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FOUCAULT E DELEUZE/GUATTARI

C ORPOS , I NSTITUIES E S UBJETIVIDADES

H LIO R EBELLO C ARDOSO J NIOR


F LVIA C RISTINA S ILVEIRA L EMOS
O R G A N I Z A D O R E S

FOUCAULT E
DELEUZE/GUATTARI
CORPOS, INSTITUIES E
SUBJETIVIDADES

Infothes Informao e Tesauro

Catalogao elaborada por Wanda Lucia Schmidt CRB-8-1922

FOUCAULT E DELEUZE/GUATTARI:
CORPOS, INSTITUIES E SUBJETIVIDADES

Coordenao de produo
Produo
Reviso
Capa
Finalizao

Ivan Antunes
Rai Lopes Paginao
?
Carlos Clmen
Lvia

CONSELHO EDITORIAL
Eduardo Peuela Caizal
Norval Baitello Junior
Maria Odila Leite da Silva Dias
Celia Maria Marinho de Azevedo
Gustavo Bernardo Krause
Maria de Lourdes Sekeff (in memoriam)
Pedro Roberto Jacobi
Lucrcia DAlssio Ferrara

1 edio: julho de 2011


Hlio Rebello Cardoso Jnior | Flvia Cristina Silveira Lemos

ANNABLUME editora . comunicao


Rua M.M.D.C., 217 . Butant
05510-021 . So Paulo . SP . Brasil
Tel. e Fax. (011) 3812-6764 Televendas 3031-1754
www.annablume.com.br

Agradecimentos

Agradecemos Fundao de Amparo Pesquisa do Estado de So


Paulo (FAPESP) pelo fomento s pesquisas realizadas pelos estudiosos
que escrevem os captulos deste livro! Tambm somos gratos FAPESP
pela co-editoria deste livro e pelo apoio financeiro dedicado para tal
publicao!
Um agradecimento especial Universidade Estadual Paulista Jlio
de Mesquita Filho (UNESP-Assis/SP) por ter oferecido toda sua infraestrutura para a realizao das pesquisas aqui apresentadas!
Tambm relevante agradecer ao Grupo de Pesquisa: Deleuze/
Guattari e Foucault, elos e ressonncias pelo apoio e colaborao nas discusses dos estudos aqui publicados!
Um agradecimento especial ao professor e pesquisador Hlio Rebello
Cardoso Jnior pela competncia e disponibilidade, pelo esprito crtico
e acolhimento tico constante em sua trajetria acadmica!

Uma teoria como uma caixa de ferramentas.


preciso que sirva, preciso que funcione.
Gilles Deleuze

Sumrio

Prefcio
| 11 |
Cap. 1 | Foucault, histria do presente e ontologia histrica:
o que estamos nos tornando?
Hlio Rebello Cardoso Jnior
| 15 |
Cap. 2 | A genealogia foucaultiana como ferramenta
para a escrita da histria do presente
Lucas de Almeida Pereira
| 27 |
Cap. 3 | Amizade, em Foucault, e vida no fascista, em Deleuze e
Guattari: modos de vida a favor da diferena
Thiago Canonenco Naldinho
| 41 |
Cap. 4 | Um estudo sobre os modos de subjetivao na
Sociedade Disciplinar e de Controle a partir dos
agenciamentos existentes na Contemporaneidade
Mirela Fernanda de Freitas Alves
| 55 |

Cap. 5 | Estudo sobre a sociedade disciplinar no pensamento de


Foucault e a sociedade de controle no pensamento de Deleuze:
sobre o papel da instituio educacional e o controle na infncia
Vivian de Jesus Correia e Silva
| 75 |
Cap. 6 | Por que ainda acreditar na escola: uma busca pela
transformao das relaes pedaggicas atravs da
esttica da existncia e da amizade
Lucilla Panacioni de Arajo
| 95 |
Cap. 7 | Foucault, com Deleuze e Guattari: problematizando as
identidades culturais, o ideal de progresso e de desenvolvimento
nas prticas da Unesco e Unicef no Brasil
Flvia Cristina Silveira Lemos
| 115 |
Cap. 8 | Prticas de conselhos tutelares em
dois municpios do interior paulista
Jeyson Muruyama; Andressa Kelly Bardella Monteiro;
Priscila Rabelo de Souza; Flvia Cristina Silveira Lemos
| 125 |

Prefcio

FLVIA CRISTINA SILVEIRA LEMOS


HLIO REBELLO CARDOSO JNIOR

Os textos reunidos nesta coletnea so frutos de projetos integrados


pela linha de pesquisa Ideia de histria e temas histricos em Deleuze/
Guattari e Foucault, do Grupo de Pesquisas Deleuze/Guattari e Foucault:
elos e ressonncias, certificado desde 2004 pela UNESP, junto ao
Diretrio de Grupos do CNPq, cujo lder, professor de Filosofia da UNESP/
Assis, o organizador do presente volume, juntamente com a
pesquisadora Flvia Cristina Silveira Lemos. Todos os demais co-autores
foram alunos da UNESP e estiveram sob a orientao do professor Dr.
Hlio Rebello Cardoso Jnior, em projetos de pesquisa financiados pela
FAPESP e pela CAPES.
Hlio Rebello Cardoso Jnior, no captulo de abertura Foucault,
histria do presente e ontologia histrica: o que estamos nos tornando?
corajosamente afirma que pretende pensar uma relao entre uma
histria do presente e uma ontologia histrica, por meio da intercesso
de Foucault e Deleuze, em que este destaca como Foucault constitua
ontologias histricas: o ser-saber, o ser-poder e o ser-si. Foucault
e Deleuze produziriam uma filosofia da imanncia, problematizadora
do presente, por meio de uma ontologia histrica de ns mesmos: o que
estaramos deixando de ser e nos tornando? Seria no ponto de
confluncia entre disciplina e controle que Foucault e Deleuze
possibilitam a construo de uma histria do presente como ontologia
histrica de ns mesmos.

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FOUCAULT E DELEUZE/GUATTARI

Lucas de Almeida Pereira, no captulo Genealogia foucaultiana como


ferramenta para a escrita da histria do presente, busca analisar alguns
conceitos fundamentais, como o de acontecimento, o de descontinuidade
e a crtica noo de origem, para a compreenso da historicidade
dentro da fase do pensamento de Michel Foucault conhecida como
genealogia, no mbito de uma histria do presente.
Thiago Canonenco Naldinho, em seu captulo Amizade, em
Foucault, e vida no fascista, em Deleuze e Guattari: modos de vida a
favor da diferena , apropria-se do pensamento de Foucault, Deleuze e
Guattari, fazendo deles operadores conceituais para produzir resistncias
e mquinas de guerra, frente ao panorama da sociedade contempornea.
A pergunta apresentada gira em torno de como criar uma tica, esttica
e poltica da vida que rompa com os microfascismos e tentativas sutis
de captura do Capitalismo Mundial Integrado. Como fazer da amizade
estabelecida entre Foucault, Deleuze e Guattari um potente dispositivo
de deslocamento do pensamento e, de modo imanente, um processo de
singularizao da existncia?
Mirela Fernanda de Freitas Alves, no captulo Um estudo sobre a
caracterizao dos modos de subjetivao nas Sociedades Disciplinar e
Controle a partir dos agenciamentos existentes na Contemporaneidade,
interroga os processos de subjetivao engendrados por meio dos
mecanismos disciplinares e de controle, problematizando suas tticas
especficas e compostas em dispositivos materiais e concretos que
investem os corpos, na sociedade contempornea. Da modelizao
individualizante e fixa em subjetividades homogneas, na sociedade
disciplinar, opera-se uma transio para uma modulao fluida, em
meio-aberto e veloz, em que se passa a falar de uma marcao da
identidade pela diferena, um novo ser fragmentado, que se reveste de
identidades mltiplas, segundo deseja ou necessita, como um consumidor
de subjetividades deslizantes e mutantes. Proliferam-se singularidades
e no mais sujeitos.
Vivian de Jesus Correia e Silva, em seu captulo Estudo sobre a
sociedade disciplinar no pensamento de Foucault e a sociedade de controle
no pensamento de Deleuze: um olhar sobre o papel da instituio
educacional e o controle na infncia , questiona a construo do sujeito
pedaggico, no campo da Educao Infantil, na sociedade
contempornea. As crianas seriam confinadas cada vez mais cedo,
funcionando em uma rede complexa de disciplina e controle dos corpos,
em um capitalismo mundial integrado.

Hlio Rebello Cardoso Jnior | Flvia Cristina Silveira Lemos

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Lucilla Panacioni de Arajo, no captulo seguinte Por que ainda


acreditar na escola: uma busca pela transformao das relaes
pedaggicas atravs da esttica da existncia e da amizade cartografa
linhas de foras suscitadas em encontros e experimentaes realizadas
em uma prtica de estgio em curso de graduao em psicologia, no
estabelecimento escola. A autora se prope pensar no s entradas da
psicologia na educao, mas mltiplas sadas para rachar a
psicologizao e medicalizao das prticas institudas no mbito escolar
e criar zonas de abertura para produo de outras conexes de
professores e estudantes com a escola.
Flvia Cristina Silveira Lemos, no captulo Foucault, com Deleuze e
Guattari: problematizando as identidades culturais, o ideal de progresso
e de desenvolvimento nas prticas da Unesco e Unicef no Brasil, interroga
como as agncias Unicef e Unesco vm instrumentalizando o conceito
de identidade cultural, na gesto diferencial das populaes, por meio
de uma biopoltica. Lemos coloca em xeque e problematiza o prprio
acontecimento identidade cultural e as tentativas de construo de uma
concepo de direitos humanos sustentada em uma justia equitativa.
Jeyson Muruyama, Andressa Bardella, Priscila de Souza, em
coautoria com Flvia C. S. Lemos, em captulo sobre as Prticas de
conselhos tutelares em dois municpios do interior paulista, baseados
na genealogia de Michel Foucault, analisam os efeitos de prticas de
conselheiros tutelares, problematizando como descreviam as crianas,
jovens, seus familiares, os direitos e os deveres prescritos no Estatuto da
Criana e do Adolescente. O Conselho Tutelar participa da produo e
manuteno de uma rede de relaes de poder que captura os corpos e
os submete. Atravessado por inmeras outras instituies e, por outro
lado, atravessando-as tambm, o Conselho insere-se nos diversos
mecanismos que compem o que Deleuze chamou de Sociedade de
Controle. Os corpos so submetidos a infindveis modulaes, vindas
das instituies disciplinares, as quais j no possuem delimitaes
definidas. Seus muros foram rompidos e seus mecanismos disciplinares
difundiram-se na sociedade, por intermdio da sobreposio de funes
das instituies.

1
Foucault, histria do presente e ontologia
histrica: o que estamos nos tornando?

HLIO REBELLO CARDOSO JNIOR

O OBJETIVO DO presente texto fazer uma reflexo a respeito de dois


assuntos que afugentam tanto historiadores quanto filsofos, de parte a
parte, cada qual por motivos e idiossincrasias que lhes so prprios.
Aos historiadores, nada mais lhes mete medo do que uma, assim chamada,
histria do presente: alis, como seria possvel escrever a narrativa
daquilo que no acabou e, portanto, adquirira a sedimentao requerida
por toda crtica documental esta que o fundamento de todo
conhecimento histrico? Os filsofos, por sua vez, arrepiam-se quando
algum prope uma suposta ontologia histrica, pois lhes parece uma
contradio nos prprios termos da proposio: afinal, como se pode
conhecer o Ser na histria, se aquele estabilidade e esta movimento
do tempo?
Se ambos os lados, historiadores e filsofos, j ficam assim
implicados pelas questes que acima formulo e a eles dirijo, imaginem
se ambas as indagaes, para embaralhar os partidos tomados, fossem
reunidas em uma nica equao. Por isso, para complicar, eu digo:
uma histria do presente necessita de uma ontologia histrica. Essa ,
pois, a proposio que temos de tratar. O que ontologia histrica e
como ela permite uma histria do presente? Antes de resolvermos a
questo assim formulada, vejamos que as relaes entre historiadores e
filsofos tm sido marcadas, justamente, por uma dificuldade em realizar
uma cooperao mtua.

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FOUCAULT, HISTRIA DO PRESENTE E ONTOLOGIA HISTRICA

Entre historiadores e filsofos


As tentativas de estabelecer relaes entre filosofia e histria tm
originado os mais diversos posicionamentos. Por vrios motivos, oscilase desde a negativa absoluta quanto possibilidade de cooperao
entre ambas at exortaes vagas que exaltam a sua unio.
Com efeito, recorde-se que palavras de um historiador de peso,
como Lucien Febvre, so capazes de desconcertar e afugentar leitores
ou historiadores que tambm apreciam a filosofia, quando afirma: Alis,
permiti-me dizer muitas vezes: os historiadores no tm grandes
necessidades filosficas (FEBVRE, 1965, p. 4). Naturalmente, tal censura
serviria apenas queles historiadores que acreditam numa suficincia
metodolgica adquirida um tanto intuitivamente, de modo que, assim
incentivados, pem-se a perscrutar com nimo redobrado a atmosfera
repleta dos arquivos.
Ressalve-se, no entanto, que a rigidez desse posicionamento em
parte verdadeira e em parte falsa. Verdadeira, pois se d que os filsofos
tendem a esquecer os limites materiais do conhecimento histrico, ou
seja, os acontecimentos encontrados nos documentos, de maneira que
passam a prescrever uma filosofia da histria no sentido hegeliano,
especulao sobre o devir da Humanidade (MARROU, 1958, p. 11,
17-18). Falsa, porque uma reao cega no pode vislumbrar a
possibilidade de cooperao entre filosofia e histria, do ponto de vista
epistemolgico.
Porm, este ltimo posicionamento, embora indique certa positividade,
ainda uma exortao bastante vaga. De fato, o historiador ficar
insatisfeito se a cooperao epistemolgica se estabelecer em dois sentidos.
Em primeiro lugar, e espontaneamente, ao historiador devotado ao af
da investigao parecer insuficiente, e talvez contraditrio, que se
demande da filosofia apenas uma disciplina capaz de examinar os
problemas de ordem lgica suscitados pela pesquisa emprica. Em segundo
lugar, supondo que o mesmo historiador arrisque preocupaes filosficas
mais ambiciosas, desconfia que uma interveno da filosofia em questes
de ordem cognitiva atinentes objetividade do conhecimento histrico
poderia novamente abrir o flanco metafsica que ele julgava ter evitado,
com a rejeio filosofia da histria.
Em ambos os casos, vale notar, o historiador reage com razo, pois
o seu trabalho est sendo literalmente monitorado e superposto pela
filosofia.

Hlio Rebello Cardoso Jnior

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Por seu turno, o filsofo no deseja ver o historiador sufocado dessa


maneira. Refletir um pouco e constatar que historiadores clssicos,
como Tucdides, Edward Gibbon e Marc Bloch, no esto vinculados a
nenhum dos dois modos de conceber as relaes entre filosofia e histria,
e, entretanto, realizaram obras histricas reconhecidas. Por outro lado,
o filsofo, compreensivelmente, no pode admitir que essas admirveis
realizaes da historiografia se faam s expensas da filosofia. para
ele inconcebvel que ali, no interior do trabalho do historiador, j no
esteja guardada alguma lio que deva ser trazida luz, de modo que
a filosofia possa, enfim, cooperar adequadamente com a histria.
Sendo assim, o esprito do filsofo povoa-se de sentimentos
desencontrados. A sua tarefa complexa. Ele precisa indicar a
contribuio da filosofia histria e, simultaneamente, respeitar a
liberdade do historiador, para que este no se sinta constrangido e
continue sendo um bom narrador, isto , que conte bem uma histria,
como Tucdides, Gibbon ou Bloch. Comear, por conseguinte, pelo
mais simples, formulando uma tarefa filosfica nos seguintes termos: a
cooperao entre filosofia e histria deve, em princpio, acolher a
autonomia de ambas, em suas relaes de convivncia.
Creio que uma das solues possveis a esse impasse da convivncia
pode ser dada atravs da proposio de uma ontologia histrica, como
assinalado acima. Ns o faremos com a ajuda de dois filsofos
contemporneos: Foucault e Deleuze. Aquele, devido a seu grande
interesse pela histria e por ter produzido conhecimento histrico; este,
porque, justamente, aponta que os livros de histrias do filsofo Foucault
realizam ontologias histricas.
Ontologia histrica: o que e para que serve
A fim de evidenciar tal trajeto, que constitui a plataforma desse
texto, importante indicar que um dos aspectos mais desenvolvidos
por Foucault fora uma certa juno entre ontologia e histria, indita
no cenrio da filosofia contempornea, inovadora inclusive com relao
a uma potente ontologia de nosso tempo, a de Heidegger, na medida
em que esta inclui lembre-se de passagem o problema da
historicidade. Foucault, declara Deleuze, seguramente, ao lado de
Heidegger, mas de uma maneira totalmente diversa, aquele que mais
profundamente renovou a imagem do pensamento (DELEUZE, 1990,
p. 130-131). Deleuze reservou um nome prprio para a novidade legada

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FOUCAULT, HISTRIA DO PRESENTE E ONTOLOGIA HISTRICA

por Foucault: trata-se de um campo conceitual delimitado por


determinadas ontologias histricas.
Deleuze procurou sistematizar essa juno entre ontologia e histria,
elaborada por Foucault, aplicando obra deste um conceito de definido
por Leibniz: a dobra. As conexes desse conceito, no interior do campo
conceitual foucaultiano, no s so uma verso fiel e inovadora do
pensamento de Foucault, como o levam ao corao da teoria das
multiplicidades sistematizada por Deleuze, permitindo em contrapartida
desvendar na obra de Foucault uma importante contribuio ontologia
contempornea. Geralmente, tal aspecto tido como avesso ao
pensamento foucaultiano ou minimizado em sua importncia, devido
a uma suposta incompatibilidade entre a positividade dos problemas
histricos e a abstrao das questes a respeito do ser.
Como sistematizador das ideias onto-histricas de Foucault, o
conceito de dobra, em sua formulao, conexes e aplicao aos
conceitos foucaultianos, fornece-nos um mapa do encontro Foucault/
Deleuze/Guattari. O conceito de dobra propicia entender por que a
obra filosfica de Foucault se enraza to profundamente nas questes
prticas que envolvem a histria, inclusive a histria do tempo presente,
abrigando perguntas vitais que fazemos diretamente para nosso tempo.
Uma ontologia histrica engloba, antes de qualquer coisa, certo
modo de conceber a relao entre filosofia e histria. Foucault quer
transformar a histria em seus mtodos, no modo de lidar com a
documentao histrica, j que certo que a histria faz parte de seu
mtodo. Mas Foucault nunca se tornou historiador. Foucault um filsofo
que inventa com a histria uma relao que difere totalmente da dos
filsofos da histria (DELEUZE, 1990, p. 130). Certamente, ele traz
novos temas, novos objetos, novas tcnicas; porm, de forma mais aguda,
ele oferece ao historiador, ao cientista social, ao educador, ao linguista,
uma compreenso filosfica da histria que no deturpa o trabalho
destes, no os obriga a tergiversar, amargurar-se ou, o que pior, curvarse a uma ontologia que parece mal acomodada lide emprica.
Para evitar essas admoestaes que impunham um estranhamento
entre o filsofo e aqueles que precisam da histria como demanda para
suas pesquisas, segundo Deleuze, Foucault teria inventado trs ontologias
histricas, a saber, a do ser-saber, do ser-poder e do ser-si ou
dobra do ser (cf. DELEUZE, 1986, p. 117, 119-122).
O ser-saber diz respeito a um estrato ou formao histrica
subdividido em duas sries, o enuncivel e o visvel, que tm

Hlio Rebello Cardoso Jnior

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existncia singular de acordo com o momento considerado. Trata-se da


arqueologia do saber, para utilizar a denominao consagrada. Da
mesma forma, o ser-poder consiste em relaes que obrigam as sries
de enunciados e de visibilidades a um corpo a corpo, apesar de sua
exterioridade relativamente aos estratos. Desse modo, temos a conhecida
genealogia do poder. Essas relaes sempre se distribuem de acordo
com o momento, isto , para cada confronto entre um enunciado e uma
visibilidade, h uma determinada relao. Conforme Guattari e Rolnik,
o modo deleuzeano de entender o ser-si, na sua formulao
foucaultiana, relaciona-se noo de produo de subjetividades, na
qual se observa, no apenas a sua relao com os estratos, como tambm
o seu papel nos processos de singularizao que caracterizam uma
esttica da existncia (cf. GUATTARI; ROLNIK, 1993, p. 25-30).
Essas trs ontologias histricas, do ponto de vista filosfico
propriamente, podem ser compreendidas como caracterizando uma
substncia que, ao invs de se definir pela unidade, pelo primeiro-motor,
pela transcendncia, pelo ato transcendental ou pelo esquecimento do
ser, compusesse um ser cujos principais atributos saber, poder e si
so especializaes de relaes a partir de elementos quaisquer. Esses
elementos podem ser chamados foras, em funo de seu carter
eminentemente relacional, uma vez que uma fora somente se explicita
na relao com outras foras. Alm disso, uma relao entre foras
estabelece sempre uma singularidade, em vista de seu carter
heterogneo frente a todas as outras relaes. Essas relaes de foras
se especializam como dobras que se fazem e desfazem umas sobre as
outras, no apelando, portanto, para nada alm.
Com base nesse aprendizado, chegara a hora de desbloquear certas
retenes da filosofia contempornea. Segundo Machado, atravs da
temtica da dobra em Foucault [...] Deleuze estabelece uma ligao
entre ele e Heidegger e Merleau-Ponty, que ultrapassa a intencionalidade
atravs da dobra do ser ou ultrapassa a Fenomenologia atravs de
uma ontologia (MACHADO, 1990, p. 202). Deleuze alerta que essa
finta dentro do campo filosfico contemporneo dupla, pois, alm
da fenomenologia, o pensamento de Foucault tambm inovaria com
relao ao de Heidegger. De um ponto de vista panormico, pode-se
dizer que Deleuze destaca a problemtica da dobra do ser em
Foucault, a fim de demarcar, neste ltimo, seu desvencilhar-se em
relao intencionalidade da fenomenologia e ideia de dobra,
em Heidegger.

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FOUCAULT, HISTRIA DO PRESENTE E ONTOLOGIA HISTRICA

Podemos j retirar uma observao parcial dessas passagens de


histria da filosofia, salientando que Deleuze celebrava com Foucault,
concretamente em suas alianas conceituais, a realizao de uma filosofia
da imanncia. As ontologias so histricas, de fato, porque, em cada
uma delas, a condio que o ser impe ao condicionado, ou seja, o
saber, o poder e o si, nunca maior que eles, posto que, nos termos
precisos de Deleuze, sendo condies, elas no variam historicamente;
mas elas variam com a histria (DELEUZE, 1986, p. 122).
Outra forma de explicar o carter das ontologias histricas destacar
que essas condies no se referem experincia possvel, isto , elas
no so condies apodticas, no sentido kantiano do termo, mas
condies problemticas, na medida em que procuram dar conta das
condies da experincia real. O problema do condicionamento nas
ontologias histricas foucaultianas outra maneira de dizer que tais
ontologias se estabelecem em um campo de imanncia. Vejamos por
qu.
Essas ontologias fornecem ao historiador perguntas problemas
muito precisas que remetem diretamente para a massa documental
ou so perguntas que ele faz para seu prprio tempo, porque um
problema somente verdadeiro se formulado em funo de uma clusula
de condicionamento imanente que no vai alm da experincia real:
[...] o que eu posso saber, ou o que eu posso enunciar e ver em tais
condies? Que posso fazer, que poder pretender e quais resistncias
opor? O que eu posso ser, de que dobras me envolver ou como me
produzir como sujeito? (DELEUZE, 1986, p. 122).
As questes das ontologias histricas, nesse sentido, instauram um
campo problemtico formado por trs prticas que se efetuam como
dobras, cada uma com sua caracterizao prpria: as prticas
discursivas (domnio ontopragmtico do ser-saber), as prticas nodiscursivas ou de poder (domnio ontopragmtico ser-poder) e as prticas
de subjetivao (domnio ontopragmtico ser-si).
O questionrio histrico, no somente o dos historiadores, cientistas
sociais, educadores, linguistas, como tambm de qualquer um, assim,
caracterizado por uma simplicidade pragmtica que, se atende a
uma premncia que d o tom de toda ao, por outro lado, no deixa
de envolver uma sofisticao filosfica do conhecimento histrico. Tudo
se passa como se nos sentssemos agora livres para fazer perguntas
simples e diretas. Em um campo problemtico, a pergunta que eles
fazem para seu tempo ou que fazem para o passado se equivale, visto

Hlio Rebello Cardoso Jnior

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que, em ambos os casos, a pergunta est dirigida para o que se v, o


que se fala, o que se combate, o que se vive.
O questionrio histrico desenvolve-se, especialmente, para os dois
diagramas histricos de que fazemos parte: a sociedade disciplinar e
a sociedade de controle, dos quais trataremos adiante. De fato, quanto
a todos os aspectos que, como vimos, operacionalizam as ontologias
histricas, as quais, por si s, evidenciam a coparticipao de Foucault
e Deleuze/Guattari em um mesmo plano conceitual e temtico, a mesma
interseo entre esses pensadores pode ser observada na especificao
dos diagramas das sociedades disciplinar e de controle.
Sociedade disciplinar e sociedade de controle como campo de
estudos das ontologias histricas: histria do presente
Toda sociedade impe um controle social sobre o corpo. Mas
exatamente esse controle que varia historicamente. Na sociedade
disciplinar, o corpo um objeto de anlise e fragmentado, a fim de
que a disciplina possa transform-lo num corpo til, na expresso de
Foucault (FOUCAULT, 1999b, p. 287) Atravs de certas tcnicas que se
aplicam ao corpo, o ser humano visado como um objeto que pode ser
modelado. Foucault d o exemplo dos exerccios militares, onde a
coordenao dos movimentos dos soldados visa a destitu-los de toda
dimenso subjetiva, de modo que cada um deles possa estar ligado por
operaes formalizadas. Trata-se de uma organizao do espao o
espao disciplinar mas tambm do tempo, pois a ideia que uma
funo disciplinar (operaes formalizadas) molde os corpos em tempo
contnuo, dentro de cada espao disciplinar. E, quando o indivduo sai
de um espao para o outro, ou seja, quando ele vai ser moldado segundo
outra funo, a operao exercida sobre o corpo no espao anterior
sirva como preparo para a nova funo.
Por conseguinte, a sociedade disciplinar se organiza de acordo com
a contiguidade de vrios espaos disciplinares, onde funes, embora
diferentes entre si quanto a seu objetivo, se interconectam, no sentido
de que obedecem ao mesmo diagrama ou organizao. Dessa forma, o
ideal da sociedade disciplinar maximizar o exerccio da funo em
cada espao, para que as vrias funes disciplinares se encadeiem
sem lacunas. A sociedade disciplinar precisa igualmente aumentar os
espaos disciplinares, a fim de que o deslocamento dos indivduos entre
os vrios espaos no interrompa a continuidade da modelao.

22

FOUCAULT, HISTRIA DO PRESENTE E ONTOLOGIA HISTRICA

Em determinado sentido, pode-se dizer que a disciplina controla os


corpos para produzir indivduos. Eis a produtividade do poder
disciplinar: produo de individualidade, por meio de modelagem dos
corpos nos espaos disciplinares. Quando a funo educar, a matria
so os escolares; quando castigar, a matria so os prisioneiros e
assim por diante.
Desse modo, a tecnologia disciplinar parte da ideia de que os
indivduos tm entre si uma igualdade formal. O exame, enquanto
procedimento da tecnologia disciplinar, que transforma o indivduo em
objeto de conhecimento. Eis o elo poder-saber, ou seja, de que forma as
relaes de poder constituem os regimes discursivos de um determinado
tipo de saber. Os detalhes da vida cotidiana tornam-se temas de pesquisa,
atravs de documentao minuciosa. Para Foucault, quanto a esse
aspecto, h uma ligao importante entre as cincias humanas e os
procedimentos disciplinares. De fato, um aspecto disciplinar , ao mesmo
tempo, um lugar de aplicao de tecnologia disciplinar e um laboratrio
onde um saber produzido de modo bruto, isto , como dados a serem
organizados e formalizados em procedimentos, teorias, sistemas etc.
Sendo assim,
[...] pelo jogo dessa quantificao, dessa circulao dos
adiantamentos e das dvidas, graas ao clculo permanente das
notas a mais ou a menos, os aparelhos disciplinares hierarquizam,
numa relao mtua, os bons e os maus indivduos. Atravs
dessa microeconomia de uma penalidade perptua, opera-se uma
diferenciao que no a dos atos, mas dos prprios indivduos, de
sua natureza, de suas virtualidades, de seu nvel ou valor.
(FOUCAULT, 1999a, p. 151).

A sociedade disciplinar formada por vrios espaos disciplinares,


cada qual tomando o corpo como objeto do qual extrai uma determinada
funo disciplinar. Devido articulao em rede dos espaos
disciplinares, Foucault afirma que existe um diagrama da sociedade
disciplinar. Trata-se de um esquema de seu funcionamento que explica,
em cada caso, como o corpo submetido a uma tecnologia de poder
o diagrama de um mecanismo de poder, porque resume seu modelo
generalizvel de funcionamento, sendo uma maneira de definir as
relaes de poder com a vida cotidiana dos homens que se destaca de
qualquer uso poltico para se tornar uma figura da tecnologia poltica
(FOUCAULT, 1999a, p. 181). As aplicaes desse diagrama so

Hlio Rebello Cardoso Jnior

23

mltiplas: corrigir prisioneiros, cuidar dos doentes, instruir os escolares,


guardar loucos, fiscalizar operrios.
A grande lacuna da sociedade disciplinar era a questo dos espaos
interdisciplinares. Procura-se coordenar todas as funes disciplinares,
mas sempre restavam lacunas disciplinarizao. Por qu?
Os saberes e os poderes de todos os tempos procuram domar os
corpos, mas estes lhes escapam, perfazendo uma histria da resistncia
relativa vida, j que o ponto mais intenso das vidas, onde se concentra
sua energia, fica exatamente ali onde elas se chocam com o poder, se
debatem com ele, tentam utilizar suas foras e escapar de sua
armadilhas (FOUCAULT, 1977, citado por DELEUZE, 1986, p. 101). O
que acontece, portanto, que, por mais disciplinados que fossem, os
corpos encontravam como ponto de fuga os espaos de intervalo entre
os lugares de disciplinarizao. Os espaos disciplinares no eram
eficazes, se no fossem pouco extensos. Em espao aberto, a disciplina
no alcanava as subjetividades. Esse era o ponto cego da sociedade
disciplinar. Foucault descobrira pontos de resistncia difusos, na maioria
das vezes imperceptveis para uma percepo disciplinar (FOUCAULT,
1985, p. 91-92).
Foucault ilustra fartamente a ideia de que h resistncia
disciplinarizao, pois a subjetividade se diferencia das estratgias
identitrias que buscam foc-la. H, entre outros exemplos, a tarefa
impossvel da medicina da sexualidade em classificar o espao ocupado
pela homossexualidade. Na verdade, o tratamento das perverses de
ordem sexual deflagrou um furor classificatrio, com o fito de registrar
as mnimas diferenas entre comportamentos sexuais, expediente este
relativo psiquiatrizao do prazer perverso (FOUCAULT, 1985, p.
53-55). O resultado dessa cruzada taxionmica que os comportamentos
sexuais perversos pareciam ter uma variedade infinita, de sorte que os
critrios para sua classificao nunca eram suficientes. Ora, esse relativo
fracasso por parte da medicina da sexualidade indica que toda disciplina
deflagra uma resistncia pela qual novos modos de comportamento
so criados revelia do dispositivo.
Em vista de relativo fracasso das disciplinas, a partir do sculo XX,
os dispositivos de captura das subjetividades comeam a funcionar de
acordo com uma nova dinmica. As subjetividades passam a ser
moldadas em espao aberto. Elas no se reduzem mais individualidade,
ao centro de um eu. Ao contrrio, as subjetividades so formadas por
feixes de fluxos que se combinam ou se afastam, em um movimento

24

FOUCAULT, HISTRIA DO PRESENTE E ONTOLOGIA HISTRICA

acelerado. As formas de moldagem dos sujeitos no mais se confinam


os espaos disciplinares, submetendo os indivduos a uma vigilncia
generalizada - essas novas prticas de compor subjetividades
caracterizam o que Deleuze convencionou chamar de sociedades de
controle (DELEUZE, 1990, p. 219-226).
Ao invs dos moldes de subjetividade baseados na identidade do
indivduo, teremos uma subjetividade em modulao contnua. No
precisamos mais estar em casa para nos sentirmos filhos ou na escola
para aprendermos como alunos. Por um lado, somos filhos e alunos em
qualquer parte, pois ser filho ou aluno um fluxo que passa por ns.
Por outro, temos uma margem de escolha, porque, como a subjetividade
apenas o ponto de cruzamento de diversos fluxos, podemos deixar de
ser filhos ou alunos, quando ser um ou outro satura.
Assim, vivemos, quanto nova sociedade de controle, uma situao
paradoxal. Os lugares que, na poca da disciplina, se constituam
enquanto espao de fuga e de resistncia, so agora o lugar do controle.
Parece que no adianta ser um nmade com relao aos espaos
disciplinares, j que a prpria sociedade capitalista criou um dispositivo
nmade que captura a subjetividade em movimento.
Contudo, como se pode fugir dessa axiomtica capitalista
(DELEUZE; GUATTARI, 1972, p. 373) que coopta a subjetivao?
[...] que para Deleuze e Guattari o que est em jogo sempre a
possibilidade de estarmos em conexo com os processos
desterritorializantes que se constituem como possibilidade de
construo de novos territrios existenciais, deslocados das
estratificaes normalizadoras e fixistas. So tais estratificaes
que produziriam a cada vez os sintomas. (LOPES, 1996, p. 106).

