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Doctrina o idea religiosa que las autoridades consideran errnea e incluso prohben.
Definicin religiosa
Basndose en la etimologa griega de la palabra, viene de "haieresis" que indica una
escuela del pensamiento, por ejemplo, la de un filsofo como el platonismo o el
aristotelismo. As pues, el hertico es quin elige lo que debe creer.
Visin cristiana
"Una hereja es una enseanza sistemtica que ha sido declarada, por la iglesia
histrica, extraa a la enseanza cristiana. Por lo tanto en la mayora de los contextos,
el trmino hereja se aplica solamente a las creencias que fueron declaradas como tales
por uno de los siete concilios ecumnicos. La hereja es un argumento para desafiliar a
alguien. Sucede a menudo que un cristiano se hace hertico y despus desea volver a la
ortodoxia. Histricamente, la iglesia da la bienvenida a los herejes que vuelven, pero
los recibe como si nunca hubieran sido cristianos. La idea no es revolver en su pasado,
sino reeducarles en la fe cristiana. La palabra hereja tiene hoy connotaciones
histricas en su uso comn, porque en Europa occidental durante las pocas
medievales, la hereja era tambin un crimen civil castigable con la muerte."
Veamos que la definicin de la hereja necesita dos supuestos:
adopcionismo
Segn esta hereja, que tuvo como autor a un rico curtidor de pieles, Teodoto de
Bizancio, Cristo era solamente un hombre, al que Dios adopt como hijo en el
momento de su bautismo y al que confiri una potencia divina para que pudiera
llevar a cabo su misin en el mundo. Excomulgado por el Papa Vctor hacia el ao
190, Teodoto fund una secta, la cual tuvo, a mediados del siglo III, su ltimo
representante en Artemn o Artemo que enseaba en Roma.
apolinarismo
Herejes del siglo IV, que recibieron este nombre por Apolinar de Laodicea (Siria),
que vivi entre el 310 y el 390; fue amigo de San Atanasio y le apoy en su lucha
contra el arrianismo. Unos aos despus de haber sido elegido obispo de su ciudad,
Apolinar, con el objeto de poner de relieve la personalidad divina de Cristo, afirm
que Cristo no tena un alma propiamente humana, sino que el Verbo encarnado
haba tomado el lugar de esta alma; por lo mismo, ya no se poda hablar ms de
dos naturalezas sino de una nica naturaleza y de una nica persona en Cristo. Fue
condenado por el Papa San Dmaso en el Snodo romano del ao 377.
arrianismo
hecho en el cielo y en la tierra, que por nuestra salvacin baj del cielo, se encarn
y se hizo hombre". El anatema contra Arrio estaba redactado en los siguientes
trminos: "En cuanto a aquellos que dicen: hubo un tiempo en que el Hijo no
exista, o bien que no exista cuando an no haba sido engendrado, o bien que fue
creado de la nada, o aquellos que dicen que el Hijo de Dios es de otra hipstasis o
sustancia, o que es una criatura, o cambiante y mutable, la Iglesia catlica lo
anatematiza". Tras este anatema lanzado por el Concilio, Constantino aadi la
prohibicin de que Arrio pudiera volver a Alejandra, algunos meses ms tarde
envi al exilio, a la Galia, a Eusebio de Nicomedia. Pero Arrio, aun desde lejos, no
cedi en sus ataques; pronto se volvi a granjear la gracia del emperador. Campen
de la fe nicena fue Osio, obispo de Crdoba, y Atanasio, obispo de Alejandra, que
soport duras luchas y hasta el destierro intentando la extincin total del
arrianismo, que se camufl de diversas maneras y se difundi entre los brbaros
germanos hasta los confines ms septentrionales del Imperio: ostrogodos, vndalos
y longobardos, entre los que perdur durante muchos aos. Los ltimos, arrianos
longobardos desaparecieron hacia el 670, gracias a la habilidad de san Gregorio
Magno.
ctaros
docetismo
donatismo
Habiendo aparecido, en un principio, como un cisma en la Iglesia
africana, el donatismo no tard mucho en convertirse en verdadera
hereja.
