Vous êtes sur la page 1sur 63

CAPTULO 1

O Brasil e a sua misso social


e espiritual sob a gide do Espiritismo
PERGUNTA: Quase todos os mentores espirituais que
falam Terra so unnimes em afirmar que o Brasil, sendo
o pas mais esprita do mundo, (1) est fadado a desempenhar, no futuro, uma alta funo moral e espiritual no seio
da humanidade. Podereis citar alguns fundamentos objetivos, que justifiquem semelhante prognstico?
RAMATS: Efetivamente, medida que o Povo brasileiro se espiritualizar assimilando conscientemente o
racionalismo do processo reencarnacionista, ou seja, a grandeza e a amplitude moral das vidas sucessivas, que transformam o homem imperfeito, de hoje , no anjo futuro, o
Brasil far jus a receber novos acrscimos do Alto, que o
habilitaro a ser, no somente o celeiro material do mundo,
mas tambm um farol moral e espiritual da humanidade.
J existe real fundamento para tais prognsticos, pois
enquanto nos outros pases o Espiritismo cultuado subordinando-se a um academismo de pura experimentao
cientfica, os brasileiros, pelo seu sentimento fraterno de
teor espiritual, acolheram-no de modo efusivo, abrindo-lhe
as portas com satisfao e alegria, de modo que as prprias
raas imigradas no se retraem influncia reformadora da
doutrina esprita.
No Brasil, a prtica e aceitao do Espiritismo est res1 Nota do Revisor: Na assemblia dos prelados e reitores catlicos que se
realizou em Roma, o secretrio do Conselho Episcopal Latino-Americano afirmou
ser o Brasil o pas mais esprita do mundo (jornal O Globo de 27-9-1958).

Ramats
guardada de preconceitos separativistas, pois apesar de o
seu Povo ser constitudo de raas heterogneas as mais
diversas, os que se unem sob a bandeira do Espiritualismo
mantm entre si uma unidade de afetos crsticos de amplitude universal. que o sublime Evangelho de Jesus tem na
sua doutrina o veculo mais racional para difundir os seus
conceitos divinos por todos os quadrantes do mundo.
Doutrina cimentada nos princpios sadios do espiritualismo oriental, milenrio, e codificada em linguagem
acessvel a todos os cidados da humanidade, um roteiro
seguro que ilumina at as criaturas desprovidas de inteligncia ou de cultura, libertando-as dos dogmas e preconceitos religiosos sedios e supersticiosos. Alm disso, o
Espiritismo no exige que os seus adeptos fujam do mundo
profano onde Deus tambm est, pois as mltiplas estradas
da vida das coletividades so abenoadas escolas de educao e reajustamento fraterno entre todas as criaturas.
PERGUNTA: Mas existem porventura alguns atributos etognicos ou virtudes relevantes, no Povo brasileiro, que
qualifiquem o Brasil como digno e escolhido para vir a
ser o maior lder social e espiritual ante a humanidade?...
RAMATS: A vossa pergunta exige uma digresso que
focalize alguns aspectos de carter etnolgico do Povo brasileiro e tambm algumas consideraes a respeito das etapas da sua evoluo mental, levando em conta a sua ndole
de boa f e misticismo ainda grampeados a diversas crenas,
algumas subordinadas a ritos de padro muito elementar.
Comearemos por dizer que o brasileiro ainda conserva desde o bero de sua raa a tendncia fraterna e afetiva
das trs raas que cimentam a formao do seu temperamento e constituio psicolgica.
Do negro, ele herdou a resignao, a ingenuidade e a
pacincia; do silvcola, o senso de independncia, intrepidez
e a boa f; do portugus, a simplicidade comunicativa e
alvissareira. Nele imprimiu-se um tipo humano de sangue
10

Elucidaes do Alm
quente e verstil, no qual circulam tanto as virtudes excepcionais, quanto os pecados extremos, mas, louvavelmente,
em curso para a predominncia de um carter de esprito
superior. E esse caldeamento heterogneo ou mistura, que
poderia sacrificar a qualidade dos seus caracteres originais,
terminou por avivar o psiquismo do brasileiro, despertandolhe uma agudeza espiritual incomum e em condio se sintoniz-lo facilmente vida do mundo oculto. Consolida-se,
ento, uma raa possuidora de diversos valores tnicos de
natureza espiritual benfeitora e que o Espiritismo, cada vez
mais radicado no Brasil, catalisa, pouco a pouco, para os
grandes desideratos da Fraternidade entre os povos da Terra.
PERGUNTA: Contudo, no conseguimos admitir a
ocorrncia de fatos que venham a credenciar o Brasil, no
sentido de ele vir a ser o maior lder espiritual ante a humanidade. Podereis referir alguns motivos relevantes e convincentes, que nos induzam a aceitar como lgico e possvel a
realizao de semelhante acontecimento?
RAMATS: Estais vivendo uma poca em que os
acontecimentos se precipitam. E so chegados os tempos
em que surgiro novos fatos enquadrados na promessa do
Enviado Divino quando Ele disse: Conhecereis a Verdade e a Verdade vos libertar!
Ora, entre as verdades que vo ser conhecidas ou reveladas ao mundo ainda antes do fim deste sculo, avultam
como estrondosas e revolucionrias em seus efeitos morais,
sociais e espirituais, a comprovao substantiva da pluralidade dos mundos habitados e a da pluralidade das existncias.
Quanto primeira, ser comprovada pelas comunicaes interplanetrias; e quando segunda, simultaneamente, em diversos pases, surgiro psicanalistas experimentados, os quais, mediante experincias conjugadas metapsquica e parapsicologia experimental, provaro que as
vidas sucessivas ou reencarnao do esprito tambm
uma realidade absoluta e demonstrvel. Esta prova decisi 11

CAPTULO 3

O sacerdcio ou apostolado crstico e o


ambiente do mundo profano
PERGUNTA: Segundo o cdigo secular da Igreja Catlica e tambm conforme a opinio da maior parte de seus
proslitos, o isolamento de seus sacerdotes nos conventos e
mosteiros, abdicando das injunes comuns e cotidianas da
vida, tem por objetivo ou finalidade fazer que eles, segregando-se do crculo do mundo profano, se voltem completamente s tarefas espirituais em favor da humanidade e melhor
servirem s causas de Deus. E justificam essa diretriz austera, sob a alegao de que Jesus, Buda, Francisco de Assis e
outros grandes iluminados que legaram humanidade
mensagens sublimes de salvao espiritual, se isolavam do
convvio do mundo profano. Que vos parece?
RAMATS: Semelhante concepo decorre de uma
anlise muito superficial, pois se considerarmos objetivamente a vida e os exemplos de Jesus e dos seus apstolos,
certificaremos o contrrio, pois o Mestre, to depressa surgiu a hora da sua misso, ei-lo, justamente, nas praas
pblicas, entre o bulcio do mundo profano, pregando e
exemplificando os mandamentos da sua doutrina at ser
imolado no Calvrio.
Igualmente, os seus discpulos ou apstolos, embora
em algumas cidades da Palestina eles tivessem as manses
onde se reuniam, a sua vida ativa consistia num sacerdcio
levado a efeito nas praas pblicas, ou seja, enfrentando o
ambiente vicioso do mundo, porquanto o Mestre advertiu
20

Elucidaes do Alm
que Ele viera tratar dos doentes (os pecadores) pois os
sos no precisam de mdico! Quanto a Buda, este abandonou os seus tesouros e prazeres da corte de Kapilavastu
e jamais voltou a interessar-se por esses bens do mundo
material. E Francisco de Assis tambm no foi um lder religioso pregando a sua doutrina isolado no deserto. Ao contrrio, ele imps-se como um revolucionrio espiritual,
vencedor de todos os desejos da vida fsica, mas sem fugir
do mundo profano onde, alis, Deus
tambm est !
PERGUNTA: Mas esses inmeros conventos e ordens
monsticas, que surgiram em diversas partes do mundo e
que tm subsistido atravs dos sculos, abrigando dezenas
de milhares de sacerdotes e freiras, no constituem ncleos
de resistncia no sentido de amparar as causas de Deus e de
Jesus?
RAMATS: O aspecto desse movimento, bem considerado em sua intimidade, produto de um egocentrismo
espiritual. uma fuga ou refgio asctico ditado pelo interesse ntimo ou privado de melhor conquistar-se a salvao.
E no como um sacrifcio destinado, essencialmente, a salvar os que esto do lado de fora, perdidos nos labirintos
do mundo profano.
Nos primeiros sculos do cristianismo, os seguidores
de Jesus, em vez de se refugiarem nas muralhas dos conventos ou das igrejas, eles iam ao encontro do mundo,
enfrentando, de peito aberto, grandes lutas, riscos e impedimentos de toda espcie, pois naqueles tempos no havia
estradas de ferro, nem automveis, nem avies. Contudo,
l se iam esses peregrinos do sacrifcio, caminhando dia e
noite, dispostos a lutarem com os poderosos, mas sem
levar armas! Iam enfrentar hipcritas e no levavam astcia;
iam conquistar conscincias e no levavam dinheiro!
Ora, justamente, o racionalismo sensato da mensagem
esprita esclarece que o homem terreno, para emancipar-se
em esprito, no precisa fugir do mundo profano, nem dei 21

CAPTULO 5

Os trabalhos medinicos e a
amplitude do intercmbio espiritual
PERGUNTA: Que nos dizeis quanto convenincia
dos trabalhos medinicos no seio do Espiritismo?
RAMATS: As reunies espritas de intercmbio espiritual prestam o valioso servio de possibilitar o equilbrio
psico-fsico de certas criaturas que, devido sua faculdade
medinica de alta sensibilidade psquica, sofrem assdio
constante por parte dos espritos desencarnados que desejam comunicar-se para expandirem os seus males ou queixas e serem esclarecidos das dvidas e confuses em que
ainda se encontram.
PERGUNTA: Ento, eles no podem ser esclarecidos
pelos assistentes do prprio setor em que vivem, ou seja, pelos
seus guias?
RAMATS: Esses espritos desencarnados encontramse na mesma situao confusa do indivduo que, na Terra,
seja transferido, de repente, para um pas estrangeiro, cujo
idioma, hbitos, costumes e ambientes so completamente
diversos daquele onde ele viveu durante toda a vida. Ou
seja: embora no sendo cego, nem surdo ou mudo, ele
encontra-se impossibilitado de manifestar as suas emoes
e entender o que lhes dizem os habitantes desse outro pas.
Faz-se, pois, mister serem esclarecidos ainda mediante a
palavra humana e no ambiente do prprio mundo onde
viveram.
32

CAPTULO 7

A responsabilidade e
os riscos da mediunidade

(1)

PERGUNTA: O mdium pode ser considerado uma


criatura anormal?
RAMATS: Anormal no propriamente o termo, mas
trata-se de um indivduo incomum. criatura inquieta,
receptiva e algo aflita, que vive, por antecipao, certos
acontecimentos. Sua hipersensibilidade perispiritual atua
com veemncia na fisiologia do sistema nervoso e endocrnico. Alguns so pacatos e sem qualquer caracterstica
excepcional, mas isso resulta de que a sua mediunidade
menos sensvel no campo psquico. Esto neste caso os
mdiuns sonmbulos ou de efeitos fsicos, cuja mediunidade
de carter fenomnico, s identificada durante o transe.
PERGUNTA: Por que nem todos so saudveis, apesar de cumprirem seus deveres medinicos?
RAMATS: Geralmente, o mdium tambm um
esprito em dbito com o seu passado e a faculdade medinica ajuda-o a redimir-se o mais cedo possvel, no servio
espiritual em favor do prximo. A sua situao lembra as
pessoas que, depois de arrependidas dos seus desbaratos,
1 - Allan Kardec j tratou o assunto deste captulo com bastante clareza e
sensatez no cap. XVIII, denominado Inconvenientes e Perigos da Mediunidade,
do Livro dos Mdiuns, assim como Ramats tambm ventilou rpidos apontamentos na sua obra Mediunismo. No entanto, desejando maiores esclarecimentos desse assunto, efetuamos a Ramats mais estas perguntas, seguindo o mesmo
roteiro adotado por Allan Kardec.

55

Ramats
empreendem atividades benfeitoras, a fim de compensarem
o seu passado turbulento. Ento, alm de suas obrigaes
cotidianas, sacrificam o seu repouso habitual e cooperam
nas iniciativas filantrpicas, nos movimentos fraternos, atendendo a parentela pobre, aos amigos em dificuldades, aos
presidirios e aos deserdados da sorte. Sob tal disposio,
fundam instituies socorristas, participam de agremiaes
educativas e auxiliam sociedades de proteo aos animais.
Mas bvio que, apesar dessas atividades filantrpicas,
os mdiuns no se livram dos imperativos biolgicos do seu
corpo fsico. Malgrado o seu esforo socorrista elogivel, e
as atividades religiosas ou caritativas, tambm esto submetidos ao trabalho comum e sujeitos igualmente ao instinto
animal e s tendncias ancestrais da famlia terrena.
A sua faculdade medinica no privilgio, nem os
isenta das vicissitudes e das exigncias educativas da vida
humana. Em conseqncia, a sade ou a doena no
dependem especificamente do fato do homem ser ou no
ser mdium.
O esprito que j renasce na Terra comprometido com
o servio medinico, que o ajudar a reduzir o fardo crmico do seu passado delituoso, deve cumprir o programa
que ele mesmo aceitou no Espao. Deste modo, o esprito
que em vida anterior zelou pelo seu corpo fsico e viveu
existncia sadia, sem vcios de paixes deprimentes, obviamente h de merecer na vida atual um organismo sadio e
de boa estirpe biolgica hereditria, que lhe permita gozar
boa sade. Mas aqueles que, no passado, esfrangalharam o
seu equipo carnal e o massacraram na turbulncia viciosa,
gastando-o na consecuo dos apetites inferiores, esses
tero um corpo fsico cujas funes orgnicas so precrias.
O mdium, portanto, em face de sua sensibilidade psquica enfrenta uma existncia mais gravosa do que o
homem comum, cumprindo-lhe cuidar desde a alimentao, assim como sofre mais facilmente os efeitos das alteraes climticas. Alm de sua sade fsica ser frgil, ele
56