Ora, o prprio Foucault entendia que a possibilidade de construo


de novos territrios existenciais e, portanto, a fuga dos processos de
controle da axiomtica capitalista dependiam de um modo histrico
de se compreender a vigncia de nossa subjetividade. A subjetividade,
o sujeito, para Foucault, envolve um processo de subjetivao, ou seja,
toda experincia que concretiza uma subjetividade engloba modos
historicamente peculiares de se fazer a experincia do si. A subjetivao
no um processo totalmente cooptado pelos dispositivos de saberpoder vigentes. A subjetivao, como modo histrico imanente de
realizar as prticas de si, formada por linhas de fuga ou pontos de
resistncia.

Hlio Rebello Cardoso Jnior

25

Em A vontade de saber, Foucault descobrira pontos de resistncia


rede do poder, mas ele precisava responder a partir de onde se formam
essas resistncias difusas, na maioria das vezes imperceptveis
(FOUCAULT, 1985, p. 91-92). Tal indagao tornava-se necessria por
uma constatao: se as subjetividades oferecem resistncia, se elas esto
envolvidas por processos de subjetivao que vo alm da forma
subjetiva, por consequncia, o sujeito dispe de uma mutabilidade ou
plasticidade que lhe confere uma dimenso temporal ou
transformacional. Tal problematizao, quer dizer, a procura de uma
instncia positiva de subjetivao, que no aparea meramente como
lugar de resistncia aos saberes e poderes, coloca-nos justamente num
ponto de questionamento daquilo que deixamos de ser com o que estamos
nos tornando. Em suma, necessrio, tanto para o historiador quanto
para o filsofo, observar essa zona de confluncia entre disciplina e
controle.
esse ponto de questionamento que torna apta uma histria do
presente, tendo em vista a ontologia histrica e seu modo de captar a
transformao histrica.

Referncias Bibliogrficas
DELEUZE, G. Foucault. Paris: Minuit, 1986.
______. Pourparlers. Paris: Minuit, 1990.
DELEUZE, G.; GUATTARI, F. O anti-dipo. Trad. de Georges Lamazire. Rio de
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LOPES, P. C. Pragmtica do desejo: aproximaes a uma teoria clnica em Gilles
Deleuze e Flix Guattari. 1996. Tese (Doutorado) Pontifcia Universidade
Catlica, So Paulo, 1996.

26

FOUCAULT, HISTRIA DO PRESENTE E ONTOLOGIA HISTRICA

MACHADO, R. Deleuze e a Filosofia. Rio de Janeiro: Graal, 1990.


MARROU, H.-I. De la Connaissance Historique. Trois. d. Paris: Seuil, 1958.

2
A genealogia foucaultiana como
ferramenta para a escrita da
histria no presente

LUCAS DE ALMEIDA PEREIRA

Este captulo visa a analisar alguns conceitos fundamentais para a


compreenso da historicidade no pensamento de Michel Foucault, a
partir da genealogia, no mbito de uma histria do presente. Foucault
sempre pensou a histria: prova disso que sua obra possui uma Histria
da loucura, em seus primrdios, e uma Histria da sexualidade
(FOUCAULT, 2005d), em seu fim. O pensamento foucaultiano atravessou
o campo da histria em vrios momentos, no entanto, foi na fase
conhecida como genealogia que o pensamento foucaultiano mais
alcanou os historiadores, angariando crticas e sendo, inclusive, alvo
de debates entre historiadores. Livros, como Vigiar e Punir (FOUCAULT,
1995) e o primeiro volume da Histria da Sexualidade. A vontade de
saber, foram debatidos por nomes, como Michel de Certeau, Carlo
Ginzburg e Jacques Leonard, sempre envoltos em polmica pelo modo
ousado como Foucault encarava a histria.
Pretendemos examinar o impacto dessa histria genealgica de
Foucault como instrumental terico para uma histria do presente,
atravs da anlise de trs conceitos: acontecimento, descontinuidade e
crtica noo de origem. Consideramos tais aspectos fundamentais
para o entendimento da historicidade no percurso de Foucault, pois
permitem fazer uma nova abordagem da histria, abrindo ao campo
histrico novas perspectivas de pesquisa, enfim, um novo modo de fazer
histria. Propomos, portanto, analisar o que Foucault chama de
genealogia, por intermdio desses trs conceitos.

28

A GENEALOGIA FOUCAULTIANA COMO FERRAMENTA ...

Em vrios momentos da genealogia, Foucault refere-se a uma


histria tradicional para diferenciar seu mtodo de anlise. Em
Arqueologia do Saber (FOUCAULT, 2005), ele enumera algumas
caractersticas dessa histria tradicional: ela seria marcada pela busca
de continuidade, de sentido, dentro das rupturas, da uniformizao do
mltiplo, seguindo o projeto de uma histria global (cf. FOUCAULT,
2005, p. 6-13). Nas palavras de Foucault:
O projeto de uma histria global o que procura reconstituir a
forma de conjunto de uma civilizao [...] a significao comum a
todos os fenmenos de um perodo, a lei que explica sua coeso o
que se chama metaforicamente o rosto de uma poca.
(FOUCAULT, 2005, p. 10 11).

Foucault arrola certas caractersticas da histria global: esta


relacionaria todos os acontecimentos de uma dada rea espao-temporal,
estabelecendo relaes homogneas, de sorte que haveria uma rede de
causalidades que permitiria encontrar um grande ncleo comum central.
Dessa forma, supe-se que [...] a histria pode ser articulada em grandes
unidades estgios ou fases que detm em si mesmas seu princpio de
coeso (FOUCAULT, 2005, p. 11).
Posteriormente, mais exatamente em Nietzsche, a genealogia e a
histria, Foucault ope a essa histria tradicional/global a viso de
histria efetiva, termo diretamente derivado da wirkliche Historie
de Nietzsche. Ao contrrio da histria tradicional, que procura totalizar
a histria e oferecer a segurana de um sentido, a histria efetiva vem
questionar as bases, buscar as rupturas, colocar tudo em termos de
movimento, de relaes. dentro dessa perspectiva de histria efetiva
que Foucault apresenta os conceitos metodolgicos que embasam sua
viso de histria, na genealogia.
Mas o que seria a genealogia foucaultiana?
Em primeiro lugar, devemos destacar a importncia fundamental
de Nietzsche para tal empreitada terico-metodolgica. A simples
meno da palavra genealogia j alude ao pensador alemo e a seu
projeto de uma genealogia da moral. O termo genealogia foi
introduzido por Nietzsche em uma tentativa de inverter a lgica da
moral, na qual o bem seria moral dos oprimidos/escravos e mal a
moral dos opressores/aristocratas. Foucault retoma alguns aspectos da

Lucas de Almeida Pereira

29

genealogia nietzscheana, no mais visando a uma anlise da moral,


mas buscando fundamentar sua teoria do poder. Durante uma passagem
pelo Brasil, em 1973, Foucault apresentou uma srie de conferncias,
posteriormente compiladas no livro A verdade e as formas jurdicas
(FOUCAULT, 2001). Na primeira conferncia, Foucault justifica a marca
de Nietzsche em suas pesquisas, ao enfatizar:
[...] parece-me, encontramos efetivamente um tipo de discurso
em que se faz a anlise histrica da prpria formao do sujeito, a
anlise histrica do nascimento de um certo tipo de saber, sem
nunca admitir a preexistncia de um sujeito de conhecimento. O
que me proponho agora seguir na obra de Nietzsche os
lineamentos que nos podem servir de modelo para as anlises em
questo. (FOUCAULT, 2001, p. 12).

Nesse sentido, necessrio sublinhar que Foucault ressalta como se


utiliza de Nietzsche, ao afirmar que seguir os lineamentos que podem
lhe servir. Esse uso do pensamento nietzscheano fundamental para a
genealogia de Foucault, pois constitui uma forma de produzir liberdade
ao pensamento. Na primeira conferncia de A verdade e as formas
jurdicas (FOUCAULT, 2001, p.7-27), Foucault invoca Nietzsche para
demonstrar que o conhecimento, ao contrrio do pensamento kantiano,
por exemplo, no inerente, mas construdo. Mais que isso, o
conhecimento um campo de batalha. Ora, o conhecimento no
natural, instintivo, mas inventado, resultado de jogos entre os instintos.
O carter perspectivo do conhecimento no deriva da natureza
humana, mas sempre do carter polmico e estratgico do
conhecimento. Pode-se falar do carter perspectivo do conhecimento
porque h batalha e porque o conhecimento o efeito dessa batalha.
(FOUCAULT, 2001, p. 24).

Podemos ressaltar dois aspectos, dentro dessa discusso. O primeiro


a questo do modo como Foucault conversa com o pensamento de
Nietzsche. Foucault no se interessa em periodizar a obra de Nietzsche
ou em extrair dela um contexto geral. Foucault atm-se apenas ao que
julga fundamental no pensamento desse filsofo, ou seja, utiliza-o de
acordo com seus interesses, como uma caixa de ferramentas, conforme
Queiroz (QUEIROZ, 1999, p.60). Nas palavras do prprio Foucault:

30

A GENEALOGIA FOUCAULTIANA COMO FERRAMENTA ...

[...] tomei este texto de Nietzsche em funo de meus interesses,


no para mostrar que era essa a concepo nietzscheana do
conhecimento pois h inmeros textos bastante contraditrios
entre si a esse respeito mas apenas para mostrar que existe em
Nietzsche um certo nmero de elementos que pem nossa
disposio um modelo para uma anlise histrica do que eu chamaria
a poltica da verdade. (FOUCAULT, 2001, p.22).

O segundo aspecto diz respeito ao ponto central da discusso. Quando


Foucault evoca a questo do conhecimento, ele o faz para discutir o
problema da origem. Foucault contrape dois termos empregados por
Nietzsche Ursprung (origem) e Erfindung (inveno) (FOUCAULT, 2001.
P.14) , usualmente traduzidos como smiles, mas que possuem significados
distintos. Essa anlise de termos nos leva a um texto anterior de Foucault.
Trata-se de Nietzsche, a genealogia e a histria.
Publicado em 1971, Nietzsche, a genealogia e a histria (FOUCAULT,
2005c) pode ser considerado o texto de apresentao da genealogia,
por inaugurar os delineamentos das futuras pesquisas de Foucault. A
primeira definio da genealogia, dada pelo prprio Foucault, : A
genealogia cinzenta; ela meticulosa e pacientemente documentria
(FOUCAULT, 2005c p.260). A genealogia um mtodo histrico
inovador que se destaca por sua concepo original. O genealogista
no deve procurar profundidade, segredos solenes, mas as
descontinuidades, os erros, os acidentes; deve ater-se superfcie dos
acontecimentos e seus sutis contornos. Cabe-nos agora perguntar,
primeiramente, qual o sentido de origem, na genealogia foucaultiana.
Como afirmamos anteriormente, a genealogia procura os desvios,
no as solenidades. Dessa forma, podemos afirmar que h na genealogia
foucaultiana uma crtica noo de origem. Ora, ao ater-se superfcie,
ao recusar a profundidade, temos uma recusa ao conceito de origem,
que, para Foucault, possui trs funes, tambm caracterizadas pelo
pensador francs como postulados da noo de origem (cf. FOUCAULT,
2005c p.262 263).
A primeira funo da pesquisa de origem seria a busca da essncia
exata das coisas. Foucault nos alerta para a necessidade de refutar essa
busca de essncia inclume, uma vez que no encontramos identidades
preservadas no comeo histrico das coisas, mas a discrdia entre as
coisas, o disparate (FOUCAULT, 2005C, p. 263.).
A segunda funo a ser refutada acerca da pesquisa de origem seria
sua solenidade. No devemos procurar um ilusrio incio onde as coisas

Lucas de Almeida Pereira

31

se encontravam em estado de perfeio, porque devemos observar que


o comeo histrico baixo.
Por fim, devemos evitar a pesquisa de origem como lugar da verdade.
Aqui, temos uma contribuio de Foucault para o campo da pesquisa
histrica: o questionamento da verdade. Ele adverte que a noo de
verdade, ligada de origem, nos leva, incessantemente, a um ponto
recuado no passado, intangvel. A verdade estaria nessa articulao
inevitavelmente perdida em que a verdade das coisas se liga uma verdade
do discurso que logo a obscurece e a perde (FOUCAULT, 2005c, p.
263).
Vimos, com esses trs postulados a respeito da pesquisa de origem,
que, na verdade, no existe uma essncia como origem histrica estvel,
posto que esta um campo de foras marcado pela heterogeneidade da
luta. Nesse sentido, a genealogia no representa a busca de uma origem,
de um esprito perfeito, olvidando os fatos, os erros; demora-se, porm,
nas meticulosidades, nos acasos de um comeo. Podemos explicitar
melhor essa crtica da origem, ao analisarmos a primeira conferncia
de A verdade e as formas jurdicas.
Foucault nos mostra que Nietzsche representa um ponto crucial na
histria da filosofia: o momento de ruptura com a metafsica. Podemos
exemplificar essa ruptura na discusso sobre a origem da poesia,
conforme apresentada nessa primeira conferncia. Nietzsche afirma que
no h uma Ursprung da poesia, mas que esta foi inventada. Foucault
salienta:
Um dia algum teve a idia bastante curiosa de utilizar um certo
nmero de propriedades rtmicas ou musicais da linguagem para
falar, para impor suas palavras, para estabelecer atravs de suas
palavras uma certa relao de poder sobre os outros. (FOUCAULT,
2001, p.14).

Foucault aplica esse mesmo raciocnio em torno da religio. No


h um esprito metafsico que conteria o ncleo da religio, eternamente
presente em todos, como pensava Schopenhauer. Em algum momento,
houve um acontecimento que pode ser identificado como comeo da
religio. possvel destacar a forma como tal pensamento trabalha
com rupturas. Ora, se no h uma origem esttica e solene, de onde
seria possvel reconstituir uma verdade intocada, pode-se afirmar que
tudo formado por rupturas, por pequenos acidentes. A recusa aos trs
postulados de uma pesquisa de origem pode ser apontada, ao levantar-

32

A GENEALOGIA FOUCAULTIANA COMO FERRAMENTA ...

se essa discusso sobre a poesia. Ao aludir poesia, Foucault no evoca


uma origem perfeita, mas a rebaixa a um jogo de sons e a uma inveno.
Finalmente, ao tratar do conhecimento, Foucault afirma que este
no est presente na natureza humana. No h germe do conhecimento,
no existe conhecimento inato. Ao contrrio, o conhecimento constitui
um campo de batalha entre os instintos; o conhecimento [...] uma
centelha entre duas espadas (FOUCAULT, 2001, p. 16). Ou seja, o
conhecimento no inerente ou faz parte da natureza humana, mas
forjado na luta entre instintos, resultado de um jogo (FOUCAULT, 2001,
p.16). Com essa crtica, Foucault pretende mostrar que em todas as
coisas h visibilidade, conforme as palavras de Dreyfus e Rabinow:
[...] observado da correta distncia e com o olhar certo, h uma
profunda visibilidade em cada coisa (RABINOW; DREYFUS, 1995,
p.119).
O olhar do genealogista deve estar sempre voltado para os
acontecimentos das superfcies, essa questo da visibilidade, do olhar
superficial que est diretamente ligado questo da origem. Enfatiza
Foucault:
Ora, se o genealogista tem o cuidado de escutar a histria em vez
de acreditar na metafsica, o que que ele aprende? Que atrs das
coisas h algo inteiramente diferente: no seu segredo essencial
e sem data, mas o segredo que elas so sem essncia, ou que sua
essncia foi construda pea por pea a partir de figuras que lhe
eram estranhas. (FOUCAULT, 2005c, p. 262).

Quando se afirma que a genealogia se preocupa com a superfcie,


tem-se justamente o intuito de evidenciar que os significados das questes
mais profundas, na verdade, devem ser analisados a partir das prticas
superficiais, no buscadas em segredos, em essncias misteriosas. Por
isso, Foucault afirma que o genealogista deve impor um olhar histricosuperficial e no metafsico quilo que se prope examinar. importante
ainda frisar, quanto a este olhar histrico-superficial, que Foucault
ressalta a ligao fundamental entre o genealogista e a histria: O
genealogista tem necessidade da histria para conjurar a iluso da
origem (FOUCAULT, 2005, p. 264).
Se, de acordo com o raciocnio que traamos acima, no h origem,
apenas inveno (Erfindung), no se pode, por conseguinte, atribuir
continuidade, ou melhor, sentido contnuo histria. Nesse momento,
devemos abordar a questo da descontinuidade, tendo em vista sua

Lucas de Almeida Pereira

33

relao direta com o conceito de origem. Foucault prope uma viso


descontnua dos fatos, declarando: O sentido histrico [...] reintroduz
no devir tudo que se tinha creditado imortal no homem (FOUCAULT,
2005c, p. 271). A histria torna-se efetiva, medida que reintroduz o
descontnuo em nosso ser. No entanto, a histria tradicional tende a
dissolver o acontecimento singular numa continuidade ideal, quer dizer,
sacrifica o acaso, os acidentes, os acontecimentos, objetivando atribuir
uma perfeita continuidade, um sentido contnuo histria.
Desse modo, essas foras histricas no obedecem destinao ou
a uma mecnica, mas ao acaso da luta, como j foi exemplificado
anteriormente, com a questo do conhecimento.
Com base nesse raciocnio, observamos que, se a histria no possui
uma origem cristalizada, podemos sustentar que ela descontinua e
no possui sentido, uma vez que a descontinuidade anula qualquer
sentido atribudo histria, de sorte que [...] o verdadeiro sentido
histrico reconhece que ns vivemos sem referncia ou sem coordenadas
originrias, em mirades de acontecimentos perdidos (FOUCAULT,
2005c, p. 273).
Na realidade, a descontinuidade uma das vrias reminiscncias
do mtodo arqueolgico que Foucault desloca para sua nova proposta
metodolgica. Prova disso o artigo Sobre a arqueologia das cincias:
Resposta ao crculo epistemolgico (FOUCAULT, 2005B), publicado em
1968, antes mesmo do lanamento de Arqueologia do saber, onde
Foucault procura defender, entre outras teses, a relao entre
descontinuidade e histria. Foucault salienta que o conceito de
descontinuidade comeou a tornar-se forte ,quando a ateno dos
pesquisadores mudou de foco, das vastas unidades (poca, sculos) para
os fenmenos de ruptura (FOUCAULT, 2005b p.84), ou seja, ao invs
das continuidades estticas, procuram-se as interrupes. Assim, Foucault
destaca como o sentido de descontinuidade na histria mudou de
estatuto. Para a histria tradicional, a descontinuidade constitua um
incmodo a ser suprimido, ou seja, um pequeno evento que contrariasse
uma lgica de continuidade seria olvidado para preservar essa
continuidade. Em suma, na viso da histria tradicional/global, a
descontinuidade era [...] esse estigma da disperso temporal que o
historiador tinha o encargo de suprimir da histria (FOUCAULT, 2005b,
p. 84).
Foucault alerta-nos que, atualmente, a descontinuidade ocupa uma
posio de elemento fundamental da anlise histrica, por possuir trs

34

A GENEALOGIA FOUCAULTIANA COMO FERRAMENTA ...

funes: o recorte que o historiador deve fazer, isolando e distinguindo


os nveis possveis de uma anlise; resultado da descrio, e no mais
elemento a ser excludo, porque [...] o que ele (o historiador) tenta
descobrir so os limites de um processo (FOUCAULT, 2005b, p.84); e,
por fim, um conceito multiforme: [...] ela assume uma forma e uma
funo diferentes conforme o domnio e o nvel nos quais assinalada
(FOUCAULT, 2005b p.85). Podemos usar as palavras de Foucault, para
definir a relao entre descontinuidade e histria:
Querer fazer da anlise histrica o discurso do contnuo e fazer da
conscincia humana o tema originrio de qualquer saber e de
qualquer prtica so as duas faces de um mesmo sistema de
pensamento. Nele o tempo concebido em termos de totalizao,
e a revoluo nada mais do que uma tomada de conscincia.
(FOUCAULT, 2005b, p. 86).

Em acrscimo, h um terceiro elo que d coerncia aos dois conceitos


que abordamos at o momento, que o acontecimento. Conforme vimos,
a partir dos conceitos de descontinuidade e origem, a histria para
Foucault no possui uma origem; assim, podemos afirmar que tambm
no possui um sentido contnuo. Com isso, Foucault criticou um modelo
de histria tradicional, onde o sentido histrico serve para construir
explicaes totalizantes. Rago sintetiza bem essa proposta, ao sublinhar
que
[...] trata(va)-se ento, para o historiador,de compreender o
passado, recuperando sua necessidade interna, recontando
ordenadamente os fatos numa temporalidade seqencial ou
dialtica, que facilitaria para todos a compreenso do presente e a
visualizao de futuros possveis. (RAGO, 1995, p. 68).

Se o projeto histrico de Foucault recusa um sentido contnuo e o


sujeito, qual seria o aspecto fundamental de sua anlise? Podemos afirmar
que este seria o conceito de acontecimento. No pensamento genealgico
de Foucault, o acontecimento supe uma ruptura evidente que faz surgir
a singularidade. O acontecimento , nas prprias palavras de Foucault,
uma inverso nas relaes de fora, a emergncia de uma singularidade
no momento e local de sua produo (cf. FOUCAULT, 2005c, p. 273).
O acontecimento deve ser considerado no espao de sua disperso, de
forma que somente assim possvel chegar a uma anlise histrica

Lucas de Almeida Pereira

35

descontnua, formada por relaes de fora e no por continuidades,


por linearidades. Para compreendermos melhor o acontecimento,
necessrio voltar a Nietzsche, a genealogia e a histria, e examinar
dois conceitos: provenincia e emergncia.
A provenincia (Herkunft) trata diretamente do corpo. Sobre ele,
encontram-se estigmas de acontecimentos passados, da mesma maneira
que dele nascem desejos, desfalecimentos e erros. A provenincia no
trata de uma evoluo, de um destino, de uma ininterrupta continuidade,
mas, justamente ao contrrio, da procura dos acidentes, dos desvios,
para manter o que se passou na disperso que lhe prpria
(FOUCAULT, 2005c, p. 265), enfim, a procura pelo aparecimento
instvel do acontecimento e no pelo comeo sem arestas. O corpo ,
em decorrncia, lugar da dissociao do Eu: A genealogia [...] deve
mostrar o corpo inteiramente marcado de histria e a histria arruinando
o corpo (FOUCAULT, 2005c, p.267). Nessa passagem, o corpo adquire
importncia histrica, visto que ele o lugar de aplicao das tecnologias
polticas. Torna-se necessrio tratarmos da questo da profundidade
do corpo, na obra de Foucault.
Podemos exemplificar essa profundidade histrica de como o corpo
aparece como ponto de aplicao de tecnologias polticas, a partir da
leitura de Vigiar e Punir. Nessa obra, Foucault nos apresenta diversas
formas de dominao e de uso do corpo humano, como o suplcio,
onde o corpo deve ser castigado publicamente (cf. FOUCAULT, 1995,
p. 10 11), a masmorra, onde corpos devem ser acumulados e
esquecidos, e finalmente a priso, que seguiria o princpio de que o
indivduo encarcerado e em condies ideais poderia ser re-educado.
Mais que isso, podemos notar que, na obra de Foucault, o corpo, suas
tecnologias e usos so sempre postos em evidncia. No corpus de sua
obra, observam-se temas como loucura, delinqncia e sexualidade,
entre outros, ou seja, independentemente da fase (Arqueologia,
Genealogia, tica) de seu pensamento, Foucault sempre trata do corpo.
De acordo com Dreyfus e Rabinow, Foucault tenta escrever a histria
efetiva do aparecimento, da articulao e da disseminao destas
tecnologias polticas do corpo (RABINOW; DREYFUS, 1995, p. 126).
Em suma, a provenincia o instrumento para a recusa da pesquisa
de um passado vivo em funo da busca da exterioridade do
acidente (FOUCAULT, 2005c, p. 266).
A emergncia designa o ponto de surgimento, o momento em que
ocorre a inverso de foras, o jogo de poder, conforme Foucault:

36

A GENEALOGIA FOUCAULTIANA COMO FERRAMENTA ...

A emergncia a entrada em cena das foras [...] enquanto a


provenincia designa a qualidade de um instinto, a emergncia
designa um lugar de afrontamento [...] ningum responsvel
por uma emergncia, ela se produz num interstcio. (FOUCAULT,
2005c, p. 269).

Nessa frase, Foucault sublinha mais um aspecto crucial da


genealogia: no existe sujeito, individual ou coletivo, como motor da
histria, quer dizer, os sujeitos no existem previamente e entram em
cena, na verdade: para a genealogia, os sujeitos emergem apenas nos
campos de batalha e apenas ali desempenham as funes que lhes so
designadas.
O mundo no um jogo que apenas mascara uma realidade mais
verdadeira existente por trs das cenas. Ele tal qual parece. Esta
a profundidade da viso genealgica. (RABINOW; DREYFUS,
1995, p. 122).

Ainda sobre a questo do acontecimento, preciso abordar mais


um aspecto: a acontecimentalizao. Esse conceito deve ser
compreendido em dois nveis: em primeiro lugar, uma ruptura com o
evidente. Foucault exemplifica essa ruptura com a questo da loucura,
visto que no era to evidente que os loucos fossem reconhecidos como
doentes mentais (FOUCAULT, 2003, p. 339), ou seja, quebrar o que
era considerado uma evidncia. Em segundo lugar, acontecimentalizar
pressupe uma desmultiplicao causal, isto , analisar o acontecimento
a partir da multiplicidade de processos que o constituem. Foucault nos
d um exemplo:
Assim, analisar a prtica do encarceramento penal como
acontecimento [...] definir os processos de penalizao (quer
dizer de insero progressiva nas formas de punio legal) das
prticas precedentes de internamento. (FOUCAULT, 2003, p. 340).

Dados os trs conceitos que consideramos fundamentais para a


compreenso da dimenso histrica intrnseca genealogia foucaultiana,
cabe-nos interrogar como esses conceitos e a prpria genealogia se
incorporam ao pensamento de uma histria do presente. Lemos, na obra
de Foucault, uma escrita da histria no presente. Para trabalharmos com
a questo da histria do presente, necessrio, primeiramente, definir a
noo de ontologia histrica. A palavra ontologia remete rea da

Lucas de Almeida Pereira

37

filosofia, que estuda o ser enquanto ser que possui uma natureza comum,
compartilhada por todos. Ora, uma ontologia histrica pressupe uma
tarefa complicada, aparentemente ambgua: pr o ser, aparentemente
imvel, na histria, que tempo, mobilidade. Isso nos leva a mais um
posicionamento: um dos grandes temas abordados por Foucault , na
verdade, a questo do tempo. Foucault se preocupa com o presente, com
um pensamento de ao, em especial, a partir da genealogia.
Analisando sua biografia (algo profundamente antifoucaultiano,
no entanto, muito elucidativo acerca do homem e sua obra) escrita por
Didier Eribon (ERIBON, 1990), pode-se observar o quanto Foucault foi
marcado pelos acontecimentos de sua realidade, de seu presente (a
questo da Arglia, o Maio de 68 etc.), e como ele se preocupou em
achar maneiras de poder atuar sobre seu presente (sua militncia poltica,
o Grupo de Informao das Prises, mesmo algumas improvveis
parcerias com Jean-Paul Sartre).
O que possvel apreender, de todo esse levantamento biogrfico?
Que Foucault escava o passado, para tentar compreender o que nos
tornamos e o que poderemos vir a ser. Como j frisamos anteriormente,
a histria , sob a tica foucaultiana, descontnua (com todas as suas
implicaes, suas recusas origem e ao sentido), de sorte que Foucault
no busca nessa relao passado/presente/futuro um sentido
escatolgico, determinista, de como as grandes estruturas moldaram o
homem moderno, mas intenta observar a composio heterognea
constituinte de nosso presente, nossa realidade. Enfim, Foucault procura,
na histria, problematizar o presente, buscar alternativas para tratar
do presente. o prprio Foucault quem afirma:
Meu projeto no o de fazer um trabalho de historiador, mas
descobrir por que e como se estabelecem relaes entre os
acontecimentos discursivos. Se fao isso com o objetivo de saber
o que somos hoje. Quero concentrar meu discurso no que nos
acontece hoje, no que somos, no que nossa sociedade. Penso que
h, em nossa sociedade e naquilo que somos, uma dimenso
histrica profunda e [...] os acontecimentos que se produziram a
sculos ou h anos so muito importantes [...] Em um certo sentido
no somos nada alm daquilo que foi dito h sculos, meses,
semanas. (FOUCAULT, 2006, p. 258).

Assim, embora possamos aceitar a esquiva de Foucault de que ele


no faria um trabalho de historiador, podemos admitir que os

38

A GENEALOGIA FOUCAULTIANA COMO FERRAMENTA ...

questionamentos presentes em seu trabalho propem certo uso da histria


e um mtodo para produo de conhecimento histrico. Por isso, uma
histria do presente uma proposta slida e inovadora. Nesse sentido,
pensamos com a autora brasileira Margareth Rago, que, em um artigo
chamado Libertar a histria (RAGO, 2005), aborda a questo da m
leitura de Foucault:
Mal lido, mal escutado, mal compreendido, o filsofo foi soterrado
por interpretaes e crticas que invalidam seu aporte, mais ainda,
vrios de seus conceitos e problematizaes so incorporados
sua revelia nos estudos histricos, sem que lhe reconheam os
crditos. (RAGO, 2005, p. 255).

Rago atribui a Foucault um papel que se acrescenta ao de modelo


alternativo para a escrita da histria, pois ele seria o libertador de uma
histria presa a velhos (pr) conceitos, de acordo com a autora:
A autonomizao da Histria formulada pelo filsofo traduz-se,
ento, como um libertar-se de determinadas representaes do
passado, de procedimentos que levam a determinados efeitos,
relaes de poder, enfim, de construes autoritrias do passado.
(RAGO, 2005, p. 261).

Mais do que isso, Foucault procura trabalhar problemas colocados


no presente, cuja resoluo exige uma volta ao passado. Desse modo,
quando Foucault questiona a oposio razo-loucura, a questo da
punio ou da sexualidade, na verdade, est problematizando nossa
atualidade, propondo um diagnstico que no se limite a mostrar o
que somos, mas que aponte para aquilo que estamos nos tornando
(RAGO, 2005, p. 263).
nesse sentido que vemos a utilidade do mtodo genealgico
foucaultiano como modelo para a escrita de uma histria do presente.
A crtica noo de origem, a introduo da problemtica da
descontinuidade e, principalmente, a noo de acontecimento operam
no sentido de buscar na histria um diagnstico para o presente.
problematizando o passado descontnuo, que provm de baixo (cf.
FOUCAULT, 2005c), no qual Foucault identifica prticas que podem
responder a questes como o que estamos no tornando.
Pensemos em A vontade de saber. Foucault assevera que a noo da
mecnica do poder, em nossa sociedade, seria de ordem repressiva.

Lucas de Almeida Pereira

39

Dessa forma, ele busca uma resposta para perguntas presentes (que
poder pretender? Que resistncia opor?), interrogando a histria. Ao
tratar da hiptese repressiva, Foucault desloca sua anlise para um
passado especfico:
As dvidas que gostaria de opor hiptese repressiva tm por
objeto muito menos mostrar que essa hiptese falsa do que
recoloc-la numa economia geral dos discursos sobre o sexo no seio
das sociedades modernas a partir do sculo XVII. (FOUCAULT,
2005d, p. 16).

Vemos, com essa citao, que A vontade de saber est de acordo


com as proposies do mtodo genealgico, j abordadas anteriormente.
Foucault no busca correlaes com passados distantes; ao invs disso,
situa sua anlise em pontos especficos. A anlise da hiptese repressiva
nos leva a uma incitao discursiva referente esfera da sexualidade
(cf. FOUCAULT, 2005d, p.17), um exemplo de acontecimento,
analisando sua emergncia e provenincia, suas relaes com o corpo.
Com isso, Foucault coerente com a proposta de uma
acontecimentalizao, fazendo emergir singularidades, em especial
com relao ao trinmio poder-corpo-saber, com base no rompimento
com um pressuposto at ento aceito como evidente, no caso, o de uma
represso sexualidade incitada por uma moral burguesa. Alm disso,
ao empreender a desmultiplicao causal deste acontecimento, Foucault
encontra relaes de inteligibilidade externa, que suscitaro a
abordagem de temas tais quais a educao, a cientificidade etc.
embasando a indissolvel relao poder-saber.
Observamos a relao entre os trs conceitos abordados e a
genealogia foucaultiana, visando a criar um plano conceitual para a
anlise da histria do presente. importante assinalar que tais conceitos
no constituem uma metodologia, no sentido mais amplo do termo,
mas so referncias para auxiliar anlises; poderiam ser chamados de
ferramentas, como pretendia Foucault, as quais nos possibilitam outro
olhar sobre a histria, articulando-a com questes filosficas de nosso
presente, explcitas na breve anlise de A vontade de saber.

40

A GENEALOGIA FOUCAULTIANA COMO FERRAMENTA ...

Referncias bibliogrficas
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3
Amizade, em Foucault, e vida no
fascista, em Deleuze e Guattari: modos
de vida a favor da diferena1

THIAGO CANONENCO NALDINHO2

compreensvel que alguns lastimem o vazio atual e


busquem, na ordem das idias, um pouco de monarquia.
Mas aqueles que, pelo menos uma vez na prpria vida,
provaram um tom novo, uma nova maneira de olhar,
um outro modo de fazer, aqueles, creio, nunca sentiro
a necessidade de se lamentar porque o mundo um
erro, a histria est farta de inexistncias; tempo para
que os outros fiquem calados, permitindo assim que no
se oua mais o som da reprovao por parte deles...
(FOUCAULT, 1980).

Deleuze (1988/1989), em seu Abecedrio, afirma que a possibilidade


de haver uma rede de resistncia composta por ele, Foucault e Guattari
se situaria como um bom acontecimento frente ao cenrio de
empobrecimento de ideias em que vivemos tratar-se-ia de uma
mquina de guerra contra a bobagem dominante a que somos
submetidos. Referenciando-se em tais palavras, o presente trabalho
intenta mergulhar no plano conceitual desenvolvido e compartilhado
1. O presente trabalho se situa como parte integrante de uma pesquisa mais abrangente,
desenvolvida pelo autor, com o apoio da FAPESP.
2. Bacharel e Licenciado em Psicologia UNESP/Assis. Integrante do grupo de pesquisa Deleuze/
Guattari e Foucault, elos e ressonncias (certificado junto ao CNPq e reconhecido pela
FAPESP). E-mail: thiago@kanonenko.com.br.