Surgi de la oposicin de algunos obispos de la Numidia al
nombramiento de Ceciliano como obispo de Cartago, acusado de haberse
hecho consagrar por Flix de Aptonga, considerado como uno de los
"traidores", o sea, de los que durante la persecucin de Diocleciano
haban obedecido los edictos del emperador del ao 303. Entonces, un
concilio de setenta obispos de Numidia depuso a Ceciliano,
sustituyndolo por Mayorino. As naci el cisma que, dos aos despus,
en el 315, con la eleccin de Donato como sucesor de Mayorino,
encontr un jefe y un verdadero organizador. A pesar de la buena
voluntad de hacer entrar en razn y en las filas de la Iglesia catlica a los
disidentes, el emperador Constantino no lo consigui; al revs, los
disidentes se hicieron cada vez ms fanticos persiguiendo a los catlicos
y destruyendo sus iglesias (circumcelliones). Parminiano, sucesor de
Donato desde el 355 al 391, y el obispo de Cirta, Petiliano, el mayor
exponente del donatismo, en tiempos de San Agustn, fueron los ms
fogosos defensores de la secta con las palabras y sus escritos. A pesar
de la accin de tipo doctrinal de Octavio de Milevi y de San Agustn, y no
obstante la intervencin del emperador Honorio que los persigui como
herejes llevando, de este modo, un poco de paz a la Iglesia africana, los
donatistas sobrevivieron hasta la conquista llevada a cabo por los rabes
en el 650.
Su doctrina era demasiado simple; sostenan que la Iglesia visible est
compuesta solamente de justos y santos y que los sacramentos son
invlidos si se administran por un ministro indigno.
encatritas
eutiquianismo
Secta hertica difundida en el Asia Menor a finales del siglo IV. Defenda la unin
personal del demonio con el pecador y la de Dios con el justo, en una especie de
pantesmo. Sus seguidores se llamaban as porque utilizaban la plegaria para
expulsar a los demonios y unirse hipostticamente con Dios. Fueron condenados a
duras represalias; as en el snodo de Sido del ao 390 y en el concilio de feso del
ao 431.
gnosticismo
bautismo baj sobre l una virtud especial, proveniente del Dios supremo, en forma
de paloma; antes de su pasin, esta virtud que estaba en Cristo abandon a Jess,
que sufri y muri como todos los dems hombres, mientras que el Cristo
permaneci impasible y sigue existiendo espiritualmente.
Segn Cayo, Cerinto exhiba un libro de revelaciones que deca haber recibido de
manos de los mismos ngeles y, segn el cual, tras la resurreccin de la carne, se
gozar de toda clase de placeres y de voluptuosidades durante mil aos.
Saturnino admiti la existencia de Dios Padre, creador de las potencias anglicas;
stas, a su vez, crearon el mundo y al hombre; pero, como quiera que el hombre
creado por los ngeles no poda tenerse en pie, Dios infundi en l una centella de
vida, por la que ste se sostuvo, articul sus miembros y comenz a vivir. Surgi,
entonces, entre los ngeles creadores y el Dios supremo una lucha que se traspas
tambin a los hombres buenos y malos; buenos los que crean en el Dios supremo,
y malos los que crean y adoraban a los ngeles creadores y, en particular, a Jahv
que era uno de los cabecillas de los ngeles. Para abatir toda la potencia anglica y
para sacar a la humanidad del dominio del ngel Jahv, Dios envi un Salvador,
Cristo, que apareci en un fantasma humano, incorpreo.
Baslides conserv esta teora de la oposicin entre el Dios supremo y los ngeles
creadores, que son la trescientos sesenta y cinco emanacin de los eones. Estos
ngeles, con Jahv a la cabeza, crearon el mundo, dieron la ley a los hebreos e
inspiraron a los profetas. El Cristo, primero de los eones, engendrado por Dios e
increado como espritu, a fin de librar a los hombres de la esclavitud de Jahv,
apareci bajo la semejanza de Simn de Cirene, el cual fue quien, en realidad, llev
la cruz y fue crucificado puesto que el Cristo increado no poda morir.
