CURSO ESTUDO DIRIGIDO PSI INTENSIVO UERJ 2015 Psicologia Clnica

CURSO PREPARATRIO CONCURSO UERJ 2015

PSICANLISE
Prof. Sandra N. Flanzer

CURSO ESTUDO DIRIGIDO PSI INTENSIVO UERJ 2015 Psicologia Clnica

Freud, S. O MAL-ESTAR NA CIVILIZAO (1930)1

I
Sentimento Ocenico
Freud inicia o texto comentando a correspondncia que trocou com um amigo.
Enviei-lhe o meu pequeno livro (trata-se de O Futuro de uma Iluso, de 1927) que trata a
religio como sendo uma iluso, e ele me respondeu que concordava inteiramente com esse
meu juzo, lamentando, porm, que eu no tivesse apreciado corretamente a verdadeira
fonte da religiosidade. Esta, diz ele, consiste num sentimento peculiar, que ele mesmo
jamais deixou de ter presente em si, que encontra confirmado por muitos outros e que pode
imaginar atuante em milhes de pessoas. Trata-se de um sentimento que ele gostaria de
designar como uma sensao de eternidade, um sentimento de algo ilimitado, sem
fronteiras ocenico, por assim dizer. Esse sentimento, acrescenta, configura um fato
puramente subjetivo, e no um artigo de f; no traz consigo qualquer garantia de
imortalidade pessoal, mas constitui a fonte da energia religiosa de que se apoderam as
diversas Igrejas e sistemas religiosos, por eles veiculado para canais especficos e,
indubitavelmente, tambm por eles exaurido. Acredita ele que uma pessoa, embora rejeite
toda crena e toda iluso, pode corretamente chamar-se a si mesma de religiosa com
fundamento apenas nesse sentimento ocenico (p. 81).
Formao do Ego
Normalmente, no h nada de que possamos estar mais certos do que do sentimento de
nosso eu, do nosso prprio ego. O ego nos aparece como algo autnomo e unitrio,
distintamente demarcado de tudo o mais. Ser essa aparncia enganadora apesar de que,
pelo contrrio, o ego seja continuado para dentro, sem qualquer delimitao ntida, por
uma entidade mental inconsciente que designamos como id, qual o ego serve como uma
espcie de fachada (...) (p. 83).
Uma reflexo mais apurada nos diz que o sentimento do ego do adulto no pode ter sido o
mesmo desde o incio. Deve ter passado por um processo de desenvolvimento, que, se no
pode ser demonstrado, pode ser construdo com um razovel grau de probabilidade. Uma
criana recm-nascida ainda no distingue o seu ego do mundo externo como fonte das
sensaes que fluem sobre ela. Aprende gradativamente a faz-lo, reagindo a diversos
estmulos (p.84):
1- estmulos do seu prprio corpo
2- estmulos provenientes da falta de algumas fontes, entre as quais, o seio da me.
Contrastado por um objeto externo, o ego forado a surgir por uma ao especfica.
3- sensaes de sofrimento e desprazer
Surge, ento, uma tendncia a isolar do ego tudo que pode tornar-se fonte de tal
desprazer, a lan-lo para fora e a criar um puro ego em busca de prazer, que sofre o
confronto de um exterior estranho e ameaador (p. 85).
Desse modo, d-se o primeiro passo no sentido da introduo do princpio da realidade, que
deve dominar o desenvolvimento futuro.
1

Utilizamos em grande parte o texto freudiano literal. FREUD, S. Mal-estar na civilizao (1930) In: Edio
Standard Brasileira das Obras Psicolgicas Completas de Sigmund Freud. Rio de Janeiro: Imago, 1996.

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O princpio de prazer e o princpio de realidade regem o funcionamento do aparelho

psquico. O princpio de prazer o propsito dominante dos processos inconscientes e
busca proporcionar prazer e evitar o desprazer, afastando-se de qualquer evento que possa
despertar desprazer. Por outro lado, o princpio de realidade regula a busca pela satisfao
levando em conta as condies impostas pelo mundo externo e, segundo Freud, vem
substituir o princpio de prazer como uma proteo e no como uma deposio deste
ltimo. A introduo do princpio de realidade produz transformaes no ego; de um egoprazer dominado pelo princpio de prazer forma-se um ego-realidade. O prazer
momentneo e incerto abandonado por um prazer seguro, porm mais tardio.
Assim, estamos perfeitamente dispostos a reconhecer que o sentimento ocenico existe
em muitas pessoas, e nos inclinamos a fazer sua origem remontar a uma fase primitiva do
sentimento do ego (p. 90).
Destino
A derivao das necessidades religiosas, a partir do desamparo do beb e do anseio pelo pai
que aquela necessidade desperta, parece-me incontrovertvel, desde que, em particular, o
sentimento no seja simplesmente prolongado a partir dos dias da infncia, mas
permanentemente sustentado pelo medo do poder superior do Destino.
No consigo pensar em nenhuma necessidade da infncia to intensa quanto a da
proteo de um pai. Dessa maneira, o papel desempenhado pelo sentimento ocenico, que
poderia buscar algo como a restaurao do narcisismo ilimitado, deslocado de um lugar
em primeiro plano. A origem da atitude religiosa pode ser remontada, em linhas muito
claras, at o sentimento de desamparo infantil (p. 90)

II
Segundo Freud, a vida tal como a encontramos, rdua demais, proporcionando muitos
sofrimentos, decepes e tarefas impossveis. A fim de suport-las lanamos mo de trs
medidas paliativas:
Derivativos poderosos que nos fazem extrair luz de nossas desgraas
Satisfaes substitutivas (ex. : arte) que a diminuem
Substncias txicas que nos tornam insensveis a ela.