42

AMIZADE, EM FOUCAULT, E VIDA NO FASCISTA ...

por tais autores (CARDOSO JNIOR, 2005), para encontrar suas


consideraes acerca das resistncias possveis de serem empreendidas,
no panorama contemporneo.
De acordo com os pensadores em questo, vivemos em sociedades
nas quais as subjetividades so assujeitadas a uma normalizao imposta
por uma forma hegemnica de poder o Estado Moderno3, segundo
Foucault, ou o Capitalismo Mundial Integrado4 (CMI), para Deleuze e
Guattari (FOUCAULT, 1995a; GUATTARI; ROLNIK, 2005).
Independentemente do nome ou da definio quanto a sua localizao
ou estruturao, a questo mais relevante e urgente sobre tal modalidade
de poder gira ao redor do objetivo que este almeja, isto , reduzir
permanentemente o risco potencial presente no desenvolvimento dos
processos de subjetivao ou singularizao com o intuito de facilitar
sua administrao sobre os indivduos. Nesse quadro de dominao, a
subjetivao se tornaria possvel praticamente apenas atravs de
processos de sujeio 5 aos saberes dominantes e matriz de
individualizao, desenvolvidos e impostos pelo Estado Moderno ou
CMI.
Entretanto, Foucault, Deleuze e Guattari sinalizam haver
possibilidades de mudana quanto atual situao, as quais se
processariam por meio de uma estratgia que permitiria no apenas
resistir, mas, de certa maneira, escapar constrangedora condio a
simultnea individualizao e totalizao exercida pelo modo de poder
1. O Estado Moderno , conforme Foucault, a forma poltica de poder, surgida no sculo XVI, que
absorveu muito da nova tecnologia de poder que, ao contrrio daquela presente na soberania,
manifesta um enorme interesse pela vida, por isso chamada de biopoder. Contudo, deve-se
ressaltar que o biopoder no idntico ao Estado, pois extrapola os seus limites, agindo em
diversas outras instncias no vinculadas ao aparelho de Estado, como a famlia, as
organizaes no governamentais, empreendimentos privados, sociedades para o bemestar, de benfeitores e, de um modo geral, de filantropos (FOUCAULT, 1995a, p. 236-239;
1999, p. 35-37, 285-315).
2. Segundo Guattari, o Capitalismo Mundial Integrado impe duas formas de opresso. A primeira,
atravs de mecanismos no plano econmico e social; j a segunda, de igual ou maior
intensidade que a primeira, consiste em o CMI instalar-se na prpria produo de subjetividade:
uma imensa mquina produtiva de uma subjetividade industrializada e nivelada em escala
mundial tornou-se dado de base na formao da fora coletiva de trabalho e da fora de controle
social coletivo (GUATTARI; ROLNIK, 2005, p. 48, grifo dos autores).
3. De acordo com Foucault, subjetivao o processo pelo qual se obtm a constituio de um
sujeito ou, mais especificamente, de uma subjetividade. Tal processo pode ocorrer, dependendo
do local e momento histrico onde est situada a moral em que estamos imersos, ora de
forma mais autnoma, com mais influncia de prticas de liberao ou formas de subjetivao
morais mais orientadas para a tica , ora de maneira mais jurdica, a partir de prticas de
sujeio impostas por uma forma de poder morais mais orientadas para o cdigo (FOUCAULT,
1984, p. 29-30; 1995a, p. 235; 2004a, p. 262; 2004d, 291).

Thiago Canonenco Naldinho

43

dominante qual nos encontramos submetidos. Tratar-se-ia da recusa


imposio dessa individualidade normalizada, acompanhada pela
reabilitao, na atualidade, da esttica da existncia.
Esttica da existncia
Se Foucault trabalhou em seus dois primeiros grandes eixos de
pesquisa, respectivamente, o saber e o poder, foi apenas durante o perodo
mais recente, em que passou a abordar especificamente o si ou os
processos de subjetivao. Essa mudana de foco do autor decorreu dos
resultados obtidos por este, durante a elaborao do primeiro volume
A vontade de saber de sua Histria da Sexualidade, quando se viu
impelido a estender o perodo que servia de substrato s suas pesquisas
at a Antiguidade greco-romana. Foi necessrio ir to longe, pois
Foucault descobriu que, para conseguir cumprir o objetivo inicial dessa
histria estudar, a partir do sculo XVIII, o surgimento da experincia6
da sexualidade deveria necessariamente compreender por que o desejo
estava no centro, tanto da teoria clssica da sexualidade, quanto daquelas
dela divergentes, alm de esclarecer se e como o desejo foi,
aparentemente, herdado, durante os sculos XIX e XX, de uma longa
tradio crist era preciso, enfim, empreender uma genealogia do
desejo e do sujeito desejante.
Foucault descobre que havia na Antiguidade, diferentemente do que
ocorre no perodo que abrange desde o sculo XVIII at, em termos, os
dias atuais, uma experincia relativa ao sexo e a seus prazeres, distinta
daquilo que conhecemos por sexualidade. Denominada como
aphrodisia, tal experincia, presente entre os antigos greco-romanos,
definida por Foucault como a unidade constituda pelos atos, prazeres
e desejos relacionados atividade sexual, com o destaque para o fato
de que, ao contrrio do que ocorre na experincia da sexualidade, em
que a nfase se destina ao desejo, o foco de ateno nos aphrodisia
situava-se nos atos do indivduo imerso na experincia em questo. Isso
se deve ao tipo de modalidade moral privilegiada em tal perodo, uma
vez que, conforme Foucault (1984, p. 26-31) explica, podemos considerar
a moral antiga como orientada para as prticas de si, ou seja, para a
tica, apesar de, assim como em qualquer outra moral, haver tambm
6. Foucault entende por experincia a correlao, numa cultura, entre campos de saber, tipos de
normatividade e formas de subjetividade (FOUCAULT, 1984, p. 10).

44

AMIZADE, EM FOUCAULT, E VIDA NO FASCISTA ...

naquela a presena do cdigo. Tratava-se, por isso, mais de uma questo


de atitude frente aos acontecimentos da vida, s aes morais em geral
no restringvel dinmica dos aphrodisia7 do que da submisso a
condutas e regras morais impostas. Ao contrrio de seguir um restritivo
cdigo moral, o indivduo buscava exercer sua liberdade na prtica de
uma tica que lhe permitisse elaborar da maneira mais bela possvel
sua prpria vida como uma obra de arte, que fosse portadora de certos
valores estticos e que respondesse a certos critrios de estilo, quer
dizer, procurava exercer uma tica que fosse uma esttica da existncia.
Essa elaborao de si manifestava-se por intermdio de um conjunto de
prticas de si (ascese), refletidas e voluntrias, exercidas pelo indivduo
que quisesse alcanar um modo de vida almejado, isto , por meio de
um intenso e permanente trabalho de si sobre si, que tinha por finalidade
modificar o sujeito em seu prprio ser.
Retornando atualidade, o mais interessante quanto a essa
temtica est na similaridade que Foucault (1995, p. 255) identifica
entre as questes morais atuais e as da Antiguidade. Segundo o autor,
hoje em dia, a maior parte das pessoas no acredita mais que a tica
esteja fundada na religio, nem deseja um sistema legal para intervir
em nossa vida moral, pessoal e privada (FOUCAULT, 1995, p. 255),
ou seja, a ideia de uma moral centrada na submisso a um cdigo est
desaparecendo. E a esta ausncia de moral corresponde, deve
corresponder uma busca que aquela de uma esttica da existncia
(FOUCAULT, 2004d, p. 290). Desse modo, haveria na atualidade a
possibilidade histrica da reabilitao da estilstica da existncia, sem,
todavia, compreend-la como uma tentativa de resolver nossos problemas
com uma soluo produzida em outra poca. Em adio a isso, possvel
encontrar, em Deleuze e Guattari, pontos de vista semelhantes quanto a
tais ideias foucaultianas. Podemos afirmar, baseados em fortes indcios,
que h nestes autores, especialmente no que se refere noo de corpo
sem rgos, uma concepo de trabalho de si sobre si, processado por
meio de um conjunto de prticas, que tem por finalidade a modificao
criativa do prprio si8 (DELEUZE, 1998, p. 19; DELEUZE; GUATTARI,
1996). Dessa maneira, acreditamos que haja, tanto em Foucault quanto
7. O regime dos aphrodisia no constitua a nica problematizao moral da Antiguidade, alm de
ser uma temtica menos importante do que os exerccios fsicos e a alimentao (FOUCAULT,
1984, p. 49, 104; 1995, p. 253-254, 258-259).
8. Trabalhamos em detalhes a questo da presena da esttica da existncia e da prtica de si
na obra de Deleuze/Guattari, em outra publicao decorrente de nossa pesquisa.

Thiago Canonenco Naldinho

45

em Deleuze e Guattari, a ideia da possibilidade do surgimento de


inmeras resistncias eficazes contra o empobrecimento do tecido
relacional empreendido pela forma de poder hegemnico em atuao
em nossas sociedades, o qual tem por objetivo facilitar a produo e
gerncia da subjetividade , o que situaria, dessa maneira, a esttica
da existncia como algo extremamente perigoso para o Estado Moderno
ou CMI, na medida em que, por meio desta, poder-se-ia desenvolver
modos de vida inditos e revelia do modelo dominante.
Amizade e vida no fascista9
Contudo, mesmo que agssemos conforme tal estratgia, no
estaramos plenamente seguros, uma vez que a modalidade hegemnica
de poder possui diversos mecanismos que atravessam o campo social,
com o objetivo de localizar e trazer visibilidade qualquer indcio de
processos de irrupo da diferena. Nessa perspectiva, aps uma
minuciosa anlise quanto ao teor revolucionrio de uma singularidade
capturada, decide se esta dever ser combatida ou integrada ao seu
amplo axioma de individualidade, o que acaba muitas vezes por nos
fazer crer que agimos de forma revolucionria, quando, na realidade,
nosso potencial criativo est a servio da norma do poder subjetivante.
Ainda quanto aos riscos frente ao poder dominante, situa-se, em paralelo
captura neutralizante empreendida por este, a possibilidade de os
processos de singularizao no se articularem s lutas do nvel de
foras reais foras sociais, econmicas, materiais etc. e acabarem
por girar ao redor de si mesmos at sua autodestruio, acarretando,
muitas vezes, a manifestao desses processos no campo social sob a
forma daquilo que Deleuze e Guattari denominam como microfascismos.
No h receita alguma que garanta o desenvolvimento de um
processo autntico de autonomia, de desejo, pouco importa como o
chamemos. Se verdade que o desejo pode se reorientar para a
construo de outros territrios, de outras maneiras de sentir as
coisas, igualmente verdade que ele pode, ao contrrio, se orientar
em cada um de ns numa direo microfascista. (GUATTARI;
ROLNIK, 2005, p. 284).

9. As descries pormenorizadas, tanto da amizade quanto da vida no fascista, foram expostas


por ns em outras publicaes.

46

AMIZADE, EM FOUCAULT, E VIDA NO FASCISTA ...

Contra tais perigos, encontramos na amizade e vida no fascista


modos de vida propostos ou, simplesmente, implicados, respectivamente,
nas filosofias de Foucault e Deleuze/Guattari uma ferramenta
extremamente eficaz (FOUCAULT, 1993; ORTEGA, 1999, p. 151-172).
Consiste numa atitude que comportaria um exigente princpio ou
dispositivo analtico-crtico que verificaria constantemente nossas
condutas, com a finalidade de descobrir indcios de focos de
microfascismos ou, como Foucault os denomina, estados de dominao.
Entretanto, vale ressaltar a importncia de tal princpio ser apenas
crtico e no regulador, o que vai de encontro necessidade de, se
tratando de relaes de poder, agirmos de maneira prudente uma vez
que o que separa tais relaes dos estados de dominao uma linha
extremamente emaranhada e nebulosa e emprica, pois podemos
acabar, mesmo possuindo interesses pr-conscientes revolucionrios,
investindo inconscientemente no bloqueio de processos desejantes.
Contudo, essa atitude especfica no se limita a uma constante
vigilncia sobre nossas condutas, j que, simultaneamente, podemos
encontrar naquela um fator de constante inveno, diferenciao; de
reflexo, trabalho e afirmao de si enquanto fora criativa. Essa
atitude seria algo como um certo modo de sensibilidade; uma certa
maneira de pensar, sentir e agir; uma postura ativa e aberta frente
atualidade: aquilo que Guattari chama de revoluo molecular ou
funo de autonomia, e Foucault de atitude de modernidade uma
atitude tico-analtico-poltica. Exerc-la requer um permanente
trabalho crtico atuante sobre nossos prprios limites, que se
processaria atravs de uma ontologia crtica de ns mesmos, aliada a
uma intensa experimentao. Tal empreitada se apresenta muito
prxima daquilo que Foucault (1984, p. 13) define por filosofia: uma
ascese, um exerccio de si, no pensamento, uma atividade de
autotransformao.
[...] o que filosofar hoje em dia quero dizer, a atividade filosfica
seno o trabalho crtico do pensamento sobre o prprio
pensamento? Se no consistir em tentar saber de que maneira e
at onde seria possvel pensar diferentemente em vez de legitimar
o que j se sabe? (FOUCAULT, 1984, p. 13).

Nessa ascese, o material a ser trabalhado, por meio de uma intensa


atitude experimental, seria o pensamento.

Thiago Canonenco Naldinho

47

A filosofia o deslocamento e a transformao das molduras de


pensamento, a modificao dos valores estabelecidos, e todo o
trabalho que se faz para pensar diferentemente, para fazer
diversamente, para tornar-se outro do que se . (FOUCAULT, 1980).

Assim, toma destaque a presena, tanto na amizade quanto na vida


no fascista, de uma constante preocupao em no s evitar interromper
os processos de singularizao, como tambm criar vias de passagem
entre os nveis do campo social para que aqueles possam interligar-se
com outros processos e, assim, multiplicarem-se em suas diferenas
criativas. Tal cuidado marca outra caracterstica desses modos de vida,
isto , a desindividualizao, a qual, para ser abordada, requer que
antes esclareamos a relao da subjetividade com a individualidade.
De acordo com Foucault, Deleuze e Guattari, no h um sujeito
dado, universal. No h uma subjetividade do tipo recipiente, onde se
interiorizam fatores exteriores, mas sim uma subjetividade de natureza
industrial, maqunica, ou seja, essencialmente fabricada, modelada,
recebida, consumida (GUATTARI; ROLNIK, 2005, p. 33). Para Guattari,
a subjetividade, assim como a linguagem, em vez de estar confinada a
uma pessoa, encontra-se em circulao pelo campo social, de onde
pode ser assumida e vivida por indivduos em suas existncias
particulares (GUATTARI; ROLNIK, 2005, p. 42, grifo dos autores). Sua
produo realizada essencialmente no campo social e executada no
por entidades individuais ou sociais predeterminadas, mas por
agenciamentos coletivos de enunciao compostos por fatores
extraindividuais (sistemas sociais, econmicos, cientficos, religiosos,
ecolgicos etc.) e infrapessoais (sistemas de sensibilidade, percepo,
produo de pensamento etc.).
Seria conveniente dissociar radicalmente os conceitos de indivduo
e de subjetividade. Para mim, os indivduos so o resultado de uma
produo de massa. O indivduo serializado, registrado, modelado.
[] A subjetividade no passvel de totalizao ou de
centralizao no indivduo. Uma coisa a individuao do corpo.
Outra a multiplicidade dos agenciamentos da subjetivao: a
subjetividade essencialmente fabricada e modelada no registro
do social. (GUATTARI; ROLNIK, 2005, p. 40, grifo dos autores).

Dessa maneira, o indivduo no seria uma condio necessria para


a subjetividade, porm, apenas um terminal ou consumidor desta; o

48

AMIZADE, EM FOUCAULT, E VIDA NO FASCISTA ...

resultado de uma produo de massa pela matriz moderna de


individualizao ou grande mquina de subjetivao capitalstica.
Estaramos, por conseguinte, fadados a ser marionetes teleguiadas
agindo conforme os ardilosos interesses do poder subjetivante moderno
ou CMI? No necessariamente, pois, para Foucault e Deleuze/Guattari,
sempre h vacolos de possvel, de escolha, de autorreferncia, de regras
facultativas, mesmo nas sociedades mais opressivas e restritas
moralmente. Contra essa imposio de um modo de semiotizao10
pela forma de poder hegemnica, tais autores nos propem a
desindividualizao do sujeito, atravs de um processo de
esquizofrenizao11. O indivduo, por meio de uma relao criativa
com a subjetividade, poderia se apropriar de componentes desta para
produzir, por processos de singularizao, novos registros referenciais,
novas sensibilidades, novos modos de viver, sentir e pensar distintos da
individualidade uma reabilitao da estilstica da existncia, uma
encarnao da vida.
o conjunto das possibilidades de prticas especficas de modo de
vida, com seu potencial criador, que constitui o que chamo de
revoluo molecular, condio para qualquer revoluo social. E
isso no tem nada de utpico, nem de idealista. (GUATTARI;
ROLNIK, 2005, p. 214).

Essa caracterstica da amizade e da vida no fascista vai de encontro


ao objetivo poltico, tico, social e filosfico de nossos dias, isto , a
recusa daquilo que somos, daquela individualidade padronizada que
nos imposta h sculos. Tais modos de vida no negam com isso a
importncia daquilo que realmente torna os indivduos seres individuais,
mas sim se opem imposio, exercida pelo Estado Moderno ou CMI,
de uma subjetividade normalizada.

10. Para Guattari, modo de semiotizao seria um conjunto de caractersticas e modos de


sensibilidade e percepo que d sentido s prticas de determinado grupo, povo ou modo
de vida (GUATTARI; ROLNIK, 2005, p. 24, 25, 31).
11. Com isso, Deleuze e Guattari no pretendem dizer que os esquizofrnicos so os revolucionrios
inatos. Na realidade, o esquizo, como entidade clnica, figura hospitalizada e separada da
realidade, seria o resultado da interrupo ou da continuao no vazio do processo
esquizofrnico, o qual considerado como potencial revolucionrio. A esquizofrenia como
processo seria a oposio ao processo de neurotizao, de edipianizao (DELEUZE;
GUATTARI, 1966, p. 357, 380, 381).

Thiago Canonenco Naldinho

49

Desejo, prazer e sexualidade


Torna-se evidente que, tanto na amizade quanto na vida no fascista,
h uma ampla preocupao com o surgimento e expanso dessa potncia
criativa capaz de romper com a dominao do poder hegemnico, porm
diferindo quanto a sua definio. Para Deleuze e Guattari, tal potencial
revolucionrio se encontraria no desejo desejo como processo, produo
desejante como produo de qualquer produo. Ao desejo nada faltaria,
porque este se encontraria sempre prximo s condies de sua existncia
objetiva. Dessa maneira, estaramos constantemente imersos em
processos de singularizao movidos pelo desejo, os quais, contudo,
seriam ininterruptamente perseguidos por processos de individuao a
favor da subjetividade capitalstica.
[...] eu proporia denominar desejo a todas as formas de vontade
de viver, de vontade de criar, de vontade de amar, de vontade de
inventar uma outra sociedade, outra percepo do mundo, outros
sistemas de valores. (GUATTARI; ROLNIK, 2005, p. 260-261, grifo
dos autores).

Quanto a Foucault, encontraramos tal potncia no prazer,


considerado como a fora do encontro que constitui o corpo de relaes
(CARDOSO JNIOR, 2005a, p. 16) entre nosso ncleo de subjetividades
e as coisas que nos circundam.
Essa discordncia quanto definio da fora transformacional do
campo subjetivo e social possui tambm distintas leituras entre os mesmos
autores. Foucault, apesar de no suportar o termo desejo, por no
conseguir deixar de remet-lo falta ou represso, sublinha que talvez
aquilo que denomina como prazer seja o mesmo que Deleuze (1994)
chama de desejo. Entretanto, para Deleuze, essa distino no se
restringiria a uma simples troca de palavras.
No posso dar ao prazer qualquer valor positivo, porque o prazer
parece-me interromper o processo imanente do desejo; o prazer
parece-me estar do lado dos estratos e da organizao; [] Pareceme que o prazer o nico meio para uma pessoa ou sujeito
reencontrar-se num processo que o transborda. uma
reterritorializao. Do meu ponto de vista, da mesma maneira
que o desejo relacionado lei da falta e norma do prazer.
(DELEUZE, 1994).

50

AMIZADE, EM FOUCAULT, E VIDA NO FASCISTA ...

Todavia, independentemente de no encontrarmos uma unanimidade


quanto a um termo que represente a potncia em questo, permanece
em evidncia o carter de mutao dessa fora que perpassa os processos
de subjetivao.
Como sabemos, tanto em Foucault quanto em Deleuze e Guattari,
podemos encontrar a discusso sobre a ampla manifestao de vetores
de singularizao dentro de minorias, no campo da sexualidade. Com
efeito, Foucault ressalta, em seus ltimos estudos, o enorme potencial
criativo encontrado entre os homossexuais, devido no a alguma espcie
de essncia gay, mas posio de enviesado de que estes dispem, no
tecido relacional consequncia de um conjunto de consideraes
prticas processadas em nossas sociedades, as quais acabaram
favorecendo a experimentao e o desenvolvimento de novas formas de
prazer e relacionamento, dentro dessa minoria.
Entretanto, apesar de ser reconhecida como um fecundo campo de
inveno de inditas relaes e modos de sensibilidade e percepo,
no devemos considerar a sexualidade como a nica sada ofensiva
contra a dominao exercida pelo poder subjetivante moderno, pois,
para Foucault, Deleuze e Guattari, o fator transformacional no estaria
circunscrito apenas ao campo normativo da sexualidade.
A idia de que o prazer fsico provm sempre do prazer sexual e a
idia de que o prazer sexual a base de todos os prazeres possveis,
penso, verdadeiramente algo de falso. O que essas prticas de S/
M nos mostram que ns podemos produzir prazer a partir dos
objetos mais estranhos, utilizando certas partes estanhas do corpo,
nas situaes mais inabituais, etc. (FOUCAULT, 1984b, grifo nosso).
Se Gilles Deleuze e eu tomamos o partido de praticamente no
falar em sexualidade, e sim em desejo, que consideramos que os
problemas da vida, da criao, nunca so redutveis a funes
fisiolgicas, a funes de reproduo, a alguma dimenso particular
do corpo. Eles sempre envolvem tanto elementos que esto alm
do indivduo no campo social, no campo poltico, quanto elementos
que esto aqum do indivduo. (GUATTARI; ROLNIK, 2005, p.
338, grifo nosso).

Portanto, encontraramos de forma explcita, tanto na amizade


quanto na vida no fascista, a presena de uma dessexualizao,
respectivamente, do prazer e do desejo, ou seja, o rompimento
com a arraigada ideia que estabelece uma ligao fundamental
entre sexualidade e aquilo que, segundo os autores em questo,

Thiago Canonenco Naldinho

51

serve de estopim e combustvel luta contra a subjetividade


capitalstica.
Algumas consideraes finais
No lugar das atuais sociedades modeladas pela forma hegemnica
de poder que bloqueia, captura e confina as singularidades no
esquadrinhamento da norma de subjetividade, com a finalidade de
preservar e expandir cada vez mais os limites de sua dominao e
produo econmica Foucault, Deleuze e Guattari nos possibilitam
pensar a inveno e o desenvolvimento de uma nova forma de sociedade,
que permita o constante surgimento do novo sem, com isso, acarretar
prejuzos a sua sustentabilidade. Para tanto, segundo eles, h a
necessidade de se criar os meios para que se desenvolva uma nova
sensibilidade, uma nova lgica, que no possua um programa, mas
que privilegie a anlise da atualidade12 daquilo que estamos nos
tornando , a qual possibilite a articulao e proliferao rizomtica
de mltiplas formas de irrupo de singularidades. Neste ponto,
evidente a importncia encontrada na amizade e na vida no fascista
para a concretizao dessa tarefa revolucionria, visto que tais modos
de vida seriam agentes de possibilidades de manifestao do novo
uma vez que a atitude que os permeia est voltada no somente para a
localizao e a eliminao dos focos de bloqueio do prazer e do desejo,
mas tambm para um trabalho de assimilao e propagao de vetores
de singularidade, aliada a uma intensa atitude de experimentao
ensastica.
Assim, por meio desses modos de existncia amizade e vida no
fascista , poderamos encarnar a potncia transformacional da vida
em proveito da diferena, cujo processo depende menos da conscincia
de que estamos submetidos a uma dominao exercida pelo CMI ou
Estado Moderno, do que do tipo de relao que mantemos com o mundo.
No basta termos um discurso favorvel necessidade da considerao
da diferena, na constituio da subjetividade e da sociedade, pois
tambm preciso que essa singularidade seja encarnada, vivida,
praticada.

12. Segundo Deleuze/Guattari (1997, p. 145), h uma distino profunda entre as noes de
presente e atual, para Foucault. O presente seria aquilo que somos, que j deixamos de ser.
Em contraposio, o atual o que nos tornamos, o que estamos nos tornando.

52

AMIZADE, EM FOUCAULT, E VIDA NO FASCISTA ...

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4
Um estudo sobre os modos de
subjetivao na sociedade disciplinar e
de controle a partir dos agenciamentos
existentes na contemporaneidade

MIRELA FERNANDA DE FREITAS ALVES

A estruturao da Sociedade Disciplinar esteve ligada a uma srie


de processos histricos, no interior dos quais ela se desenvolveu. Estamos
nos referindo aqui a um perodo que compreendeu o Sculo das Luzes,
a Revoluo Francesa e a tomada da burguesia, sendo vivenciado com
um medo que assombrou a segunda metade do sculo XVIII: a sociedade
se configurava pelos espaos escuros, pelos anteparos de escurido que
impediam a visibilidade das coisas, das pessoas e das verdades.
Era preciso dissolver esses fragmentos da noite que se opunham
luz, fazer com que no houvesse mais escurido nas cidades, demolir
essas cmaras escuras onde se fomentavam e se encobriam o despotismo
poltico, os caprichos da monarquia, as crenas religiosas, os compls
dos tiranos e dos padres, as iluses da ignorncia e as epidemias.
As instituies (castelos, hospitais, cemitrios, prises, conventos)
suscitavam tal desconfiana, que acabava por implicar em sua
supervalorizao, o que somente contribuiu para a ideia de que, para a
implantao de uma nova ordem poltica e moral, estas deveriam ser
eliminadas, ao menos sob a forma que existiam. O Sculo das Luzes
quis ver desaparecer tambm, no homem, seus lugares escuros
(FOUCAULT, 2000).
Referimo-nos a um perodo em que houve uma grande exploso
demogrfica, um aumento da populao flutuante, em que os grupos
se expandiam e potencializavam revoltas que importava controlar ou
manipular, na viso do Estado nascente. Concomitantemente, houve o

56

UM ESTUDO SOBRE OS MODOS DE SUBJETIVAO ...

desenvolvimento do aparelho de produo no capitalismo industrial,


cada vez mais extenso e complexo, por um lado, e custoso, por outro,
cuja rentabilidade era preciso fazer crescer.
O desenvolvimento dos modos disciplinares veio em resposta
necessidade de controlar essas instncias. As disciplinas marcaram o
aparecimento de tcnicas de poder rudimentares que se instalavam no
alicerce produtivo dos aparelhos, no crescimento dessa potncia e na
utilizao do que ela produzia. Entrava em cena a substituio do antigo
princpio retirada violncia que permeava a economia do poder,
pelo iderio suavidade produo lucro.
No referencial da Revoluo Francesa, a opinio constitua a
instncia de julgamento. O objetivo no era fazer com que as pessoas
fossem punidas pelo mal que cometessem aos outros, mas que elas
sequer chegassem a pratic-lo, diante de tal estado de visibilidade no
qual se encontrariam, permeadas pela opinio social e pelo olhar dos
outros, somados ao seu discurso. Nesse reino da opinio, o exerccio do
poder exercia-se pela conscincia de que as coisas seriam sabidas e de
que as pessoas seriam vistas por um tipo de olhar imediato, coletivo e
inominado, intolerante escurido.
As disciplinas apareceram enquanto tcnicas que visavam a
assegurar as multiplicidades humanas e definir em relao a elas uma
ttica de poder que pretendia tornar o exerccio do poder o menos
custoso possvel, fazer com que os efeitos desse poder social atingissem
o seu mximo de intensidade e que fossem estendidos ao mximo
alcance, sem fracasso, sem lacunas, e, finalmente, ligar esse crescimento
econmico do poder ao rendimento dos aparelhos no interior dos quais
se exerciam. Em suma, tratava-se de promover ao mesmo tempo a
docilidade e a utilidade de todos os elementos do sistema (FOUCAULT,
2003).
Nesse nterim, Bentham nos traz, com o Panptico, um modelo de
arquitetura capaz de traduzir esse novo ideal iluminista.
O princpio : na periferia, uma construo em anel; no centro,
uma torre; esta possui grandes janelas que se abrem para a parte
interior do anel. A construo perifrica dividida em celas, cada
uma ocupando toda a largura da construo. Estas celas tm duas
janelas: uma abrindo-se para o interior [...] que permite que a luz
atravesse toda a cela de um lado a outro. Basta ento colocar um
vigia na torre central e em cada cela trancafiar um louco, um doente,
um condenado, um operrio ou um estudante. Devido ao efeito de

Mirela Fernanda de Freitas Alves

57

contraluz, pode-se perceber da torre [...] as pequenas silhuetas


prisioneiras nas celas da periferia. Inverte-se o princpio da
masmorra; a luz e o olhar de um vigia captam melhor que o escuro
que, no fundo, protegia. (FOUCAULT, 2003, p. 165-166).

