Vous êtes sur la page 1sur 109

CHEIKH AL ISLAM

ELHADJI IBRAHIMA
NIASS

LA LEVEE DES EQUIVOQUES


(Concernant la Fayda du sceau Abil Abbs)

Traduit de lArabe par Mouhammadou Lasse Khar BA et Oustaze


Djim GUEYE
1

Sommaire

Essai la traduction des ouvrages de Cheikh Al Islam El Hadji Ibrahima NIASS


.................................. Error! Bookmark not defined.
LA LEVEE DES EQUIVOQUES................................... 1
(Concernant la Fayda du sceau Abil Abbs)... 1
AVANT PROPOS....................................................... 3
INTRODUCTION........................................................ 5
PREMIERE PARTIE ................................................... 13
CHAPITRE I .............................................................. 14
LES REALITES DU SOUFISME ET LORIGINE DE LA TRANSMISSION DES ZIKR

14

LES BIENFAITS DU ZIKR............................................ 21


LA REUNION POUR LE ZIKR ; LEXHORTATION A LAPPRENTISSAGE DU CORAN ET
LE RASSEMBLEMENT POUR LA RECITATION DU CORAN
28
DEUXIEME PARTIE................................................... 41
Chapitre I ............................................................... 41
LA FAYDA TIJANIYA ; CE QUE SON FONDATEUR EN A DIT AINSI QUE LES
HOMMES DE DIEU ET SES REFERENCES DANS LE CORAN ET LA TRADITION

41

Chapitre II .............................................................. 57
LES CONNAISSANCES EXPERIMENTALES ET LEUR ARGUMENTATION DANS LE
CORAN ET LA TRADITION ..................................... 57
CHAPITRE III ............................................................ 63
LES METHODES DEDUCATION SPIRITUELLE DANS LA VOIE TIDJANE

63

TROISIEME PARTIE .................................................. 70


CHAPITRE I .............................................................. 70
MISE EN GARDE CONTRE LA CONTRADICTION DES ELUS DE DIEU ET CE QUE
DOIVENT ETRE LES QUALITES DE CELUI QUI A DROIT A LA CONTRADICTION 70
CHAPITRE II ............................................................. 83
LA NECESSITE DE RECHERCHER UN GUIDE DROIT ; LES QUALITES QUI DEFINISSENT
LE GUIDE ET LES RELATIONS DU DISCIPLE AVEC CE GUIDE 83
2

PROPOS DESTINES A UN CHAPITRE PRECEDENT DU LIVRE ET RAPPORTES DANS


CE CHAPITRE.......................................................... 86
LA VERACITE DE LA VISION QUE PRETENDENT AVOIR EU LES HOMMES DE DIEU ET
CE QUEN ONT DIT LES SAVANTS......................... 93
CONCLUSION ...................................................... 102
Prsentation de lIdizah................................... 104
Prsentation de lIdizah................................... 105
Prsentation de lIdiazah................................... 106
Prsentation de lIdjzah................................... 106

AVANT PROPOS

Au nom de Dieu le tout lment, le misricordieux, louanges Dieu,


seigneur des mondes, matre du jour du jugement.
Louanges Dieu qui a inond ses saints docans de lumire, leur
octroyant ses saints secrets, leur insufflant de ladorer matin et soir, tout
en les assemblant aux amoureux du prophte choisi, leur offrant de le
connatre et qui les a extirps du cercle des gars et des incrdules, les
destinant uvrer pour lui-mme ; laimer et sallier aux meilleurs
dentre les hommes, les attirant vers son trs haut plan de saintet. Ils
sblouirent alors de par sa grandeur et sa magnificence et ils parvinrent
lextinction de leurs attributs humains dans linfinie beaut et la proximit
dAllah.
Que la prire et le salut soient sur le plus saint des prophtes et le
plus grand phare de la connaissance grandiose, en qui Dieu le trs haut a
manifest sa grandeur ; limmensit de ltre divin et de qui le degr est
la synthse absolue de tous les noms et attributs de la divinit, notre matre Mouhammad, (saw) ainsi que sur sa famille, ses compagnons justes
qui ont enseign la droiture ; ainsi que sur ceux qui les suivirent et ceux
qui suivent ces derniers ; particulirement son petit fils, hritier de ses
secrets qui abreuve les ples (qutbs) ; tous les saints ; tous les connaissants de Dieu et appui de tous les grands ; de tous les saints ; de tous les
justes ; ainsi que de tous les martyrs ; leurs descendants et les vridiques, notre matre, Ahmad At Tijn (ra).
3

Aprs avoir lou Dieu le trs haut et pri sur le prophte, ceci est la
parole du serviteur humble et qui na de dsir que la misricorde de Dieu ;
un serviteur qui est dans lgarement et qui en est conscient, de mme
quil est conscient de sa modestie, Ibrahima, fils de Cheikh Elhadji Abdallah, quil ne cesse jamais dtre bloui par les beauts de son seigneur.
Il se trouve, dans ce pays-ci un immense obscurantisme ; de la folie, de la mchancet et de lgarement, ainsi quune opposition la Fayda
Tijnia qui se trouve tre une droiture menant la droiture. Et ces gens
ne contredisent que leur guide juste qui est le matre de la rectitude
mme ; guide des hommes vers le droit chemin et ce, depuis
lavnement de la Fayda Tijnia Ahmadiya, Mouhammadiya, Ibrahimiya et
Hanafiya, dans la puret de la faveur divine.
Lorsquils se mirent dnigrer la Fayda, je feignis la surdit leurs
propos, bien quils ne fussent jamais que menteurs et que je fusse, moi,
un des piliers de la Fayda.
Que Dieu nous fasse si grands que les ples mmes, aient la dimension dufs nos cots. Je redoutai de rpondre aux contradicteurs par
mon seul libre arbitre, et je me suffis alors la protection du saint plan,
car la Fayda se protge toute seule de la mme faon quelle protge,
aussi ; ceux l qui lui portent foi. Que Dieu nous fasse donc croyant en la
Fayda. Je persistai dans mon mutisme le temps quil fallut pendant lequel,
je nadressai aucune rponse aux contradicteurs qui continurent sur leur
lance et de plus belle mdire de la Fayda, tenant des propos mensongers.
Dieu me permit alors de madonner au rassemblement de quelque
chose des paroles des grands hommes de Dieu qui ont expliqu la voie
des saints , en mappuyant sur lui pour rdiger cet ouvrage sublime et de
grande puret, en me ressourant des effluves du soleil de la religion musulmane, Tijn, au culminant degr afin de leur rpondre, dune rponse
en provenance du matre et ple suprme, Tijn. Parce que Cheikh Tijn
est le matre de la Fayda, et que cest lui qui en inonde ses disciples par le
maillon son grand pre qui lui, tient du seigneur.
Ceci est donc une obligation, de mme quun devoir pour moi qui y
suis prpos. Jai fais ce livre en trois portes qui comprennent chacune
trois chapitres, suivis dune conclusion. Dans lintroduction, je tmoigne
de la vracit des propos de Cheikh Zaroq tenus de son matre Hadrm :
Lducation spirituelle est dornavant rvolue
La premire partie est divise en trois chapitres. Dans le premier ;
je traite de la ralit du soufisme ainsi que de linitiation la connaissance
de Dieu. Dans le deuxime, je traite de limportance du Zikr et de ce quil
4

demeure le meilleur moyen daccder la proximit divine et dans le troisime je parle de limportance de la prononciation du nom, du Zikr et de
la rcitation du coran.
La deuxime partie est divise, quant elle, en trois chapitres. Dans
le premier, je traite de la Fayda Tijnia ; de ce que son matre en a dit,
ainsi aussi que de ce que les dirigeants de la voie ont dit delle aprs celuici ; de mme que ce que Dieu en a dit et le prophte, (saw). Dans le deuxime je prouve que le fondement de la gnose se trouve dans le coran et
la tradition, (sounnah). Dans le troisime, je parle de lducation dans la
voie Tijnia.
La troisime partie est aussi compose de trois chapitres. Dans le
premier, il est question dune mise en garde du contradicteur sur les dangers lis la contradiction et quel doit tre le contradicteur. Dans le deuxime, je traite de limportance de rechercher un guide spirituel ; des
qualits qui dfinissent le guide spirituel ainsi que de celles qui dterminent le disciple. Dans le troisime, il est question de lauthenticit des visions des hommes de Dieu et de ce que les connaissants affirment avoir
vu Dieu le trs haut.
La conclusion, quant elle, traite de notre profession de foi sur la
voie (tarqa) du ple suprme, Cheikh Ahmad Tijni (ra), ainsi que sur les
connaissances et mystres qui sy rattachent.
Je prie le seigneur dune voix humble et avec abaissement que cette
uvre-ci soit saine et voue Dieu et quil men attribue la bienfaisance,
ainsi qua mes frres croyants, jusquau jour de la rsurrection. Je
lintitule : La leve des quivoques sur la fayda du sceau, Abil Abbas
Kchiful Albs An Faydatil Khatmi Abil Abbas.
Je dbute donc et vers la ralisation de mon but et je demande
laide de Dieu : QuAllah nous guide vers son droit chemin.

INTRODUCTION
Seydi Zaroq dit dans son livre Ta-e-sss el Qawidi: Hadrm notre
guide a dit : Lducation spirituelle (tarbiya) par la mthode conventionnelle (bi istilh) est rvolue et il ne reste plus que lutilit par la volont
5

spirituelle et ltat (hl). Suivez donc et persistez dans le coran et la tradition, sans rien y rajouter ou restreindre en quoi que ce ft Jusqu' la
fin du propos.
Ces paroles ne peuvent tre comprises ou expliques par un profane
et ont t profres durant le neuvime sicle de lhgire. Mais Zaroq ne
voulut nullement dire cela et son matre non plus. Ce quil cherchait dire,
est bien ce que dit Ibn Adjbati dans son livre Sarhil Hikam f Iqzil Himam : Si lon te rapporte ces paroles de Hadrm : Lducation spirituelle par la mthode conventionnelle est rvolue et il ne reste plus que
lutilit par la rsolution spirituelle et ltat, suivez et persistez dans le coran et la tradition sans rien y rajouter ni omettre en quoi que ce ft; saches quil ne veut pas dire par l, que lducation spirituelle (Tarbiya) est
dfinitivement prohibe. Il est indigne pour quelquun de la trempe de Hadrm, de porter un jugement sur Dieu le trs haut, ou de minimiser sa
toute puissance. Cest, plutt, quil y avait en son temps de faux matres
qui prchaient et appelaient vers leurs voies eux et cest bien sr contre
ceux-l quil mettait en garde les hommes de son temps.
Par ailleurs, lrudition de Hadrm et Zaroq est incompatible avec
ce type dassertion, et qui plus est, tous les deux ne sont pas hisss sur
une station qui empche la rfutation de leurs propos. Tout propos peut
en effet tre sujet controverse, lexception de celui du prophte,
(saw). Et il y a eu, aprs Hadrm de grands guides qui sont apparus et
qui ont duqu les hommes dans la tradition du prophte Mouhammad,
(saw) en leur temps ; tats ; paroles et dynamisme, tels quil est impossible de les compter. Et ils existent encore, de nos jours, ces gens connus et
rputs des mains desquels, Dieu le trs haut justifi des multitudes et
suscit des saints tels que ne les connait que celui quil a gratifi de les
connatre fin du propos.
La preuve de la pertinence de ce qui vient dtre dit est que le propos de Hadrm date du neuvime sicle de lhgire, bien avant
lavnement de Cheikh Ahmad Tijn, (ra) qui porte au firmament
ltendard de lducation spirituelle (Tarbiya). Or, nul ne conteste que
Cheikh Ahmad Tijni tait un grand guide, de mme que ltait aussi
Cheikh Seydi Moukhtar Kountiyou, et tous ceux-l qui sont parvenus au
degr dducateur et dlvateur jusqu Dieu.
Un grand Connaissant dAllah, notre matre Obedata ben Mouhammad Saghr, auteur du livre Mznou-R-rahmati, en loges Cheikh Ahmad Tijni (ra) a dit : Il a duqu ses disciples en dehors de la retraite
spirituelle. Seydi-l-Arab ben S-ih (ra) a dit : Notre conception que
lducation spirituelle dans la voie ne comporte pas de retraite spirituelle,
disolement ou de privations te conforte lide que la Tarbiya dans la
voie Tijne suit la bonne mthode traditionnelle de louanges Dieu ainsi
6