Valentino dio otra impronta al gnosticismo. En la base de su sistema est la teora
de los eones, los cuales se interponen entre Dios y el mundo, el bien y el mal,
intentando ser una conciliacin. Al principio de los eones Valentino pone el Abismo,
el Padre no ha engendrado, con su compaera el Silencio, de cuya unin surgi la
pareja mente-verdad, y sta engendr sucesivamente el verbo y la vida, el hombre
y la Iglesia. De la pareja verbo-vida nacieron diez eones (cinco parejas de machos y
hembras); de la pareja hombre-iglesia nacieron doce eones, o sea, otras seis
parejas. Todos estos treinta eones formaron el plroma que es "la sociedad perfecta
de los seres inefables". El ltimo de los eones, la Sabidura (Sofa), fue presa del
deseo de subir a la fuente del plroma y conocer al Padre Abismo, pero fue tal y tan
grande el coraje que le cogi por no poder conseguirlo que rompi la felicidad de
todos los eones inferiores. De este desequilibrio nacieron todos los males, por
parejas: temor e ignorancia, tristeza y llanto, etc.; al final estaban tambin las tres
sustancias: la materia animada, la inanimada y la materia espiritual, sustancias que
son, ms o menos, los componentes del hombre, el cual, por esto mismo, est
dividido segn sustancias que lo componen en hombre material, hombre psquico y
hombre espiritual. A fin de recomponer las cosas, de la pareja enica mente-verdad
sali la pareja Cristo-Espritu Santo. El en Cristo descendi, en forma de paloma,
hasta Jess de Nazareth, del cual, despus que hubo predicado y enseado a los
hombres la manera de verse libres de las pasiones, se march y subi a la
perfeccin del plroma en el momento de su presentacin ante Poncio Pilato,
permitiendo que sufriese y muriese el elemento material revestido de su apariencia.
El gnosticismo fue combatido por San Ireneo, San Hiplito Romano, Tertuliano y
Orgenes.
marcionismo
Marcionismo: Es una variante del gnosticismo, que tiene como jefe a Marcin, el
cual, expulsado por sus ideas, de la comunidad romana, fund una Iglesia separada
que se llam, por su nombre, marcionismo y dur hasta el siglo V. Segn la
doctrina de Marcin, el Antiguo y el Nuevo Testamento son otra de dos diversos
principios: el Antiguo Testamento procede del Dios de la justicia, creador de este
mundo, mientras que el Nuevo procede del Dios de la bondad. Bajo el imperio del
primero, la humanidad vivi como oprimida por la Ley y fue castigada con
severidad; el Dios bueno tuvo, entonces, compasin de la humanidad y sali de su
silencio enviando al Redentor. Jesucristo apareci a semejanza de un hombre para
inaugurar el reino de la misericordia y del amor; no naci de la Virgen ni sufri ni
muri segn la carne. Lo que sucedi en su muerte fue un acto de ira o rabia del
Dios malo que para vengarse de la derrota sufrida revolvi los cielos e hizo
crucificar al redentor que haba tomado la semejanza de hombre. En cuanto a la
tica, Marcin era intransigente; no admita el matrimonio, prohiba la carne y el
vino. Contra el marcionismo lucharon Tefilo de Antioqua, Melitn de Sardes,
Justino e Ireneo, pero el que llev ms a fondo la lucha fue Tertuliano. Tuvo Marcin
algunos discpulos; entre los ms famosos se cuenta Apeles, rico en fama y fortuna,
que de Alejandra pas a Roma, donde hizo pasar por virgen y profetisa a una
meretriz que iba detrs de l. En compaa de Filomena, Apeles se dedic a hacer
proslitos; escribi las Revelaciones en las que cuenta las visiones profticas de su
Filomena, y los Silogismos. Su doctrina se distingue de la de Marcin en cuanto
niega el dualismo gnstico y vuelve al monismo. O sea: existe un solo Dios eterno,
necesario, omnipotente, bueno, creador de los ngeles. A un ngel rebelde debe
atribuirse la creacin de este mundo. En cuanto a las almas, defiende la doctrina
platnica de la preexistencia; ellas, segn esta doctrina, habran sido arrojadas del
cielo a la tierra y encerradas forzosamente en un cuerpo. En cuanto a Cristo, Apeles
sostiene que Cristo tuvo un verdadero cuerpo, pero que este cuerpo se qued en
los cielos durante su estancia en la tierra.
monofisitismo
montanismo
nestorianismo
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