O efeito mais importante dessa arquitetura era o de induzir no


encarcerado um estado consciente e permanente de visibilidade, que
deveria assegurar o funcionamento automtico do poder. Uma vigilncia
permanente em seus efeitos, mesmo que descontnua em sua atuao.
O indivduo era visto, mas no via. O panoptismo era a representao
do processo tcnico da coero.
Toda essa atuao das instituies disciplinares era apenas o aspecto
mais visvel dentre os diversos processos mais profundos que se
articulavam. Um paradoxo em que os mecanismos disciplinares se
ramificavam, ou seja, ao mesmo tempo em que os estabelecimentos de
disciplina se multiplicavam, seus mecanismos tinham certa tendncia
a se desinstitucionalizar, a sair das fortalezas fechadas onde funcionavam
e ir circular em estado livre; as disciplinas macias e compactas se
decompunham em processos flexveis de controle, que se podia transferir
e adaptar (FOUCAULT, 2003).
A disciplina no podia se identificar com uma instituio nem com
um aparelho: ela era um tipo de poder, um modo de exerc-lo que
comportava todo um conjunto de instrumentos, de tcnicas, de
procedimentos, de nveis de aplicao, de alvos; ela era uma anatomia
do poder, uma tecnologia.
Foucault alude a uma sociedade cujos elementos principais eram,
de um lado, os indivduos privados, e, do outro, o Estado. Este, por sua
vez, exercia uma influncia crescente sobre a sociedade, em todos os
detalhes e relaes da vida social, aumentando e aperfeioando suas
garantias, utilizando e dirigindo para essa finalidade a construo e a
distribuio de edifcios destinados a vigiar, simultaneamente, uma
grande multido de homens.
O tempo da disciplina criou um novo saber sobre o homem, e atuava
em cada indivduo, em nvel fsico mesmo, corporal, apertando-o e
aperfeioando-o para seus fins produtivos. Os corpos acabavam sendo
compostos e formados por esses saberes, que simplesmente o
reproduziam. Esse reproduzir do poder estava diretamente ligado ao
saber que deveria ser institudo acerca de todos os corpos. Permitindose conhecer, era-se mais facilmente capturado e, consequentemente,

58

UM ESTUDO SOBRE OS MODOS DE SUBJETIVAO ...

submetido a dispositivos especficos de poder. O homem disciplinar


no deveria ter espao para pensar, criar.
Em cada corpo que capturava, a disciplina era dual: de um lado,
queria e privilegiava a produtividade, potencializando-a; por outro lado,
destitua-o de uma atuao poltica na forma de resistncia, buscava
uma rendio, uma submisso cheia de proibio e de limitao.
A disciplinarizao ocorria pela produo de um novo modo de
vida, que no significava ser bom ou ruim, mas diferente. Os indivduos
eram objetivados e, ao mesmo tempo, subjetivados. Essa tecnologia de
disciplina, enquanto dispositivo, produzia saber sobre os indivduos e
normatizava seus comportamentos. Os indivduos estavam submetidos
a uma vigilncia extremada, na qual a subjetividade de cada um era
formada por um imenso registro e controle dos movimentos.
As disciplinas no s colocaram em ordem as instituies, como
fizeram delas aparelhos tais que quaisquer mecanismos de objetivao
podiam valer neles como instrumentos de sujeio, e qualquer
crescimento de poder deu neles lugar a conhecimentos possveis.
A Sociedade Disciplinar tinha como tarefa diminuir o que era visto
como uma desutilidade dos fenmenos de massa, diminuir aquilo que,
em uma multiplicidade, fazia com que ela fosse menos manejvel que
uma unidade, reduzir o aparecimento daquilo que se opunha utilizao
de cada um de seus elementos e de sua soma, diminuir tudo o que nela
pudesse anular as vantagens do nmero. Por isso, a disciplina fixava,
imobilizava, regulamentava os movimentos e resolvia as confuses, as
aglomeraes e as reparties. Ela deveria dominar as foras que se
formavam a partir da prpria constituio de uma multiplicidade
organizada; deveria neutralizar os efeitos de contrapoder que dela nasciam
e que formavam resistncia ao poder que queria domin-la.
Para tanto, a Sociedade Disciplinar empregava processos de
separao e de verticalidade, introduzia, entre os diversos elementos de
mesmo plano, barreiras to estanques quanto fosse possvel, definia
redes hierrquicas precisas, opunha-se fora intrnseca e adversa da
multiplicidade e no o processo da pirmide contnua e individualizante.
As disciplinas deveriam fazer crescer a utilidade singular de cada
elemento da multiplicidade, por meios que fossem mais rpidos e menos
onerosos, ou seja, utilizando a prpria multiplicidade como instrumento
desse crescimento (FOUCAULT, 2003).
Para tanto, buscava extrair dos corpos o mximo de tempo e foras,
usando os mtodos de conjunto que eram os horrios, os treinamentos,

Mirela Fernanda de Freitas Alves

59

os exerccios, a vigilncia ao mesmo tempo global e minuciosa. Era


necessrio, alm disso, que os efeitos de utilidade prprios s
multiplicidades aumentassem os efeitos utilizveis do mltiplo, atravs
das tticas de distribuio, de ajustamento mtuo dos corpos, dos gestos
e dos ritmos de diferenciao das capacidades, de coordenao recproca
em relao a aparelhos ou a tarefas.
Era preciso fazer funcionar as relaes de poder no acima, mas
na prpria trama das multiplicidades. Para tanto, atendiam a essas
necessidades instrumentos de poder annimos e coextensivos s
multiplicidades, como a vigilncia hierrquica, os registros contnuos,
os julgamentos e as classificaes incessantes (FOUCAULT, 2003).
Assim, as disciplinas tinham que substituir um poder, que se
manifestava pelo brilho dos que o exerciam, por um poder que objetivava
insidiosamente aqueles aos quais era aplicado; formar um saber a
respeito desses.
Surgiu, por conseguinte, no lugar da sociedade de espetculos, a
sociedade de vigilncia; sob a superfcie das imagens, investiam-se os
corpos em profundidade; atrs da grande abstrao da troca se
processava o treinamento minucioso e concreto das foras teis, os
circuitos da comunicao eram os suportes de uma acumulao e
centralizao do saber; o jogo dos sinais definia os pontos de apoio do
poder; a totalidade do indivduo no era amputada, reprimida, alterada
pela ordem social, mas o indivduo era cuidadosamente fabricado,
segundo uma ttica das foras e dos corpos.
Segundo Foucault (2003), nesse momento, a ordem deveria
prescrever a cada um o seu lugar, a cada um o seu corpo, a cada um a
sua doena, a cada um o seu bem, por meio de um poder que pretendia
ser onipotente, onipresente, que tudo sabia. Se cada sociedade se articula
sob um determinado sistema de saberes-poderes, consequentemente, o
poder no devia ser visto como uma totalidade produtora de
subjetividades, porque estava sempre relacionado s produes sociais,
em mutabilidade permanente, sendo construdo e reconstrudo o tempo
todo, com base em novas relaes que se produziam e que estabeleciam
novos saberes.
Foucault enfatiza que onde h poder, h imanentemente uma
resistncia sendo criada, sendo esta ltima condio primordial para a
existncia do primeiro, a partir da suas multiplicidades de atuao.
Destaca ainda que as resistncias constituintes de nossos corpos os
percorrem, caracterizando-se como pontos mveis e inventivos,

60

UM ESTUDO SOBRE OS MODOS DE SUBJETIVAO ...

causadores de singularizaes. Este parece ter sido o erro da Sociedade


Disciplinar: ter-se esquecido da resistncia imanente.
O Panptico de Bentham foi, em certo aspecto, a iluso do poder,
haja vista que deu opinio uma autoridade considervel. Acreditou-se
que as pessoas iriam tornar-se virtuosas, apenas pelo fato de serem
olhadas. A opinio foi, para eles, uma reatualizao espontnea do
contrato. No entanto, ela no justa por natureza, tem componentes
materiais, econmicos e polticos, no se constitui em uma vigilncia
democrtica.
De maneira geral, os pensadores parecem ter-se esquecido das
dificuldades que encontrariam para fazer seu sistema funcionar,
ignorando que haveria sempre formas de se escapar s malhas da rede
e que as resistncias desempenhariam o seu papel.
Todavia, de que forma os indivduos reagiam? Apesar de se tratar
de um controle contnuo, exaustivo, houve revolta contra o olhar das
disciplinas. Do Panptico, aquele que tudo via e controlava
ininterruptamente. Foi possvel acompanhar os movimentos desviantes
dos indivduos, que demonstravam sua insatisfao pelas greves fabris,
pelas faltas exacerbadas ao trabalho, pela recusa em habitar as cidades
operrias que foram construdas.
A Sociedade Disciplinar foi, aos poucos, perdendo seu poder de
atuao frente a uma nova demanda de sociedade. Houve uma abertura
dos espaos e uma srie de modificaes a respeito das quais o prprio
Foucault, embora no tenha analisado sua continuidade, reconheceu
uma nova sociedade em um futuro prximo, sendo o escritor Burroughs
quem props o termo controle, para falar do que estava por vir.
De acordo com Pelbart (2003), a sociedade disciplinar no conseguia
penetrar inteiramente nas conscincias e nos corpos dos indivduos, a
fim de organiz-los na totalidade das suas atividades. Tratava-se de
uma relao poder-indivduo ainda esttica que, alm disso, era
compensada pela resistncia deste ltimo. Na sociedade de controle,
por outro lado, o conjunto da vida social englobado pelo poder e
desenvolvido em sua virtualidade.
A sociedade passa a ser integralmente tomada por um poder que a
invade, at os centros vitais de sua estrutura social; que alcana as
conscincias e os corpos da populao, atravessando as relaes sociais
e as integralizando. a tomada da economia, da cultura e tambm do
bios social por um poder que assim engloba todos os elementos da
vida, mas um domnio que produz algo muito paradoxal, pois, ao

Mirela Fernanda de Freitas Alves

61

invs de unificar tudo, cria um meio de pluralidade e de singularizao


no dominvel.
Dando continuidade ao pensamento de Pelbart, vivemos hoje no
tempo do Imprio, onde estamos subordinados a uma nova estrutura de
comando, ps-moderna, descentralizada e desterritorializada, que
correspondente fase atual do capitalismo globalizado. Um perodo
que no enxerga limite ou fronteira, que abrange a totalidade do espao
do mundo, que se apresenta como fim dos tempos e busca em
profundidade a vida das populaes, seus corpos, mentes, inteligncia,
desejos, afetividade. Um tempo que compreende a totalidade do espao,
do tempo e da subjetividade, que segue uma lgica de poder mais
democrtica, horizontal, fluida, esparramada, em rede, entrelaada
ao tecido social e sua heterogeneidade, articulando singularidades
tnicas, religiosas e minoritrias.
O poder se transfigurou. No lugar dos dispositivos disciplinares que
constituam a nossa subjetividade, encontramos novas modalidades de
controle. As antigas instituies que fechavam e esquadrinhavam os
indivduos famlia, escola, hospital, manicmio, priso, fbrica ,
to caractersticas do perodo moderno e da sociedade disciplinar,
funcionam agora por mecanismos de monitoramento mais difusos,
flexveis, mveis, ondulantes, imanentes, com atuao direta sobre
os corpos e as mentes, prescindindo das mediaes institucionais antes
necessrias, que, de qualquer forma, entraram progressivamente em
colapso.
Em seu livro Conversaes (1992), Gilles Deleuze afirma que as
instituies acima citadas deixaram de ser espaos analgicos
convergentes a um mesmo proprietrio, o Estado ou a potncia privada,
j que se tornaram figuras cifradas, deformveis e transformveis, de
uma mesma empresa que s tem gerentes. As artes entraram para os
circuitos fechados de um banco, os mercados passaram a ser conquistados
por tomadas de controle, determinao de cotaes e no mais por
disciplina, reduo de custos; os produtos foram sendo transformados e
no mais se trabalha com a especializao dos mesmos.
O poder continua agindo sobre os indivduos, atuando sobre a
subjetividade de cada um, no entanto, ele adquiriu outras formas de se
relacionar com o espao, que agora liso e flutuante. Articula-se por
meio dos sistemas de informao, de comunicao, das atividades de
enquadramento e , por sua vez, interiorizado e reativado pelos prprios
sujeitos.

62

UM ESTUDO SOBRE OS MODOS DE SUBJETIVAO ...

Contudo, como Foucault j nos colocava, o poder no pode ser


visto apenas como algo repressivo, intransponvel, negativo, como se
ele nos amputasse a capacidade de reao, mas ele possui uma potncia
positiva enquanto fora que gera produo (ORTEGA, 1999). Ele
incumbido da produo e reproduo da vida, formando a dimenso
biopoltica da sociedade de controle.
Nessa sociedade, o corpo e a vida, juntamente com seus mecanismos,
so integrados no domnio dos clculos explcitos do poder, que
administra e domina a vida social desde dentro, seguindo-a,
interpenetrando-a, assimilando-a e a reformulando. A vida torna-se
objeto de poder, uma vez que passa a ser uma funo integrante e vital
que cada indivduo abraa e reativa, por sua prpria conta e vontade
(PELBART, 2003).
Tratamos agora de um poder organizativo, que removeu os ltimos
obstculos para a subsuno real e total da sociedade ao capital. Foram
conjuntamente carregados com isso os Estados-nao, a separao
pblico/privado, a sociedade civil, instituies com funo de mediao
e, como nunca, o bios social foi. Por outro lado, essa lgica ps a nu as
sinergias de vida, os poderes virtuais da multido, o poder ontolgico
da atividade de seus corpos e mentes, a fora coletiva de seu desejo e,
por conseguinte, a possibilidade real de ela reapropriar-se dessa sua
potncia.
O controle vigente agora pertence ao marketing, funciona em curto
prazo, contnuo e ilimitado, em detrimento da disciplina, que era de
longa durao, infinita e descontnua. De confinados a espaos
disciplinares, passamos a endividados nos espaos abertos. O controle
sobre as subjetividades e as identidades atenuou-se, estamos subordinados
a uma vigilncia generalizada, aberta, que vai alm do confinamento
das instituies. O poder foi transformado, revestido.
A sociedade aparece como uma imensa soluo fluida na qual se
difundem, se diluem, se mesclam e se confundem substncias
psicoqumicas de cores diferentes. Crenas, tradies, iluses, fs, dios,
desejos que provm de vrios estratos do inconsciente antropolgico,
fluxos miditicos oriundos de fontes diversas do ciberespao, fluxos
subculturais provenientes de diferentes nveis de imaginrio planetrio.
E longe de reduzir ou uniformizar o comportamento cultural, a integrao
planetria produziu uma multiplicao de refraes, esfumaamentos,
meios-tons que dependem dos diversos graus de contaminao.
(PELBART, 2003, p. 90).

Mirela Fernanda de Freitas Alves

63

A opinio e a vontade, anteriormente utilizadas, cedem lugar aos


fluxos psicoqumicos, ou seja, aos hbitos, medos, s iluses, fanatismos
que permeiam a mente social. A esfera pblica, antes fundada no
confronto de opinies, tem suas bases voltadas para a determinao
fragmentria, imprevisvel, cada vez menos referida a esquemas polticos
definidos.
A vida neste Imprio, de acordo com Pelbart (2003), associa-se s
coletividades, cooperao social e subjetiva, no contexto de produo
material e imaterial contempornea, o intelecto geral. Tornou-se a
expresso de inteligncia, afeto, cooperao, desejo. Ao se diferenciar
da concepo biolgica do termo, adquiriu uma amplitude inesperada
e passou a ser redefinida como poder de afetar e ser afetado.
O trabalho, o capital e a terra abriram espao agora inteligncia,
que est longe de ser um recurso escasso ou calculvel. As identidades
que um dia foram fixas, locais, agora do lugar a outras flexveis,
mveis, cuja velocidade ditada pelo mercado e com sua alta
velocidade. Pelas redes flexveis, modulveis e flutuantes, o poder foi
desfigurado, ampliou seu alcance, penetrao. Surgem, assim, formas
ultrarrpidas de controle ao ar livre.
Fica mais fcil visualizar algumas mudanas, se as colocarmos
como ocorreram na prtica: os hospitais, antes meios de confinamento,
foram setorizados, criaram-se os hospitais-dia, surgiram atendimentos
a domiclio, que permitiram novas liberdades, mas, por outro lado,
tambm passaram a agir como mecanismos de controle que disputavam
com os mais duros confinamentos.
Ao assinarmos qualquer documento, como um cheque, imprime-se
nesse momento a nossa identidade. A assinatura, produzida pelo
indivduo e objeto de identidade pessoal historicamente conhecido, vem
sofrendo os efeitos dessa contemporaneidade lquida. O CPF, antes
conhecido apenas como o nmero de registro do indivduo em uma
massa, garantia-nos o estatuto de existente regulamentado. Na sociedade
de controle, nossa assinatura posta em xeque, torna-se objeto de
verificao, de confirmao para movimentos financeiros. Em
substituio assinatura, o controle cria o cdigo e a senha, instaurados
pelo sistema (COSTA, 2004).
A sociedade de controle marcada pela interpenetrao dos espaos,
por sua suposta ausncia de limites definidos (a rede) e pela instaurao
de um tempo contnuo, no qual os indivduos nunca conseguem terminar
coisa nenhuma, pois esto sempre enredados numa espcie de formao

64

UM ESTUDO SOBRE OS MODOS DE SUBJETIVAO ...

permanente, de dvida impagvel, prisioneiros em campo aberto (cf.


PELBART, 2003).
Deleuze (1992) ressalta que Flix Guattari imaginou uma cidade
onde as pessoas pudessem abandonar seus lares, bairros, por meio de
um carto de identificao eletrnico e individual, que derrubaria as
barreiras o que j existe. No entanto, se esse carto falhasse, o indivduo
deixaria de ser quem outrora fora, perderia sua identidade, no poderia
ser aceito como dono de sua casa, os acessos lhe seriam negados: esse
o conceito de modulao universal de que nos fala Deleuze, em que o
indivduo passa a ser divisvel, ora podendo, ora no podendo (cf.
COSTA, 2004).
Na verdade, a modulao a sobre um conjunto ou grupo de cdigos,
o indivduo podendo ou no ter acesso a um servio liberado pelo
sistema. Tambm do ponto de vista da geografia, o cdigo vem
substituindo gradativamente a identidade. As noes de identidade e
corpo fsico sempre estiveram associadas uma outra. Com o advento
do espao urbano partilhado administrativo, h a emergncia de um
duplo do corpo: o sistema numrico que nos identifica. Assim, o telefone,
o carto de crdito, o nmero da previdncia etc. possibilitam, cada
vez mais, expandir ou restringir nossa mobilidade no espao fsico
(BOULLIER, 2000, apud COSTA, 2004).
Atualmente, um habitante est inscrito em uma rede varivel, em
que a prova de domiclio no mais o ttulo de propriedade ou o
pagamento de aluguel, mas a fatura de gua, de eletricidade ou gs, de
telefone etc. a inscrio nessas redes, o estatuto de consumidor de
fluxos tcnicos que serve como prova jurdica de nosso pertencimento
espacial. Somos humanamente definidos como membros de mltiplas
redes (ibid).
As redes sociotcnicas, nas quais estamos inseridos, so muitas:
gua, transportes, comrcio, telecomunicao, telefonia, comunicao,
TV, jornal, computao, web, portteis. Na era digital, em casa ou no
trabalho, pelo fato de essas redes estarem interconectadas, podemos
acessar mltiplos servios, sem a necessidade de nos deslocarmos. Por
outro lado, em trnsito, temos acesso cidade digital via cartes
multisservios, terminais eletrnicos, aparelhos portteis. Uma nova
lgica, portanto, est em curso, no que diz respeito aos deslocamentos
e acessos.
Tudo isso nos possvel, porque o dinheiro se tornou eletrnico, em
substituio ao seu oneroso antecessor de papel. O dinheiro eletrnico,

Mirela Fernanda de Freitas Alves

65

alm de reduzir os custos, acaba gerando mais controle sobre os


indivduos e a circulao do capital: o papel moeda annimo, o
dinheiro eletrnico, no (ibid.).
Tornamo-nos marcas, amostras de moedas, dados. Com relao ao
dinheiro, as trocas so flutuantes, modulaes que fazem intervir como
cifra uma percentagem diferente de amostras de moeda (DELEUZE,
1992). Na sociedade da informao, o governo, a produo e a
circulao das informaes so uma nica coisa.
Somado s transfiguraes j colocadas, o antigo meio de registro
disciplinar tambm se aperfeioou, de sorte que estamos circundados
por um novo tipo de olhar vigilante as cmeras. Estas esto presentes
em todos os locais, acompanhando nossa movimentao, nossas atitudes,
registrando tudo, permanentes em sua atuao. O intuito estabelecer
essa modulao contnua, no presente, onde os indivduos no sendo
mais que pontos localizveis numa srie de redes que se entrecruzam.
Assim, resta aos usurios controlar todo o tempo as informaes
pessoalmente identificveis que eles esto fornecendo ao sistema,
continuamente (cf. COSTA, 2004).
H uma mudana na natureza do prprio poder, que no mais
hierrquico, e sim disperso em uma rede planetria. Isso pode significar
que a antiga dicotomia opacidade-transparncia no seja mais
pertinente. Nessa sociedade, as instncias de poder esto dissolvidas
por entre os indivduos, o poder no tem mais uma cara.
Hoje, o importante parece ser essa atividade de modulao constante
dos mais diversos fluxos sociais, seja de controle do fluxo financeiro
internacional, seja de reativao constante do consumo (marketing)
para regular os fluxos do desejo ou, no esqueamos, da expanso
ilimitada dos fluxos de comunicao. Por outro lado, da mesma forma
que o terrorismo uma do terror imposto pelo Estado, a ao no
localizada dos hackers, produzindo disfunes e rupturas nas redes,
parece ser o efeito que corresponde adequadamente aos novos modos
de atuao do poder. Nenhuma forma de poder parece ser to sofisticada
quanto aquela que regula os elementos imateriais de uma sociedade:
informao, conhecimento, comunicao (cf. COSTA, 2004).
O Estado est se tornando uma verdadeira matriz onipresente,
modulando os indivduos continuamente, segundo variveis cada vez
mais complexas. Na sociedade de controle, estaramos passando das
estratgias de interceptao de mensagens ao rastreamento de padres
de comportamento.

66

UM ESTUDO SOBRE OS MODOS DE SUBJETIVAO ...

Diante de todo esse cenrio, de todas essas transformaes, o homem


passou a ser sujeitado de outras formas. Na Sociedade Disciplinar, fomos
passivos de uma srie de confinamentos, tornando possveis determinados
modos de subjetivao. Hoje, enquanto combinao da Disciplina
Controle, entre uma sociedade que se acaba e outra que surge, no
fugimos a essa realidade; o contexto mudou, mas estamos condicionados
a outras vigilncias. Como nos constitumos, enquanto sujeitos que
saem de um espao fechado para um aberto, na medida em que os
poderes e os saberes se transformam ao nosso redor?
Os modos de subjetivao, dispositivos historicamente constitudos
que podem se desfazer, transformar-se, medida que novas prticas de
subjetivao se formam, e a subjetividade, que, por sua vez, o nico
lugar onde um sujeito, uma identidade, podem medrar, se desenvolver,
esto imersos em uma nova concepo de indivduo. Nossa vida passou
a associar-se s coletividades, cooperao social e subjetiva, no contexto
de produo material e imaterial contempornea, o intelecto geral.
Tornou-se a expresso de inteligncia, afeto, cooperao, desejo. Ao se
diferenciar da concepo biolgica do termo, adquiriu uma amplitude
inesperada e passa a ser redefinida como poder de afetao.
O sujeito agora se desfaz em uma srie de processos que
multiplicam as subjetividades que so mais ou menos montveis e
desmontveis. Um neonarcisismo surge, onde a perigosa
contemplao de si mesmo a que praticava Narciso no espelho
das guas substituda por uma srie de exposies cujo controle
parece fugir ao sujeito. O que vale uma potncia de variao que
o sujeito sente como alheia e que somente pode ser acessada atravs
de um aparelho um novo dispositivo? que a relao da
subjetividade com a conscincia que se tem dela. (CARDOSO
JNIOR, 2005, p.22-23).

O sujeito atual no se fixa em uma identidade, mas se permite


atravessar, ser, de vrias formas segundo lhe convm. Deve ser capaz
de se sentir seduzido pela incessante possibilidade e constante renovao
promovida pelo mercado consumidor, de contentar-se com a sorte de
vestir e despir identidades, de passar a vida na caa infindvel de cada
vez mais intensas sensaes e cada vez mais inebriante experincia
(BAUMAN, 1998).
Dando continuidade a essa, Nietzsche (s.d.) possibilita uma
caracterizao de um tipo psquico caracterstico do modo de

Mirela Fernanda de Freitas Alves

67

subjetivao contemporneo: Uma nao que perdeu a piedade para


com o passado e que o seu gosto cosmopolita condena a uma mudana
permanente e a uma procura incessante do novo, e sempre do novo.
Tratamos, assim, de uma marcao da identidade pela diferena, um
novo ser fragmentado, que se reveste de identidades mltiplas, conforme
deseja ou necessita.
O indivduo torna-se to receoso e hesitante, que perde a confiana
em si; dobra-se sobre si mesmo, sobre a sua interioridade, que nesse
caso significa dobrar-se sobre um amontoado de coisas aprendidas que
no tm qualquer ao sobre o exterior e sobre um saber que no se
transforma em vida. Ao observarmos de uma certa distncia,
apercebemo-nos de que a extrao dos instintos pela histria transforma
os homens em sombras e abstraes. As pessoas no ousam mais serem
elas prprias, todos trazem mscaras, disfaram-se de homens cultos,
de poetas, de polticos. E quando atacamos uma mscara dessas,
acreditando que ela se leva a srio e no se trata de um simples fantoche
todas do mostras de grande seriedade fica-se nas mos com trapos
e enganos, falsetes, ouropis de cores variadas (NIETZSCHE, s.d.).
Hoje, assistimos a uma proliferao de singularidades, e no mais
sujeitos. A identidade, a responsabilidade, a participao poltica, a
pretenso de um governo da totalidade so exemplos de obsesses que
impedem algo mais elementar, uma espcie de criatividade caosmtica
e recombinaes singulares, eventos libertrios que uma clula
independente pode examinar por si e propor como exemplo, como
contgio, fazendo rizoma sem precisar dominar. Seria uma maneira de
pensar alternativas no interior desse caldo, onde se dissolveram os corpos
compactos, como classes, ideologias, todas essas figuras simplificadas
que j no agregam qualquer constelao de acontecimentos, de aes,
de projetos (PELBART, 2003).
Devemos atualmente, ser o mais enxuto possvel, leves, termos
navegabilidade, a fim de poder atentar para os projetos mais pertinentes,
com trmino previsto, para o qual se mobilizam as pessoas certas e, ao
cabo do qual, esto todos novamente disponveis para outros convites,
outras propostas, enfim, outras conexes. Podemos pensar na figura do
empreendedor, que j no aquele que tudo acumula capital,
propriedades, famlia pelo contrrio, atualmente aquele que pode
deslocar-se mais, de cidade, de pas, de universo, de meio, de lngua,
de rea, de setor. O mundo conexionista inteiramente rizomtico,
no finalista, no identitrio, favorece os hibridismos, a migrao, as

68

UM ESTUDO SOBRE OS MODOS DE SUBJETIVAO ...

mltiplas interfaces, metamorfoses etc. Seu objetivo ainda o lucro,


mas o modo pelo qual ele agora tende a realiz-lo prioritariamente
atravs da rede (id.).
De acordo com Pelbart (2003), estamos submersos em um mundo
que trabalha em rede, que conta com equipes auto-organizadas, com
uma nova funo de manager, onde no propriamente o diretor que
manda, calculista e frio administrador, mas sim o lder visionrio e
intuitivo, capaz de catalisar uma equipe, anim-la, inspirar confiana,
comunicar-se com todos, com uma intuio criativa, enfim, um
humanista. o homem da rede, da complexidade, do mundo reticulado,
da mobilidade, que atravessa fronteiras, sejam elas geogrficas, culturais,
profissionais ou hierrquicas, capaz de estabelecer contatos pessoais
com atores muito diferentes dele.
Ironicamente, no mundo atual, o problema do neomanagement
precisamente o do controle: como possvel controlar o incontrolvel
a criatividade, a autonomia, a iniciativa alheias seno fazendo com
que as equipes auto-organizadas se controlem a si mesmas? Surgem,
em decorrncia, as noes de implicao, mobilizao, prazer no
trabalho (nada que lembre controle ou manipulao). Ao mesmo tempo,
a importncia da satisfao do cliente transfere parte do controle para
fora, porque ele que deve exercer o controle. Passamos a um
autocontrole, para uma externalizao dos custos de controle antes
assumidos pela empresa, em direo aos prprios assalariados e aos
clientes. Os trabalhadores se tornam mais responsveis pelo processo
produtivo como um todo e, portanto, menos alienados.
Concomitantemente, a proposta ter certa liberao generalizada;
medida que uma mobilidade estimulada, valorizado aquele que
pode trabalhar com as diferenas, em seus vrios nveis, aquele que
est aberto e flexvel para trabalhar em projetos distintos, adaptar-se a
circunstncias diversas, e cada projeto traduz uma oportunidade para
enriquecer as competncias prprias e aumentar sua empregabilidade.
Com isso, o neomanagement traz consigo uma margem de liberdade,
reivindicando mesmo uma autonomia, uma espontaneidade, uma
mobilidade, uma pluricompetncia, uma conviviabilidade, uma abertura
novidade, criatividade, sensibilidade, escuta do vivido e ao
acolhimento de experincias mltiplas, contatos interpessoais etc.
(PELBART, 2003).
Temas como esse, relacionado ao mundo do trabalho, eram
associados a uma crtica radical ao capitalismo, mas agora so

Mirela Fernanda de Freitas Alves

69

valorizados por si mesmos e postos a trabalhar em favor daquilo que


outrora criticavam. O taylorismo, no seu aspecto rudimentar e robtico,
no permitiria pr diretamente a servio da busca de lucro as
propriedades mais humanas dos indivduos, ou seja, seus afetos, o sentido
moral, sua honra, sua capacidade de inveno. Por outro lado, os novos
dispositivos, que pedem um engajamento mais completo e que se sobre
uma ergonomia mais sofisticada, integrando os aportes da psicologia
ps-behaviorista e das cincias cognitivas, precisamente porque so
mais humanos, penetram tambm mais profundamente na interioridade
das pessoas, das quais esperam que elas se entreguem ao seu trabalho
e tornem possvel uma intrumentalizao dos homens no que eles tm
de propriamente mais humano.
O capital, para aumentar seu poder de captura, englobou os aspectos
mais humanos dos indivduos potencial, criatividade, interioridade,
afetos tudo isso que dizia respeito, antes, ao ciclo reprodutivo. Passa
a articular na produo tudo o que, antes, pertencia esfera privada,
da vida ntima, ou at mesmo do que h de artstico no homem, daquilo
que caracteriza mais o artista que o operrio.
O capitalismo em rede nos pede mais do que trabalho, demanda
atividades que visam a gerar projetos, que dependem dos encontros, em
que a atividade por excelncia, que no existe a priori, consiste em
inserir-se nas redes e explor-las, a fim de engendrar um projeto. Um
projeto deve ser visto como um dispositivo transitrio, e a vida
concebida como uma sucesso de projetos, tanto mais vlidos quanto
mais diferentes uns dos outros, e o que importa ter uma um projeto,
algo em vista ou em preparao, com outras pessoas, mesmo sabendo
que esse projeto transitrio e que a associao com essas pessoas
temporria isso em nada deve diminuir o entusiasmo.
Justamente porque o projeto uma forma transitria que ele
ajustado a um mundo em rede: a sucesso dos projetos ao multiplicar
as conexes e ao fazer proliferar os laos tem por efeito estender as
redes (PELBART, 2003). No mundo conexionista, as pessoas sentem a
necessidade, o desejo de se conectar, de entrar em relao, de fazer
ligaes, de no ficar isolados, o que exige confiana, comunicao,
flexibilidade, atividade, autonomia, riscos, estar atento como um radar,
e poder pilhar, com habilidade e talento, sabendo antecipar, pressentir,
farejar as ligaes que merecem ser feitas. Uma coisa o capital
econmico, outra o capital de relaes, e outra ainda o capital de
informao; e esses dois ltimos, num mundo em rede, so correlatos.

70

UM ESTUDO SOBRE OS MODOS DE SUBJETIVAO ...

O homem contemporneo enxerga o mundo enquanto possibilidades


de novas conexes, e deve saber onde estar, por em valor sua presena,
saber escutar, trocar, ecoar, ter toda uma estratgia de monitoramento
de si, apresentar a faceta que mais possa conectar; por isso, ele ainda
afetivo, amigvel, uma pessoa de verdade, no realiza nada
mecanicamente e pe o que tem ou sabe a servio de certo bem comum,
impulsionando um meio, facilitando, dando alento, insuflando,
impulsionando com vida, dando sentido e autonomia. Tornamo-nos
conectores, uma ponte, e quanto mais conseguirmos por ns mesmos
realizar um papel ativo na expanso e na animao de redes, tanto
mais seremos valorizados (cf. PELBART, 2003).
O sujeito, hoje, j no sofre com a perda da identidade: pelo
contrrio, ele at intensifica essa perda, a fim de contabilizar mais
rapidamente perdas e ganhos nas exibies do aparelho de
intermediao. Cria-se uma espcie de narcisismo da diferena, onde
o cuidado de si, como denominava Foucault, ou a potncia de
diferenciao do corpo se v capturada por um mecanismo que parece
ter atingido o corao dos processos e prticas de subjetivao. De
repente, estranhas potncias passam a atravessar a relao do si consigo
mesmo (CARDOSO JNIOR, 2005).
O mercado tem se inspirado nas artes para formar seus chefes de
projeto, os managers. A malhagem informal o modo de organizao
preferido dos artistas, cientistas e msicos que evoluem em domnios
onde o saber altamente especializado, criativo e personalizado
(PELBART, 2003). Devem, assim como os artistas, lidar com a
desordem, ter capacidade de atravessar distncias, geogrficas,
institucionais, sociais. Nessa perspectiva, contrariamente ao velho
burgus, o conexionista legitimamente errtico, e o que importa
seu capital de experincias, os diversos mundos que ele atravessa, a
sua adaptabilidade.
Tendo em vista que o que importa intangvel, impalpvel,
informal, na natureza interpessoal da conexo que recai o peso
todo. Tornam-se importantes a mobilidade, o nomadismo, a leveza, o
deslocamento, em detrimento da propriedade, da segurana e do
enraizamento.
Nesse nterim, a problemtica do lao, da relao, do encontro, da
ruptura, da perda, do isolamento, da separao, como preldio de novos
laos, a tenso entre a exigncia de autonomia e o desejo de segurana
esto no corao da vida pessoal, amistosa e, sobretudo, familiar. O

Mirela Fernanda de Freitas Alves

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lao como problemtico, frgil, a fazer ou refazer, e o mundo vivido


como conexo, desconexo, incluso, excluso. Tudo aponta para uma
nova moral cotidiana, como podemos perceber.
O capital criou uma nova maneira de garantir o seu lucro, por
intermdio da idealizao da realizao pessoal, da livre associao
etc. Foram deixados de lado, nesse contexto, os efeitos sociais
importantssimos que acompanharam essa reconfigurao, notadamente
a precarizao do trabalho, a supresso de direitos trabalhistas diversos,
o novo desemprego, a nova seletividade em funo das novas normas
valorizadas pelo conexionismo, excluindo vastos contingentes cuja
subjetividade no se coaduna com os novos parmetros pessoais. Uma
explorao que se intensifica em face de uma pulverizao da
resistncia, a uma individualizao dos contratos e da remunerao,
dessindicalizao, desintegrao da comunidade de trabalho,
desconstruo da prpria de classe social, tematizao crescente, em
substituio ao tema das classes, dos excludos como agregados
(PELBART, 2003).
Mobilizou-se em aes diretas destinadas a aliviar o sofrimento dos
infelizes, passando a privilegiar estratgias de ao, conforme outras
exigncias. As pessoas tm o direito de se associar de maneira mais
fluida numa ao conjunta, sem necessidade de realizar uma filiao
partidria. Haveria como que uma homologia morfolgica entre os
novos movimentos de protesto e as formas do capitalismo que se
instalaram ao longo dos ltimos vinte anos. Em compensao, a runa
de vrios tabus morais, familiares, sexuais expandiu
paradoxalmente o mercado de bens ou servios em direo antes
exteriores ao mercado, como a sexualidade, por exemplo.
O capitalismo se aproveitou muito da aspirao das pessoas
mobilidade, pluralizao das atividades, ao aumento de possibilidades
de ser e de se fazer, e se apresenta como um reservatrio de quase sem
limites, para conceber novos produtos e servios a serem colocados no
mercado. Poderamos mostrar que quase todas as invenes que
alimentaram o desenvolvimento do capitalismo foram associadas
proposio de novas maneiras de se liberar, e isso desde os inmeros
artigos eletrodomsticos, da informtica, at o turismo, a sexualidade e
o entretenimento. O capitalismo mercantilizou o desejo, sobretudo o desejo
de liberao, e assim o recuperou e o enquadrou (cf. PELBART, 2003).
At mesmo o desejo de autenticidade foi transformado em
mercadoria. A crtica massificao, o desejo de singularidade, de

72

UM ESTUDO SOBRE OS MODOS DE SUBJETIVAO ...

diferenciao, foi endogeneizado, mercantilizado, e seguiu-se a produo


de produtos autnticos, diferentes, o que representou uma ocasio
para os empresrios superarem uma saturao do mercado, adentrando
domnios antes alheios a ele. Sob pretexto de humanizao, tomaram
a cargo a produo de bens autnticos. Transformao do nocapitalizvel em capitalizvel, seres, valores, bens, tesouros (PELBART,
2003).
O capitalismo transforma o no-capital, no s paisagens, ritmos,
mas tambm maneiras de ser, de fazer, de ter prazer, atitudes, e nisso
consiste sua inventividade nos ltimos anos, na intuio de antecipar
os desejos do pblico, com a importncia crescente dos investimentos
culturais e tecnolgicos. Mercantilizao da diferena, da originalidade
que, evidentemente, logo se perde , de um novo sentido, que tambm
se esvai, gerando novas formas de inquietude e talvez novos limites.
Existir diferir, a diferena o alfa e o mega do universo; por ela
tudo comea... Por toda parte uma exuberante riqueza de variaes
e de modulaes inauditas jorra (das) espcies vivas, sistemas
estelares... e acaba por destru-los e renov-los inteiramente... Se
tudo vem da identidade e se tudo visa e vai identidade, qual a
fonte desse rio de variedades que nos encanta? (PELBART, 2003,
p. 113).

