"Macunama" - Anlise da obra de Mario de Andrade

03/09/2012 21h 58
Com uma narrativa de carter mtico, em que os acontecimentos no seguem as
convenes realistas, a obra procura fazer um retrato do povo brasileiro, por meio
do heri sem carter.
- Leia o resumo de Macunama
Rapsdia
"Macunama" fruto do conhecimento reunido por Mario de Andrade acerca das
lendas e mitos indgenas e folclricos. Dessa forma, pode-se dizer que a obra uma
rapsdia, que uma palavra que vem do grego e designa obras tais como a Ilada e
a Odissia de Homero. Para os gregos, uma rapsdia uma obra literria que
condensa todas as tradies orais e folclricas de um povo. Alm disso, na msica
(Mario de Andrade tinha formao musical tambm) uma rapsdia utiliza contos
tradicionais ou populares de certo povo em temas de composio improvisada.
H, ainda, uma aproximao ao gnero pico: medida que o livro narra, em
trechos fragmentados, a vida de um personagem que simboliza uma nao. Sobre a
acepo musical dada pelo dicionrio, chama ateno o improviso da narrativa, que
impressiona e surpreende a cada momento, tendo como pano de fundo a cultura
popular.
O enredo dessa rapsdia pode tornar-se confuso ao leitor acostumado ao pacto de
verossimilhana realista. Por exemplo, necessrio aceitar o fato de o protagonista
morrer duas vezes no romance; ou, ento, que Macunama, em uma fuga, possa
estar em Manaus e, algumas linhas depois, aparecer na Argentina; ou ainda o fato
de o heri encontrar uma poa que embranquece quem nela se banha.
A verossimilhana em questo surrealista e deve ser lida de forma simblica. A
cena em que Macunama e seus dois irmos se banham na gua que embranquece
pode ser entendida como o smbolo das trs etnias que formaram o Brasil: o branco,
vindo da Europa; o negro, trazido como escravo da frica; e o ndio nativo. Nessa
cena, Macunama o primeiro a se banhar e torna-se loiro. Jigu o segundo, e
como a gua j estava suja do negrume do heri, fica com a cor de bronze (ndio);
por ltimo, Manaape, que simboliza o negro, s embranquece a palma das mos e a
sola dos ps.
Retrato do povo brasileiro
O livro faz parte da primeira fase modernista a fase heroica. A influncia das
vanguardas europeias visvel em vrias tcnicas inovadoras de linguagem que a
obra apresenta. Por isso, "Macunama" pode oferecer algumas dificuldades ao leitor
desavisado.
H inmeras referncias ao folclore brasileiro. A narrativa se aproxima da oralidade
no captulo Cartas pras Icamiabas, Macunama ironiza o povo de So Paulo, que
fala em uma lngua e escreve em outra. Alm disso, no existe verossimilhana
realista.
Alguns aspectos histricos motivaram Mrio de Andrade a criar tais empecilhos. A
referncia ao folclore brasileiro e linguagem oral manifestao tpica da primeira
fase modernista, quando os escritores estavam preocupados em descobrir a
identidade do pas e do brasileiro. No plano formal, essa busca se d pela
linguagem falada no Brasil, ignorando, ou melhor, desafiando o portugus lusitano.
No plano temtico, a utilizao do folclore servia como matria-prima dessa busca.

"Macunama" , portanto, uma tentativa de construo do retrato do povo

brasileiro. Essa tentativa no era nova. O autor romntico Jos de Alencar, por
exemplo, tivera a mesma inteno ao criar, no romance O Guarani, o personagem
Peri, ndio de aspiraes nobres, que se assemelhava, em relao a sua conduta
tica, a um cavaleiro medieval lusitano. No exagero dizer, se compararmos Peri a
Macunama, que esse o oposto daquele. Enquanto o primeiro valente,
extremamente perseverante e encontra suas motivaes nos valores da tica e da
moral, Macunama, alm de indolente, conduz a maioria de seus atos movido pelo
prazer terreno, mundano. o heri sem nenhum carter.
Assim, "Macunama" uma obra que busca sintetizar o carter brasileiro, segundo
as convices da primeira fase modernista. Uma leitura possvel a de que o povo
brasileiro no tem um carter definido e o Brasil um pas grande como o corpo de
Macunama, mas imaturo, caracterstica que simbolizada pela cabea pequena do
heri.
Narrador
A crtica literria contempornea faz questo de considerar a diferena entre o
autor e o narrador: esse tido como uma criao daquele. No caso de
"Macunama", no entanto, essa distino pode ser questionada, quando o narrador
aparece no ltimo captulo. No Eplogo, o narrador revela que a histria que
acabara de narrar havia sido contada por um papagaio, que, por sua vez, a tinha
ouvido de Macunama: Tudo ele o papagaio contou pro homem e depois abriu
asa rumo a Lisboa. E o homem sou eu, minha gente, e eu fiquei pra vos contar a
histria. Essa interferncia do narrador, da forma como foi feita, aproxima-o do
autor, no caso Mrio de Andrade.
Tempo e espao
Por tratar-se de uma narrativa mtica, o tempo e o espao da obra no esto
precisamente definidos, tendo como base a realidade. Pode-se dizer apenas que o
espao prioritariamente o espao geogrfico brasileiro, com algumas referncias
ao exterior, enquanto o tempo cronolgico da narrativa se mostra indefinido.
Comentrio do professor
O prof. Marclio Lopes Couto, do Colgio Anglo, ressalta que "Macunama" uma
obra inserida nas propostas da Semana de Arte Moderna de 1922. Mario de
Andrade, assim como outros modernistas, busca resgatar a imagem do Brasil,
sendo, portanto, uma obrar com carter nacionalista. Porm, esse nacionalismo no
dado da mesma forma que o nacionalismo dos escritores do Romantismo, que
usavam a figura idealizada do ndio. Em Macunama o nacionalismo tem um carter
crtico e a figura do ndio aparece causando uma reflexo sobre o que ser
brasileiro.
Alm disso, o prof. Marclio tambm destaca que pretendia-se criar uma literatura
brasileira, resgatando a brasilidade atravs das lendas e folclores de raiz latinoamericana (principalmente indgenas), e moderna. O carter moderno da obra se
d principalmente atravs do aspecto formal do texto, com uma linguagem
coloquial, que foge da norma culta e de qualquer erudio vazia. Outro ponto
destacado pelo professor, que o estranhamento causado pela leitura de
"Macunama" muitas vezes se deve ao distanciamento que temos das lendas e
folclores latino-americanos.
Por fim, o prof. Marclio acredita que, devido importncia que o aspecto formal
tem na obra, o vestibular pode exigir conhecimentos referentes a linguagem
utilizada e a prpria maneira como o autor escreve o livro. Um exemplo seria a
utilizao do famoso captulo IX, Carta para Icamiabas, para discutir estes

aspectos formais. Nesse captulo, Macunama est em So Paulo e escreve uma

carta para as Icamiabas (ndias da qual Macunama seria o rei) utilizando o
portugus erudito. Porm, Macunama no domina as normas da lngua escrita e
acaba cometendo alguns deslizes, o que causa um efeito cmico. O vestibular
poderia pedir para o aluno justificar a presena dessa carta no livro e qual a
coerncia com o restante da obra.
SINOPSE: Anti-heri esta personagem de igual nome ao ttulo. A crtica de Mario
de Andrade a uma sociedade que, formada de trs raas, distintas consegue ter
preconceitos contra ela mesma. No deixe de ler esta grande obra onde realidade e
fantasia se misturam formando uma composio nica.

ALGUNS PONTOS QUE FORAM CITADOS EM SALA DE AULA

Mrio de Andrade um estudioso da literatura, msica e folclore. Atravs de
pesquisas busca elementos acentuadamente brasileiros, reuniu diversos materiais
escritos e falados para escrever a obra de forma mesclada, envolvendo todas as
regies brasileiras, retratando as lendas e mitos de nosso folclore indgena.
Nacionalista tenta resgatar a lngua brasileira, uma vez que dava o maior
destaque a linguagem popular.
A obra Macunama considerada uma rapsdia devido a variedade de gneros
literrios presentes na obra:
1.
2.
3.

Epopia: fala da criao do heri;

Crnica: palavras bem despojadas;
Pardia: imitao dos estilos.

No podendo ser classificado como romance, pois no apresenta as caractersticas

tradicionais do romance, como: coerncia lgica de tempo, lugar, ao e
personagens. Nasce negro depois vira branco.

CARACTERSTICAS DO MODERNISMO EM MACUNAMA.

1.
Espao real x imaginrio = rompe critrios de tempo e espao, por esse motivo
pode realizar aquelas fugas espetaculares e assombrosas, que da capital de SP foge
para as fronteiras do Mato Grosso e logo est no Amazonas, e assim por diante, as
fugas so variadas, faz uma espcie de zigue-zague no tempo. Passa por quase
todos os Estados do Brasil, numa espcie de magia.
2. Destruir e fazer escndalos: Macunama um livro violentado no s na sua
estrutura como tambm nos aspectos lingsticos. Na estrutura, o livro no
apresenta coerncia no que se refere ao tempo, lugar, aes e personagens. No
aspecto lingstico a carta, escrita por Macunama, satiriza o distanciamento entre a
lngua escrita e falada. () falam numa lngua e escrevem noutra.
Macunama um heri sem carter: mentiroso, traira, ladro, vingativo, egosta,
quer levar vantagem em tudo, guiado pelo prazer, pelo medo e pelo oportunismo.
Macunama no tem um carter definido, em suas viagens, passa por diversas
metamorfoses para se beneficiar. Ex.: Cabea de criana com corpo de adulto para
poder ter relaes sexuais.

EXPRESSES MARCANTES DA OBRA

Ai que preguia = apatia. Nessa expresso o autor procurar mostra o perfil da
maioria dos brasileiros. A natureza aptica, falta de nimo, preguioso e
acomodado. () feriado novo inventado para os brasileiros descansarem. A frase
Ai que preguia repetida por todo o livro, e o heri sempre pronunciava nas
dificuldades que encontrava.
Brincar = sexualidade. a expresso do ato sexual: prazer do sexo, sem pensar na
procriao. Brincar no sentido ldico, ertico e brincadeira de carnaval. Existncia
de piadinhas indecorosas bem prprias do gosto brasileiro.
Formao das raas = complexo racial. Desde o primeiro captulo se evidencia o
complexo racial, mas onde fica mais claro na passagem do poo encantado.
Macunama sem perceber tomou banho em uma gua encantada e se transformou
em um rapaz loiro de olhos azuis: branco; os irmos tambm entraram na gua,
porm, como j suja do negrume do heri, Jigu ficou vermelho: ndio, e Maanape
s molhou as palmas das mos que ficaram mais claras: negro. Mrio de Andrade
rene os trs tipos fundamentais da formao da raa brasileira: ndio, negro e
branco.
Pouca sade e muita sava, os males do Brasil so = subdesenvolvimento. O autor
reprova as diferenas de classes sociais presentes no pas.
Falam numa lngua e escrevem noutra = Lngua Portuguesa. A grande stira em
Macunama a Lngua Portuguesa, principalmente no seu aspecto escrito. A carta
escrita por Macunama, satiriza o distanciamento entre a lngua escrita e a falada.
Faz uma stira: portugus do jeito que o brasileiro fala.
Valorizao da lngua falada = discurso direto livre. Uso da linguagem cotidiana, de
frases e palavras usuais; concordncia, regncia, colocao e construes
irregulares e arcaicas. A maioria chamada de erros de linguagem, palavras que
caram em desuso.
Gigante Piaim: representa o elemento estrangeiro, civilizado e superior que vai
dominando a pobre nao subdesenvolvida e fraca. O heri transforma-se numa
princesa linda para negociar o talism com o gigante, mas este se apaixona e quer
possu-lo antes de entregar a pedra. Nessa passagem existe uma crtica de que o
brasileiro s valoriza aquilo que de fora.
Descentralizao da cultura: um dos pontos que podemos destacar a lngua o
vocabulrio regional de todos os pontos do Brasil.
Busca do subconsciente e inconsciente: no se pode entender Macunama em
termos de lgica uma expresso do mundo inconsciente.
Carta: com intuito de conseguir dinheiro para se manter em So Paulo, escreve uma
carta com um vocabulrio requintado e relata suas aventuras e de seus irmos em
So Paulo. Nesse caso, o autor faz algumas crticas: aos parnasianos- escola literria
em que os poetas se preocupavam com a preciso das palavras, procuravam obter
um vocabulrio adequado ao tema de cada poema; aos polticos- que s lembram
dos sditos quando precisam de dinheiro; literatura escrita: to formal que
somente a elite consegue entender.

Processo antropofgico: conhecer todos os tipos de cultura, aquilo que bom e se

encaixa em meu pas fica em mim, e o que ruim, expelido, jogado fora.
MACARRONADA ANTROPOFGICA (com carne humana): Macunama empurrou o
gigante dentro da macarronada (comida italiana) e matou o comedor de gente,
recuperou sua pedra e voltou para o mato. Comendo a carne do heri ele adquire
suas qualidades boas, e as ruins so expelidas do corpo de alguma forma.
Influncia de Freud: Sexo incestuoso, sexo na infncia.
Violncia sexual: Macunama fora Ci, me do mato, a transar com ele. Deu-lhe uma
paulada na cabea e a desmaiou, e assim ele brincou com a me do mato, mas
depois acabam se apaixonando.
METFORA do episdio: quando os europeus invadiram o Brasil, no primeiro
momento no aceitamos, fomos forados, mas depois acabamos gostando.
Macunama tem um filho com Ci: uma cobra preta envenenou o leite de Ci e quando
o filho foi mamar morreu envenenado. No tmulo do filho nasce um p de guaran.
Ci, neste dia, deixa um talism para Macunama e depois se transforma numa
estrela de constelao. Macunama perde a pedra e o passarinho conta que est
com o gigante, em So Paulo, e o heri vai atrs dele para retomar o que lhe
pertence.
Chegando em So Paulo, tudo era estranho, telefone para ele era um bicho, mas
logo se adaptou, aos poucos foi aprendendo os nomes das coisas e aprendeu a usar
bem os objetos.

No fundo do mato virgem: uma metfora do pas ainda inexplorado.

Papagaio: o prprio Mrio de Andrade que conta s aventuras de Macunama.

INTERTEXTUALIDADES:
1.

TRISTE FIM DE POLICARPO QUARESMA x MACUNAMA:

Ambas possuem uma caracterstica predominante: verdadeiros heris em busca de

suas razes brasileiras. Macunama vive na selva amaznica, j Policarpo planta
rvores e plantas nacionais, percorre diferentes partes do pas para resgatar as
razes e a cultura brasileira.

2.

IRACEMA x MACUNAMA:

Pardia crtica: Mrio de Andrade faz uma pardia crtica em relao a ndia de Jose
de Alencar. A ndia de JAl (IRACEMA) no real, europia com algumas
caractersticas fsicas de ndio.
Macunama um romance de 1928 do escritor brasileiro Mrio de Andrade,
considerado um dos grandes romances modernistas do Brasil.
A personagem-ttulo, um heri sem nenhum carter (anti-heri), um ndio que
representa o povo brasileiro, mostrando a atrao pela cidade grande de So Paulo
e pela mquina. A frase caracterstica da personagem "Ai, que preguia!". Como

na lngua indgena o som "aique" significa "preguia", Macunama seria duplamente

preguioso. A parte inicial da obra assim o caracteriza: "No fundo do mato-virgem
nasceu Macunama, heri de nossa gente. Era preto retinto e filho do medo da
noite."
A obra considerada um indianismo moderno e escrita sob a tica cmica. Critica
o Romantismo, utiliza os mitos indgenas, as lendas, provrbios do povo brasileiro e
registra alguns aspectos do folclore do pas at ento pouco conhecidos (rapsdia).
O livro possui estrutura inovadora, no seguindo uma ordem cronolgica (i.e.
atemporal) e espacial. uma obra surrealista, onde se encontram aspectos ilgicos,
fantasiosos e lendas.Adota como protagonista uma personagem fantasiosa e
complexa, na qual se misturam os mais diversos traos de nossa formao
cultural.Com uma critica maior linguagem culta j vista no Brasil.
Em Macunama, Andrade tenta escrever um romance que represente o multiculturalismo brasileiro. A obra valoriza as razes brasileiras e a linguagem dos
brasileiros, buscando aproximar a lngua escrita ao modo de falar paulistano. Mrio
de Andrade tinha uma ideia de uma "gramatitinha" brasileira que desvincularia o
portugus do Brasil do de Portugal, o que, segundo ele, vinha se desenrolando no
pas desde o Romantismo. Ao longo da obra so comuns as substituies de "se"
por "si", "cuspe" por "guste", dentre outras.
No episdio "Carta pras Icamiabas", Andrade satiriza ainda mais o modo como a
gramtica manda escrever e como as pessoas efetivamente se comunicam.
Aproveitando-se do artifcio de uma carta escrita, Macunama escreve conforme a
grafia arcaica de Portugal, explicitando a diferena das regras normativas arcaicas e
da lngua falada: "Ora sabereis que sua riqueza de expresso intelectual to
prodigiosa, que falam numa lngua e escrevem noutra".1
ndice [esconder]
1 Resumo da obra
2 Adaptaes
3 Referncias
4 Ligaes externas
Resumo da obra[editar | editar cdigo-fonte]
Macunama nasceu numa tribo amaznica. L passa sua infncia, mas no uma
criana igual as outras do lugar. um menino mentiroso, traidor, pratica muitas
safadezas, fala muitos palavres, alm de ser extremamente preguioso. Tem dois
irmos, Manzape e Ji gu.
Vai vivendo assim a sua meninice. Cresce e se apaixona pela ndia CI, A Me do
Mato, seu nico amor, que lhe deu um filho, um menino morto. Depois da morte de
sua mulher, Macunama perde um amuleto que um dia ela havia lhe dado de
presente, era a pedra "muiraquit". Fica desesperado com esta perda, at que
descobre que a sua muiraquit havia sido levada por um mascate peruano,
Vesceslau Pietro Pietra, o gigante Piam, que morava em So Paulo. Depois da
descoberta do destino de sua pedra, Macunama e seus irmos resolvem ir atrs
dela para recuper-la. Piam era o famoso comedor de gente, mas mesmo assim
ele vai atrs de sua pedra.
A histria, a partir da, comea a discorrer contando as aventuras de Macunama na
tentativa de reaver a sua "muiraquit" que fra roubada pelo Piam, um
comerciante. Aps conseguir a pedra, Macunama regressa para a sua tribo, onde
aps uma srie de aventuras finais, finalizando novamente na perda de sua pedra.
Ento, ele desanima, pois sem o seu talism, que, no fundo, o seu prprio ideal, o
heri reconhece a inutilidade de continuar a sua procura, se transforma na

