Logotherapie und Existenzanalyse Originaltexte von Viktor E.

Frankl
Verffentlichung mit Genehmigung des Viktor Frankl Instituts
Die Existenzanalyse mute den revolutionren und ketzerischen Schritt wagen, nicht nur die
Leistungs- oder Genufhigkeit des Menschen sich zum Ziel zu setzen, sondern darber hinaus,
auch in seiner Leidensfhigkeit eine grundstzlich mgliche und tatschlich notwendige Aufgabe zu
sehen. Aus: rztliche Seelsorge
Der Mensch ist ein Wesen auf der Suche nach einem Sinn, nach dem Logos, und dem Menschen
Beistand zu leisten in der Sinnfindung ist eine Aufgabe der Psychotherapie - ist die Aufgabe der
Logotherapie (Der Wille zum Sinn)
Nach dem Sinn des Daseins zu fragen, ja diesen Sinn berhaupt in Frage zu stellen ist eher eine
menschliche Leistung, denn ein neurotisches Leiden; zumindest manifestiert sich darin geistige
Mndigkeit: nicht mehr wird ein Sinnangebot kritiklos und fraglos, also unreflektiert bernommen, aus
den Hnden der Tradition, sondern Sinn will unabhngig und selbstndig entdeckt und gefunden
werden. (Theorie und Therapie der Neurosen, S 11)

Angst
Nur ein Wesen, das frei ist, kann Angst haben, und nur ein Wesen das verantwortlich ist kann
schuldig werden. Daraus ergibt sich, dass ein Wesen, das zum Freisein und Verantwortlichsein
begnadigt ist, zum ngstlichwerden und Schuldigwerden verurteilt ist. (Der Mensch vor der Frage
nach dem Sinn, S 222)
Worauf es ankommt, ist nmlich tatschlich nicht die Angst oder was fr Gefhle immer wir gerade
haben mgen, vielmehr einzig und allein, wie wir zu ihnen Stellung nehmen, also unsere
Einstellung. (Der Mensch vor der Frage nach dem Sinn)
Die Angst vor der Schlaflosigkeit als Erwartungsangst verhindert in solchen Fllen das Einschlafen,
und die so zustande kommende Schlafstrung besttigt und bekrftigt die Erwartungsangst, so da
es schlielich zu einem circulus vitiosus kommt. (rztliche Seelsorge)
Die paradoxe Intention, das heit, da sich der Patient nunmehr wnscht und vornimmt, wovor er
sich frchtet. Mit einem Wort der Erwartungsangst wird der Wind aus den Segeln genommen. Sobald
aber dieser "Mechanismus" der Erwartungsangst einmal zu spielen beginnt, luft er unerbittlich
weiter: Die Angst erzeugt das Symptom, und das Symptom wiederum frdert die Angst. So wird der
Zirkel geschlossen - bis die Therapie ihn sprengt. (rztliche Seelsorge)

Alter
Die Wrde kommt dem Menschen nicht auf Grund der Werte zu, die er noch besitzen mag, sondern
auf Grund der Werte, die er bereits verwirklicht hat. Die Wrde kann er dann natrlich auch nicht
mehr verlieren. Und sie ist es, was uns Respekt vor dem Alter - eben dem Verwicklicht-Haben der
Werte! - abverlangt. Nicht uns allen. Nicht einer Jugend, die die Achtung vor dem Alter nicht kennt,
nicht zuletzt aus dem Grunde, weil das Alter heute dazu neigt, sich mglichst jung zu geben - und
solcherart sich lcherlich zu machen. Leider wird eine Jugend ohne Achtung vor dem Alter, sobald sie
einmal selber alt geworden ist, auch die Selbst-Achtung nicht kennen, und ein altersbedingtes
Minderwertigkeitsgefhl wird sie qulen. (Der Wille zum Sinn)

Einmaligkeit des Menschen

Wren alle Menschen vollkommen, dann wren alle einander gleich, jeder einzelne durch einen
beliebigen Vertreter ersetzlich. Gerade aus der Unvollkommenheit des Menschen folgt aber die
Unentbehrlichkeit und Unaustauschbarkeit jedes Einzelnen. (rztliche Seelsorge)