O propsito da vida: programa do Princpio do Prazer

Os homens: Esforam-se para obter felicidade; querem ser felizes e assim permanecer.
Essa empresa apresenta dois aspectos: uma meta positiva e uma meta negativa. Por um
lado, visa a uma ausncia de sofrimento e de desprazer; por outro, experincia de
intensos sentimentos de prazer. Em seu sentido mais restrito, a palavra felicidade s se
relaciona a esses ltimos (p. 94).
O que chamamos de felicidade no sentido mais restrito provm da satisfao (de
preferncia, repentina) de necessidades represadas em alto grau, sendo, por sua natureza,
possvel apenas como uma manifestao episdica. Quando qualquer situao desejada
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pelo princpio do prazer se prolonga, ela produz to-somente um sentimento de

contentamento muito tnue. Somos feitos de modo a s podermos derivar prazer intenso de
um contraste, e muito pouco de um determinado estado de coisas (p.95).
As fontes de sofrimento e as estratgias humanas para evit-lo
Assim, nossas possibilidades de felicidade sempre so restringidas por nossa prpria
constituio. J a infelicidade muito menos difcil de experimentar.
O sofrimento nos ameaa a partir de trs direes:
de nosso prprio corpo, condenado decadncia e dissoluo, e que nem mesmo
pode dispensar o sofrimento e a ansiedade como sinais de advertncia;
do mundo externo, que pode voltar-se contra ns com foras de destruio
esmagadoras e impiedosas;
e, finalmente, de nossos relacionamentos com os outros homens.
O sofrimento que provm dessa ltima fonte talvez nos seja mais penoso do que qualquer
outro. Tendemos a encar-lo como uma espcie de acrscimo gratuito, embora ele no
possa ser menos fatidicamente inevitvel do que o sofrimento oriundo de outras fontes.
Freud enumera alguns procedimentos e processos que o homem utiliza para conduzir sua
vida evitando o desprazer ou buscando o prazer:
1. Gozo: Uma satisfao irrestrita de todas as necessidades, apresenta-se-nos como o
mtodo mais tentador de conduzir nossas vidas; isso, porm, significa colocar o gozo antes
da cautela, acarretando logo o seu prprio castigo.
2. Isolamento: Contra o sofrimento que pode advir dos relacionamentos humanos, a defesa
mais imediata o isolamento voluntrio, o manter-se distncia das outras pessoas. A
felicidade passvel de ser conseguida atravs desse mtodo , como vemos, a felicidade da
quietude.
3. Cincia: (...) tornar-se membro da comunidade humana e, com o auxlio de uma tcnica
orientada pela cincia, passar para o ataque natureza e sujeit-la vontade humana.
4. Intoxicao: Em ltima anlise, todo sofrimento nada mais do que sensao; s existe
na medida em que o sentimos, e s o sentimos como conseqncia de certos modos pelos
quais nosso organismo est regulado. O mais grosseiro, embora tambm o mais eficaz,
desses mtodos de influncia o qumico: a intoxicao.
5. Neurotransmissores: No entanto, possvel que haja substncias na qumica de nossos
prprios corpos que apresentem efeitos semelhante pois conhecemos pelo menos um estado
patolgico, a mania, no qual uma condio semelhante intoxicao surge sem
administrao de qualquer droga intoxicante. Alm disso, nossa vida psquica normal
apresenta oscilaes entre uma liberao de prazer relativamente fcil e outra
comparativamente difcil, paralela qual ocorre uma receptividade, diminuda ou
aumentada, ao desprazer. extremamente lamentvel que at agora esse lado txico dos
processos mentais tenha escapado ao exame cientfico.
Importante: O servio prestado pelos veculos intoxicantes na luta pela felicidade e no
afastamento da desgraa to altamente apreciado como um benefcio, que tanto
indivduos quanto povos lhes concederam um lugar permanente na economia de sua libido.
Devemos a tais veculos no s a produo imediata de prazer, mas tambm um grau
altamente desejado de independncia do mundo externo, pois sabe-se que, com o auxlio
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desse amortecedor de preocupaes, possvel, em qualquer ocasio, afastar-se da