Elucidaes do Alm
sofre mais intensamente os dissabores e as preocupaes
da vida humana, pois o seu psiquismo demasiadamente
excitvel.
PERGUNTA: O mdium um missionrio?
RAMATS: Ele no um missionrio, na acepo
exata da palavra. Salvo raras excees, o mdium um
esprito devedor comprometido com o seu passado. Assim,
a sua faculdade medinica um ensejo de reabilitao concedido pelo Alto, no sentido de acelerar a sua evoluo
espiritual. Portanto, alm de se dar cumprimento aos deveres inerentes dita faculdade, ter de enfrentar tambm as
contingncias que a vida impe a todos, pois os problemas
que lhe dizem respeito s podem ser solucionados e vencidos mediante a luta e no pela indiferena ou preguia,
nem pela ajuda dos seus guias, pois estes somente ajudam
os seus pupilos quando eles fazem jus pelo esforo prprio.
Quando o mdium se empenha em dar fiel cumprimento sua tarefa medinica e enfrenta as adversidades da
vida com estoicismo e resignao, neste caso, do lado de
c, h sempre uma equipe de espritos benemritos que o
amparam a fim de lhe tornar mais fcil vencer os obstculos da sua jornada.
Porm, quanto sua funo de ponte viva entre o
setor invisvel e o vosso mundo, grande a sua responsabilidade, pois alm de tratar-se de um encargo que ele
mesmo aceitou antes de reencarnar, a mediunidade um
ministrio ou contribuio de esclarecimento destinada a
esclarecer as conscincias, sendo, pois, um servio a favor
da prpria humanidade.
A funo do mdium assemelha-se do carteiro, o
qual, embora seja a pea de menor destaque na correspondncia entre os homens, caso ele se recuse a cumprir a funo de entregar as mensagens aos destinatrios, semelhante negligncia constitui uma falta bastante grave. Em tais
condies, desde que se rebele contra a sua obrigao ou
57

CAPTULO 9

Recursos energticos dos guias,


junto aos encarnados
PERGUNTA: Quais so os recursos mais eficientes
que os espritos guias adotam para desviar os seus protegidos dos vcios, das paixes e dos prejuzos espirituais?
RAMATS: Os guias, s vezes, tambm se servem
dos prprios espritos inferiores, permitindo que eles perturbem seus pupilos encarnados, no sentido de afast-los,
com urgncia, de caprichos ou atividades prejudiciais sua
integridade espiritual. Em tais casos, eles agem com severidade, sem o sentimentalismo comum dos pais terrenos ante
os filhos indisciplinados, entregues a hbitos que lhes so
bastante nocivos.
So recursos drsticos, mas sensatos e prudentes, com
o intuito salutar de impedir os seus protegidos de participarem da aventura pecaminosa, transaes desonestas ou
paixes perniciosas. Ento os mentores espirituais recorrem
aos fluidos agressivos e por vezes enfermios, dos espritos
sofredores ou primrios, a fim de reter no leito de sofrimento as criaturas imprudentes, que no lhes ouvem as intuies benfeitoras. E quando se faz necessrio providenciam
at o acidente corretivo como recurso de urgncia para
interromper as atividades nocivas e evitar que os seus tutelados vo adiante em quaisquer objetivos nocivos a terceiros e a si prprios.
Embora essas providncias drsticas dos guias vos
paream um tanto violentas e impiedosas, o seu objetivo
75

Ramats
ou finalidade obrigar as criaturas imprudentes a afastarem-se dos meandros do mal, evitando-lhes maiores prejuzos ao esprito j comprometido no passado.
PERGUNTA: Podereis elucidar-nos melhor quanto
aos efeitos proveitosos desses recursos drsticos utilizados
pelos guias?
RAMATS: Embora considereis algo censurvel a
mobilizao de recursos violentos por parte dos espritos
benfeitores, no sentido de impedirem os seus protegidos de
praticar atos comprometedores a si mesmos, eles compensam pela disciplina que impem e se justificam pelos seus
resultados benficos. Porventura limpais as gorduras das
vidraas com gua destilada, ou o fazeis, com xito, pelo
cido e sabo? No o cido muritico o melhor produto
qumico para limpar as pedras encardidas e o nitrato de
prata mais eficaz para cicatrizar as feridas virulentas? Assim
sob o mesmo princpio, lanam mo de meios enrgicos,
enfraquecendo at a integridade fsica dos seus pupilos,
quando eles so refratrios a todas as sugestes para livrlos dos vcios, das paixes destruidoras ou de empreitadas
perigosas. Deste modo, precisam imobiliz-los atravs do
sofrimento, no leito de dor, a fim de que desviem-se do
pecado e no lhes acontea coisa pior!
Muitas criaturas freqentam os centros espritas apenas
para se livrarem do encosto de espritos atrasados, que
lhes tolhem a liberdade de ao e as impedem at de gozar
os prazeres mais comuns. Elas se queixam de perseguies
invisveis de velhos adversrios do passado, mas ignoram
que, s vezes, se trata de uma providncia salutar adotada
pelos seus prprios guias, no sentido de preserv-las de
maiores prejuzos. Os espritos inferiores em servio voluntrio e sob o comando dos seus mentores, praticam os seus
encostos aplicando fluidos opressivos ou incmodos, que
funcionam guisa de um freio moderador sobre os encarnados. No se trata de qualquer processo obsessivo, mas
76

Elucidaes do Alm
apenas de uma interferncia compulsria sobre os homens
imprudentes, que tem como objetivo reduzir suas atividades nocivas.
Subjugados pela carga dos fluidos entorpecentes dos
espritos inferiores, as criaturas deixam de comparecer
aventura extraconjugal censurvel, faltam jogatina viciosa
e evitam os ambientes prostitudos onde domina o txico
alcolico! Elas sentem-se desanimadas, febris e buscam o
leito de repouso, completamente indispostas ou impossibilitadas para acompanhar as libaes dos companheiros!
bvio que nem sempre o encosto recurso providenciado pelos guias em favor dos seus tutelados, pois tambm
pode ser fruto do processo obsessivo comandado pelos
espritos das sombras. Mas, em ambos os casos, os fludos incmodos ou agressivos desaparecem na sua ao
indesejvel, assim que as vtimas acertam sua bssola espiritual a objetivos sadios e benfeitores.
Tambm no importa o prestgio, a responsabilidade
ou a cultura do homem do mundo, pois tanto enferma
entre lenis confortveis o rico e feliz, quanto o pobre,
entre os trapos da cama tosca. At os anjos podem usar de
mtodos rspidos, mas de proveito espiritual, assim como
os pais severos, ante o filho rebelde que no atende aos
seus conselhos, resolvem, adotar providncias mais rigorosas e eficazes. Esses recursos drsticos e violentos, embora
criticveis em sua aparncia, muitas vezes evitam que os
encarnados ingressem na senda criminosa que poderia
atir-los no crcere, impede-os da aventura que lhes macularia o nome benquisto, evita-lhes a unio ilcita com a
mulher prostituta ou afasta-os do negcio desonesto e de
agravo contra terceiros.
O saneamento, portanto, no se refere propriamente ao
corpo transitrio mas, em particular, ao esprito eterno, isto
, ao cidado sideral. Atinge o homem rico, formoso e culto,
assim como a criatura ignorante e coberta de andrajos.

77

CAPTULO 11

Elucidaes sobre a prece


PERGUNTA: De um modo geral, como considerais a
prece?
RAMATS: A prece dinamiza os anseios sublimes
que, em estado latente, j existem na intimidade do Esprito imortal. O homem, na verdade, como futuro anjo, quando se devota orao, exercita-se num treino devocional
que o pe em contato com os espritos de hierarquia anglica. Toda prece fervorosa e pura recebe do Alto a resposta benfeitora, a sugesto mais certa e, tambm, as energias
(1)
psquicas que sustentam o prprio corpo carnal.
um dos recursos eficientes que eleva e reorganiza a
harmonia cosmo-psquica do homem, pois abranda as
manifestaes animais instintivas, afasta os pensamentos
opressivos, dissipa a melancolia, suaviza a angstia e alivia
o sofrimento da alma. Embora o homem nem sempre se
aperceba dos efeitos positivos e benfeitores que recebe por
intermdio da orao, ele retempera suas foras espirituais
e se encoraja para enfrentar com mais otimismo as vicissitudes e os sofrimentos prprios da existncia terrena, pois
mobiliza esse potencial criador da Vida, que aproxima o
homem do ideal da Angelitude!
1 - N. do Revisor: Cada prece, tanto quanto cada emisso de fora, se
caracteriza por determinado potencial de freqncia e todos estamos cercados
por Inteligncias capazes de sintonizarem com o nosso apelo, maneira de estaes receptaras. Trecho extrado do captulo Em Torno da Prece, da obra
Entre a Terra e o Cu, de Andr Luiz a Chico Xavier.

103

Ramats
PERGUNTA: Como poderamos entender o processo
que movimenta e dinamiza as energias ntimas do Esprito
no ato da prece?
RAMATS: Figurai a prece como um detonador psquico que movimenta as energias excelsas adormecidas na
essncia da alma humana, assim como a chave do comutador d passagem, altera ou modifica as correntes das vossas instalaes eltricas. Sem dvida, a capacidade de aproveitamento do homem durante o despertamento dessas foras sublimes pelo impulso catalisador da orao depende
tanto do seu grau espiritual como de suas intenes. Alis,
o esprito, ao liberar suas energias no ato da prece, ele
melhora a sua freqncia vibratria espiritual, higieniza a
mente expurgando os maus pensamentos e libera maior
cota de luz interior.
Da o motivo por que alguns santos purificaram-se
exclusivamente pelo exerccio da prece, enquanto outros
s puderam fazer pelo treino do sofrimento. Em ambos os
casos, a purificao fruto da dinamizao das foras espirituais na intimidade do ser, embora varie quanto ao seu
processo. No primeiro, um procedimento espontneo
catalisado pela prece; no segundo, em decorrncia do exerccio da dor. Por conseguinte, o homem tambm se purifica pelo hbito constante dos bons pensamentos, pois estes
mantm no campo vibratrio de sua mente um estado espiritual to benfico como o que se produz nos momentos
sedativos da orao.
No entanto, se a criatura se descura da prece, ou seja,
deixa de orar e vigiar, eis que, ento, a dor se encarrega
de ativar as reaes morais necessrias para, mais tarde,
libertarem-na compulsoriamente do guante do mundo animal! Nenhum auxlio to salutar e eficiente para manter o
equilbrio moral do Esprito, como o hbito da orao, pois
a criatura confiante, sincera e amorosa, religa-se a Deus!
PERGUNTA: A orao tambm pode ser mobilizada
104

CAPTULO 13

Relato e anlise da radiestesia


PERGUNTA: Que podeis nos dizer sobre a Radiestesia?
RAMATS: a faculdade de o indivduo sondar atravs das ondas eletromagnticas os veios dgua, lenis
minerais, influncias magnticas, locais benficos para
plantaes ou efetuar diagnsticos sobre enfermidades,
podendo assim indicar os medicamentos apropriados. Essas
descobertas e diagnoses so feitas com o auxlio de varinhas de pessegueiros ou aveleiras, pndulos de metal ou
de madeira, que captam as ondas eletromagnticas emitidas
pelos objetos, lenis dgua ou pontos aurferos.
PERGUNTA: A radiestesia pode ser considerada tambm
uma faculdade medinica?
RAMATS: Toda capacidade humana que permite ao
homem sentir ou ver os fenmenos ocultos aos sentidos
fsicos tambm pode ser considerada uma faculdade
medinica. E o radiestesista, que um indivduo com a
sensibilidade psquica de poder captar as ondas eletromagnticas que emanam dos seres vivos e dos vrios reinos da
natureza, tambm um mdium, porque se interpe qual
ponte viva entre o mundo astral e o fsico. Mesmo que no
seja esprita, realmente um mdium, pois mediunismo
independe de Espiritismo.
PERGUNTA: Qual a diferena caracterstica entre o
133

Ramatis
psicmetro e o radiestesista?
RAMATS: O psicmetro e o radiestesista guardam
bastante afinidade entre si, pois ambos possuem faculdades
receptivas muito semelhantes, quanto sua tcnica de
investigao. O primeiro pode ver psiquicamente, na aura
dos seres e dos objetos, as cenas mais remotas que ocorreram na sua presena; alguns psicmetros de invulgar
capacidade chegam a sentir, durante a viso psicomtrica,
a temperatura, os odores, assim como ouvem a msica ou
os sons que remotamente vibram em torno daquilo que
eles examinam. O radiestesista, em lugar de ser um ledor
de aura etrica, um captador de ondas eletromagnticas
emitidas pelos objetos e seres vivos.
Ele as pressente ou percebe servindo-se da varinha de
aveleira ou da forquilha de pessegueiro; ou ento pelas
oscilaes positivas ou negativas dos pndulos feitos de
madeira, de metal ou de ebonite. mais um interceptador
das ondas eletromagnticas que emitem os objetos, alimentos, minrios, medicamentos, lenis dgua do subsolo,
animais, homens e at substncias mrbidas que podem
lhe servir de elementos para obter surpreendentes diagnsticos. Conforme sejam as oscilaes, o giro negativo, o
positivo ou a imobilidade desses pndulos, que se movem
pelo magnetismo, o radiestesista comprova e assinala as
condies favorveis ou desfavorveis dos objetos ou das
pessoas que examina.
O psicmetro, no entanto, mediante sua viso psquica,
observa no ter, ou akasa dos orientais, as vibraes, as
imagens ideoplsticas interiores ou os reflexos dos fenmenos vividos ante os objetos ou coisas, em cujo duplo-etrico se imprimiram. E conforme j vos dissemos, os fatos
sucedidos junto aura etrica do que o psicmetro examina, vo-lhe ocorrendo de modo inverso, ou em sentido
regressivo, pois os acontecimentos mais novos superpemse aos mais velhos. O radiestesista, no entanto, alcana o
mesmo xito, mas captando as radiaes eletromagnticas
134