Freiheit
Der Mensch ist nicht frei von Bedingungen. Er ist berhaupt nicht frei von etwas, sondern frei zu
etwas. Er ist nmlich frei zu einer Stellungnahme, dazu, so oder so zu den Bedingungen Stellung zu
nehmen, und dafr wie er zu ihnen Stellung nimmt, ist er nicht nur frei, sondern auch
verantwortlich. (rztliche Seelsorge)
Der Freiheit des Willens stellt sich das Schicksalhafte entgegen. Denn Schicksal nennen wir das, was
sich der Freiheit des Menschen wesentlich entzieht, was weder in der Macht noch in der
Verantwortung des Menschen steht. (rztliche Seelsorge)
Wer stehenbleibt wird berholt, und wer da selbstzufrieden ist, verliert sich selbst. Weder als
Schaffende noch als Erlebende drfen wir uns also mit dem jeweils Erreichten begngen; jeder Tag,
jede Stunde macht neue Taten ntig und neue Erlebnisse mglich. (rztliche Seelsorge, 166)

Gewissen als Sinnorgan

Ich spreche zu Ihnen von Mensch zu Mensch und bitte um Verstndnis; aber ich halte es fr das
geringere bel, einen geschtzten Menschen zu verletzen als das eigene Gewissen. Brief an Captain
Schepeler, Juni 1945, Band zwei der gesammelten Werke
Das Gewissen gehrt zu den spezifisch menschlichen Phnomenen. Es liee sich definieren als die
intuitive Fhigkeit, den einmaligen und einzigartigen Sinn, der in jeder Situatin verborgen ist,
aufzuspren. Mit einem Wort, das Gewissen ist ein Sinn-Organ. rztliche Seelsorge
Solange Furcht vor Strafe, Hoffnung auf Lohn oder der Wunsch dem berich zu
gefallen, menschliches Verhalten bestimmen, ist das wirkliche Gewissen noch gar nicht zur Wort
gekommen. (Der Wille zum Sinn, Bern 1991)
Im brigen ist einem nach dem, was unsereins erlebt hat, alles nicht so wichtig. Man ist froh, noch zu
leben, fr jede kleine Freude dankbar und gar erst fr eine Chance, den Fhigkeiten und Neigungen
entsprechend arbeiten drfen. Ehrgeiz, Karriere, gutes Leben usw. geniet man gerne, wenn
vorhanden. Brief an Wilhelm und Stepha Brner, Band zwei der gesammelten Werke
Im Gegensatz zum Tier sagt dem Menschen kein Instinkt, was er mu, und im Gegensatz zum
Menschen in frheren Zeiten, keine Tradition, was er soll - und nun scheint er nicht mehr recht zu
wissen, was er will. (Der Wille zum Sinn, Bern 1991)

Ein Leben aus dem Gewissen heraus ist immer ein absolut persnliches Leben auf eine
konkrete Situation hin, Auch in Bezug auf die Traumdeutung mag in Geltung bleiben, dass
das Gewissen das brauchbarste Modell ist, um an ihm die Wirksamkeit des geistig
Unbewussten aufzuzeigen. (Der unbewusste Gott)

Kopernikanische Wende bei Frankl

Das Leben fragt uns nicht in Worten, sondern in Form von Tatsachen, vor die wir gestellt werden, und
wir antworten ihm auch nicht in Worten, sondern in Form von Taten, die wir setzen; insofern, als wir
auf die Tatsachen erst zu antworten haben, stehen wir vor unvollendeten Tatsachen. (...trotzdem Ja
zum Leben sagen)

Die Aufgabe wechselt nicht nur von Mensch zu Mensch - entsprechend der Einzigartigkeit der Person
- , sondern auch von Stunde zu Stunde, gem der Einmaligkeit jeder Situation. (rztliche Seelsorge)
Der Logotherapeut ist kein Maler, sondern ein Augenarzt. Der Maler malt die Welt, wie er sie sieht der Augenarzt aber verhilft dem Patienten dazu; da er die Welt sehen kann, wie sie ist, wie sie fr
den Patienten ist. Aus: Im Anfang war der Sinn, Mnchen 1986, S 25
Es kommt nie und nimmer darauf an,was wir vom Leben zu erwarten haben, vielmehr lediglich
darauf:was das Leben von uns erwartet. (rztliche Seelsorge)