presso da realidade e encontrar refgio num mundo prprio, com melhores condies de
sensibilidade. Sabe-se igualmente que exatamente essa propriedade dos intoxicantes que
determina o seu perigo e a sua capacidade de causar danos. So responsveis, em certas
circunstncias, pelo desperdcio de uma grande quota de energia que poderia ser empregada
para o aperfeioamento do destino humano.
6. Controle dos impulsos: Esse tipo de defesa contra o sofrimento se aplica mais ao
aparelho sensorial; ele procura dominar as fontes internas de nossas necessidades. A forma
extrema disso ocasionada pelo aniquilamento dos instintos, tal como prescrito pela
sabedoria do mundo peculiar ao Oriente e praticada pelo ioga. Caso obtenha xito, o
indivduo, verdade, abandona tambm todas as outras atividades: sacrifica a sua vida e,
por outra via, mais uma vez atinge apenas a felicidade da quietude. Seguimos o mesmo
caminho quando os nossos objetivos so menos extremados e simplesmente tentamos
controlar nossa vida instintiva. Nesse caso, os elementos controladores so os agentes
psquicos superiores, que se sujeitaram ao princpio da realidade. Aqui, a meta da satisfao
no , de modo algum, abandonada, mas garante-se uma certa proteo contra o sofrimento
no sentido de que a no-satisfao no to penosamente sentida no caso dos instintos
mantidos sob dependncia como no caso dos instintos desinibidos.
7. Sublimao da pulso: A tarefa aqui consiste em reorientar os objetivos instintivos de
maneira que eludam a frustrao do mundo externo. Para isso, ela conta com a assistncia
da sublimao dos instintos. Obtm-se o mximo quando se consegue intensificar
suficientemente a produo de prazer a partir das fontes do trabalho psquico e intelectual.
Quando isso acontece, o destino pouco pode fazer contra ns. Uma satisfao desse tipo,
como, por exemplo, a alegria do artista em criar, em dar corpo s suas fantasias, ou a do
cientista em solucionar problemas ou descobrir verdades, possui uma qualidade especial
que, sem dvida, um dia poderemos caracterizar em termos metapsicolgicos. Atualmente,
apenas de forma figurada podemos dizer que tais satisfaes parecem mais refinadas e
mais altas. Contudo, sua intensidade se revela muito tnue quando comparada com a que
se origina da satisfao de impulsos instintivos grosseiros e primrios; ela no convulsiona
o nosso ser fsico. E o ponto fraco desse mtodo reside em no ser geralmente aplicvel, de
uma vez que s acessvel a poucas pessoas.
8. Vida da imaginao: ... a satisfao obtida atravs de iluses, reconhecidas como tais,
sem que se verifique permisso para que a discrepncia entre elas e a realidade interfira na
sua fruio. A regio onde essas iluses se originam a vida da imaginao; na poca em
que o desenvolvimento do senso de realidade se efetuou, essa regio foi expressamente
isentada das exigncias do teste de realidade e posta de lado a fim de realizar desejos
difceis de serem levados a termo. frente das satisfaes obtidas atravs da fantasia
ergue-se a fruio das obras de arte, fruio que, por intermdio do artista, tornada
acessvel inclusive queles que no so criadores. No obstante, a suave narcose a que a
arte nos induz, no faz mais do que ocasionar um afastamento passageiro das presses das
necessidades vitais, no sendo suficientemente forte para nos levar a esquecer a aflio real.
9. Loucura/Delrios: Considera a realidade como a nica inimiga e a fonte de todo
sofrimento, com a qual impossvel viver, de maneira que, se quisermos ser de algum
modo felizes, temos de romper todas as relaes com ela. (...) Pode-se, porm, fazer mais
do que isso; pode-se tentar recriar o mundo, em seu lugar construir um outro mundo, no
qual os seus aspectos mais insuportveis sejam eliminados e substitudos por outros mais
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adequados a nossos prprios desejos. (...) Afirma-se, contudo, que cada um de ns se

comporta, sob determinado aspecto, como um paranico, corrige algum aspecto do mundo
que lhe insuportvel pela elaborao de um desejo e introduz esse delrio na realidade.
(...) As religies da humanidade devem ser classificadas entre os delrios de massa desse
tipo. desnecessrio dizer que todo aquele que partilha um delrio jamais o reconhece
como tal.
10. Amor: (...) Evidentemente, estou falando da modalidade de vida que faz do amor o
centro de tudo, que busca toda satisfao em amar e ser amado. Uma atitude psquica desse
tipo chega de modo bastante natural a todos ns; uma das formas atravs da qual o amor se
manifesta o amor sexual nos proporcionou nossa mais intensa experincia de uma
transbordante sensao de prazer, fornecendo-nos assim um modelo para nossa busca da
felicidade. H, porventura, algo mais natural do que persistirmos na busca da felicidade do
modo como a encontramos pela primeira vez? O lado fraco dessa tcnica de viver de fcil
percepo, pois, do contrrio, nenhum ser humano pensaria em abandonar esse caminho da
felicidade por qualquer outro. que nunca nos achamos to indefesos contra o sofrimento
como quando amamos, nunca to desamparadamente infelizes como quando perdemos o
nosso objeto amado ou o seu amor.
11. Fruio da beleza: Daqui podemos passar considerao do interessante caso em que
a felicidade na vida predominantemente buscada na fruio da beleza, onde quer que esta
se apresente a nossos sentidos e a nosso julgamento a beleza das formas e a dos gestos
humanos, a dos objetos naturais e das paisagens e a das criaes artsticas e mesmo
cientficas. A atitude esttica em relao ao objetivo da vida oferece muito pouca proteo
contra a ameaa do sofrimento, embora possa compens-lo bastante. A fruio da beleza
dispe de uma qualidade peculiar de sentimento, tenuemente intoxicante. A beleza no
conta com um emprego evidente; tampouco existe claramente qualquer necessidade cultural
sua. Apesar disso, a civilizao no pode dispens-la. O amor da beleza parece um exemplo
perfeito de um impulso inibido em sua finalidade. Beleza e atrao so, originalmente,
atributos do objeto sexual.
Importante: Nenhum desses caminhos nos leva a tudo o que desejamos. A felicidade, no
reduzido sentido em que a reconhecemos como possvel, constitui um problema da
economia da libido do indivduo. No existe uma regra de ouro que se aplique a todos:
todo homem tem de descobrir por si mesmo de que modo especfico ele pode ser salvo.
Todos os tipos de diferentes fatores operaro a fim de dirigir sua escolha. uma questo
de quanta satisfao real ele pode esperar obter do mundo externo, de at onde levado
para tornar-se independente dele, e, finalmente, de quanta fora sente sua disposio
para alterar o mundo, a fim de adapt-lo a seus desejos. Nisso, sua constituio psquica
desempenhar papel decisivo, independentemente das circunstncias externas. O homem
predominantemente ertico dar preferncia aos seus relacionamentos emocionais com
outras pessoas; o narcisista que tende a ser auto-suficiente, buscar suas satisfaes
principais em seus processos mentais internos; o homem de ao nunca abandonar o
mundo externo, onde pode testar sua fora.
12. Neurose: Como uma ltima tcnica de vida, pelo que menos lhe trar satisfaes
substitutivas, -lhe oferecida a fuga para a enfermidade neurtica, fuga que geralmente
efetua quando ainda jovem.
13. Religio: A religio restringe esse jogo de escolha e adaptao, desde que impe
igualmente a todos o seu prprio caminho para a aquisio da felicidade e da proteo
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contra o sofrimento. Sua tcnica consiste em depreciar o valor da vida e deformar o