constelao Ursa Maior, que para ele, significava se transformar em nada que
servisse aos homens, por isso, vai parar no campo vasto do cu, sem dar calor nem
vida a ningum.
RESUMO
Macunama nasce e j manifesta sua principal caracterstica: a preguia. O heri
vive s margens do mtico rio Uraricoera com sua me e seus irmos, Maanape e
Jigu, numa tribo amaznica. Aps a morte da me, os trs irmos partem em
busca de aventuras. Macunama encontra Ci, Me do Mato, rainha das Icamiabas.
Depois de domin-la, com a ajuda dos irmos, faz dela sua mulher, tonando-se
assim imperador do Mato Virgem.
O heri tem um filho com Ci e esse morre, ela morre tambm e transformada em
estrela. Antes de morrer d a Macunama um amuleto, a muiraquit (pedra verde
em forma de surio), que ele perde e que vai parar nas mos do mascate peruano
Venceslau Pietro Pietra, o gigante Piaim, comedor de gente. Como o gigante mora
em So Paulo, Macunama e seus irmos vo para l, na tentativa de recuperar a
muiraquit.
Aps falhar com o plano de se vestir de francesa para seduzir o gigante e recuperar
a pedra, Macunama foge para o Rio de janeiro. L encontra Vei, a deusa sol, e
promete casamento a uma de suas filhas, mas namora uma portuguesa e enfurece
a deusa. Depois de muitas aventuras por todo o Brasil na tentativa de reaver a sua
pedra, o heri a resgata e regressa para a sua tribo.
Ao fim da narrativa, vem a vingana de Vei: ela manda um forte calor, que estimula
a sensualidade do heri e o lana nos braos de uma uiara traioeira, que o mutila e
faz com que ele perca de novo dessa vez irremediavelmente a muiraquit.
Cansado de tudo, Macunama vai para o cu transformado na Constelao da Ursa
Maior.
CONTEXTO
Sobre o autor
Mrio de Andrade foi a figura central do movimento de vanguarda de So Paulo e
figura-chave do movimento modernista que culminou na Semana de Arte Moderna
de 1922. O escritor foi um dos integrantes do Grupo dos Cinco, que deu incio ao
modernismo no Brasil, formado tambm por Oswald de Andrade, Anita Malfatti,
Tarsila do Amaral e Menotti Del Picchia.
Importncia do livro
Mrio de Andrade inaugura uma nova organizao da linguagem literria. Utiliza
provrbios do povo brasileiro e aproxima a lngua escrita ao modo de falar,
apresentando, assim, uma crtica lngua culta prestigiada no Brasil. A obra
apresenta humor e criatividade, o que faz com que se torne afinada com a literatura
de vanguardista da poca. O livro possui estrutura inovadora, no seguindo uma
ordem cronolgica e espacial. Valoriza a cultura brasileira ao mesmo tempo em que
sobrepe a esta traos do Dadasmo, Futurismo, Expressionismo e Surrealismo.
Perodo histrico
Um dos romances mais importantes do modernismo brasileiro, Macunama foi
lanado em 1928. O livro busca uma valorizao da cultura nacional.
ANLISE
A partir dos temas folclricos e mitolgicos, Mrio de Andrade cria uma nova
linguagem literria. No apenas pelo tema, mas tambm com o uso de provrbios e
tentando aproximar-se o mximo possvel da lngua oral. O autor chega a
representar uma "gozao" de Macunama forma culta de falar dizendo que o
povo "fala numa lngua e escreve noutra", na "Carta pras Icamiabas".
A obra tem um aspecto nacionalista, mas aponta tambm para os defeitos do
pas. Consegue seguir a tendncia literria mundial, mas imprime um tom nacional
e originrio. Com isso, Macunama torna-se a melhor representao das propostas
do Movimento da Antropofagia (1928), iniciado por Oswald de Andrade, que
buscava equiparar a cultura brasileira s outras culturas de prestgio. O Movimento
Antropofgico tinha como pretenso aproveitar as qualidades de outras culturas,

mas transform-las em algo verdadeiramente nacional, por isso a metfora de

comer ou devorar o que vem de fora.
A descentralizao da cultura um dos objetivos do Modernismo e pode ser
percebida na obra de Andrade. O autor cumpre com tal corrente ao tratar do
nacionalismo em torno do verde-amarelismo, buscando os motivos indgenas,
folclricos, nativos e americanos, contra a inspirao nos temas europeus.
Macunama tambm apresenta a descentralizao da cultura na lngua, ilustrando
"o vocabulrio regional de todos os pontos do Brasil" com suas frases feitas e
provrbios de propriedade coletiva. Um dos principais valores do livro exatamente
essa mistura lingustica.
Para escrever o livro, foi preciso que o autor pesquisasse sobre as lendas e mitos
indgenas, pois est presente na obra a linguagem popular e oral de vrias regies
do pas. Por isso, Mario de Andrade o chama de rapsdia. E a partir desta descrio
dos mitos presentes no imaginrio popular, Mrio tambm inventa, de maneira
irnica, vrios mitos da modernidade. O personagem Macunama serve como
alegoria para sintetizar o carter brasileiro. Desta forma, podemos reconhecer na
obra uma crtica e uma reflexo sobre o que seria o povo brasileiro: sem um carter
definido, vivendo em um pas grande como o corpo de Macunama, mas imaturo,
caracterstica que simbolizada pela cabea pequena do heri.
PERSONAGENS
- Macunama: o protagonista do livro, "o heri sem nenhum carter" e preguioso.
Vive numa tribo na Amaznia e assume diversas faces. Ao mergulhar num poo
encantado se transforma em um homem branco, loiro e de olhos azuis.
- Maanape: um dos irmos de Macunama. Simboliza a figura do negro.
- Jigu: um dos irmos de Macunama. Simboliza a figura do ndio.
- Sofar: mulher de Jigu. Era bem moa, apanhava de Jigu por ficar brincando
na mata com Macunama enquanto devia trabalhar.
- Iriqui: nova mulher de Jigu. Era linda, mas tambm foi deixada por Jigu quando
este descobriu que ela tambm brincava com Macunama.
- Ci: a responsvel pela peregrinao de Macunama, j que foi ela quem lhe deu a
pedra Muiraquit. Ela foi o verdadeiro amor de Macunama.
- Capei: uma grande cobra que Macuna teve que enfrentar.
- Piaim: o gigante que roubou a muiraquit de Macunama. Torna-se a principal
oposio do heri e motivo pelo qual ele parte em sua jornada para So Paulo. No
final, o heri mata Piaim e toma de volta a pedra.
- Vei: a representao do sol, apesar de ser mulher. Tem duas filhas e quer que
Macunama se case com uma delas. Porm Macunama no fica com nenhuma de
suas filhas
- Ceiuci: mulher do gigante. Era gulosa e j tentou devorar Macunama.
Talvez o paulista Mrio de Andrade (18931945) seja mais conhecido por sua
posio frente do movimento modernista de 1922 do que propriamente como
escritor, embora Macunama seja considerada uma obra-prima.
Muito devemos a Mrio de Andrade, pois sua participao no movimento
modernista foi de liderana, liderana corajosa e inteligente, com sua vida
inteiramente voltada para a literatura: poesia, fico, crtica literria, alm de
outras atividades artsticas como a crtica de artes plsticas, a musicologia e o
folclore.
Das inmeras obras que escreveu, destacam-se exatamente Macunama (1928),
Amar verbo intransitivo (1927), Paulicia desvairada (1922), Losango Cqui (1926),
Cl do Jabuti (1927), Remate de males (1930) e Lira paulistana que foi publicada
postumamente, em 1946.

Segundo informa Joo Luiz de Lafet, em "Literatura comentada" (da Abril

Educao), "a rapsdia Macunama, o heri sem nenhum carter, foi escrita por
Mrio de Andrade, na sua primeira verso, em alguns poucos dias do ms de
dezembro de 1926. Polido e repolido, o livro seria editado em 1928, depois de
quatro redaes, segundo conta o autor em carta ao crtico Tristo de Atade. Tanto
a rapidez da primeira escrita, quanto os cuidados das trs revises posteriores
parecem ter sido no apenas fruto da inspirao, mas tambm de longos estudos
sobre mitologia indgena e sobre o folclore nacional, realizados pelo escritor durante
vrios anos, alm de profundas observaes sobre os costumes e a lngua cotidiana
dos brasileiros. O resultado foi sua obra-prima, uma narrativa de estrutura
inovadora, ao nvel do enredo, da caracterizao das personagens e do estilo.
Para Haroldo de Campos, o livro uma "histria de busca" e se compe de dois
grandes movimentos. No primeiro, temos a "situao inicial", onde so
apresentados o heri Macunama, sua me e seus irmos, Maanape e Jigu, ndios
tapanhumas, vivendo s margens do mtico rio Uraricoera. A situao inicial
rompida com a morte da me e a partida dos trs irmos, que abandonam terra
natal em busca de aventuras. Macunama encontra Ci, Me do Mato, rainha das
Icamiabas, tribo de amazonas. Depois de domin-la (com a ajuda dos irmos), faz
dela sua mulher, tonando-se assim imperador do Mato Virgem. Mas quando tem um
filho e esse morre, Ci morre tambm e transformada em estrela. Antes de morrer
d a Macunama um amuleto, a muiraquit (pedra verde em forma de surio), que
ele perde e que vai parar nas mos do mascate peruano Venceslau Pietro Pietra, o
gigante Piaim, comedor de gente. Como o gigante mora em So Paulo, a cidade
macota do igarap Tiet, Macunama e seus irmos descem no rio Araguaia e vo
para l, na tentativa de recuperar a muiraquit.
A maior parte do livro se passa em So Paulo, e constituda pelos diversos
embates de Macunama com Venceslau Pietro Pietra, embates entremeados pela
stira deliciosa de aspectos da vida paulistana (e brasileira). No final desse primeiro
movimento (de acordo com a diviso proposta por Haroldo de Campos), Macunama
consegue matar o gigante e recuperar o amuleto, partindo de volta para o
Uraricoera.
O segundo movimento relata o antagonismo entre Macunama e Vei, a deusa-sol,
que a certa altura da narrativa oferecera ao heri uma das suas trs filhas em
casamento. Macunama, entretanto, ao se ver sozinho na jangada de Vei, sai a
passeio, encontra uma varina portuguesa e pe-se a namor-la, perdendo assim a
possibilidade de casamento e aliana com Vei. Trata-se, como o prprio Mrio de
Andrade explicou, de uma alegoria dos destinos do Brasil, que abandonara as
possibilidades de construir uma grande civilizao tropical (baseada na aliana
solar) e enveredou pelos caminhos europeus. Ao fim da narrativa, vem a vingana
de Vei: ela manda um forte calor, que estimula a sensualidade do heri e o lana
nos braos
de uma uiara traioeira, a qual o mutila e faz com que ele perca de novo dessa
vez irremediavelmente a muiraquit.
ESTILO DE POCA
Macunama , sem dvida, uma das expresses mais caracterizadoras do advento
do Modernismo no Brasil. A fria demolidora que caracterizou a primeira fase do
nosso Modernismo (1922 1928) est a em todos os sentidos: a estrutura do
romance e a lngua, principalmente, vem a barbaramente violentadas na sua feio
tradicional e acadmica. Mas tentemos esboar aqui o panorama cultural da poca

para que se entenda bem a literatura que vem expressa no texto genial de
Macunama.
Como estilo de poca, o modernismo , sem embargo, fruto da crise moral e
espiritual alastrada pelo mundo ocidental cujo desfecho clamoroso foi a primeira
grande guerra (1914 1918). Por toda parte eclode a fria demolidora: quebram-se
dolos, destroem-se cnones, desacreditam-se padres tidos como tradicionais e
inabalveis. "As velhas confianas na razo e no conhecimento puro cederam lugar
a uma inquietude e a um sentimento trgico da vida, a uma concepo agnica da
existncia": "a era da confiana tranqila na ordem cientfica e tcnica fora
duramente desafiada e destruda pela realidade da guerra" ressalta Afrnio
Coutinho. Da decorreu o fenmeno da inquietude e niilismo, o estado de
desequilbrio, que teve, segundo Crmieux, expresso em formas as mais diversas,
como:
a) Futurismo (Marinetti, 1909): Cultuando o presente na sua modernolatria, o
Futurismo apregoava a destruio sistemtica dos valores passados e tradicionais
(antipassadismo), chegando-se mesmo ao exagero de queimar bibliotecas e
museus.
b) Dadasmo (Tzara, 1916). outra expresso da "fria demolidora". Seu princpio
essencial , tal como no Surrealismo, o apelo ao subconsciente, pretendendo, pelo
escrnio, pelo irracionalismo, pelo acaso, pela intuio, abolir a sociedade, a cultura
e a arte tradicionais, a fim de encontrar a realidade autntica.
c) Surrealismo (Brton), 1924). Caracteriza-se o Surrealismo pelo anti-realismo, pela
aspirao ao absoluto, pelo recurso do inconsciente, pela recusa inteligncia
lgica para atingir a autenticidade do ser. "puro automatismo psquico", como
definiu o chefe do movimento Andr Breton.
De uma forma ou de outra, esses movimentos influram na formao e fixao do
nosso Modernismo, embora este movimento pretendesse alienar-se da cultura
europia: " Pacincia, manos! no! no vou na Europa no. Sou Americano e meu
lugar na Amrica. A civilizao europia de certo esculhamba a inteireza do nosso
carter" o que declara o heri da nossa gente, Macunama (cf. Macunama, p.
145).
Mas, embora houvesse esse movimento "contra os importadores de conscincia
enlatada", impossvel isolar a literatura brasileira e os seus "sapos-cururu" da
cultura e civilizao europias. Publicado em 1928, Macunama reflete, de um modo
ou de outro, esta "crise moral e espiritual alastrada pelo mundo ocidental" do psguerra.
Passemos agora a relacionar as principais caractersticas do nosso Modernismo em
Macunama:
1) DESTRUIR E FAZER ESCNDALO. Conforme declara um dos principais prceres do
movimento modernista, Anbal Machado, uma das metas do Modernismo era
destruir, fazer escndalo: "No sabemos definir o que queremos, mas sabemos
discernir o que no queremos". E assim, rejeitou-se tudo o que constitusse
patrimnio passadista: "a nfase oratria, a eloquncia, o hieratismo parnasiano, o
culto das rimas ricas, do metro perfeito e convencional, da linguagem classicizante
e lusitanizante; advogava-se uma maior fidelidade a realidade brasileira" (Afrnio
Coutinho).

Macunama, como afirmamos no incio, um livro violentado, no s na sua feio

estrutural, como, principalmente, nos seus aspectos lingisticos. Do primeiro,
basta lembrar que o livro no apresenta coerncia no que se refere ao tempo, ao
lugar, a ao e as personagens. No existe lgica em qualquer uma destas quatro
partes do romance tradicional fruto evidente da rebeldia e do anti-racionalismo do
movimento modernista.
Do segundo aspecto o lingstico no existe melhor exemplo do que a genial
"Carta pras icamiabas" (cf. cap. IX), em que Mrio de Andrade, servindo-se do
artifcio da carta escrita por Macunama, satiriza o distanciamento entre a lngua
escrita e a falada: "Ora sabereis que sua riqueza de expresso intelectual e to
prodigiosa, que falam numa Ingua e escrevem noutra" (p. 106).
2) DESCENTRALIZAO DA CULTURA. outra meta norteadora do Modernismo que
pode ser entrevista no texto de Macunama. Por todos os cantos do Brasil eclode o
movimento modernista atravs de manifestos, revistas e outros meios de
comunicao. De norte a sul formam-se grupos e correntes literrias que podemos
sumariar assim:
a) corrente dinamista (Rio) cujo principal objetivo era o culto do movimento.
b) corrente primitivista (So Paulo) que se punha "contra todos os importadores de
conscincia enlatada" em defesa do primitivismo na nossa literatura: "tupy or not
tupy that is the question".
c) corrente nacionalista (So Paulo), em torno do verde-amarelismo, buscando os
motivos indigenas, folclricos, nativos e americanos, contra a inspirao nos temas
europeus;
d) corrente espiritualista (Rio) defendendo a tradio e o mistrio; de certo modo,
continuava o movimento simbolista;
e) corrente regionalista (Recife) com sua principal meta: a paisagem nordestina
principalmente;
f) corrente desvairista (So Paulo) que foi inaugurada pelo grande Macunama, digo,
Mrio de Andrade, quer na poesia, quer na prosa.
Alm destas, muitas outras correntes e grupos se espalharam por todo o Brasil, sem
falar nas revistas que proliferaram em nmero assustador como principal veculo
das idias modernistas.
Um dos pontos em que se expressa essa "descentralizao da cultura" em
Macunama a lngua: a, com efeito, vem amalgamado "o vocabulrio regional de
todos os pontos do Brasil" com suas frases feitas e provrbios de propriedade
coletiva. Sem dvida, um dos principais valores do livro e exatamente esse folclore
lingstico, se que podemos denominar assim. mais ou menos o que ressalta o
crtico Srgio Milliet: " a conscincia brasileira que leva Mrio a encaixar num
canto que se passa em So Paulo a sintaxe do Nordeste de permeio com a do Braz,
e servir-se em suas imagens do vocbulo amaznico lado a lado com o vocbulo
gacho. Em nossos tempos de regionalismos literrios tentou descobrir e cultivar o
denominador comum do portugus falado no Brasil".
Por outro lado, as prprias andanas do heri por todo o Brasil, e, s vezes, at fora
dele, parecem expressar esse desejo de descentralizao da cultura o que nada

mais do que a expresso daquele sentimento primitivista, nacionalista e

desvairista que une todo o Brasil.
3) VALORIZAO DA LNGUA FALADA. Conforme ressalta o crtico Peregrino Jnior, o
Modernismo "simplificou a prosa e a poesia, adotando o uso da linguagem
cotidiana, da frase despojada, das palavras usuais e singelas": a poesia voltou-se,
com efeito, para o prosaico, para o apotico, enquanto a prosa despojou-se do
artificialismo e da feio lusitanizante de que estava impregnada, tentando
aproximar-se o mais possvel da lngua oral. J vimos a esse respeito a tremenda
"gozao" de Macunama a esse povo prodigioso que "fala numa lngua e escreve
noutra", na "Carta pras Icamiabas".
Sem dvida, "uma das mais fecundas conseqncias do Modernismo diz respeito ao
problema da lngua e do estilo brasileiro como legtimo instrumento da literatura
aqui produzida" (Afrnio Coutinho). Mrio de Andrade chegou mesmo a imaginar
uma "Gramatiquinha da Fala Brasileira".
Deste modo, freqente em Macunama o uso de expresses, de concordncias, de
regncias, de colocao que exemplificamos abaixo e que so condenadas pelo
"bom falar lusitano":
a) construes irregulares:
" Meu avo, d caa pra mim comer?" (Mac. 20)
" Minha v, d aipim pra mim comer?" (Mac. 21)
b) concordncia irregular:
" Tu no mais curumi, rapaiz, tu no mais curumi no... Gente grande que faiz
isso... (Mac. 20)
"Maanape deu as garrafas pra Venceslau Pietro Pietra, um naco de fumo do Acar
pra caapora e o casal esqueceram que havia mundo" (Mac. 56)
c) construes arcaicas:
"Mas porm voc tem de ser fiel e no andar assim brincando com as outras cunhs
pora". (Mac. 89).
d) regncia irregular:
"No vim no mundo para ser pedra" (Mac. 215)
e) colocao irregular:
" Me acudam que sinao eu mato! me acudam que sino eu mato!" (Mac. 28)
E assim muitas outras, alm do vocabulrio acentuadamente indgena e muitas
criaes marioandradeanas.
Entretanto, como mostrou Cavalcanti Proena, no seu estupendo Roteiro de
Macunama, "a maioria dos chamados erros da linguagem popular brasileira so
sobrevivncias do antigo falar e escrever que ciaram em desuso".