Sob essa perspectiva, tudo novidade, a prpria inveno significa


um acontecimento jubiloso, uma combinao singular, encontro,
hibridao, novo agenciamento das relaes entre as foras, rearranjo.
A inveno uma pequena diferena introduzida no mundo, que pode
traduzir uma grande alegria. A alegria da inveno tem que ver com as
novas formas de cooperao que ela enseja (cf. PELBART, 2003).
Na contemporaneidade, a demarcao de uma identidade pela
diferena tornou-se uma caracterstica imanente. As pessoas so
valorizadas a partir de sua capacidade de diferenciao, de
fragmentariedade do seu ser, do sujeito. O oposto disso, a fixidez, est
no nvel do inaceitvel, retrgrado ou, como nomeou Bauman (1998)
da sujeira social. Isso no sinnimo, no entanto, de felicidade
psquica. Temos que ser dessa forma, a fim de estarmos mais adequados
ao estilo de vida ps-moderno. O Narciso atual se perderia frente a
tantas imagens, no tanto pela beleza de cada uma, mas principalmente
pelo sentimento de vazio coexistente com tantas mscaras e capas, que
nada mais fazem do que nos proteger, a nossa tal identidade, de sofrer

Mirela Fernanda de Freitas Alves

73

ainda mais nessa sociedade fluida, lquida, que no consegue se entregar


verdadeiramente a nada.

Referncias bibliogrficas
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1998.
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74

UM ESTUDO SOBRE OS MODOS DE SUBJETIVAO ...

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5
Estudo sobre a sociedade disciplinar no
pensamento de Foucault e a sociedade
de controle no pensamento de
Deleuze-Guattari: um olhar sobre o
papel da instituio educacional e o
controle na infncia
VIVIAN DE JESUS CORREIA E SILVA

Parece que de repente


Sabes que te falta uma mo
Os dois olhos
A lngua
Ou a esperana
possvel, Pedro
Joo ou Tiago
Que perdesses algo
To necessrio
Sem que percebesses?
Pablo Neruda

Ser que, diante da conjuntura social atual, os indivduos esto


mesmo perdendo algo importante sem perceber? Ser que, analisando
a rotina das crianas, poderemos entender uma parte desse complexo
processo de expropriao?
De acordo com Foucault, as sociedades disciplinares surgem no
sculo XVIII, atingem seu apogeu no sculo XX e entram em processo
de decadncia a partir desse perodo, dando lugar ao surgimento de
uma nova forma de organizao social. Essa nova sociedade foi definida
por Deleuze como sociedade de controle.

76

ESTUDO SOBRE A SOCIEDADE DISCIPLINAR NO PENSAMENTO ...

Passamos, por conseguinte, de disciplinas expressas pelas regras e


pelo confinamento presente nas instituies a um tipo de controle
manifesto alm dos muros da instituio. E, para manter o
funcionamento de uma nova organizao social, h que se constituir
uma nova forma de subjetividade para sustent-la.
Os saberes e os poderes de todos os tempos procuram dominar os
processos de subjetivao, atuando como dispositivos de normalizao
dos comportamentos salienta Foucault (CARDOSO, 2005, p. 6). Essa
homogeneizao das aes feita atravs da sujeio dos comportamentos
s normas estabelecidas como verdades funciona como agente
transformador da maioria dos seres humanos, estes ficam subordinados
a essas normas, mesmo que elas sejam contraditrias e definidas por
uma minoria. Os processos ou modos de subjetivao consistem em
ferramentas para a fabricao de sujeitos e a histria do cuidado e das
tcnicas de si seria uma das maneiras de fazer a histria da subjetividade
(FOUCAULT, 1997, p. 111).
Entretanto, para que essa relao de poder sobre as subjetividades
seja exequvel, Foucault destaca trs modos de se sujeitar as pessoas. O
primeiro se caracteriza pela investigao que tenta atingir o estatuto
de cincia, colocando o ser humano na posio de objeto de estudo. O
segundo consiste em atingir o ser humano com prticas divisoras,
fragmentando-o em seu interior e em relao aos outros e o terceiro
por definir o ser humano em relao sexualidade (DREYFUS;
RABINOW, 1995, p. 231-232). Nesse sentido, nosso interesse neste
captulo incide no primeiro modo de subjetivao descrito anteriormente.
Desejando, pois, estudar o processo de subjetivao infantil dentro
da sociedade atual, imprescindvel que olhemos para as prticas
pedaggicas adotadas pelas instituies educacionais. Ora, o amplo
alcance e a difuso da Educao Infantil demonstram sua importncia
na vida contempornea. No mbito da instituio educativa, Larrosa
argumenta que o sujeito pedaggico uma produo de abordagens
pedaggicas. Mesmo que se afirmem pretensamente neutras, tais
abordagens no o so porque colaboram na construo de discursos
que nomeiam o sujeito e se utilizam de prticas institucionalizadas que
o capturam (LARROSA, in SILVA, 2000, p. 52).
Diante disso, buscaremos caracterizar alguns modos de subjetivao
do sujeito infantil nas instituies educacionais. Chamaremos
especificamente de institucionalizao precoce (IP) os momentos da
histria das instituies educacionais que envolvem o confinamento de

Vivian de Jesus Correia e Silva

77

crianas menores de seis anos. Sobre esse modo de subjetivao do


sujeito pousar o foco do captulo na parte referente caracterizao
da sociedade disciplinar de Foucault. Entretanto, convm ressaltar a
posio ambgua da IP, pois foi desenvolvida para atender sociedade
disciplinar, mas continua seu funcionamento e sua expanso aps o
sculo XX.
Com a minuciosa observao feita sobre a sociedade disciplinar,
Veiga-Neto aponta que ela substituiu a poltica de soberania vigente at
o sculo XVIII porque esta ltima no realizou o propsito pretendido
de realizar o poder hegemnico. Diversas situaes escapavam do olhar
do soberano, por mais atento que ele estivesse. Dessa forma, o poder
disciplinar tomou o lugar da soberania justamente por imprimir marcas
profundas o bastante para fazer com que a vigilncia seja permanente
em seus efeitos, mesmo que seja descontnua em sua ao (VEIGANETO, 2005, p. 79).
Contudo, a sociedade disciplinar precisava de um modo de aplicao
de seus preceitos que atingisse um elevado nmero de pessoas. Para
Veiga-Neto, foi atravs da instituio educacional que se construiu a
sociedade disciplinar, tendo em vista que a escolarizao possibilitou a
ao exitosa da disciplina, mostrando-se capaz de funcionar
engendrando subjetividades (VEIGA-NETO, 2005, p. 84). E, partindo
da constatao de que, em geral, as pessoas vivem a maior parte de sua
infncia e juventude dentro de escolas, temos noo da pertinncia do
processo educacional no engendramento da sociedade disciplinar (VEIGANETO, 2005, p. 85). A instituio educacional detm sob seu comando
o planejamento de uma rotina diria e com vrios anos de durao, o
que certamente lhe assegura os efeitos desse processo de subjetivao,
classificados como notveis (VEIGA-NETO, 2005, p. 85).
Encontramos em Deleuze dados sobre a transio que aconteceu
posteriormente, da ento consolidada sociedade disciplinar para a sociedade
de controle. O autor explicita o surgimento de modos ainda mais
abrangentes de conteno e direcionamento do sujeito contemporneo. Ele
constata que, antes, o confinamento disciplinar era fixo e rgido, como os
buracos de uma toupeira, porm, na sociedade de controle, a disciplina
substituda por outro tipo de estratgia, modulada e flexvel, como os
anis de um uma serpente (DELEUZE, 1992, p. 226). Nesse contexto, para
Deleuze, vivemos um momento histrico no qual existem, simultaneamente,
caractersticas da sociedade disciplinar em decadncia e da sociedade de
controle em expanso (DELEUZE, 1992, p. 220).

78

ESTUDO SOBRE A SOCIEDADE DISCIPLINAR NO PENSAMENTO ...

Diante da concepo deleuzeana, a sociedade de controle surgiu


como uma transformao da sociedade disciplinar. No tangente ao poder,
o controle pode ser visto tambm como a estratgia vencedora dentre
tantas outras estratgias j utilizadas ao longo da Histria. Afinal, ao
invs de disciplinar os indivduos dentro de instituies de sequestro,
com muros altos e tambm altos investimentos para inculcar-lhes
artificialidades legitimadas como teis, o controle exercita seu poder
de uma forma muito mais interessante. Pode-se intuir que no se trata
apenas de uma transformao da sociedade disciplinar, mas sim uma
evoluo das estratgias de sujeio que demonstram maior
complexidade, flexibilidade e alcance. Lanamos a hiptese de que a
IP acompanha e reflete a transio da disciplina para o controle,
adaptando-se a essa demanda social mesclada e complexa.
Quando consideramos a disciplina como slida, constatamos o
controle como gasoso. A disciplina, por sua solidez, precisa de anos
para se concretizar enquanto obra. Dedicao exaustiva (dos
cuidadores); martelos, picaretas, lixas (tcnicas de cuidado); artistas
especializados (professores); matria-prima em abundncia e em
situao de uso imediato (alunos aptos); locais apropriados (escolas);
cincia legitimadora (pedagogia). A disciplina cai bem para qualquer
um que deseje se servir dela.
J o controle precisa de menos recursos, de pouco tempo. Funciona
com incrvel capacidade em ambientes abertos, no vigiados por elementos
externos. Possui algumas particularidades provenientes de seu estado
gasoso. O controle atua passando despercebido, espalha-se e penetra
em todas as frestas, no necessitando que seus sujeitos estejam em
condies de legitim-lo; basta respirar o mesmo ar que os outros. Precisa
apenas de um ambiente que permita a passagem de seus vapores porque
o controle de curto prazo e de rotao rpida, mas tambm contnuo
e ilimitado, fazendo contraponto com a disciplina, que era de longa
durao, infinita e descontnua (DELEUZE, 1992, p. 224).
Podemos deduzir que uma das mudanas de paradigma da
subjetividade do controle a continuidade da sensao de vigilncia.
Antes o indivduo vivia a disciplina apenas dentro da clausura. Agora o
vnculo parece mais consistente, pois o aprisionamento pode estar dentro
dele mesmo, independente do espao fsico que ele vier a ocupar. Faz-se
importante, nesse caso, o nascimento de um novo homem, cuja
subjetividade da era disciplinar se modifica/adapta sob a gide do
controle.

Vivian de Jesus Correia e Silva

79

Desse modo, caberia questionarmos a IP como uma dentre as


estratgias flexveis de poder atuantes na modelagem de um tipo prdeterminado de subjetividade, provavelmente visando normalizao
das aes e a padronizao dos interesses. Para Foucault, esses
mecanismos estratgicos operam sobre o campo de possibilidade onde
se inscreve o comportamento dos sujeitos ativos; incitam, induzem,
desviam, facilitam ou tornam difcil, ampliam ou limitam, tornam mais
ou menos provvel, chegando at a coagir ou impedir, caracterizandose sempre pela ao de um sobre outros sujeitos ativos, uma ao
sobre aes (DREYFUS; RABINOW, 1995, p. 243).
A ao constante sobre a criana que atendida na rotina da IP
caracteriza a posio de sujeito pedaggico descrita por Larrosa
(LARROSA, in SILVA, 2000, p. 54). O processo de subjetivao infantil
passa a ser lentamente moldado, desde muito cedo, pelo sistema de
funcionamento da IP.
De acordo com Deleuze, a subjetividade se constri de forma
emprica, sendo as circunstncias do que dado na prtica fundamental
para a diferenciao do sujeito, ou seja, circunstncias [...] so,
exatamente, as variveis que definem nossas paixes, nossos interesses
(DELEUZE, 2001, p.116).
Sendo assim, quando as circunstncias so planejadas e prdeterminadas para alcanarem um objetivo, estamos presenciando o
nascimento de uma estratgia. Nesse caso, pode-se identificar, em termos
de estratgias de subjetivao, os mecanismos utilizados nas relaes de
poder (DREYFUS; RABINOW, 1995, p. 248). Notamos que a relao do
adulto empregado da instituio educacional com a criana confiada
aos seus cuidados uma relao de poder. Larrosa ressalta a validade de
se perguntar pelos mecanismos estratgicos especficos que constituem o
que dado como subjetivo, isto , como a experincia de si foi e
produzida, remetendo ideia foucaultiana do sujeito contemporneo ser
uma produo social (LARROSA, in SILVA, 2000, p. 55).
A subjetividade interage com o social, segundo Deleuze. Sendo a
subjetividade composta por fluxos de desejo, os adultos envolvidos no
processo de subjetivao infantil seriam meios, abridores ou fechadores
de portas, guardas de limiares, conectores ou desconectores de zonas
(DOMINGUES, 2002, p. 5). Para Deleuze e Guattari (D&G), o desejo
faz constantemente a ligao de fluxos contnuos e de objectos parciais
(DELEUZE & GUATTARI, 1966, p. 11). Dentro desta idia podemos
intuir que, se h possibilidade de conexo do desejo com o seu entorno

80

ESTUDO SOBRE A SOCIEDADE DISCIPLINAR NO PENSAMENTO ...

formando a subjetividade, tambm possvel restringir sua fluncia a


determinados tipos de conexes visando manter um certo padro
subjetivo. Este padro, em Guattari, corresponderia demanda da
ordem social capitalista porque a espcie humana traz em si cargas de
desejo de que o capitalismo pretende se apoderar. (GUATTARI, 1987, p.
206).
Entendemos que o domnio dessas cargas de desejo pode contribuir
para a manuteno do capitalismo. E o quanto antes esse desejo for
direcionado, melhor integrado o sujeito poder estar ao papel social
que dele se espera. Podemos supor que, em contrapartida, quanto mais
cedo esse desejo for estimulado a se expandir, mais ampla e diversificada
ser a subjetividade do adulto resultado desse processo de conexo
criativa com seu entorno. Depende das circunstncias.
Sendo a subjetividade construda de forma emprica, ela segue
acompanhando as mudanas histricas e as tais circunstncias
cotidianas. Deleuze observa que no h subjetividade terica porque a
proposio fundamental do empirismo a construo do sujeito prtico,
nascido para interagir e moldado subjetivamente pelas experincias
que lhe foram proporcionadas (DELEUZE, 2001, p. 118).
Dessa maneira, se a subjetividade construo prtica e modifica
seu formato segundo as circunstncias na qual fora entalhada, pode-se
inferir que ela deve vincular-se vivncia institucional estreitamente,
ao cotidiano da organizao, que, por sua vez, funciona conforme um
objetivo capitalista.
De acordo com o conceito de que as circunstncias definem o sujeito
em sua subjetividade, torna-se possvel refletir sobre o alcance da IP,
sobre a importncia do processo educacional na construo da
subjetividade contempornea e das relaes dela provenientes. Dessa
maneira, verificam-se, por exemplo, alguns critrios de funcionamento
das relaes: Se verdade que a associao necessria para tornar
possvel toda relao em geral, cada relao em particular de modo
algum explicada pela associao. O que d relao sua razo
suficiente a circunstncia (DELEUZE, 2001, p. 116). Supondo, assim,
que a subjetividade e as relaes so desenvolvidas atravs das
circunstncias prticas, possvel vislumbrar a grande importncia da
rotina na modelagem dos sujeitos, das subjetividades, do direcionamento
dos desejos, da disponibilidade afetiva etc. O papel das circunstncias.
A vida escolar e as prticas pedaggicas contribuem para a
consagrao de um certo tipo de rotina que pode resultar no

Vivian de Jesus Correia e Silva

81

desenvolvimento de seres humanos estereotipados subjetivamente. Podese imaginar a influncia do controle gasoso quando o sujeito obrigado
a respirar esses ares continuamente, em fases de construo da
identidade, ou seja, vivenciar a maior parte de sua infncia e juventude
dentro de circunstncias controladas, como ocorre no processo de
escolarizao.
No caso da Educao Infantil, a IP corresponde a um conjunto de
tecnologias polticas que investem na regulao das populaes atravs
dos processos de controle e normalizao, objetivando controlar e
produzir infncia (PAIVA; CARRIJO, 2005, p. 306). Essa criana
produzida pela infncia atual provm de formas de controle e avaliao
contnuos. Adicionados ao controle constante encontra-se a ao da
formao permanente sobre a escola, o regime de abandono s pesquisas
e a introduo do carter empresarial em todos os nveis de escolaridade
(DELEUZE, 1992, p. 225). Isso demonstra que, assim como a empresa
substitui a fbrica, a formao permanente tende a substituir a escola,
e o controle contnuo substitui o exame. Este o meio mais garantido
de entregar a escola empresa. Observa-se que existe harmonia entre
os mtodos escolares e os objetivos empresariais, produzindo
ressonncias o fato de que a estruturao da escola est ligada
produo de uma infncia engajada nos ditames do capitalismo, com
suas inovaes que o caracterizam agora como empresarial e voltil,
voltado para a sociedade de controle.
Outra caracterstica a se destacar no surgimento das sociedades de
controle sua plasticidade. Tal processo de flexibilizao se expressa
em nunca se termina nada, a empresa, a formao, o servio sendo os
estados metaestveis e coexistentes de uma mesma modulao, como
que de um deformador universal (DELEUZE, 1992, p. 221). Nota-se
que a IP, atravs do controle das circunstncias s quais esto entregues
os sujeitos menores de seis anos, poderia modelar/orientar a
subjetividade dessas crianas, com a meta de integr-las ao novo tipo
de controle social. Fazendo-as respirar precocemente os vapores da
sociedade em ascenso, torna-se provvel o surgimento de um tipo
padro de novos homens, com suas subjetividades construdas
empiricamente pelas circunstncias disponveis, do ... homem do
controle... ondulatrio, funcionando em rbita, num feixe contnuo
(DELEUZE, 1992, p. 222).
Relacionar as caractersticas desse novo homem com os novos
formatos do capitalismo e da escolarizao possvel. Atravs da

82

ESTUDO SOBRE A SOCIEDADE DISCIPLINAR NO PENSAMENTO ...

formao continuada, o sujeito estar sempre vagando ao redor de


uma rbita, como um satlite que gira continuamente ao redor de um
planeta prximo cujo magnetismo mais forte. Esse feixe contnuo de
conexo do indivduo fonte do controle pode demonstrar como prdeterminada estar a sua trajetria. Sua movimentao d-se de um
modo que desnecessrio conter ou vigiar, suficiente deixar que se
cumpra o caminho estabelecido, numa rbita de movimentos
padronizados que podero configurar um novo tipo de dominao, a
subjetiva.
Estaramos testemunhando o fim do confinamento no interior
indivduos trancados em ambientes vigiados e disciplinados para o
princpio de um confinamento do interior no qual, independentemente
do lugar que o ser se encontre, seu eu subjetivo estar devidamente
capturado desde a infncia? Mesmo gozando de livre movimentao
exterior, a nova estratgia vencedora do poder parece consistir-se em
controle contnuo atravs de um feixe de conexo cujas bases seriam
lanadas nos primeiros anos de vida pela atuao da IP. Supondo isto
ser verdadeiro, o controle possui alcance maior que a disciplina e a IP
pretende proporcionar um encaixe sem sobras do sujeito infantil dentro
da sociedade. Ao longo do tempo, de acordo com a evoluo da
disciplina para o controle, pode-se antever o surgimento das
possibilidades de dominao mais radicais. Pode ser que meios antigos,
tomados de emprstimo s antigas sociedades de soberania, retornem
cena, mas devidamente adaptados. O que conta que estamos no
incio de alguma coisa (DELEUZE, 1992, p. 225). Seria o incio da era
de escravido subjetiva?
Podemos destacar que se a sociedade disciplinar regularizava a
rotina das pessoas, a sociedade de controle regularizaria, pois, as pessoas
para a rotina, desde os seus primeiros anos de vida. Enquanto a disciplina
restringia o dia-a-dia dos indivduos, enclausurando, disciplinando e
mediando suas relaes, a sociedade de controle cria um novo tipo de
modelagem que ocorre antes das exigncias do cotidiano. Pode ser
estarrecedor verificar que os sujeitos so entalhados desde cedo para a
rotina, para se tornarem portadores de uma subjetividade suscetvel ao
gs-controle, capaz este de penetrar em todos os lugares, arregimentando
seus sditos para as funes cujos produtos culminaro em metas
capitalistas.
Da disciplina para o controle, a sociedade precisava ser preparada
para receber a mudana de paradigma, sem provocar choques

Vivian de Jesus Correia e Silva

83

motivadores de reaes, capazes de abalar a implantao dos novos


objetivos de controle social. Sendo assim, estaria a IP visando
padronizao dos interesses e a normalizao das aes das crianas
para a ascenso e estabelecimento da sociedade de controle? O papel
da escola continua fundamental para a organizao da sociedade.
Veiga-Neto mostra a profundidade do processo de escolarizao,
ao destacar que [...] a escola , depois da famlia (mas, muitas vezes,
antes dessa), a instituio de seqestro pela qual, todos passam (ou
deveriam passar...) o maior tempo de suas vidas, no perodo da infncia
e da juventude (VEIGA-NETO, 2005, p. 85).
O projeto educacional da Modernidade baseou-se no afastamento
entre o homem e a natureza, alegando que o processo civilizador se
daria ao seguir novas pautas de conduta. Essas novas pautas de conduta
funcionavam segundo a imagem idealizada de um homem extremamente
diferenciado dos animais, tendo em vista que, ao negar seu lado
selvagem, catico, afetivo, o indivduo estaria se aproximando
lentamente de um estado de nobreza e superioridade racional.
Do mesmo modo, o indivduo cuja rotina funcionasse distanciada
das regras de conduta definidas pela elite social como verdadeiras deveria
ser classificado como desviante e, ou seria excludo dos benefcios da
integrao social, ou seria capturado pelas instituies filantrpicas ou
educacionais para aprender o jeito certo de se viver, de se apreender o
mundo, de se relacionar com os outros seres. A noo moderna de
infncia foi apropriada pelas instituies sociais e esteve associada
produo de novos modos de educao com foco na institucionalizao
das crianas da mais tenra idade. A educao significa [...] a produo
de uma racionalidade de um certo tipo a Moderna e a Educao
Infantil no escapa a este projeto (BUJES, 2002, p. 61). Assim, o ser
submetido ao processo civilizador obrigatrio desde a infncia
corresponderia mais eficazmente ideia moderna de homem que, se
bem educado, seria capaz de controlar-se, de mostrar-se indiferente e
at oposto s urgncias desejantes. Como j foi discutido, o perodo de
escolarizao transcorre com maior intensidade e vigilncia justamente
nos anos de formao das bases da personalidade, nos anos de infncia
e juventude.
Tais diretrizes escolares consistem na constante afirmao: O sujeito
da educao aprende a ser livre pelo acatamento de limites e das leis
sociais (BUJES, 2002, p. 52). Sendo assim, se o grupo social privilegiado
que estabelece as leis sociais no deseja o fim do capitalismo tendo

84

ESTUDO SOBRE A SOCIEDADE DISCIPLINAR NO PENSAMENTO ...

em vista que tal sistema de organizao os favorece amplamente dentro


da sociedade faz sentido pensar que essas referncias utilizam-se da
Pedagogia como justificativa cientfica para que suas abordagens
cheguem s crianas com o poder de verdades absolutas. Com o tempo,
essas referncias podem passar a se construir como irrefutveis devido
ao momento de base em que aparecem na vida dos indivduos, no caso
do presente estudo, aos menores de seis anos em situao escolar.
Para um adulto reagir intrincada rede de poder pr-estabelecida
j difcil, imagina-se o quo complicado essa tarefa pode ser para
uma criana que cresce dentro dessa lgica, modelada por relaes de
poder profundamente arraigadas. Nessa perspectiva, como um adulto
que passou pelo processo de IP, durante a infncia, pode reunir condies
subjetivas para contestar prticas pedaggicas, se elas possuem o carter
de inquestionabilidade das estratgias vencedoras e se so amplamente
divulgadas como desejveis?
Guattari questiona como evitar que as crianas se prendam s
semiticas dominantes ao ponto de perderem muito cedo toda e qualquer
verdadeira liberdade de expresso (GUATTARI, p. 50, 1987). Ele entende
que o processo de escolarizao responsvel por limitar a criatividade
infantil, assim como acredita que est nas mos dos funcionrios das
instituies de ensino mudar essas relaes de poder para no deixar
que a criana seja to intensamente modelada pelos discursos
cristalizados. Hoje, no seio das creches e das escolas, alguns
trabalhadores esto em posio de lutar contra esses sistemas de
integrao e de alienao (GUATTARI, 1987, p. 54). Isso indica que o
papel dos educadores das creches que constituem a IP vai muito alm
de cumprir o Referencial Curricular Nacional, mostrando a abrangncia
de suas aes.
O governo das crianas, exercido desde os primeiros meses, comeou
com a Revoluo Industrial, sculo XVIII, consolidando novos arranjos
familiares e novas exigncias s mulheres trabalhadoras, que foram
afastadas progressiva e drasticamente do contato com seus filhos (BUJES,
2002, p. 61).
Para Bujes, fenmenos associados infncia so manipulados com
o objetivo de governar as aes das crianas, sendo o surgimento das
instituies de Educao Infantil vinculado a uma aliana entre diferentes
instncias de instituies sociais (Revista Educao e Filosofia, p. 306).
A educao infantil, tratada por IP no presente captulo, faz parte de
um conjunto de tecnologias polticas caracterizadas por investir na

Vivian de Jesus Correia e Silva

85

regulao das populaes, atravs de processos de controle e de


normalizao. Isso traz luz outro fato inquietante, cuja intencionalidade
cabe apontar, que o arbitrrio direcionamento de pesquisas sobre
infncia: em sua maioria, esto limitadas s descries nas teorias de
Psicologia do Desenvolvimento, excluindo-se o aspecto de construo
social e de foco dos discursos constitutivos e das tecnologias de poder
neles contidas (BUJES, 2002, p. 26).
Deve-se tambm discutir possibilidades de usar a escola de modos
diferentes, indo alm da propagao da ideologia dominante, usando
essa mega-estrutura educacional - j feita com a inteno de aprisionar
- como uma ferramenta, um meio de articulao do novo, para libertar.
A luta pela polivocidade da expresso semitica da criana nos parece
ser um objetivo essencial dessa micropoltica ao nvel da creche e, em
vista disso, entende-se que possvel contribuir na preservao das
manifestaes desejantes que povoam o incio da vida dos seres humanos.
Este pode ser um passo decisivo para que os mesmos no se tornem
adultos cujos fluxos desejantes se movimentem somente conectados aos
objetivos do capitalismo (GUATTARI, p. 54, 1987).
A antiga concepo dominante de ordem social implicava uma
definio de desejo (das formaes coletivas de desejo) como um fluxo
a ser disciplinado, de modo que se pudesse instituir uma lei para
estabelecer seu controle (GUATTARI; ROLNIK, 2000, p. 217). Uma vez
estabelecida tal lei, o desejo estaria disciplinado. Porm, com a mudana
da sociedade disciplinar para a sociedade de controle, domar o desejo
somente aps sua manifestao se mostrou insuficiente para o novo
formato do capitalismo. O ensino obrigatrio a partir dos seis anos
pedia um complemento prvio. Seria necessrio controlar inclusive o
nascimento dos fluxos desejantes, limitando sua apario ao mnimo
imprescindvel para iniciar a constituio da subjetividade verticalmente
determinada.
Entendemos que o desejo aprisionado pelo enclausuramento da
disciplina pode um dia se libertar e agir. J o desejo conectado
precocemente a um feixe contnuo de dominao dificilmente sair
provocando grandes reaes, tendo em vista que no ter foras
suficientes para desvincular-se e ousar por trajetrias muito
diversificadas, depois de passar anos ligado a uma rbita previsvel,
justamente os anos primordiais, os de base para o desenvolvimento da
subjetividade na qual se estruturaria sua identidade futura, remetendo
novamente ao processo de escolarizao.

86

ESTUDO SOBRE A SOCIEDADE DISCIPLINAR NO PENSAMENTO ...

O estudo dos objetivos e meios de ao da IP pode significar uma


forma de anlise ao que foi feito com os indivduos na sociedade
disciplinar e uma projeo sobre o que poder se realizar na sociedade
de controle. Este estudo pode constituir uma possibilidade de reao
ascenso da sociedade de controle e seus planos para a subjetivao
contempornea. Guattari diz que necessrio afrontar tanto os meios
materiais coercitivos quanto microscpicos meios de disciplinarizao
dos pensamentos e dos afetos, de militarizao das relaes humanas
(GUATTARI, 1987, p. 138). A afronta pode ser considerada como um
aspecto de reao para transformar/inovar e poderia ser feita ao se
desvendar os meios e fins da sociedade de controle, com seu capitalismo
empresarial, voltil e flutuante. No cabe temer ou esperar, mas buscar
novas armas, enfatiza Deleuze (2000, p. 220).
Para Deleuze e Guattari, o desejo faz constantemente a ligao de
fluxos contnuos e de objectos parciais (DELEUZE; GUATTARI, 1966,
p. 11). Dentro dessa ideia podemos entender que, se h possibilidade
de restringir a fluncia dos fluxos desejantes a determinados tipos de
conexes, como, por exemplo, atravs do controle das circunstncias
provocadas pela IP, com suas diretrizes produtoras de um tipo prdeterminado de infncia, tambm possvel a conexo do desejo com o
seu entorno, formando uma subjetividade mais ampliada. O resultado
do procedimento da escolarizao precoce seria a manuteno de um
certo padro subjetivo, o que retoma as estratgias de modelagem da
subjetividade j problematizadas.
Entretanto, na ausncia ou modificao desse processo educacional
na vida do sujeito, seus fluxos desejantes teriam grandes possibilidades
de escapar ao padro. Esse padro, para Guattari, corresponderia
demanda da ordem social capitalista porque o capitalismo pretende
se apoderar das cargas de desejo que a espcie humana traz em si
(GUATTARI, 1987, p. 206). O domnio dessas cargas de desejo
aparentemente pode contribuir para a manuteno do capitalismo.
Portanto, o quanto antes o desejo for direcionado, melhor integrado o
sujeito poder estar ao papel social que dele se espera.
Podemos supor que, em contrapartida, quanto mais linhas de fluncia
o desejo puder seguir, mais ampla e diversificada ser a subjetividade e
identidade do adulto resultado desse processo de conexo criativa com
seu entorno, integrando uma contracorrente social. Ressaltamos que a
modelagem dos fluxos proporcionada pela IP age em oposio ao fluxo
criativo da criana, pois aprisiona os sujeitos em uma existncia de

Vivian de Jesus Correia e Silva

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subordinao subjetiva, de maneira estereotipada, duradoura, controlada


precocemente por relaes de poder.
De acordo com os argumentos apresentados, preciso/necessrio
formatar as subjetividades atravs da IP para o estabelecimento da
sociedade de controle. Porm, indagamos: ser que o processo de
modelagem subjetiva to preciso/exato?
Existem vrios pontos de vista sobre a infncia, cada qual fomentando
estratgias e aes incisivas na rotina das crianas. Por exemplo, se
[...] a proposio de leis e a institucionalizao cada vez mais precoce
das experincias de Educao Infantil tambm vo servir para
questionar aquilo que visto como ameaas que estas sofrem a
partir de outros lugares sociais [...] (BUJES, 2002, p. 26).

Pode-se entender que essas ameaas, colocadas como perigos em


potencial para as crianas, fazem com que elas sejam tratadas pela
educao como objetos de proteo. Isso denota outro ponto de vista
em relao s mesmas, justamente porque [...] esta criana que passa
a ter caractersticas e sensibilidades prprias vista tambm como [...]
desafio, risco [...] (BUJES, 2002, p. 48). Ou seja, a criana um ser
paradoxal: dita frgil, mas ao mesmo tempo ameaa a ordem social
com a diversidade subjetiva da qual nasce portadora. Assim, o objetivo
da Educao, com suas aes e seu cientificismo pedaggico vinculados
ao capitalismo, segue im-preciso diante da ameaa de inovao subjetiva
simbolizada pela criana, com sua marcante expressividade de desejos,
demonstrando a velocidade das reaes de fuga dos fluxos desejantes
ao mais minucioso controle. Tal fato demonstrado pela constante
intensificao da ateno dada aos menores de seis anos, no apenas
para preservar-lhes a vida, mas para coordenar-lhes a rotina. Apesar
de limitada e dificultada para as crianas menores de seis anos, a
posterior singularizao da subjetividade ou desenvolvimento da
autonomia desejante ainda ocorre, justificando a constante articulao
de diretrizes da Educao Infantil com as metas do capitalismo
empresarial.
certo que a formatao e padronizao subjetivas so importantes
para a sociedade de controle, contudo preciso afirmar que no
conseguem a preciso cirrgica para acabar com a criatividade;
conseguem embot-la, adi-la, limit-la, mas ela ainda pode escapar e
se expressar. Nota-se que o modo pelo qual os indivduos vivem essa

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ESTUDO SOBRE A SOCIEDADE DISCIPLINAR NO PENSAMENTO ...

subjetividade oscila entre dois polos: uma relao de alienao e opresso


na qual o indivduo simplesmente se submete subjetividade
padronizada tal como a recebe e uma relao de expresso e de criao,
na qual ele se reapropria dos componentes da subjetividade, produzindo
seu processo de singularizao (GUATTARI; ROLNIK, 2000, p. 33).
Por conseguinte, o processo de formatao/modelagem que prepara o
sujeito para viver sob controle muito preciso, mas no a ponto de impedir
escapes e singularizaes; ele restringe, tenta finalizar o movimento
desejante, mas no consegue. Isso acontece porque os mecanismos de
controle no acompanham a velocidade dos fluxos de desejo, que so
sempre linhas de fuga mais rpidas que o mais instantneo dos controles.
Orlandi ressalta que, apesar disso, existem os mais imprevisveis jogos
entre o liberar e o controlar, sendo possvel at encontrar dispositivos de
controle mobilizados em lutas destinadas liberao de foras (ORLANDI,
2005, p. 235). Assim, a IP, com sua proposta de escolarizao que interpreta,
nomeia e coordena a rotina das crianas com o objetivo de proteg-las e
inseri-las na sociedade, pode realmente cumprir seu papel com sucesso,
mas cabe-nos questionar esse tipo de cidado formado diariamente pelas
estratgias educacionais. Esse questionamento possibilita a articulao de
novas formas de reaes ao domnio social capitalista, observando a estreita
ligao entre os processos educacionais, os subjetivos e os de reestruturaes
sociais ao longo da histria.
Assim sendo, apesar de no ser infalvel, no se deve desconsiderar
que o alcance do poder extremo porque atua prioritariamente atravs
da educao de massa, elaborada com suas estratgias pedaggicas,
distribuda em larga escala e obrigatria durante os anos de crescimento
do indivduo, como j colocado. Isso se traduz atravs de Guattari, que
atribui s abordagens da Educao Infantil a meta de extirpar da
criana, o mais cedo possvel, sua capacidade especfica de expresso e
em adapt-la, o mais cedo possvel, aos valores, significaes e
comportamentos dominantes (GUATTARI, 1987, p. 53).
Consideraes Finais
De acordo com os argumentos apresentados, podemos perceber que
a transio da sociedade disciplinar para a sociedade de controle est
repleta de caracteres merecedores de estudo, pois afeta diretamente a
formao subjetiva dos indivduos, principalmente as crianas menores
de seis anos, atendidas pela IP.