que dlvation du cur, ce qui la diffrencie de lducation spirituelle


dantan qui prnait la meurtrissure du corps et de lesprit ; car la marche
initiale se pratique avec le cur, tandis que la seconde est celle du corps.
Or, la fin de linitiation est laccession la connaissance de Dieu qui elle,
signifie la marche du cur dans tout ce qui le purifie ; le prserve de la
perdition et le place dans le cadre de la loi rvle, ainsi que de la tradition immacule, mais non pas par la torture de lme et sa domination par
la privation de nourriture et dhabillement, voire par la peine physique,
avec pour but la perfection du cur vers Dieu le trs haut. Ils saidaient
de ces privations en vue de sanctifier le cur et de le purifier vers
laccession la proximit dAllah.
Ab Abdallah ben Ibd a dit : Ce nest pas purifier lme que de lui
interdire ce qui est lgal, ni de la contraindre manger du son et de
lherbe, ce qui ne fait nullement partie de lducation spirituelle. En fait, il
ne sagit l que de superflu et dinnovation. Il existe des communauts qui
se sont laiss aller ces pratiques, au point que leur dvotion sen ressente un degr tel que leur intellect et leur corps en ont pti sans pour
autant quils soient parvenus leurs aspirations devant Dieu. Or, rien ne
se trouve lorigine de cette perte, autre que leur ignorance des propos
du prophte et de lhistoire des saints hommes dans un contexte identique. De mme, un autre, Aboul Mawhibi Seydi-l-Arab ben Sih dit dans
Djawbi Chf : Nombreux sont ceux qui soccupent dducation dans
notre voie aprs Cheikh Ahmad Tijni, et il ne passe de gnration qui ne
les voit duquer et former partout. Seulement, il ne leur tait pas donn
dtre connus, sauf par celui qui Dieu avait offert dtre initi par eux. Et
tout ceci se passait grce la bndiction de leur guide, Cheikh Ahmad
Tijni, niche des mystres et autres arcanes. Et cest cet tat de fait que
Dieu avait dcrt pour eux en ce temps l. Il dit encore, comme dans
Boughiat, aprs ce propos: Il est des gens, dans la voie Mouhammadienne, qui Dieu offert la capacit de former dans lart de loctroi du
wird, de ses secrets et de ses zikrs par sa charte et ses mthodes sans
pour autant passer outre ce que leur permit dans ce contexte l, Cheikh et
quil tient du prophte Mouhammad, (saw) car il sagit de la voie de Mouhammad, que Mouhammad lui a donne , qui provient de Mouhammad
vers lui, et propos de laquelle le prophte promis aux gens ce quil
promit Cheikh, en leur offrant les mmes garanties qu lui. Il na donc
pas le droit de sortir des chemins dfinis et garantis pour lui, par le prophte. Essaie donc de bien comprendre cela, car ce qui a t dit jusqu
prsent en matire dducation suffit largement veiller.
Notre guide et appui, Cheikh Ahmad Tijni, (ra) notre unificateur
Dieu, a tenu des propos qui confirment que dans sa voie, il existe, parmi
ses disciples, des chefs spirituels ducateurs ; propos qui se trouvent dans
le livre Djamiya : Si Dieu donne louverture la propagation de la
connaissance quelquun de mes disciples cest alors comme si jtais
7

prsent, linstar dun pays ou je rside. On craindra alors pour celui-l,


la perdition. Quelques uns parmi ses disciples lui demandrent : Ces
paroles viennent-elles de toi ou de Dieu ? De Dieu et ce nest pas moi
qui les ai choisies. Dit-il.
Ces propos furent tenus par lui le Deux du mois de Dieu (Chabne)
de lan 1224 de lhgire. Il dit, le Lundi suivant : Celui de qui lon craindra la perdition est mon disciple qui obtiendra lautorisation dentre eux,
duser des transformations ainsi que de ltat divin, la dimension de la
cration.
Comme le dit Seydi Zaroq dans T-e-sss el Qaw-idi: Aboul Abbs Hadrm a dit : Lducation spirituelle par la mthode conventionnelle
est rvolue et il ne reste plus que lutilit par la volont spirituelle et ltat,
persistez dans le coran et la tradition Le fait de se conformer au coran
et la tradition (sounnah) se situe dans le cadre des relations avec
Dieu, avec lme et avec les cratures. La relation Dieu se situe en trois
points : Laccomplissement des prescriptions divines ; la mfiance par
rapport tout ce qui est illicite et le confinement aux secrets divins.
La relation lme se situe en trois points : La conformation la vrit ; ne point lappuyer dans ses propres aspirations et ralits et se mfier de ses dsirs ; de sa plnitude, ainsi que de tout ce vers quoi elle
tattire, te bouscule et ne jamais pencher vers ce quelle aime, mais plier
plutt du ct de ce dont elle se dtourne.
La relation aux cratures se situe en trois points : Les traiter leur
juste mrite ; se mfier de tout ce quils possdent en leurs mains et fuir
loin de tout ce qui est susceptible de bouleverser leurs curs, mis a part
la vrit sentend. Tout homme convoite le moyen daccder ses dsirs,
ou alors cela mme qui extirperait ses dfauts et accomplirait ses ambitions ; le moyen damasser beaucoup de richesses ; de sassembler dans
le but duvrer la perfection dans leurs actions, leurs instants et leur
religion ; viter leur subordination autrui au dtriment de la religion ; les
veiller au renoncement tout mal ainsi qu viter tout aussi bien les
faux ducateurs ; les dissuader de suivre celui qui laisse dsirer, et qui
nest pas dans le bien mais dont la nature est la tenue de propos utopiques, fallacieux ; ou celui l qui mprise les hommes de Dieu, mme sil
pense que ces derniers ne sont pas vridiques ; ou alors celui qui a un
penchant pour les facilits ou qui met lintrieur, (btin) avant lextrieur,
(zhir) ou qui use de lun de manire dnaturer lautre ; ou qui se suffit
de la connaissance seule, sans actions ; ou qui se suffit des actes en dehors de ltat, (hl) et de la connaissance sans pour autant avoir de bases
relles de savoir ses actions et sa science, parmi les sources vritables
et exemptes de tout soupon, contenues dans les livres des grands hommes, tels , pour lintrieur, (btin) le livre dIbn Atillah et Madqalou ben
8

El Hadj pour lextrieur, (zhir) ainsi que louvrage de son matre Ibn Ab
Djamrata et ceux de ceux l qui les ont suivis et qui sont vridiques. De
mme que celui qui uvre sans bases lgales est vou la perdition, est
vou au salut celui qui se rfre leur propos si Dieu le veut.
On demanda au prophte Mouhammad (saw) le sens de : Justifiez
vos mes (Alekoum Anfoussakoum) jusqu la fin du verset. Le prophte rpondit : Si tu vois un esclave des aspirations de son me et que
chacun se suffit son propre jugement, alors, efforces-toi dtre droit !
Le prophte Mouhammad (saw) a dit dans le livre dAbraham ;
Lintellectuel est tenu de connatre son temps, de tenir sa langue et de
soccuper de ses propres affaires.
De celui qui est sain desprit, il est attendu quil divise son temps en
quatre parties. Une partie pour la purification et la pese de son me ;
une partie o il se rapproche de son seigneur ; une partie o il va retrouver ses proches qui lui soulignent les dfauts de son me ou qui le rapprochent de son seigneur et une heure pendant laquelle il sisole pour
chapper aux tentations des plaisirs de lme charnelle.
QuAllah nous gratifie de tout ceci et quil en soit notre appui, nous justifie
et nous accompagne paisiblement en lui-mme car nous navons jamais
assez de la paix dAllah, lequel nous suffit largement comme souteneur.
Que les prires de Dieu soient sur le prophte Mouhammad, sa famille et
ses compagnons.
Celui qui synthtise en soi les paroles de Hadrm, du dbut la fin
saura ce quil a voulu rellement dire. Cest la raison pour laquelle, le
grand connaissant de Dieu (Arif billh) Seydi-l-Arab ben Sih dit que lon
entend par ducation spirituelle , cette ancienne ducation spirituelle
que ceux du troisime sicle de lhgire pratiquaient, et pas du tout ce que
Zaroq et quelques uns de ses matres avaient dit savoir : Lducation
spirituelle (tarbiya) par la mthode conventionnelle est rvolue Paroles
que des gens avaient suivi et cout. Il ntait pas dans leurs intentions
de faire croire que lducation par le coran et la sounnah ; loctroi de zikr
et similaires ainsi que tout ce qui est susceptible de pouvoir chasser le
mensonge et le nant ; procder la libration de lme des chanes des
attributs humains par laide des flux du matre et de son dynamisme dans
la mesure de ce qui lui a t octroy dordonnance provenant des secrets
divins ou du plan du prophte, (saw) de veille comme en sommeil tait
rvolu. Il est impensable des saints hommes de Dieu, quils soutiennent
que cela est rvolu. Abdoul Aziz Dabbkh (ra) dit dans son livre Zahabil
Ibrs, pour rpondre la question de Zaroq : Le but de lducation spirituelle est la purification de lme et son assainissement de toute imperfection au point quelle supporte les mystres divins. Or, cela est impossi9

ble sans llimination de lobscurantisme quil y a en son sein et celle de


tous les obstacles sur sa voie. Llimination des dfauts de lme en un
laps de temps, au point quelle redevienne comme a son origine, peut tre
due la grce divine et sans intermdiaire aucun. Et ctait cela la condition de ceux qui vivaient au troisime sicle qui se trouve tre meilleur
que tous les sicles qui suivirent, car les gens qui vivaient en ces sicles
taient dtermins dans la recherche de la proximit de Dieu ; dans la
droiture ; dormaient dans la vrit ; se rveillaient dans la vrit et se
mouvaient dans la vrit. Il tait facile de voir quelquun qui Dieu avait
donn louverture du cur et, si lon considrait leur intellect, on se rendait compte quils taient pris de Dieu et du prophte et quils taient
toujours la recherche des dsirs dAllah. Voil pourquoi la grce abondait
leur gard et que se refltait sur eux, la lumire divine, faisant ainsi que
la connaissance fusa dentre eux un point incommensurable. Ces gens l
navaient donc pas besoin dun mthodisme de lducation spirituelle en
leur sicle eux. Le matre spirituel parachevait lducation de son disciple
qui lors tait imprgn de ses lumires, par une simple allocution verbale
faisant ainsi accder ce dernier la connaissance. Il arrivait toutefois que
le matre juget ncessaire de donner lducation spirituelle ; linitiation,
par la purification du corps, en vue de laccession la connaissance.
Aprs le troisime sicle, les murs dclinrent et les penses embrassrent les mondanits, sintressant aux choses prissables et aux
plaisirs de lme. Alors sil advenait un matre averti de dcouvrir un disciple quil savait dtenir en lui le mrite de pouvoir lui succder bien que
ce disciple sadonnt alors aux plaisirs, par lesprit et par le corps, dans la
compagnie des mauvaises gens au point que tous ses membres se mouvaient dans les interdits et que son esprit tait attach aux futilits et non
Dieu ; il tait ncessaire (si le matre le voyait dans un tel tat) de le
maintenir en retraite spirituelle (khalwa) dans la pratique du Zikr et dans
la
sobrit,
tant
donn
que
ctait
par la retraite spirituelle quil pouvait le sortir des futilits. Le zikr quant
lui le prmunissait contre le mensonge et du nant des propos insanes,
tandis que la sobrit elle, rduisait la pression de son sang au point
dattnuer ses dsirs pour permettre son me de retourner vers Dieu et
son prophte. Ainsi, une fois pure et parfaite, celle-ci tait alors apte
supporter le poids mystique du secret. Tel tait le but des matres lorsquils duquaient leurs disciples par la retraite spirituelle. Ils pratiqurent
donc ce type dinitiation pendant un certain temps, jusqu ce que la vrit se mlt au mensonge et que la lumire se mlanget aux tnbres.
Les matres de lobscurantisme commencrent alors initier tous ceux qui
venaient les trouver, leur prescrivant la retraite spirituelle et leur donnant
rciter certains noms, dans de mauvaises intentions, pour un but diffrent et bien lcart de la vrit, allant jusqu y adjoindre des talismans
et autres graphiques mystiques qui avaient le pouvoir de les enorgueillir
devant Dieu le trs haut. Cet tat de fait sintensifia et il subsista, jus10