quadro do mundo real de maneira delirante maneira que pressupe uma intimidao da
inteligncia. A esse preo, por fix-las fora num estado de infantilismo psicolgico e por
arrast-las a um delrio de massa, a religio consegue poupar a muitas pessoas uma
neurose individual.
III
Freud retoma as 3 fontes de sofrimento que dificulta ao homem ser feliz: o poder superior
da natureza; a fragilidade de nossos prprios corpos e a inadequao das regras que
procuram ajustar os relacionamentos mtuos dos seres humanos na famlia, no Estado e na
sociedade.
Sobre a Fonte Social do Sofrimento Humano:
Quanto terceira fonte, a fonte social de sofrimento, nossa atitude diferente. No a
admitimos de modo algum; no podemos perceber por que os regulamentos estabelecidos
por ns mesmos no representam, ao contrrio, proteo e benefcio para cada um de ns.
Contudo, quando consideramos o quanto fomos malsucedidos exatamente nesse campo de
preveno do sofrimento, surge em ns a suspeita de que tambm aqui possvel jazer, por
trs desse fato, uma parcela de natureza inconquistvel dessa vez, uma parcela de nossa
prpria constituio psquica (p. 105).
Argumento: (...) o que chamamos de nossa civilizao em grande parte responsvel por
nossa desgraa e que seramos muito mais felizes se a abandonssemos e retornssemos s
condies primitivas (p. 105).
Questo: Como foi que tantas pessoas vieram a assumir essa estranha atitude de
hostilidade para com a civilizao? (p. 106). Freud acredita que seu fundamento consistiu
numa longa e duradoura insatisfao com o estado de civilizao ento existente e que,
nessa base, se construiu uma condenao dela, ocasionada por certos acontecimentos
histricos especficos:
1. A vitria do cristianismo e o papel secundrio da vida terrena sobre as religies pags.
2. A descoberta da inocncia, simplicidade e felicidade dos povos americanos e africanos
por ocasio das Grandes Navegaes.
3. Descobriu-se que uma pessoa se torna neurtica porque no pode tolerar a frustrao
que a sociedade lhe impe, a servio de seus ideais culturais, inferindo-se disso que a
abolio ou reduo dessas exigncias resultaria num retorno a possibilidades de
felicidade.
4. O poder cada vez maior do homem sobre a natureza no proporcionou mais felicidade
para cada um.
A Civilizao: Descreve a soma integral das realizaes e regulamentos que distinguem
nossas vidas das de nossos antepassados animais, e que servem a dois intuitos, a saber: o de
proteger os homens contra a natureza e o de ajustar os seus relacionamentos mtuos.
Freud rene as caractersticas da civilizao, citando as grandes criaes e alguns aspectos
singulares: O controle sobre o fogo sobressai como uma realizao extraordinria e sem
precedentes. A potncia motora coloca foras gigantescas sua disposio, as quais, como
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os seus msculos, ele pode empregar em qualquer direo. A escrita foi, em sua origem, a
voz de uma pessoa ausente, e a casa para moradia constituiu um substituto do tero
materno, o primeiro alojamento, pelo qual, com toda probabilidade, o homem ainda anseia,
e no qual se achava seguro e se sentia vontade. Evidentemente, a beleza, a limpeza e a
ordem ocupam uma posio especial entre as exigncias da civilizao. Nenhum aspecto,
porm, parece caracterizar melhor a civilizao do que sua estima e seu incentivo em
relao s mais elevadas atividades mentais do homem suas realizaes intelectuais,
cientficas e artsticas e o papel fundamental que atribui s idias na vida humana.
Freud adverte para a caracterstica talvez mais importante da civilizao: a maneira
pela qual os relacionamentos mtuos dos homens, seus relacionamentos sociais, so
regulados relacionamentos estes que afetam uma pessoa como prximo, como fonte de
auxlio, como objeto sexual de outra pessoa, como membro de uma famlia e de um Estado.
Talvez possamos comear pela explicao de que o elemento de civilizao entra em cena
com a primeira tentativa de regular esses relacionamentos sociais. Se essa tentativa no
fosse feita, os relacionamentos ficariam sujeitos vontade arbitrria do indivduo, o que
equivale a dizer que o homem fisicamente mais forte decidiria a respeito deles no sentido
de seus prprios interesses e impulsos instintivos.
A substituio do poder do indivduo pelo poder de uma comunidade constitui o passo
decisivo da civilizao. Sua essncia reside no fato de os membros da comunidade se
restringirem em suas possibilidades de satisfao, ao passo que o indivduo desconhece
tais restries. A primeira exigncia da civilizao, portanto, a da justia, ou seja, a
garantia de que uma lei, uma vez criada, no ser violada em favor de um indivduo. Isso
no acarreta nada quanto ao valor tico de tal lei. O curso ulterior do desenvolvimento
cultural parece tender no sentido de tornar a lei no mais expresso da vontade de uma
pequena comunidade uma casta ou camada de uma populao ou grupo racial , que,
por sua vez, se comporta como um indivduo violento frente a outros agrupamentos de
pessoas, talvez mais numerosos. O resultado final seria um estatuto legal para o qual todos
exceto os incapazes de ingressar numa comunidade contriburam com um sacrifcio
de seus instintos, que no deixa ningum novamente com a mesma exceo merc
da fora bruta.
O desenvolvimento da civilizao leva a modificaes nas disposies instintivas dos seres
humanos, empregadas de tal modo que, em lugar dessas disposies, surge no indivduo um
trao de carter.
Exemplo: O exemplo mais notvel desse processo encontrado no erotismo anal das
crianas. Seu interesse original pela funo excretria, por seus rgos e produtos,
transforma-se, no decurso do crescimento, num grupo de traos que nos so familiares,
tais como a parcimnia, o sentido da ordem e da limpeza qualidades que, embora
valiosas e desejveis em si mesmas, podem ser intensificadas at se tornarem
acentuadamente dominantes e produzirem o que se chama de carter anal.
IV