Vivian de Jesus Correia e Silva

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Inicialmente, analisamos a sociedade disciplinar com suas


estratgias especficas de enclausuramento e disciplinarizao, visando
a extrair com sucesso as foras individuais para a produo. Percebemos
que, para a concretizao de seus objetivos, a sociedade disciplinar
contou com uma interessante aliada, a Pedagogia. Atravs do processo
de justificao cientfico-pedaggica intercedendo para a intensificao
da educao obrigatria, as estratgias escolares trabalharam em favor
das indstrias, preparando as crianas para tal mercado de trabalho.
Na atualidade, percebe-se novamente a escola agindo como
formadora de alianas com os paradigmas sociais, ao invs de cumprir
com as metas oficiais de promoo do desenvolvimento de seres
humanos. Fato marcante foi evidenciado por Bujes, sobre o RCN
Referencial Curricular Nacional , quando prope uma linguagem
associada liberdade e autonomia, mas que utilizada para regular
argumentos que dizem respeito aos meios e aos fins legtimos pelos
quais se subjuga a infncia (BUJES, 2002, p. 179).
Com a decadncia da sociedade disciplinar, a escola ganha um
novo formato de atuao na vida infantil para atender s demandas da
sociedade de controle. Agora a escolarizao aparece cada vez mais
cedo na existncia dos indivduos, devido meta de subjetivao das
crianas, facilitada pela consolidao da mulher-me e do homem-pai
no mercado de trabalho com jornadas incompatveis s necessidades
de cuidado e vnculo com as crianas, fato este que precarizou a
convivncia familiar. A Educao Infantil divulgada como uma
necessidade ao desenvolvimento dos menores de seis anos e como
especificamente no caso da IP a resposta a um direito universal das
prprias crianas: [...] ela um direito [...] de todas as crianas, e
no apenas dos filhos das trabalhadoras (CAMPOS, 1999 in BUJES,
2002, p. 59). Entretanto, as expresses da IP recuperam novamente a
ttica de preparar as crianas para o novo mercado, reconhecendo-lhes
apenas esse direito de integrao social ao capitalismo empresarial,
em detrimento de todas as outras necessidades infantis.
No alcance ou no de seus projetos, de seu desenvolvimento, de sua
expresso criativa, percebe-se que no mundo contemporneo existe uma
intensificao no domnio e modelagem das subjetividades e posterior
conexo a um processo identitrio artificial e complexo. Essa identidade
difere daquela aprendida anteriormente na convivncia familiar, tendo
em vista que [...] a criana deixou de ser misturada aos adultos e de
aprender a vida diretamente, atravs do contato com eles [...] a criana

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ESTUDO SOBRE A SOCIEDADE DISCIPLINAR NO PENSAMENTO ...

foi separada dos adultos e mantida distncia [...] (ARIS, 1981, in


BUJES, 2002, p. 58). Podemos perguntar o porqu da transio da
convivncia familiar para a formao escolar. Uma das respostas pode
consistir em usurpar dos adultos a possibilidade de enxergar na
convivncia com as crianas outras possibilidades de existncia alm
daquela que lhes foi inculcada artificialmente. Observando que uma
das maiores justificativas para a interveno na infncia o fato de se
atribuir a esse perodo o carter de fragilidade e desorganizao, atuase nele com a autoridade de que esse suposto desajustamento infantil
deve ser administrado o mais precocemente possvel.
O que aparece na intensidade da relao entre o capitalismo e a
escola so relaes de saber e de poder, que subjetivam as crianas
atravs do controle de suas rotinas e da limitao drstica do tempo de
convivncia das mesmas com os adultos que esto fora da IP, como
aqueles que no esto engajados nas diretrizes do processo educacional.
O achatamento da expresso desejante, feito pelo direcionamento
constante dos fluxos, aparece como estratgia para subjetivao e criao
da nova infncia, cujo objetivo parece ser a produo de adultos
plenamente adaptados ao funcionamento da sociedade de controle e
desligados de outras possibilidades, desconectados de muitas de suas
necessidades. Segundo Orlandi, precisamos considerar o tipo de
combinao de foras que caracterizam a potncia mxima atingida
pelos processos de saber, poder e subjetivao (ORLANDI, 2005, p. 222).
O tipo de combinao de foras em questo remete fluidez incontrolvel
dos fluxos financeiros do capitalismo empresarial, lutando
constantemente com os fluxos desejantes com suas resistncias e linhas
de fuga (ORLANDI, 2005, p. 233). Devido sua flexibilidade, esses
fluxos do capitalismo provocam constantes embates com os fluxos
desejantes. Nesse sentido, importante perguntarmos: ser que as linhas
de fuga dos fluxos desejantes infantis esbarram na potncia mxima do
capitalismo empresarial e escapam ou ser que muitos deles j
encontraram seu limite de reao dentro do processo de subjetivao
precoce?
Sobre os escapes e singularizaes, pode-se entender que,
simultaneamente ao processo de massificao em larga escala da IP,
coexistem micro processos de reao ao controle, inclusive atravs da
ttica educacional que se mostrou sua principal ferramenta. Guattari e
Rolnik observam que pessoas foram capazes de experimentar, com
seriedade, outros mtodos educacionais desmontando a mecnica

Vivian de Jesus Correia e Silva

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imposta com a implantao de um tipo diferente de abordagem, capaz


de preservar a riqueza de sensibilidade e de expresso prpria da criana
(GUATTARI; ROLNIK, 2000, p. 54). Isso mostra que possvel modificar
os rumos da Educao Infantil.
Podemos evitar tanto a manuteno de uma sociedade de sujeitos
disciplinados quanto a construo de uma sociedade com indivduos
controlados. O indivduo disciplinado aquele que no s tem a sua
liberdade mais limitada, como ainda e principalmente, aquele que
passa a dar respostas mais homogneas, mais padronizadas e mais
automticas (VEIGA-NETO, 1996, in BUJES, 2002, p. 145). J o
indivduo controlado seria aquele cuja liberdade de movimentao
proporcional rbita na qual est conectado, ou seja, o alvo da
observao e da avaliao permanentes, expresso em [...] apontar
para a onipresena da observao como instrumento de uma avaliao
permanente que aplicada sobre as crianas (BUJES, 2002, p. 130131). Nesse caso, o indivduo passa a direcionar-se, a ser sujeito da
prpria vigilncia para o alcance das metas de uma avaliao que no
acaba, um gerente trabalhando em prol de objetivos cuja origem ele
pode ignorar, constituindo um modo de se inibir e restringir aes
criativas.
Outro ponto a destacar a constante intensificao do domnio da
infncia na sociedade de controle, como alerta Varela, ao afirmar que,
[...] como por ironia, esta criana foi vigiada e controlada muito
mais do que nas velhas pedagogias, porque no apenas se requeriam
dela as respostas corretas, mas tambm agora era necessrio que o
verdadeiro mecanismo do desenvolvimento mesmo fosse
controlado. (VARELA, 1995, in BUJES, 2002, p. 70).

Isso culmina no raciocnio de que um reflexo dessa intensificao


claro ao se constatar que, na sociedade disciplinar, o alcance das
estratgias de poder era menos amplo que o atual. Consideramos que a
IP colabora para que a sociedade de controle concretize sua hegemonia,
todavia tambm pode ocorrer, atravs daquela, a articulao de outros
modos de organizao social.
Assim, Pedro, Joo ou Tiago, do poema de Pablo Neruda, podem
ser informados desde cedo de que esto tentando roubar-lhes algo valioso,
ntimo, intransfervel, nico, entretanto deformvel e amputvel, de
acordo com as circunstncias. Somente quando os adultos aceitarem o
papel de aliados das crianas em suas necessidades mais puras e

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ESTUDO SOBRE A SOCIEDADE DISCIPLINAR NO PENSAMENTO ...

verdadeiras, ao invs de combat-las ferozmente, demonstraro uma


leitura de mundo mais ampla e sabero inform-las das formas de
dominao da contemporaneidade. Com essa aceitao da criana,
constatao da realidade, os adultos podero construir novos papis.
Tero a chance de funcionar como facilitadores da infncia, articulando
as crianas para construrem-se como seres atuantes; assim, desde a
mais tenra idade, podero reagir s tentativas de expropriao. Mas,
tudo isso, antes que no tenham mais condies de reconhecer a captura
de sua singularidade.

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Vivian de Jesus Correia e Silva

93

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VEIGA-NETO, A. Foucault & a Educao. Belo Horizonte: Autntica, 2005.
VERMELHO como o Cu. Direo: Cristiano Bortone, Itlia, 2006.

6
Por que ainda acreditar na escola:
uma busca pela transformao das
relaes pedaggicas atravs da
esttica da existncia e da amizade

LUCILLA PANACIONI DE ARAJO

O novo no est no que dito, mas no acontecimento de


sua volta. (FOUCAULT, 2005, p. 26).

Gostaramos, em primeiro lugar, de explicitar aos leitores como


surgiu o estudo que, em parte, ser apresentado a seguir. Este trabalho
teve incio em 2006, numa primeira fase de investigaes acerca da
escola contempornea. Com o auxlio do professor Hlio Rebello Cardoso
Jnior, realizamos as primeiras leituras para delinear quais seriam as
questes a serem discutidas dentro de um assunto to amplo e complexo.
Esse dilogo possibilitou, por conseguinte, um encontro que nos parece
de suma importncia, entre os saberes da Psicologia, da Histria e da
Filosofia, o que ampliou nossos horizontes de discusso sobre a escola
enquanto instituio e lugar de relaes entre colegas, profissionais,
professores e alunos. Alm disso, tal encontro se concretizou, sobretudo
na escolha de nosso referencial terico, a saber, a obra de Michel
Foucault, onde tais linhas de saberes se cruzam e se complementam na
releitura de nossa contemporaneidade.
Em confluncia aos estudos tericos, uma proposta desenvolvida
como parte das atividades de estgio curricular do curso de Psicologia
nos permitiu elaborar um trabalho de campo numa escola de Ensino
Fundamental, em Assis/SP. Tal empreitada foi desenvolvida em
companhia de meu parceiro de curso Thiago Canonenco Naldinho, que,

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POR QUE AINDA ACREDITAR NA ESCOLA: UMA BUSCA PELA ...

assim como o professor Hlio, tambm contribui para este livro.


Portanto, importante esclarecer que devido a essas parcerias na
orientao e nos trabalhos prticos que foi possvel aprofundar-me nos
temas aqui desenvolvidos, e nesse sentido que o texto falar, referindose a essa coletividade que o forma e no apenas a mim, que dou palavras
pesquisa.
Seguindo adiante em nosso trajeto, o trabalho propunha acompanhar
semanalmente, durante o ano letivo de 2006, as atividades cotidianas
dessa escola. Aps os primeiros meses de observao e dilogo, durante
as aulas, as reunies de professores e os intervalos, ficou claro para ns
o modo como a representao do saber psicolgico se configura no
imaginrio coletivo: como uma ferramenta de coero e de
disciplinamento, aspecto que Foucault pontuara em sua obra e que
confirmamos na prtica. A que se deve, porm, essa construo coletiva?
Vejamos.
As disciplinas, que surgem e se disseminam entre os sculos XVII e
XVIII (cf. FOUCAULT, 2004, p.118), representam um poder que age
sobre os corpos individualmente e se encontra instalado e desenvolvido
principalmente nas instituies, onde tem como funo esquadrinhar e
aumentar a fora dos corpos atravs de um controle detalhado, exerccios
e treinamentos constantes; a inteno mant-los como mquinas,
sempre produzindo atravs do exerccio de uma coero sem folga.
Porm, nos sculos seguintes a esse perodo, contingncias histricas e
sociais vo agregando s disciplinas outro tipo de poder, que trabalhar
junto primeira, atuando em outro nvel e utilizando instrumentos
diferentes da primeira, de modo a aumentar o campo de atuao do
corpo individual para a populao. A articulao entre o poder
disciplinar e o poder regulamentador por meio da norma o que Foucault
chama de biopoder.
Este bio-poder, sem a menor dvida, foi elemento indispensvel ao
desenvolvimento do capitalismo, que s pde ser garantido custa
da insero controlada dos corpos no aparelho de produo e por
meio de um ajustamento dos fenmenos de populao aos processos
econmicos. [...] se o desenvolvimento de grandes aparelhos de
Estado, como instituies de poder, garantiu a manuteno das
relaes de produo, de poder, os rudimentos de antomo e biopoltica, inventados no sculo XVIII como tcnicas de poder
presentes em todos os nveis do corpo social e utilizadas por
instituies bem diversas [...], agiram no nvel dos processos

Lucilla Panacioni de Arajo

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econmicos, do seu desenrolar, das foras que esto em ao em


tais processos e os sustentam; operaram, tambm, como fatores de
segregao e de hierarquizao social, agindo sobre as foras
respectivas tanto de uns como de outros, garantindo relaes de
dominao e efeitos de hegemonia; o ajustamento da acumulao
dos homens do capital, a articulao do crescimento dos grupos
humanos expanso das foras produtivas e a repartio
diferencial do lucro, foram, em parte, tornados possveis pelo
exerccio do bio-poder com suas formas e procedimentos mltiplos.
O investimento sobre o corpo vivo, sua valorizao e a gesto
distributiva de suas foras foram indispensveis naquele momento.
(FOUCAULT, 2005, p. 133).

em decorrncia desse cenrio que a estatstica torna-se to


importante para gerir as populaes, encontrando nelas as suas
regularidades e seus desvios, manipulando a massa atravs dos saberes
cientficos que se desenvolveram largamente no perodo, dentre os quais
se destaca a medicina e a psicologia no estudo daquilo que subtrai as
foras do corpo, diminui a produtividade e gera custos de tratamento:
as endemias, acidentes, anomalias, distrbios, enfermidades de toda
espcie, a velhice.
Assim sendo, os saberes passam a dialogar entre si, sendo que agora
as instituies intercambiam suas prticas aumentando em muito seu
poder de ao.
Pode-se observar esse dilogo na escola brasileira contempornea
ao perceber que, mesmo ela tendo mantido os recursos disciplinares
cuja utilidade e eficcia atravessam os sculos foi preciso criar novos
meios de manipular as subjetividades, valendo-se das novas tecnologias
disposio, como as parcerias feitas entre essas instituies e a rede
de sade, o que tem ampliado significativamente a demanda por
diagnsticos mdicos e psicolgicos, no mesmo ritmo em que se expande
a gama de distrbios e transtornos possveis de se encontrar na infncia.
Vemos, portanto, como o discurso psicolgico ampliou sua atuao na
sociedade como um mecanismo regulador, e levou os indivduos a
reconhecerem-na como um aparato coercitivo e reafirmador das
hierarquias de conhecimento do eu.
No pretendemos, contudo, nos opor integralmente a tais prticas,
mas chamar a ateno para o uso que feito dos diagnsticos que
atualmente so requeridos pelos pais e, muitas vezes, pela prpria escola.
A inteno, ao contrrio, de criar espao para se repensar a necessidade

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POR QUE AINDA ACREDITAR NA ESCOLA: UMA BUSCA PELA ...

da psicologizao e da medicalizao da educao e questionar com


que inteno tais diagnsticos so solicitados. Em 2006, pesquisas
mostraram que 10 em cada 35 alunos das classes de Ensino Fundamental
de escolas pblicas so encaminhados para algum tipo de terapia,
quando apenas duas ou trs dentre essas dez apresentam de fato algum
tipo de transtorno (cf. BARROS; HARTT, 2006, p. 36-43). Tais fatos
sinalizam, portanto, que a deteno de discursos especializados, com
nfase nos psi, fator importante no desenvolvimento histrico de
uma nova tecnologia do poder individualizante (cf. FOUCAULT, 2004,
p.161).
Sabe-se que a educao, embora seja, de direito, o instrumento
graas ao qual todo indivduo, em uma sociedade como a nossa,
pode ter acesso a qualquer tipo de discurso, segue, em sua
distribuio, no que permite e no que impede, as linhas que esto
marcadas pela distncia, pelas oposies e lutas sociais. Todo sistema
de educao uma maneira poltica de manter ou de modificar a
apropriao dos discursos, com os saberes e os poderes que eles
trazem consigo. (FOUCAULT, 2005, p. 43, 44).

Portanto, entre essa representao imaginria da Psicologia da qual


tentvamos escapar e o papel que efetivamente pretendamos ocupar
ali enquanto supostos detentores desse discurso, procuramos espao
para ampliar as vises daquilo que possvel entre a Educao e a
Psicologia: sugerimos aos professores um espao para discusso das
prticas e das relaes, tanto da Pedagogia quanto da Psicologia e,
principalmente, da prtica e da relao de ser professor; tendo como
perspectiva, nesse contexto, uma Psicologia histrico-crtica, voltada
para a anlise social dos processos de subjetivao do sujeito e das
linhas que atravessam esse processo.
Nosso ambiente de discusso, entretanto, nos revelou muitas outras
dimenses de nossa contemporaneidade, para alm das fronteiras a
que imaginramos nos aventurar. Foi necessrio, para tanto, expandir
as perspectivas que nos guiavam at ento. A realidade que se nos
apresentou indicou para a insuficincia das tecnologias disponveis,
como aquelas da prpria Pedagogia ou das cincias que a auxiliam, o
que se traduz na to aclamada crise na Educao.
Os educadores de Ensino Fundamental com os quais tivemos contato
apontaram justamente a mdia como uma das razes para justificar a
crise do ensino escolarizado, e se diziam incapazes de competir com

Lucilla Panacioni de Arajo

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essa nova realidade para atrair a ateno das crianas, devido ao fluxo
acelerado com que as informaes chegam at elas atravs da TV, internet
etc. Alm disso, comum reclamarem a perda de autoridade em sala
de aula, outro motivo que, de seus pontos de vista, acarreta tal crise.
Os principais aspectos problemticos colhidos a partir dessa
experincia fazem coro ao que especialistas j vm discutindo1. A perda
da autoridade, por parte dos professores, e a perda de interesse, por
parte dos alunos, apontam para um duplo constrangimento: de um
lado, educadores que consideram seu valor profissional diminudo em
funo da velocidade e da dinmica dos meios de informao atuais;
queixam-se da perda de autoridade e da validade de suas tcnicas,
visto que no so mais autorizadas a aplicar castigos fsicos ou morais2
aos alunos. Reclamam do desamparo e despreparo para lidar com a
multiplicidade; ora acusam a famlia do aluno por apresentar
configuraes estruturais diversas daquela ainda considerada tradicional;
ora denunciam o abandono da responsabilidade dos pais, que estariam
delegando escola a incumbncia de educar seus filhos; ora transferem
o encargo desses problemas para uma srie de dificuldades psquicas
que impediriam os alunos de aprender.
Por outro lado, as crianas se baseiam em um novo sentido atribudo
palavra liberdade3, que traduz muitas vezes apenas o eu quero
individualizado, e se comportam o tempo todo como consumidores
dispostos a absorver to somente o que lhes parecer interessante e
elas no costumam considerar interessante permanecer sentadas, quietas,
a ouvir conceitos que a seu ver no possuem utilidade prtica em sua
realidade.
Tais queixas dos professores, sobre uma instituio que no consegue
concorrer com os meios de comunicao com os quais as crianas
convivem diariamente, nem com a subjetividade sem limites, sem
moral, sem estrutura familiar de seus alunos, traduzem a inocuidade

1. Entre outras referncias, ver: AQUINO, 2000, 2003; FRANA, 1996, 1999.
2. Devemos ressaltar que notvel o modo como os castigos fsicos e humilhaes morais so
ainda presentes nas memrias escolares das educadoras, de quando eram alunas, e como
elas afirmam a eficcia de tais mtodos para o prprio disciplinamento, apesar de associarem
tambm a lembrana de forte sentimento de constrangimento.
3. Devemos lembrar que uma das novas tticas do poder a maximizao da liberdade
individual. No importa que se diga que essa maximizao s se d como uma realidade
construda discursivamente, pois se ela existe no discurso, ela est no mundo. O que importa,
ento, que esses discursos produzem resultados, de modo que cada um pense que livre
para fazer suas escolhas (VEIGA-NETO, 2000, p. 199).

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contempornea ao modo de ensinar e aprender atravs da dominao/


submisso. Relegados a essa nova condio, notvel o sentimento de
desvalorizao e de desmotivao dos mestres.
Todavia, nesse caso, claro que diagnsticos e medicamentos no
poderiam curar essas patologias sociais das quais tantos educadores
se queixam. No deveramos buscar ou acreditar numa sociedade
curada de seus males, nem sequer imaginar alunos ideais para os
quais seria gratificante ensinar. A atitude possvel de ser tomada foi,
mais uma vez, nos questionarmos sobre esse social e os poderes que o
atravessam: o que vem mudando desde que Foucault falou sobre o
biopoder?
Essa sociedade regida pelo trabalho conjunto dos mecanismos
disciplinares com os de regulamentao, o que Foucault chamou
biopoder, quando estudada por outros tericos, como Gilles Deleuze,
intitulada apenas de sociedade disciplinar. Historicamente, Deleuze
(1992) indica o apogeu dessas sociedades disciplinares no incio do
sculo XX, e Costa (2004) data seu declnio nos anos da segunda metade
do mesmo sculo. Assim diz Deleuze sobre elas: [...] as disciplinas,
por sua vez, tambm conheceriam uma crise, em favor de novas foras
que se instalavam lentamente e que se precipitariam depois da Segunda
Guerra Mundial: sociedades disciplinares o que j no ramos mais,
o que deixvamos de ser. E continua, logo adiante: So as sociedades
de controle que esto substituindo as sociedades disciplinares. Controle
o nome que Burroughs prope para designar o novo monstro, e que
Foucault reconhece como nosso futuro prximo (DELEUZE, 1992, grifo
nosso).
Podemos depreender, portanto, que vivemos em um momento de
transio entre a sociedade disciplinar, como a definiu Foucault, e a
sociedade de controle, da qual Deleuze falou brevemente, deixando que
outros tericos continuem essas investigaes. E, se as instituies tiveram
um papel determinante nas sociedades disciplinares, neste momento de
transio, as vemos tomar outro rumo: em seus estudos, Deleuze diz que
todos sabem que essas instituies [como a escola, a indstria, o hospital,
o exrcito, a priso] esto condenadas, num prazo mais ou menos longo.
Trata-se apenas de gerir sua agonia e ocupar as pessoas, at a instalao
das novas foras que se anunciam (DELEUZE, 1992).
Em outras palavras, em um momento de transio que caminha
para a extino das instituies, de se esperar que estas estejam em
crise, vistas as mudanas que ocorrem nos modos de subjetivao dos

Lucilla Panacioni de Arajo

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indivduos. Se, sob o domnio das disciplinas, a grande preocupao


estava em fazer dos indivduos corpos dceis, principalmente atravs
de espaos fechados como estes, logo adiante o biopoder foi essencial
para a gesto das populaes em espao aberto. Porm, cada vez mais
rapidamente as populaes mudam, e, para acompanhar essa mudana,
preciso que novas tecnologias de poder surjam na mesma velocidade.
Para isso, o poder tambm perde caractersticas como a verticalidade
e a hierarquia: ele se encontra cada vez mais dissolvido numa rede
universal e horizontal, e se torna to mais presente em cada atitude
cotidiana quanto mais distante de ser localizado.
[...] numa sociedade inteiramente axiomatizada, as instncias de
poder esto dissolvidas por entre os indivduos, o poder no tem
mais uma cara. Sua ao agora no se restringe apenas conteno
das massas, construo de muros dividindo cidades, reteno
financeira para conter o consumo. Essas so estratgias que
pertencem ao passado. Hoje, o importante parece ser essa atividade
de modulao constante dos mais diversos fluxos sociais, seja de
controle do fluxo financeiro internacional, seja de reativao
constante do consumo (marketing) para regular os fluxos do desejo
ou, no esqueamos, da expanso ilimitada dos fluxos de
comunicao. [...] Nenhuma forma de poder parece ser to
sofisticada quanto aquela que regula os elementos imateriais de
uma sociedade: informao, conhecimento, comunicao. O Estado,
que era como um grande parasita nas sociedades disciplinares,
extraindo mais-valia dos fluxos que os indivduos faziam circular,
hoje est se tornando uma verdadeira matriz onipresente,
modulando-os continuamente segundo variveis cada vez mais
complexas. (COSTA, 2004).

Nossa realidade j dispe de uma srie ilimitada de meios de


comunicaes, em que podemos buscar informaes, conhecimentos,
compartilhar dados, fazer compras. Atravs de tantas possibilidades,
os indivduos se percebem cada vez mais diversos e singulares entre os
outros, afinal, quase tudo personalizado de acordo com os desejos do
cliente e suas posses financeiras. Em troca dessa suposta liberdade de
escolha que nos oferecida, damos aval s tecnologias de vigilncia
para apurarem seus mtodos, aumentando o controle sobre indivduos
e populaes.
Ao acessarmos sites, por exemplo, de compras quer de produtos,
quer de passagens, de ingressos, ou ainda quando utilizamos cartes de

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POR QUE AINDA ACREDITAR NA ESCOLA: UMA BUSCA PELA ...

crdito ou dbito, fornecemos registros sobre nossas preferncias e


interesses, atravs dos quais possvel, na rede, desenhar os movimentos
de cada indivduo no espao informacional. Tais mtodos usados para
traar o perfil das populaes so muito mais eficazes, atualmente, do
que confin-las ou saber sobre seu deslocamento fsico; [...] as massas
[...] tornam-se amostras, dados, mercados, que precisam ser rastreados,
cartografados e analisados para que padres de comportamentos
repetitivos possam ser percebidos (COSTA, 2004, grifos do autor).
Todas essas transformaes da sociedade, engendradas em grande
parte pelos avanos tecnolgicos recentes, evidenciam, como disse
Deleuze, uma mutao do capitalismo. Ao contrrio de como
funcionava anteriormente, hoje ele j no um capitalismo dirigido
para a produo, mas para o produto, isto , para a venda ou para o
mercado. Por isso ele essencialmente dispersivo (DELEUZE, 1992).
Tais alteraes vo ao encontro do deslocamento da lgica econmica,
aps a Segunda Guerra Mundial, quando a oferta de mercadorias se
diversificou e se intensificou, na inteno de acelerar o ciclo de produoconsumo-lucro e, consequentemente, aumentar a acumulao. Devido
a esse processo, foi necessrio tambm criar e intensificar demandas de
consumo, o que torna to importante o aprimoramento de tecnologias
como o marketing para analisar e conhecer os comportamentos,
necessidades e desejos dos sujeitos. A esse indivduo que deve suprir tais
demandas Veiga-Neto chama de sujeito-cliente (cf. VEIGA-NETO, 2000,
p. 199).
Entretanto, no podemos deixar de lado o fato de que, enquanto tais
instituies agonizam a espera de seu fim, elas tanto se modificam de
acordo com as transformaes que se operam na rede social, quanto so,
tambm, responsveis por tais transformaes. Veiga-Neto lembra que
[...] preciso entender que tais instituies so, ao mesmo tempo,
tambm produtoras dessas novidades na nossa histria recente.
por isso, ento, que todas elas esto intimamente conectadas com
a construo da Modernidade e com a manuteno de suas prticas
e dos valores que a justificam e a sustentam. (VEIGA-NETO, 2000,
p.188, 189).

Se antes, nas disciplinas, os indivduos no cessavam de recomear,


de uma instituio outra da famlia para a escola, da escola para a
fbrica, eventualmente para a priso ou para o hospital na sociedade
de controle os processos no terminam, eles se interconectam de forma

Lucilla Panacioni de Arajo

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que se tornam infinitos: a formao acadmica continuada , parecenos essencial se especializar cada vez mais, mercado para o qual no
existe fim, visto o nmero de especializaes, aprimoramentos e cursos
disponveis. O exame, nas escolas, nas empresas, substitudo por
avaliaes constantes, que abarcam todos os aspectos de desempenho,
seja acadmico, seja profissional. O salrio se tornou instvel e definido
atravs de jogos, competies infinitas em um mercado de exigncias
flutuantes que gere as competncias de cada indivduo. Ao invs de
mold-los, os indivduos passam por uma modulao constante, numa
rede sem limites espaciais definidos, como prisioneiros em campo
aberto (COSTA, 2004).
Alm disso, Deleuze (1992) j nos alertara que a escola tende a
atuar como uma empresa, atravs da avaliao contnua e da modulao
de recompensas, levando os alunos a uma eterna competio que se
inicia em sala de aula. Desse modo, os contornos dessa sociedade
contempornea vm produzindo e sendo produzidos tambm pela escola,
na medida em que esta modifica suas funes e objetivos a fim de servir
a uma economia neoliberal que tem como modelo a empresa, a
competio de mercado e a subordinao do social ao econmico. O
modelo de subjetivao do indivduo escolarizado perde seu carter
essencialmente disciplinar para dar lugar a uma lgica de
psicologizao da indisciplina e a uma formao voltada para a
preparao do aluno para o mercado de trabalho. Ao sucumbir a um
modelo que assegura uma profissionalizao, a educao despolitizase, tornando-se mercadoria por meio da qual cada indivduo visa
intensificar valores e interesses privados. Isso significa que ela se torna
algo descartvel (FRANA, 1996, p. 143).
Podemos dizer que esse novo modo de subjetivao se ativa atravs
da oferta de mltiplas identidades, mutantes e fragmentadas, construdas
a partir de produtos e ideias que preenchem o cenrio cotidiano do
indivduo, independentemente de seu status socioeconmico, sua faixa
etria ou localizao geogrfica, pois esto presentes tanto nas
instituies quanto na mdia nos hbitos e modas compartilhados por
grupos, e por todo o tipo de apelo consumista aos quais estamos sujeitos,
transformando, assim, a forma como os indivduos se relacionam entre
si e com esses espaos.
Com efeito, todas essas facetas que caracterizam a sociedade de
controle podem ser analisadas atravs de um processo importante que
vem ganhando cada vez mais evidncia em nossa contemporaneidade,

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POR QUE AINDA ACREDITAR NA ESCOLA: UMA BUSCA PELA ...

que encontramos na obra de Foucault, intitulado empobrecimento do


tecido relacional, devido s limitaes de possibilidades relacionais
impostas pela nossa cultura e suas instituies (cf. FOUCAULT, 2004,
p.120). Podemos observar como esse empobrecimento vem se
intensificando proporcionalmente aos avanos dessa nova configurao
social, impulsionado principalmente pelas tecnologias e pela lgica de
mercado. Acrescido a esse fato, percebemos hoje que o conceito de
liberdade vem perdendo seu sentido coletivo e desvinculando o trabalho
sobre si mesmo como um pressuposto imanente a sua conquista.
Ora, se nos remetermos aos estudos de Foucault sobre a Grcia
Antiga, vamos nos lembrar de que os gregos problematizavam a questo
da liberdade como um problema tico. Esse thos designava para eles
[...] maneira de ser e de se conduzir [...] [que] se traduz pelos seus
hbitos, por seu porte, por sua maneira de caminhar, pela calma com
que responde a todos os acontecimentos, etc. Esta para eles a forma
concreta da liberdade (FOUCAULT, 2004, p. 270, grifo nosso).
Vemos, portanto, que a liberdade estava diretamente ligada a um
trabalho sobre si e a um cuidado com os outros, que implica
primeiramente o cuidado consigo mesmo: A liberdade [...] em si
mesmo poltica e o cuidado de si tico em si mesmo; porm implica
relaes complexas com os outros, uma vez que esse thos da liberdade
tambm uma maneira de cuidar dos outros (FOUCAULT, 2004, p.
270, grifo nosso). Posteriormente, na transio da Grcia Antiga para o
perodo helenstico e romano, ocorreu uma intensificao do cuidado
de si, que adquiriu um alcance bastante geral, constituindo-se como
prtica social (cf. FOUCAULT, 1985, p. 50).
Desse modo, durante o domnio da moral crist, inicia-se um
lentssimo movimento que deslocaria a preocupao com o cuidado de
si a epimeleia heautou para a preocupao com o cuidado dos
outros a epimeleia tonallon o que representa a funo do pastor
para com seu rebanho (cf. FOUCAULT, 1995, p.276), figura adotada
pelo cristianismo como smbolo do papel clerical sobre os fiis. Essa
mudana fez a relao consigo tender a se interiorizar e se individualizar,
intermediada por uma tica de renncia a si, e o trabalho sobre si
passou a se caracterizar a partir do exerccio constante de decifrao
da alma e de uma hermenutica dos desejos, forte influncia
desenvolvida principalmente com o cristianismo e que se mantm
presente na subjetivao dos indivduos apesar da perda de espao das
instituies religiosas na cultura contempornea.