quau temps o vivaient Seydi Zaroq et son matre qui, comme ils taient
clairs eux-mmes, exhortrent les gens se passer de ce type
dducation spirituelle qui tait sujet lerreur manifeste, afin que les
hommes entamassent un retour vers la vrit et sans la moindre crainte ;
en loccurrence un retour vers la tradition et le coran sacr lesquels quiconque suit, ne se perdra jamais. Leurs propos sont sortis dans lintention
dclairer mais non pas pour soutenir que lducation spirituelle tait
dores et dj rvolue, car ceci est indigne deux, dans la mesure o la
lumire du prophte (saw) persistera, de mme que sa saintet et son
mrite, jusqu' la fin des temps. Fin du propos.
Je dis: Les versets du coran et les hadiths du prophte contiennent
et constituent des vrits, mtaphores et claircissements pour le contentement de ce peuple qui rehausse la vrit bien au-del dun temps et
dun lieu dtermins. Dieu a dit : jai suscit un peuple qui suit le droit
chemin, en tous temps. Arf : 181. Le Cheikh Chw, dans (Hssiyati) dit,
concernant des propos contenus dans louvrage Djall, que le peuple dont
il est question tait bien le peuple de Mouhammad, (saw).
Le prophte (saw) a dit : Parmi mon peuple, il est des gens qui
nauront de cesse de rehausser la vrit jusqu ce que survienne la dcision divine. On raconte que Mouw dit, lors dun de ses sermons : Ne
sera jamais absente de mon peuple une assemble qui sera toujours dresse dans laccomplissement des prceptes divins et que namoindrira aucunement le dtournement de quiconque ou le dsaccord avec elle, jusquau jour de la rsurrection. Et cette assemble nest pas rserve un
sicle dtermin ni un peuple dtermin, car elle est partout et toujours,
tant donn que lIslam est toujours culminant et que rien ne le surplombe. Bien que les dtracteurs de lislam pullulent, cela na vraiment
aucune importance et il demeure une gratitude certaine envers le peuple
de Mouhammad, que lislam sera toujours au plus haut et que les musulmans bnficieront toujours de la suprmatie jusqu lapproche du jour
du jugement, et que meurent tous ceux-l qui portent le coran ainsi que
les connaissants ; que le coran soit enfin effac des livres ; que souffle un
vent doux et que meure tout un chacun en qui serait un seul atome de foi
en Dieu. Et ceci ne surviendra quaprs la mort de Jsus, que soient sur lui
la prire et le salut. Or, Jsus ne mourra quaprs que Daddjl soit tu et
quil se soit coul un intervalle de quarante ans, tel que le rapporte le
hadith. Par ailleurs, Daddjl ne viendra que sept ans aprs lavnement de
Mahdi. Un autre hadith dit : Un peuple ne cessera dapparatre dans le
couchant Jusqu la fin du hadith.
Mouhyi Ddne Ibn Arabil Htimi a dit : Dieu le trs haut a suscit
ce peuple dans le maghreb. Jentends par le mot Maghreb, le couchant,
les stations de la clture (khatmiya) et de la dissimulation, (Katmiya) car
ce lieu est rellement la place des secrets divins et de ce que Dieu a dis11

simul en eux. Voir ce propos le livre Foutht ou celui dnomm:


Hankh-ou Maghrib f Khatmil Awliy Wa chamsil Maghrib ou le livre
Boughia. Dieu dit : Une partie parmi les premiers (39) Une partie
parmi les derniers Wqia : 39-40. Lvnement On rapporte dIbn Abbs quil
raconta que le prophte (saw) a dit : Les deux parties sont de mon peuple. On peut trouver ce propos dans le livre Djawahiroul Hissn. Un autre hadith du prophte rapporte : Les meilleurs dentre vous sont ceux
de mon peuple : Viennent ensuite les suivants, et puis ceux qui suivent
aprs. Ce propos ne contredit pas cet autre hadith o le prophte (saw)
dit : Mon peuple est linstar de laverse dont on ne peut dire que le
dbut soit meilleur que la fin. le commencement sa place, et la fin
aussi en a une et cest bien l une allusion qui indique quil viendra, de
parmi le peuple quelquun qui fera pour le peuple une uvre que naurait
jamais pu faire un autre que lui parmi ses prdcesseurs. Ceci est une
gratitude rserve quelques uns particulirement choisis. Quant cette
facilit, elle peut survenir en tout sicle. Voir ce propos (Nazmou Rid).
Le Cheikh Zaroq dit dans son ouvrage Ta-e-sss el Qaw idi: Juger par rapport aux temps et gnrations, en dehors de la charia nest
que pur garement, car les incroyants de la Mecque disaient : Si Dieu
avait descendu le coran sur quelquun des deux grandes villes. Et Dieu
leur envoya une rponse qui disait : Leur est-il donn de partager la misricorde de Dieu Zakhraf : 31. Les ornements. Et ce verset: Ils dirent :
Nous sommes dans la voie que suivirent nos pres Zakhraf : 22. Les ornements.
Dieu leur dcerna une autre rponse par ce verset disant : Ne vous ai-je
pas offert de meilleure voie que celle suivie par vos pres ? Zakhraf : 24. Les
ornements. Ce quil faut donc prendre en considration, ce nest point la faveur mme octroye par Dieu, au-del dune prise en compte temporelle
ou spcifique, mais bien et seulement le favoris. Les saints sont les hritiers des prophtes, car : Le miracle (karmh) est bien une preuve du
signe (mou-e-djizah) et que les saints (awliy) sont les successeurs des
prophtes par lhonneur et la compassion.
Notre matre et guide, vivificateur de notre intellect et notre abreuvoir, le ple sprme, (gawth) complment de la Mouhamadiya, concernant ces paroles de Dieu le trs haut : Une partie des derniers (Wqia :
40. Lvnement) dit : Sont mes disciples En y regardant attentivement on
voit que la succession de Cheikh Tijni au prophte, (saw) est complte. Il
existe dans le peuple du prophte (saw), deux assembles : Une partie
pour son grand pre et qui comporte ses compagnons, et lautre partie
pour lui, Cheikh et qui se compose de ses disciples. Il reste toutefois dans
cette allusion une indication que ma plume ne saurait rdiger. En effet il
existe parmi les mystres, des secrets si subtils quil serait juste que notre
sang ft vers, si nous les divulguions. Tu comprendras par ce qui prcde
que larrt du flux prophtique ou la rgression de sa lumire ne saurait
tre dite ou affirme par quelquun qui aurait un tant soit peu de foi en
12

Dieu.
Notre matre, (ra) dit dans djmi et dans Djawhir: Saches que le
prophte, (saw) donnait des enseignements dont la signification tait
identique pour tout le monde et par exemple, sil prohibait quelque chose
ctait pour tous quil le faisait de mme que sil dcrtait une loi ctait
pour tous aussi, linstar de toutes les lois rvles de la charia. Il
nempche, cependant, quil arrivait quil donne par faveur, car il attribuait
certains de ses compagnons des faveurs quil navait alors pas accordes
dautres. Cela est connu. Par ailleurs lorsquil passa dans lau-del, les
choses se droulrent exactement comme de son vivant, dans le sens quil
continua donner son peuple, dans linconnaissable (khayb). Des lors,
cependant, loctroi de faveurs son peuple dans lgalit des droits et des
interdits (m) tait termin et ne subsistrent donc plus que les faveurs
particulires favoris, (khawss). Celui qui pense que tous les dons du
prophte vers son peuple sont finis dsormais, na point ide de ltendue
de sa valeur et je crains pour un tel homme quil ne meure dans la mcrance sil ne se repent pas. Fin du propos.
Ceci est la fin de lintroduction, louanges Dieu, Seigneur des mondes ! Japporterai un surplus dclaircissements concernant le guide spirituel et ses qualits. QuAllah nous guide, et nous offre un retour agr par
lui, vers sa grandeur

PREMIERE PARTIE

13

Elle contient trois chapitres :

CHAPITRE I
LES REALITES DU SOUFISME ET LORIGINE DE LA TRANSMISSION DES ZIKR
Ceci est le premier chapitre, qui traite des ralits du soufisme et de
lorigine du Zikr. QuAllah nous guide vers la vracit du propos, cest lui
qui guide vers le droit chemin.
Le soufisme, (Tassawwuf) : Il a une dimension ; un thme ; un instaurateur ; un nom ; une aspiration ; une sagesse ; des questions ; une
grce ; une relation et des fruits.
Swi a dit : Quiconque entre dans ceci est tenu den connaitre ces
dix prceptes : Il doit savoir ces dix points avant que dy pntrer, afin
de cerner la ralit mme de ce quil recherche. Jusqu la fin. Et
dautres qui ont ordonn ceci ont dit:
-La dimension et le thme et puis linstaurateur,
-Et le nom ; laspiration; la sagesse de la loi,
-Dmontrent les questions de la grce,
-Et la relation de sa trs haute utilit,
-La vrit pour laspirant est de devoir runir tout ceci,
-Dans la connaissance de ces Dix, et de leurs diffrences,
-Avant dentamer la recherche de la connaissance,
-Afin dtre clairvoyant en ce quil recherche.
14

Concernant la dimension du soufisme, cest tel que le dit Zaroq :


La dimension et la nature mme du soufisme peuvent tre dfinies jusqu Deux mille fois, mais toutes les dfinitions ne font quattester de la
seule vraie, qui se trouve tre laspiration Dieu. Dieu seul sait.
Il est dit dans Iqzil Himam par limam Djouned que cest : Que
Dieu te fasse mourir et puis revivre, en lui. Il dit ensuite : Cest se
remettre totalement Dieu et rien dautre. Un autre a dit : Cest entrer dans toutes les bonnes qualits et sortir de tous les dfauts. Un autre a dit : Cest un ensemble de sublimes vertus, en un temps vertueux,
en des hommes vertueux. Un autre encore a dit : Tu ne possdes rien
et rien ne te possde. Un autre dit : Cest entraner lme accomplir
ce que Dieu dsire. Dautres ont dit : Le soufisme ne consiste nullement se vtir de laine et de haillons, mais acqurir un bon comportement ainsi que des vertus. Un autre dit : Le soufisme ne consiste pas
se vtir de guenilles ou verser des larmes lors de sances de litanies
(Zikr) ; pousser des cris, danser ou basculer dans lallgresse comme un
simple desprit, mais plutt tre sain de murs ; se conformer la
vrit, au coran et la religion. De mme que dautres paroles profres par dautres saints et qui, toutes, prouvent les propos de Zaroq.
Il rapporte toujours, dans Iqzil Himam des propos quil tient de zaroq qui les tient de lImm Malik : Celui qui sadonne au soufisme en
dehors de la connaissance de la loi rvle est un hrtique (zndq) ; celui qui dtient la connaissance de la loi rvle sans le soufisme est un infidle (fsiq) et celui l qui runit les deux est dans la vrit. Concernant
le fou initial, il a rejet toute la loi rvle, (charia) alors que les citations
du second ne sont pas pures au point de le positionner au del du pch.
Le troisime est celui qui se trouve dans le vrai. Il est dans la ralit, car
il ne peut y avoir dexistence en dehors de la vrit et lon ne saurait tre
complet sans elle. La jonction des deux aspects est essentielle pour la
proximit.
Il dit aprs : Quant au thme du soufisme, il est la connaissance
de la ralit suprme, but mme du thme, que cela se fasse par
largumentation certaine ou par lexprience certaine ; le premier point
intressant les aspirants et le deuxime, ceux qui sont parvenus jusqu
lui. Quelquun a dit : Le contexte du soufisme concerne les mes, les
curs et les intellects dans la recherche du moyen de les purifier et de les
duquer. Cette parole, ainsi que celle de tout lheure sont identiques
car celui qui se connat, connat aussi son Seigneur.
Concernant son instaurateur lui, cest le prophte Mouhammad
15