4) BUSCA DE ELEMENTOS ACENTUADAMENTE BRASILEIROS. J ressaltamos atrs os

objetivos dos grupos primitivista e nacionalista que defendiam a primazia dos
valores e elementos brasileiros. Entretanto, contrariamente ao Romantismo, a nossa
realidade teve tratamento nitidamente crtico, e no utpico ou idealizado, como a
crena no "paraso terrenal". Portanto, conscientemente, o movimento modernista
gira em torno do Brasil de seus problemas, da realidade brasileira, do homem
brasileiro.
Macunama, como temos visto, no foge a este postulado: o livro um repositrio
de lendas e sagas do nosso folclore indgena, girando em torno dos feitos do heri
mtico que da nome obra, e foi divulgado principalmente pelo etnlogo Koch
Grnberg. Este o ponto de partida a realidade objetiva da obra. Na verdade,
como o viu a crtica, Macunama no passa de "um smbolo da nossa amorfia e da
nossa maturidade como povo e como cultura".
Eis o que diz a respeito do livro o competente Cavalcanti Proena: "Ele (Mrio de
Andrade) criara Macunama como um ataque s desvirtudes nacionais, acumulando
e exagerando os defeitos que reconhecia sofrendo, no brasileiro. Acabou
configurando um tipo nacional que, pela acumulao de baixezas, o irritava. No
prefcio fala amargo, violento, fora das normas do seu esprito tolerante.
Decepcionou-se ao ver que o brasileiro no era o que ele queria que fosse, no era
aquilo que o corao desejava, mas o que o raciocnio penetrante e culto e o
sentimento de justia descobriram: cheio de erros".
Enfim, como ressalta Alceu Amoroso Lima, Macunama "um sacolejado de quanta
coisa h por a de elementos bsicos da nossa "psiche", como dizem os socilogos".
No livro, genial a forma como Mrio de Andrade expressa essa apatia prpria do
homem brasileiro, pondo na boca do heri esta frase famosa:
" Ai! que preguia...."
5) BUSCA DO MUNDO DO SUBCONSCIENTE E INCONSCIENTE. Foi principalmente a
partir de Freud que o mundo do subconsciente e do inconsciente se revelou para o
homem, revolucionando os processos de anlise e de observao.
O Dadasmo e mormente o Surrealismo so dois movimentos perfeitamente
compatveis com o mundo do subconsciente, que encontrou expresso prpria na
literatura, sobretudo pelas criaes ilgicas imperceptveis pelo pensamento
racional e lgico. o que ressalta, a propsito de Macunama, Cavalcanti Proena:
"Em verdade Macunama no pode ser analisado pela lgica, est fora do bem e do
mal, um heri verdadeiro, s vezes contraditrio, e isto Mrio notou. Mas a
contradio vem do expoente mximo de virtudes e qualidades anormais que nele
se exaltam".
Numa livre associao, o escritor vai evocando todas as peripcias pelas quais,
cameleonicamente, passa o heri, cujo carter se modifica de uma pgina para
outra; o trao que revela num lance, desmente-o no seguinte heri, pois, sem
nenhum carter.
Deste modo, "como mito, como smbolo de libertao do inconsciente coletivo,
Macunama metamorfoseia-se segundo o sabor da imaginao popular; no tem por
isso, um carter definido." Partindo da, Mrio de Andrade, livremente, "ajuntou-lhe
recontos de outras procedncias, enxertou-lhe ditos e parlendas, introduziu-lhe
evocaes histricas e legendas tradicionais, fundiu-os, agregou-lhe colaborao

pessoal e do amlgama extraiu um novo conjunto que, se participa do folclore, se

ala a criao literria" ressalta Joo Pacheco.
Assim, no se pode entender Macunama em termos de lgica, mas como uma livre
associao do pensamento e das intenes marioandradeanas expresso, sem
dvida, do seu mundo inconsciente.
ESTILO MARIOANDRADEANO NA OBRA
Vamos aqui arrolar alguns itens que julgamos caracterizadores do estilo de Mrio de
Andrade na obra.
1) FONTES E INFLUNCIAS. Segundo Cavalcanti Proena, foram "inmeras as fontes
em que se documentou Mrio de Andrade no colecionar os motivos para a
construo de Macunama". Entre as mais importantes, podemos apontar trs que
"contriburam com maior contingente nessa antologia folclrica":
a) Koch Grunberg: foi quem deu maior nmero de motivos com sua coleo de
lendas reunidas no segundo volume de sua obra. (cf. Mythen und Legenden der
Taulipang und Arekun)
b) Capistrano de Abreu: sua obra Lngua dos Caxinaus fundamental para o livro
de Mrio de Andrade. Forneceu o tema central do captulo 4 "Boina Luna" e do
captulo 13 "A Piolhenta do Jigu"
c) Couto Magalhes: no seu livro O Selvagem j registrara a lenda da "VeIha Ceiuci"
do captulo 11 que Mrio de Andrade reproduz e recria em Macunama.
Alm destes, contriburam largamente para os temas acessrios: o Poranduba
Amazonense, de Barbosa Rodrigues; Lendas Amaznicas, de Oliveira Coutinho; Ao
Som da Viola, de Gustavo Barroso; Folclore, de Baslio de Magalhes; Contos
Populares, de Slvio Romero, e muito outros.
A propsito do material coligido no livro, Cavalcanti Proena observa que "a colheita
de material para a linguagem de Macunama foi to abundante que d a falsa
impresso de improviso, de inventado, fantasioso. Nada menos justo. Aqui como em
tudo houve documentao, o desejo de autenticidade."
2) STIRA. Uma das grandes stiras, em Macunama, a lngua portuguesa,
principalmente, no seu aspecto escrito, consubstanciada na "Carta pras Icamiabas".
A "para mostrar o artificialismo de uma linguagem anacrnica, usa erradamente
formas apontadssimas como errneas: "aperceber" por "perceber" e o vocabulrio
padro dos puristas: galiparlas, lio dos clssicos, etc. Flexiona o particpio
passado "hemos aproveitada esta demora, maneira quinhentista".
Entretanto a stira, no livro, no se reduz apenas a lngua. Alis, o prprio
Macunama, como j ressaltamos, uma caricatura do homem brasileiro smbolo
de sua amorfia e comodismo. A est a festa do "Cruzeiro" (p. 113), "feriado novo
inventado pros Brasileiros descansarem".
Muitas outras ainda ocorrem no livro, como aquela do pedido dos macumbeiros (p.
79); da maquinizao das coisas por Macunama (p. 5121); da origem do carrapato
(p.163) e esta outra que transcrevemos aqui. Venceslau Pietro fora para a Europa e
os manos ficaram sem saber como ir at l. Veja que soluo prtica eles
encontraram:

Pois , meus cuidados, voc andou lerdeando, cozinhando galo, cozinhando galo, o
gigante que no havia de esperar, foi-se . Agora agente a massada.
Nisto Jigu bateu na cabea exclamou:
Achei!
Os manos levaram um susto. Ento Jigu lembrou que eles podiam ir na Europa
tambm, atrs da muiraquit. Dinheiro, inda sobravam quarenta contos do cacau
vendido. Macunama aprovou logo porm Maanape que era feiticeiro imaginou
imaginou e concluiu:
Tem coisa milhor.
Pois ento desembuxe!
Macunama finge de pianista, arranja uma penso do Governo e vai sozinho.
Mas praqu tanta complicao si a gente possui dinheiro bea e os manos
podem me ajudar na Europa!
Voc tem cada uma que ate parece duas! Poder a gente pode sim porm mano
seguindo com arame do Governo no e milhor? . Pois ento!
Macunama estava refletindo e de repente bateu na testa:
Achei!
Os manos levaram um susto.
Que foi.
Pois ento finjo de pintor que mais bonito!
Foi buscar a mquina culos de tartaruga um gramofoninho meias de golfe luvas e
ficou parecido com pintor." (Mac. 142)
A respeito desta passagem, Cavalcanti Proena, diz que "curiosamente, o heri
pensa fingir de pianista para viajar at a Europa. Porm, Mrio de Andrade era
pianista, professor de piano, e doeu-lhe a ironia com a sua profisso de comeo de
vida. Substituiu por pintor."
Depois disso, malogrando a viagem porque "o Governo estava com mil vezes mil
pintores j encaminhados pra mandar na penso da Europa", Macunama altera sua
famosa mxima: "Pouca sade e muitos pintores os males do Brasil so".
3) SEXUALIDADE. At as piadinhas indecorosas bem prprias do gosto brasileiro
Macunama rene. o caso daquelas "trs adivinhas" que a filha da caapora Ceiuci
faz a Macunama, tentando salv-lo da gula da me:
Vou dizer trs adivinhas, si voc descobre, te deixo fugir. O que que : "
comprido rolio e perfurado, entra duro e sai mole, satisfaz o gosto da gente e no
palavra indecente?
Ah! isso indecncia sim!.

 Bobo! macarro!
Ahn... mesmo! Engraado, no?
Agora o que o que : Qual o lugar onde as mulheres tem cabelo mais crespinho?
Oh, que bom! isso eu sei! ai!
Cachorro! na frica, sabe!
Me mostra, por favor!
Agora a ltima vez. Diga o qu que :
Mano, vamos fazer
Aquilo que Deus consente:
Ajuntar plo com plo,
Deixar o pelado dentro.
E Macunama:
Ara! Tambm isso quem no sabe! Mas ca pra nos que ningum nos oua, voc
bem senvergonha, dona!
Descobriu. No dormir ajuntando os plos das pestanas e deixando o olho
pelado dentro que voc est imaginado? Pois si voc no acertasse pelo menos
uma das adivinhas te entregava pra gulosa de minha me. Agora fuja sem
escarcu, serei expulsa, voarei pro cu." (Mac. 133, 134).
Outra passagem que merece destaque a cena de Macunama e Ci, quando aquele,
com ajuda dos manos, consegue dominar esta, tornando-se Imperador do Mato
Virgem.
4) LINGUAGEM Um dos aspectos mais importantes do estilo de Mrio de Andrade.
talvez um dos pontos mais interessantes do livro, onde o escritor usa fartamente
o folclore lingstico brasileiro, numa atitude que lembra Alencar, no Romantismo,
quando se pretendeu criar "um meio de expresso nacional". No vamos discutir
aqui o problema da lngua portuguesa no Brasil. Apenas tentaremos apontar alguns
fatos lingsticos prprios da lngua falada no Brasil e que Mrio de Andrade
procurou estilizar no seu livro. Em Macunama, como j se ressaltou em outro item,
"alm do vocabulrio regional de todos os pontos do Brasil, notamos o uso
freqente e intencional de frases feitas e provrbios" - o que confere a fora
extraordinria ao estilo de Mrio de Andrade.
Vamos apontar abaixo, seguindo o trabalho de Cavalcanti Proena, alguns fatos
lingsticos da nossa oralidade que levaram Macunama a afirmar na "Carta pras
Icamiabas" que no Brasil "falam numa lngua e escrevem noutra":
1) uso do verbo fazer como vicariante: "No outro dia Paui-Pdole quis ir morar no
cu pra no padecer mais com as formigas da nossa terra, fez".
2) uso de brincar como expresso de ato sexual; "O heri se atirou por cima dela
pra brincar. Ci no queria"

3) coletivo com o verbo no plural (silepse): "Maanape deu as garrafas pra Venceslau
Pietro Pietra, um naco de fumo do Acar pra caapora e o casal esqueceram que
havia mundo".
4) troca de tratamento (vs-tu): Agora vossa me vai embora. Tu ficas perdido no
coberto e podes crescer mais no."
5) uso do pronome reto como oblquo: "Pra consolar levaram ele passear na
mquina automvel."
6) uso de mim como sujeito do infinitivo: "Minha av, da aipim pra mim comer?"
7) emprego de verbos de movimentos com a preposio em: "A princesa foi no
roado, Maanape foi no mato e Jegue foi no rio."
8) substituio do verbo dizer por falar: "Nesse instante, falam, ele inventou o gesto
famanado de ofensa: a pacova".
9) uso do verbo pedir com a preposio para: "No outro dia pediu pra Sofar que
levasse ele passear e ficaram no mato at a boca-da-noite".
10) emprego do verbo ter por haver: "As garruchas inda esto muito verdolengas
porm vamos a ver se tem alguma tempor".
11) uso da preposio de nas locues com dever: "O heri teve um desejo danado
de brincar com a princesa porm Oib j devia de estar estourando por a."
12) uso do gerndio em vez do infinitivo com a: "Depois afastou os mosquitos e
principiou contando um caso."
13) intensidade verbal por meio da duplicao: "Isso Macunama ficava que ficava
um leo querendo".
14) virar em vez de transformar-se: Ento ele virou na formiga quem- quem e
mordeu Iriqui pra fazer festa nela".
15) uso da forma antiga diz-que: "gua fria diz-que bom para espantar as
vontades".
16) uso do diminutivo com valor de superlativo: "Macunama passeava passeava e
encontrou uma cunhat com uma urupema carregadinha de rosas".
17) emprego de negativa dupla: "Tu no mais curumi, rapaz, tu no e mais curumi
no..."
18) posposio da negativa: "Olhe, mano Jigu, branco voc ficou no, porm,
pretume foi-se e antes fanhoso que sem nariz".
19) uso do pronome no incio da frase: "Se lembrou de ofender a me do Gigante
com uma bocagem novinha, vinda da Austrlia'"
20) emprego enftico do prefixo des: "Macunama sentiu-se desinfeliz e teve
saudades de Ci a inesquecvel".

Alm destes, h muitos outros aspectos lingsticos que mereciam referencia como
o uso abusivo do que, prprio da linguagem popular.
ESTRUTURA DO LIVRO
Com relao ao gnero literrio de Macunama, Alceu Amoroso Lima escreve que o
livro "no um romance, nem um poema, nem uma epopia. Eu diria antes, um
coquetel. Um sacolejado de quanta coisa h por a de elementos bsicos da nossa
psiche."
O prprio Mrio de Andrade teve indecises ao classificar o livro. Inicialmente o
chamou de "histria", aproximando-o dos contos populares. Posteriormente
chamou-o de "rapsdia", o que est coerente com a variedade de motivos
populares que encerra.
"Mais tarde, ressalta Cavalcanti Proena, concorreu como "romance" a um prmio
literrio. A idia no foi de Mrio de Andrade, mas ele no a repudiou. No
concordaria com essa classificao se no pudesse justific-la". Isto quer dizer que
no incorreto se o classificarmos como romance, embora no apresente aquelas
caractersticas tradicionais do romance que j conhecemos: coerncia lgica de
tempo, lugar, ao e personagens, como veremos:
1) TEMPO LUGAR AO. "Pelo aspecto de figura de gesta Macunama se
aproxima demais da epopia medieval. Tem de comum com aqueles heris a sobrehumanidade e o maravilhoso. Est fora do espao e do tempo. Por esse motivo pode
realizar aquelas fugas espetaculares e assombrosas em que da capital de So Paulo
foge para a ponta do Calabouo no Rio e logo est em Guajar-Mirim nas fronteiras
de Mato Grosso e Amazonas para, em seguida, chupar manga-jasmim em Itamarac
de Pernambuco, tomar leite de vaca zebu em Barbacena, Minas Gerais, decifrar
litglifos na Serra do Esprito Santo e, finalmente, se esconder no oco de um
formigueiro na lha de Bananal, em Gois. E as fugas so vrias, so mesmo um
motivo freqente no livro, e sempre com essa revoluo espacial, e um absoluto
desprezo pelas convenes geogrficas. Enquanto subverte itinerrios,
ziguezagueia no tempo em avanos e recuos que s um heri de gesta pode ter.
Como aquele Carlos Magno da Cano de Rolando que era um ancio de barba
florida quando apenas historicamente se sabe tinha trinta e cinco anos.
Macunama chega a So Paulo quando o Brasil uma republica, mas durante as
suas correrias encontra Joo Ramalho dos primrdios da fundao de Santo
Andr da Borba do Campo, conversa com Maria Pereira que est viva ainda hoje e
amofumbada num groto da beira do So Francisco, desde o tempo da invaso
holandesa; convida Bartolomeu de Gusmo para viajar com ele no dorso de um
tuiui, e o padre voador, que morreu na Espanha, est caminhando e suando num
areal do Maranho" (Cavalcanti Proena, in Roteiro de Macunama).
Assim, Macunama rapsdia ou romance, no tem coerncia de tempo e lugar, o
mesmo ocorrendo com a ao. Esta ultima apresenta, no obstante, uma certa
coerncia, enquanto o heri luta para reaver a sua muiraquit perdida o que
lembra a demanda do Santo Graal dos cavaleiros da Tvola Redonda do Rei Artur.
Na muiraquit presente do seu primeiro e verdadeiro amor estava a salvao, a
pureza, o alento que, por isso mesmo, impulsionava a busca incessante do heri,
levando-o a peripcias mil e andanas ilgicas.
PERSONAGENS