Elucidaes do Alm
na forma de eflvios negativos ou positivos.
PERGUNTA: Podereis informar se o xito da radiestesia tambm depende dos tipos de metais ou minrios com
que so fabricados os pndulos para esse fim? Varia tambm a sensibilidade dos pndulos conforme seja o seu feitio
ou a substncia com que so confeccionados?
RAMATS: A radiestesia inerente ao homem e no
se subordina especificamente aos tipos e s qualidades das
varinhas, forquilhas, galhos ou pndulos de metal, de
madeira ou de ebonite. Esse objetos, em seus movimentos,
servem apenas para transmitir aos sentidos psicofsicos o
fenmeno que se processa no mundo oculto das energias
primrias e os assinala to fortemente quanto seja a sensibilidade eletromagntica do radiestesista. Quanto mais vivas e
intensas forem as oscilaes dos pndulos, ou o curvamento das varinhas, tanto melhor o radiestesista avalia a intensidade, o volume ou a radioatividade daquilo que examina.
Todos os corpos existentes na Natureza desprendem
emanaes que so os seus corpsculos imponderveis, tal
como o rdio. Essas emanaes fludicas e infinitesimais
passam despercebidas s criaturas, pois no h um dispositivo especial ou rgo para capt-las na forma de ondas
eletromagnticas, como mais propriamente elas se desprendem de todos os materiais e seres vivos. Quando armado
da varinha ou do pndulo, o radiestesista semelhante a
um aparelho receptor de rdio, em que o seu brao funciona como antena. O pndulo, varinha ou forquilha representam o detector que transmite e amplia os movimentos
espontneos produzidos pelas emanaes, ondas radiantes
ou magnticas que exsudam dos corpos.
O seu principal papel o de revelar e depois ampliar
aos sentidos fsicos as vibraes imponderveis que interceptam ou captam, mas de forma alguma esses objetos de
sondagem e prospeco radiestsica podem criar a faculdade no homem, a qual lhe congnita. No h dvida de
135

Ramatis
que operando-se com pndulos de material tanto mais neutro quanto possvel, ou forquilhas e varas de vegetais mais
seivosos e cortados no crescente, tambm se obtm melhores resultados na pesquisa, porque eles assim permitem
maior fluncia e receptividade s ondas eletromagnticas
em pesquisa. No caso dos pndulos de material mais neutro, eles tambm exercem menor influncia no magnetismo,
que se escoa em circuito fechado pelo perisprito do radiestesista, enquanto as forquilhas ou varas de rvores cortadas
no crescente, isto , na fase de melhor seiva, tambm ficam
mais sensveis, porque esto sobrecarregados do magnetismo e da eletricidade vegetal.
PERGUNTA: Mas no existe algum metal ou minrio
que oferea mais xito no exerccio da radiestesia, embora
seja a faculdade medinica independente do tipo e da qualidade dos objetos usados para a prospeco?
RAMATS: A nosso ver, o pndulo de quartzo ainda
um dos elementos mais apropriados e favorveis para a
sondagem radiestsica, pois trata-se de material neutro e de
reduzida interferncia no campo eletrnico dos corpos em
exame, diminuindo assim a porcentagem dos desvios eletromagnticos. Uma vez que o sucesso da radiestesia inerente ao agente que faz a prospeco, com o decorrer do
tempo e maior treino experimental nas pesquisas e estudos,
o radiestesista de boa acuidade poder mesmo dispensar os
pndulos, as baquetas, as varas ou as forquilhas que servem para acusar as ondas eletromagnticas emitidas pelos
objetos e os seres.
Graas sensibilidade psquica, que se afina pela continuidade de auscultao radiestsica, ele termina sentindo
o fenmeno vibrar psiquicamente no seu prprio perisprito, pois sonda-o na intimidade do seu ser muito antes de
ser acusado pelo movimento pendular ou pela distoro de
varas ou forquilhas. H os que, aproximando a mo dos
objetos ou locais escolhidos para a prospeco, sentem na
136

CAPTULO 15

O fenmeno da Voz Direta


PERGUNTA: Como se processa a voz direta nos trabalhos de fenmenos fsicos?
RAMATS: No ignorais que a mente funciona em
planos cujas oscilaes esto muito acima do campo vibratrio comum da atmosfera fsica; a mente, pois, vibra no
ter, enquanto a voz vibra no ar. Assim, quando os espritos querem falar com os encarnados, eles necessitam de um
elemento intermedirio que tanto lhes baixe o tom vibratrio da voz etrica, como tambm a faa repercutir de
modo audvel no ambiente do mundo material. Esse elemento medianeiro, que conheceis e que j foi explicado
anteriormente, o ectoplasma, substncia fludica de origem psquica, exsudada pelos mdiuns atravs dos centros
de foras do seu perisprito, em conjugao com o sistema
nervoso do corpo fsico. Em conexo com as foras vitais
dos assistentes, o ectoplasma transforma-se em ponto de
apoio para a repercusso da voz dos espritos ou demais
fenmenos comprovados pelos sentidos fsicos dos encarnados.
A voz direta, em geral processa-se da seguinte forma:
os espritos agregam em torno dos rgos vocais do seu
perisprito o ectoplasma medinico e, por um vigoroso
esforo de emisso mental, conseguem faz-los vibrar para
o mundo fsico; noutro caso, os qumicos desencarnados
misturam substncias especficas (do plano astral) energia
156

Elucidaes do Alm
ectoplsmica obtida do mdium e dos fluidos dos assistentes; depois, modelam a mscara anatmica artificial, mas
possuindo boca, lngua e garganta, que possibilitam a
mesma funo da voz dos encarnados.
Ento, os espritos que desejam falar para o mundo
material passam a exercitar-se com essa mscara; e o seu
mais breve ou demorado xito fica dependendo do treino
e da habilidade com que a utilizam para vibrar e transmitirem suas palavras aos terrcolas. Devido presena do
ectoplasma humano, que reduz bastante a freqncia vibratria desse apetrecho de fonao, o seu bom resultado
entre os planos fsico e etreo-astral exige muito esforo
dos desencarnados. Nem todos os espritos submetem-se
aos treinos exaustivos com a mscara ectoplsmica, alegando alguns que nem sempre so compensados pelos esforos hericos que efetuam para conversar com os seus
parentes e amigos encarnados.
Em alguns casos, o esprito comunicante pode utilizarse diretamente da laringe do mdium em transe, fazendo-a
vibrar sob sua vontade e dando-lhe a entonao desejada,
e os sons articulados nas suas cordas vocais so ampliados
pela trombeta ou megafone que flutua no ar, atravs de um
tubo de substncia astral ligado diretamente aos rgos
vocais do mdium. Os espritos operantes controlam o
mdium, condicionam-lhe a voz para a trombeta, ajustando-a no diapaso ou tom de voz que o comunicante possua quando estava encarnado.
O som produzido pela laringe do mdium e sob o controle do esprito comunicante no resulta de repercusso do
ar sobre as suas cordas vocais. Essa operao executada do
lado de c exclusivamente no ter, depois do que ampliada pelo megafone e ouvida pelos encarnados. O fenmeno
processa-se primeiramente na laringe etreo-astral do perisprito do mdium, repercutindo logo em seguida, no mundo
fsico, atravs do ectoplasma catalisado pelas ondas sonoras
da palavra falada, da msica ou do cntico dos presentes.
157

Ramatis
PERGUNTA: De que forma os espritos podem dar a
entonao da voz que possuam quando encarnados, uma
vez que falam diretamente pela laringe do mdium?
RAMATS: Embora isso vos parea impossvel, eles
fazem exatamente aquilo que os exmios ventrloquos
logram realizar a no mundo material, quando imitam a voz
humana dos outros e at o canto das aves.
Quando h ensejo de bom ectoplasma, eles optam pela
confeco da laringe ectoplsmica, da mscara etreo-astral
ou mesmo agem no interior dos megafones sem luminosidade, passando a produzir as palavras em conexo com as
ondas sonoras emitidas, tal como se operassem pela garganta do mdium.
PERGUNTA: Pelo que explicais, deduz-se que muitssimo dificultoso aos desencarnados emitirem a sua voz
para a Terra.
RAMATS: Conforme j dissemos, nos trabalhos de
voz direta os tcnicos desencarnados podem moldar a mscara com o aparelho completo de fonao, estruturando-a
na substncia etreo-astral conjugado ao ectoplasma do
mdium, ou ento plasmar a laringe no centro do megafone, fazendo vibrar as cordas vocais artificiais e controlando
o tom da voz at conseguir as caractersticas tonais que
possuam quando encarnados. Acionam do lado de c a
aludida mscara etreo-astral, encaixando sua lngua perispiritual no interior do molde ectoplsmico ou lngua artificial, que oca e flexvel. Quando j dominam completamente o fenmeno de mov-la com facilidade no seio da
mscara ajustada ao rosto, e logram o xito de vibrar no
ter as palavras fortemente mentalizadas, ento os tcnicos
intervm e os sons etricos repercutem no ambiente fazendo-o ouvir entre os encarnados.
Ante essas dificuldades, que exigem muita disciplina e
perseverana, nem todos os espritos desencarnados submetem-se aos cursos e exerccios fatigantes que a tcnica
158

CAPTULO 17

Os fenmenos de efeitos fsicos


no caso das assombraes
PERGUNTA: Os fenmenos de efeitos fsicos podem
manifestar-se sem haver no ambiente o elemento energtico
denominado ectoplasma?
RAMATS: A produo de tais fenmenos possvel
existindo no ambiente um mdium que possua a faculdade
de exsudar ectoplasma. Em tais condies, possvel a uma
equipe de espritos desencarnados tecnicamente habilitados,
coordenarem e controlarem uma sesso de efeitos fsicos, de
modo a ser obtido bom xito nas suas manifestaes. Porm,
h casos em que o fenmeno se manifesta de modo imprevisto em qualquer local ou ambiente, fazendo-se ouvir risos,
vozes, gemidos, deslocamento de objetos, portas ou janelas
que se abrem ou fecham e outros efeitos estranhos. Estes
casos so os apontados como assombraes.
Quando acontecem revelia de qualquer disciplina ou
controle, que no lugar onde ocorrem esto presentes
quaisquer pessoas que, mesmo sem saberem, so mdiuns
que exsudam ectoplasma. Ento, comum alguns indivduos mais animosos irem ao local e os ditos fenmenos
no se repetirem. Isso acontece, justamente, porque os
curiosos que foram certificar o caso no possuem a dita
faculdade medinica.
PERGUNTA: Mas essas sesses que so previamente
determinadas atendem a algum objetivo sensato ou o seu
169

Ramatis
motivo para satisfazer a curiosidade dos que a organizam?
RAMATS: Os trabalhos medinicos de efeitos fsicos, sob o comando de equipes de espritos que operam no
Alm, obedecem sempre a desgnios teis de esclarecimento moral e espiritual. Porm, quando esses acontecimentos
se produzem de modo imprevisto, so manifestaes acidentais resultantes, conforme j dissemos, da presena de
pessoas que possuem a faculdade de exsudar ectoplasma.
E a espontaneidade do fenmeno, algumas vezes, chega a
assustar os espritos desencarnados ao perceberem que,
sua chegada, ocorrem essas manifestaes fsicas.
Alis, na prpria Bblia encontramos o relato de vrios
casos em que o fenmeno da audio da voz direta, luz
do dia, foi testemunhada sem megafone ou quaisquer
outros recursos no gnero. O Livro de J conta o seguinte:
Parou diante de mim, um, cujo rosto no conheci; um
vulto estava diante dos meus olhos e eu ouvi uma voz que
dizia: Seria porventura o homem mais justo de que
Deus? (Cap. 4 v. 16/17). Samuel surge diante de Saul e dizlhe (pela voz direta), Por que me inquietaste fazendo-me
vir c? (Samuel I Cap. 28 v. 15). Os apstolos reunidos no
dia do Pentecostes, ouviram vozes diretas (Atos 2, v 2).
Saulo, a caminho de Damasco, ouve a voz do Senhor (Atos
9 v. 4/5). Os profetas Paulo e Barnab so guiados pela
voz direta (Atos 13 v. 2.). Ainda, Paulo e Tarso recebem
a visita de um macednio, noite, que lhe fala diretamente (Atos 16 v. 9).
Tais casos ocorrem quando o Alto precisa comunicarse com as criaturas a fim de condicionar quaisquer providncias ou fatos de ordem social ou espiritual. E quando
isto acontece porque aqueles que se acham presentes
esxudam o ectoplasma que os espritos desencarnados utilizam.
Igualmente, conforme relata a Histria Sagrada, o Anjo
falou a Isabel anunciando-lhe a encarnao de Joo Batis 170

Elucidaes do Alm
ta; e tambm, a Maria, predizendo-lhe o nascimento de
Jesus. Mais tarde, outros fenmenos de voz direta se produziram, pois Joana DArc afirmava que em todos os seus
atos intervinha a Voz do Cu, orientando-a quanto sua
misso de salvadora da Frana. Ora, evidente que a interveno de tais vozes atende a planos estabelecidos pelo
Alto.
PERGUNTA: Podereis explicar-nos a causa dos fenmenos imprevistos, de assombrao, que ocorrem nos lugares ermos ou em casas mal-assombradas, onde se produziram certas tragdias de homicdios ou mortes misteriosas?
RAMATS: No vos desconhecido que o magnetismo difere em seu teor conforme se manifeste no reino
mineral, vegetal, animal ou humano; e, embora seja sempre
um efeito da causa vida, ele se revela de qualidade superior no homem, que o ser mais evoludo da Criao.
Assim, o ectoplasma, feio do magnetismo, tambm
energia disseminada e presente em toda a Natureza, mas
por lei evolutiva, mais apurado no homem do que no
mineral ou no vegetal.
O tnus-vital que os espritos obsessores e malfazejos vampirizam dos encarnados ( altura do cerebelo), tambm dosado com ectoplasma, que lhes serve de ponto de
apoio para atuar com xito sobre o corpo humano. Nos
lugares ermos, onde ocorreram homicdios tenebrosos e
tragdias brutais, em que a vida foi cortada subitamente, os
cordes vitais, que atravs do duplo-etrico ligam o perisprito ao corpo fsico, rompem-se violentamente. Pelos seus
fragmentos, ainda palpitantes, expele-se ento o tnus-vital
das vtimas, ficando impregnado no solo adjacente, assim
como tambm adere seiva etrica dos arbustos ou dos
vegetais em derredor. E os espasmos das vtimas, na sua
luta para no morrerem, projetam, igualmente, forte saturao no ter circunvizinho; e s decorrido certo tempo, o
seu duplo-etrico, desligando-se do perisprito e do corpo
171

CAPTULO 19

O Duplo-Etrico e sua funes


PERGUNTA: Que dizeis sobre o duplo-etrico, como
veculo intermedirio entre o corpo carnal e o perisprito do
homem?
RAMATS: O duplo-etrico um corpo ou veculo
provisrio, espcie de mediador plstico ou elemento de
ligao entre o perisprito e o corpo fsico do homem.
constitudo de ter fsico emanado da prpria Terra; (1) e
conforme j dissemos, dissolve-se no tmulo depois da
morte fsica do homem. Ele recebe os impulsos do perisprito e os transfere para a carne, agindo tambm em sentido
inverso.
Em rude analogia, citamos a funo valiosa do fio eltrico, o qual recebe a carga de eletricidade da usina ou
fonte produtora e depois ilumina a lmpada ou move o
motor. Sem esse fio modesto, aparentemente sem importncia, o mundo oculto da eletricidade no poderia atuar
sobre o mundo visvel da matria. O duplo-etrico, portanto, semelhana de um fio eltrico, cumpre a funo de
1 - N. do Revisor: Conforme a concepo oriental, o ter Csmico a
essncia virgem que interpenetra e alenta o Universo; a substncia Virgem da
escolstica hindu. O ter fsico, no entanto, mais propriamente uma exsudao,
o qual ter ou radiao desse ter Csmico, flui atravs dos poros da terra, que
funciona guisa de um condensador de ter. Sob tal aspecto, o ter Csmico
perde a sua caracterstica de essncia virgem ou pura, para tornar-se uma
substncia impregnada das impurezas do planeta durante a sua exsudao. Se
considerarmos o ter Csmico semelhante gua pura, no seu estado natural, o
ter fsico ento ser a gua com as impurezas depois de usada pelo homem.