(saw). Dieu a enseign au prophte par rvlation (Wahyu) et sans intermdiaire (ilhm). Lange Gabriel lui apporta la loi rvle (charia) en
premier lieu et aprs que celle ci eut t consolide dans les curs, il fit
descendre sur le prophte la connaissance des ralits (haqqa) que celuici rserva quelques uns dentre ses compagnons au dtriment des autres dentre eux.
Le premier qui parla du soufisme et le divulgua fut Seydina Alioune
ben Ab Talib de qui, tous les soufis tirent leur ligne, (ce qui dailleurs est
bien consign dans leurs livres) sauf notre matre tous et unificateur
Dieu, Cheikh Ahmad At-Tijni (ra) qui Dieu a accord davoir tenu le
soufisme directement du prophte, sans lintermdiaire daucun matre.
Cest donc lui notre soutnement, et de ceci, tu auras bientt le cur net
dans ce livre.
Concernant son nom, saches que le soufisme quant son appellation, pose divergence. Il est dit dans Iqzil Himam quil en est rpertori
Cinq. Selon certains, le nom initial du soufisme, (Tassawwuf) vient du mot
laine. On dit aussi que la laine a t choisie en guise de nom cause de
sa douceur et de ce quelle est inerte et mallable.
Le Deuxime nom provient de la laine, de par sa douceur et de ce
que le soufi est linstar de cela humble et soumis.
Le troisime nom provient de la puret, en ce que le soufi sassimile
la louange et quil renonce limpuret et aux dfauts blmables !
Le Quatrime nom est tir de la saintet et confirme ce propos, tel
point quAboul Fathil Bast quAllah laie en sa misricorde, dit des soufis :
-Les gens diffrent sur la dfinition du soufisme,
-De par leur ignorance, la croyant drive de la laine.
-Je ne divulguerais ce saint nom quelquun, quil ne soit sain,
-Au point quon lappelle le saint.
Cette figure est la meilleure de toutes en ce qui me concerne. Dieu seul
sait.
Le Cinquime nom provient du plan structurel de la mosque du
prophte, en laquelle se trouvait un lieu dnomm Ahlou-S-sift et ce serait la raison pour laquelle les soufis auraient adopt ce nom. Les soufis
ont imit les (ahlou-S-sift) en ce que Dieu a dit : Oblige ton me approcher ceux qui prononcent le nom de leur seigneur. Kahf: La caverne. Tout
ce qui a t dit revient au sens de ce verset-ci.
16

Concernant son rattachement ; le soufisme sinspire du Coran et de


la tradition (sounna) ; la sagesse des saints et louverture des connaissants. Il est attendu de celui qui y entre quil matrise la jurisprudence en
ce qui en est requis dans la connaissance du soufisme. LImam Ghazli a
largement comment les connaissances du soufisme dans ses Ihya au sein
de ses quatre ouvrages : Le livre de ladoration, (Kitboul Ibdt) ; le livre
de la perdition (Kitboul Mouhlikt) ; La voie du salut (Kitboul Moundjiyt) et le livre des traditions (Kitboul Adt). La connaissance de
lexgse est primordiale dans la mesure o elle est la porte de la dvotion. Dieu seul sait.
LImam Ghazl a dit : Cest une obligation pour quiconque de
connaitre Dieu, car nul nest exempt de dfauts autre que les prophtes.
Chzil dit : Quiconque nentre pas dans notre sagesse-ci mourra
dans de trs grands pchs sans le savoir.
Concernant ses questions, cest savoir comment lui prserver ses
purets et connatre ce qui en est issu de paroles dentre les hommes de
Dieu, tel la puret de lacte (ikhls); la vridicit (sidq); la soumission (tawakkoul); le renoncement (zouhd); la garde (wari) ; la confiance
en Dieu (rid); le respect des prescriptions divines (taslm) ; lamour de
Dieu (mahabba) ; lextinction (fan) ; la subsistance, (baq) la connaissance de ltre et des manifestations (kal-zti wa ssift) ; la puissance (qoudra); la sagesse (hikma); lesprit (rohniya) ; les attributs
humains (bachariat) ; la connaissance de la ralit de ltat mystique,
(hl) linspiration ( wrid) ; les stations ( maqmt) et dautres choses
encore.
Concernant sa grce, tant donn que contexte du soufisme reste
lessence suprme, cest donc bien la meilleure connaissance en toute intgralit. Et toute connaissance partant de ce principe est la meilleure.
Son commencement prne la crainte de Dieu, son milieu enseigne la relation Dieu et sa fin est la connaissance de Dieu ainsi que la dcision
daller vers lui. Cest la raison pour laquelle lImam Djouned dit : Si
nous savions quil existt sous les cieux une connaissance meilleure que
celle-ci qui est la ntre et en laquelle nous nous exprimons, nous serions
alls avec nos disciples la rechercher. Le Cheikh Mouql dit dans son livre : La lumire des curs par la connaissance divine : Quiconque atteste de la vracit de cette connaissance a un mrite devant Dieu ; quiconque la comprend a deux mrites superposs (Khssatil Khss) et quiconque a le pouvoir de la traduire et commenter, est une toile inaccessible ; un ocan qui ne tarira jamais !
Un autre dit Si tu vois quelquun qui il a t donn de croire
17

cette connaissance ; de la comprendre et dy avoir accd, contente-le ; si


tu vois quelquun qui il a t donn den parler, honore-le et si tu vois
quelquun qui la dnigre, fuis-le comme tu fuirais un lion et abandonne-le.
il nest aucune connaissance qui, un certain moment de lexistence,
ninspire labandon, autre que le soufisme.
Pour ce qui est de son rapport aux connaissances, cest quelle est
indispensable toutes, parce que le savoir et laction ne sont complets
que sils ont Dieu pour but rel et que la puret est une obligation pour
tout. Et ceci est indispensable la purification de ta charia, afin que tu obtiennes les bienfaits et la rcompense.
Concernant lextrieur, sil nest pas associ au soufisme il nest pas
complet. Souyti a dit : Le soufisme est la connaissance ce que la littrature est la grammaire. Le Cheikh Zaroq (ra) dit : Le soufisme
est la religion ce que lesprit (rh) est au corps, car il est la station de
puret que le prophte (saw) a traduite Djibrl : Adores Dieu comme si
tu le voyais, car si tu nes plus, tu le verras.
Quant son utilit, cest la purification du cur vers la connaissance
de Dieu et lon peut dire que sa fin en soi est de forger lme et le cur
afin dobtenir de saines vertus et de pouvoir frayer avec les cratures.
Saches que cette connaissance nest pas verbale mais quelle se gote et
sexprimente. Elle ne sacquiert pas par les livres mais plutt par ceux l
qui lont exprimente. Elle ne sobtient pas par ou-dire mais plutt auprs des hommes de Dieu et de ceux qui ont accd la perfection. Je
jure devant Dieu que nul nobtient le salut plus que celui qui marche avec
ceux qui lont obtenu.
On demanda notre matre et guide Abil Abbs At-tijn, (ra) ce
qutait en ralit le soufisme. Il rpondit : Saches que le soufisme est la
pratique des prceptes divins et le renoncement aux intrts terrestres,
dans lapparent comme dans la cach, comme Dieu le veut et non comme
tu le veux.
Je dis : Ceci tu ne peux y accder que si tu marches en compagnie
dun guide droit et parfait. Dieu le trs haut a dit : vous qui croyez en
Dieu, craignez-le et cherchez un matre qui vous guide vers lui. Midah :
35. La table servie. Les jonctions Dieu sont multiples : Suivre la trace du prophte dans sa parole et dans ses actes ainsi que Dieu le dit : Dis ton
peuple : Si vous aimez Dieu, suivez moi et Dieu vous aimera. Louqmn: 5.
Il est dit dans les hadiths : Quand je laime, je le suis. Et ceci est un
portique vers la connaissance de Dieu. Est une porte aussi, le fait de suivre un gnostique qui se remet Dieu. Dieu le trs haut dit : Suis la voie
de celui qui est parvenu jusqu moi. Louqmn: 15. Parmi elles, le fait de se
souvenir de Dieu. Dieu le trs haut dit : Eduque ton me sunir ceux
18

qui prononcent le nom de Dieu matin et soir et qui ne recherchent en cela


que lagrment de leur Seigneur. Tous les gens de la voie savent que le
type de zikr qui lve le pratiquant (Zkir) est celui qui mane des matres parfaits. Quant lorigine de linitiation au Zikr et au Wird, imam Ahmad et Tabrn rapportent quAlioune ben Sadd a dit : Nous tions devant le prophte quand il dit : Y a t-il parmi vous quelque mcrant ?
Nous rpondmes : Non, envoy de Dieu. Il ordonna que lon fermt toutes les portes et il dit : Levez vos mains et prononcez : Il ny a
de divinit quAllah. Nous levmes nos bras et restmes ainsi pendant
une heure en rcitant : Il ny a de divinit quAllah (L ilha illa llh).
Aprs quoi, le prophte dit : Louanges Dieu. Mon Dieu, tu mas envoy
par ce nom ; tu mas ordonn de le rciter et tu mas promis le paradis
par lui or, tu ne manques jamais tes promesses. Il dit encore :
Soyez heureux, car Dieu vous a pardonn vos pchs. Ibn Hdjara Al
hasqaln, Ahmad et Tabrn ont tous rapport ce hadith. Ils ont ajout
ceci : Le prophte a lev et nous avons nous aussi lev. Le prophte dit
ensuite : Abaissez vos mains et soyez heureux, car Dieu vous a pardonn
vos pchs.
Aliou ben Ab Talib demanda au prophte (saw) : O prophte, indique moi la voie la plus proche de Dieu, la plus facile suivre et dtenant
le plus de mrite de la part de Dieu. Le prophte lui rpondit : O
Alioune, je te conseille de persvrer dans le souvenir de Dieu et dans
lisolement. Alioune lui rpondit : Est-ce donc cela seulement la valeur
du Zikr, tant donn que tout le monde ici le pratique de la sorte ? Le
prophte, (saw) lui dit : Saches, Alioune, que le jugement dernier ne
viendra point quil continue dexister sur terre quelquun pour dire L ilha illallah. Alioune lui demanda encore : O prophte comment pratiquerai-je le zikr ? Le prophte, (saw) lui dit : Fermes tes deux yeux et
coute moi trois fois, la suite de quoi, rpte aussi trois fois, que je
tcoute moi aussi. Le prophte (saw) dit : Il ny a de divinit
quAllah. Trois fois et haute voix, les yeux ferms, tandis quAlioune
coutait et puis Alioune son tour pronona : L ilha illallh trois fois
et forte voix, pendant que le prophte, (saw) coutait.
Ces deux hadiths qui prcdent figurent dans le livre : Les lances,
(rimh). Quand Alioune, il a donn le Zikr Hassan Basr qui lui, le donna Habib Adjam qui le donna Doud T, qui le donna Marof
Kharq, qui le donna Sriy, qui le remit limam Djouned, et ainsi de
suite jusqu' la limite fixe par Dieu. Ces deux hadiths sont donc bien
lorigine de linitiation au zikr et au Wird jusqu nos jours.
Concernant la ncessit de rechercher un guide droit, nous aurons
loccasion den parler dans ce livre. Quelquun a dit : Marches donc avec
un guide qui ait la connaissance de toutes les mthodes du Soufisme afin
quil te prserve, dans la mthode quil te destine, de toute perdition. Si
19