Como o tempo, o lugar e a ao, as personagens que aparecem em Macunama no

apresentam caracteres lgicos, principalmente o heri, que a figura central,
definido por Osrio de Oliveira como "uma figura turbulenta e sem medida, que
encarna o caos psicolgico de um povo em que os mais diversos elementos rcicos
e culturais se reuniram, sem, que estejam, por enquanto, amalgamados."
Destaquemos aqui as principais personagens do livro evidentemente acentuando
as cores de Macunama:
a) Macunama: e a personagem central do livro d "o heri sem nenhum carter".
"E justamente essa ausncia de carter que Ihe d um grande carter sobrehumano onde se refletem no tumulto de aparente indisciplina as energias
elementares" (Ronald de Carvalho). Fugindo etimologia do nome que da
Macunama como " o grande mau", podemos afirmar, com Cavalcanti Proena, que
o heri mltiplo: "encarna uma enorme variedade de personagens, ora boas, ora
ms, ora ingnuas; quase sempre ingnuas." Isto porque o heri rene em si varias
figuras da mitologia indgena que Mrio de Andrade soube sintetizar em uma s6
personagem.
Assim, ele , concomitantemente, o mentiroso Kalawunseg quando inventa ter visto
timb na beira do rio ou quando mente dizendo que caou veado em vez de ratos;
Jos de Anchieta quando se faz acompanhar do squito de papagaios e araras; o
prprio Mrio de Andrade quando sai da macumba em companhia de Manuel
Bandeira e outros. Encarna ainda muitos outros heris e viles no decorrer do livro.
, enfim, uma personagemsntese que dedica a sua vida a procurar a muiraquit
que perdera com a pureza de ndio primitivo e sem pecado, lembrana do nico
amor de sua vida.
"O heri o que se chama, em Zoologia, um hipodigma. No tem existncia real.
um tipo imaginrio no qual esto contidos todos os caracteres encontrados nos
indivduos da espcie at ento conhecidos" (Cavalcanti Proena).
"Macunama especificamente brasileiro, porm pertence ao gnero sul-americano
e se aproxima das espcies boliviano, chileno, etc. E porque do mesmo gnero,
que ele troca a prpria conscincia pela de um sul-americano e se d bem da
mesma forma": "No outro dia bem cedinho foram todos trabucar. A princesa foi no
roado Maanape foi no mato e Jigu foi no rio. Macunama se desculpou, subiu na
montaria e deu uma chegadinha at a boca do rio Negro pra buscar a conscincia
deixada na ilha de Marapat. Jacar achou? nem ele. Ento o heri pegou na
conscincia dum hispano-americano, botou na cabea e se deu bem da mesma
forma". (Mac. 192)
Em resumo, Macunama um heri "altamente complexo, pois nele se acumulam
caracteres heterclitos, que se superpem muitas vezes sem um trao comum que
facilite a evidenciao. Como smbolo popular um heri folclrico e da o seu
procedimento librrimo", a ponto de se transformar em formiga (p. 22), p de
urucum (p. 22), piranha (p. 131), alm de "preto retinto" e "branco louro e de olhos
azuizinhos".
b) Maanape: mano de Macunama que o acompanha na sua peregrinao em
demanda da Muiraquit. Tinha fama de feiticeiro o que demonstra em diversas
passagens do livro. Por falta de sorte, foi o ltimo a lavar no poo encantado que
"era marca do pezo do Sum, do tempo em que andava pregando o evangelho de
Jesus pra indaiada brasileira". Quando foi se lavar tambm na gua do poo
encantado "tinha s um bocado l no fundo e Maanape conseguiu molhar s a

palma dos ps e das mos. Por isso ficou negro bem filho da tribo dos Tapanhumas."
(Mac. 48) Representa o elemento negro do complexo racial brasileiro.
c) Jigu: o outro mano de Macunama que o ajudou a reconquistar a muiraquit
perdida. Vendo que Macunama ficara branco, atirou-se tambm nas guas do poo
encantado: "Nem bem Jigu percebeu o milagre, se atirou na marca do pezo do
Sum. Porm a gua j estava muito suja da negrura do heri e por mais que Jigu
esfregasse feito maluco atirando gua pra todos os lados, s conseguiu ficar da cor
do bronze novo. Macunama teve d e consolou:
Olhe, mano Jigu, branco voc ficou no, porm pretume foi-se e antes fanhoso
que sem nariz" (Mac. 48).
Representa o elemento indgena da nossa formao racial.
d) Sofar: cunhada de Macunama, "companheira de Jigu", com quem Macunama
"brincou" diversas vezes, transformando-se em prncipe.
e) Iriqui: segunda mulher de Jigu, com quem Macunama tambm "brincou" muitas
vezes. Depois foi dada a Macunama, de presente, porque Jigu achou que no valia
a pena brigar por causa de uma mulher.
f) Ci: foi o grande e nico amor de Macunama. Ao tom-la como companheira,
passou a ser imperador do Mato Virgem, sendo acompanhado de um squito de
papagaios e araras. Com o heri teve um filho que morreu. Ela tambm morreu,
transformando-se na "Beta do Centauro", onde vive "liberta das formigas, toda
enfeitada de luz", Foi ela quem deu a Muiraquit a Macunama. "Ci" quer dizer
"me" "Me do Mato".
g) Capei: era a cobra boina (cobra grande) que Macunama, dando uma de heri,
matou para salvar Naipi, amada de Titat. A cabea, cortada pelo heri, tornou-se
lua "Boina-Luna": "Dantes Capei foi a boina mas agora a cabea da Lua l no
campo vasto do cu."
h) Piaim: o gigante comedor de gente, Venceslau Pietro Pietra, que roubara a
muiraquit de Macunama. De posse deste famoso amuleto vai constituir-se na
principal oposio da reconquista pelo heri. Macunama quase foi comido pelo
gigante, mas, graas formiga Cambgique e ao Carrapato Zlezlegue, salvo.
Depois, para se vingar, d uma tremenda surra no gigante atravs da macumba de
Exu. No final, o heri o mata e readquire o seu talism. O gigante Piaim uma das
poucas personagens do livro que no vira estrela. Talvez por representar a maldade
e a oposio na conquista da Muiraquit.
i) Vei: o sol ou, como quer Mrio de Andrade, a sol, que tem duas filhas e quer o
heri para genro. Porm Macunama mesmo impossvel e no d certo.
j) Pau-Pdole: o pai do mutum, origem da ave mutum, cracdeo. Torna-se depois
no Cruzeiro do Sul que para os ndios um enorme mutum "no campo vasto do
cu". Por causa dele Macunama armou o maior rolo com "o maior mulato da
mulataria do Brasil."
I) Ceiuci: velha gulosa, mulher do gigante Piaim, que tambm comia gente. Uma
vez tarrafiou o heri e s no o comeu porque a filha dela o salvou. tambm a
caapora, duende maligno e malvado.

m) Oib: um "minhoco, variante da cobra-grande amaznica", que d uma

tremenda canseira no heri porque este Ihe comera a pacuera (fressura de animal).
ASPECTOS TEMTICOS MARCANTES
Dentre outros aspectos temticos, destacam-se em Macunama os seguintes:
1) COMPLEXO RACIAL A confluncia racial em Macunama se evidencia desde o
primeiro captulo. Basta ver que o her6i ndio, nasce preto retinto: "No fundo do
mato-virgem nasceu Macunama, heri de nossa gente. Era preto retinto e filho do
medo da noite. Houve um momento em que o silncio foi to grande escutando o
murmurejo do Uraricoera, que a ndia, tapanhumas pariu uma criana feia. Essa
criana que chamaram de Macunama." (Mac. 9)
Note-se igualmente que quem avisa que o heri muito inteligente o prprio Rei
Nag, figura africana: "e numa pajelana Rei Nag fez um discurso e avisou que o
heri era inteligente" (Mac. 10).
Mas onde esse complexo racial da nossa formao fica claro mesmo na passagem
do poo encantado em que Mrio de Andrade rene os trs tipos fundamentais da
formao da raa brasileira: o ndio, o negro e o branco.
2) APATIA A natureza aptica do homem brasileiro, longe daquele dinamismo de
que Mrio de Andrade era dotado e queria no brasileiro, mostrada j na primeira
frase de Macunama que encarna as nossas virtudes e desvirtudes:
- Ai! que preguia!...
A frase repetida por todo o livro com o heri da nossa gente sempre a pronuncila nas dificuldades que encontra e que exigem um pouco de si.
Na lenda do "Pau-Pdole" h o exemplo do "dia do Cruzeiro, feriado novo inventado
pros Brasileiros descansarem mais". (p. 113); no capitulo 16
("Uraricoera"), correndo da sombra dos manos e passando pela Paraiba onde alguns
trabalhadores destruam formigueiros" para construir um aude, Macularam pediu
gua pra eles. No tinha nem gota, porm deram raiz de umbu. O heri matou a
sede dos legornes, agradeceu e gritou:
- Diabo leve quem trabalha!
No captulo seguinte, "Ursa Maior", h passagem bastante clara da falta de nimo
do heri da nossa gente que contrasta com o dinamismo do enrgico Delmiro
Gouveia.
3) SUBDESENVOLVIMENTO. Em poucas palavras Macunama resumiu o
subdesenvolvimento brasileiro: "pouca sade e muita sava, os males do Brasil
so" que se tornou igualmente uma constante em todo o livro. o que se pode ver
no captulo 8 ("Vei, a Sol") onde Mrio de Andrade escreve:
Nem bem Vei com as trs filhas entraram no cerrado que Macularam ficou cheio de
vontade de ir brincar com uma cunh. Acendeu um cigarro e a vontade foi subindo.
L por debaixo das rvores passavam muitas cunhas, cunh se mexemexendo com
talento e formosura.

 Pois que fogo devore tudo'. Macunama exclamou. No sou frouxo agora pra
mulher me fazer mal!
E uma luz vasta brilhou no crebro dele. Se ergueu na jangada e com os braos
oscilando por cima da ptria decretou solene:
- POUCA SAUDE E MUITA SAUVA, OS MALES DO BRASIL SO!" (Mac. 89).
Na "Carta pras Icamiabas" tambm est o dstico famoso, onde Macunama revela,
no s o nosso subdesenvolvimento como ainda condena a diferena de classes,
satirizando os grandes:
Porm, senhoras minhas! Inda tanto nos sobra, por este grandioso pas, de doenas
e insectos por cuidar!... Tudo vai num descalabro sem comedimento,
e estamos corrodos pelo morbo e pelos mirapodes! Em breve seremos novamente
uma colnia da Inglaterra ou da Amrica do Norte!... Por isso e para eterna
lembrana destes Paulistas, que so a nica gente til do pas, e por isso chamadas
de Locomotivas, nos demos ao trabalho de metrificarmos um dstico, em que se
encerram os segredos de tanta desgraa:
"POUCA SAUDE E MUITA SAUVA. OS MALES DO BRASIL SAO. (Mac. 105).
4) LNGUA. Alm desses aspectos de natureza social e tnica, destaca-se tambm
em Macularam o problema da lngua portuguesa no Brasil. Como vimos, o
Modernismo fez uma verdadeira revoluo na lngua literria, dessacralizando-a da
sua feio acadmica e clssica. Os modernistas aproximam-na do povo,
incorporando a ela os modismos brasileiros o portugus do jeito que o brasileiro
fala.
5) MUIRAQUIT. A muiraquit um amuleto que se associa vida primitiva de
Macunama, antes do contato com a civilizao. Pode-se dizer que a muiraquit se
associa idia de pureza e inocncia. Com a perda do amuleto, Macunama vai-se
civilizando e sifilizando": contrai as doenas da civilizao, conforme constata e
registra na sua carta as icamiabas:
Inda tanto nos sobra, por este grandioso pais, de doenas e insectos por cuidar!...
Tudo vai num descalabro sem comedimento, e estamos corro(dos pelo morbo e
pelos mirapodes! (Mac. p. 105).
Como se viu, o heri recupera o amuleto sagrado, mas j no o mesmo estava
inteiramente "sifilizado"...
6) PIAIM. O gigante Piaim;, por outro lado, representa bem o elemento
estrangeiro, civilizado e superior, que vai dominando a pobre nao,
subdesenvolvida e fraca. Somente com muita artimanha, o heri consegue enganlo e venc-lo, na fico de Mrio de Andrade. Na realidade de hoje, a selva
amaznica, reduto majestoso das icamiabas de Macunama, est merc do
gigante Piaim dos imprios internacionais que rondam gulosos procura de um
"pulmo". Mais do que nunca, precisamos, antropofagicamente, robustecer-nos com
a fora de "I Juca-Pirama" ou, cameleonicamente, aprender as artimanhas de
Macunama...
GLOSSRIO

Por fim, vamos inserir aqui um glossrio das palavras mais freqentes no livro.
Alis, uma das principais dificuldades de Macularam esta: o vocabulrio indgena que Mrio de Andrade usou, alm de expresses e vocbulos do nosso folclore
lingistico. Vejamos algumas palavras com seu significado e um exemplo onde
ocorre a mesma:
Aimar: trara (peixe) "Quando estava lgua e meia longe o aimar virou
Macunama outra vez". (131)
Banzar: zangar, andar a toa "Foi-se embora e banza solitrio no campo vasto do
cu." (213)
Bocagem: palavro (bobagem) "Macunama chimpou outra bocagem mais feia na
caapora" (129)
Boitat: fogo-ftuo "Pros boitats no comerem os olhos do morto o enterraram
mesmo no centro da taba" (31)
Boina: cobra grande "Minha tribo era escrava da boina Capei" (36)
Bu: choradeira "Macunama acordou todos, fazendo um bu medonho" (12)
Cabeceiro: travesseiro (analogia c/ cabea) "Fez um cabeceiro da gaiola e
adormeceu" (181)
Caborge: feitio "Que caborge da marvada!"
Cachiri: bebida "Quanta sacanagem feliz quanta cunh bonita e quanto cachiri"
(180)
Cotcho: viola "E quando agarrava cantando companhado pelos sons gotejantes do
cotcho, os matos reboavam com doura" (28)
Coroca: velho "cai fora, coroca! V l se vou casar com velho!" (209)
Corte: soneca "Ento Jigu entrou na penso pra tirar um corte" (61)
Cunh (cunhat): mulher "Macunama punha a mo nas graas dela, cunhat se
afastava" (9)
Curumim: menino "Mas assim que deixou o curumim nas tiriricas (...) ele botou
corpo num timo e ficou um prncipe lindo" (10)
Dandar: andar (voz infantil) "Vivia deitado mas si punha os olhos em dinheiro,
Macunama dandava pra ganhar vintm" (9)
Enquizilar: aborrecer, zangar "Jigu enquizilou e depois de catar os carrapatos deu
nela muito" (11)
Enfezar: ficar contrariado "Macunama enfezou. Deu uma porca de munhecaos na
cara da lua" (216)
Gmbia: perna "Voc est maginando que pegou minha gmbia, pegou no!"
(186)

Gauderiar: vagar, errar "Gauderiaram gauderiaram por todos aqueles matos sobre
os quais Macunama imperava agora" (135)
Guau: grande (= au) "Ento se escutou um urro guau e capei veio saindo d'gua
(38)
Guascar: fustigar, bater "Pegou num rabo-de-tatu de caloro e guascou o lombo
do heri" (231)
landu: aranha "E enquanto a iandu caranguejeira fazia mais fio de l pra riba, o de
baixo branqueava todo" (40)
Icamiaba: amazona, mulher guerreira "Chamou depressa os manos, se despediu
das icamiabas e partiu" (35)
Igaaba: vaso de barro, pote "Botariam o anjinho numa igaaba esculpida com
forma de jaboti" (31)
Igarap: rio pequeno "So Paulo, a cidade macota lambida pelo igarap Tiet" (48)
Inaj: palmeira "Maanape trepou no grelo duma inaj pra ver se enxergava o
brilho dos brincos do heri, nada." (193)
Ita: pedra "Agarrou uma ita pontuda escreveu na laje que j fora jaboti num tempo
muito de dantes" (215)
Jacum: leme "Quando a jacum de Vei no embalou mais o sono dele Macunama
acordou" (88)
Jururu: mal-humorado "Tain-Cai ficou jururu jururu e principiou imaginando na
injustia dos homens" (209)
Macota: grande, importante "So Paulo, a cidade macota lambida pelo igarap
Tiet" (42)
Marupiara: feliz "Passava os dias marupiara na rede matando formigas taiocas"
(28)
Matutar: pensar "Matutava matutava roendo os dedos agora cobertos de berrugas
de tanto apontarem Ci estrela" (47)
Micagem: momice, visagem "Macunama ria por dentro vendo as micagens dos
manos campeando timb" (18)
Moar: desvirginar "Jigu no conseguira moar nenhuma das icamiabas" (31)
Moqum: grade de varas, assado "Ento Macunama escutou surucucu tratando
com a companheira pra fazer um moqum do heri" (136)
Muiraquit: amuleto "Furou o beio inferior e fez da muiraquit um tembet" (35}
Og: protetor de macumba: "Na ponta vinha o og tocador de atabaque, um negro
filho de Ogum" (74)
Panema: palerma "Se apiedou do panema e resolveu ajud-lo" (42)

Papiri: choa, casebre "Macunama queria erguer um papiri pros trs morarem"
(61)
Para: pavor, medo "Quando os pingos vieram caindo o gigante olhou, pra um
agarrado na mo dele e teve para de tanta gua" (129)
Pi: criana "A moa carregou o pi nas costas e foi at o p da aninga na beira do
rio" (10).
Pixaim: enrolado "Caterina, Caterina! me larga minha mo e vaite embora pixaim"
(66)
Puto: nus "Ento se pos falando pra toda gente si queriam que ela botasse uma
rosa no puto deles" (112)
Querncia: bens de uma pessoa, terreno "Ento os trs manos voltaram pra
querncia deles" (177)
Regato: mascate "Regato uma ova, francesa! Dobre a lngua'. Colecionador o
que !" (64)
Rud: deus do amor "Rud! faz com que minha amada/ Por mais companheiros
que arranje/ Ache que todos so frouxos'." (180)
Sarapantar: espantar "J na meninice fez coisas de sarapantar" (9)
Sim-sinh: nus "Ento bem de mansinho o heri ps o sim-sinh dele na boca do
buraco e falou" (69)
Taludo: desenvolvido, forte "Maanape deu guaran pro mano e ele ficou taludo
outra vez."
Tiririca (ficar): azedar-se "Quando voltaram pro mocambo muito se rindo um pro
outro, Imaer ficou tiririca" (210)
Trabucar: trabalhar "Estava trabucando na sol quando Denaqu apareceu" (21)
Tuxau: cacique morubixaba "Eu era uma boniteza de cunhat e todos os tuxaus
vizinhos desejavam dormir na minha rede" (36)
Ub: canoa "No outro dia Macunama pulou cedo na ub" (47)
Urupema: cesto "Encontrou uma cunhat com uma urupema carregadinha de
rosas" (111)
Vagamundar: vagabundar (analogia c/mundo) "Vagamundou de du em du
semana" (20)
Xispete: timo (X.P.T.O. = abreviatura de Cristo) "Xispete! Macunama fez e
continuou limpando a gaiola" (196)
NOTA: As pginas indicadas entre parntese referem-se 6 edio de Macunama,
Editora Martins, S.P.
Resumo por captulo

