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Nicole Lapierre
En partant du pont :
de Georg Simmel Siegfried Kracauer
la Pour
comprhension
Georg Simmel,
de la ilsocit
n'y a pas
s'articule
de dtail
au trivial,
quotidien.
pas Les
de sujet
arts de
anodin,
faire
les plus courants, les plus ordinaires, rvlent nos faons de raisonner et
nos manires d'arraisonner le monde. Ainsi, si l'homme, dans son envi
ronnement,
fraie des voies et amnage des passages, c'est qu'il se voit en
passant et qu'il pense en passeur. Tel est le thme central d'un texte court
et dense, publi pour la premire fois en 1909 sous le titre Pont et Porte1.
Avec lui, nous partons de la morphologie des objets, de l'apparence du
donn le plus concret et le plus familier, pour accder aux strates pro
fondes
de la pense et aux schemes d'intelligibilit de la socit. Une
dmarche qui se poursuit avec Siegfried Kracauer, qui lui-mme a appris
de Simmel comment lire l'esprit d'une poque dans ses clats de surface.
C'est l'homme seul qu'il est donn, face la nature, de lier et de
dlier, selon ce mode spcial que l'un suppose toujours l'autre , note
Simmel 2. L'animal peut certes parcourir de grandes distances, s'orienter,
suivre des traces, mais il n'opre pas le miracle du chemin3 , il ne relie
pas le commencement et la fin du parcours. Le pont, plus encore que la
route, matrialise la capacit humaine de concevoir la fois l'cart et la
jonction. En effet, pour nous, les rives ne sont pas seulement distantes et
distinctes, nous les percevons comme spares, ce qui implique dj de
les associer, et ce qui conduit vouloir les rapprocher : surmontant
l'obstacle, le pont symbolise l'extension de notre sphre volitive dans
l'espace4 . Sa valeur excde sa signification pratique, elle est aussi esth
tique : le pont ne permet pas seulement de traverser la rivire, il offre
l'il une perception nouvelle du Heu dans lequel il s'inscrit et avec lequel
il fait corps. Georg Simmel le compare l'uvre d'art, et particulirement
au portrait. Comme ce dernier, qui immobilise les traits tout en restituant
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leur vivacit, le pont est un ouvrage stable qui donne unit au paysage
tout en rendant sensible au mouvement.
Liaison du pont, sparation de la porte qui, cependant, elle aussi relie.
Il faut videmment la regarder autrement, ne pas s'arrter sa densit
et sa banalit d'objet familier, pour retrouver, dans sa mobilit, cette
dynamique des contraires - de la clture l'ouverture, du dedans au
dehors, du discontinu au continu qui, selon Simmel, structure la vie
individuelle et sociale.
En elle, la limite jouxte l'illimit, non travers la gomtrie morte d'une
cloison strictement isolante, mais travers la possibilit offerte d'un
change durable5.
Une porte est faite pour s'ouvrir, elle est symboliquement promesse d'hos
pitalit ou de libert. Elle offre la perce, l'chappe, le point de passage
par o l'homme, cet tre-frontire qui n'a pas de frontire6 , se donne
le moyen de franchir les bornes qu'il a lui-mme assignes son espace.
Ce franchissement vaut aussi pour la vie de l'esprit. Commentant le
livre posthume de Simmel, La Transcendance de soi, o l'influence du
vitalisme de Bergson est nettement perceptible, Vladimir Janklvitch
retient et traduit ces formules aux accents pascaliens :
La conscience que nous prenons de notre limitation nous place audessus de notre limitation. Nous la nions dans l'instant que nous la
savons limitation... Et c'est parce que nous savons notre savoir et les
ignorances dont il est tiss, c'est parce que nous savons le savoir de
cette ignorance et le savoir de ce savoir, et ainsi sans fin, c'est pour cela
que le mouvement de la vie spirituelle apparat sans fin7.
Pont de la rflexivit qui permet galement l'homme (et au sociologue)
d'tre dans la socit et, en mme temps, face elle pour s'y voir
l'intrieur. De passer, en somme, du point d'ancrage au point de vue.
Psychologie individuelle, sociologie, esthtique, philosophie, les appro
chesse mlent dans les textes de Simmel. Son audace intellectuelle est
prcisment de s'attarder sur les seuils, de se tenir aux lisires des cert
itudes positives sans pour autant basculer dans un relativisme absolu ; de
frquenter les frontires disciplinaires et d'investir non point seulement
l'entre-deux, encore moins l'entre-soi spcifiquement unitaire8 , ident
itaire,
ferm sur lui-mme, mais l' entre en tant que tel, en tant que
site. Dans la langue, entre n'est ni purement syntaxique, ni purement
smantique, il marque l'ouverture articule de cette opposition9 , nous
dit Jacques Derrida en des termes qui qualifieraient parfaitement la pers46
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qu'il se fait de sa vie qu'il se lance. L'aventure mle ainsi la contingence
vnementielle la ncessit intrieure et, en ce sens, toute existence
humaine, des degrs divers, est aventure. De mme, la socit a besoin
d'un certain rapport quantitatif d'harmonie et de dissonance, d'association
et de comptition, de sympathie et d'antipathie pour accder une forme
dfinie, note Simmel16, qui souligne la positivit sociologique du
conflit 17 . En le lisant aujourd'hui, on pense immdiatement la positivit
politique du conflit dans la forme de la dmocratie.