tu veux obtenir la connaissance et si tu veux savoir comment lacqurir, il


te faut avoir un matre spirituel. Pour ce qui est de servir par la rsolution
et ltat, il est dit dans (samili) par Anas : Le jour o le prophte,
(saw) naquit, tout fut irradi de lumire et le jour ou il mourut, tout baigna dans les tnbres. Cependant, nous navions pas encore secou nos
mains aprs avoir inhum le prophte, que nos curs commencrent
douter.
Ceci atteste que la prsence physique du prophte, (saw) tait hautement importante pour la prservation de la foi en leurs curs, et cest
par cela que se traduit le fait de servir par la volont spirituelle et ltat. Si
nous avons la certitude que ce sont les rudits qui hritent des prophtes,
il est par consquent obligatoire de rechercher la compagnie de ces derniers. Il est dit que quiconque est vridique dans la pratique dune chose
ne pourra manquer de voir quelquun lapprocher pour en bnficier.
Il est dit dans Rissalatoul Qousseyriah : Il est du devoir du disciple
(Mourd) de demeurer en compagnie du matre car sinon, il naccdera
jamais au salut. Abou Yazd a dit : Celui qui na pas de matre, Satan
est son matre. On demanda notre matre et guide Abil Abbs Ahmed
ben Mouhammad At-Tijni As-Chrif, (ra) quAllah nous gratifie de ses bndictions ici bas et dans lau-del : Est-ce une obligation pour quiconque de rechercher un guide spirituel ; est-ce seulement obligatoire
pour daucuns et non pour dautres, ou alors, est-ce une obligation pour
tous ? Cheikh Ahmad At-tijn a bien sr rpondu cette question, et
nous apporterons cette rponse dans un autre chapitre.
Le matre de matres ; connaissant de son seigneur Seydi Moukhtar
Kount a dit : Les ralits des Wird sont des attestations de foi et de fidlit respectueuse que Dieu accepte volontiers de ses serviteurs, mais
par lintermdiaire des matres spirituels. Cest la raison pour la quelle,
quiconque se conforme au guide et se lie lui et complte ses engagements envers lui, recevra les flicits dicibas et de lau-del. Quiconque,
cependant, mprise les matres et romps sa vnration pour eux, ainsi
que ses engagements, cela percera la coque de lembarcation de sa religiosit, car Dieu a dit : O vous qui croyez, compltez vos engagements. Al M-idah : 1. La table servie. Et il dit: Vous encourez le courroux de
Dieu en passant outre vos engagements. As-saff : 3. Il dit, glorifi soit- il :
Il y a parmi les hommes certains qui maintiennent leurs engagements
envers Dieu. Al Ahzb : 23. Les Coaliss. Cest pour cela que le prophte (saw)
nentamait jamais une action louable, quil ne continut faire, toujours,
et ceci est une preuve de son respect de lengagement. Ces versets sont
lorigine des prires, (wird), depuis le temps du prophte jusqu nos
jours. Le prophte a dit : Quiconque contracte lengagement dun Wird
de prire, ou dun Jeun ou les deux et que la maladie len empche, ou le
voyage ou alors la vieillesse, sa rcompense nen sera pas moins int20

grale. Et puis : Honorez les guides spirituels, car les rvrer revient
vnrer Dieu. Ceci est la fin du premier chapitre. QuAllah nous guide
sur le droit chemin, et quil nous offre de retourner droits et agrs vers
lui.

Chapitre II
LES BIENFAITS DU ZIKR
Ceci est le deuxime chapitre de la Premire partie du livre et consacre aux bienfaits du Zikr.
Nous dbutons par la parole du savant Nouww, (ra) dans Azkr. Le
fondement de ses propos est cette parole de Dieu : Les musulmans et
les musulmanes Al Ahzab : 35. Les coaliss. Jusqu sa trs haute parole :
Les hommes qui se souviennent abondamment de Dieu, ainsi que les
femmes qui se souviennent beaucoup de Dieu ; eux tous, Dieu rserve
le pardon de leurs pchs, ainsi quune grande rcompense. Al Ahzb : 35.
Les coaliss.

Nous tenons de Sahh Muslim quAb Hourerata (ra) rapporte que le


prophte (saw) a dit : Ils sont sauvs, ceux-l qui prchent lunicit de
Dieu. Et qui sont-ils ? Lui demanda-t-on. Ce sont les hommes et
les femmes qui se souviennent beaucoup de Dieu. Saches que ce noble
hadith devrait mme tre connu de lauteur de cet ouvrage. Concernant le
passage : Qui se souviennent abondamment de Dieu. les avis divergent. Limam Abul Hassan Al whid dit : Ce que lon entend par ce
propos, cest : Aprs les prires ; le matin ; le soir ; au coucher ; au rveil
et chaque fois que lon sort de sa maison.
Moudjhid a dit : Ne fait point partie de ceux qui se souviennent
beaucoup de Dieu, celui l qui ne se souvient pas de lui debout ; assis ou
couch. Tous les exgtes sont en accord sur le fait de se souvenir de
Dieu en son cur ou par sa Langue, que lon soit en tat de puret lgale
ou non ; en tat dimpuret majeure ; de rgles ; de menstrues et
daccouchement, dans le contexte suivant des louanges Dieu : Il ny a
de divinit quAllah, (l ilha illallah) ; Dieu est grand (Allhou Akbar) ;
prires sur le prophte (saw) et autres.
Le grand connaissant, Seydi Ahmad Zaroq dit, dans Ta-e-ss El
Qawidi : Persister dans les zikr perptuels (lzim) permet laccession
la proximit divine, ce qui dailleurs est le bienfait mme du zikr et, si tu
convoites la proximit de Dieu, souviens toi de lui, car il a dit : Souvenez vous de moi, et je me souviendrai de vous. Or il ny a pas de bienfait suprieur au souvenir dAllah ton gard. Dieu a suscit une dimension et un temps pour toute chose autre que le fait de se souvenir de lui.
Dieu a dit : Souvenez vous beaucoup de lui debout, assis, comme le fai21

saient vos pres ou plus que cela. Quelquun dit : O toi envoy de
Dieu, les prceptes de lIslam sont gnraux pour moi ; indique moi donc
une action qui me permette de compenser toutes celles que jaurais jusquici omises. Le prophte, (saw), lui dit : Par ta langue, ne tarrtes
pas de prononcer le nom de Dieu au point que lon dise de toi que tu es
simple desprit. Le Zikr seul, est mme de procurer la saintet (Wilya).
Notre guide Aboul Abbs Al Hadrm dit : Je texhorte
tadonner au zikr et la prire sur le prophte Mouhammad (saw) si tu na
pas de guide modle, car ceci constitue une somme de degrs pour
lascension vers Dieu. Il a dit encore : Lintrt de tout zikr ou nom se
trouve en son sens, tandis que son mode demploi se trouve dans ses rgles ; son secret au nombre et son efficacit dans la motivation du rcitant.
Khtimi, (ra) a dit : La connaissance des lettres tait, jadis un savoir mritoire mais, par la suite, il est devenu blmable en ce monde-ci et
dans lautre. Dans ce monde elle conduit son pratiquant vers des finalits
qui nont absolument rien voir avec la vrit, alors que cela est une imperfection dans lamoindrissement de la station de suffisance. Par rapport
lautre monde, cette connaissance conduit ne plus se soucier, du tout,
duvrer pour le salut dans lau-del.
Limam Seydi Mouhammad Idli a dit : Certains ont dit : parmi les
voies, la plus proche pour accder au royaume de Dieu est bien le zikr, en
ce que le nom est indissociable de celui qui le rcite et, le rcitant ne cessera de rciter le nom, que les voiles se dchireront progressivement au
point quil parvienne la connaissance et quil soit, en fin de compte, plus
apte au tmoignage qu la continuation mme du zikr. Par Royaume
de Dieu , on entendra le dvoilement, par laccession au saint lieu, tout
en tant assis sur place, en un lieu dtermin.
Il est dit dans le livre Chhiati sami: Le serviteur naccdera au
royaume de Dieu que sil tient celui-ci en vritable estime et convoitise, et
les voiles ne se dchireront quil ne sadonne constamment au zikr. Les
maladies caches du cur ne peuvent tre guries que par la constance
dans le zikr. Et rien ne peut attnuer les penses sataniques, autre que le
zikr. Les convoitises futiles, ainsi que les difficults de ce monde de mme
que la terreur, ne peuvent tre ananties que par le zikr. Si les convoitises
utopiques ainsi que la peur se superposent pour un serviteur, quil sache
bien que cest l le rsultat de sa ngligence envers son seigneur, et quil
nen rende responsable que lui, tout seul, sachant voir l les consquences de son abandon de Dieu. Que celui qui dsire donc perdurer dans le
bonheur soit perptuel dans la pratique du zikr. Sil est quelquun qui
sadonne au zikr dans la ngligence de sa relation Dieu, il ne parviendra
22

point au lieu o sont arrivs les lus. Le prophte, (saw) a dit : Si le


serviteur loue Dieu le matin et puis le soir, Dieu lui pardonnera tous les
pchs commis entre ces deux temps. Toutefois, le pardon des pchs
ne veut en aucun cas dire lascension jusqu' Dieu, la finalit du pardon
des pchs tant lannulation pure et simple des pchs contracts. Les
hommes considrent lascension par laccession aux hautes stations et cela, on lobtient par la persistance dans le zikr. De tels individus ne se
considrent mme pas acquitts ne serait-ce que dun atome, des obligations divines.
Ibn El Ibd rapporte dans Charh El Hikam: Ne cesses jamais le
zikr pour ce que tu ne parviens pas te concentrer en Dieu, car il se
peut que Dieu tlves jusqu ce que tu accdes la conscience mme du
Zikr et de l, jusqu ton extinction dans les attributs de la divinit et cela
nest pas difficile pour Dieu, car le zikr est le chemin le plus court dans la
marche vers Dieu et cest bien par lui que lon accde la saintet. Celui
qui Dieu a donn de sadonner constamment au zikr, il lui a tout aussi
bien donn dpandre la saintet (wilaya) et celui qui abandonne le zikr
abandonne la voie. Le pote a dit :
-Le zikr est la plus grande porte par laquelle tu entres en lui,
-Pour Dieu, consacres lui tout ton tre.
LImam Aboul qssim Al Qusser (ra) a dit : Le zikr est une preuve
la saintet. Cest le minaret qui tunit Dieu le trs haut et la confirmation de tes aspirations ton Seigneur. Il est la base mme de ton commencement et la purification de ta fin. Il ne se trouve donc rien au-del du
zikr. Toutes les valeurs exaltes se retrouvent en lui et toutes les vertus
prconises proviennent de lui. Les bienfaits du zikr sont si nombreux que
nul ne les connat tous, car Dieu a dit : Souvenez vous de moi et je me
souviendrais de vous. Et aussi cette autre parole de lui, noble et sublime, rapporte par le prophte, (saw) qui la reut de son seigneur : Je
me situe par rapport ce que mon serviteur se reprsente de moi et je
suis avec lui lorsquil me loue. Sil se souvient de moi en lui, je me souviens de lui en moi, et sil me mentionne dans une assemble, je le
nomme dans une assemble meilleure que la sienne. Sil sapproche de
moi dun pouce, je mapproche de lui dune coude ; sil mapproche dune
coude, je mapproche de lui dune perche et sil marche vers moi, je
cours vers lui. Il ny a pas de suffisance et de richesse meilleure que
ceci et tous sont en parfait accord sur lauthenticit de ce hadth.
On a dit : Parmi les bienfaits du zikr, rside le fait quil ne lui a pas
t fix dhoraire quelconque et il est attendu du serviteur quil se souvienne de Dieu en tout temps, que ce soit dans les obligations rituelles ou
dans le contexte du libre arbitre. Ibn Abbs a dit : Dieu le trs haut
na pas suscit dobligation, quil ne lait au pralable limite, car accep23

tant de certains le manquement aux dites obligations, sauf pour le zikr, et


il naccepte de personne son abandon total, dfaut de celui l dont
lintellect aura dfailli. Dieu les a autoriss lappeler dans toutes les situations.
Le plus noble dentre tous ceux qui parlent en dit : Louez Dieu debout, assis, et couchs. An-niss-i : 103. Les femmes. Dieu le trs haut a dit :
O vous les croyants, louez Dieu sans interruption ! Al Ahzb : 43. Les coaliss. Cela veut dire: La nuit et le jour ; sur terre ; en mer ; en voyage ; la
maison ; riche ou pauvre ; dans la solitude ; la maladie ; en haut ; en bas
et dans toutes les situations.
Moudjhid a dit : Le propre de se souvenir beaucoup de Dieu est
de parvenir ne plus loublier. Le prophte (saw) a dit : Souvenezvous de Dieu jusqu' ce que les gens vous traitent de simples desprit. Il
est donc attendu du serviteur quil sadonne sans cesse au zikr dans toutes les conditions de son existence et en toutes ses heures et quil ne soit
en aucun cas ngligent. Le serviteur na point le droit de ngliger de se
souvenir de Dieu. Celui qui dlaisse, en plus de sa ngligence, est pire que
celui qui nglige uniquement. Le serviteur se doit de louer Dieu par sa
langue, mme sil nglige la pratique du zikr, car il se peut que le zikr non
recueilli llve au zikr mdit et quil lextirpe de tout ce qui nest pas
Dieu. Or, cette station est celle l mme des connaissants lus de Dieu,
parmi les saints. Dieu le trs haut dit : Loue ton seigneur au point
doublier tout autre que lui. Al Kahf: 24. La caverne. Car cest au moment o tu
oublies tout autre chose que lui que tu commences le louer. Parvenu
cette station, le souvenir par la parole est alors rvolu et le serviteur
steint dans ltre divin. Quelquun, dans ce sens a dit :
-Je ne te loue plus que langoisse ne mtreigne ; mon secret, mon
cur et mon esprit texaltent prsent.
-Et cest alors quun surveillant venant de toi me susurre: malheur
toi, ce que tu appelles est toi !
-Ne vois tu pas la ralit dont la manifestation a surgi, pour tre
contemple ?
-Joins-tout celui dont le sens est ton sens !
Mon unificateur Dieu dit, faisant allusion cette station : Les
louangeurs de Dieu en sa louange sont encore plus ngligents que ceux
qui ne le louent pas, en ce quils louent autre chose que lui.
Abil Abbs ben Al Bann dit, dans son propos concernant le zikr
dans Mouqaddimatu-l-Kitbu AbilIzzi Taqiyiddne ben Mouzfir As-Chfi :
Cest le livre des secrets de lintellect concernant des propos du prophte. Je vois que ce propos est crit de sa main, rahimuhullah : Le
meilleur dentre les zikr est ce qui fuse dune mditation venant de celui
24