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Da famlia primitiva2 vida comunal Totem e Tabu

Em Totem e Tabu [1912-13], tentei demonstrar o caminho que vai dessa famlia etapa
subseqente, a da vida comunal, sob a forma de grupos de irmos. Sobrepujando o pai, os
filhos descobriram que uma combinao pode ser mais forte do que um indivduo isolado.
A cultura totmica baseia-se nas restries que os filhos tiveram de impor-se mutuamente,
a fim de conservar esse novo estado de coisas. Os preceitos do tabu constituram o
primeiro direito ou lei (p. 121). A vida comunitria dos seres humanos teve, portanto,
um fundamento duplo: a compulso para o trabalho, criada pela necessidade externa, e o
poder do amor, que fez o homem relutar em privar-se de seu objeto sexual a mulher e
a mulher, em privar-se daquela parte de si prpria que dela fora separada seu filho. Eros
e Ananke [Amor e Necessidade] se tornaram os pais tambm da civilizao humana.
V
Amars a teu prximo como a ti mesmo.
Essa exigncia, conhecida em todo o mundo, , indubitavelmente, mais antiga que o
cristianismo, que a apresenta como sua reivindicao mais gloriosa. Se adotarmos uma
atitude ingnua para com ela, como se a estivssemos ouvindo pela primeira vez, no
poderemos reprimir um sentimento de surpresa e perplexidade. Por que deveremos agir
desse modo? Que bem isso nos trar? Acima de tudo, como conseguiremos agir desse
modo? Como isso pode ser possvel? Meu amor, para mim, algo de valioso, que eu no
devo jogar fora sem reflexo. Se, no entanto, devo am-lo (com esse amor universal)
meramente porque ele tambm um habitante da Terra, assim como o so um inseto, uma
minhoca ou uma serpente, receio ento que s uma pequena quantidade de meu amor
caber sua parte e no, em hiptese alguma, tanto quanto, pelo julgamento de minha
razo, tenho o direito de reter para mim.
Atravs de um exame mais detalhado, descubro ainda outras dificuldades. No meramente
esse estranho , em geral, indigno de meu amor; honestamente, tenho de confessar que ele
possui mais direito a minha hostilidade e, at mesmo, meu dio. No parece apresentar o
mais leve trao de amor por mim e no demonstra a mnima considerao para comigo. Se
disso ele puder auferir uma vantagem qualquer, no hesitar em me prejudicar; tampouco
pergunta a si mesmo se a vantagem assim obtida contm alguma proporo com a extenso
do dano que causa em mim.
Instinto Agressivo > derivado do Instinto de Morte
O elemento de verdade por trs disso tudo, elemento que as pessoas esto to dispostas a
repudiar, que os homens no so criaturas gentis que desejam ser amadas e que, no
mximo, podem defender-se quando atacadas; pelo contrrio, so criaturas entre cujos
dotes instintivos deve-se levar em conta uma poderosa quota de agressividade (p 133).
Freud pontua que a existncia da inclinao para a agresso, que podemos detectar em
ns mesmos e supor com justia que ela est presente nos outros, constitui o fator que
perturba nossos relacionamentos com o nosso prximo e fora a civilizao a um to
elevado dispndio [de energia]. Em conseqncia dessa mtua hostilidade primria dos
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Freud refere-se famlia primitiva tambm como horda primeva.

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seres humanos, a sociedade civilizada se v permanentemente ameaada de desintegrao.