Macunama - Mrio de Andrade - Modernismo

por Luci Rocha
Cap.I - MACUNAMA
Relata o nascimento do heri, "preto retinto, filho do medo na noite", nascido de
uma ndia tapanhumas no meio da selva, Macunama aprende tardiamente a falar,
mas, quando o faz (com 6 anos ao lhe darem gua no chocoalho), tem pronto o seu
bordo: "Ai, que preguia!..."
Tinha dois irmos, Jigu e Maanape, um velhinho feiticeiro. A diverso de
Macunama era decepar cabeas de sava e tomar banho nu junto com a famlia e
as cunhs, cujas partes ntimas agradavam muito o heri; enquanto "guspia"na cara
dos machos.
noite, de cima de sua rede onde dormia, mijava quente na velha me, sonhando
imoralidades e dando coices no ar.
A companheira de Jigu, Sofar, ajudava a cuidar de Macunama, levando-o ao mato
para passear, mas chegando l ele se transformava em um lindo prncipe e
"brincava" muito com ela. Quando Jigu chegava na maloca e encontrava o servio
por fazer, catava os carrapatos dela e dava-lhe uma grande surra, a qual recebia
calada.
Macunama conseguiu capturar uma anta quando estava no mato com com Sofar.
Neste dia a cunh se transformou em uma ona suuarana e "brincou"
violentamente com o heri, sendo assistidos por Jigu.
Este, deu uma surra no heri , levando Sofar de volta ao pai.
"O berreiro foi to grande que encurtou o tamanho da noite e os pssaros caram de
susto e transformaram em pedras."
Cap.II - MAIORIDADE
Jigu arranja uma companheira nova, Iriqui, que trazia escondido um rato na
maaroca dos cabelos.
Falta o que comer na maloca e para se divertir s custas dos manos, Macunama
mente que tem timb no rio, assim eles passam o dia todo procurando timb,
enquanto o heri afirma que timb j tinha sido gente um dia...
Faz uma mgica para a me levando-a para o outro lado do rio, onde havia fartura
de caa e frutas, mas ao perceber que a me pretende levar alimentos para os
outros, transporta-a de volta sem nada. Com raiva, a velha leva-o para o Cafund
do Judas, abandonando-o onde no poderia crescer nunca mais; l encontrou
Currupira, de cuja perna cortou um pedao e deu para Macunama comer,
intencionando devor-lo depois. Macunama foge, enquanto Currupira chama pelo
pedao de sua perna que lhe responde: "O que foi?". Assim, ele vomita o pedao de
carne e some.
Uma cotia derrama-lhe uma poo mgica que o faz crescer, contudo assustado
desvia e a cabea do heri no atingida pela magia, ficando com cara de pi.

Chegando na maloca, fica sozinho com Iriqui e "brinca" com ela, tornando-se seu
companheiro. Em uma caada, persegue uma viada matando-a, ao chegar perto
desmaia: a viada era sua velha me!
"Ento Macunama deu a mo para Iriqui, Iriqui deu a mo pra Maanape, Maanape
deu a mo pra Jigu e os quatro partiram por esse mundo"
Cap.III - CI, A ME DO MATO
Um dia encontrou Ci dormindo no mato e quis "brincar"com ela, porm a cunh
defendeu-se violentamente, os manos precisaram acudi-lo, pois Ci o estava quase
matando. Depois de uma paulada na cabea, ela desmaiou e o heri pde
"bricar"com a me do mato. Agora virara Imperador do Mato Virgem, por isso
muitas jandaias, araras, tuins, coricas, periquitos etc, vieram saudar Macunama.
Passara agora a viver com Ci, por quem se apaixorara depois de com ela "brincar"
em uma rede tranada por ela com os prprios cabelos. Depois de seis meses
tiveram um filho que logo morreu ao mamar no peito da me, pois este estava
contaminado pelo veneno da Cobra Preta.
Neste dia Ci entraga a Macunama uma muiraquit e sobe ao cu, transformando-se
Na Beta do Centauro e no tmulo do filho nasceu um p de guaran.
"Com as frutinhas piladas dessa planta que a gente cura muita doena e se
refresca durante o caloro de Vei, a Sol".
Cap. IV - BOINA LUNA
Fez da muiraquit um tembet pendurado no beio inferior e padeou muita
saudade de Ci. Assim, choroso, seguiu viagem com os manos, sempre
acompanhado das jandaias, araras etc.
Neste captulo, o narrador relata a lenda do surgimento da Lua. Esta era a boina
Capei que deveria possuir uma virgem de nome Naipi, porm Naipi entregara sua
virgindade ao moo Titat. Capei transformou Naipi em uma cachoeira chorosa e o
moo em uma planta de flores roxas. Macunama ouviu a histria da Cascata e
disse-lhe que tinha vontade de matar Capei por isso. Capei saiu de baixo de Naipi,
onde morava vigiando o sexo da moa e partiu para se vingar do heri. Macunama
arrancou-lhe a cabea e este membro de Capei tornou-se escravo dele sempre
perseguindo-o, por fim resolveu subir ao cu e l ficou morando para sempre.
Ele perde o talism nessa correria e o passarinho uirapuru conta-lhe que a pedra
fora achada por um mariscador e vendida pra um regato peruano chamado
Venceslau Pietro Pietra, Piaim, o gigante comedor de gente que andava com os
calcanhares para frente, enriquecera e agora morava na cidade de So Paulo.
"Ento Macunama contou o paradeiro da muiraquit e disse pros manos que estava
disposto a ir em SP procurar esse tal Venceslau P. P. e retomar o tembet roubado."
Cap.V - PIAIM
Macunama deixa a conscincia na ilha de Marapat, sobre um p de caruru e ruma
pra SP junto com seus manos atravs do rio Araguaia.
Sem perceber tomou banho em uma gua encantada e ficou branco, louro e de
olhos azuizinhos, os irmos tambm entraram na gua, porm j suja do negrume

do heri, Jigu ficou vermelho e Maanape s molhou as palmas das mos que
ficaram mais claras. E seguiram levando uma parte do tesouro da icamiabas.
Chegando em SP a comitiva de pssaros se despedem dele. Olhava pro cu, sentia
saudade de Ci, mas conheceu a moas brancas (Mani! Mani! filhinhas da
mandioca...") com quem "brincou" por quatrocentos bagarotes.
Tudo para ele era estranho na cidade e foi aprendendo o nome das coisas ( bondes,
automveis, relgio, faris, rdios, telefones, postes chamins) as quais chamava
de Mquina. Concluiu ento que "os homens que eram mquinas e as mquinas
que eram homens."
Macunama saiu com Maanape em busca de Piaim e da muiraquit, mas o heri foi
pego pelo gigante que o queria devorar. Maanape, ajudado por uma formiga sarar
e um carrapato, conseguiu trazer o heri de volta penso e ressucitou-o com
guaran. Pensou em arranjar uma arma para matar o gigante e foi pedir aos
ingleses.
"Agora dou minha garrucha pra voc e quando algum bulir comigo voc atira.
Ento virou
Jigu na mquina telefone, ligou pro gigante e xingou a me dele".
Cap.VI - A FRANCESA E O GIGANTE
Tentando enganar o gigante, virou Jigu em telefone e disse a Venceslau que uma
francesa iria visit-lo. Transformado em uma francesa linda foi para tentar negociar
a muiraquit, mas o gigante queria possu-lo antes de entregar a pedra.
Piaim descobre que o heri est tentando engan-lo e tenta peg-lo; Macunama
corre muito,
atravessando vrios Estados do Brasil e s se livra do gigante quando este tenta
tir-lo de um buraco e pega no "sim-sinh" do heri arremessando-o longe.
Descobriu que Venceslau era um colecionador clebre e ele no, ficou contrariado e
resolveu que colecionaria palavres.
"Ai! Que preguia!..."
Cap. VII - MACUMBA
Para se livrar de Piaim, ele resolve ir ao RJ, no terreiro da tia Ciata, pedir ajuda pro
Exu diabo. O heri experimentou a cachaa e soltava gargalhadas escandalosas,
por isso todos pensavam que o santo abaixaria nele naquela noite. De repente uma
polaca pulou no meio da roda, era Exu que havia possudo a moa. Macunama ficou
excitado de v-la cada daquele jeito e correu brincar com ela no meio da roda.
Pediu entidade que judiasse muito de Piaim e, atravs do corpo da polaca,
Macunama ia fazendo as maldades para o gigante que quase morria de tanto
sofrer...
"E os macumbeiros, Macunama, Jaime Ovalle, Dod, Manu Bandeira, Blaise
Cendrars,

Ascenso Ferreira, Raul Bopp, Antnio Bento, todos esses macumbeiros saram na
madrugada".
Cap.VIII - VEI, A SOL
Seguindo, Macunama topou com a rvore Volom, cujos galhos estavam
carregadinhos de variadas frutas; pediu uma e Volom negou. Ento o heri
pronunciou algumas palavras mgicas e todas foram para o cho. Irada, Volom
atirou-o pelos ps em uma ilha deserta. Demorou tanto a cair que dormiu durante o
percurso. L um urubu fez necessidade em sua cabea e, po isso, ningum se
dispunha a traz-lo de volta, pois estava fedendo muito.
Vei, a Sol deu-lhe carona em sua jangada juntamente com suas trs filhas, pois
pretendia torn-lo seu genro. Mas para isso disse-lhe que no poderia brincar com
nenhuma outra cunh. Nem bem saram para iluminar o dia, Macunama encontrou
uma portuguesa com quem brincou demoradamente. Quando chegaram
encontraram o heri dormindo com ela na jangada. Vei se zangou e no consentiu
que o heri se casasse com nenhuma. noite uma assombrao comeu a
portuguesa e o heri voltou para a penso.
"Pouca sade e muita sava, os males do brasil so!"
Cap. IX - CARTA PRAS ICAMIABAS
Com um vocabulrio erudito, escreve uma carta pras icamiabas, tentando relatarlhes as aventuras pelas quais estavam passando ele e seu dois irmos. Explica-lhes
como os paulistanos as chamam, por amazonas, e como estes nunca ouviram falar
da muiraquit to conhecida e respeitada entre as icamiabas.
Sobre o dinheiro ,chama-o de "o curriculum vitae da civilizao", para explicar que
as mulheres cobram para brincar. Prolonga-se na tentativa de descrever o
comportamento das mulheres paulistanas: como se vestem, como se casam. Fala
dos prostbulos, da poltica, vida pblica em geral e, por fim, descreve a cidade de
So Paulo sempre com um linguajar prolixo
"Vazada num vernculo pernosticamente castio, com evidente inteno satrica,
visando os puristas da belle poque e todos aqueles mais afeitos dico
portuguesa."( Massud de Moiss - Histria da Literatura Brasileira).
"Ora, sabereis que a sua riqueza de expresso intelectual to prodigiosa, que
falam numa lngua e escrevem noutra."
Cap.X - PAU-PDOLE
Enquanto aguardava uma chance de recuperar a muiraquit, Macunama passeava
pela cidade. Foi assim que encontrou uma cunh vendendo flores e quando o heri
passou por ela, esta colocou-lhe uma flor na botoeira da camisa, orifcio que ele
chamou de "puto", segundo o narrador, um palavro muito feio.
Puto pegou e virou moda.
Depois de uma semana, resolveu ir ao parque ver os fogos. No caminho encontrou
Fralen ( personagem do livro Amar, verbo intransitivo) e foi com ela.

Observando um mulato explicar sobre o dia do Cruzeiro, Macunama resolve

desmenti-lo e contar sua verso: Pau-Pdole era o pai do Mutum, um pssaro que
fora perseguido por um feiticeiro que tentou
mat-lo. Por isso Pau resolveu morar no cu e pediu para que seu compadre
vagalume alumiasse o caminho dele. Vrios vagalumes o acompanharam e po isso
esse caminho de estrelas pode ser explicado.
Cap. XI - A VELHA CEIUCI
Sempre mentindo, Macunama convidou os manos pra caar. Pegou dois ratos
chamuscados no fogo, comeu-os e disse aos vizinhos que tinha matado dois viados
catingueiros.
Depois de desmentido pelos manos, ficou chateado e comeou a ter lembranas do
Mato e de Ci.
Ento ficaram juntos lembrando do passado.
O heri fumou fava de paric para ter sonhos gostosos. No outro dia causa uma
grande confuso quando convence os manos a procurarem rasto de tapir na frente
da bolsa de mercadorias, quase foi linchado e preso
Um dia resolveu pescar no igarap Tiet e encontrou a velha Ceiuci, esposa de
Piaim. Ela capturou o heri e levou-o para casa. A filha mais nova da velha gostou
de Macunama , "brincou" com ele e deixou-o fugir. A velha transformou a filha em
um cometa e correu o Brasil inteiro atrs do heri. Ele pegou carona com um tuiuiu
e voltou para a penso.
"A filha expulsa corre no cu, batendo perna de du em du."
Cap.XII - TEQUETEQUE, CUPINZO E A INJUSTIA DOS HOMENS.
Piaim viaja Europa para descansar da sova e Macunama fica muito frustrado. O
mano Jigu tem a idia de irem atrs do gigante, porm Maanape conclui que o
melhor que Macunama se finja de pianista e v sozinho por conta do governo.
Macunama prefere se passar por pintor, porm no consegue nada .
Alm disso, agora tinha perdido quarenta contos ao comprar de um tequeteque
(mascate) um gamb que,supostamente, soltava moedas de prata quando fazia
necessidades.
Ento resolveu que no ia Europa e decidiu procurar uma panela com dinheiro
enterrado, no achando convida os manos para jogarem no bicho.
Numa praa, quando refletia sobre a injustia dos homens, viu um tico-tico e um
chupim, este chorava atrs do outro pedindo comida e o pssaro tentava sustentlo achando que fosse seu filhote, ento Macunama matou o tico-tico para acabar
com a injustia. Mais adiante encontrou um macaco comendo coquinhos, o bicho
disse ao heri que estava comendo seu prprios toaliquius (bolsa escrotal), deu um
pouco para o heri que gostou muito e resolveu comer os dele tambm. Pegou um
paraleleppedo e esmigalhou seus "toaliquius", morrendo de dor.
Um advogado encontra Macunama morto e leva-o para a penso, chegando l,
Maanape ressuscita o mano com guaran; acorda, pede uma centena a Maanape e
joga no bicho...

"Maanape era feiticeiro".

Cap.XIII - A PIOLHENTA DO JIGU
Jigu arrumou uma outra companheira de nome Susi, a qual em pouco tempo j
estava namorando e "brincando" com Macunama. Quando ia feira comprar
macacheira, levava o heri junto e com ele brincava toda a tarde. Jigu,
desconfiado, deixa a companheira em casa e passa a fazer a feira sozinho,
enquanto Susi fica em casa catando os piolhos da cabeleira vermelha que eram
muitos. Desconsolado coma traio de Susi dentro de sua maloca, manda-a embora
e ela sobe ao cu, trasnformada em uma estrela que pula.
Cap.XIV - MUIRAQUIT
Fica sabendo atravs dos jornais que Piaim voltou da Europa.
Neste captulo, o narrador explica por que existe o sono e o homem no pode
dormir em p.
Andando, o heri v uma casal brincando na beira da lagoa e aproxima-se pedindo
um cigarro, o moo diz que no tem e Macunama resolve fumar o seu de palha que
traz escondido. Esperando dar a hora de ir casa do gigante ele conta uma histria
ao casal, explicando que o automvel, antigamente, era uma Ona parda que
perseguida por uma tigre preta resolveu colocar quatro rodas nos ps, tomar leo
de mamona, comer um motor morder dois vagalumes...Assim, transformando-se na
mquina automvel.
"Dizem que mais tarde a ona pariu uma ninhada enorme. Teve filhos e filhas. Por
isso que a gente fala "um forde" e "uma chevrol".
Depois da prosa, o gigante chegou . Observando os trs parados perto de sua casa,
convidou-os para entrar. Perguntou ao moo se queria balanar e o moo subiu no
balano do gigante, porm a velha Ceiuci estava preparando uma macarronada e
esperava o sangue do moo para engrossar o caldo. Piaim deu-lhe um empurro e
jogou-o na macarronada fervendo Agora queria pegar o heri, porm este se
recusava a balanar, fez manha e convenceu o gigante a balanar primeiro. A velha
preparou o panelo sem saber quem viria engrossar o caldo. De repente,
Macunama deu um solavanco no gigante e empurrou-o dentro da macarronada da
velha Ceiuci
Ento Macunama matou o gigante comedor de gente e recuperou sua muiraquit.
"Num esforo gigantesco inda se ergueu do fundo do tacho. Afastou os macarres
que corriam na cara dele, revirou os olhos pro alto, lambeu a bigodeira:
- Falta queijo! Exclamou...
E faleceu."
Cap. XV - A PACUERA DO OIB
Recuperado o talism, resolvem voltar para a selva. Na despedida repete pela
ltima vez a sua definio sobre o pas: "Pouca sade e muita sava,os males do
Brasil so..."