qui est lou, (immense est sa louange) et cest le zikr cach (zikr khafiyyi)
des soufis, dans la continuit et la capacit du secret. A propos de ce que
les soufis disent de la persistance du Zkir vers un tat dimmixtion dans
le zikr, il ne sagit pas, ici, dune persistance qui soit gage de solution vers
le but, ni qui soit en accord avec lunit de la sagesse, mais qui requiert
une puissance venant de Dieu, le tout puissant, le sage ! Pour expliquer ce
qui prcde ; le cur doit tre au moment du zikr, attach celui-ci. Il
sextirpe alors et se vide de tout et ne subsiste en lui que Dieu, immense
est sa louange. Et le cur devient alors la maison de la vrit clatante,
devenant la langue par laquelle il loue et, sil touche quelque chose, Dieu
est la main par laquelle il touche cette chose ; sil entend, il est son oue
et celui qui est lou sassimile au cur et laccapare, de mme que les
membres et il se manifeste en eux par ce qui conduit son agrment et
aussi en les attributs de ce serviteur quil dirige par rapport ce quil
agre. Et cest la raison pour laquelle laction fuse sans aucune peine,
avec dautres choses encore telles que le dynamisme et la satisfaction,
sans la moindre peine. Ceci est une grce venant de Dieu, et Dieu accorde sa grce qui il veut, lui le dtenteur de la grce infinie. Al Hadd :
21. Le Fer. Dieu a dit : Dieu est avec ceux qui craignent et ceux qui assainissent leurs actions. An-nahl: 128. Les abeilles.
Dieu a assimil le cur de la mre de Moussa (as) par sa parole de
vrit : Le cur de la mre de Moussa sest vid. Al Qassas : 10. Les rcits.
Ce qui veut dire vid de tout, sauf du souvenir de Moussa. Elle a en effet
failli le dvoiler sans quil ft dans son intention de le mentionner et encore moins ne fomenta-t-elle un plan. Elle ne le nomma point afin que
saccomplisse ce que Dieu avait dit son sujet et dendurer ce que le seigneur a retenu son cur, afin quelle soit parmi les croyants par le biais
de ce quil lui rvla auparavant concernant Moussa, savoir quil ferait
partie des envoys. En ceci sannihilent les difficults dont parlait
AboulIzzi les qualifiant dnormes et qui sont la rencontre de deux antagonismes lorigine de la vision ; le zikr et la ngligence du zikr. Ces connaissances et ces paliers, ne comprennent leur ralit que ceux qui sont
dans la marche en Dieu, ainsi que les connaissants pieux et vridiques.
Mfie-toi donc de contredire les versets de Dieu et dtre parmi les sourds
muets plongs dans lobscurantisme. Il est indigne de dfinir Dieu par le
nant, sous lemprise du voile, en un point dtermin de lunivers (point
de comparaison) et en un temps dfini ; tout comme il est indigne de lui
quil socculte et nest assimilable aucune crature. Il est prsent en son
tre et en ses ralits, dans lapparent et le cach et il est plus proche de
celui qui le loue que lui-mme, par le fait quil la bel et bien cr, le connaissant mieux que quiconque, ainsi que par lomnipotence de sa
domination et de sa puissance concernant toutes les affaires du serviteur.
Cest Dieu qui a cr toutes choses alors quil ne leur ressemble en rien.
Et cest lui qui a cr les nombres qui, cependant ne peuvent le cerner. Il
est le plus haut, le majestueux !
25

Propos du matre Abil Abbs, (ra) concernant le troisime degr du


zikr dans sa forme la plus parfaite et vritable dexaltation de lunicit de
Dieu chez les gens de la voie : Il nest pas normal que le serviteur croit
que son accession cette noble station quest lextinction est impossible,
parce que ceci nest pas difficile pour Dieu. Son devoir, toutefois, est de
satteler rellement la pratique des obligations de la voie. Quant au dvoilement cest de Dieu seul quil provient.
Le savant Yaddl dans le livre Charhil khtimati dit, propos dune
assertion cette priode, ainsi rapporte : Saches que Dieu a dvoil et
clair ceux l qui sont parvenus la connaissance que le zikr est la meilleure des actions. Mais le zikr possde trois enveloppes dont certaines
sont le plus prs de son intrieur. Une pulpe se trouve derrire lenveloppe
dont le bienfait est de te permettre daccder cette pulpe. Lenveloppe
extrieure est le zikr apparent, tout court ; la deuxime enveloppe est le
zikr du cur, tandis que la troisime enveloppe est linstallation dfinitive
du zikr dans le cur. La quatrime est la pulpe convoite, qui consiste en
ce que le cur ne se soucie plus que de celui quil appelle jusqu ce quil
disparaisse en lui et cest ltat que les soufis dfinissent par lextinction,
(fan) lextinction en soi et la perte totale de lindividualit ; de mme que
ses attributs humains apparents ou cachs. Il nexiste plus pour rien et
rien nexiste plus pour lui et il steint en Dieu en son commencement et
sa fin, et tout, en lui nest plus, car lextinction dans lextinction est la ralit mme de lextinction. Le profane qui observe un tel tat ne peut y
croire, et son esprit se rebelle cette seule ide. Nous venons de
tapprendre ce que les soufis entendent par lextinction et donc, cesse de
mdire et de rfuter ce dont tu nas pas connaissance. Dieu dit : Ils
rfutent ce dont ils nont aucune connaissance Younes : 39. Il dit: Tant
quils ne sont pas clairs, ils disent : Ceci nest que mensonges. Al Ahqf :
11. Fin du propos. Ensuite il dit: Lextinction et la fusion sont limage
de lclair leur commencement et il est rare quils persistent. Mais si elles demeurent et deviennent constantes en lui, alors seulement il accde
au saint lieu et contemple la sainte ralit de ltre divin et de la royaut.
Cest alors que se manifestent en lui les purets de lunicit. Les premires manifestations quil lui sera donn de contempler sont la beaut dore
tincelante des anges ; les esprits des prophtes et des saints dans une
sublime apparence, ainsi que le flux vers lui de certaines ralits et, tout
ceci, rien qu son tout dbut et son degr sera dj si haut quil en sera
incommensurable. Alors, Dieu lclairera en toutes choses. A son retour
dans le monde irrel, qui aura alors pour lui la consistance et la constance
de lombre, il voit que les cratures sont plonges dans un univers
dutopie et de nant. Ds lors, ses relations avec les hommes seront superficielles. Il sera avec eux par son physique alors que son cur sera
avec Dieu. Il stonnera de la prsence des hommes qui leur tour
stonneront de son absence. Ceci est le bienfait et lessence mme du
26

zikr, aprs quon ait dbut de louer Dieu par la langue et puis par le
cur, jusqu ce que le zikr lui-mme nexistt plus. Tant que le cur a
conscience du nom et quen ralit il se dtourne de Dieu, il nest pas encore sorti de lassociationnisme. Telles sont lunit de ltre (tawhd) et la
connaissance de Dieu. Celui qui dtient la connaissance de Dieu, tout en
semblant ne pas lavoir ne possde pas en ralit la connaissance
(marifa) mais cest la connaissance qui le dtient. Celui qui est vraiment
unifi est celui qui est en fusion avec laim dans son saint royaume. Jai
fini dapporter des claircissements sur louvrage (khtimati-t-Tasawwuf)
de limam Yaddl, (ra).
Notre matre, guide et unificateur Dieu, le ple cach et complment de la Mouhammadiya, quAllah nous bnisse par lui ; nous enseigne
la mthode que celui qui veut aller Dieu doit appliquer : Laspirant,
(mourd) qui veut sisoler pour parvenir jusqu Dieu, devra respecter certaines rgles : La sobrit en toute chose ; la connaissance du but ; la
discipline qui y mne ; La connaissance des preuves y affrentes ; la
connaissance de leur mode de disparition ; leurs causes ; la persvrance
pour leur limination ; la connaissance du mode de destruction de toutes
les embches et comment celles-ci disparaissent tour de rle. En outre il
sera tenu de tirer le glaive de la motivation et de la persvrance afin de
suivre la lettre tout ce quil sait des choses suscites. Se limiter, cest
savoir limiter sa nourriture et sa boisson sans pour autant encourir de risques inutiles. Il faut ensuite savoir tenir compte de lheure et du lieu adquats pour la retraite (khalwa) tout comme de la chaleur ambiante, du
froid et de lge. Et puis lutter avec son cur contre tout ce qui se dressera pour porter atteinte ces principes-ci. Connatre son but, cest dtruire tous les voiles de lme afin de lui permettre de retourner son seigneur et de retrouver ainsi sa puret initiale, alors quelle ntait pas encore entre dans le corps. Ainsi seulement, lme accdera toutes les
connaissances ; toutes les choses ; toutes les vertus et stations et parviendra louverture en Dieu ; aux grces divines ainsi qu limminence
et obtiendra de la sorte le salut ici bas et dans lau-del. Et celui qui
nobtiendra pas ceci, ne parviendra pas au salut dans lau-del. Savoir
comment marcher vers sont but cest suivre le prophte en ses paroles ;
en ses actions ; en ses affaires ; en ses qualits, et se conformer aux
prescriptions divines dans le visible comme dans le cach, tout en puret
et rien que pour Dieu le trs haut, dans labandon de toutes les futilits
nfastes de ce bas monde et de lautre ; et que tout ceci soit pour la glorification de Dieu et duvrer intgralement dans la voie de reconnaissance
et de suffisance Dieu en toutes choses. Savoir comment liminer les
embches, cest savoir quil faut renoncer tous les plaisirs de lme ;
cesser de la glorifier elle-mme et lattirer plutt vers son bien en repoussant tout ce qui peut lui nuire, par le rejet des choses de ce monde, dans
la mesure du raisonnable. Lorigine des embches, cest trop manger ;
trop boire ; trop parler ; aller dans les assembles ; trop dormir et verser
27

dans la ngligence pour ce qui est de louer Dieu. Persvrer pour


llimination des voiles, cest la faim et la soif dans la limite du raisonnable ; labandon des rassemblements futiles ; des propos insanes ; du
sommeil dans ce qui est raisonnable ; et la constance dans le zikr par le
cur et par la langue, de nimporte quel zikr. Il y a des zikrs qui dissipent
tous les voiles de lme, comme Il existe des zikrs qui ne peuvent liminer
quun seul voile. Quant aux zikrs intgraux (koullit) ils peuvent anantir
tous les voiles : lattestation de lunicit de Dieu (chahda) ; la prire sur
le prophte ; Gloire Dieu ; Louange Dieu, Dieu est grand ; Au nom
Dieu le clment le misricordieux ; Allah, Allah, Allah ; Il ny a de divinit
quAllah le vivant, limmuable. Quant aux zikrs qui liminent un seul voile,
(Tafsilt), ce sont les noms de Dieu. Chaque nom de Dieu le pouvoir
danantir un seul voile, sans pouvoir passer un autre. QuAllah nous
guide sur un chemin de rectitude.
Il eut t dcent dcrire ces paroles avec de lencre dor. Je dis :
Quiconque voudrait en savoir plus que ce qui est dit prcdemment ici se
doit daller trouver les hommes de Dieu. Seydi-l-Arab ben Sih (ra) a
dit : Il se trouve dans Djawhiroul man de multiples chemins qui tous,
ont le pouvoir de mener Dieu. Je dis, moi que ce qui est cach surpasse
ce que lon a rvl. Le pasteur des flicits est celui l qui guide les gens
vers le salut. Les ruisseaux dbordent et la terre est verdoyante. Celui qui
convoite les bienfaits na qu se servir, tandis que celui qui recherche
autre chose na qu sen aller.
Ceci est la fin de ce chapitre, quAllah nous guide vers la droiture et
nous offre de retourner vers lui selon ses dsirs.