186

Elucidaes do Alm

O DUPLO-ETRICO DO HOMEM

A o duplo-etrico que
envolve o homem como um
cartucho de gs vaporoso.

B a aura da sade que se


expande do prprio duploetrico.

187

Ramatis
mensageiro submisso, que transmite ao corpo o que o esprito sente no seu mundo oculto, ou sejam, as emoes que
a alma plasma na sua mente espiritual impondervel.
PERGUNTA: Dissestes, alhures, que o duplo-etrico
um veculo j conhecido e estudado h muitos sculos por
outras doutrinas espiritualistas?
RAMATS: O duplo-etrico, com o seu sistema de
chacras, ou centros de foras etricas situados sua periferia (2) , realmente, conhecido h muitos sculos pelos
velhos ocultistas e iniciados hindus, egpcios, essnios, caldeus, assrios e chineses, embora s agora os mentores
espirituais resolvessem populariz-lo entre os espiritualistas
do Ocidente. Aos espritas, cumpre-lhes conhecer e divulgar a anatomia e a fisiologia do perisprito, que o principal veculo de relao entre o Esprito e a matria; e tambm precisam estudar o duplo-etrico, j conhecidssimo
dos Rosa-Cruzes, Teosofistas, esoteristas e yogues. Isso no
contraria nem perturba os objetivos dos postulados espritas, pois conhecendo bem o duplo-etrico, os mdiuns
podero melhorar a sua tarefa medinica e dinamizar suas
foras magnticas; e os espritas doutrinadores elucidaro
as inmeras incgnitas e percalos dos trabalhos de materializaes, voz direta, levitaes, transportes e operaes
fludicas. Em todos esses fenmenos, o duplo-etrico o
principal responsvel pela elaborao de ectoplasma e da
coordenao dos fluidos nervosos dos mdiuns de efeitos
fsicos.
Eis por que insistimos nesse assunto junto rea esprita, pois trata-se de matria de magna importncia para os
seus adeptos. O Espiritismo doutrina evolutiva e de incessante pesquisa no campo da espiritualidade. J tempo de
se abandonar a velha frmula do mdium analfabeto, mas
de muito boa inteno e que, por isso, compensa suas
tolices e ridculos s porque humilde! A humildade vir2 - Vide o captulo desta obra, Os Chacras.

188

CAPTULO 21

possvel a morte do esprito? (67)


PERGUNTA: Podeis dizer-nos algo quanto a uma tese
j dada publicidade, a respeito da morte ou desintegrao do Esprito deliberada por Deus, ante a contingncia ou
hiptese da rebeldia eterna de um seu filho?
RAMATS: Admitir a morte do Esprito, ou seja, da
Alma, e divulgar ou trazer essa concepo para a tela da
publicidade criar mais um labirinto de dvidas teolgicas
e aumentar a controvrsia existente entre as diversas crenas ou religies, que j se encontram em divergncias
intransigentes quanto interpretao da letra dos Evangelhos.
1 - Nota do mdium: Como complemento elucidativo desta proposio,
transcrevemos alguns trechos de um artigo de Jos Fuzeira, publicado na Revista Internacional do Espiritismo (Brasil) e na Revista La Conciencia, de Buenos
Aires. Diz ele: Na Revista Sabedoria (N 3) consta uma crnica sob o ttulo
A Morte do Esprito, assinada por um ilustre pensador espiritualista, o qual
baseia a lgica da sua teoria no seguinte fundamento: Se o Esprito livre,
deve admitir-se a possibilidade de que possa rebelar-se contra Deus, no apenas
uma vez, arrependendo-se, e depois voltando a Deus mas que continue, para
sempre, na rebelio. No se admitir essa possibilidade seria confessar que o Esprito no livre. Mister ento que no sistema exista um meio de impedir a essa
liberdade que ela faa naufragar a obra divina. , ento, de absoluta necessidade
lgica que a vontade definitivamente rebelde de uma criatura que assim quisesse
ser (eternamente) seja paralisada e que exista no sistema um meio de atingir essa
finalidade. Esse meio justamente a destruio do Esprito, no como substncia,
mas como individualizao particular.
Diz mais: O Esprito constitudo pela substncia indestrutvel de que
est constituda a prpria Divindade. O que teve incio no ato da criao foi a
individualizao particular de cada Esprito.
Para elucidarmos melhor o contedo de tal proposio, vamos especific-la

248

Elucidaes do Alm
Consideremos o caso: Em face da viso onisciente,
imutvel e absoluta da sabedoria de Deus, inadmissvel a
rebelio perene da criatura contra o seu Criador e suas
leis. Semelhante presuno e suas conseqncias punitivas
so as da frmula bblica dos anjos decados. Porm, tal
dogma, como outros, no possui qualquer consistncia
moral de lgica e bom-senso, nem mesmo para ser admitida sob um raciocnio apenas terico, porquanto a morte do
Esprito uma impossibilidade concreta !
A desintegrao das conscincias- indivduos gerados
ou nascidos do seio de Deus constituiria uma enorme aberrao, visto que a extino ou morte das centelhas vivas
que o Criador lanou de Si implicaria na morte dEle prprio, que a Fonte dessa vida! Tal qual se dar no dia em
que se extinguirem ou morrerem os raios-de-luz do reiSol, pois sendo fraes vivas de si mesmo, bvio que ele
morrer tambm!
Abordemos, ento, o outro ngulo do teorema: o
que se refere ao Mal, suas causas, seus efeitos e amplitude.
O Mal uma reao de deprimncias morais, porm, transitrias, sem prejuzo que subsista na eternidade. O
Homem, na sua caminhada evolucionista, enquanto permanece na ignorncia da sua realidade espiritual eterna, seu
livre-arbtrio desordenado leva-o a cometer desatinos de
assim: a substncia de que se forma o Esprito uma espcie de corpo. No
o Eu, o indivduo, ou seja, a entidade consciencial. Esta criada, , enfim, o
sopro divino ou a luz que Deus acende na intimidade da substncia indestrutvel.
Ento, alega o autor da referida teoria: Como a rebeldia perptua de um
Esprito resultaria num atrito eterno, que perturbaria o equilbrio do Universo
moral, ento, a nica frmula para solucionar o impasse ou divergncia entre a
criatura e o seu Criador ser a de Deus desintegrar, ou seja, matar tal Esprito
desobediente e incorrigvel!
Ora, embora o autor de tal concepo, no sentido de atenuar a violncia do
choque mental que a mesma produziu entre os espiritualistas que tomaram
conhecimento da sua teoria, alegue ser uma possibilidade terica, esta linha
oblqua no consegue evitar o srio conflito teolgico criado na mente de uma
grande parte dos que tomaram conhecimento do seu teorema, pois nem todos
dispem de uma percepo aguda, em condies de se orientarem dentro de um
esquema de cogitaes um tanto complexas ou transcendentes.

249

Ramats
toda espcie, ou seja pratica o mal !
que os seus ouvidos ainda esto fechados voz profunda que vibra no recesso da sua conscincia, advertindoo para que resista aos impulsos negativos do Mal, em seu
prprio benefcio, pois Deus no quer a morte do
mpio, mas que ele se regenere e se salve !
Nas fases intermedirias da sua evoluo, o Homem,
ativado pela fora negativa, mas pertinaz, do Egosmo, tem
como ideal supremo de sua vida adquirir recursos sem limite, que lhe garantam prover no s s suas necessidades
comuns, mas que lhe facultem desfrutar tambm o gozo de
prazeres e comodidades suprfluos. No entanto, logo que
ele tem conhecimento de que um esprito imortal e sente
em seu ntimo a grandeza sublime desse atributo; e ainda,
que o fator eternidade terminar por venc-lo, esfacelando
todas as resistncias da sua rebeldia contra o Bem, ei-lo,
ento, pouco a pouco, renunciando aos prazeres e interesses efmeros do mundo utilitarista que o rodeia.
Nesse estgio recuperativo, que se prolonga por diversas reencarnaes, chega o dia em que uma nova aurora se
abre a iluminar-lhe a conscincia; e, ento, opera-se a
transfigurao referida por Paulo de Tarso: o homem
velho feito de carne animal, cede lugar ao homem novo da
realidade espiritual. Depois, a dinmica do seu egosmo,
que natureza do Ego inferior, gradativamente, sublima-se,
transmuda-se num fator ou elemento energtico do Ego
superior, ou seja, o homem novo, j despertado, dispese a assumir o comando de si mesmo , no seu trnsito pelo
Cosmo. E, medida que a sua conscincia se eleva e santifica, ento, aquela mesma firmeza de vontade do querer
poder que vence e realiza , em vez de estar a servio do
Ego inferior, passa a servir o Eu superior, cujo ideal supremo o amor- fraternidade de amplitude csmica, que, na
realizao integral do amor a Deus sobre todas as coisas e
ao prximo como a si mesmo, perdoa, sacrifica-se, socorre, renuncia, dando tudo de si sem pensar em si. E assim,
250

Elucidaes do Alm
atingida esta plenitude moral de grau santificante, o microcosmo humano, que o Homem, passa a refletir as qualidades, as virtudes sublimes do Macrocosmo Divino, que
DEUS!
Nessa altura realiza-se ento a afirmativa da Gnesis,
que diz: O Homem feito imagem de Deus; e tambm, conforme Jesus o filho e o PAI so um !
Consideremos agora a essncia moral da sua presuno
quanto possibilidade de um Esprito permanecer nos
abismos do Pecado atravs do tempo eternidade . Semelhante contingncia inadmissvel sob todos os aspectos,
pois h uma lei csmica de evoluo dinmica, que impe
um movimento ascensional a todos os fenmenos do Universo, impulsionando o imperfeito para o mais perfeito,
o pior para subir ao melhor . E at a prpria matria
bruta, na sua constituio atmica e molecular, est sujeita
a esse imperativo evolucionista.
Alm das razes expostas, a teoria da morte do Esprito fica destroada pela base, em face das seguintes contingncias de ordem moral: Uma vez que Deus, em virtude dos seus atributos de prescincia e de oniscincia, v
e identifica o futuro como uma realidade presente,
bvio que Ele sabe, por antecipao, qual o rumo ou diretriz moral que seguir cada um de seus filhos em suas vidas
planetrias. E como decorrncia dessa viso antecipada,
saberia, portanto, que entre eles, alguns, por efeito do seu
livre-arbtrio, viro a ser rebeldes incorrigveis; e que Ele,
depois, ter de extingui-los mediante a pena de morte
espiritual. Ora, em face de tal contingncia ou determinismo, resultaria o seguinte conflito de ordem moral em relao aos atributos divinos. que, havendo entre os espritos filhos de DEUS, uns, possuidores de virtude ou fora de
vontade que os tornaria capazes de alcanar a hierarquia da
angelitude e fazerem jus vida eterna , e outros, condicionados a serem uma espcie de demnios; e que, por isso,
mais tarde, ser necessrio extingui-los pela morte espiri 251

Ramatis
tual, ento, como conciliar esta parcialidade inqua do prprio Criador, em face dos seus atributos de justia e amor
infinitos ?... E mais: se Deus tem de emendar ou corrigir hoje um seu ato de ontem , ento, que feito da sua
perfeio e infalibilidade ?...