Levou com ele um revlver e um relgio que pendurou nas orelhas, um galo e uma
galinha Legorne e a muiraquit pendurada no beio.
Na volta, pelo Araguaia, pegou a violinha e cantou cantigas tristes e sem sentido,
enquanto ia sendo acompanhado pela comitiva de pssaros que o protegia de Sol.
Lembrava da donas de pele alvinha e sentia saudades de SP. Perto do mato pegou
Iriqui e procurou um lugar para passar a noite.
Em um rancho, encontrou o monstro Oib que estava fazendo uma pacuera . Disse
que estava com fome e o monstro deu-lhe car com farinha, gua e arrumou um
lugar para o heri dormir. Macunama roubou a pacuera de Oib e comeu-a
.Perseguido pelo monstro, vomita tudo para se livrar.
Na correria encontrou uma princesa, brinca com ela e abandona Iriqui que fica
desconsolada, por isso resolve subir ao cu. "E o Setestrelo".
Cap. XVI - URARICOERA
Foram chegando perto do Uraricoera e Macunama j comea a reconhecer o lugar,
porm muita coisa havia mudado e o heri chorou. No outro dia, enquanto todos se
ocupavam com algum servio, Macunama deu uma chegadinha at a boca do Rio
Negro para buscar a conscincia deixada na ilha de Marapat; no achando, pegou
a de um hispano-americano.
Jigu encontra uma cabaa encantada que pertence ao feiticeiro Tzal que tem ma
perna s e, com ela, consegue pescar muitos peixes, mas Macunama, roubando a
cabaa encantada perde-a no rio e Jigu fica furioso e deixa todos com fome. Para
se vingar do mano, Macunama transforma uma presa de sucuri em anzol e pede
para que espete a mo de Jigu. Machucado com o anzol, Jigu tenta curar a ferida,
mas esta transforma-se em uma lepra que devora todo o corpo de Jigu, deixando
apenas sua sombra. A princesa ficou com raiva do heri porque ultimamente
andava brincando com Jigu e ordenou que a sombra envenenada destrusse
Macunama; assim a sombra virou uma bananeira carregadinha e o heri, faminto,
devorou as bananas, adquirindo a lepra. Estando moribundo resolveu passar a
doena para sete povos. Veio a Sade e livrou Macunama da morte.
A sombra voltou e engoliu a princesa e o mano Maanape, mas no conseguiu pegar
o heri.
Correndo dela, Macunama passou por vrios lugares do Brasil, at conseguir se
livrar. Enfim, a sombra econtrou um boi, subiu nas costas dele e no deixava que o
bicho comesse nada, assim o boi morreu e muitos urubus vieram fazendo a festa
( aqui o narrador explica a origem do bumba-meu-boi).
"A sombra teve raiva de estarem comendo o boi dela e pulou no ombro do uruburuxama. O pai do urubu ficou muito satisfeito e gritou:
- Achei companhia pra minha cabea, gente!
E voou pra altura. Desde esse dia o urubu ruxama que o Pai do Urubu possui duas
cabeas.
A sombra leprosa a cabea da esquerda."
Cap. XII - URSA MAIOR

Sozinho agora e com muita preguia, Macunama amarra a rede em dois cajueiros
perto de uma pedra com dinheiro enterrado em baixo. "Que solido!"
O nico que lhe fez companhia foi um arua (espcie de arara) muito falador, que
aprendia, repetindo, todos os casos contados pelo heri, desde sua infncia. E todos
os dias a ave repetia o caso da vspera e Macunama punha-se a contar mais um.
Depois de muitos dias na rede, comendo caju e contando casos ao papagaio, a Sol
veio fazer cosquinhas no corpo do heri e a vontade de "brincar" reapareceu forte
em Macunama, ento resolveu tomar um banho frio no vale de Lgrimas para a
vontade passar. Ao olhar para o fundo das guas viu uma cunh lindssima, era
Uiara que, mandada pela Sol para atrair o heri e mat-lo, vinha danando e
piscando at que Macunama pulou no fundo das guas. Atacado pelas piranhas,
perdeu a perna deireita, os dedes, os "cocos da Bahia", o nariz, as orelhas e o
beio com a muiraquit. Depois de muito procurar, encontrou tudo e colou de volta
no lugar, menos a perna direita e a muiraquit, pois foram engolidos pelo monstro
Ururau. Sem um sentido agora para continuar vivendo, resolveu ser brilho intil l
no cu, deixando escrito numa laje: "NO NASCI PARA SER PEDRA". No cu, PauPdole virou Macunama na constelao
da Ursa Maior.
EPLOGO
Uma feita um homem foi l.

Ento o homem descobriu na ramaria um papagaio verde de bico dourado espiando

pra ele.
O papagaio veio pousar na cabea do homem e os dois se acompanheiraram. Ento
o pssaro principiou falando numa fala mansa, muito nova, muito! Que era canto e
que era cachiri com mel-de-pau,...
Tudo ele contou pro homem e depois abriu asa rumo de Lisboa. E o homem sou eu,
minha gente, e eu fiquei pra vos contar a histria. Por isso que vim aqui. Me
acocorei em riba destas folhas, catei meus carrapatos, ponteei na violinha e em
toque rasgado botei a boca no mundo cantando na fala impura as frases e os casos
de Macunama, heri de nossa gente."
Consideraes gerais
"Passando abrupdamente do primitivo solene, crnica jocosa e desta ao
distanciamento da pardia, Mrio de Andrade jogou sabiamente com nveis de
conscincia e de comunicao diversos, justificando plenamente o ttulo de
rapsdia, mais do que romance que emprestou obra.
Simbolicamente, a figura de Macuanma, o heri sem nenhum carter, foi
trabalhada como
sntese de um presumido "modo de ser brasileiro" descrito como luxurioso, vido,
preguioso e sonhador: caracteres que lhe atribua um terico do Modernismo,
Paulo Prado, em Retrato do Brasil(1926). Mas o heri, em Mrio, colocado na
metrpole nova e funde instinto e asfalto, primitivismo e modernismo.

Macunama, meio epopia, meio novela picaresca, atuou uma idia-fora de seu
autor: o
emprego diferenciado da fala brasileira em nvel culto; tarefa que deveria, para ele,
consolidar as conquistas do Modernismo na esfera dos temas e do gosto artstico."
(Alfredo Bosi)
"Publicado no mesmo ano de Retrato do Brasil, de Paulo Prado, Macunama semelha
indicar-lhe a contraface mtica ou folclrica: a tese das duas obras idntica,
nucleada em torno da luxria, obsesso do brasileiro e causa de todos os seus
males. Como se a rapsdia servisse de ilustrao ao ensaio, as andanas
macunamicas so dum homem primitivo, admico, sem peias, entregue
desenfreadamente aos exerccios erticos, de onde adviriam as mazelas que sofre.
Frgil ante os perigos, salva-se por via do embuste, da mentira ou do absurdo das
licenas mticas, que lhe
facultam atos mgicos capazes de superar as dificuldades interpostas pelos
semelhantes e pela natureza." (Massaud Moiss)
"Macunama, considerado dentro de um tipo de realismo que lida com o
maravilhoso e com o mgico, uma narrativa linear na medida em que observamos
o desenvolvimento de sua ao dramtica. As peripcias do heri, vividas num
tempo e num espao mgicos, que absorvem o mito do ndio e os mitos do povo
como contraponto mitologia da sociedade tecnizada e de uma cultura colonizada,
revelam na construo da narrativa a conscincia da explorao do maravilhoso e
do mgico, que est, alis, j na prpria criao popular, fonte de Mrio de
Andrade, autor erudito." (Tel Porto Ancona Lopez)
A figura do heri nas obras "Triste fim de Policarpo Quaresma" e "Macunama"
Junho de 97.
Catherine V
Flvia GRC
Introduo
Neste trabalho abordaremos o tema do heri tanto na obra "Triste fim de Policarpo
Quaresma" como na obra "Macunama". Ambas possuem uma caracterstica
predominante: verdadeiros heris em busca de suas razes brasilerias.
Destacaremos de forma simples, mas muito bem estudada, a relao homemcultura e sua transformao em um heri nacional.
A figura do heri nas obras
Apresentando este romance pensamentos, dvidas e reflexes das personagens,
principalmente de Olga e "Quaresma" podemos perceber que este se trata de um
romance cujo narrador no consegue esconder sua simpatia pelo protagonista e por
suas idias, embora o coloque muitas vezes em ridculo, para mostrar que ele no
tem conscincia da disparidade que existe entre seu modo puro e ingnuo de ser e
a maldade e hipocrisia do mundo que o cerca.

Este, um romance de poca pois o perodo de acontecimentos data dos primeiros

anos da Repblica e do Governo de Floriano Peixoto, tendo como data final o ano de
1893 por isso tendo como referncia a Revolta da Armada, alm dos fatos verdicos
relatados.
A narrao passa-se no Rio de Janeiro, podemos perceber a preocupao do
narrador em fixar alguns traos da cidade, com descries das ruas, tipos de casas,
destacando mais os subrbios. enfatizado tambm nesta obra, o descaso dos
governantes, que nada fazem para minimizar os problemas dos pequenos
agricultores: ignorncia, dificuldade de transporte, explorao dos intermedirios,
taxaes etc.
"Policarpo Quaresma": protagonista da histria, um homem magro de mais de
quarenta anos, que exerce o cargo de subsecretrio do Arsenal de Guerra. um
indivduo metdico e vive isolado, tendo apenas a companhia de um criado e de sua
irm Adelaide. patriota do tipo fantico. Seu nacionalismo faz com que ele s veja
qualidades em sua ptria, evitando ver os defeitos e criticando e detestando tudo o
que estrangeiro. No fundo, tal figura acaba se transformando numa stira ao
nacionalismo ingnuo. Podemos ver nessa personagem certa semelhana com D.
Quixote, criao de Miguel de Cervantes, principalmente por no conseguir
enxergar a realidade dura da vida e tambm por suas atitudes ridculas e patticas.
Enfim, como Quixote, "Quaresma" um sonhador.
Podemos ver neste trecho, que "Quaresma" preocupado com a salvao da cultura
tipicamente brasileira, solicitou a Ricardo Corao dos Outros que lhe desse aulas
de violo. Policarpo, ao receber crticas de sua irm diz:
"Mas voc est muito enganada, mana. preconceito supor-se que todo homem
que toca violo um desclassificado. A modinha a mais genuna expresso da
poesia nacional e o violo o instrumento que ela pede. Ns que temos
abandonado o gnero, mas ele j esteve em honra, em Lisboa, no sculo passado,
com o Padre Caldas, que teve um auditrio de fidalgos" (Captulo I, pg. 20)
A busca pelo ideal se propaga atravs da busca pelo nacionalismo e pelo folclore.
Podemos at mesmo dizer, que Policarpo era um heri brasileiro nesta poca, pois
buscava suas razes, vivia de acordo com elas e transmitia s pessoas seu
idealismo, seus sonhos.
J "Macunama" uma cacetada contra a imigrao italiana, mas especialmente
contra o capital estrangeiro corporificado num imigrante italiano. A disputa
emblemtica em torno da mais-valia. O pcaro "Macunama" vai de um lado para o
outro, sempre procurando viver s custas dos outros e no trabalhar. "Macunama"
no um heri sem nenhum carter: ele tem o carter de um pcaro, de um
picareta, de um picarus brasiliensis.
Nesta obra, percebemos uma certa colagem de lendas amaznicas misturadas com
histrias regionais do folclore brasileiro. Esta obra retrata a fuso de lendas do
folclore regional com episdios do cotidiano urbano.
Nascido em plena selva amaznica, "Macunama", "o heri sem nenhum carter "
um personagem guiado pelo prazer, pelo medo e pelo oportunismo.
Produto da combinao entre muitssimo defeitos e a depurada sabedoria dos
habitantes do Brasil continente, "Macunama" e fbula e auto-retrato de um povo.

Move-se com inteira liberdade entre o passado e o presente, a floresta e a cidade, a

terra e o cu, agitando-se caoticamente atravs do tempo e do espao. um antiheri: esperto e preguioso, sentimental e cnico, sensual e ingnuo, desleal e
generoso: no tem coerncia seno em seu estado de esprito momentneo. Nasce
negro e de repente vira branco.
Podemos destacar nesta obra, dois confrontos de Macunana: o primeiro foi o
encontro com Ci, rainha das Icamiabas; e o segundo com Vei, a deusa do sol, que
dera proteo ao heri em troca da promessa de casamento com uma de suas trs
filhas.
Enquanto Policarpo era um homem simples que buscava suas razes nacionais,
"Macunama" constitui o extremo, pois sendo um ndio, tambm um heri de
verdade, tem que lutar contra foras da natureza para viver como heri; seu
cenrio: a selva amaznica, patrimnio nacional, que com certeza seria defendida
por Policarpo.
Este, no final, deixa de ser uma espcie de Dom Quixote, sempre a se bater por
objetivos inatingveis, e adquire dimenses de heri trgico que, custa da prpria
vida, toma conscincia da realidade degradada em que vive.
Antes de tudo isso, pudemos observar um fato importante na obra de Policarpo: o
livro desdobra no sofrimento pattico do Major "Quaresma", incompreendido e
martirizado, convertido numa espcie de Dom Quixote nacional, otimista incurvel,
visionrio, paladino da justia; expressando na sua ingenuidade a doura e o calor
humano do homem do povo.
Dividido em trs partes, h uma forte unidade nos episdios da obra, que
funcionam no s como trs atos da vida de "Policarpo Quaresma", mas tambm,
como trs quadros da vida brasileira.
A primeira parte retrata o burocrata exemplar, patriota e nacionalista extremado,
interessado pelas coisas do Brasil: a msica, o folclore e o tupi-guarani, que
pretende transformar na lngua oficial do Brasil.
Na Segunda parte, desiludido com as incompreenses, o Major "Quaresma" se retira
para campo, onde se empenha na reforma da agricultura brasileira e no combate s
inexpugnveis savas.
Na terceira parte acentua-se a stira poltica. Motivado pela Revolta da Armada,
"Quaresma" apoia Floriano Peixoto e, aos poucos, vai identificando os interesses
pessoais que movem as pessoas, denudando o tiranete grotesco em que se
convertera o "Marechal-de-ferro".
Dessa foram constatamos que foi preciso haver uma caminhada onde nosso querido
Policarpo pode transformar-se num heri, para s depois chegar ver a realidade
como ela se apresentava.
Heris nacionais
H personagens da histria de um povo que personificam a "alma" desse povo
segundo a ideologia que num certo momento seja a dominante. Pode ser uma
figura como Tiradentes, uma espcie de Joo Batista da libertao nacional, como
pode ser um Duque de Caxias enquanto heri da unidade do Brasil. Alm desses
heris oriundos das "pginas da histria", h heris imagens mais ou menos
estereotipadas de naes. Quando pretendem corporificar apenas qualidades

positivas, tornam literariamente inferiores. Quando fabricados sem a inteno de

corporificar apenas qualidades positivas, podem eventualmetne dar certo: o caso
de "Macunama".
Tanto em Policarpo como "Macunama", representam certos aspectos de um esprito
nacional, mas pura ideologia achar que a nao toda tenha essas qualidades.
Um grande personagem nunca patrimnio exclusivo de uma nao. Assim que ele
alcana um nvel artstico, passa a fazer parte do progresso de toda a humanidade.
Concluso
Conclumos que a figura do heri nas duas obras comparadas embora distintas,
possuem uma relao muito forte: o herosmo constatado atravs da vivncia de
ambos num ambiente tipicamente nacional. Enquanto "Macunama" vivia na selva
amaznica, travando muitas vezes confrontos com seres da natureza, Policarpo
plantava rvores e plantas tipicamente nacionais e buscava em diferentes partes do
pas resgatar as razes e a cultura brasileira.
O movimento modernista da dcada de 20 ambicionava tornar o Brasil uma nao
com forma prpria, conquistando nossa individualidade cultural e um lugar no
concerto das naes, como dizia Mrio de Andrade. Nessa tarefa, o autor
modernista, baseando-se em certas teorias histricas e filosficas, empenhou-se em
produzir um trabalho que afirmasse a entidade nacional e assim criou o seu
Macunama.
Neste trabalho, discutiremos questes nacionais levantadas por Macunama e as
influncias e analogias entre a obra de Mrio de Andrade e algumas das grandes
teorias histricas, particularmente as de Herder, Spengler e Keyserling. Alm disso,
transportaremos as imagens macunamicas para nossa realidade atual
globalizada, fazendo um pequeno paralelo entre Macunama e o Brasil dos anos
90 do sculo XX.

AS INTENES DE MACUNAMA

Como o prprio Mrio declarou, ele teve muitas intenes ao escrever Macunama,
tratando de diversos problemas brasileiros: a falta de definio de um carter
nacional, a cultura submissa e dividida do Brasil, o descaso para com as nossas
tradies, a importao de modelos socioculturais e econmicos, a discriminao
lingstica etc. Mas a principal preocupao de Mrio de Andrade foi buscar uma
identidade cultural brasileira. O Brasil na poca (e tambm hoje) no tinha
competncia para desenvolver uma cultura autnoma e toma emprestado
modelos europeus, que no se adaptam ao nosso clima quente. A nossa cultura,
ento, deveria ser distinta das outras e possuir, por outro lado, uma totalidade
racial; deveria provir das razes que aqui haviam, das culturas populares existentes
nos recantos do pas. O Brasil, como entidade cultural, seria construdo pela mistura
de todas essas culturas (orais) de cada regio brasileira. justamente o que o
escritor faz em Macunama: compe a sua rapsdia reunindo lendas, folclores,
crendices, costumes, comidas, falares, bichos e plantas de todas as regies, no se
referindo a nenhuma delas, misturando inclusive as diversas manifestaes
culturais e religiosas, dando assim um aspecto de unidade nacional, que no condiz
com a realidade dividida de nossa cultura. Referindo-se a essa desgeografizao,
Mrio de Andrade anota num de seus prefcios inditos:

Um dos meus interesses foi desrespeitar lendariamente a geografia e a fauna e

flora geogrficas. Assim desregionalizava o mais possvel a criao ao mesmo
tempo que conseguia o mrito de conceber literariamente o Brasil como entidade
homognea = um conceito tnico nacional e geogrfico.
Comentando esse esforo de juntar os elementos constitutivos do ser nacional,
Eduardo Jardim de Moraes (In: Berriel, 1990) nota que:
Na composio de Macunama e em seus escritos crticos da poca nota-se o
cuidado rigoroso de efetuar o levantamento do material que torna possvel traar o
perfil do Brasil. Era inteno de Mrio de Andrade, em sua perspectiva analtica, ao
justapor os variados elementos culturais presentes na esfera nacional, chegar
definio de um elemento comum que qualificasse todos como pertencentes ao
mesmo patrimnio cultural.
Para Mrio de Andrade, a modernizao brasileira, isto , a conquista de uma
identidade cultural s seria possvel se tomssemos conscincia de nossas
tradies. Em entrevista concedida em 1925, o escritor afirma que toda tentativa
de modernizao implica a passadizao da coisa que a gente quer modernizar.
Vai mais alm: ns s seremos de deveras uma Raa o dia em que nos
tradicionalizarmos integralmente e s seremos uma Nao quando enriquecermos a
humanidade com um contingente original e nacional de cultura. Macunama ,
portanto, uma tentativa de modernizar o Brasil atravs do passado, de nossas
tradies; tambm a tentativa de fundar a raa brasileira, estreitamente ligada ao
seu ambiente geogrfico, ao seu clima.
Todas essas intenes macunamicas tomam por base conceitos de raa e cultura
construdos pela filosofia europia, particularmente a alem. Ele como que tomou
emprestado certos conceitos, mas adaptando-os ao nosso clima quente. Passemos
ento, a analisar os pontos de convergncia entre sua obra e as teorias histricas.
1- Enredo
semelhana dos relatos picos ditos populares, Macunama uma longa
sequncia de lendas variadas e justapostas e de numerosas aes, quase todas
praticadas pelo heri homnimo e no raro apresentadas de forma um tanto
desconexa. Dada a grande quantidade de eventos relatados e, mais ainda, dado o
fato de quase todos terem, na economia da obra, importncia mais ou menos igual
se comparados entre si, torna-se praticamente impossvel condensar
organizadamente o enredo. De toda maneira, parecem ser os seguintes os
principais eventos que formam a moldura narrativa da obra:
s margens do Uraricoera, filho de uma ndia da tribo dos tapanhumas, nasce
Macunama, um menino preto retinto e feio. Apenas aos seis anos comea a falar e
uma das poucas coisas que repete continuamente : 'Ai, que preguia'. Contudo,
muito ativo em seus brinquedos com as mulheres. Tem dois irmos mais velhos,
chamados Maanape e Jigu, e uma cunhada, Sofar, mulher do segundo. Quando
esta o leva a passear, Macunama transforma-se em um belo prncipe e brinca com
ela, o que irrita Jigu, que a devolve aos pais e faz de Iriqui sua nova mulher, a qual,
por sua vez, tambm brinca com Macunama. Desta vez, porm, Jigu se conforma.
Por artes da cutia, que lhe d um banho de gua envenenada de mandioca,
Macunama se transforma em homem, mas sua cabea, a nica parte do corpo que
no fora molhada, fica pequena. Um dia sai caa e encontra uma veada com cria
e a mata. Fora uma pea que Anhang lhe pregara, pois ao aproximar-se do animal
morto v que a prpria me. Aflito, chama Maanape, Jigu e Iriqui e todos choram
muito. Em seguida partem 'por este mundo'. A certa altura, Macunama encontra e,
com a ajuda dos irmos, possui CI, a Me do Mato, rainha das icamiabas [uma tribo
de 'mulheres sozinhas', ou amazonas], transformando-se, em virtude disto, em