O interesse pelo trabalho em comum no a manteria unida; as paixes instintivas so mais
fortes que os interesses razoveis.
A civilizao tem de utilizar esforos supremos a fim de estabelecer limites para os
instintos agressivos do homem e manter suas manifestaes sob controle por formaes
psquicas reativas. Da, portanto, o emprego de mtodos destinados a incitar as pessoas a
identificaes e relacionamentos amorosos inibidos em sua finalidade, da a restrio vida
sexual e da, tambm, o mandamento ideal de amar ao prximo como a si mesmo,
mandamento que realmente justificado pelo fato de nada mais ir to fortemente contra a
natureza original do homem.
VI
Teoria das Pulses A importncia do dualismo
O conceito de pulso em Freud sempre comporta um dualismo. At 1914, existe
um dualismo entre pulses sexuais e pulses do eu ou de autoconservao. As ltimas
seriam a foras utilizadas pelo eu para se proteger contra as primeiras, j que o sexual
considerado por Freud como o nico fator forte o suficiente para promover as neuroses.
Em 1914, com o texto Sobre o narcisismo: uma introduo, essa questo fica mais
complexa porque Freud supe que as pulses do eu no passam de pulses sexuais que tm
como objeto o ego. O que temos ento uma pulso sexual em dualidade com uma pulso
sexual aplicada ao ego. O dualismo pulsional toma ento uma nova forma e passa a ser o
da libido objetal e da libido do ego. O conceito de libido problematiza essa dualidade, j
que se trata da mesma pulso, mas com diferentes alvos, objeto ou ego:
O decisivo passo frente consistiu na introduo do conceito de narcisismo, isto
, a descoberta de que o prprio ego se acha catexizado pela libido, de que o ego, na
verdade, constitui o reduto original dela e continua a ser, at certo ponto, seu quartelgeneral. Essa libido narcsica se volta para os objetos, tornando-se assim libido objetal, e
podendo transformar-se novamente em libido narcsica. O conceito do narcisismo
possibilitou a obteno de uma compreenso analtica das neuroses traumticas, de vrias
das afeces fronteirias s psicoses, bem como destas ltimas. No foi necessrio
abandonar nossa interpretao das neuroses de transferncia como se fossem tentativas
feitas pelo ego para se defender contra a sexualidade, mas o conceito de libido ficou
ameaado (p. 140).
Em 1920, com o texto Alm do princpio do prazer, um novo dualismo pulsional
se estabelece sob a forma de pulso de vida e pulso de morte.
Meu passo seguinte foi dado em Mais Alm do Princpio do Prazer (1920g),
quando, pela primeira vez, a compulso para repetir e o carter conservador da vida
instintiva atraram minha ateno. Partindo de especulaes sobre o comeo da vida e de
paralelos biolgicos, conclu que, ao lado do instinto para preservar a substncia viva e
para reuni-la em unidades cada vez maiores, deveria haver outro instinto, contrrio
quele, buscando dissolver essas unidades e conduzi-las de volta a seu estado primevo e
inorgnico. Isso equivalia a dizer que, assim como Eros, existia tambm um instinto de
morte. Os fenmenos da vida podiam ser explicados pela ao concorrente, ou
mutuamente oposta, desses dois instintos (p 141).

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- O nome libido pode mais uma vez ser utilizado para denotar as manifestaes do
poder de Eros, a fim de distingui-las da energia do instinto de morte.
- Em tudo o que se segue, Freud adota, portanto, o ponto de vista de que a
inclinao para a agresso constitui, no homem, uma disposio instintiva original e
auto-subsistente, e retorno minha opinio de que ela o maior impedimento
civilizao.
- Posso agora acrescentar que a civilizao constitui um processo a servio de Eros,
cujo propsito combinar indivduos humanos isolados, depois famlias e, depois
ainda, raas, povos e naes numa nica grande unidade, a unidade da humanidade.
VII
Quais os meios que a civilizao utiliza para inibir a agressividade que se lhe ope,
torn-la incua ou, talvez, livrar-se dela?
Segundo Freud, a agressividade introjetada, internalizada; ela , na realidade, enviada de
volta para o lugar de onde proveio, isto , dirigida no sentido de seu prprio ego. A,
assumida por uma parte do ego, que se coloca contra o resto do ego, como superego, e que
ento, sob a forma de conscincia, est pronta para pr em ao contra o ego a mesma
agressividade rude que o ego teria gostado de satisfazer sobre outros indivduos, a ele
estranhos. A tenso entre o severo superego e o ego, que a ele se acha sujeito, chamada
de sentimento de culpa; expressa-se como uma necessidade de punio. A civilizao,
portanto, consegue dominar o perigoso desejo de agresso do indivduo, enfraquecendo-o,
desarmando-o e estabelecendo no seu interior um agente para cuidar dele, como uma
guarnio numa cidade conquistada.
Quanto origem do sentimento de culpa: h culpa se a pessoa fez algo mau ou teve a
inteno de faz-lo.
Como se chega a esse julgamento? Podemos rejeitar a existncia de uma capacidade
original, por assim dizer, natural de distinguir o bom do mau. O que mau,
freqentemente, no de modo algum o que prejudicial ou perigoso ao ego; pelo
contrrio, pode ser algo desejvel pelo ego e prazeroso para ele.
Por que motivo uma pessoa de submeteria a esse julgamento? Esse motivo facilmente
descoberto no desamparo e na dependncia dela em relao a outras pessoas, e pode ser
mais bem designado como medo da perda de amor. Se ela perde o amor de outra pessoa de
quem dependente, deixa tambm de ser protegida de uma srie de perigos. Acima de tudo,
fica exposta ao perigo de que essa pessoa mais forte mostre a sua superioridade sob forma
de punio. De incio, portanto, mau tudo aquilo que, com a perda do amor, nos faz sentir
ameaados. Por medo dessa perda, deve-se evit-lo. Esta tambm a razo por que faz to
pouca diferena que j se tenha feito a coisa m ou apenas se pretenda faz-la. Em qualquer
um dos casos, o perigo s se instaura, se e quando a autoridade descobri-lo, e, em ambos, a
autoridade se comporta da mesma maneira.
1 momento: o sentimento de culpa apenas um medo da perda de amor, uma ansiedade
social. Em crianas, ele nunca pode ser mais do que isso, e em muitos adultos ele s se
modifica at o ponto em que o lugar do pai ou dos dois genitores assumido pela
comunidade humana mais ampla. Por conseguinte, tais pessoas habitualmente se permitem
fazer qualquer coisa m que lhes prometa prazer, enquanto se sentem seguras de que a
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autoridade nada saber a respeito, ou no poder culp-las por isso; s tm medo de