Chapitre III

LA REUNION POUR LE ZIKR ; LEXHORTATION A


LAPPRENTISSAGE DU CORAN ET LE RASSEMBLEMENT POUR
LA RECITATION DU CORAN

Le troisime chapitre de la premire partie traite de la runion pour


le zikr ; de lexhortation lapprentissage du coran et du rassemblement
pour la rcitation du coran.
Je dis : QuAllah nous justifie, cest lui le guide vers la meilleure des
voies.
28

Un grand rudit, connaissant de Dieu et grand notable ; As-Chekh


Omar ben Sir Al Foutiyou, (ra) dans son ouvrage rimh a dit : Saches
que la charia exhorte se runir pour le Zikr, ce que le prophte estime
beaucoup et que tous les piliers de la voie ont pratiqu, ainsi que tous les
hommes de Dieu, au levant comme au couchant.
Boukhr rapporte ainsi que Muslim, Tirmizz ; Nass ; Ibn Mdj
et dautres encore, que Dieu a dit: Je me situe par rapport ce que mon
serviteur se reprsente de moi et je suis avec lui lorsquil me loue. Sil me
mentionne dans une assemble, je le mentionne dans une assemble
meilleure que la sienne. Tabrn rapporte, selon une source pure et leve, ce Hadith : Allah, que son nom soit glorifi dit : Mon serviteur ne
me loue jamais en lui-mme que je ne le mentionne dans les assembles
des anges, et il ne me loue jamais dans une assemble que je ne le mentionne dans une assemble plus haute encore.
LImm Ahmad a extrioris un hadith quil tient dAb Sad Al Qoudr, disant que le prophte, (saw) a dit : Il nest pas dassemble qui se
runit pour le zikr et pour Dieu seul, que ne lappelle du ciel, quelquun
disant : Levez-vous, Dieu vous pardonne vos pchs quil remplace par de
bonnes actions.
Abou Yal rapporte, ainsi que Bazra et Tabrn qui ont pris de Ansalata que celui-ci raconte que le prophte, (saw) a dit: Une assemble
de gens ne se runira point quelque part, louant Dieu le trs haut jusqu
ce quelle se lve, quil ne lui soit dit : Levez vous, Dieu vous a pardonn
tous vos pchs et les a transform en bonnes actions.
On rapporte dAbdallah ben Omar, (rta) quil a dit : Le prophte,
(saw) sortit avec nous et dit : O vous les hommes, sachez donc quAllah
possde des missaires parmi les anges, qui descendent et sattardent
dans les assembles runies pour le zikr, sur terre. Ramassez vite des
fruits des jardins du paradis. On lui demanda : O sont donc les vergers du paradis ? Le prophte rpondit : Ce sont les runions de Zikr.
Consacrez- vous matin et soir Dieu au point que vous le mentionniez en
vous-mme. Quiconque veut connatre son degr en Dieu le trs haut,
quil considre le degr de Dieu en lui-mme. Si le serviteur place Dieu
comme il se doit sa place, Dieu le place aussi en lui. Ce hadith, Ibn Ab
douny ; Abu Yal ; Bazr ; Tabrn; Hkim et Bayhaq lont rapport.
Hkim quant lui a dit: Ce hadith est authentique et ramasser veut
dire manger et boire dans lexubrance et lopulence.
Ab Dardi, (ra) raconte que le prophte (saw) dit : Dieu ressuscitera des gens le jour du jugement dernier, sur les faces desquels
rayonnera de la lumire semblable des pierres prcieuses et ils seront
29

en des lieux dors et les gens les envieront, sans pour autant quils aient
t prophtes ou martyrs. Il dit : Un arabe campagnard, entendant
ces propos saccroupit contre les genoux du prophte et lui demanda : O
prophte, dcris-les nous, afin que nous les reconnaissions. Il dit : Ce
sont des gens qui sestiment entre eux, bien qutant de races diffrentes
et de pays diffrents et qui se runissent pour louer Dieu le glorieux et
trs haut et qui prononcent son nom. rapport par Tabrn selon une
rfrence claire.
On rapporte dOmar ben Onessata, (ra) quil a entendu le prophte,
(saw) dire : Il se trouve la droite du misricordieux ou entre ses deux
mains, des hommes dont la nature nest ni dtre prophte ni dtre martyr mais dont les visages sont clatants de blancheur et quenvient tous
les prophtes ainsi que tous les martyrs cause de la place laquelle ils
sont assis et de la proximit divine qui est la leur. Qui sont ces
gens ? Lui demanda-t-on. Il rpondit : Ce sont des assembles de races diffrentes qui se runissent pour louer Dieu et le sanctifier. Ce hadith, Tabrn le rapporte. Lessence de ce propos est que ni lamiti ; la
parent ; lethnie ; la race ou la connaissance ne sont lorigine de la liaison entre ces hommes mais, plutt, la louange Dieu, (zikrillh).
Hassan Basr, (ra) rapporte un hadith disant : Louer Dieu est une
flicit, sans doute, car cela efface les pchs et nen comporte pas. On
rapporte de Abou Doud, (ra) quil a dit : Participer aux runions de zikr
vaut mieux que prier mille raks ; participer la prire de mille dfunts ou
visiter mille malades. On rapporte de Ab Homemata que le prophte,
(saw) a dit : Dieu possde des anges qui circulent par les chemins, recherchant les gens du zikr et qui sils en trouvent qui le pratiquent,
sinterpellent entre eux, disant : Accourez voir ce que vous recherchiez ! Et les anges encerclent ces gens et les couvrent de leurs ailes,
jusquau ciel. Le seigneur leur demande alors et connaissant mieux queux
ce quil leur demande : Que disent mes serviteurs ici rassembls ? Les
anges disent : Tes serviteurs te nomment, te louent et te glorifient.
Dieu le trs haut dit alors : Mont ils jamais vu ? Les anges rpondent.
Non, ils ne tont pas vu. Dieu dit : Sils me voyaient ! Les anges
disent : Sils te voyaient, ils tadoreraient plus, seraient plus reconnaissants, te glorifieraient beaucoup plus et te loueraient davantage. Dieu
dit alors : Quest-ce quils me demandent ? Les anges rpondent :
Le paradis Dieu dit : Ont ils vu le paradis ? Les anges disent :
Non, ils nont pas vu le paradis. Dieu dit : Sils le voyaient ! Les
anges rpondent : Sils le voyaient, ils seraient plus enclins tadorer et
te glorifier. Dieu dit : Que redoutent-ils, demandent ils ma protection ? Les anges disent : Ils demandent ta protection contre lenfer.
Dieu dit : Ont ils vu lenfer ? Les anges disent : Non, ils nont pas vu
lenfer, car sils lavaient vu, ils te craindraient encore plus et le fuiraient
davantage. Dieu dit : O vous les anges, je vous prends tmoins que
30

jai pardonn ces gens l tous leurs pchs. Un ange descend alors et
dit : O seigneur, tel est venu quant lui pour ses seuls soucis. Dieu le
trs haut dit : Je pardonne tous car quiconque sunit ces gens est
sauv. Boukhr lui-mme a aussi rapport ce hadith.
On peut lire, dans le livre Azkar de Nouwaw, ces propos : Saches
que : De la mme manire que le zikr est estim, est aussi estim le fait
de se joindre ceux qui le font. Des preuves et des hadiths ont t formuls sur la question. Mouslim rapporte de Mouw que le prophte,
(saw) sortit un jour et vit ses compagnons runis en une assemble. Il
leur demanda : Pourquoi cette assemble ? Ils rpondirent : Nous
nous sommes runis pour prononcer le nom de Dieu et le louer de nous
avoir guids dans lislam. Le prophte, (saw) ajouta : Cest seulement
cause de cela que vous vous runissez, je jure devant Dieu que vous
navez aucune suspicion, car lange Gabriel mest apparu et ma dit que
Dieu et les anges se rjouissent de ce que vous tes en train de faire. Le
prophte, (saw) a dit : Des gens ne cesseront de se runir pour louer
Dieu, que tous les anges viendront les entourer ; que la misricorde de
Dieu les couvrira ; que lapaisement descendra sur eux et que Dieu les
mentionnera en lui-mme. Ibn Abbs a dit : Je ne pouvais reconnatre
les heures et fin des prires que par le zikr des compagnons du prophte. Le prophte, (saw) a lui mme effectu des prires ainsi que le
zikr haute voix et en de nombreux lieux, au mme titre que ses prdcesseurs ; ce qui a t prouv lors de la bataille de Khandakh. O mon
Dieu, il ny a de paix que la paix de lautre monde. O mon Dieu, pardonne
aux Ansars et aux Mouhdjirt. Tout ceci constitue une somme
darguments sur le bien fond de la haute voix et du rassemblement.
Il se trouve dans Ihya de lImm Abo Hamd Al Ghazl, ces paroles-ci du prophte, (saw) : Des gens ne se runiront point quelque part
pour autre chose quy glorifier Dieu ou prier sur le prophte (saw) que leur
runion ne soit gage de perdition, le jour de la rsurrection. Le prophte
Doud a dit : O seigneur, si tu me vois contourner lassemble de ceux
l qui croient en toi pour aller vers ceux qui sont ngligents, je te supplie
de briser mes jambes avant que je ne puisse les atteindre, car cela vaudrait mieux pour moi.
Le prophte, (saw) a dit : La participation une seule runion de
bien annule, pour un croyant, mille participations de mauvaises assembles. Ab Hourerata, (ra) a dit : Ceux du ciel aperoivent les demeures de ceux qui se runissent pour glorifier Allah comme on aperoit les
toiles. Sofin, (ra) a dit : Si des gens se runissent pour louer Dieu,
Satan et le monde futile se tiennent lcart. Satan, dit alors au bas
monde : Que font ils donc ? Celui-ci rpond : Laisse-les, aprs quils
auront termin, je les saisirai par le collet et te les apporterai. On rapporte quAb Hourerata se rendit au march et dit aux gens : Vous tes
31

ici, alors qu la mosque, lon est en train de rpartir lhritage du prophte. Les gens quittrent donc le march et se rendirent la mosque.
Arrivs l, ils ne virent aucun bien en train dtre distribu. Ils dirent Ab
Hourerata : Nous navons t tmoins daucune rpartition dhritage.
Et quavez-vous donc vu ? Dit- il : Des gens en train de prier et glorifier Dieu. Il dit : Cest bien l lhritage du prophte.
Lauteur de Rimh a dit : On demanda Djall Suyt : Est-il
blmable que les soufis fassent le Zikr de L ilha illallh haute voix
dans les mosques ? Il rpondit : Non, rien nest blmable en cela,
car, selon les hadiths, le prophte dit quil est recommand de faire le zikr
haute ou basse voix ou de runir les deux. Tous les recueils de hadth en
ont trait.
Il dit encore, rapportant de Seydi Aliou Khawss : Il est attendu
du disciple quil fasse le Zikr, fort et haute voix, car cest le meilleur
moyen de parvenir au but quest lunification du cur. Il est tout aussi
bien recommand au disciple de pratiquer le zikr en assemble car celui-ci
est le meilleur moyen de parvenir au dchirement du voile, en ce que le
trs haut assimile le cur de la pierre et que la roche ne se brise que
par la force dune assemble. A linstar de ceci, un cur endurci ne
shumecte que par le zikr dune assemble runie en un seul cur, ce qui
nempche cependant pas que chacun des participants reoive sa rcompense, y compris ceux qui sont venus couter lassemble.
Je dis que lessence de cela mme qui est recherch par les hommes
de Dieu, ainsi que leur point de vue concernant les runions de zikr nest
autre que lunification des curs dans le but de les mener Dieu.
Cheikh Zaroq a dit : Ce quil y a de plus courant dans la vision
des hommes de Dieu est ce qui runit leur cur avec leur seigneur et
cest en cela quils parlent de choses dans le contexte de la biensance et
que contredit celui qui ne cerne pas leurs raisons, au point de croire fallacieuse leur position, cause de ce quil ne connat point exactement celleci. Celui l sest donc gar et a trbuch comme par exemple en ce qui
concerne le rassemblement pour le zikr (sam) et similaires. Limm
Djouned sest prononc sur la question lorsquil lui fut demand propos
du Sam. Il rpondit : Tout ce qui unit le serviteur son seigneur est
licite. Fin du propos. Ce qui revient dire que tout ce qui a pour but
dunir le serviteur son matre se doit dtre licite en soi, sans aucun
doute. Cette rgle est incontournable; unanime et indniable. Fin de ce
qui a t tir de Ta-e-sss El Qaw-idi, tel quil y est rapport. Sy trouve
aussi et dans le mme contexte ; que le mrite dune chose tant avre,
un autre mrite ne saurait le supplanter et que la loi du prsent nest
point celle du pass. On ne devrait donc pas dsirer meilleur quelle,
mme si le mrite de ce qui est alors convoit est rel. Pas
32