Imperador do Mato-Virgem. A viagem continua e Ci, que os acompanha, ao final de

seis meses tem um menino de cor encarnada e cabea chata. A cobra preta morde
o peito de Ci. O menino suga o leite da me e morre. Depois do enterro do menino,
Ci entrega a Macunama uma muiraquit e sobe aos cus, utilizando-se de um cip.
Ao visitar o tmulo do filho no dia seguinte, Macunama v que sobre ele nascera
uma planta: era o guaran.
Continuando a caminhada, Macunama e os irmos enfrentam a boina Capei
[cobra-grande]. Na fuga, o heri perde o muiraquit. Os trs irmos a procuram,
mas sem resultado. Afinal, o Negrinho do Pastoreio envia a Macunama um uirapuru
e este revela que a sua pedra-amuleto est nas mos de Wenceslau Pietro Pietra,
um regato peruano que mora em So Paulo. Infeliz com a perda da muiraquit, o
heri resolve sair sua procura e parte para a cidade referida. Os irmos decidem
partir com ele. No dia seguinte Macunama vai ilha de Marapat para ali deixar
sua conscincia e reunir o maior nmero possvel de bagos de cacau, que tm valor
de dinheiro. Ali encontra uma poa de gua, que, por ser a marca do p de So
Tom - o apstolo que andara pela Amrica -, encantada. Macunama entra nela e
fica branco. Jigu tambm se banha mas fica de cor vermelha, porque a gua
estava suja. E Maanape, como a poa ficara quase seca depois do banho de seus
irmos, consegue branquear apenas as palmas das mos e dos ps.
Depois de assim transformados, chegam a So Paulo, se instalam em uma penso e
vo casa de Wenceslau Pietro Pietra, que na verdade Piaim, o gigante comedor
de gente. Piaim mata o heri e dele faz torresmo para comer com polenta. Porm
Maanape, com a ajuda de uma formiga e de um carrapato, consegue faz-lo reviver,
salvando-o do gigante. Depois de vrias desavenas com os irmos, durante a
construo de um rancho - quando inventa uma brincadeira chamada futebol-,
Macunama telefona a Piaim, disfarando sua voz e fazendo-se passar por uma
francesa. Marca um encontro com ele e, travestido de mulher, vai casa do
gigante, que comea a namor-lo e lhe mostra a muiraquit, comprada, segundo
diz, da imperatriz das icamiabas. Macunama, assustado com as pretenses do
gigante, resolve fugir. Contudo, Piaim o agarra e o coloca num cesto. O heri
consegue fugir de novo e perseguido por um cachorro do regato e pelo prprio,
at chegar Ilha do Bananal, onde se esconde em um formigueiro. Em determinado
momento, quando o gigante j est fora de si e ameaa colocar uma cobra no
formigueiro, Macunama pe fora o seu 'sim senhor'[pnis] e Piaim, sem dar-se
conta, o agarra e o joga longe. O heri, claro, vai junto...E chega a So Paulo
novamente.
Aborrecido por no ter recuperado a muiraquit, Macunama vai ao RJ pedir
proteo a Exu, em um terreiro de macumba, no Mangue, onde Tia Ciata me-desanto. Uma polaca entra em transe e o heri consagrado filho de Exu. Um a um os
presentes fazem seus pedidos, a que Exu atende ou no. Macunama pede vingana
contra o gigante Piaim. Exu promete ajudar o heri e, ato continuo, o gigante
sofre, no corpo da polaca, uma srie de torturas que Macunama vai solicitando.
Enquanto isto, em So Paulo, Piaim vai, paralelamente, sendo massacrado: surra,
chifrada de touro, coice de bagual, etc. Depois que a polaca volta a si, os
macumbeiros saem pela madrugada. Entre eles estavam Manu Bandeira, Raul
Bopp, Blaise Cendrars, Ascenso Ferreira e outros. Em seguida, por vingana da
rvore Volom, da qual fizera cair todos os frutos, Macunama lanado em uma
pequena ilha deserta da Baa da Guanabara. Chega ento Vei, a Sol, com suas trs
filhas. Todos juntos entram em uma jangada e aportam ao RJ. A Sol, que deseja
casar uma de suas filhas com o heri, recomenda-lhe que se comporte direito, e em
seguida parte. Contudo, vendo as mulheres da cidade, ele no aguenta. Grita
'pouca sade e muita sava os males do Brasil so', salta em terra e traz para a
jangada uma portuguesa, vendedora de peixe.

Vei, a Sol, volta e, encontrando o heri com a varina, diz-lhe que se tivesse se
comportado se casaria com uma das suas trs filhas e ficaria jovem para sempre.
No o tendo feito, envelhecer, como todos. Vei, o Sol, vai para a cidade, enquanto
Macunama fica na jangada, com a portuguesa. noite dorme em um banco, no
Flamengo. V uma assombrao medonha e foge. No outro dia est novamente em
So Paulo, de onde escreve, num estilo que pretende ser clssico, uma carta para
as icamiabas, contando sobre os costumes dos habitantes da cidade e pedindo-lhes
dinheiro [bagos de cacau], pois gastara todo o que trouxera, principalmente com as
donas paulistas, que cobram carssimo por seus carinhos. Informa ainda que est
para recuperar o muiraquit.
Enquanto isto, Piaim, que ficara doente com a surra, as chifradas e os coices
resultantes da macumba, cuida muito bem da muiraquit, deitado em cima dela. O
heri no consegue reaver a pedra-amuleto. Em suas andanas por SP, Macunama
interrompe a cerimnia do Dia do Cruzeiro, quando conta a lenda indgena do pai do
Mutum, que o verdadeiro Cruzeiro do Sul. Em seguida mete-se em um tumulto de
rua, preso e foge, passeando por todo o Brasil e voltando novamente a SP, onde
tenta, mais uma vez, entrar em contato com Piaim. Pega sarampo e, ao melhorar,
vai outra vez casa do gigante, mas no o encontra, pois este tinha ido passear na
Europa. Jigu prope ir atrs do gigante, mas a falta de dinheiro impede a
realizao da ideia. Os trs, ento, percorrem o Brasil novamente. A certa altura,
encontram uma macaco, que est comendo coquinhos. Este diz a Macunama que
so seus prprios testculos. O heri acredita e, devido grande fome, pega uma
pedra e esmaga os seus, morrendo em seguida. Contudo, ressuscita logo e pede um
palpite a Maanape para jogar no bicho. Maanape acerta e a partir de ento os
irmos vivem de habilidade dele, e ficam morando sempre na penso.
Macunama no abandona seu gosto pelas estripulias, roubando Suzi, a nova
mulher que Jigu arrumara. Certo dia, porm, Maanape l nos jornais uma
extraordinria notcia: Wenceslau Pietro Pietra, o gigante, voltara da Europa. A partir
da Macunama fica observando de longe a casa dele. O gigante, porm, agarra o
chofer do carro em que Macunama chegara. O chofer cai em um tacho de macarro
fervendo.
Percebendo que seu destino seria mesmo, o heri entra em luta com o gigante, o
engana e faz com que o prprio caia no tacho. Macunama recupera a muiraquit,
retorna para a penso e, logo em seguida, parte com os irmos para a regio do
Uraricoera. Quase ao final da viagem, cheia de eventos de vrios tipos, Maanape e
Jigu morrem. Macunama consegue chegar antiga tapera. Contudo, atacado de
impaludismo, vive triste e s, tendo como companheiro apenas um papagaio, um
arua falador, ao qual o heri, ao passar dos dias, vai contando suas aventuras.
Certo dia de janeiro, sofrendo intensamente com o calor, Macunama no resiste e
se atira em uma lagoa, sendo atacado por um cardume de piranhas. Estas lhe
comem os lbios - onde sempre trazia pendente a muiraquit - e a pedra
desaparece novamente.
Desgostoso com o fato, planta um cip, sobe ao cu e se transforma na constelao
da Ursa Maior.
A terra do Uraricoera ficara deserta. Certa ocasio, um homem chega at l e ouve
uma voz. Era o arua falador, velho companheiro de Macunama. O papagaio conta
ao homem toda a saga do heri e em seguida voa para Lisboa. E o homem era o
autor do livro, Mrio de Andrade.
2. Personagens principais

Macunama, o heri sem nenhum carter

Nem mesmo forando os conceitos literrios correntes se poderia falar em
personagens em Macunama. Estes, na obra, no possuem qualquer parentesco
com os heris dos romances ou novelas de tradio narrativa realista/naturalista no contexto da qual utilizado o termo -, surgindo antes como representaes de
funes, ideias ou comportamentos, semelhana do que ocorre nas fbulas,
lendas ou mitos, como se pode perceber claramente naquelas partes em que mais
marcante a presena das lendas indgenas nas quais Mrio de Andrade buscou
inspirao. Isto posto, impossvel - seja porque esta era a inteno explcita do
autor, seja porque a obra foi assim depois interpretada - deixar de observar que o
'personagem'/protagonista Macunama tem sido e continua sendo visto como
smbolo do homem brasileiro, que teria sua natureza psicolgico-cultural
identificada no subttulo: 'sem nenhum carter'. Mas seria isto verdade? E em que
sentido? A expresso significaria apenas 'sem caractersticas prprias, sem
identidade definida, como, ao que parece, era a ideia de Mrio de Andrade? Ou numa viso pessimista que revelaria baixo nvel de autoestima - seria sinnimo de
'canalha', 'safado' e 'mau-carter'? Ou, ainda - numa viso otimista -, significaria
'matreiro', 'manhoso' e 'aproveitador'? Por outro lado, tais esteretipos - tanto um
quanto outro - teriam alguma base na realidade ou no passariam de
generalizaes superficiais, levianas e sem qualquer fundamento histrico,
principalmente se se levar em conta a extrema heterogeneidade social e cultural da
populao brasileira? Finalmente, aceitar tais interpretaes no seria a expresso
de uma atitude equivocada por levar a srio demais uma brincadeira, no
desprovida de sentido, claro, mas que exatamente por ser uma brincadeira no
pode ser tomada ao p da letra?
Seja como for, obras literrias e personagens no raro extrapolam os limites do
tempo, do texto e das intenes do autor e, com ou sem respaldo na realidade,
transformam-se em smbolos ou referncias de uma coletividade ou de parte dela.
E, assim, inegvel que para todo o brasileiro possuidor de certa cultura - e,
portanto, de certo status scio-econmico - Macunama, o heri criado por Mrio de
Andrade, a personificao de um comportamento amoral, desabusado e
carnavalesco, aproveitador e furiosamente individualista. Um esteretipo que,
transcendendo o plano literrio e extrapolando o texto, est, sem dvida, em ntima
relao com a auto-imagem que de si tm os grupos dominantes da civilizao
urbano-industrial do Brasil da segunda
Manifesto Pau-Brasil, de Oswald de Andrade
Data de publicao06/06/2013
Publicado em 1924 no jornal "O Correio da Manh", enfatizava a necessidade de
criar uma arte baseada nas caractersticas do povo brasileiro, com absoro crtica
da modernidade europia. Alm de ter provocado discusses sobre o surgimento da
conscincia nacional, o Manifesto Pau-Brasil conseguiu atualiz-la; rediscutindo a
realidade com uma linguagem novssima. To importante para a poesia modernista,
j trazia no seu bojo os germes que gerariam o antropofagismo. O Manifesto PauBrasil reivindicava uma linguagem natural, avesso ao bacharelismo e pedantismo,
conclamava a originalidade nativa. O primitivismo como imaginao, liberdade de
esprito, a juno do moderno e do arcaico brasileiro culminando com uma
revoluo artstica nacionalista tendo por base suas razes primitivas.
Manifesto Pau-Brasil estava intimamente ligado aos poemas do volume de intitulado
Poesia Pau-Brasil. Alm disso, eram vrias as reflexes que o manifesto continha de
cunho esttico, isto , direcionadas especificamente poesia. claro, em sua
linguagem telegrfica e aforismtica, o manifesto vinha carregado do esprito de
poca do qual Oswald devedor: as vanguardas.

Leia na ntegra o Manifesto Pau-Brasil

"A poesia existe nos fatos. Os casebres de aafro e de ocre nos verdes da Favela,
sob o azul cabralino, so fatos estticos.
O Carnaval no Rio o acontecimento religioso da raa. Pau-Brasil. Wagner
submerge ante os cordes de Botafogo. Brbaro e nosso. A formao tnica rica.
Riqueza vegetal. O minrio. A cozinha. O vatap, o ouro e a dana.
Toda a histria bandeirante e a histria comercial do Brasil. O lado doutor, o lado
citaes, o lado autores conhecidos. Comovente. Rui Barbosa: uma cartola na
Senegmbia. Tudo revertendo em riqueza. A riqueza dos bailes e das frases feitas.
Negras de Jockey. Odaliscas no Catumbi. Falar difcil.
O lado doutor. Fatalidade do primeiro branco aportado e dominando politicamente
as selvas selvagens. O bacharel. No podemos deixar de ser doutos. Doutores. Pas
de dores annimas, de doutores annimos. O Imprio foi assim. Eruditamos tudo.
Esquecemos o gavio de penacho.
A nunca exportao de poesia. A poesia anda oculta nos cips maliciosos da
sabedoria. Nas lianas da saudade universitria.
Mas houve um estouro nos aprendimentos. Os homens que sabiam tudo se
deformaram como borrachas sopradas. Rebentaram.
A volta especializao. Filsofos fazendo filosofia, crticos, critica, donas de casa
tratando de cozinha.
A Poesia para os poetas. Alegria dos que no sabem e descobrem.
Tinha havido a inverso de tudo, a invaso de tudo : o teatro de tese e a luta no
palco entre morais e imorais. A tese deve ser decidida em guerra de socilogos, de
homens de lei, gordos e dourados como Corpus Juris.
gil o teatro, filho do saltimbanco. Agil e ilgico. gil o romance, nascido da
inveno. gil a poesia.
A poesia Pau-Brasil. gil e cndida. Como uma criana.
Uma sugesto de Blaise Cendrars : - Tendes as locomotivas cheias, ides partir. Um
negro gira a manivela do desvio rotativo em que estais. O menor descuido vos far
partir na direo oposta ao vosso destino.
Contra o gabinetismo, a prtica culta da vida. Engenheiros em vez de jurisconsultos,
perdidos como chineses na genealogia das idias.
A lngua sem arcasmos, sem erudio. Natural e neolgica. A contribuio
milionria de todos os erros. Como falamos. Como somos.
No h luta na terra de vocaes acadmicas. H s fardas. Os futuristas e os
outros.
Uma nica luta - a luta pelo caminho. Dividamos: Poesia de importao. E a Poesia
Pau-Brasil, de exportao.

Houve um fenmeno de democratizao esttica nas cinco partes sbias do mundo.