serem descobertas (p. 148).
2 momento: Uma grande mudana s se realiza quando a autoridade internalizada
atravs do estabelecimento de um superego. Os fenmenos da conscincia atingem ento
um estgio mais elevado. Na realidade, ento devemos falar de conscincia ou de
sentimento de culpa. Nesse ponto, tambm, o medo de ser descoberto se extingue; alm
disso, a distino entre fazer algo mau e desejar faz-lo desaparece inteiramente, j que
nada pode ser escondido do superego, sequer os pensamentos.
Observa-se que quanto mais renncia satisfao, maior a severidade do superego:
- o virtuosismo: (...) quanto mais virtuoso um homem , mais severo e desconfiado o
seu comportamento, de maneira que, em ltima anlise, so precisamente as pessoas que
levaram mais longe a santidade as que se censuram da pior pecaminosidade. Isso significa
que a virtude perde direito a uma certa parte da recompensa prometida; o ego dcil e
continente no desfruta da confiana de seu mentor, e em vo que se esfora, segundo
parece, por adquiri-la. (p. 149).
- os Santos: (...) quando os santos se chamam a si prprios de pecadores, no esto
errados considerando-se as tentaes satisfao instintiva a que se encontram
expostos em grau especialmente alto , j que, como todos sabem, as tentaes so
simplesmente aumentadas pela frustrao constante, ao passo que a sua satisfao
ocasional as faz diminuir, ao menos por algum tempo (p. 149).
- os infortnios: Enquanto tudo corre bem com um homem, a sua conscincia lenitiva e
permite que o ego faa todo tipo de coisas; entretanto, quando o infortnio lhe sobrevm,
ele busca sua alma, reconhece sua pecaminosidade, eleva as exigncias de sua
conscincia, impe-se abstinncia e se castiga com penitncias. (...) Esclarecimento de
Freud: O Destino encarado como um substituto do agente parental. Se um homem
desafortunado, isso significa que no mais amado por esse poder supremo, e, ameaado
por essa falta de amor, mais uma vez se curva ao representante paterno em seu superego,
representante que, em seus dias de boa sorte estava pronto a desprezar (ps. 149 e 150).
Conhecemos, assim, duas origens do sentimento de culpa: uma que surge do medo de uma
autoridade, e outra, posterior, que surge do medo do superego. A primeira insiste numa
renncia s satisfaes instintivas; a segunda, ao mesmo tempo em que faz isso exige
punio, de uma vez que a continuao dos desejos proibidos no pode ser escondida do
superego.
Uma ameaa de infelicidade externa perda de amor e castigo por parte da autoridade
externa foi permutada por uma permanente infelicidade interna, pela tenso do
sentimento de culpa.
Formao do superego
A experincia mostra (...) que a severidade do superego que uma criana desenvolve, de
maneira nenhuma corresponde severidade de tratamento com que ela prpria se
defrontou. A severidade do primeiro parece ser independente da do ltimo. Uma criana
criada de forma muito suave, pode adquirir uma conscincia muito estrita. No entanto,
tambm seria errado exagerar essa independncia; no difcil nos convencermos de que
a severidade da criao tambm exerce uma forte influncia na formao do superego da
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criana. Isso significa que, na formao do superego e no surgimento da conscincia,

fatores constitucionais inatos e influncias do ambiente real atuam de forma combinada)
(p. 154).
O papel da filogentica: No podemos afastar a suposio de que o sentimento de culpa
do homem se origina do complexo edipiano e foi adquirido quando da morte do pai pelos
irmos reunidos em bando. Naquela ocasio, um ato de agresso no foi suprimido, mas
executado; foi, porm, o mesmo ato de agresso cuja represso na criana se imagina ser a
fonte de seu sentimento de culpa.
Mas, se o sentimento humano de culpa remonta morte do pai primevo, trata-se, afinal
de contas, de um caso de remorso. Esse remorso constituiu o resultado da ambivalncia
primordial de sentimentos para com o pai. Seus filhos o odiavam, mas tambm o amavam.
Depois que o dio foi satisfeito pelo ato de agresso, o amor veio para o primeiro plano,
no remorso dos filhos pelo ato. Criou o superego pela identificao com o pai; deu a esse
agente o poder paterno, como uma punio pelo ato de agresso que haviam cometido
contra aquele, e criou as restries destinadas a impedir uma repetio do ato. E, visto que
a inclinao agressividade contra o pai se repetiu nas geraes seguintes, o sentimento
de culpa tambm persistiu, cada vez mais fortalecido por cada parcela de agressividade
que era reprimida e transferida para o superego. Ora, penso eu, finalmente podemos
apreender duas coisas de modo perfeitamente claro: o papel desempenhado pelo amor na
origem da conscincia e a fatal inevitabilidade do sentimento de culpa. Matar o prprio
pai ou abster-se de mat-lo no , realmente, a coisa decisiva. Em ambos os casos, todos
esto fadados a sentir culpa, porque o sentimento de culpa expresso tanto do conflito
devido ambivalncia, quanto da eterna luta entre Eros e o instinto de destruio ou
morte. Esse conflito posto em ao to logo os homens se defrontem com a tarefa de
viverem juntos. Enquanto a comunidade no assume outra forma que no seja a da famlia,
o conflito est fadado a se expressar no complexo edipiano, a estabelecer a conscincia e a
criar o primeiro sentimento de culpa. Quando se faz uma tentativa para ampliar a
comunidade, o mesmo conflito continua sob formas que dependem do passado;
fortalecido e resulta numa intensificao adicional do sentimento de culpa. Visto que a
civilizao obedece a um impulso ertico interno que leva os seres humanos a se unirem
num grupo estreitamente ligado, ela s pode alcanar seu objetivo atravs de um crescente
fortalecimento do sentimento de culpa (os. 156 e 157).
Freud situa o sentimento inconsciente de culpa como um problema no desenvolvimento da
civilizao, visto que os avanos da comunidade so pagos com a infelicidade e a
intensificao do sentimento de culpa de seus membros.
VIII
Na clnica
Numa dessas afeces, a neurose obsessiva, o sentimento de culpa faz-se ruidosamente
ouvido na conscincia; domina o quadro clnico e tambm a vida do paciente, mal
permitindo que aparea algo mais ao lado dele. Entretanto, na maioria dos outros casos e
formas de neurose, ele permanece completamente inconsciente, sem que, por isso, produza
efeitos menos importantes. Nossos pacientes no acreditam em ns quando lhes atribumos
um sentimento de culpa inconsciente. A fim de nos tornarmos inteligveis para eles,
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falamos-lhes de uma necessidade inconsciente de punio, na qual o sentimento de culpa