Leiden
Unntiges Leiden ist sinnloses Leiden. Notwendiges Leiden ist sinnvolles Leiden. Einen Menschen
unntig leiden lassen ist unrztlich. Einem Menschen notwendiges Leiden erlassen, ist
unmenschlich. (Der leidende Mensch)
Es kann jedoch nicht genug hervorgehoben werdenm dass das Leiden keineswegs notwendig ist, um
einen Sinn zu erfllen, wenn auch sehr wohl gilt, dass die Erfllung eines Sinnes mglich ist auch
trotz eines Leidens, vorausgesetzt, dass das Leiden unvermeidlich ist. (Die Sinnfrage in der
Psychotherapie)
Es kann der Fall eintreten, dass die Existenzanalyse einen Menschen leidensfhig machen muss,
whrend ihn etwas die Psychoanalyse nur genufhig und leistungsfhig machen will. (rztliche
Seelsorge, 152)

Liebe
In Wirklichkeit ist die Liebe ein Urphnomen menschlicher Existenz und nicht ein bloes
Epiphnomen. Erst auf dem Hintergrund einer existentiell originren und primren Liebesfhigkeit,
eines ursprnglichen Angelegtseins des Menschen auf Liebe hin, wird Sublimierung, will heiten die
Integrierung der Sexualitt in das Ganze der Person hinein, verstndlich. Mit einem Wort, nur das Ich,
das ein Du intendiert, kann das eigene Es integrieren. (rztliche Seelsorge S 25)
Der Weg des Geliebt-werdens ist ein passiver Weg, ohne irgendein Leisten, ohne irgendein Tun "ohne eigenes Hinzutun" fllt im Geliebtwerden dem Menschen das gleichsam in den Scho, worum
er im allgemeinen erst in seinem Ttigsein ringen muss; auf diesem Wege des Geliebtwerdens
erreicht er das, was er sich in seinen Leistungen als Verdienst erst erkmpfen muss, ohne jedes
Verdienst: Man kann sich Liebe ja nicht verdienen, Liebe ist berhaupt kein Verdienst, sondern
Gnade. (Die Sinnfrage in der Psychotherapie S 119)
Liebe ist nicht nur Gnade, sondern auch Zauber. Fr den Liebenden verzaubert sie die Welt, taucht
sie die Welt in eine zustzliche Werthaftigkeit. Die Liebe erhht beim Liebenden die menschliche
Resonanz fr die Flle der Werte. Sie schliet ihn auf die Welt in deren Wertflle, fr das ganze
"Wert-all". So erfhrt der Liebende in seiner Hingegebenheit an ein Du eine innere Bereicherung, die
ber dieses Du hinausgeht: der ganze Kosmos wird fr ihn weiter und tiefer an Werthaftigkeit, er
erglnzt in den Strahlen jener Werte, die erst der Liebende sieht; denn bekanntlich macht Liebe nicht
blind, sondern sehend - wertsichtig. (rztliche Seelsorge S 167)

Sinn
Die Idee eines Willens zum Sinn darf nicht im Sinne eines Appells an den Willen mideutet werden.
Glaube, Liebe, Hoffnung lassen sich nicht manipulieren und fabrizieren. Niemand kan sie befehlen.
Selbst dem Zugriff des eigenen Willens entziehen sie sich. Ich kann nicht glauben wollen, ich kann