En temps de guerre, les ponts (matriels et culturels) sont souvent
coups ou dtruits. Libral, hostile l'empereur Guillaume II, Simmel
tait, bien que patriote, trs affect par l'interminable prolongation de
la guerre qui isolait l'Allemagne de l'Europe en laquelle il croyait 18 .
Une guerre dont il n'a pas vu le terme, car il est mort le 26 septem
bre
1918, Strasbourg, o il avait fini par obtenir, quatre ans plus tt,
une chaire de professeur, aprs s'tre longtemps heurt l'antismitisme
dans l'universit allemande, en dpit de forts soutiens, dont celui de Max
Weber. C'tait un poste peu convoit, dans une universit marginale, sise
dans une ville frontire...
Dans son fameux texte de 1908 intitul Digressions sur l'tranger 19 ,
Simmel dfinit ce dernier non comme le voyageur en transit, mais comme
l'homme venu d'ailleurs et install demeure, ou du moins durablement
(le minoritaire ou l'immigr) . Celui qui est fois l'intrieur et l'ext
rieur : membre du groupe dans lequel il s'est fix, il y occupe, ou s'y voit
assigner, une position distincte, en raison de sa provenance ou de son
origine. Et, parce qu'il n'a pas de racines dans les particularismes et les
partialits du groupe, il s'en tient l'cart avec l'attitude spcifique de
Y objectivit, qui n'indique pas le dtachement , ou le dsintrt, mais
rsulte plutt de la combinaison particulire de la distance et de la proxi
mit, de l'attention et de l'indiffrence20 .
Cet tranger, install mais dcal, c'est videmment un peu lui aussi :
Juif assimil, philosophe et sociologue renomm, tudiant une socit dont
il fait partie mais qui ne l'accepte pas tout fait, il sait penser la fois
dedans et dehors. C'est plus gnralement le cas de ces intellectuels sans
attaches , selon l'expression de Karl Mannheim, qui fut tudiant de
Simmel Berlin en 1912 et qui a thoris cette position des intellectuels
librement flottants du point de vue social21 .
C'est galement la situation de cet autre ancien lve de Georg Simmel :
Siegfried Kracauer. Et on lit, comme en cho, le tmoignage de Theodor
Adorno au sujet de ce dernier :
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dans la nervosit des grandes cits une vritable fascination pour les
scnes de la rue, l'atmosphre particulire des mtropoles et le compor
tement des citadins.
Ce que Kracauer a retenu de Simmel, c'est d'abord l'attention porte
la surface des choses, des phnomnes, des comportements, dans leur
extrme diversit, et ce qui se rvle, travers elle, des formes, c'est-dire des schemes d'intelligibilit d'une socit. propos de la dmarche
de son ancien matre, il crit ainsi :
Le monde ne montre plus rien d'opaque ou de misrable ; on dirait qu'il
est devenu aussi transparent que du verre, et qu'on peut voir en lui, et
travers lui, jusqu' des niveaux de l'tre qui se voilent en mme temps
qu'ils se dcouvrent29.
Les tudes de Kracauer sur le cinma, les revues de music-hall, les
enseignes lumineuses, la photographie, les rues et cafs de Berlin rest
ituent par fragments l'esprit d'une poque et bauchent l'esprance d'une
autre. Philippe Despoix, grce qui l'on dispose, en franais, d'un choix
des chroniques parues dans le Frankfurter Zeitung entre 1921 et 1933,
les prsente comme des mythographies 30 et les rapproche des Mythol
ogiesde Roland Barthes.
Dans l'une d'elles (d 1930), Kracauer confesse son amour pour les
gares , une passion de l'entre-deux, de l'intervalle, du dj plus et du
pas encore :
Comme les ports, ce sont des lieux o l'on ne demeure pas. Ici, les gens
ne s'attardent pas, ici ils ne se rencontrent que pour se sparer. Si,
partout ailleurs, ils ont des attaches, la gare, malgr leur bagage, ils
sont libres de tout lien. Tout est possible, l'ancien est derrire eux, le
nouveau est indtermin31.