encontra expresso (p. 159).
Aqui, talvez, nos possamos alegrar por termos assinalado que, no fundo, o sentimento de
culpa nada mais do que uma variedade topogrfica da ansiedade; em suas fases
posteriores, coincide completamente com o medo do superego (p. 159).
Conforme aprendemos, os sintomas neurticos so, em sua essncia, satisfaes
substitutivas para desejos sexuais no realizados. No decorrer de nosso trabalho analtico,
descobrimos, para nossa surpresa, que talvez toda neurose oculte uma quota de sentimento
inconsciente de culpa, o qual, por sua vez, fortifica os sintomas, fazendo uso deles como
punio. Agora parece plausvel formular a seguinte proposio: quando uma tendncia
instintiva experimenta a represso, seus elementos libidinais so transformados em
sintomas e seus componentes agressivos em sentimento de culpa. Mesmo que essa
proposio no passe de uma aproximao mediana verdade, digna de nosso interesse.
Definies conceituais por Freud:
O superego um agente que foi por ns inferido e a conscincia constitui uma funo que,
entre outras, atribumos a esse agente. A funo consiste em manter a vigilncia sobre as
aes e as intenes do ego e julg-las, exercendo sua censura. O sentimento de culpa, a
severidade do superego, , portanto, o mesmo que a severidade da conscincia. a
percepo que o ego tem de estar sendo vigiado dessa maneira, a avaliao da tenso entre
os seus prprios esforos e as exigncias do superego. O medo desse agente crtico (medo
que est no fundo de todo relacionamento), a necessidade de punio, constitui uma
manifestao instintiva por parte do ego, que se tornou masoquista sob a influncia de um
superego sdico; , por assim dizer, uma parcela do instinto voltado para a destruio
interna presente no ego, empregado para formar uma ligao ertica com o superego. No
devemos falar de conscincia at que um superego se ache demonstravelmente presente.
Quanto ao sentimento de culpa, temos de admitir que existe antes do superego e, portanto,
antes da conscincia tambm. Nessa ocasio, ele expresso imediata do medo da
autoridade externa, um reconhecimento da tenso existente entre o ego e essa autoridade.
o derivado direto do conflito entre a necessidade do amor da autoridade e o impulso no
sentido da satisfao instintiva, cuja inibio produz a inclinao para a agresso. A
superposio desses dois estratos do sentimento de culpa um oriundo do medo da
autoridade externa; o outro, do medo da autoridade interna dificultou nossa
compreenso interna (insight) da posio da conscincia por certo nmero de maneiras.
Remorso um termo geral para designar a reao do ego num caso de sentimento de culpa.
Contm, em forma pouco alterada, o material sensorial da ansiedade que opera por trs do
sentimento de culpa; ele prprio uma punio, ou pode incluir a necessidade de punio,
podendo, portanto, ser tambm mais antigo do que a conscincia.
Aproximaes entre processo civilizatrio e desenvolvimento humano individual
O processo da civilizao da espcie humana , naturalmente, uma abstrao de ordem
mais elevada do que a do desenvolvimento do indivduo, sendo, portanto, de mais difcil
apreenso em termos concretos; tampouco devemos perseguir as analogias a um extremo
obsessivo. Contudo, diante da semelhana entre os objetivos dos dois processos num dos
casos, a integrao de um indivduo isolado num grupo humano; no outro, a criao de um
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grupo unificado a partir de muitos indivduos , no podemos surpreender-nos com a

similaridade entre os meios empregados e os fenmenos resultantes.
Diferenas
No processo de desenvolvimento do indivduo, o programa do princpio do prazer, que
consiste em encontrar a satisfao da felicidade, mantido como objetivo principal. A
integrao numa comunidade humana, ou a adaptao a ela, aparece como uma condio
dificilmente evitvel, que tem de ser preenchida antes que esse objetivo de felicidade possa
ser alcanado.

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