CURSO: CINCIAS SOCIAIS

DISCIPLINA: ANTROPOLOGIA II
PROFESSOR: RONALDO SANTIAGO
SEMESTRE: 2014.2
ALUNO: MRIO CSAR FERREIRA DO NASCIMENTO
FICHAMENTO
Referncia
bibliogrfica:
Resumo:

GEERTZ, Clifford. A Religio como Sistema Cultural. In: A Interpretao das

Culturas. Rio de Janeiro: Ed. LTC, 2008.
No captulo do livro A Interpretao das Culturas que trata sobre A Religio como
Sistema Cultural, Geertz (2008) inicia o texto criticando a estagnao terica da
Antropologia da Religio que entre o espao de tempo que compreende a I e II
Guerras Mundiais no obteve grandes acrscimos a no ser certo enriquecimento
emprico. Apenas as variaes de temas tericos clssicos no alteram este estado.
Para tal seria necessrio que os estudiosos se ativessem a problemas obscuros que
possibilitem descobertas. Isto no significa abandonar as tradies tericas existentes
at ento, mas tom-las como ponto de partida para, assim, ampliar nossa percepo
a partir delas
Geetz utiliza apenas o aspecto cultural da religio para desenvolver a sua teoria sobre
o sistema cultural, dada a grande teia de significados e simbolismos envoltos, sobre o
termo Cultura ele tem o cuidado e a honradez de admitir que existem inmeros
pontos de vista tantos que conceituar tornou-se uma difcil tarefa. A partir desses
pressupostos Geertz, nos apresenta um paradigma sobre a religio. Estabelecendo
dois conceitos fundamentais para a sua teoria Ethos e viso de mundo.
Ethos seria toda a forma de ver, compreender, interpretar e conceber o mundo, este
conceito ainda subdivide-se em pessoal e coletivos sendo um consequncia de outro
reciprocamente e ainda comenta:
So principalmente os rituais mais elaborados e geralmente mais pblicos que modelam a
conscincia espiritual de um povo, aqueles nos quais so reunidos, de um lado, uma gama
mais ampla e disposies e motivaes e, de outro, de concepes metafsicas. (Geert,
2008, pg. 83).

O paradigma sobre o sistema cultural religioso leva o autor a transforma-lo e

compacta-lo, tornando-o um conceito, acerca da religio ele diz:
(1) Um sistema de smbolos que atua para (2) estabelecer poderosas, penetrantes e
duradouras disposies e motivaes nos homens atravs da (3) formulao de conceitos de
uma ordem de existncia geral e (4) vestindo essas concepes com tal aura de fatualidade
que (5) as disposies e motivaes parecem singularmente realistas. (Geetz, 2008, pg.
67.

O sentido de smbolo aqui utilizado o de objeto, ato, acontecimento, qualidade ou

relao que serve como veculo a uma concepo, e os sistemas de smbolos so
chamados de padres culturais que representa fontes extrnsecas de informao,

contudo esta este termo assume duas dimenses: de para padres de comportamento
e para para a representao do modo simblico destes padres de comportamento. A
vasta riqueza conceitual deste capitulo nos levaria a muitos comentrios, porm
concluo com realando algumas ideias que foram fundamentais para a minha
compreenso: a) o interessante debate sobre as experincias empricas e tericas
(como importante basear-se em fontes tericas consistentes para o desenvolvimento
de novos trabalhos) b) a vasta ao das crenas religiosas nas vidas dos fiis e como
estas so capazes de influenciar e direcionar, c) a necessidade humana de ter
significado, direo um motivo pelo qual seguir a diante. Geetz descontente com a
atuao da Antropologia nos leva a refletir: at onde estamos presos aos clssicos, e
no existe uma produo que amplie a percepo terica a partir deles? Estamos
mesmo fugindo das questes mais obscuras, e mais interessantes, que suscitam os
estudos sobre a religio, as relegando a outras disciplinas? Qual o real papel de
Antropologia perante das principais indagaes e dilemas do ser humano.

Citaes:

No trabalho antropolgico sobre religio levado a efeito a partir da II Guerra

Mundial, duas caractersticas destacam-se como curiosas quando se compara esse
trabalho com o desenvolvimento antes e aps a I Guerra. Uma delas o fato de no
ter sido feito qualquer progresso terico de maior importncia; ele continua a viver
do capital conceptual de seus antepassados, acrescentando muito pouco a ele, a no
ser certo enriquecimento emprico. (Geetz, 2008, pg. 65)
Na crena e na prtica religiosa, o ethos de um grupo torna-se intelectualmente
razovel porque demonstra representar um tipo de vida idealmente adaptado ao
estado de coisas atual que a viso de mundo descreve, enquanto essa viso de mundo
torna-se emocionalmente convincente por ser presentada como uma imagem de um
estado de coisas verdadeiro, especialmente bem-arrumado para a como dar tal tipo de
vida. Deixando de lado o fraseado, uma coisa certa: a noo de que a religio ajusta
as aes humanas a uma ordem csmica imaginada e projeta imagens de ordem
csmica no plano da experincia humana no uma novidade.
Uma religio : (1) um sistema de smbolos que atua para (2) estabelecer
poderosas, penetrantes e duradoras disposies e motivaes nos homens atravs da
(3) formulao de conceitos de uma ordem de existncia geral e (4) vestindo essas
concepes com tal aura de fatualidade que (5) as disposies e motivaes
parecem singularmente realista (Geetz, 2008, pg. 66).
Smbolos so formulaes tangveis de noes, abstraes da experincia fixada em
formas perceptveis, incorporaes concretas de ideias, atitudes, julgamentos,
saudades ou crenas. No que concerne aos padres culturais, isto , os sistemas ou
complexos de smbolos, o trao genrico de primordial importncia para ns, aqui
que eles representam fontes de informaes extrnsecas. (Ao contrrio dos genes
eles esto fora dos limites do organismo do indivduo e, como tal, nesse mundo
intersubjetivo de compreenses comuns no qual nascem todos os indivduos).
(Geetz, 2008, pg. 67)

Sob a forma do argumento de que os padres culturais so modelos, de que eles

so conjuntos de smbolos cujas relaes uns com ou outros modelam as relaes
entre as entidades, os processos ou que quer que seja nos sistemas fsicos, orgnico,
social ou psicolgico fazendo paralelos, imitando ou estimulando-os.
Entretanto, o termo modelo tem dois sentidos um sentido de e um sentido
para e, embora estes sejam dois aspectos de um mesmo conceito bsico, vale a
pena diferencia-los para propsitos analticos. No primeiro caso, o que se enfatiza a
manipulao das estruturas simblicas de forma a coloca-las, mais ou menos
prximas, num paralelo com o sistema no simblico preestabelecido.