La gare, monde de passages et de liens faibles , crit aujourd'hui
Isaac Joseph, qui se rfre lui aussi Simmel 32. Qui aime les gares aime
aussi les trains. Siegfried Kracauer prfre les express internationaux,
ceux o l'on est rellement arrach son lieu attitr et o l'on pense
que l'on ne s'arrtera nulle part33 . Ce n'est pas le but, l'arrive qui
l'attirent, car ils annoncent de nouveaux espaces clos ; ce qu'il cherche,
et dcrit admirablement, c'est le suspens, le flottement. . . Une dimension
qui se perd dans le monde rtrci et l'exotisme fabriqu du voyage
moderne, note-t-il dans un autre texte34, plus ancien (de 1925) et d'une
tonnante actualit, o l'on retrouve la manire et l'esprit de Simmel. Il
y traite la fois du voyage et de la danse, tels qu'ils sont la mode chez
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NOTES
1. In Georg Simmel, La Tragdie de la culture et Autres Essais, Paris, Rivages, 1988.
2. Ibid, p. 159.
3. Ibid., p. 160.
A. Ibid.
5. Ibid., p. 163.
6. Ibid., p. 166.
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7. Vladimir Janklvitch, Georg Simmel, philosophe de la vie , introduction Georg Simmel,
La Tragdie de la culture..., op. cit., p. 33.
8. Georg Simmel, Le Conflit, Paris, Circ, 1992, p. 23.
9. Jacques Derrida, La Dissmination, Paris, d. du Seuil, 1972, p. 252.
10. Georg Simmel, Sociologie. tudes sur les formes de la socialisation, Paris, PUF, 1999,
p. 601.
n.Ibid, p. 606.
12. Julien Freund, introduction Georg Simmel, Sociologie et pistmologie, Paris, PUF, 1981,
p. 15.
13. Il s'agit d'une volution, d'un mouvement, plus que d'une srie d'tapes telles que les a
prsentes Raymond Aron dans La Philosophie critique de l'histoire, Paris, Vrin, 1969/
14. Freddy Raphal, Quelque part dans l'inachev. Georg Simmel et l'aventure , in Otthein
Rammstedt et Patrick Watier (eds), Georg Simmel et les Sciences humaines, Paris, MridiensKlincksieck, 1992, p. 201.
15. Georg Simmel, L'aventure , in Philosophie de la modernit, Paris, Payot, 1989.
16. Georg Simmel, Le Conflit, op. cit., p. 22.
17. Ibid., p. 20.
18. Jean-Louis Vieillard-Baron, introduction Georg Simmel, Philosophie de la modernit, op.
cit., p. 19.
19. In Yves Grafmeyer et Isaac Joseph (eds), L'cole de Chicago. Naissance de l'cologie
urbaine, Paris, Aubier, 1990.
20. Ibid., p. 55.
21. Michael Lowy, Karl Mannheim, intellectuel sans attaches , Critique, t. XLVI, n 517-518,
juin-juillet 1990, p. 584.
22. Un trange raliste. Siegfried Kracauer , in Notes sur la littrature III, Paris, Flammar
1984,' p. 273.
ion,
23. De Caligari Hitler, Lausanne, L'Age d'Homme, 1984 ; Jacques Offenbach ou le Secret
du Second Empire, Paris, Le Promeneur, 1994 ; Rues de Berlin et d'ailleurs, Paris, Le Promeneur,
1995 ; Le Voyage et la Danse. Figures de ville et vues de films, Paris, Presses universitaires de
Vincennes, 1997.
24. Siegfried Kracauer. Itinraire d'un intellectuel nomade, Paris, La Dcouverte, 1994.
25. Sur cette gnration ou quelques-uns de ses reprsentants les plus importants, on peut se
reporter aux excellents ouvrages de Michael Lwy, Rdemption et Utopie. Le judasme libertaire
en Europe centrale, Paris, PUF, 1988 ; Enzo Traverso, Les Juifs et l'Allemagne. De la symbiose
judo-allemande la mmoire d'Auschwitz, Paris, La Dcouverte, 1992 ; et Stphane Moss,
L'Ange de l'histoire. Rosenzweig, Benjamin, Scholem, Paris, d. du Seuil, 1992.
26. Cit par Enzo Traverso, Siegfried Kracauer, op. cit., p. 83.
27. Op. cit.
28. Paris, capitale du XDC sicle. Le Livre des passages, Paris, d. du Cerf, 1989.
29. Georg Simmel , in Das Ornament der Masse, cit et traduit par Claudia Krebs, Siegfried
Kracauer et la France, Paris, Suger, 1998, p. 114.
30. Avant-propos au livre de Siegfried Kracauer, Le Voyage et la Danse, op. cit., p. 7.
31. Le chemin de fer , ibid., p. 85.
32. Isaac Joseph, La Ville sans qualits, Paris, d. de l'Aube, 1998, p. 123.
33. Siegfried Kracauer, Le chemin de fer , op. cit., p. 86.
34. Le voyage et la danse , dans le recueil du mme nom, op. cit.
35. Ibid., p. 27.
36. Dans son texte dj cit sur L'aventure , p. 305.
37. Op. cit., p 102.