252

CAPTULO 2

O Espiritismo e o carter da sua


assistncia material e espiritual
PERGUNTA: Aludindo ao servio de caridade do
Espiritismo, no Brasil, porventura outros credos tambm
no o tm praticado a contento, tais como os protestantes,
que mergulham nas regies mais afastadas do globo a fim
de socorrer os selvagens e os famintos de po e de esclarecimento?
RAMATS: Reconhecemos que o protestantismo,
principalmente, desenvolveu no mundo um bem organizado e louvvel programa de paz e amor, pois os seus adeptos se embrenham pelas matas e regies inspitas, levando
o consolo, o socorro e o medicamento aos infelizes prias
que se encontram em zonas distantes e sem quaisquer
recursos de assistncia imediata. Nesses labores socorristas
e caritativos, eles so disciplinados, metdicos e ordeiros,
conseguindo resultados proveitosos em favor dos enfermos
e necessitados. Muitos desses protestantes hericos so
almas de escol, que deixam suas moradias felizes a fim de
servirem ao homem terreno ainda preso s cadeias do
raciocnio primrio e inconscientes quanto sua hierarquia
moral e espiritual na ordem da Criao.
No entanto, o programa esprita mais avanado no
seu contedo doutrinrio, pois atravs dele o Alto tem
como principal finalidade esclarecer o esprito do homem e
libert-lo conscientemente dos ciclos dolorosos das encarnaes terrenas, ajudando-o a compreender e a sentir qual
17

Ramats
o verdadeiro motivo e objetivo real da vida, de modo que
ele tenha conscincia plena de si mesmo como esprito
eterno ou imortal. E ento, esclarecido de que uma entidade superior, ele se esforce por vencer os instintos animais
e alcance, o mais breve possvel, o seu destino glorioso da
angelitude, que o libertar das reencarnaes e lhe facultar ser feliz em todos os recantos do universo a servio de
Deus e das humanidades em seus estgios de evoluo.
Embora o Protestantismo realize proveitoso trabalho de
assistncia junto aos deserdados da sorte, a sua meta precpua salvar as criaturas, as almas, mediante o cultivo
das virtudes santificantes, mas, tambm, ameaando-as de
que os pecados as condenaro s chamas do Inferno por
toda a eternidade !
Ora, o homem precisa aprender a cultivar a virtude,
porm, conscientemente, sem ameaas ou temores ; e
permanecendo no seio da vida comum em experimentaes educativas com os demais seres. Enquanto na sua tarefa benfeitora os protestantes orientam as criaturas no sentido de vencerem os pecados do mundo, fechando os
olhos para no v-los, os espritas as ensinam a imunizarem-se contra as tentaes mediante o raciocnio que ilumina e edifica a conscincia, fazendo que o homem se torne
capaz de enfrentar as sombras do pecado sem contagiar-se.
Mesmo porque ningum deve fugir s lutas de um mundo
que Deus criou como escola educativa indispensvel para
a Alma.
O selvagem, o doente ou o faminto que, depois de
amparado materialmente pelo Protestantismo, resolve fugir
aos pecados do mundo porque receia que a sua alma seja
lanada no Inferno, essa fuga no conseguir extinguir os
recalques malignos dos instintos, pois esses desejos recalcados ou adormecidos tornaro a explodir assim que se
apresentem circunstncias favorveis, capazes de romper as
amarras dbeis da sua vontade mal disciplinada.
As virtudes, quando impostas, no tm fora para resis 18

Elucidaes do Alm
tir compresso dos instintos inferiores. S a conscincia
espiritual emancipada pela sua prpria auto evangelizao
est em condies de vencer a tremenda batalha moral
entre o homem- esprito e o homem- animal .
Em qualquer circunstncia da vida a proibio estimula o desejo e provoca o esprito infrao, pois da
natureza humana preferir o que lhe faculta vantagens ou
prazer imediatos e desinteressar-se por quaisquer benefcios ou promessas futuras e que lhe parecem enigmticas.
Embora louvemos os credos religiosos dogmticos no
seu trabalho de assistncia ao prximo e no servio do
Cristo a favor dos prias do mundo, somos obrigados a
salientar o Espiritismo, pois alm de sua tarefa socorrista e
de estmulo espiritual, doutrina de esclarecimento consciente. As exortaes doutrinrias cujo pano de fundo so
as fogueiras do Inferno ou o paraso do Cu podem fazer
compreender quanto s vantagens de ser bom e ser premiado; porm, de modo algum, do ao homem aquele discernimento moral, subsistente, apoiado na meditao que
considera, deduz, compara e o habilita a saber qual o rumo
mais certo e seguro que lhe convm seguir na jornada da
sua evoluo como esprito imortal.

19

CAPTULO 4

As almas enfermas dos


responsveis pelas guerras
PERGUNTA: Ainda quanto aos aspectos da Alma enferma, agradeceramos vosso empenho em nos esclarecer, quanto
culpa das almas desequilibradas ou doentes em potencial,
que desencadeiam guerras; e, alm do morticnio de milhes de
criaturas, a sua passagem pela Terra cria entre os povos um
ambiente que degenera em novos dios e represlias.
RAMATS: Sem dvida, todos os filhos de Deus,
mesmo os mais perversos, so dignos da magnanimidade
divina e dos ensejos reeducativos para a sua redeno espiritual, embora suas provas devam ser disciplinadas pelo
mesmo esquema espiritual de que a colheita de acordo
com a semeadura! bvio, pois, que as condies, os processos e o tempo empregado nessa retificao redentora,
variam segundo o volume dos equvocos e delitos praticados pelos espritos endividados. Os tiranos, os fazedores de
guerras e os exterminadores de povos, depois da morte fsica enfrentam, por longo tempo, problemas terrficos e cruciantes de acordo com a extenso dos seus crimes e segundo a soma exata de todos os minutos que empregaram nos
atos de perversidade, vandalismo e prejuzo humanidade.
No entanto, depois de submetidos aos processos de retificao espiritual, mediante reencarnaes sucessivas, que se
processam atravs dos sculos, eles tambm logram a sua
melhor graduao para os ensejos anglicos do futuro!
Porm, no julgueis que os tiranos e os dspotas so
23

Ramats
os nicos culpados pelos massacres, vandalismos, crueldades e saques praticados pelos seus comandados em tempo
de guerra; a responsabilidade e a culpa so distribudas
proporcionalmente de acordo com as responsabilidades
individuais de todos que, direta ou indiretamente, so unidades do conjunto. Em face da liberdade criminosa ensejada pela guerra, h soldados que deitam fogo a cidades
indefesas, saqueiam os bens alheios, mutilam combatentes
adversos, torturam fugitivos, trucidam jovens, velhos,
mulheres e crianas, quer em obedincia a ordens superiores, ou seja pela sua perversidade na desforra! Mas a Lei
Crmica, em sua ao justiceira e impessoal pesa criteriosamente a culpa individual de cada criatura, responsabilizando-a por todo estmulo belicoso, ato agressivo ou contribuio direta ou indireta s atividades sangrentas da
guerra desumana e fratricida.
Nenhum tirano, por mais poderoso e cruel, pode conduzir sozinho uma nao guerra e ensopar de lgrimas o
mundo. Ele, para atingir os seus fins bestiais, precisa do apoio
incondicional dos prprios compatriotas e sditos.
Geralmente, ante a simples perspectiva de uma guerra
contra o inimigo, logo homens e mulheres estremecem,
apreensivos; porm, ante a possibilidade de sua ptria ser vitoriosa contra as naes inimigas, ento, em quase todos desperta a cupidez, a ganncia e a desforra. Sob o clima beligerante, at as almas sensveis de artistas, filsofos ou poetas, deixam-se contagiar pelas falsas glrias colhidas nos morticnios
coletivos dos povos adversos; e cantam hosanas ou compem
poemas ptria herldica, incentivando o povo a impor-se
triunfalmente na face da Terra!
A guerra insuflada, igualmente, por interesses escusos,
pois alm de oportunidade para o saque, o ganho fcil, a
investida desonesta aos degraus mais altos da poltica, tambm um dos melhores ensejos para as promoes dos militares. Enquanto os soldados sonham com divisas de sargento e
os oficiais inferiores ambicionam novos gales, os chefes de
24

Elucidaes do Alm
graduao militar superior mostram-se esperanosos de soldos
extras e glorificaes pblicas! Alguns professores aproveitam
a situao exaltada, para despertarem em seus alunos o sentimento belicoso. Os jornalistas, exaltados por um patriotismo
frentico, consomem toneladas de tinta acirrando o nimo do
povo para a luta! Os prprios sacerdotes catlicos no se
pejam de benzer armas, fazer oraes e promover cerimnias
religiosas em louvor da vitria de sua ptria, rogando a Deus
que o ajude a destruir os seus inimigos odiosos!
Os tiranos, os strapas e os opressores da humanidade so
pontas de lana, que abrem as comportas das paixes de
amplitude coletiva. Eles no criam homens perversos, cpidos
e sanguinrios.
A presena desses gnios destruidores, na Terra, um
efeito moral da atrao magntica que est em ebulio na
mente social, pois a dinmica de os semelhantes se atraem
tambm uma lei psquica. A presena e atuao de tais almas
em vosso mundo uma espcie de raio deflagrado pelos sentimentos inflamados da cobia, domnio e dos recalques de
orgulho patritico, que esto em efervescncia na conscincia
das massas que constituem o Povo. (1)
Sob o comando de Anbal, Alexandre ou Napoleo, (2)
muitos dos seus soldados e comparsas, diante da oportunidade fcil de satisfazerem seus prprios desejos e paixes
abominveis, revelaram-se bem mais perversos e sanguinrios do que os seus chefes, pois enquanto estes, sem rancor pessoal, viam, nos seus exrcitos e nas formaes inimigas, somente as peas vivas de um jogo de xadrez de
1 - N. do Mdium: Haja vista o que cidados aparentemente pacficos e
honestos fizeram na ltima guerra, quando incorporados aos exrcitos nazistas
cometeram as atrocidades mais brbaras, enquanto praticavam os roubos mais
cnicos, pelo saque desaforado s bibliotecas, museus e obras de arte, dos povos
vencidos.
2 - N. do Mdium: Vide comunicao medinica de Napoleo, em 13
de novembro de 1906, pelo famoso mdium portugus Fernando de Lacerda,
pgina nmero 26, da obra Do Pas da Luz, livro primeiro, a qual serve de contribuio ao pensamento de Ramats a respeito do assunto em foco. Obra editada pela Livraria da Federao Esprita Brasileira.

25

Ramats
vida ou morte, os seus comandados praticavam as mais
condenveis atrocidades como o desforo pessoal.
Porm, na balana fiel da Justia Divina, a culpa coletiva das atividades guerreiras divide-se, proporcionalmente,
a cada um dos seus participantes, tendo em conta as imposies a que o indivduo est obrigado perante a lei humana e as exorbitncias das atitudes pessoais, que so uma
decorrncia do seu prprio livre arbtrio. A desonestidade,
a violncia, a traio ou o sadismo, tanto no setor das atividades morais ou seja no campo das incumbncias materiais, so de responsabilidade individual. Nenhum tirano ou
dspota pagar pelo crime do seu soldado ou subalterno
que, exorbitando do seu dever, deita fogo na casa pacfica,
mutila o prisioneiro fujo, profana a moa indefesa ou trucida velhos, crianas e mulheres inofensivos.
PERGUNTA: A fim de melhor compreendermos a questo da alma neurtica dos conquistadores sangrentos, podereis dizer-nos algo de um Hitler, por exemplo, que foi um tirano e dspota em nossa poca?
RAMATS: Embora Hitler tenha sido um homem atrabilirio, cruel e vingativo, julgado pela histria moderna
como o responsvel exclusivo pela ltima hecatombe guerreira, nem por isso, julgueis que ele seja realmente o nico
culpado de todos os atos abominveis e brbaros cometidos
pelos seus comparsas militarizados. Na verdade, ele deu
forma concreta e objetiva aos anseios e sentimentos belicosos do seu prprio povo, o qual, hipnotizado pelas perspectivas de dominar o mundo, cobrir-se de glorolas tolas e
aumentar os lucros no saque ao inimigo, animou e estimulou tal indivduo empreitada homicida e cruel da guerra!
Embora considerando-se, com justia, que certa parte do
povo alemo realmente pacfica, construtiva e avessa tradicional belicosidade germnica, a sua maioria ficou responsvel por endeusar e colocar no cimo do seu governo o tipo
demente, ambicioso, violento e cruel que foi Hitler!
26

CAPTULO 6

Aspectos singulares das


sesses sedinicas
PERGUNTA: As sesses espritas que realizamos na
Terra so sempre assistidas pelos espritos bons?
RAMATS: Indubitavelmente a presena e a assistncia dos bons espritos nas sesses espritas dependem muitssimo das intenes e dos objetivos das pessoas que se
propem ao intercmbio com o mundo invisvel. Mas, tambm, certo que todas as criaturas j vivem acompanhadas
pelas almas que lhes so afins a todos os seus atos e pensamentos. Assim, os homens regrados e generosos tambm
simpatizam e atraem as boas companhias do lado de c,
cujas almas, quando em vida fsica, j viviam afastadas das
paixes degradantes e dos vcios perniciosos. No entanto,
os maldosos, corruptos ou viciados, transformam-se em
focos de atrao dos espritos gozadores, maquiavlicos e
mal intencionados.
Deste modo, quando as pessoas renem-se em torno
da mesa esprita ou mesmo no terreiro para o intercmbio
com o mundo oculto, elas j definem, de antemo, quais
sero as entidades ou os companheiros espirituais que lhes
faro companhias nos labores medinicos. Em verdade,
durante a sesso medinica os encarnados ouvem diretamente as opinies, sugestes e roteiros que, em geral, j
recebem pela via intuitiva e so inspirados atravs da
mente ou do corao durante a vida cotidiana.
36

Elucidaes do Alm
Em conseqncia, no a mesa nem o terreiro que
fundamentam o tipo da presena espiritual ou da comunicao das almas desencarnadas, mas sim a prpria conduta e os hbitos dos seus componentes que asseguram a
qualidade dos espritos presentes.
PERGUNTA: verdade que nas sesses espritas, as
cadeiras que ficam vazias costu mam ser ocupadas por espritos desencarnados, como assistentes interessados nos trabalhos?
RAMATS: Nas ditas sesses, o pblico invisvel, s
vezes numeroso, comparecendo, especialmente, os espritos que buscam lenitivo e consolo moral para seus sofrimentos. Porm, quando o ambiente no corresponde a
objetivos superiores, tambm se apresentam entidades turbulentas e interessadas em perturbar os trabalhos.
PERGUNTA: A sesso esprita benfeitora, destinada a
assistncia e doutrinao dos sofredores, realmente protegida por uma equipe ou guarda de segurana espiritual,
conforme asseveram os entendidos?
RAMATS: A sesso de boa envergadura moral
protegida contra a invaso de espritos desordeiros e proibida mesmo queles que no foram indicados para assistirem ao trabalho da noite. Nas vias de acesso ao recinto
onde ela se efetua, os mentores distribuem guardas que
impedem o ingresso a qualquer esprito de ms intenes.
Essa guarda tambm pode ser constituda pelos nossos
irmos silvcolas, obedientes e serviais, que a servio do
Bem, formam cordes de isolamento em torno do local.
Deste modo, as entidades de m f ou agressivas, postamse a distncia, evitando-se, assim, a projeo dos seus pensamentos maldosos ou fluidos magnticos que perturbem a
harmonia da sesso.
PERGUNTA: Por que os doutrinadores, nessas sesses, costumam recomendar aos presentes que se concen 37