nicht lieben wollen, ich kann nicht hoffen wollen - und vor allem kann ich nicht wollen wollen. Darum
ist es mig, einen Menschen aufzufordern, "den Sinn zu wollen". An den Willen zum Sinn
appellieren heit vielmehr den Sinn selbst aufleuchten lassen - und es dem Willen berlassen, ihn zu
wollen. Aus: rztliche Seelsorge, Wien 1982, Fischer-Taschenbuch, 101
Denn wenn es sich auch nur um einen Augenblick handelt schon an der Gre eines Augenblicks
lsst sich die Gre eines Lebens messen: die Hhe einer Bergkette wird ja auch nicht nach der
Hhe irgendeiner Talsohle angegeben, sondern aussfchlielich nach der Hhe des hchsten
Berggipfels. So entscheiden aber auch im Leben ber dessen Sinnhaftigkeit die Gipfelpunkte, und ein
einziger Augenblick kann rckwirkend dem ganzen Leben Sinn geben. Aus: rztliche Seelsorge,
Wien 1982, Fischer-Taschenbuch
Was jedoch der Mensch in Wirklichkeit braucht, ist nicht ein Zustand bar jeder Spannung, vielmehr
eine gewisse, eine gesunde Dosis von Spannung - etwas jene dosierte Spannung, wie sie
hervorgerufen wird durch sein Angefordert- und Inanspruchgenommensein durch einen Sinn Aus:
rztliche Seelsorge, Wien 1982, Fischer-Taschenbuch
Ich hoffe nur, da Sie es nicht fr frivol halten, wenn ich die Behauptung wage, die Energiekrise und
das mit ihr einhergehende verminderte Wirtschaftswachstum sei, was unseren frustrierten Willen zum
Sinn anlangt, eine einzige groe Chance. Wir haben die Chance uns selbst zu besinnen. Zur Zeit der
berflugesellschaft hatten die meisten Leute genug, wovon sie leben konnten. Aber viele Menschen
wuten von nichts, wofr sie htten leben knnen. (Der Mensch vor der Frage nach dem Sinn,
Mnchen 1985)
Die Technik hat uns erspart, all unsere Fhigkeiten fr den Kampf ums Dasein einzusetzen. So
haben wir einen Wohlfahrtsstaat entwickelt, der garantiert, da man ohne persnliche Anstrengung
am Leben bleiben kann. Wenn es einmal soweit ist, da dank der Technik 15 Prozent der Arbeiter
tatschlich fr die Bedrfnisse der ganzen Nation aufkommen knnen, dann stellen sich uns zwei
Probleme: Wer soll zu den 15 Prozent gehren, die da arbeiten, und was sollen die anderen mit ihrer
freien Zeit anfangen - und mit dem Verlust ihres Lebenssinns? (Die Sinnfrage in der Psychotherapie)

Trotzmacht des Geistes

Niemand braucht mich erst aufmerksam zu machen auf die Bedingtheit des Menschen - schlielich
bin ich Facharzt fr zwei Fcher Neurologie und Psychiatrie, und als solcher wei ich sehr wohl um
die biopsychologische Bedingtheit des Menschen; aber ich bin auch berlebender von vier Lager,
Konzentrationslagern, uns so wei ich denn auch um die Freiheit des Menschen, sich ber all seine
Bedingtheit hinauszuschwingen und selbst den rgsten und hrtesten Bedinungen und Umstnden
entgegenzutreten, sich entgegenzustemmen, kraft dessen, was ich die Trotzmacht des Geistes zu
nennen pflege. Aus: rztliche Seelsorge, Wien 1982, Fischer-Taschenbuch S 45/46
...Menschen vergessen, das der Mensch strker sein kann als er selbst oder zumindest neugierig
genug, um mit Nestroy zu fragen: "Jetzt bin i wirklich neugierig, wer strker is, i oder i." Oder mit
anderen Worten mit denen ich meine Patienten manchmal zu fragen pflege, wenn sie mir
vorjammern, was sie alles nicht knnen oder was sie alles mssen: "Jetzt sagen Sie mir mal, mssen
Sie sich wirklich alles von sich gefallen lassen?" Aus: Im Anfang war der Sinn, Wien 1982

Verantwortung
Es ist doch so, da der Mensch stndig bemht scheint, seiner Verantwortlichkeit zu entgehen und,
statt sich zu verantworten (vor wem immer, sei es nun vor der Gemeinschaft, dem eigenen Gewissen
oder vor seinem Gott), sich zu entschuldigen. Das Bewutsein seines Verantwortlichseins unterdrckt