Lucilla Panacioni de Arajo

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Todavia, como resultado dos processos histricos de que resultam


profundas alteraes culturais e, por isso mesmo, relacionais, hoje,
com a constituio subjetiva dos indivduos sendo balizada por um
crescente apelo consumista devido globalizao econmica e por uma
exacerbao do individualismo, a liberdade transfigurada para algo
que se alcana a partir da total independncia em relao aos outros
indivduos e, assim, passa a ser um fenmeno da vontade pessoal. Como
Foucault, o espao pblico despolitiza-se e passa a ser local de expresso
da vontade de cada um, desvinculada da relao com os outros. Alm
disso, as tecnologias de marketing, nas sociedades de controle, veiculam
um ideal de liberdade que pode ser perseguido e alcanado atravs da
aquisio de produtos e servios: terrenos em condomnios fechados,
automveis, contas bancrias, marcas de roupas e calados etc.
Desse modo, no parece mais ser necessrio aos sujeitos-clientes
desenvolverem um trabalho constante de cuidado consigo, refletido no
cuidado com os outros, se possvel comprar a liberdade e manter
relaes fugazes com desconhecidos, por meio de uma pesquisa via
web de interesses e atividades em comum. Ao mesmo tempo, quando
sujeitado ao ensino escolarizado, que apresenta contedos prdeterminados a eventuais escolhas, esse sujeito-cliente no se mostra
mais disponvel a esse papel, e os educadores, por seu turno, pouco
sabem lidar com esse sujeito para alm dos mtodos disciplinares,
percebendo que no haver milagre da parte de seus colegas mdicos e
psiclogos.
At quando, porm, possvel sustentar uma sociedade despolitizada
e privatizada? Ao abandonarmos gradualmente uma tica baseada na
religio e recusarmos a de um sistema legal que interfira em nossa
moral, perdemos as bases ticas que sustentam nossas atitudes, e
sofremos com a carncia de princpios slidos devido insuficincia
e vulnerabilidade das modas e tendncias que nos sirvam de base
para a elaborao de uma nova tica. Foucault nos lembra da
semelhana entre a busca atual para compor outros princpios ticos
que no estejam fundados na religio, nem no Estado, nem na
interpretao do homem, e a tica desenvolvida na Grcia Antiga, que,
em detrimento de todos esses aspectos contemporneos, se preocupavam
com a constituio tica de sua prpria existncia (cf. FOUCAULT, 1995,
p. 255).
No vivel, contudo, pensar na elaborao de uma nova tica
baseando-se na solido, na passividade e na interioridade, pois s

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POR QUE AINDA ACREDITAR NA ESCOLA: UMA BUSCA PELA ...

possvel exercermos nossa existncia a partir da relao que mantemos


com o outro. Ao nos apropriarmos de tais fatos que apontam para essa
sensao generalizada de ausncia de princpios ticos, preciso que
os indivduos respondam a essa crise ativamente e se disponham a aes
coletivas para uma discusso crtica sobre as prticas sociais vigentes.
E era esse, afinal, o interesse de nossa ao junto ao grupo de educadores.
At aqui, em nosso trajeto em torno de toda essa problemtica dos
tempos atuais, buscamos elementos que nos ajudassem, em nosso grupo
de discusso, a desconstruir coletivamente os conceitos elaborados como
causadores de uma crise da sociedade, da famlia, da moral, dos bons
costumes e, consequentemente, da educao, tal como eram vistos
pelos educadores, e ampliarmos nosso foco para as contingncias sociais
e polticas que vo desenhando os rumos da sociedade.
Discutimos as insuficincias das velhas formas de dominao
hegemnica pelos mtodos disciplinares e do papel da escola na
formao das subjetividades, e, por conseguinte, da sociedade,
procurando esclarecer o papel determinante do educador nessa
engrenagem social. Para tratarmos desse tema, aprofundamo-nos nas
questes ticas: tanto em relao ao que se encontra j institudo, quanto
sobre outros modos de se construir relaes ticas.
Dentre as muitas possibilidades que teramos para abordar a tica
dos sujeitos e das relaes, atravs dos estudos foucaultianos, somos
atrados a repensar, antes de tudo, a relao que os sujeitos constroem
consigo prprios. Constituir a prpria existncia como matria do
trabalho tico representa, dentro da obra de Foucault, uma possibilidade
concreta de fugir dos poderes que moldam nossa subjetividade e criar,
atravs de um exerccio de pensamento e experimentao constantes,
uma arte de viver. Essa arte de reinventar a existncia se desenvolve na
medida em que se exercita o cuidado consigo atravs do cuidado com
o outro, por meio de uma implicao poltica.
A tica das relaes, tal como foi pensada por Foucault, no se
restringe s formas relacionais conhecidas e legitimadas: a amizade
foucaultiana carregada de potncia de transformao e inquietude,
que deve nos levar a problematizar o tempo toda a existncia, a
sociedade, os valores.
Minha opinio que nem tudo ruim, mas tudo perigoso, o que
no significa exatamente o mesmo que ruim. Se tudo perigoso,
ento temos sempre algo a fazer. Portanto, minha posio no

Lucilla Panacioni de Arajo

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conduz apatia, mas ao hiperativismo pessimista. (FOUCAULT,


1995, p. 256, grifo nosso).

Em vista dessa ouca de amizade foucaultiana, faz-se necessrio


no apenas analisar o discurso da crise e procurar suas razes na
modernidade, mas, para alm disso, procurar mudar o foco e entender
quais outros tipos de leitura podem ser explorados para se problematizar
o tempo presente. Ao retomarmos a caminhada ao lado de Foucault,
somos instigados a traar linhas de resistncia aos novos modos de
dominao em vigncia, buscando criar e transformar modos de existir.
Apesar de incitados a acreditar em outras possibilidades, procuramos
sempre manter o foco na perspectiva dos professores, levando em conta
sua experincia da realidade. Concordvamos que, considerando todo
o cenrio atual discutido entre todos ns, parece-nos pouco provvel
existir brechas na instituio escolar para um trabalho tico que tivesse
como condio a reativao da coletividade. Pois, ainda que primeira
vista a escola nos parea um espao bvio de convvio pblico, ir ao
encontro de seu cotidiano transforma tal convico.
Afinal, se todas essas transformaes sociais tiveram como o
abandono dos espaos pblicos e a exacerbao da individualidade
depreendeque tais espaos deixaram de ser um ambiente agradvel e
seguro para se habitar. Em funo do aumento da sensao de liberdade
e ao novo sentido atribudo expresso, as relaes entre professores/
alunos, alunos/alunos e indivduos/instituio se transformam em
embate de foras que procuram dominar umas s outras: so vinte,
trinta assentos de carteiras escolares ocupados por vontades individuais
que querem fazer-se ouvir e impor.
Aqui chegamos ao nosso ponto crucial. Apresentadas e discutidas
essas anlises sociais e histricas, indagamos: como pensar, na prtica,
uma relao entre professores e alunos pautada na amizade que Foucault
nos apresenta, visto ser um movimento que requer uma problematizao,
uma inquietude constantes? Qual ser, pois, a razo de acreditarmos
que seja possvel uma transformao tica a partir da relao entre
professor e aluno?
Observamos que, apesar desse aparente pessimismo e dessa falta
de alternativas, reconhecemos na escola um campo frtil para pensarmos
novas configuraes do sujeito e da sociedade. Isso se deve s trs
caractersticas essenciais imanentes a essa instituio, nas quais vamos
amparar nossa argumentao: a escola bsica continua sendo

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considerada necessria e obrigatria pela sociedade e pela Constituio4;


continua dependendo de relaes entre os sujeitos; e continua
pressupondo o exerccio do pensamento para a produo do
conhecimento. Vejamos a razo da importncia desses pontos.
Para a maioria das crianas, a escola o primeiro ambiente
pedaggico para alm dos limites da famlia, e, por pior que possa
parecer hoje, o primeiro contato estabelecido com o coletivo. Nesse
lugar de aprender e ensinar, somos impelidos a construir relaes ticas
com o outro, tendo que levar em conta no mais apenas nossa
interioridade, mas tambm os atravessamentos do mundo em sua
multiplicidade. A questo : apesar da obrigatoriedade de ensino
escolarizado a todas as crianas, o modo como as instituies e a
subjetividade vm se modificando na atualidade vem dificultando o
desenvolvimento do objetivo primeiro da educao, que, como sabemos,
o conhecimento.
A velocidade com que se produzem discursos e relaes leva
educadores e alunos a confundirem informao e conhecimento. Da a
queixa desse primeiro personagem pela incapacidade de competir
com a mdia de hoje. Antes de tudo, preciso que se redesenhem e se
ressignifiquem o papel da educao: aceitvel que o professor oferea
a seus alunos, como ponto de partida, dados de informao, desde que
a construo do conhecimento seja o ponto de chegada. O que no se
pode admitir a transformao do professor em uma personagem
miditica ou animador de .
Com efeito, a relao que deve ser construda entre a transmisso
do conhecimento e professor/aluno, se estabelecida a partir da amizade
foucaultiana, pode direcionar a outros rumos essa crise contempornea.
Pois, se a proposta dessa relao pressupe desenvolv-la a partir do
menor quantum possvel de dominao sobre o outro, o exerccio
constante dessa atitude implicar necessariamente a construo de uma
relao que leve em considerao o prazer do outro.
E quando nos referimos a prazer, remetemos s pistas deixadas por
Foucault sobre a definio de amizade visto que se trata de uma
relao ainda sem forma (FOUCAULT, 1981) que temos que inventar
cotidianamente no remetemos ao seu carter sexual; entendemos

4. Aquino (2000, p.106) cita o artigo 205 da Constituio de 1988, no qual se estabelece que [...]
educao um direito de todos e um dever do Estado e da famlia.

Lucilla Panacioni de Arajo

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que, apesar de Foucault partir do prazer sexual para falar de amizade,


sua proposta de conseguir levar em considerao o prazer do outro e
integr-lo ao nosso prazer vai muito alm do prazer sexual; a questo
estaria em levar em conta o coletivo, e no apenas o individual, para se
ter prazer. E, ao pensarmos coletivamente na constituio dos sujeitos,
numa tica a ser elaborada, estaremos dando novos contornos aos modos
j estabelecidos de se relacionar, de forma que se ampliariam os espaos
para as multiplicidades em suas mais diversas formas de existncia.
Na prtica, os conceitos de autoridade, autonomia e liberdade,
fundamentais para o trabalho de aquisio de conhecimento, se
determinariam coletiva e politicamente. No necessrio destituir o
professor de seu lugar de autoridade; deve-se, antes, ressignificar esse
lugar.
Em nosso cotidiano, autoridade e autonomia parecem-nos
experincias humanas antagnicas. A figura de autoridade quase
sempre percebida como aquela que nos submete a seus desgnios,
e a autonomia a emancipao de toda e qualquer espcie de
sujeio a essa autoridade. Ou seja, estamos denotando as duas
em apenas um plano: querer o poder de um sobre o outro ser
livre ser independente dos outros enquanto ter autoridade , ao
contrrio, prevalecer sobre eles. (FRANA, 1999, p. 157).

Nesse sentido, possvel ao professor construir esse lugar de


autoridade com seus alunos, desde que tal papel no implique a sujeitlos, mas sim implic-los na construo desse papel, dando-lhes
autonomia de aes e abertura para pensarem alm daquilo que est
institudo como sendo autonomia e autoridade. Esse processo se daria,
para Foucault, atravs da elaborao de um novo direito relacional,
que permitisse que todos os tipos possveis de relaes pudessem existir
e no fossem impedidas, bloqueadas e anuladas por instituies
empobrecedoras do ponto de vista das relaes (FOUCAULT, 2004c,
p.121).
Une-se, dessa forma, o desenvolvimento de um modo relacional
baseado na amizade foucaultiana, que se elabora atravs do trabalho
sobre si, do thos, com vistas ao desenvolvimento da autonomia do
sujeito que esteja alm da captura das tecnologias de dominao dos
poderes vigentes, mediante o exerccio do pensamento.
Acreditar numa transformao das relaes pedaggicas tambm
acreditar no homem como sujeito pensante, capaz de romper as redes

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POR QUE AINDA ACREDITAR NA ESCOLA: UMA BUSCA PELA ...

de sujeio por meio do esclarecimento e de um trabalho crtico


constantes. Apesar de sabermos que se trata de uma instituio, com
todos seus engessamentos disciplinares, e mesmo sabendo que ela
caminha para os objetivos da economia, preciso se ter coragem para
acreditarmos nos homens que compem as instituies, preciso
acreditar em sua capacidade de pensamento, de criao e de
transformao. Se a escola a morada do conhecimento e se esse
conhecimento se constri atravs de uma relao, no podemos tratar
a inteligncia humana como um depsito de informaes, mas um
centro processador delas (AQUINO, 2000, p. 115).
Se professores e alunos, e alunos entre si, se implicam na atividade
de pensar o presente, o ensino no mais representar um repasse de
informaes aparentemente desnecessrias e desinteressantes, mas dir
respeito constituio tica dos sujeitos pedaggicos, dir da construo
do mundo que habitam.
Buscar o esclarecimento de maneira prudente pode ser uma forma
de trabalho sobre si, de cuidado consigo e tambm com o outro, de
modo que esse pensar sobre si mesmo e sobre o mundo s pode se dar
na companhia de outros. O educador, nesse processo, readquire o valor
tico de sua profisso, vista a importncia que ele assume no percurso
de busca do conhecimento de seus alunos. Acerca do assunto, Foucault
argumenta:
Trata-se precisamente de ver que as relaes de poder no so
alguma coisa m em si mesmas, das quais seria necessrio se
libertar. [...] O problema no , portanto, tentar dissolv-las na
utopia de uma comunicao perfeitamente transparente, mas se
imporem regras de direito, tcnicas de gesto e tambm a moral, o
thos, a prtica de si, que permitiro, nesses jogos de poder, jogar
com o mnimo possvel de dominao.
[...] Tomemos tambm alguma coisa que foi objeto de crticas
freqentemente justificadas: a instituio pedaggica. No vejo
onde est o mal na prtica de algum que, em um dado jogo de
verdade, sabendo mais do que um outro, lhe diz o que preciso
fazer, ensina-lhe, transmite-lhe um saber, comunica-lhe tcnicas;
o problema de preferncia saber como ser possvel evitar nessas
prticas nas quais o poder no pode deixar de ser exercido e no
ruim em si mesmo os efeitos de dominao que faro com que
um garoto seja submetido autoridade arbitrria e intil de um
professor primrio; um estudante, tutela de um professor
autoritrio, etc. Acredito que preciso colocar esse problema em

Lucilla Panacioni de Arajo

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termos de regras de direito, de tcnicas racionais de governo, e de


thos, de prtica de si e de liberdade. (FOUCAULT, 2004, p. 284,
285).

Dessa maneira, acreditamos ter trazido para a realidade de alguns


professores dessa escola conceitos que parecem muitas vezes distantes
demais da atuao profissional. Porm, a partir da demanda dos
educadores, fizemos juntos uma leitura que nos ofereceu elementos para
analisar a contemporaneidade e construir ferramentas para a prtica
de outra relao com os poderes, com os saberes, com o ensino e com
os alunos, permitindo a ampliao do campo de escolhas sobre a forma
de ser professor.
No incio, no sabamos, nem os estagirios nem os professores,
quais rumos essa experincia iria tomar, assim como no possvel
saber como esse percurso atravessou cada um dos que acompanharam
a caminhada e de que modo as nossas prticas foram afetadas. Tnhamos
em mente que, em qualquer trabalho coletivo, s possvel saber da
importncia da discusso coletiva, e no tnhamos esperanas de grandes
revolues, pois no se tratava de uma pregao de verdades. Alm do
mais, para que se efetivem tais exerccios crticos sobre a
contemporaneidade, necessrio, antes de tudo, ter coragem para
escapar das fronteiras que separam a segurana da vida privada e a
realidade da vida pblica, e nunca sabemos quantos de ns teremos
essa coragem.
No supnhamos, afinal, que apresentamos o verdadeiro saber
atravs de teorias da Filosofia ou da Psicologia; apenas apostamos na
proficuidade da unio dos discursos, para a criao de algo novo, ou a
transformao do institudo. E o resultado colhido desse trabalho em
conjunto representou, para ns, a efetivao de uma atuao
micropoltica possvel, na direo de criar linhas de resistncias atravs
do exerccio coletivo do pensamento.

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7
Foucault, com Deleuze e Guattari:
problematizando as identidades culturais,
o ideal de progresso e de
desenvolvimento nas prticas da
Unesco e Unicef no Brasil
FLVIA CRISTINA SILVEIRA LEMOS1

Este texto2 visa criticar como as Naes Unidas utilizam o conceito


de identidade cultural, instrumentalizando-o para a gesto dos pases
considerados brbaros e no civilizados aos quais a ONU (Organizao
das Naes Unidas) e seus desinteressados assessores peritos pretendem
pacificar e desenvolver.
A gesto da cultura como via de governo dos pases e populaes,
por meio de mecanismos de induo ao desenvolvimento econmico e
social, tem sido defendida pelo UNICEF (Fundo das Naes Unidas para
a Infncia) e por outras agncias da ONU, como a UNESCO (Organizao
das Naes Unidas para a Educao, a Cincia e a Cultura) em suas
prticas dirigidas s crianas e aos jovens, inclusive no Brasil, atualmente
(LEMOS, 2007).
A produo de estratgias de gerncia da populao pela via da
ttica de instrumentalizao da cultura tem sido afirmada pelos
assessores do UNICEF e da UNESCO como dispositivo de produo da
paz mundial. A cultura, para esses assessores vista como uma unidade
fechada e modeladora de identidades substantivadas atravs da
1. Psicloga/UNESP-Assis/SP; Mestre em Psicologia e Sociedade/UNESP-Assis/SP; Doutora
em Histria e Sociedade/UNESP-Assis/SP. Professora Adjunta de Psicologia Social da UFPABelm.
2. Este captulo resultado de problematizaes realizadas em Tese de Doutoramento em
Histria e Sociedade, financiada pela FAPESP, na UNESP-SP, sob orientao do prof. Dr.
Hlio Rebello Cardoso Jnior.

116

FOUCAULT, COM DELEUZE E GUATTARI: PROBLEMATIZANDO ...

promoo da equidade e da defesa de polticas para a diversidade em


projetos de proteo das crianas e jovens, no Brasil (LEMOS, 2007).
A associao indissolvel da igualdade com a diferena uma
estratgia utilizada pelo UNICEF para justificar polticas compensatrias
de correo das diversas formas de desigualdades para promover o que
define como desenvolvimento de um pas.
Tratar todas as crianas e adolescentes de forma igual, sem
considerar suas diferenas ou suas desigualdades, pode estar
reforando ou mesmo gerando ainda mais iniqidades, mais
discriminao negativa, mais problemas do que solues. (UNICEF,
2003, p. 10).
H a necessidade, ao lado do direito igualdade, de se afirmar o
direito diferena, o respeito diversidade. [...] Qual a importncia
e os impactos positivos de se construir novos arranjos para as
polticas para a infncia, considerando a diversidade, a diferena,
o outro? (UNICEF, 2003, p. 13).

Guattari e Rolnik (1996) diro que a identidade cultural supe uma


reificao da subjetividade, uma referncia pretensamente universal, e
acaba conduzindo ao etnocentrismo. Em Tese de Doutoramento em
Histria, Lemos (2007) problematizou a viso de cultura como uma
unidade de diferenas, afirmando que essa proposio potencializaria
processos de intolerncia e construo de guetos.
Desse modo, as prticas dessas agncias multilaterais em nome da
sntese diversidade-igualdade como proposta de cultivo da tolerncia
esto ancoradas no uno-mltiplo e no na multiplicidade.
Conforme Lalande (2006), o termo equidade, que ganhou destaque
nos relatrios da UNICEF e da UNESCO, tem sido utilizado para atenuar
as crises sociais, polticas, econmicas e culturais. Foi criado por
Aristteles e remete a uma justia corretiva e compensatria, aplicada
aos casos particulares.
Para Aristteles, o bem atingido quando conquistamos a cincia
universal e encontramos a unidade racional da alma que transcende
a diferena entre dos povos, das cidades, das lnguas e dos
indivduos. Mas para que o homem se torne racional (ou, como ele
diz, para que o homem atualize a capacidade de raciocinar
adormecida nele enquanto possibilidade lgica) preciso ser antes
um homem virtuoso. [...] O homem de juzo um homem

Flvia Cristina Silveira Lemos

117

classificador. Classifica a multiplicidade para reduzir suas diferenas


acidentais diferena especfica e identidade de gnero, isto ,
para reduzi-las unidade da razo universal. [...] Plato, Aristteles
e o Ocidente inteiro humanizam a natureza e divinizam o homem,
louvam o homem separado da natureza que habita as alturas
superiores da representao. (FUGANTI, 1990, p. 38-50).

Uma tica utilitarista renovada, ao final do sculo XX, em nome


da defesa de virtudes humanistas, buscando a felicidade atravs da
promoo da qualidade de vida, medida em ndices de desenvolvimento
humano, sendo que a concepo de justia particularista aristotlica
seria uma das sries de sua composio atualizada.
Ewald (1993) ressalta que a justia corretiva de promoo da
equidade objetiva traar equivalncias entre supostas substncias
desiguais, em uma negociao pretensamente produtora de harmonia
social e estabilidade poltico-econmica. A gerncia de identidades se
daria pela construo e redefinio de normas de referncia.
A norma convida cada indivduo a reconhecer-se diferente dos
outros, encerra-o no seu caso, na sua individualidade, na sua
irredutvel particularidade. Precisamente, o normativo afirma tanto
mais a igualdade de cada um perante todos quanto infinitiza as
diferenas. (EWALD, 1993, p. 109).

Analisando a fabricao de identidade na sociedade disciplinar,


Foucault (1999) destaca que as normas so parmetros para a igualdade
e tambm para a diferena, fornecendo uma medida de comparao.
Desse modo, os estilos de vida j esto demarcados pela cultura difundida
por grupos sociais vistos tambm como totalidades homogneas, fixados
em identidades que deslizam e so consumidas no mercado das
identidades.
Albuquerque Jnior (1998) salienta que os costumes comeam a
ser geridos e catalogados pelo Estado ao final do sculo XVI e incio do
XVII, atravs de agenciamentos administrativos. Emerge uma polcia
dos costumes que interroga, denuncia, delata, registra em arquivos,
constri dossis dos maus costumes.
Ainda no sculo XVI, Montaigne j se interrogava sobre o poder do
costume, se os fundamentos da moral, as regras da razo e os
princpios do comportamento humano eram regidos pelos costumes.
No momento em que est emergindo a natureza humana, o

118

FOUCAULT, COM DELEUZE E GUATTARI: PROBLEMATIZANDO ...

pensamento de Montaigne j se interroga se esta est submersa


pelos costumes ou se a existncia destes pe em dvida a existncia
daquela. (ALBUQUERQUE JNIOR, 1998, p. 75).

A noo de natureza humana produzida em uma dimenso


biolgica darwinista, em que um sujeito racional biologizado em
uma mente/estrutura que se desenvolve. A viso de natureza humana
tambm concebida como uma mente/natureza cultural, cunhada pelo
nascimento da Sociologia e pelo movimento romntico, que defende a
singularidade da mente humana atravs da internalizao das relaes
sociais (HALL, 2005).
No sculo XVIII, os costumes vo ser organizados em identidades
nacionais; portanto, diro de uma suposta alma da Nao. Com Voltaire,
os costumes seriam constitudos como objeto da histria; e evoluiriam
em uma noo de progresso cultural e espiritual humano referenciado
a uma natureza humana e uma essncia, de acordo com Albuquerque
Jnior (1998). No sculo XIX, os costumes sero considerados fatos de
uma civilizao. Assim,
[...] o conceito de civilizao expressava, na verdade, a conscincia
que o Ocidente tinha de si mesmo. Ou seja, atravs deste conceito
a sociedade ocidental moderna julgou-se superior s sociedades
anteriores e as outras sociedades contemporneas, consideradas
primitivas e incivilizadas. A histria dos costumes deixa de ser a
procura do entendimento do esprito dos tempos e das naes,
para ser a descrio daquilo que constitui o carter especial dos
ocidentais, aquilo que os orgulha, que faz a sua superioridade.
(ALBUQUERQUE JNIOR, 1998, p. 76).

Os costumes, vistos em uma perspectiva evolucionista e de


desenvolvimento linear e contnuo da histria rumo a um progresso,
seriam transmitidos de gerao a gerao, sendo classificados como
razes da identidade de um povo, nao, comunidade e grupo. A viso
teleolgica aparece como efeito dessas prticas de gesto do Estado
Moderno.
Os costumes seriam a expresso da natureza humana; atravs de
sua anlise poder-se-ia chegar ao conhecimento desta natureza,
desta essncia humana, descobrindo, para alm das diferenas
dos costumes, suas continuidades, suas permanncias. Os costumes
dariam identidade a um povo, a uma classe social, a um grupo:

Flvia Cristina Silveira Lemos

119

no seu estudo que se deveria buscar a definio do um e do outro.


Para alm dos costumes relativos a espaos, tempos e povos
diferentes se deveria buscar os costumes generalizveis,
universalizveis, como aqueles que dispem sobre a verdade, a
moralidade, a justia e o bem. (ALBUQUERQUE JNIOR, 1998, p.
78).

As prticas do UNICEF e da UNESCO se nesses discursos de


atualizao de uma natureza humana universal que evoluiriam rumo
ao progresso econmico e social a partir de uma identidade cultural
referida a um grupo social, devendo sempre se enquadrar em uma
referncia comunidade global. Nessa lgica, os Estados atuais,
sobretudo os pases considerados em desenvolvimento, sofrem uma
chantagem contnua do UNICEF e da UNESCO, por meio de suas agncias,
para que abandonem um modelo identitrio nacionalista em nome de
uma identidade multicultural internacionalizada, pautada em uma tica
universal.
O pluralismo no apenas um fim em si mesmo. O reconhecimento
das diferenas , acima de tudo, uma condio para o dilogo, e,
portanto, para a construo de uma unio mais ampla de pessoas
diferentes. A despeito das dificuldades, temos uma obrigao
inevitvel: conciliar o novo pluralismo com a cidadania comum. O
objetivo deve ser no apenas uma sociedade multicultural, mas
um Estado constitudo de forma multicultural, um Estado que
reconhea o pluralismo sem renunciar sua integridade. (UNESCO,
1997, p. 97).
O desenvolvimento divorciado de seu contexto humano e cultural
no mais do que um crescimento sem alma. O desenvolvimento
econmico, em sua plena realizao, constitui parte da cultura de
um povo. (UNESCO, 1997, p. 21).
A emergncia da cultura cvica global parece suscitar novos
elementos normativos. Em particular, a Comisso chama a ateno
para o princpio da legitimidade democrtica. A escolha do mtodo
de governo j no vista como uma preocupao puramente
nacional, impermevel considerao internacional. Como tm
mostrado vrios casos de eleies sob monitoramento internacional,
a comunidade mundial admite cada vez mais que a participao
democrtica represente uma grande preocupao internacional.
(UNESCO, 1997, p. 49).

120

FOUCAULT, COM DELEUZE E GUATTARI: PROBLEMATIZANDO ...

Os assessores do UNICEF e da UNESCO, com fins de gesto das


populaes, vo disparar prticas de poder-saber, sustentadas por
discursos de economistas, como Ignacy Sachs e Amartya Sen, para
estabelecerem uma fuso de economia, desenvolvimento, cultura,
progresso e identidade como um projeto modernizador (LEMOS,
2007).
A busca do desenvolvimento puramente econmico ignora o
desenvolvimento da identidade pessoal, que se encontra no cerne
de todo projeto educacional vivel. (UNESCO, 1997, p. 216).
Investir na valorizao da diversidade como justia social conferir
uma face humana ao desenvolvimento que, sem igualdade de
oportunidades, no consegue sair dos patamares atuais tambm
no campo econmico. [...] No investir no desenvolvimento do
potencial dos talentos de todas as pessoas, nas suas capacidades e
habilidades coloca os pases em risco nessa atual fase de
interdependncia global. (UNICEF, 2003, p. 33).
Nosso propsito mostrar a todos como a cultura forja todo nosso
pensamento, nossa imaginao e nosso comportamento. Ela , ao
mesmo tempo, o veculo da transmisso do comportamento social.
(UNESCO, 1997, p. 16).

Sachs (2004) sublinha que, para Amartya Sen, a tica e a economia


estavam unificadas desde Aristteles, com fins utilitrios de promoo
da felicidade, atravs de aes afirmativas de identidades desiguais,
equiparadas por polticas equitativas de gerenciamento planejado por
especialistas com pretenses de ampliao de habilidades e capacidades
daqueles que so classificados como excludos (LEMOS, 2007).
Uma tica universal revela a unidade subjacente diversidade de
culturas, pois define os padres mnimos que toda comunidade
deveria observar. Um exemplo do imperativo tico universal o
impulso que leva, sempre que possvel, busca do alvio do
sofrimento humano, suprimindo suas causas. [...] A democracia e
a proteo de minorias so princpios importantes da tica universal,
e so tambm condio necessria para a eficincia das instituies,
a estabilidade social e a paz. (UNESCO, 1997, p. 23).

Nessa perspectiva, os peritos do UNICEF e da UNESCO se


apropriaram do conceito de identidade, remetendo-o ao conceito de

Flvia Cristina Silveira Lemos

121

humanidade, tanto no campo biolgico, como no plano cultural. Nessa


concepo, todos humanos seriam membros de uma mesma famlia
considerada igual por essas agncias e, simultaneamente, diferente.
Somos iguais, porque somos diferentes. Porque somos membros
de uma mesma famlia, com uma diversidade que nossa
caracterstica e nossa riqueza. Somos iguais e diferentes. [...] A
afirmao de que somos iguais a base sobre a qual podemos
tambm afirmar que somos todos diferentes, com expresses plurais
e interdependentes em nossas formas biolgica e culturalmente
diversas. (UNICEF, 2003, p. 17).
A identidade pressupe o estabelecimento de limites % e limites
sempre geram tenses. Mas assim mesmo. Embora partilhemos
da mesma natureza humana, nunca seremos membros de uma
nica tribo universal. precisamente a esplndida e s vezes
estonteante diversidade da raa humana que est na raiz da
humanidade que nos une a todos. Hoje, com o fim dos regimes
imperialistas e totalitrios, podemos reconhecer nossa natureza
comum e comear a difcil negociao que ela nos exige. (UNESCO,
1997, p. 95).

A defesa de particularismos culturais traduziu-se em disputa de


identidades nacionais, sexuais, tnicas, regionais, religiosas. A noo
de poltico foi reduzida gerncia de identidades culturais. A democracia
foi reduzida a um povo tnico preso aos consensos comunitrios de
grupos sectaristas ou a uma comunidade maior denominada humanidade
(RANCIRE, 1996).
OBrien (1995) enfatiza que as anlises de Foucault so operadores
para realizar a escrita da histria da cultura, problematizando as
tentativas de naturalizar a cultura e de torn-la um universal. Foucault
ria das histrias lineares e evolutivas, dava gargalhada da histria
contnua demarcadora de progressos que caminhava para um apogeu
no futuro, a partir de uma origem primeira fundadora, baseada em
essncias. Desse modo, Foucault colocou em xeque as identidades, tanto
as individuais quanto as coletivas.
Lemos (2007b) sublinha como Foucault rompeu com o conceito de
singularidade aglutinador dos estudos culturais, interrogando a cultura
como essncia e como uma totalidade/entidade metafsica; afinal, em
Foucault e Deleuze h defesa de uma poltica da diferena como
promoo de identidades alternativas.

122

FOUCAULT, COM DELEUZE E GUATTARI: PROBLEMATIZANDO ...

Em Lyotard (1996), h igualmente uma crtica das sociedades


capitalistas que se apropriaram da cultura, afirmando as diferenas
moduladas por categorias identitrias.
Em uma micropoltica, Guattari (1996) destaca que h um processo
de produo de subjetividades homogneas modeladas por equivalente
cultural imanente ao capital; e Rolnik (1997, p. 19) analisa esse processo
como toxicomania de identidades, afirmando que
[...] a mesma globalizao que intensifica as misturas e pulveriza
as identidades, implica tambm na produo de kits de perfispadro de acordo com cada rbita do mercado, para serem
consumidos pelas subjetividades, independentemente de contexto
geogrfico, nacional, cultural, etc. Identidades locais fixas
desaparecem para dar lugar a identidades globalizadas flexveis
que mudam ao sabor dos movimentos do mercado e com igual
velocidade.

A cultura parece ganhar um papel redentor da humanidade, sendo


acrescida de um retorno a uma comunidade idealizada. Wieviorka
(2006) declara que, desde a dcada de sessenta, no sculo XX, os
particularismos culturais se expandiram atravs de um fechamento
identitrio, apontando para um retorno ao comunitarismo e da
substantivao das diferenas. De acordo com Pierucci (1990), at os
conservadores da direita reivindicam o direito s diferenas sob a
bandeira da defesa das desigualdades de fato reclamadas em
desigualdades de direito.
A busca da afirmao das diferenas desliza entre as concepes
biolgicas e culturais racistas atualizadas pelas lutas por reconhecimento
de identidades como mecanismo de governo. Ora, a constatao de
que as identidades culturais so produzidas em torno da gravitao de
normas negociadas aponta para a fabricao de novos prias
continuamente, dado que os supostos inimigos sociais so inventados e
reiventados, conforme Negri (2003).
A lgica compensatria e afirmativa de identidades culturais opera
uma poltica da guerra civil, em nome da pureza de grupos especficos
e da defesa contra o perigo encarnado naqueles que seriam impuros,
na viso etnocntrica das sociedades contemporneas (DOUGLAS, 1990;
BAUMAN, 2005).
Em uma proposta de regulao normalizadora, a UNICEF e a
UNESCO sustentam uma lgica de reduo de conflitos, atravs da

Flvia Cristina Silveira Lemos

123

gerncia da cultura, como modo de estabelecer um consenso poltico e


de controlar os corpos, em nome da democracia global e de uma
cnica pacificao da sociedade mundializada.
De fato, o consenso a estratgia de um Estado policial,
administrado pelos peritos da norma regulando um povo tnico, em
que as partes no entram em litgio, pois elas esto unidas ao mesmo
tempo por uma comunidade maior % a humanidade sob o manto do
governo biopoltico do UNICEF e da UNESCO.