CAPTULO 8

Consideraes sobre as
sesses medinicas no lar
PERGUNTA: Que nos dizeis dos trabalhos medinicos que so realizados exclusivamente nos lares, em vez de
o serem nos centros e nas instituies espritas? H algum
inconveniente ou prejuzo nisso?
RAMATS: O que realmente atrai os bons espritos
a conduta moral e a harmonia psquica das criaturas; e no
os recintos onde sejam realizadas as sesses medinicas.
Mas no muito conveniente efetuarem-se trabalhos medinicos no ambiente domstico, salvo as reunies de estudos
evanglicos ou doutrinrios espritas, em intercmbio com
os espritos benfeitores e esclarecidos. As vibraes da orao e o assunto sublime do Evangelho de Jesus so balsmicos e confortadores, podendo beneficiar os prprios
desencarnados aflitos e perturbadores, que ali compaream
sob o controle das entidades superiores. Os trabalhos
medinicos liderados pelos temas evanglicos, no recinto
domstico, so do gosto dos espritos bons, que tudo fazem
para manter a harmonia e o entendimento cristo entre os
seus moradores. Os prprios miasmas psquicos que se
enquistam durante o dia no ambiente do lar, atrados pelos
desentendimentos comuns da famlia, desintegram-se sob o
impacto vigoroso da prece e da fora crstica que se evola
do culto aos ensinamentos do Cristo-Jesus.
Mesmo que se d muito valor ao fenmeno medinico, que impressiona, deslumbra ou convence, mas nem
66

Elucidaes do Alm
sempre converte, a reunio no lar no pode prescindir da
orao e da leitura do Evangelho do Mestre, em cujos clares alimentam-se os postulados do Espiritismo. Ningum
ainda doutrinou o homem de modo to fcil e compreensivo quanto Jesus, cujos ensinamentos, da mais alta filosofia espiritual, exerceram os seus efeitos teraputicos at nos
coraes empedernidos. As sesses espritas , no recinto
domstico, desde que se orientem pela palavra do Sublime
Amigo, transformam-se em extraordinrios recursos de
doutrinao espiritual para os infelizes espritos perturbadores, embora eles sejam dispensados de falar diretamente pelos mdiuns.
PERGUNTA: Porventura as sesses medinicas de
doutrinao e esclarecimentos de sofredores, realizadas nos
lares, produzem efeitos to positivos como os que se obtm
nos centros espritas?
RAMATS: Os trabalhos medinicos no seio da famlia beneficiam grandemente os prprios parentes desencarnados, que porventura ainda se encontrem em dificuldades
no Alm e precisem ser assistidos no prprio ambiente
onde viveram fisicamente. Mas nem sempre conveniente
promover no lar o desenvolvimento de mdiuns, o tratamento de obsessores e o intercmbio com as falanges perturbadas ou vingativas. As crianas, principalmente, so as
mais sensveis aos fluidos mrbidos, deletrios ou agressivos que os espritos sofredores e perturbados disseminam
no ambiente domstico depois do intercmbio medinico.
Elas ficam desassossegadas, impertinentes e temerosas,
pois o seu perisprito, ainda bastante deslocado do corpo
fsico, sofre com mais violncia os impactos mrbidos do
mundo astral.
evidente que a criana tambm possui o seu protetor
espiritual atuando do lado de c e que a protege desde o
seu despertar at proporcionar-lhe o sono tranqilo. Mas,
contudo, no sensato sobrecarregar o trabalho e a vigi 67

CAPTULO 10

Elucidaes sobre o perisprito


PERGUNTA: Por que em obras anteriores de vossa
autoria espiritual e de outros espritos credenciados, o perisprito definido como um elemento complexo, de estrutura
fisiolgica, sistemas e rgos idnticos aos do corpo fsico,
quando Allan Kardec, no Livro dos Espritos, o identifica
na forma de um corpo vaporoso? (1)
RAMATS: H cem anos, quando Allan Kardec codificou o Espiritismo, ele no podia fazer outra descrio do
perisprito. Os espritos mentores assim lhe notificaram, porque alm de sua doutrina ser endereada principalmente
massa comum, isso ocorria numa poca de pouco conhecimento esotrico. Hoje, no entanto, possvel ao homem
comum receber instrues sobre a verdadeira contextura do
perisprito, porque ele j est familiarizado com as energias
do mundo invisvel reveladas pela Cincia terrena, como
raios X, ultravioleta, infravermelho, radioatividade, desintegrao nuclear, ultra-sons, eletricidade, magnetismo, eltrons. Atualmente, j no se pe em dvida a possibilidade
1 - N. do Mdium: Realmente, Allan Kardec, pgina 84, pergunta 93 e
captulo I, Espritos com o subttulo perisprito, da obra Livro dos Espritos,
s menciona o seguinte: Envolve-o (o esprito) uma substncia, vaporosa para
os teus olhos, mas ainda bastante grosseira para ns; assaz vaporosa, entretanto,
para poder elevar-se na atmosfera e transportar-se aonde queira. certo que no
cap. Manifestao dos Espritos, no tema o Perisprito, princpio das manifestaes, da obra Obras Pstumas, Kardec estende-se um pouco mais sobre o
assunto, mas sem as mincias e a complexidade da verdadeira natureza do perisprito, conforme j o descrevem os esoteristas, rosa-cruzes, teosofistas e yogues.

86

Elucidaes do Alm
de a matria transformar-se em energia, nem da existncia
da fauna microbiana tambm invisvel vista carnal. Igualmente, tambm j se admite que muitas doenas tanto vm
do corpo como resultam dos desequilbrios psquicos, que
a Medicina classifica como enfermidades neurognicas.
Em sua poca, Allan Kardec dirigia-se principalmente
aos no iniciados no estudo esotrico, que ignoravam os
conhecimentos secretos do mundo oculto e da vida espiritual, tais como a Reencarnao, a Lei do Carma e a comunicao entre os vivos e os mortos. Estas revelaes esotricas da doutrina esprita j sofriam ataques furibundos do
Clero Catlico e despertavam sarcasmos acadmicos ortodoxos. Sem dvida, ele e os espritos seriam imprudentes se
tentassem popularizar todas as particularidades e mincias
antomo-fisiolgicas do perisprito, assunto demasiadamente avanado para uma poca de excessiva ignorncia. Kardec teria de enfrentar a dvida agressiva dos cientistas so
toms e dos adversrios religiosos dogmticos; e isto estremeceria as razes ainda frgeis do Espiritismo.
Eis por que os espritos mentores de Kardec no o
incentivaram a empreender estudos e pesquisas mais profundos, quanto verdadeira natureza do perisprito, limitando-se a classific-lo como um corpo fludico, simples e
vaporoso. E assim, satisfazia s conjecturas da capacidade
mental e do entendimento espiritual primrio dos adeptos
e dos profanos. Mais tarde, ele ento o identifica melhor,
dizendo ser um corpo fludico, cuja substncia tomada
do fluido universal, ou fluido csmico, que o constitui e o
alimenta, como o ar forma e alimenta o corpo material do
homem. O perisprito mais ou menos etreo, segundo os
mundos e o grau de adiantamento dos Espritos; um
(2)
rgo transmissor de todas as sensaes, etc.
PERGUNTA: Considerando o perisprito como um
corpo vaporoso, conforme explica o Livro dos Espritos,
2 - Vide Obras Pstumas, pgs. 8 e 15.

87

CAPTULO 12

Relato e anlise da psicometria


PERGUNTA: A psicometria tambm uma faculdade
medinica?
RAMATS: Sem dvida, pois tambm exige um
medianeiro ou intermedirio como as demais faculdades.
Entretanto, no faculdade comum; mais rara, pois exige
avanada sensibilidade psquica para seu bom xito.
PERGUNTA: Que , em si, a faculdade psicomtrica?
RAMATS: a faculdade que tm algumas criaturas
de poderem ler psiquicamente, em contato com objetos
ou coisas, as impresses ou imagens em sua aura etrica
pelas vibraes dos acontecimentos ou cenas a que os mesmos objetos assistiram. Em cada objeto que usamos
grava-se a imantao do nosso fluido no seu duplo-etrico;
e mais tarde possibilitar ao psicmetro treinado, identificar
e descrever os fatos de nossa vida, ocorridos durante o
tempo em que o possumos. A psicometria, pois, consiste
em se fazer a leitura da aura dos seres e das coisas, por
intermdio de pessoas dotadas de especial sensibilidade,
ou seja um hipersensitivo.
PERGUNTA: Os espritos podem intervir no fenmeno
da psicometria e colaborar com o psicmetro?
RAMATS: Desde que haja utilidade ou interesse no
caso, os espritos desencarnados podem ajudar o mdium 121

Ramatis
psicmetro a ver ou sentir at os fatos registrados na
aura etrica das criaturas, a fim de adverti-las ou orient-las
com sugestes benfeitoras.
PERGUNTA: Podereis referir melhores detalhes sobre
a psicometria?
RAMATS: Em torno de cada objeto, animal, planta e
do prprio homem existe uma aura invisvel e receptiva ,
que capta, registra ou fotografa na sua chapa etrica todas
as imagens ou vibraes que ocorreram na sua presena.
Como analogia, podemos dizer que, assim como gravais as vibraes sonoras na cera de carnaba para a confeco dos discos fonogrficos, o etr-csmico grava ou
registra todos os fatos circunjacentes. A mais sutil vibrao
de gesto ou de um pensamento, desde a queda de uma
folha seca at violncia do furaco, permanece eternamente fixada na tessitura delicada do ter, num tipo de
faixa vibratria que poderamos denominar de campo
refletor. Sons, odores, imagens e demais freqncias vibratrias so fenmenos que, no futuro, quando a vossa cincia estiver unssona com a F que remove montanhas,
podero ser captados atravs do aparelhamento indescritvel aos vossos conhecimentos atuais. O cientista, no futuro, conseguir captar as ondas sonoras registradas no ter,
tornando-as audveis, e proporcionar fascinante estudo
investigando o passado, quando ento o homem terreno
usufruir a grata alegria de ouvir cnticos, rudos, melodias
e a multiplicidade de sons que vibram na aura do orbe. A
frase evanglica que diz: no cai um cabelo de vossa cabea, que Deus no saiba, resguarda uma grande verdade
psicomtrica.
Quando a vossa cincia dispuser da faculdade dessa
viso etrica, ento, em face dos inmeros elementos materiais das pocas remotas do passado e que ainda existem,
espalhados por todos os recantos do vosso orbe, ser possvel trazer superfcie e constatar a verdade autntica e
122

Elucidaes do Alm
imaculada de muitos fatos e acontecimentos ocorridos no
vosso mundo, que a tradio secular registrou na vossa histria, porm, completamente adulterados. E, como decorrncia de tais revelaes, a Humanidade conhecer, ento,
sem qualquer equvoco, certos fatos que se acham sepultados na noite dos tempos.
PERGUNTA: Gostaramos que nos explicsseis como
que o psicmetro exerce a sua faculdade.
RAMATS: O psicmetro, concentrando-se profundamente na aura do objeto ou coisa material que pretende
auscultar, pouco a pouco vai captando os eflvios psquicos da freqncia vibratria que os envolve; e ento comea a sentir, pela sua projeo no perisprito, a srie de imagens que, em ordem decrescente, vo-lhe assinalando os
fatos na ordem inversa. Supondo que um competente psicmetro, tomando um anel ou jia que pertenceu a um
fidalgo da corte de Lus XV, submete o espectro urico
dessa jia a uma anlise de investigao vibratria, logo,
ento, ele comea a se aperceber de todos os acontecimentos que se desenrolam em torno do referido objeto ou, para
melhor definio, de todos os fatos a que o anel assistiu,
desde o momento em que o dito fidalgo comeou a us-lo.
Porm, os acontecimentos surgiro em ordem inversa, isto
, do presente para o passado.
Na chamada literatura ocultista encontrareis suficientes
comprovaes de fatos verdicos revelados pela psicometria.
As vezes suficiente um fragmento de papel, pano, metal ou
mesmo de pedra, que permaneceu nas adjacncias de
importante cerimnia pblica, de uma batalha ou mesmo de
fatos sem grande importncia; mas o psicmetro bem desenvolvido relata os acontecimentos assistidos pelo objeto.
PERGUNTA: Quais os recursos que melhor auxiliam
o desenvolvimento do psicmetro e o xito do seu trabalho?
RAMATS: Os principais elementos necessrios ao
123

CAPTULO 14

Os trabalhos de fenmenos fsicos


PERGUNTA: Que podeis dizer sobre a mediunidade
de fenmenos fsicos?
RAMATS: O mdium de efeitos fsicos serve de
intermedirio em todos os fenmenos audveis, sensveis e
visveis aos sentidos humanos, como sejam a materializao, a voz direta, a tiptologia, (1) a levitao, a escrita direta, a repercusso de toques, os rudos ou barulhos nas
paredes, nos mveis e no prprio ar. mediunidade que
tambm permite aos desencarnados fabricarem moldes de
parafina, produzirem fenmenos luminosos, transportes,
materializaes ou desmaterializaes de objetos. Eles utilizam para esse fim, o fluido ectoplsmico que extraem do
mdium em transe catalptico, ou mesmo em viglia, sendo
esta uma faculdade rara em alguns sensitivos desse gnero.
1 - N. do Revisor: voz corrente entre a maioria dos espritas, que a tiptologia (fenmeno das mesas girantes) um processo medinico de baixo teor,
em que s operam espritos inferiores. No entanto, Ramats, na sua obra Mediunismo, reportando-se ao dito fato, adverte que, qualquer que seja a espcie das
sesses espritas, a qualidade dos espritos seus assistentes e a categoria e xito
dos trabalhos dependem, essencialmente, de sua expresso moral e intuito; e no
do processo medinico adotado para recebimento das comunicaes.
Por conseguinte, evidente que atravs da tiptologia tambm podem ser
recebidas comunicaes sensatas e estabelecer intercmbio mental entre os espritos desencarnados e os terrcolas.
Alis, as comunicaes dos espritos mediante pancadas e rudos estranhos
comeou a despertar a ateno do mundo desde o ano de 1848, quando na aldeia
de Hydesville (na Amrica do Norte) na residncia da famlia Fox, ocorreram tais
fenmenos, os quais, mais tarde, tambm foram identificados por Allan Kardec.