Institura-se o naturalismo. Copiar. Quadros de carneiros que no fosse l mesmo,
no prestava. A interpretao no dicionrio oral das Escolas de Belas Artes queria
dizer reproduzir igualzinho... Veio a pirogravura. As meninas de todos os lares
ficaram artistas. Apareceu a mquina fotogrfica. E com todas as prerrogativas do
cabelo grande, da caspa e da misteriosa genialidade de olho virado - o artista
fotgrafo.
Na msica, o piano invadiu as saletas nuas, de folhinha na parede. Todas as
meninas ficaram pianistas. Surgiu o piano de manivela, o piano de patas. A pleyela.
E a ironia eslava comps para a pleyela. Stravinski.
A estaturia andou atrs. As procisses saram novinhas das fbricas.
S no se inventou uma mquina de fazer versos - j havia o poeta parnasiano.
Ora, a revoluo indicou apenas que a arte voltava para as elites. E as elites
comearam desmanchando. Duas fases: 1) a deformao atravs do
impressionismo, a fragmentao, o caos voluntrio. De Czanne e Malarm, Rodin e
Debussy at agora. 2) o lirismo, a apresentao no templo, os materiais, a
inocncia construtiva.
O Brasil profiteur. O Brasil doutor. E a coincidncia da primeira construo brasileira
no movimento de reconstruo geral. Poesia Pau-Brasil.
Como a poca miraculosa, as leis nasceram do prprio rotamento dinmico dos
fatores destrutivos.
A sntese
O equilbrio
O acabamento de carrosserie
A inveno
A surpresa
Uma nova perspectiva
Uma nova escala.
Qualquer esforo natural nesse sentido ser bom. Poesia Pau-Brasil
O trabalho contra o detalhe naturalista - pela sntese; contra a morbidez romntica pelo equilbrio gemetra e pelo acabamento tcnico; contra a cpia, pela inveno
e pela surpresa.
Uma nova perspectiva.
A outra, a de Paolo Ucello criou o naturalismo de apogeu. Era uma iluso tica. Os
objetos distantes no diminuam. Era uma lei de aparncia. Ora, o momento de
reao aparncia. Reao cpia. Substituir a perspectiva visual e naturalista por
uma perspectiva de outra ordem: sentimental, intelectual, irnica, ingnua.
Uma nova escala:

A outra, a de um mundo proporcionado e catalogado com letras nos livros, crianas

nos colos. O redame produzindo letras maiores que torres. E as novas formas da
indstria, da viao, da aviao. Postes. Gasmetros Rails.
Laboratrios e oficinas tcnicas. Vozes e tics de fios e ondas e fulguraes. Estrelas
familiarizadas com negativos fotogrficos. O correspondente da surpresa fsica em
arte.
A reao contra o assunto invasor, diverso da finalidade. A pea de tese era um
arranjo monstruoso. O romance de idias, uma mistura. O quadro histrico, uma
aberrao. A escultura eloquente, um pavor sem sentido.
Nossa poca anuncia a volta ao sentido puro.
Um quadro so linhas e cores. A estaturia so volumes sob a luz.
A Poesia Pau-Brasil uma sala de jantar domingueira, com passarinhos cantando na
mata resumida das gaiolas, um sujeito magro compondo uma valsa para flauta e a
Maricota lendo o jornal. No jornal anda todo o presente.
Nenhuma frmula para a contempornea expresso do mundo. Ver com olhos
livres.
Temos a base dupla e presente - a floresta e a escola. A raa crdula e dualista e a
geometria, a algebra e a qumica logo depois da mamadeira e do ch de erva-doce.
Um misto de "dorme nen que o bicho vem peg" e de equaes.
Uma viso que bata nos cilindros dos moinhos, nas turbinas eltricas; nas usinas
produtoras, nas questes cambiais, sem perder de vista o Museu Nacional. PauBrasil.
Obuses de elevadores, cubos de arranha-cus e a sbia preguia solar. A reza. O
Carnaval. A energia ntima. O sabi. A hospitalidade um pouco sensual, amorosa. A
saudade dos pajs e os campos de aviao militar. Pau-Brasil.
O trabalho da gerao futurista foi ciclpico. Acertar o relgio imprio da literatura
nacional.
Realizada essa etapa, o problema outro. Ser regional e puro em sua poca.
O estado de inocncia substituindo o estada de graa que pode ser uma atitude do
esprito.
O contrapeso da originalidade nativa para inutilizar a adeso acadmica.
A reao contra todas as indigestes de sabedoria. O melhor de nossa tradio
lrica. O melhor de nossa demonstrao moderna.
Apenas brasileiros de nossa poca. O necessrio de qumica, de mecnica, de
economia e de balstica. Tudo digerido. Sem meeting cultural. Prticos.
Experimentais. Poetas. Sem reminiscncias livrescas. Sem comparaes de apoio.
Sem pesquisa etimolgica. Sem ontologia.

Brbaros, crdulos, pitorescos e meigos. Leitores de jornais. Pau-Brasil. A floresta e

a escola. O Museu Nacional. A cozinha, o minrio e a dana. A vegetao. PauBrasil."
MANIFESTO DA POESIA PAU - BRASIL
A poesia existe nos fatos. Os casebres de aafro e de ocre nos verdes da Favela,
sob o azul cabralino, so fatos estticos.
O Carnaval no Rio o acontecimento religioso da raa. Pau-Brasil. Wagner
submerge ante os cordes de Botafogo. Brbaro e nosso. A formao tnica rica.
Riqueza vegetal. O minrio. A cozinha. O vatap, o ouro e a dana.
Toda a histria bandeirante e a histria comercial do Brasil. O lado doutor, o lado
citaes, o lado autores conhecidos. Comovente. Rui Barbosa: uma cartola na
Senegmbia. Tudo revertendo em riqueza. A riqueza dos bailes e das frases feitas.
Negras de jockey. Odaliscas no Catumbi. Falar difcil.
O lado doutor. Fatalidade do primeiro branco aportado e dominando politicamente
as selvas selvagens. O bacharel. No podemos deixar de ser doutos. Doutores. Pas
de dores annimas, de doutores annimos. O Imprio foi assim. Eruditamos tudo.
Esquecemos o gavio de penacho.
A nunca exportao de poesia. A poesia anda oculta nos cips maliciosos da
sabedoria. Nas lianas da saudade universitria.
Mas houve um estouro nos aprendimentos. Os homens que sabiam tudo se
deformaram como borrachas sopradas. Rebentaram.
A volta especializao. Filsofos fazendo filosofia, crticos, crtica, donas de casa
tratando de cozinha.
A Poesia para os poetas. Alegria dos que no sabem e descobrem.
Tinha havido a inverso de tudo, a invaso de tudo: o teatro de base e a luta no
palco entre morais e imorais. A tese deve ser decidida em guerra de socilogos, de
homens de lei, gordos e dourados como Corpus Juris.
gil o teatro, filho do saltimbanco. gil e ilgico. gil o romance, nascido da
inveno. gil a poesia.
A poesia Pau-Brasil, gil e cndida. Como uma criana.
Uma sugesto de Blaise Cendrars: - Tendes as locomotivas cheias, ides partir. Um
negro gira a manivela do desvio rotativo em que estais. O menor descuido vos far
partir na direo oposta ao vosso destino.
Contra o gabinetismo, a prtica culta da vida. Engenheiros em vez de jurisconsultos,
perdidos como chineses na genealogia das idias.
A lngua sem arcasmos, sem erudio. Natural e neolgica. A contribuio
milionria de todos os erros. Como falamos. Como somos.
No h luta na terra de vocaes acadmicas. H s fardas. Os futuristas e os
outros.

Uma nica luta - a luta pelo caminho. Dividamos: poesia de importao. E a Poesia
Pau-Brasil, de exportao.
Houve um fenmeno de democratizao esttica nas cinco partes sbias do mundo.
Institura-se o naturalismo. Copiar. Quadro de carneiros que no fosse l mesmo,
no prestava. A interpretao no dicionrio oral das Escolas de Belas Artes queria
dizer reproduzir igualzinho...Veio a pirogravura. As meninas de todos os lares
ficaram artistas. Apareceu a mquina fotogrfica. E com todas as prerrogativas do
cabelo grande, da caspa e da misteriosa genialidade de olho virado - o artista
fotogrfico.
Na msica, o piano invadiu as saletas nuas, de folhinha na parede. Todas as
meninas ficaram pianistas. Surgiu o piano de manivela, o piano de patas. A pleyela.
E a ironia eslava comps para a pleyela. Straviski.
A estaturia andou atrs. As procisses saram novinhas das fbricas.
S no se inventou uma mquina de fazer versos - a havia o poeta parnasiano.
Ora, a revoluo indicou apenas que a arte voltava para as elites. E as elites
comearam desmanchando. Duas fases: 1a) a deformao atravs do
impressionismo, a fragmentao, o caos voluntrio. De Czanne e Malarrm, Rodin
e Debussy at agora. 2a) o lirismo, a apresentao no templo, os materiais, a
inocncia construtiva.
O Brasil profiteur. O Brasil doutor. E a coincidncia da primeira construo brasileira
no movimento de reconstruo geral. Poesia Pau-Brasil.
Como a poca miraculosa, as leis nasceram do prprio rotamento dinmico dos
fatores destrutivos.
A sntese
O equilbrio
O acabamento de carrosserie
A inveno
A surpresa
Uma nova perspectiva
Uma nova escala
Qualquer esforo natural nesse sentido ser bom. Poesia Pau-Brasil.
O trabalho contra o detalhe naturalista - pela sntese ; contra a morbidez romntica
- pelo equilbrio gemetra e pelo acabamento tcnico; contra a cpia, pela inveno
e pela surpresa .
Uma nova perspectiva.
A nova, a de Paolo Ucello criou o naturalismo de apogeu. Era uma iluso de tica.
Os objetos distantes no diminuam. Era uma lei de aparncia. Ora, o momento de

reao aparncia. Reao cpia. Substituir a perspectiva visual e naturalista por

uma perspectiva de outra ordem: sentimental, intelectual, irnica, ingnua.
Uma nova escala:
A outra, a de um mundo proporcionado e catalogado com letras nos livros, crianas
nos colos. O reclame produzindo letras maiores que torres. E as novas formas da
indstria, da viao, da aviao. Postes. Gasmetros Rails. Laboratrios e oficinas
tcnicas. Vozes e tics de fios e ondas e fulguraes. Estrelas familiarizadas com
negativos fotogrficos. O correspondente da surpresa fsica em arte.
A reao contra o assunto invasor, diverso da finalidade. A pea de tese era um
arranjo monstruoso. O romance de idias, uma mistura. O quadro histrico, uma
aberrao. A escultura eloqente, um pavor sem sentido.
Nossa poca anuncia a volta ao sentido puro .
Um quadro so linhas e cores. A estaturia so volumes sob a luz.
A Poesia Pau-Brasil uma sala de jantar das gaiolas, um sujeito magro compondo
uma valsa para flauta e a Maricota lendo o jornal. No jornal anda todo o presente.
Nenhuma frmula para a contempornea expresso do mundo. Ver com olhos
livres.
Temos a base dupla e presente - a floresta e a escola. A raa crdula e dualista e a
geometria, a lgebra e a qumica logo depois da mamadeira e do ch de erva-doce.
Um misto de "dorme nen que o bicho vem peg" e de equaes.
Uma viso que bata nos cilindros dos moinhos, nas turbinas eltricas, nas usinas
produtoras, nas questes cambiais, sem perder de vista o Museu Nacional. PauBrasil.
Obuses de elevadores, cubos de arranha-cus e a sbia preguia solar. A reza. O
Carnaval. A energia ntima. O sabi. A hospitalidade um pouco sensual, amorosa. A
saudade dos pajs e os campos de aviao militar. Pau-Brasil.
O trabalho da gerao futurista foi ciclpico. Acertar o relgio imprio da literatura
nacional.
Realizada essa etapa, o problema outro. Ser regional e puro em sua poca.
O estado de inocncia substituindo o estado de graa que pode ser uma atitude do
esprito.
O contrapeso da originalidade nativa para inutilizar a adeso acadmica.
A reao contra todas as indigestes de sabedoria. O melhor de nossa tradio
lrica. O melhor de nossa demonstrao moderna.
Apenas brasileiros de nossa poca. O necessrio de qumica, de mecnica, de
economia e de balstica. Tudo digerido. Sem meeting cultural. Prticos.
Experimentais. Poetas. Sem reminiscncias livrescas. Sem comparaes de apoio.
Sem pesquisa etimolgica. Sem ontologia.

Brbaros, crdulos, pitorescos e meigos. Leitores de jornais. Pau-Brasil. A floresta e

a escola. O Museu Nacional. A cozinha, o minrio e a dana. A vegetao. PauBrasil.
Oswald de Andrade
( Correio da Manh , 18 de maro de 1924.)
MANIFESTO ANTROPFAGO
S a ANTROPOFAGIA nos une. Socialmente. Economicamente. Filosoficamente.
nica lei do mundo. Expresso mascarada de todos os individualismos, de todos os
coletivismos. De todas as religies. De todos os tratados de paz.
Tupi, or not tupi that is the question.
Contra todas as catequeses. E contra a me dos Gracos.
S me interessa o que no meu. Lei do homem. Lei do antropfago.
Estamos fatigados de todos os maridos catlicos suspeitos postos em
drama. Freud acabou com o enigma mulher e com os sustos da psicologia impressa.
O que atropelava a verdade era a roupa, o impermevel entre o mundo interior e o
mundo exterior. A reao contra o homem vestido. O cinema americano informar.
Filhos do sol, me dos viventes. Encontrados e amados ferozmente, com toda a
hipocrisia da saudade, pelos imigrados, pelos traficados e pelos touristes. No pas
da cobra grande .
Foi porque nunca tivemos gramticas, nem colees de velhos vegetais. E nunca
soubemos o que era urbano, suburbano, fronteirio e continental. Preguiosos no
mapa-mndi do Brasil .
Uma conscincia participante, uma rtmica religiosa.
Contra todos os importadores de conscincia enlatada. A existncia palpvel da
vida. E a mentalidade pr-lgica para o Sr. Lvy-Bruhl estudar.
Queremos a Revoluo Caraba . Maior que a revoluo Francesa. A unificao de
todas as revoltas eficazes na direo do homem. Sem ns a Europa no teria sequer
a sua pobre declarao dos direitos do homem.
A idade de ouro anunciada pela Amrica. A idade de ouro. E todas as girls.
Filiao. O contato com o Brasil Caraba. Ori Villegaignon print terre . Montaigne. O
homem natural. Rosseau. Da Revoluo Francesa ao Romantismo, Revoluo
Bolchevista, revoluo Surrealista e ao brbaro tecnizado de Keyserling.
Caminhamos.
Nunca fomos catequizados. Vivemos atravs de um direito sonmbulo. Fizemos
Cristo nascer na Bahia. Ou em Belm do Par.
Mas nunca admitimos o nascimento da lgica entre ns.

Contra o Padre Vieira . Autor do nosso primeiro emprstimo, para ganhar comisso.
O rei-analfabeto dissera-lhe: ponha isso no papel mas sem muita lbia. Fez-se o
emprstimo. Gravou-se o acar brasileiro. Vieira deixou o dinheiro em Portugal e
nos trouxe a lbia.
O esprito recusa-se a conceber o esprito sem o corpo. O antropomorfismo.
Necessidade da vacina antropofgica. Para o equilbrio contra as religies de
meridiano. E as inquisies exteriores.
S podemos atender ao mundo orecular.
Tnhamos a justia codificao da vingana. A cincia codificao da Magia.
Antropofagia. A transformao permanente do Tabu em totem.
Contra o mundo reversvel e as idias objetivadas. Cadaverizadas. O stop do
pensamento que dinmico. O indivduo vtima do sistema. Fonte das injustias
clssicas. Das injustias romnticas. E o esquecimento das conquistas interiores.
Roteiros. Roteiros. Roteiros. Roteiros. Roteiros. Roteiros. Roteiros.
O instinto Caraba.
Morte e vida das hipteses. Da equao eu parte do Cosmos ao axioma Cosmos
parte do eu . Subsistncia. Conhecimento. Antropofagia.
Contra as elites vegetais . Em comunicao com o solo.
Nunca fomos catequizados. Fizemos foi o Carnaval. O ndio vestido de senador do
Imprio. Fingindo de Pitt. Ou figurando nas peras de Alencar cheio de bons
sentimentos portugueses .
J tnhamos o comunismo. J tnhamos a lngua surrealista. A idade de ouro.
Catiti Catiti
Imara Noti
Noti Imara
Ipeju (1)
A magia e a vida. Tnhamos a relao e a distribuio dos bens fsicos, dos bens
morais, dos bens dignrios. E sabamos transpor o mistrio e a morte com o auxlio
de algumas formas gramaticais.
Perguntei a um homem o que era o Direito. Ele me respondeu que era a garantia do
exerccio da possibilidade. Esse homem chama-se Galli Mathias. Comi-o.
S no h determinismo onde h o mistrio. Mas que temos ns com isso?
Contra as histrias do homem que comeam no Cabo Finisterra . O mundo no
datado. No rubricado.
Sem Napoleo. Sem Csar.

A fixao do progresso por meio de catlogos e aparelhos de televiso. S a

maquinaria. E os transfusores de sangue.
Contra as sublimaes antagnicas. Trazidas nas caravelas.
Contra a verdade dos povos missionrios, definida pela sagacidade de um
antropfago, o Visconde de Cairu : - mentira muitas vezes repetida.
Mas no foram cruzados que vieram. Foram fugitivos de uma civilizao que
estamos comendo, porque somos fortes e vingativos como o Jabuti .
Se Deus a conscincia do universo Incriado, guaraci a me dos viventes. Jaci a
me dos vegetais.
No tivemos especulao. Mas tnhamos adivinhao. Tnhamos Poltica que a
cincia da distribuio. E um sistema social-planetrio.
As migraes. A fuga dos estados tediosos. Contra as escleroses urbanas. Contra os
Conservatrios e o tdio especulativo.
De William James e Voronoff. A transfigurao do Tabu em totem. Antropofagia.
O pater famlias e a criao da Moral da Cegonha : Ignorncia real das coisas + fala
(sic.) de imaginao + sentimento de autoridade ante a prole curiosa.
preciso partir de um profundo atesmo para se chegar idia de Deus. Mas a
caraba no precisava. Porque tinha Guaraci.
O objetivo criado reage como os Anjos da Queda. Depois Moiss divaga. Que temos
ns com isso?
Antes dos portugueses descobrirem o Brasil, o Brasil tinha descoberto a felicidade.
Contra o ndio de tocheiro. O ndio filho de Maria , afilhado de Catarina de Mdicis e
genro de D. Antnio de Mariz.
A alegria a prova dos nove .
No matriarcado de Pindorama .
Contra a Memria fonte do costume. A experincia pessoal renovada.
Somos concretistas. As idias tomam conta, reagem, queimam gente nas praas
pblicas. Suprimamos as idias e as outras paralisias. Pelos roteiros. Acreditar nos
sinais, acreditar nos instrumentos e nas estrelas.
Contra Goethe, a me dos Gracos, e a Corte de D. Joo VI .
A alegria a prova dos nove.
A luta entre o que se chamaria Incriado e a Criatura - ilustrada pela contradio
permanente do homem e o seu Tabu. O amor cotidiano e o modusvivendi
capitalista. Antropofagia. Absoro do inimigo sacro. Para transform-lo em totem. A
humana aventura. A terrena finalidade. Porm, s as puras elites conseguiram
realizar a antropofagia carnal, que traz em si o mais alto sentido da vida e evita
todos os males identificados por Freud, males catequistas. O que se d no uma

sublimao do instinto sexual. a escala termomtrica do instinto antropofgico.

De carnal, ele se torna eletivo e cria a amizade. Afetivo, o amor. Especulativo, a
cincia. Desvia-se e transfere-se. Chegamos ao aviltamento. A baixa antropofagia
aglomerada nos pecados de catecismo - a inveja, a usura, a calnia, o assassinato.
Peste dos chamados povos cultos e cristianizados, contra ela que estamos agindo.
Antropfagos.
Contra Anchieta cantando as onze mil virgens do cu, na terra de Iracema , - o
patriarca Joo Ramalho fundador de So Paulo.
A nossa independncia ainda no foi proclamada. Frase tpica de D. Joo VI: - Meu
filho, pe essa coroa na tua cabea, antes que algum aventureiro o faa!
Expulsamos a dinastia. preciso expulsar o esprito bragantino, as ordenaes e o
rap de Maria da Fonte .
Contra a realidade social, vestida e opressora, cadastrada por Freud - a realidade
sem complexos, sem loucura, sem prostituies e sem penitencirias do
matriarcado de Pindorama.
Oswald de Andrade