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8
Prticas de conselhos tutelares em dois
municpios do interior paulista

JEYSON MURUYAMA
ANDRESSA KELLY BARDELLA MONTEIRO
PRISCILA RABELO DE SOUZA
FLVIA CRISTINA SILVEIRA LEMOS
O presente texto resultado da reorganizao do relatrio final de
pesquisa de iniciao cientfica, financiada pela Fundao de Amparo
Pesquisa do Estado de So Paulo (FAPESP), no Curso de Graduao
em Psicologia/UNESP. Nesse estudo, o objetivo era analisar as prticas
de conselheiros tutelares, da gesto 2001-2004, em dois municpios do
interior paulista, com o suporte das contribuies metodolgicas de
Michel Foucault.
Entre os objetivos especficos, foram investigadas as prticas
discursivas sobre a infncia, a juventude e a famlia, produzidas pelo
Conselho Tutelar. Tambm foram analisadas as prticas discursivas a
respeito dos direitos e deveres das crianas e dos jovens, segundo esses
trabalhadores sociais.
Foram utilizadas as ferramentas metodolgicas e tericas da histriagenealgica de Michel Foucault, em que saber e relaes de poder esto
em jogo e em relaes recprocas.
A genealogia cinza; ela meticulosa e pacientemente
documentria. Ela trabalha com pergaminhos embaralhados,
riscados, vrias vezes re-escritos. (FOUCAULT, 1989, p. 15, grifos
nossos).

O mtodo histrico-genealgico de Foucault permite interrogar os


objetos naturais e prope uma anlise das prticas datadas em seus

126

PRTICAS DE CONSELHOS TUTELARES EM DOIS MUNICPIOS ...

efeitos produtores de objetivao e subjetivao. Dessa forma, os objetos


so o que so em relao s prticas que os objetivaram de tal maneira
(VEYNE, 1998, p. 248-250). A genealogia uma analtica que focaliza
as relaes de saber, poder sobre os corpos, na sociedade moderna,
explicitando o campo poltico em que o corpo est diretamente
mergulhado (DREYFUS; RABINOW, 1995).
A partir do sculo XVIII, na Europa, h uma intensificao de
investimentos sobre os corpos com o poder disciplinar, em que estes
passam a ser objetivados por meio de mecanismos que os sujeitam,
tornando-os dceis e produtivos. As disciplinas adestram os sujeitos
para ligar suas foras e multiplic-las, tirando, assim, dividendos de
poder, na medida em que aumentam seus efeitos, atravs de instrumentos
simples: a sano normalizadora, o olhar hierrquico e o exame.
o surgimento do que Foucault chamou de Sociedade Disciplinar.
Por meio desses instrumentos, os mecanismos disciplinares puderam
capturar e produzir indivduos. Vigiando as mincias da vida,
trabalhando com os nfimos detalhes do comportamento humano, saberes
foram construdos, saberes estes que constituem, produzem a prpria
alma daquele sobre o qual falam. Todavia, tais saberes no so neutros,
eles produzem efeitos diretos sobre os quais se referem; efeitos de poder
e verdade, efeitos polticos. E neste sentido que a genealogia visa s
relaes de saber, poder e corpo, como afirmado acima.
As relaes de saber e de poder esto intrinsecamente ligadas e
influenciadas pelas condies polticas das sociedades as quais se referem
(MACHADO, 1988, p. 137-200), criando campos de possibilidade da
formao do sujeito do conhecimento e suas relaes com a verdade.
Assim, ao pensar as prticas discursivas, no-discursivas e de
subjetivao dos conselheiros tutelares, perguntamos em que saberes
eles se pautavam e qual relao de poder os sustentava, enquanto
conselheiros.
Ser que, como afirma Caponi (2000), ao mesmo tempo em que a
assistncia social e o saber mdico, preocupados com o bem-estar da
populao, constituem tambm estratgias efetivas de poder, estariam
os conselheiros trabalhando nessa mesma lgica? Ao analisar tais
relaes, partimos da hiptese de que
[...] as relaes, as estratgias e as tecnologias de poder que nos
constituem, nos atravessam e nos fazem, so acompanhadas,
permitem e produzem formaes de saberes e de verdades [...]

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127

Inversamente, a anlise do saber, das formaes discursivas e dos


enunciados deve ser feita em funo das estratgias de poder, que,
numa dada sociedade, investem os corpos e as vontades [...]
(EWALD, 1993, p. 11).

Afirma Cardoso Jnior (2004) que o saber algo datado, portanto,


sua organizao, sua forma de produo so caractersticas de um
determinado perodo. O saber tambm um regime discursivo. Os
discursos organizam os saberes, ditam regras e normas metodolgicas
e conceituais, apontam para o objeto do conhecimento dizendo o que
possvel conhecer em cada poca, caracterizando-se, assim, uma
episteme; so igualmente mecanismos de poder, pois se referem a
uma forma de controle sobre os corpos.
Os saberes formam-se atravs de um sistema de registros,
comunicao e acumulao, que so eles prprios uma forma de poder.
Inversamente, todo poder se exerce extraindo, apropriando-se e
distribuindo saberes (FOUCAULT, 1997, p. 19), de sorte que [...] o
discurso no simplesmente aquilo que traduz as lutas ou os sistemas
de dominao, mas aquilo por que, pelo que se luta, o poder do qual
nos queremos apoderar (FOUCAULT, 2001, p. 10).
Os saberes no so transmitidos continuamente de uma poca
outra e um saber no leva a outro; nesse sentido, no haveria, por
exemplo, o embrio da psiquiatria nos gregos antigos. Cada poca
objetivou de maneira diferente aquilo que, na poca Moderna, se
denominou loucura. Foi preciso que novos rearranjos fossem constitudos,
que outra episteme surgisse e que as prticas discursivas organizassem
os saberes de uma nova forma para que a psiquiatria emergisse
(CARDOSO JNIOR, 2004).
As relaes de poder so abordadas em seu carter produtivo,
positivo, e no em uma forma repressiva subordinada ao Estado. Elas
produzem almas e corpos, assim como o espao e o tempo, realidades.
O corpo investido pelas relaes de poder, de maneira que tambm
o corpo [...] correlativo do exerccio do poder sobre ele [...] Toda
produo de corpo produo de poder para esse corpo [...] (EWALD,
1993, p. 49).
H a possibilidade de desvios e reverses, atravs das resistncias,
os contrapoderes. As resistncias no so localizveis, no se pode falar
de um lugar da grande resistncia, elas esto pulverizadas nessa teia de
relaes. So os contrapoderes o outro termo nas relaes de poder,

128

PRTICAS DE CONSELHOS TUTELARES EM DOIS MUNICPIOS ...

so pontos de resistncia mveis, irregulares, transitrios (FOUCAULT,


1988, p. 91-92).
So batalhas perptuas, em que surge a necessidade de o poder
disciplinar gerir e submeter esses corpos. No seria, por conseguinte, o
Conselho Tutelar uma forma de gesto desses mecanismos? Porm, o
poder no algo que se possua, ele da ordem da relao. Em oposio
a um poder que reprime, pensamos em um poder que liga como uma
teia de foras, para dela [...] tirar efeitos de dominao, e benefcios e
dividendos de poder [...] (ibidem, p. 13).
Foucault (2003), ao analisar documentos que remontam poca
clssica, na Frana, mostra em um artigo os efeitos de poder sobre a
vida das pessoas, e as relaes saber-poder e poder-saber que esto
implicadas nisso. Discursos que atravessaram os corpos e que tiveram
efeitos sobre estes, muitas vezes subjugando-os, selando seus destinos.
Vidas que, como afirma Lemos (2002), [...] dificilmente seriam objeto
de heroificao, de se constiturem em monumentos memorveis [...]
(p. 24), mas sobre as quais dada visibilidade, a partir do momento
em que se confrontaram com o poder.
No entanto, no h um poder central, como j se afirmou, emanando
do Estado, e sim relaes de poder capilares vindas de vrios pontos,
por meio de mecanismos como as peties e as cartas rgias, ou as
lettres-de-cachet. Intervenes de micropoderes polticos comeam a
atravessar o cotidiano de pessoas comuns e so capturadas pelas
instncias macropolticas. Peties vindas de baixo, vindas da prpria
populao exigiam a interveno do rei em assuntos privados. As ordens
do rei,
[...] na maior parte do tempo, eram solicitadas contra algum por
seus familiares, seu pai e sua me, um de seus parentes, sua famlia,
seus filhos ou filhas, seus vizinhos [...], esposos injuriados ou
espancados, fortuna dilapidada, conflitos de interesse, jovens
indceis, vigarices ou bebedeiras [...] (FOUCAULT, 2003, p. 214).

Os documentos examinados por Foucault, os quais tm suas origens


no Cristianismo Ocidental, com o mecanismo da confisso, tornam-se,
ao final do sculo XVIII, agenciamento administrativo, funcionando
como mecanismos de captura do discurso. A tomada do poder sobre o
dia-a-dia da vida, o cristianismo a organizara, em sua grande maioria,
em torno da confisso [...] (ibidem, p. 212). No cristianismo, o sujeito
obrigado a tudo dizer sobre si atravs desse mecanismo de coero,

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129

para logo em seguida sua fala sumir, e s restar o arrependimento e as


obras de penitncia.
Mas, desde o momento em que esses registros se tornam
agenciamentos administrativos, constituindo arquivos e dossis, suas
funes sero outras, eles engendraro outras formas de relao entre
o poder, o discurso e o cotidiano. A partir disso, Foucault mostra como
tais relatos apontam para uma nova economia do poder, aquele poder
capilar descrito anteriormente.
Foi com esse olhar sobre o discurso que abordamos os arquivos dos
Conselhos Tutelares. O registro de um fragmento da vida das pessoas
pode se tornar um documento que constitui o arquivo de um Conselho
Tutelar, formado por outros tantos documentos. Com as denncias que
chegam aos Conselhos, podem ser produzidos relatrios que constrem
saberes com efeitos de verdade e exercitam poderes, os quais objetivam
a infncia e a famlia, e do suporte s prticas dos Conselheiros at
mesmo em outros aparelhos que os atravessam. Nosso trabalho se props
questionar tais prticas.
A genealogia obstina-se em dissipar a aparente unidade dos objetos,
da histria. Ela [...] pretende fazer aparecer todas as descontinuidades
que nos atravessam [...] (FOUCAULT, 1989, p. 35). Os fatos humanos
so arbitrrios, pois o que poderia ser diferente, nesse sentido, a
genealogia opondo-se pesquisa de origem, a qual procura a essncia
mostra a singularidade dos acontecimentos, ela vai at o ponto em
que eles emergem, para encontrar os elementos heterogneos de que
so formados e que do a ilusria aparncia de unidade. Assim, feita
uma pesquisa de provenincia, em que so procuradas as rupturas,
desconstruindo nossas identidades e mostrando que elas foram
construdas historicamente pea por pea.
A provenincia est tambm relacionada ao corpo, pois este uma
superfcie de inscrio dos acontecimentos. Que os pais adotem este ou
aquele preceito religioso ou moral o corpo de seus filhos que ser
marcado com isso. A genealogia a anlise de emergncia: ela explicita
um lugar de afrontamento entre os diferentes elementos de que so
constitudos os acontecimentos, ela mostra o jogo de submisses que
esto envolvidos nos fins aparentemente ltimos. Foucault (1989) afirma
que interpretar impor uma outra direo a um sistema de regras,
dobr-lo a uma nova vontade, e a genealogia deve ser a histria da
emergncia de interpretaes diferentes.

130

PRTICAS DE CONSELHOS TUTELARES EM DOIS MUNICPIOS ...

Dessa forma, a genealogia passa pela poltica do verdadeiro. Ressalta


Ewald (1995): O problema da verdade menos o da sua descoberta
que o da sua inveno [...] (p. 15). Os discursos no so, eles prprios,
verdadeiros ou falsos, mas o que est em questo o regime de produo
da verdade, aquele que, numa dada poca, em uma dada sociedade,
exclui, desqualifica, invalida saberes em detrimento de outros discursos.
Os dispositivos de poder produzem o prprio objeto do qual falam, e
cuja verdade pretendem descobrir, sujeitando-o. Cabe genealogia, no
produzir uma verdade mais verdadeira, porm, questionar os regimes
de produo de verdades para saber se so possveis novos regimes.
Por isso, ao pesquisarmos os arquivos dos Conselhos Tutelares,
procuramos questionar: quais regimes de verdade davam sustentao
s prticas dos conselheiros, que saberes eram apagados para que outros
entrassem em cena? Para quais era conferida visibilidade e por que no
a outras coisas?
A formao do saber dos conselheiros se d atravs de vrios
mecanismos, como o inqurito, utilizando entrevistas, visitas
domiciliares, conversas com vizinhos e observaes dos comportamentos
dos membros das famlias, em casa ou em locais pblicos; as escolas
tambm so fontes de informaes. Todo saber que um conselheiro
produz perfaz um conjunto com uma rede de informantes. A partir do
momento em que o Conselho Tutelar acionado, uma srie de processos
encadeada, legitimando as aes dos conselheiros.
Estes no agem sozinhos: preciso que outras instituies ou que os
vizinhos daqueles sobre os quais recaem as denncias os ajudem na
construo de seus saberes para legitimar suas intervenes. Muitas
vezes, um discurso psicologizante ou at mesmo moralizante atravessa
a fala do conselheiro. Pautado no ECA, o discurso jurdico d igualmente
o suporte legal para as intervenes do Conselho.
Como so formados os saberes dos conselheiros? Por quais regimes
discursivos organizam seus saberes e quais discursos os atravessam e
os compem? Como se do as relaes de poder, nas prticas dos
conselheiros, e como tais relaes produzem saber?
Anlise das prticas dos Conselheiros Tutelares
Neste item, sero examinados os relatos obtidos de uma amostra
aleatria simples dos arquivos produzidos pelos Conselheiros Tutelares,
em dois municpios do interior paulista.

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Afirma Donzelot (1986) que os saberes psiquitricos e psicanalticos


ajudam a desenvolver o processo de tutela das famlias pelos
trabalhadores sociais, normalizando as condutas das pessoas, suas
relaes, a famlia e a criana. Pode-se observar esse aspecto na fala de
uma conselheira, ao relatar que a me de uma dada criana parecia
no ser normal, destacando: [ela] no consegue organizar a casa
porque sofre de alguma deficincia, pois lenta mentalmente (Doc.
1). Assim, fora encaminhada para tratamento no Departamento de Sade
Mental do municpio, visto que no tem conseguido cuidar dos filhos,
pois vem apresentando comportamento estranho (Doc. 1).
O ECA preconiza, como medida aplicvel aos pais ou responsveis,
o encaminhamento a tratamento psicolgico ou psiquitrico (ECA,
cap. V, art. 129, item 3). o saber psicolgico com todo o seu aparato
que lhe d suporte, como, por exemplo, uma Unidade Bsica de Sade,
sendo o local onde esse saber aplicado e se ancora em diversas prticas,
interferindo e at guiando as prticas dos conselheiros. O ECA um
dispositivo jurdico responsvel pela integridade da vida de crianas e
jovens, com o objetivo de preserv-los enquanto cidados, podendo
intervir na famlia e outras instituies que ameacem esses indivduos.
Ao mesmo tempo em que protege, entretanto, o ECA d margem para
prticas de controle da populao.
Rago (1985) salienta que, no sculo XIX, surge um novo modelo de
feminilidade atribudo me, chamado de esposa-dona-de-casa-mede-famlia, cabendo a ela a responsabilidade pela organizao da casa
e higiene. Tambm no sculo XIX, aliada ao mdico, a me burguesa
adquire um novo poder, o de controlar sua famlia, deixando esta mais
higienizada e organizada (DONZELOT, 1986).
Juntamente com o discurso mdico e higienista, entram mecanismos
de controle que atuam como processos de subjetivao, moldando os
comportamentos segundo os ideais de higiene. Esse significado dado
mulher transcorre at a atualidade. Observa-se esse modelo se reproduzir,
na fala de outro conselheiro:
[...] quanto desorganizao da casa, este Conselho compreende
a dificuldade que a genitora (sic) enfrenta para se organizar,
percebendo que a mesma sofre de algumas deficincias, [...] um
problema que se torna difcil de solucionar, visto que a famlia no
tem como acomodar seus pertences, pois faltam mveis,
ocasionando a m organizao da casa. (Doc. 2).

132

PRTICAS DE CONSELHOS TUTELARES EM DOIS MUNICPIOS ...

interessante notar que, mesmo o conselheiro reconhecendo as


dificuldades materiais pelas quais a famlia passa, ele responsabiliza a
me pela desorganizao. Em outros arquivos analisados, h uma
excessiva cobrana na prtica dos conselheiros tutelares com respeito
s mes, que so culpadas pelo no cuidado e zelo da casa. Essa
culpabilizao desencadeia todo um processo de regulamentao e
moralizao dos hbitos daquela famlia: [...] apesar dela estar bem,
precisa aprender a ser mais higinica (Doc. 03), de acordo com um
conselheiro, ao visitar a casa da me de uma criana atendida.
Paralelamente com saberes acerca dos ideais de higiene, mecanismos
de controle so acionados, modulando subjetividades e atuando como
prticas de subjetivao.
Outro relato em que dada visibilidade s condies de higiene da
casa foi encontrado em um arquivo, no qual uma das causas de
notificao fora o cuidado com a higiene. O Conselho Tutelar procedeu
solicitando uma vistoria tcnica da vigilncia sanitria, a qual relata
que o quintal estava sujo, os ces soltos no corredor, fezes eram jogadas
em um pequeno espao de terra onde as crianas brincavam, e a cozinha
se encontrava desorganizada e suja (Doc. 04). No havia, na pasta,
outros registros alm deste, de sorte que no se pode saber a respeito do
desfecho do caso.
Em outro arquivo, interessante notar como descrito um
encaminhamento:
[...] a me se comprometeu diante desta conselheira a cuidar de
seus filhos, a trabalhar e deix-los na creche, visando proteo
integral das crianas. Compreendeu tambm que este Conselho
Tutelar passar a acompanh-la atravs de visitas para orient-la
e ajud-la no que for possvel. (Doc. 03).

Neste caso, atribudo me, como enfatiza Rago (1985), o papel


de cuidadora da famlia.
H tambm um processo de tutela sobre uma mulher, a qual
pressionada a se submeter a um tratamento para alcoolistas de uma
Unidade Bsica de Sade, caso no quisesse perder a guarda dos filhos.
O ECA d sustentao questo de auxlio aos pais alcoolistas e usurios
de drogas, para encaminhamento a medidas de tratamento, incluso
em programa oficial ou comunitrio de auxlio, orientao e tratamento
a alcolatras e toxicmanos. (ECA, cap. V, art. 129, item 2). o discurso

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mdico-jurdico, embasado no ECA, sustentando as prticas dos


conselheiros.
O saber dos conselheiros igualmente construdo atravs de uma
rede de informantes, composta por familiares, vizinhana ou
qualquer pessoa da comunidade. H um caso em que o conselheiro
conversou com a sogra de uma mulher sobre a qual recaa a suspeita
de ter espancado a filha. Informou a sogra que os pais da nora sempre
a haviam espancado com vara, e que esta, por conseguinte, tambm
batia com vara na filha. (Doc.05). Em outro caso, o conselheiro foi
at a casa e no encontrou a me; conversou com a vizinha, a qual
relatou os problemas conjugais dessa mulher, ligados ao fato de ela
beber (Doc. 06).
So nos pequenos procedimentos dos conselheiros que percebemos
as relaes de poder como uma multiplicidade de correlao de fora.
o conselheiro enquanto trabalhador social, produzindo um verdadeiro
inqurito social; a sogra ou a vizinha, negando ou dando a
informao ao conselheiro, que produz efeitos de poder nas famlias
sobre as quais recaem as denncias.
Segundo Lemos (2003, p. 50), as prticas dos conselheiros tutelares
parecem se inscrever num modo policialesco de gerir a vida das
famlias pobres, de controlar, de ameaar e punir as pequenas infmias
destes corpos. Como explicita uma conselheira: Ficou muito claro
ao casal que a posio do Conselho Tutelar acompanhar de perto e
com firmeza a vida familiar do casal, pois a educao e os cuidados
com os filhos sero supervisionados e acompanhados por este Conselho
Tutelar (Doc. 7).
Alm disso, os comportamentos pblicos da populao atendida
so vigiados e policiados pelos conselheiros. o que vimos em um
bilhete anexado em um arquivo, no qual um conselheiro declara: Viu
[na tarde daquele dia], D. e J. B. aos beijos pela rua (Doc. 8). Ao
observar de perto, o conselheiro tanto vigia, quanto faz uma descrio
minuciosa dos comportamentos, ao produzir enunciados baseados em
tecnologias de vigilncia dos corpos.
Esse exemplo de prtica nos remete ao mecanismo de poder
disciplinar que Foucault denominou como exame, o qual permite
objetivar os corpos, tornando-os dceis e visveis, nos diagramas de
poder-saber. Ainda produzida toda uma documentao com arquivos
de detalhes, um poder de escrita que capta os corpos e os fixa,
tornando cada indivduo um caso capaz de ser controlado.

134

PRTICAS DE CONSELHOS TUTELARES EM DOIS MUNICPIOS ...

O Conselho no age a partir da famlia, mas atravs dela,


controlando a populao pobre. Portanto, o termo polcia, atribudo
ao Conselho Tutelar, caracterizado pela tutela e vigilncia sobre as
famlias como forma de controle social.
O processo de vigilncia das famlias de camadas populares parece
ter-se potencializado com a rede que os Conselhos Tutelares formaram,
interligando-se a outros estabelecimentos, como as Secretarias
Municipais, projetos sociais, escolas, [...] uma rede que captura e
controla a vida das camadas populares em seus mnimos detalhes
(LEMOS, 2003). Foram inmeros os casos em que a escola encaminhava
a criana ao Conselho Tutelar com queixas referentes a problemas de
comportamento e indisciplina, ou as crianas eram redirecionadas pelo
Conselho para outros estabelecimentos.
Essa rede microfsica de poder faz com que haja uma superposio
das instituies, de forma que um espao disciplinar remete a outro,
por meio de uma transposio de funes, isto , as instituies perdem
suas delimitaes e so atravessadas por todas as outras com as quais
mantm intensa relao, caracterizando a Sociedade de Controle,
distinguindo-se pela modulao constante dos corpos, em que todos os
moldes tendem a estar no mesmo lugar e uma instituio atravessada
por muitas outras.
Muitas vezes, os projetos sociais assumem o papel de tutela das
crianas e jovens com fins punitivos e de reeducao frente a
comportamentos no esperados pelos conselheiros.
Sobre os projetos sociais, em vrios relatrios encontraram-se
registros de crianas e jovens que foram a eles encaminhados pelo
Conselho Tutelar, para ocupar-lhes o tempo ocioso e dar possibilidade
de mudana de comportamentos avaliados como indesejados pelo
Conselho, famlia e sociedade, como argumenta um conselheiro: [...]
a menina muito rebelde, e necessita de acompanhamento, sendo
encaminhada para um projeto social (Doc. 9).
Da mesma maneira como as instituies de assistncia, na Frana,
que emergem aps a Revoluo Francesa, as quais procuram [...]
manipular aqueles sujeitos que fogem categoria mdico-jurdica de
normalidade e moldar sua vontade para fins precisos e socialmente
eficazes [...] (FOUCAULT, apud CAPONI, 2000, p. 43), atravs de
mecanismos coercitivos, porm socialmente aceitos, esse conselheiro
parece guiar sua prtica no mesmo sentido.

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Algumas vezes, o Conselho Tutelar assume a funo que tinham as


Lettres-de-cachet francesas, que duraram um sculo e que, segundo
Foucault (1996, p. 97), asseguravam o policiamento do grupo ou grupos
paroquiais, familiares, religiosos por eles mesmos, como observamos
acima. o que analisamos em um relato em que a me acionou o
Conselho Tutelar, para ajudar a conter a filha, esta no obedece ningum
e sai a hora que quer (Doc. 10). Como a me no consegue conter um
membro de sua famlia, ela pede para o Conselho Tutelar intervir. o
que Ewald (1993) chama de servido voluntria, em que o sujeito
toma para si as coeres do poder dos quais investido e faz [...] de
tudo aquilo que uma vontade quiser o princpio da sua prpria servido
[...], p. 53.
Nos arquivos pesquisados, o atendimento realizado pelos
conselheiros tutelares tenta garantir a justia social, porm, realiza
julgamentos individuais. Eles culpabilizam as famlias por determinadas
situaes de risco s quais estavam submetidas as crianas e os jovens.
Nesse sentido, tais prticas possuem uma abrangncia em escala micro
e macroimanente, dirigidas famlia, abrangendo a sociedade, as
relaes polticas, alm de limitadores econmicos, sociais e culturais.
A posio do conselheiro j um local estratgico de relaes de
poder; para ocup-la, o ECA prev alguns pr-requisitos: Art.133 para
a candidatura a membro do Conselho Tutelar, sero exigidos os seguintes
requisitos: I reconhecida idoneidade moral; II idade superior a 21 anos;
III residir no municpio. Assim, no qualquer pessoa que poder
intervir nas famlias.
Por intermdio da produo de seus saberes, os conselheiros, por
aquilo que sabem sobre a populao, do encaminhamentos que afetaro
vidas, relaes de poder que mudaro os caminhos seguidos at ento
por aquelas pessoas. Discursos produzidos dos mais diversos campos
entrelaam-se para a finalidade das prticas dos conselheiros. Suas
falas, seus relatos mostram as variadas combinaes que so operadas
em seus discursos.
Mostrando-nos suas emergncias, os discursos dos conselheiros, em
suas formas finais, aparentam uma ilusria unidade, mas, ao desmontlos, tendo em vista certos enunciados neles imbricados, pudemos elucidar
como, apesar de heterogneos, os variados discursos que formam seus
saberes so costurados tal qual uma colcha de retalhos, que, somente de
modo forado, podem se acomodar uns aos outros. Em decorrncia,
procedemos nossa anlise, explicitando a provenincia de cada um destes.

136

PRTICAS DE CONSELHOS TUTELARES EM DOIS MUNICPIOS ...

Contudo, as famlias no so objetos passivos, espera de


interveno, pois h o que Foucault chama de resistncias,
contrapoderes. Num registro encontrado, a Secretaria da Educao,
devido ao no comparecimento de uma criana ao atendimento oferecido
pela APAE (Associao de Pais e Amigos do Excepcional), convoca a
me a comparecer ao Conselho Tutelar. Ela se justifica, alegando m
qualidade do atendimento oferecido. O procedimento do conselheiro
foi promover visitas casa e intermediar a relao da me com a APAE
(Doc. 11).
Em nenhum momento do relato, h um questionamento da
qualidade dos servios oferecidos pela instituio em questo, recaindo
sobre a me a deficincia do tratamento, no lhe conferindo autonomia
para ela escolher qual seria a melhor forma de criar sua filha. Porm,
a me se coloca numa posio de questionamento, no acatando a
deciso do Conselho sobre qual o melhor modo de cuidar de sua filha.
Num outro relatrio, h registros de um caso em que a me no
permite o controle total de sua vida. O Conselho Tutelar tenta inmeras
vezes fazer com que ela passe por um tratamento para alcoolistas,
entretanto, ela resiste e, embora o Conselho intervenha por alguns meses
nessa famlia, a me no se submete ao tratamento (Doc. 12).
Propusemo-nos, no incio do trabalho, dentre outras coisas,
analisar os focos de resistncia que indicassem outros caminhos a serem
criados, porm, nossos olhares sobre os relatrios pesquisados no
puderam dar visibilidade a tais acontecimentos, por pouco aparecerem
nos enunciados da amostra selecionada. Foucault (1988) afirma que as
resistncias, muitas vezes, so imperceptveis, justamente por serem
difusas.
Por isso, seria necessrio, para conseguirmos dar visibilidade a tais
resistncias, mecanismos mais refinados, como entrevistas com a
populao atendida ou com os prprios conselheiros. H limitaes,
quando se utiliza apenas a metodologia de anlise de documentos, em
uma pesquisa alm de que o documento monumento.
O Conselho Tutelar e suas prticas: ressonncias
O ECA surge como efeito de lutas pela democratizao do pas, de
sorte que sua conformao final abarca [...] mecanismos da democracia
representativa, da democracia direta e do corporativismo [...]
(BOTELHO, 1993, p. 148). Portanto, interesses heterogneos de diferentes

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segmentos da sociedade brasileira se confrontaram, para sua confeco.


Muitos atores desses segmentos vinham empreendendo uma luta contra
a tutela exercida pelo Estado, imposta a partir de 1964, e no aceitavam
a suspenso de certos direitos civis, polticos e sociais.
Assim, como afirma Coimbra (1994, p. 01-08), a maioria dos
brasileiros no exerce efetivamente a cidadania, pois no usufruem os
seus direitos civis, polticos, de moradia, salrios dignos, sade,
educao, alimentao e segurana. Em vrios arquivos, encontramos
registros das famlias passando pelo Conselho Tutelar para conseguirem
auxlio em questes do acesso sade, alimentao e educao, direitos
garantidos pelo ECA a todas a crianas e jovens: A criana e o adolescente
tm direito proteo, vida e sade, mediante a efetivao de
polticas sociais pblicas que permitam o nascimento e o
desenvolvimento sadio e harmonioso, em condies dignas de existncia
(ECA, cap. I, art. 7). E, ainda, a criana e o adolescente tm direito
educao, visando ao pleno desenvolvimento de sua pessoa, preparo
para o exerccio da cidadania e qualificao para o trabalho [...]
(ECA, cap. IV art. 53).
As polticas assistenciais e sociais das iniciativas privadas,
associaes e ONGs, juntamente com as governamentais, perpetuam as
prticas de gesto da populao, submetendo-a a normalizaes. A
proteo, aliada preveno preconizada no ECA, tende a associar-se
ao controle.
O ECA, ao prever que o Conselho dever promover a execuo
de suas decises, podendo para tanto: a) requisitar servios pblicos na
rea de sade, educao, servio social, previdncia, trabalho e
segurana [...] (art. 136, cap. II), parece ter potencializado a vigilncia
e o controle, atravs das aes dos Conselhos, ao tecer verdadeiras
redes entre os servios pblicos, as quais capturam os corpos e os fazem
entrar num circuito de controle.
Consideraes finais
Os saberes dos conselheiros tutelares revelam uma heterogeneidade
de provenincias. Vindos dos mais diversos locais, da Psicologia, do
campo do Direito, das escolas, dos informantes, esses saberes
acomodam-se uns aos outros para as aes dos conselheiros. Suas aes,
pautadas nesses conhecimentos, interferem na vida das pessoas e as
marcam. As relaes de poder exercidas nas prticas dos conselheiros

138

PRTICAS DE CONSELHOS TUTELARES EM DOIS MUNICPIOS ...

geram efeitos de mecanismos de controle como processos de


subjetivao, os quais tentam modular comportamentos conforme ideais
pr-estabelecidos, como ideais de higiene, famlia, ou o papel da mulher.
O Conselho Tutelar participa da produo e manuteno de uma
rede de relaes de poder que captura os corpos e os submete. Atravessado
por inmeras outras instituies e, por outro lado, atravessando-as
tambm, o Conselho insere-se nos diversos mecanismos que compem o
que Deleuze chamou de Sociedade de Controle. Os corpos so submetidos
a infindveis modulaes vindas das instituies disciplinares, que j
no possuem delimitaes definidas. Seus muros foram rompidos e seus
mecanismos disciplinares difundiram-se na sociedade, por meio da
sobreposio de funes das instituies. A escola, que no tem apenas a
funo de educar, mas tambm de profissionalizar; a famlia, que
atravessada pelo discurso da escola, atravs da televiso; o Conselho
Tutelar, com as multifunes pedaggicas, jurdicas, moralizantes.
Muitas vezes, vimos a prpria populao pedir a interveno do
Conselho, para conter um de seus membros. um pedido que incita
formas de controle do grupo pelo prprio grupo, caracterizando a rede
de poder que atravessa a comunidade.
Percebemos a importncia do ECA, na ao dos conselheiros. Esse
Estatuto um agenciamento de foras que compilam um ideal de infncia
e juventude, alm de ser igualmente uma mobilizao de segmentos da
sociedade para sua implantao e a utilizao de rgos e aparelhos
para sua aplicao e desenvolvimento; assim, so os Conselhos Tutelares
rgos que funcionam como agentes fiscalizadores pelo cumprimento
de propostas do ECA.
Tambm nos arquivos, percebemos o uso ainda do termo menor,
em inmeras falas dos conselheiros. O ECA, para evitar a depreciao
que o termo veicula, o substituiu por criana e adolescente, no intuito
de fazer com que as crianas e adolescentes sejam considerados sujeitos
de direito e no mais tratados como sujeitos passivos.
A genealogia um saber perspectivo, local, regional e que tem
conscincia disso; nesse sentido, ela afirma a posio poltica que
assume. Entendemos, pois, que a relevncia deste trabalho perpassa
no apenas pelas interrogaes que dispara, mas porque pode compor
outras ressonncias nas prticas institudas pelos conselheiros. Dessa
maneira, propusemos aos conselheiros, ao final da pesquisa, que
voltssemos e utilizssemos nosso trabalho como material para
discusses, o que foi aceito e acordado.

Jeyson Muruyama | Andressa Monteiro | Priscila Souza | Flvia Lemos

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Referncias bibliogrficas
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