141

Ramatis
Em geral, os espritos precisam juntar ao ectoplasma do
mdium os fluidos que obtm dos assistentes ao trabalho
medinico, adicionando-lhe ingredientes ainda desconhecidos dos encarnados. Para ativarem tais fenmenos e predispor os presentes fenomenologia do mdium de efeitos
fsicos quando os freqentadores tambm se mostram alegres, joviais e otimistas, aconselhvel usarem-se nessas
sesses os discos de msica leve, prazenteira e conhecida
de todos, pois ajudar a harmonizar a vibrao mental do
ambiente, de modo a favorecer a fenomenologia comandada do lado de c.
Os trabalhos de efeitos fsicos produzidos pelos desencarnados, atravs dos mdiuns especializados, quase sempre requerem, em seu incio, o concurso de espritos mais
primitivos, de forte vitalidade astralina, tais como os silvcolas do Brasil, os peles-vermelhas da Amrica do Norte ou
os nativos de outros pases, cujo perisprito estuante de
energias telricas e serve com xito para a conexo mais
ntima com os elementais, ou as foras vivas que impregnam a vida oculta dos reinos mineral, vegetal e animal.
intuitivo que os trabalhos espritas mediante as mesas girantes so de
amplitude muito restrita devido morosidade em identificar as letras pelas batidas equivalentes ao nmero das letras do alfabeto, composio das palavras e do
texto.
No entanto, como prova de autenticidade e mrito do que possvel conseguir-se pela tiptologia, vou relatar um fato que, pelo seu ineditismo e singularidade, merece ficar arquivado neste obra. o seguinte:
No ms de fevereiro de 1910 embarquei em Lisboa num vapor que me trouxe a Belm, capital do Estado do Par, onde cheguei aps dez dias de viagem.
Nessa poca, grassava na dita cidade a endemia da febre amarela, causando bastantes vtimas fatais entre as colnias estrangeiras ou imigrantes. Dois amigos que tinham sido companheiros de viagem, tiveram morte sbita no perodo
de uma semana. Ento, apoderou-se de mim o pavor de ser atacado pela dita
febre e morrer sem ter a meu lado qualquer pessoa da minha famlia.
Atormentado por essa amargura, decidi telegrafar a minha mulher a fim de
que ela embarcasse para Belm num vapor que sairia de Lisboa da a seis dias.
Fui, pois, agncia telegrfica da Western (cabo submarino) passar um telegrama
urgente, que chegaria l no mesmo dia. Porm, chegado agncia, fui informado de que, devido a um defeito no cabo submarino, estava suspenso o servio
telegrfico e se ignorava quando seria restabelecido.
Decepcionado com tal imprevisto fui tomado por grande aflio; mas, logo

142

Elucidaes do Alm
Com essa providncia, resulta a combinao vigorosa de
energias magnticas oriundas do mundo oculto, que auxiliam a reduo da freqncia vibratria dos fenmenos
para melhor comprovao dos sentidos fsicos dos encarnados. As energias primrias do magnetismo seivoso do orbe
recebem o toque sbio de foras descidas dos planos mais
elevados, que as transformam no revelador da vontade e
da ao dos espritos desencarnados sobre a matria.
Embora os trabalhos de fenmenos fsicos requeiram a
ajuda de energias mais primitivas para obter o seu xito inicial, em seguida ao ajuste tcnico e espiritual entre as equipes de trabalhadores encarnados e desencarnados, aperfeioa-se a realizao do fenmeno; podendo, ento, dispensar-se as energias elementares; e a prpria msica profana,
das primeiras reunies, pode ser substituda por msica
sacra, que melhor induza os presentes s emoes de alta
espiritualidade.
depois, lembrei-me de que na casa do meu amigo Humberto C. Branco, em Lisboa, realizava-se todas as teras-feiras uma sesso esprita, justamente, mediante
uma simples mesa de trs ps, que dava pancadas conjugadas s letras do alfabeto. Tratava-se de uma reunio movida por curiosidade um tanto jocosa, pois os
seus participantes eram absolutamente ignorantes em matria doutrinria do Espiritismo.
Ento, pensei: Quem sabe se eu poderia mandar, pelo esprito do meu
pai, um recado ao meu dito amigo, para que ele diga a minha mulher que eu me
encontro doente e que ela embarque para Belm no vapor que sair de Lisboa
da a seis dias? Estvamos numa segunda-feira. Ela embarcaria no sbado ou
domingo.
Decidi, ento, adquirir uma pequena mesa de trs ps e, ento, noite eu
e um colega de moradia, fizemos a tentativa. Sentamo-nos junto mesa e de mos
abertas e ligadas sobre a mesma, iniciamos a sesso, invocando o esprito de meu
pai. Logo, de imediato, a mesa ergueu-se, dando uma pancada forte como sinal
de sua presena. Em seguida, anotadas as pancadas, as letras e a resposta s nossas perguntas, o esprito de meu pai comprometeu-se a estar presente na sesso
a realizar-se na casa do meu amigo, em Lisboa, na tera-feira, no dia seguinte,
noite, e lhe transmitiria o recado que era: O vosso amigo, irmo Fuzeira,
encontra-se doente e pede que avise a esposa dele para que ela embarque para
Belm, sem falta, no vapor Ambrose, que parte domingo. Agradeci com lgrimas,
senti-me aliviado... e foi encerrada a sesso.
Porm, no dia seguinte, tanto eu como o meu amigo, j acalmados, ao
comentarmos a dita reunio terminamos por soltar ruidosas gargalhadas, rindo-

143

Ramatis
PERGUNTA: Temos assistido a certos trabalhos de
fenmenos fsicos em que o esprito materializado permitiunos auscultar-lhe o corao, o qual, para nossa surpresa,
batia de modo perceptvel, enquanto tambm lhe ouvamos
a dbil respirao, prpria do ser vivo no plano fsico.
Alguns dos presentes surpreenderam-se ao comprovar nos
desencarnados uma fisiologia semelhante do organismo
carnal. Que dizeis?
RAMATS: Atravs de inmeras mensagens de espritos desencarnados, e tambm em nossas obras anteriores,
j temos explicado que o perisprito um organismo cuja
fisiologia etreo-astral muito mais complexa e avanada
do que a do vosso corpo. Embora funcione num plano
vibratrio impondervel aos vossos sentidos fsicos, ele o
molde preexistente ou a matriz original do corpo fsico,
possuindo as contrapartes etricas de todos os rgos carnais. Essas contrapartes etricas do perisprito, pouco a
pouco, tambm se atrofiam pelo desuso devido ao progresnos de ns prprios, por admitirmos a possibilidade de um fato de tal natureza.
E o nosso amigo, em tom irnico, arrematou: Se fosse possvel semelhante
fato, ento fundaramos uma agncia de comunicaes intercontinentais, que nos
proporcionaria muito dinheiro e que causaria assombro em todo o mundo.
Decorridos quinze dias, foi anunciada a chegada do vapor Ambrose.
Ora, naquele tempo era hbito, quando chegava o vapor da Europa, o cais
onde o navio atracava ficava lotado por uma multido, cuja maioria se compunha
de curiosos, entre os quais me encontrava eu e o meu colega da sesso esprita.
O vapor aproximando-se, foi encostando ao cais. Nisto, as pessoas que estavam junto a ns observaram que, da amurada do vapor, uma senhora agitava um
leque, apontando o ponto onde nos encontrvamos. Cada um entreolhava-se,
buscando identificar a quem ela se dirigia. Afinal, eu tambm olhei; e sob emoo indescritvel certifiquei: era minha esposa! Ento, j em terra, ela entregoume uma carta do meu amigo de Lisboa, que dizia: Amigo Fuzeira. Na ltima
sesso da mesa falante, em minha casa, apresentou-se um esprito, dizendo que
era o teu pai e nos disse o seguinte: O teu amigo Fuzeira encontra-se doente; e
pede que avises a mulher dele para embarcar, sem falta, para Belm, no vapor
Ambrose, que segue no domingo. Se verdade ou no, Deus quem sabe. Mas
ela a vai! Humberto C. Branco.
O fato relatado assombroso e destri, de modo absoluto, todas as dvidas quanto ao intercmbio entre os espritos dos chamados mortos e os terrcolas, chamados vivos; mas estes, na verdade, esto mais mortos do que aqueles
outros.

144

Elucidaes do Alm
so espiritual da alma, que ento se ajusta a planos cada vez
mais sutis.
O perisprito, mesmo desligado do corpo fsico e apesar de liberto das exigncias da vida material, apresenta
ainda uma fisiologia etreo-astral que lembra o velho casulo de carne. Durante as sesses de fenmenos fsicos, o
ectoplasma fornecido pelo mdium em transe catalptico
ou em viglia, atua com xito no limiar do mundo etrico e
fsico, incorporando-se fisiologia do perisprito atravs de
avanados processos de tcnica e de qumica transcendental. Quando, pela vontade do esprito comunicante, ele circula por toda a vestimenta perispiritual, esta que se materializa viso ou toque dos encarnados. Mas desde que o
desencarnado prefira efetuar um acmulo de fluidos ectoplsmicos apenas num dos seus rgos, seja o fgado, o
pulmo ou o corao, ento, tal rgo torna-se palpvel ao
exame dos sentidos fsicos e apresenta todas as reaes e
o ritmo idnticos aos do corpo carnal.
No caso da vossa pergunta, o esprito materializou preferencialmente o seu corao etreo-astral, destacando-o
dos demais rgos do perisprito, o qual revelou corretamente os seus movimentos de distole e sstole cardaca,
graas cota de ectoplasma do mdium e da parte extrada dos assistentes. No h discrepncia ou anormalidade
no fato de os encarnados apalparem ou ouvirem as pulsaes dos rgos de espritos materializados, pois o seu
invlucro perispiritual anatmica e fisiologicamente idntico s suas contrapartes do organismo fsico. A diferena
consiste em que esses rgos palpitam noutra freqncia
vibratria mais sutil e cumprem a funo adequada ao
plano em que se manifestam.
PERGUNTA: Podeis dizer-nos algo sobre o ectoplasma?
RAMATS: O ectoplasma a parte da clula que fica
entre a membrana e o ncleo, ou a poro perifrica do
citoplasma, conforme vos explica a cincia acadmica.
145

CAPTULO 16

A msica nos trabalhos


medinicos de efeitos fsicos
PERGUNTA: Para sucesso dos trabalhos de fenmenos fsicos, a msica tem alguma influncia especial?
RAMATS: A msica nos trabalhos de efeitos fsicos
contribui para apurar e sintonizar as vibraes mentais dos
assistentes e do ambiente onde se realizam ou processam
tais fenmenos, favorecendo assim o seu xito; pois embora os sons da msica repercutam na atmosfera e no no
ter, eles influenciam os assistentes integrando-os em uma
s freqncia vibratria, e tambm favorecem os espritos
no sentido de eles conjugarem o ectoplasma do mdium s
energias psquicas que so mobilizadas do lado de c.
A msica auxilia vibratoriamente esse gnero de trabalhos medinicos, podendo ser canes regionais, hinos, trechos de operetas, ouvertures, peas clssicas ou populares,
inclusive certas composies de fundo religioso. As ondas
sonoras estimulam e combinam-se com as vibraes perispirituais dos desencarnados e dos encarnados, resultando
assim maior exsudao de ectoplasma do mdium e das
energias vitais dos presentes. Mas, como a msica exerce
profunda influncia na alma dos seres, sempre conveniente preferir canes, peas ou trechos musicais isentos de
melodramas, tragdias, situaes lgubres, burlescas ou de
profunda tristeza, a fim de se evitar a degradao emotiva
dos assistentes durante a fenomenologia medinica. O papel
da msica, portanto, o de nutrir o otimismo dos assisten 162

Elucidaes do Alm
tes, evitando-se que seja perturbada a coeso da harmonia
mental e psquica essencial ao sucesso de tais trabalhos,
alis, bastante complexos e de certa responsabilidade.
PERGUNTA: Que dizeis da adoo da msica popular ou folclrica, para esses trabalhos de efeitos fsicos?
RAMATS: No h nisso inconveniente algum, mas
desaconselhvel a msica de baixo padro, de estridncias
desconexas e a de carter burlesco e sensual.
PERGUNTA: E que dizeis quanto preferncia pela
msica denominada clssica?
RAMATS: Quanto a esse gnero de msica, evitemse tambm as composies exticas, enfadonhas ou tempestuosas, assim como os trechos melodramticos de certas
operetas e as composies lgubres, que excitam os nervos, despertam o temor ou mortificam a alma dos assistentes, pois no se afinizam com tal gnero de trabalho as
peas como a Noite no Monte Calvo, de Mussorgsky, a
Dana Macabra de Saint Sans, a Marcha ao Suplcio, da
Sinfonia Fantstica, de Berlioz, os trechos speros de El
Amor Brujo, de Falla, ou ento as composies wagnerianas de tom selvagem, aterrador e lendrio.
Em geral, o nvel de sensibilidade e de compreenso da
maioria dos freqentadores de tais sesses ainda muito
pobre; razo por que as peas complexas, de temas bizarros
e enigmticos no os emocionam a contento do nvel psquico vibratrio indispensvel ao ambiente.
Quando se preferir a msica clssica, convm, ento,
optar pelas melodias ou peas de trechos musicais mais
leves, alegres e otimistas, pois a Dana Chinesa, a Dana
rabe, Valsa das Flores ou a ruidosa Dana Russa da
sute Quebra Nozes, de Tchaikovsky, pela sua agradvel
sonoridade, podem animar e elevar o tom vibratrio do
ambiente; mas, j o Adgio Lamentoso da Sexta Sinfonia, a Pattica so msicas imprprias para tal gnero de
163