er, seine Freiheit verleugnet er, und zwar dadurch, da er stndig den Gegenpart der Freiheit: das
Schicksal, gegen die Freiheit ausspielt - und damit seine Freiheit verspielt. (rztliche Seelsorge)
Man erkennt die Verantwortung der Massenmedien im allgemeinen. Bedenken Sie doch nur, in
welchem Ausma die den Menschen einfach fr bld halten und damit bld machen. So und so viele
Menschen in unserem Publikum wollen beansprucht werden, aber die Medienleute denken, die sind
doch dafr viel zu bld, und die anspruchsvollen Sendungen werden in irgendwelche
Sptabendsendungen verrumt. Aus: Im Anfang war der Sinn, Mnchen 1986
Die heutige Mittelschule ist keineswegs dazu angetan, aus ihren Besuchern Menschen zu machen,
die ihr Wissen im Leben anwenden, unmittelbar oder mittelbar, technisch oder in ihrer
Weltanschauung. Die heutige Mittelschule macht aus dem jungen Menschen einen durchaus
weltfremden Studenten, mit Augenglsern, blassen Wangen, dunklem Blick und gebeugtem Rcken;
ganz verstndnislos steht er dem groen gesellschaftlichen Produktionsproze als Grundlage der
Kultur gegenber: er wei nicht, woher alle, diese Dinge kommen, die er tagtglich sieht und selbst
bentzt -, es sei denn, er hat es zufllig in der Chemie oder einem anderen Schulgegenstande
gelernt.
Aus: . . Frhe Schriften 1923 - 1943 Mittelschler und Arbeiter (13. 7. 1924)
Die Welt liegt im argen - wem sagen Sie das? Die Welt ist nicht heil, aber heil-bar. Und eine Literatur,
die es verschmht im Sinne ein Heilmittel zu sein und am Kampf gegen die Krankheit des Zeitgeistes
teilzunehmen - eine solche Literatur ist nicht eine Therapie, sondern ein Symptom, das Symptom
einer Massenneurose, der sie noch dazu in die Hnde arbeitet. Wenn der Schriftsteller nicht fhig ist,
den Leser gegen Verzweiflung zu immunisieren, dann soll er es doch wenigstens unterlassen, ihn mit
Verzweiflung noch zu infizieren. Aus: Der Mensch vor der Frage nach dem Sinn, Mnchen 1985

Vergangheit - Vergnglichkeit
Fr gewhnlich sieht der Mensch nur das Stoppelfeld der Vergnglichkeit; was er bersieht, sind die
die vollen Scheunen der Vergangenheit. Im Vergangensein ist nmlich nichts unwiederbringlich
verloren, vielmehr alles unverlierbar geborgen. Nichts lt sich aus der Welt schaffen, was einmal
geschehen ist; kommt nicht alles um so mehr darauf an, da es in die Welt geschaffen wird? Aus:
rztliche Seelsorge
In die Vergangenheit hinein retten wir die Mglichkeiten - indem wir sie verwirklichen, indem wir
Werte verwirklichen. Die Furcht bangt davor, was in der Zukunft verborgen ist; aber der Trost wei
darum, was in der Vergangenheit geborgen ist. Aus: Der Mensch vor der Frage nach dem Sinn,
Mnchen 1985
Mensch sein heit ja niemals, nun einmal so und nicht anders sein mssen, Mensch sein heit
immer, immer auch anders werden knnen. Aus: Im Anfang war der Sinn, Mnchen 1986,
"Wre es denn besser, es jedem recht zu machen und lieber nichts zu sagen, was der Rede wert
wre? Soll ich meine tiefsten berzeugungen verschweigen, nur um oberflchliche Zustimmung zu
ernten? Und was ist letztendlich wichtiger - Schein oder Sein?"
Freunde und Verwandte hatten sich bei den Frankls versammelt, und es herrschte eine frhliche
Stimmung. Trotz der unbeschwerten Atmosphre kam das Problem der Kontroverse zur
Sprache. Vielleicht um die anderen zu besnftigen, bemerkte jemand, dass wir manchmal nicht
gewinnen knnen, ganz gleich was wir anstellen. Ich steuerte eine Jugenderinnerung bei - ein paar
Zeilen aus einem Country & Western Song, der mir heute noch gefllt: "No matter how I struggle and
strive, Ill never get out of this world alive." (Und wenn ich kmpfe, was das Zeug hlt, lebend komm
ich nicht raus aus dieser Welt.)
Aus: Das Leben wartet auf Dich, Biografie von Haddon Klingberg Jr.