Ramatis
trabalho medinico, uma vez que traduzem desespero e
tristeza.
Seria tambm desfavorvel exigir-se jovialidade e desafogo dos assistentes impondo-lhes msicas cerebrais
como a Petrushka, o Pssaro de Fogo ou a Sagrao da
Primavera de Stravinsky, ou ento obrig-los preocupao mental de decifrarem a babel sonora da Primeira Sinfonia de Dimitri Schostakovich. Mesmo certas composies extensas, de Bach ou Handel, apesar de serem de
compositores geniais, causam a fadiga auditiva e cansam a
mente dos que esto habituados singeleza das melodias
populares ou dos trechos alegres, inspirativos de expresses otimistas.
Da mesma forma, tambm no se pode aproveitar toda
a obra sonora e intelectiva de Beethoven, nem a exigente
matemtica dos sons to do agrado de Brahms. Malgrado
se admita extrema sensibilidade de Chopin nas suas composies, os seus Noturnos e Baladas so prolongadas
queixas, que pouco se afinizam exigncia jovial psquica
de tais trabalhos.
PERGUNTA: Se vos fosse solicitada a indicao de
algumas composies de msica clssica ou msica fina
para os trabalhos de efeitos fsicos, quais as peas que vos
parecem mais adequadas a esse fim?
RAMATS: Evidentemente, a nossa indicao seria
apenas uma opinio oriunda de simpatia toda pessoal, pois
muitssimo variada a preferncia das criaturas. Repetimos
que, embora as peas escolhidas sejam de bons compositores, considerando o dito ambiente sui generis onde so
ouvidas, devem preferir-se apenas os trechos alegres, inspirativos de expresses otimistas.
Malgrado a fama de cada compositor clssico e j consagrado no cenrio do vosso orbe, ele tambm diverge bastante na sua produo sonora, porque nem sempre o
mesmo o seu estado de alma quanto compe cada uma de
164

CAPTULO 18

Algumas noes sobre o prana

(1)

PERGUNTA: Em diversas obras espiritualistas de procedncia oriental, temos encontrado habitualmente a palavra Prana e que, por vezes, tambm mencionais em vossas
mensagens. Podereis dizer-nos alguma coisa sobre a natureza dessa fora ou energia e qual a sua ao no intercmbio entre o esprito e a matria?
RAMATS: Entre as inmeras foras que emanam do
Sol, fertilizando e interpretando as prprias energias dos
orbes fsicos que compem o seu sistema planetrio, a pedagogia espiritual do Oriente destaca trs que so as mais
importantes e teis ao conhecimento da humanidade atual.
So elas: Fohat, que conhecido no Ocidente por eletricidade , e que pode transformar-se em calor, magnetismo, luz
e fora ou movimento; Kundalini, ou fogo serpentino, energia solar muito vigorosa, que se concentra no seio da Terra e
depois flui violentamente para a periferia, ativando as coisas
e os seres num impulso dinmico de alto poder transformativo e criativo; finalmente, a terceira fora ou elemento o
Prana, cuja energia ou Vitalidade em potencial responsvel por todas as manifestaes da vida no Universo.
O Prana est em todos os fenmenos do mundo exterior da matria, assim como tambm nutre a vida no
1 - N. do Revisor: Prana, do snscrito, de pra, para fora, e de an, respirar, viver, significa a energia csmica, fora total e dinmica, que vitaliza todas
as coisas e todos os planos de atividade do Esprito imortal; onde se manifesta a
Vida, a existe Prana.

174

Elucidaes do Alm
mundo oculto espiritual, mental, astral e etreo. Essas trs
manifestaes energticas emanadas do Sol, que o centro
principal da Vida na Terra, conhecidas no Oriente por
Fohat, Kundalini e Prana, jamais se transformam noutras formas de energias, pois tais elementos so tipos especficos, parte, que atendem exclusivamente s necessidades e funes que mencionamos.
Alis, Prana palavra de origem snscrita e traduzida
textualmente, quer dizer sopro de vida, ou energia vital.
Para os orientais e principalmente entre os hindus ela possui significao mais ampla, sendo considerada a manifestao centrfuga de um dos poderes csmicos de Deus.
Para a escolstica hindu s h uma Vida, o Prana, tido
como a prpria Vida do Logos!
Prana a vida manifestada em cada plano de atividade do Esprito eterno; o sopro vital de cada coisa e de
cada ser. Na matria ele a energia que edifica e coordena as molculas fsicas, ajustando-as de modo a comporem
as formas em todos os reinos, como o mineral, o vegetal, o
animal e o hominal. Sem Prana, sopro indispensvel, no
haveria coeso molecular nem a conseqente formao de
um todo definido, pois ele que congrega todas as clulas
independentes e as interliga em ntima relao sustentando
as formas. A coeso celular formada pelo Prana assegura a
existncia de uma conscincia vital instintiva, garantindo
uma unidade sensvel e dominante, que atua em todos os
demais planos internos da Vida.
O Esprito, ao baixar do seu mundo espiritual para formar sua individualidade consciente no mundo material, submete-se a um processo gradativo ou inerente a cada plano
da vida, sendo um fenmeno uniforme em todo o Universo.
No mineral, essa conscincia em formao permanece
esttica e adormecida, mas depois evolui para a irritabilidade de conscincia do vegetal ainda em sonho; em seguida, vivendo novos estgios de adaptaes, ela alcana o
estado de conscincia instintiva animal; e, finalmente, atinge
175

Ramatis
o raciocnio glorioso do homem! Entretanto, em todo esse
modelamento progressivo e demorado, o Prana, energia
vital, o fio dadivoso que une as contas de imenso colar de
molculas para plasmar as mltiplas formas da Vida!
Recorrendo a rude exemplo, diramos que assim como
o cimento une os tijolos de um edifcio, o Prana a liga, o
elo vital, ou o elemento oculto, que associa os tomos, as
molculas e as clulas para compor o Universo!
PERGUNTA: Poderamos admitir que o Prana uma
conseqncia da Vida?
RAMATS: O Prana no um efeito da Vida, como
ainda supem alguns espiritualistas do Ocidente, pois o
mineral, o vegetal, o animal e o homem que so, realmente, seus produtos ou elementos resultantes, visto absorverem em sua intimidade o quantum dessa energia vital
indispensvel para se manifestarem no mundo. O Prana
est presente e atuante em todas as expresses de Vida no
Universo, porque ele a essncia vital que alimenta desde
o combustvel mental necessrio ao homem para compor
os seus pensamentos e idias, assim como tambm vivifica
a substncia astralina que fotografa e manifesta todos os
sentimentos das emoes do Esprito.
sangue vital de incrvel poder e amplitude csmica,
que se manifesta em todos os planos da Vida, pois sua falta
implicaria na desintegrao e no desaparecimento instantneo do Universo exterior, que visvel e sensvel conscincia humana.
PERGUNTA: Alguns ocultistas explicam que os
homens ricos de Prana so os que vendem sade! Isso
exato?
RAMATS: Os organismos vivos, quando em equilbrio e harmonia, s absorvem a quantidade exata de Prana
indispensvel para manterem o seu corpo sadio e eufrico.
Quando h excesso de Prana no homem, isso afeta-lhe a
176

CAPTULO 20

Os Chacras
PERGUNTA: Embora j tenhamos algum conhecimento da matria chacras ou centros de foras do duploetrico, quer pela leitura de obras de vossa autoria espiritual
e de outros que tratam do assunto, gostaramos que nos
explicsseis, tanto quanto possvel, esse tema complexo e
ainda desconhecido para a maioria dos espritas.
RAMATS: Embora para alguns nefitos espritas o
problema dos chacras ou centro de foras etricas ainda
signifique assunto controverso e algo duvidoso, o certo
que os hindus, egpcios, caldeus e outros j trataram dessa
matria antes mesmo da era crist. As esttuas de Buda,
que viveu 600 anos A.C., principalmente a de Todaiju, em
Nara, no Japo, erigida em 749, j apresenta o iluminado
instrutor espiritual da sia com o chacra coronrio situado
no alto da cabea e envolvido por uma grinalda de chamas
esculpidas na pedra, significando a unio das foras espirituais dos mundos superiores com as energias do mundo
fsico em evoluo.
O conhecimento dos centros de foras etricos, portanto, remonta de longos sculos, pois os hierofantes, clarividentes egpcios e hindus sabiam julgar da capacidade dos
seus discpulos e adeptos pela simples viso da transparncia, colorido e da extenso do dimetro de cada chacra do
duplo-etrico, os quais se apresentam como espcies de
redemoinhos resultantes do choque das energias etricas
222

Elucidaes do Alm
do mundo superior, quando entram em contato turbilhonante com as foras etricas agressivas e vigorosas do
plano fsico. Do encontro das energias sutilssimas descidas
do Alto e das foras primrias que sobem da Terra carregadas de impurezas prprias do mundo animal instintivo,
resultam os chacras ou motos vorticosos, espcie de
discos giratrios etricos em alta velocidade. O fenmeno
algo semelhante ao que acontece na atmosfera do orbe,
quando as correntes de ar frio que descem das nuvens
pejadas de gua entram em choque com as correntes de ar
quente que sobem da crosta terrquea, resultando os redemoinhos de vento ou tufes.
Os chacras, quando observados de perfil em seu veloz
funcionamento giratrio, assemelham-se a verdadeiros
pratos ou pires de energias turbilhonantes com caracterstica depresso no centro; vistos de frente, lembram o
movimento vertiginoso das hlices dos avies, mas despedindo cintilaes de cores devido ao Prana ou vitalidade
que os irriga e se decompe de modo prismtico. Nas criaturas superiores os chacras em funcionamento giratrio
lembram o beija-flor imvel, no espao, sustentado na sua
incrvel faanha vibratria, pela dinmica veloz de suas
asas, como centros ativos situados no duplo-etrico, entre
o corpo fsico e o perisprito. Eles haurem as energias sutilssimas do mundo espiritual superior e as encaminham
para o corpo fsico, fundindo-as com a vitalidade ou o
Prana astral; absorvem, tambm, as foras violentas, primitivas ou instintivas da Terra para o sustentculo carnal no
cenrio da matria.
medida que o esprito vai plasmando o seu corpo de
carne seguindo o grfico ou o molde preexistente do
perisprito, o duplo-etrico tambm vai se formando pela
exsudao do ter-fsico e consolidando-se como fiel intermedirio das sensaes fsicas para o mundo oculto; e
deste, para a conscincia fsica. Pouco a pouco, os chacras
ajustam-se, progridem e se desenvolvem altura dos prin 223

Ramats
cipais plexos nervosos do homem (1) e so classificados em
conformidade com a regio do organismo fsico onde eles
situam-se, como seja, o cardaco altura do corao, o
larngeo sobre a garganta ou o esplnico situado acima do
bao fsico. Eles giram como os ponteiros dos relgios, da
esquerda para a direita, situando-se a seis ou sete milmetros na superfcie do duplo-etrico. So os centros humanos responsveis pela irrigao de vitalidade ainda desconhecida da cincia acadmica, ao captarem o Prana, que
o combustvel essencial da Vida.
Sem eles o Esprito no poderia exercer o seu controle
e sua atividade sobre o corpo fsico, nem tomar conhecimento das sensaes vividas pelo mesmo, pois eles transferem regio anatmica correspondente, cada deciso
assumida pelo Esprito no seu mundo oculto.
PERGUNTA: Essas energias etricas que os chacras
absorvem e fluem para o corpo fsico, poderiam ser identificadas por um aparelhamento de preciso do nosso mundo?
RAMATS: Em face do crescente aperfeioamento
dos vossos equipos de laboratrio, cremos que, em breve,
identificareis a contextura do duplo-etrico e dos seus centros de foras, pois o ter-fsico, conforme j dissemos,
embora seja invisvel, ainda matria rarefeita que possui cor, peso, temperatura e odor. Os clarividentes conseguem v-lo na forma de ondas, vibraes ou emanaes
coloridas, vibrando em correspondncia com as sete cores
fundamentais e os matizes do arco-ris ou do espectro solar.
PERGUNTA: Os chacras so idnticos em sua forma
1 - Os chacras localizam-se nas seguintes regies do corpo fsico: Bsico ou
Kundalneo, na base da espinha, junto ao plexo sagrado; Esplnico, na regio do
bao, junto ao plexo mesentrico; Umbilical ou Gstrico, sobre o estmago, junto
ao plexo solar; Cardaco, na regio precordial, junto ao plexo cardaco; Larngeo,
sobre a garganta, junto ao plexo larngeo; Frontal ou Cerebral, situado na fronte,
entre os superclios, plexo frontal; Coronrio, no alto da cabea, na forma de um
cone, plexo coronrio.

224

Elucidaes do Alm
e funo, em todos os homens?
RAMATS: Nos indivduos espiritualmente desenvolvidos, os chacras, rodas, pires, discos gigantes ou motos
vorticosos so amplos, esplendorosos e sumamente brilhantes, prismados por cores translcidas e fascinantes,
pois chegam a atingir at 20 centmetros de dimetro no
seu giro turbilhonante. (2) No entanto, s vezes, eles se apresentam em cores escuras e oleosas, de dimetro reduzido
at uns cinco centmetros, com um giro emperrado, caracterstico do indivduo primitivo, tal como o aldeo, o caboclo, o colono, o bugre ou o mugik russo. Quando bastante
expansivos, dinmicos e potentes se apresentam os chacras, eles canalizam maior soma de energias vitais e psquicas de boa qualidade, facilitando desenvolver faculdades
superiores.
PERGUNTA: J encontramos em obras espritas a
meno dos chacras como centros de foras do perisprito, e
no do duplo-etrico. Que dizeis? (3)
RAMATS: Na realidade, existem centros de foras
tanto no duplo-etrico, quanto no perisprito; a diferena
que no primeiro so propriamente os chacras, isto , discos giratrios, rodas turbilhonantes mas de foras etricas que se dissolvem com a morte do homem. No perisprito, entretanto, trata-se de centros estveis e definitivos,
que no se decompem com a desintegrao do corpo fsico, pois so rgos preexistentes desse corpo imortal.
Enquanto os chacras do duplo-etrico so verdadeiros
redemoinhos em miniatura ou motos vorticosos de ener2 - Vide a obra A Sobrevivncia do Esprito, de Atanagildo e Ramats, no
captulo Uma Academia de Esperanto e Sua Modelar Organizao.
3 - N. do Revisor: Alis, na obra Entre a Terra e o Cu, Andr Luiz assim
se expressa iniciando o estudo dos chacras: Analisando a filosofia do perisprito,
classifiquemos os seus centros de foras... E dali por diante os menciona sempre
como centros perispirituais, preferindo centro cerebral, gstrico e centro gensico. Cita este ltimo, mas no se refere ao centro bsico, que a sede do kundalni. Inserto na pgina 127.

225