daccomplissement ou dabandon de la loi actuelle si le but en est de seulement rehausser la loi dantan.
La runion pour la louange Dieu ; la prire et lducation sont des
pratiques authentiques que les hadiths passs du prophte acceptent et
approuvent et il ne sera donc jamais licite de rejeter la loi initiale sur le
mme sujet, mme pour quelquun de mritoire sur cette question. Quelquun peut bien obtenir un mrite en lui, tel que le zikr cach, (zikri khafiyyi) et tout ce qui, parmi les dvotions Dieu peut stendre un autre,
tels la connaissance ; le Djihd ; la recherche de subsistance pour la famille et autre chose que ces points et faisant partie de la coutume des
compagnons et de leurs soucis, au point de les empcher de se runir
pour le zikr et quils persistent en cet tat, ne pouvant pas lui associer autre chose dans le mme contexte. Et tu verras que ce quil leur tait possible de faire, est bien ce quils acomplissaient, tel que les voyages ; les
ftes ; autres pratiques quils accomplissaient aprs la prire rituelle et
autres choses que cela dans un contexte identique. Le prophte, (saw)
vint et, trouvant une assemble de louangeurs passa outre ceux-ci pour
aller sasseoir en compagnie dautres queux, qui sentretenaient de connaissance. Il a privilgi ceux qui sentretenaient de connaissance parce
que celle-ci se rpercute dautres qui ont tout aussi bien besoin delle en
leurs affaires et qui ne peuvent toutefois y avoir accs que par ceux-ci et
parce que ceux qui enseignent la connaissance nont de but que la transmission du message prophtique et ce en quoi ils diffrent en ceci des
louangeurs, est que ces derniers ne vaquent qu leurs propres affaires et
que le mrite de leurs actions se limite eux seuls. Cependant le prophte
ne les rejette pas, bien quil privilgie les autres, Dieu sait mieux. Fin de
la citation. Il a t fait mention prcdemment concernant les visions des
hommes de Dieu, de tout ce qui les unit Dieu.
Notre Imam et dirigeant de la communaut islamique Malik ben
Anas a dit : Si je savais que mon cur se purifierait par le fait daller
masseoir lglise, je le ferais. Il existe dans la tradition une parole similaire celle l. Il se trouve dans Charhil Mawqib quOmar, lorsquil
voyait Abal Moussa Al Ansr lui disait : Rappelle nous notre seigneur.
Et alors celui-ci rcitait le Coran et il avait une belle voix. Omar recherchait en ceci ce qui pouvait purifier son cur par ce quil coutait la rcitation du coran. Dans ce cas, ceci, (la runion pour le zikr) na rien de rprouv tant que cest vridique en celui qui le pratique dans ce contexte-ci
prcisment, (ce qui unit le serviteur son seigneur). Fin de la citation.
.Je dis : Concernant le choix des soufis et de quelques saints, de
certaines nuits pour certaines dvotions la diffrence dautres ; Qdil
Ayd dit que le prophte, (saw) avait lhabitude de se rendre le samedi
la mosque pour y faire ses dvotions. Cest cela qui autorise les hommes
de Dieu choisir des jours tels que le vendredi pour y faire leurs dvo33

tions.
Notre matre, (ra) a dit, (et cest sur ses paroles que je clos ce chapitre) concernant le blme sur ceux qui sen vont couter les louangeurs :
Il existe des dons provenant de Dieu le trs haut et quil fait descendre
sur le connaissant assis couter le zikr tel par exemple une ascension
douce et pure au saint plan ; laffluence dtats mystiques et de connaissances ; lascension sur certaines stations, dune manire impossible par
la seule dvotion et lobtention dheures pures telles, quelles seraient
inaccessibles en Cent mille ans de dvotion parmi ces stations. Ceci est
une assertion de notre matre et guide, dans son ouvrage Djawhiroul
man.
Concernant la rcitation du coran, Nouwaw en a parl dans Azkar, tel quil le rapporte: Il est recommand au musulman de rciter le
coran de nuit comme de jour, en voyage ou chez lui. Il existait, du
temps des anciens, diffrentes mthodes de rcitation du coran. Il y avait
un peuple parmi eux qui rcitait le coran une fois tous les mois ; un autre
tous les Deux mois et un autre encore tous les Dix jours. Il yen avait qui
rcitaient le coran tous les Huit jours et dautres tous les Sept jours. Ces
mthodes taient les plus courantes parmi les anciens. Il existait une assemble qui rcitait le coran tous les Six jours ; dautres encore tous les
Cinq jours ; dautres tous les Quatre jours et dautres encore, dont la majeure partie rcitait le coran tous les Trois jours. Il yavait un peuple nombreux dont les membres rcitaient un coran en un jour et une nuit. Il yen
avait qui rcitaient Quatre corans par jour et puis un autre qui rcitait
Quatre corans par jour et Quatre par nuit. Parmi ceux qui le rcitaient
Quatre fois le jour et Quatre fois la nuit, se trouvait un soufi du nom dIbn
Ktib. Ceci est la somme des mthodes qui taient le plus couramment
pratiques. Il y avait un grand savant du nom de Ahmad Dawraq, qui rcitait le coran entre la prire de laprs midi, (zouhr) et celle de Cinq heures (asr), tout comme entre la prire du crpuscule (Maghreb) et celle de
la nuit (alich-i). Durant le ramadan, ce savant rcitait le coran deux
reprises entre la prire du crpuscule et celle de la nuit. Cest pour cette
raison que lon faisait tard, en ce temps, dans le courant de la nuit, la
prire nocturne.
Moudjhid, lui, rcitait le coran durant le ramadan entre la prire du
crpuscule et celle de la nuit. Quant ceux l qui ont rcit le coran en
intgralit et en une seule Raka de la prire, ils sont si nombreux que
nul ne pourrait les compter. En font partie : Ousmane boun Afne ; Tammou Ddr et Sid boun Djouberi. Toutefois, les curs diffrent et
chacun est tenu de rciter du coran ce quil peut. Celui qui a en sa charge
lenseignement des connaissances ; de juger entre les musulmans ; qui
assume des fonctions dans la religion ou alors dautres postes dintrt
social et concernant les musulmans peut, quant lui se contenter dune
34

mthode de rcitation du Coran qui ne porte pas prjudice ses activits.


Celui qui ne fait pas partie de cette catgorie peut rciter le coran autant
quil le souhaite, sans pour autant aller jusqu risquer de le ngliger par
la fatigue et de mal en prononcer les mots.
Il y avait une assemble parmi les anciens qui blmait la rcitation
du Coran une fois le jour et une fois la nuit et dont les membres se rfraient pour cela une rfrence authentique provenant du livre Sounnani
Abo Daoud ; de Tirmizz ; Nass et dautres, qui tiennent de Abdallah
ben Omar ben Abbs (ra) qui rapporte que le prophte Mouhammad,
(saw) a dit : Ne comprendra jamais le coran, celui l qui le rcite en
moins de Trois heures. Quant la dure du temps imparti la rcitation
du saint coran, du dbut la fin, il dpend uniquement du rcitant.
Parmi ceux qui rcitaient le coran une fois par semaine, on peut citer
Ousmane ben Afne, qui le commenait la nuit de Vendredi et le terminait
la nuit de Jeudi.
Limam Abo Hamd Al Ghazl dit dans Ihya : La meilleure mthode est de clore la rcitation du coran la nuit et autrement, de jour et il
prit lhabitude de clturer la rcitation du coran diurne le Lundi, aprs les
deux Raks de laurore et, celle de la nuit, le Vendredi aprs la prire du
crpuscule, recherchant ainsi le dbut du jour et la fin de celui-ci.
Ibn Ab Daoud rapporte quOmar ben Mar-ata valeureux successeur, (ra) a dit : Ils prfraient clore le coran au commencement de la
nuit et au dbut du jour. On rapporte de Talhata Ben Masrouf successeur du grand guide, quil a dit : Celui qui clt le coran de jour, quelle
que soit lheure, les anges prieront sur lui jusquau soir et si cest la nuit
les anges prieront sur lui jusquau lever du jour.
On a tenu de Moudjhid et dun autre que lui qui se rfrent au
guide rassembleur en sa garde ; savant ; comptent et puissant, Ab
Mouhammad Ad-Drim, (rahimouhoullh) qui a tenu de Saad boun Ab
Waqs, (ra) que celui-ci a dit : Si la clture du Coran se fait au dbut de
la nuit, les anges prient sur celui qui la fait jusquau matin et si cest le
matin, ils prient sur lui jusquau soir. Darm a dit : Ceci est une bien
belle parole de la part de Saad. Il dit, par rapport la discipline de clture de la rcitation du coran et de ce qui sy rapporte : Il prcde que
si le rcitant de coran est seul, il est recommand quil en clt la lecture
par la prire. Quant ceux qui le clturent autrement que par la prire et
ceux qui se rassemblent pour rciter le coran en communaut, il est recommand quils le terminent au dbut du jour ou de la nuit, comme il est
dit prcdemment.
Cheikh Seydi Moukhtar Al Kountiyou dit, comme il le rapporte :
Ab Lesin a dit : Il est obligatoire pour celui qui a appris le coran de le
35

rciter deux fois lan, sil ne peut en faire plus. On rapporte de Hassan
ben Ziyd qui rapporte de Abou Hanifata que celui-ci a dit : Celui qui rcite le coran en entier Deux fois lan lui a rendu tous les gards quil lui
doit, parce que lanne de la mort du prophte, lange Gabriel lui chuchot le coran jusqu' deux reprises.
Il ressort des propos dAhmad ben Hanbal : Il est blmable pour
quelquun ayant mmoris le coran et nayant point dexcuse quil ne rcite pas le coran entirement durant une priode de quarante jours. Abdallah ben Omar demanda au prophte (saw) comment il rcitait lui mme
le coran. Le prophte, (saw) rpondit : Tous les quarante jours, je complte une rcitation du coran. Rapport par Abou Daoud. Fin de ce qui a
t tir du supplment de Kawkib, tel quil y est rapport. En lui, Malik
ben Anas a dit : Il est recommand de rciter le coran en grand nombre,
car Dieu exalte ceux qui ont lhabitude de rciter le coran : Ceux qui rcitent les versets de Dieu le jour et la nuit. Ali Imrn : 113. La famille dImrn. Il
se trouve dans les deux livres (Sahhani) un hadth rapport dIbn Omar
et attestant que le prophte a dit : Lenvie nest permise qua deux conditions : Quelquun qui Dieu a offert le Coran et qui debout le rcite jour
et nuit et celui a qui Dieu a offert la richesse, ainsi que de la dpenser
dans la vrit.
On rapporte de Ab sad que le prophte (saw) dit dans un saint hadth tenu de son seigneur : Le seigneur lou soit-il a dit : Le serviteur
dont le dsir est le coran sacr et de me louer sans rien me demander, je
lui donnerai quelque chose de meilleur que ce que jai offert ceux l qui
mont demand. La suprmatie de la parole divine sur toutes les autres
formes de la parole est linstar de ce quest sa parole par rapport celles des cratures.
Mouslim a extrioris dans son ouvrage Sahh, se rfrant un hadth dAb Hammata Al Bhil que le prophte a dit : Rcitez le coran,
car au jour du jugement, le coran viendra intercder pour ses rcitants.
Bayhaq rapporte un Hadith par Acha, (ra) qui raconte que le prophte, (saw) a dit : La chambre dans laquelle lon rcite le coran est
aperue par ceux du ciel la manire dont ceux de la terre aperoivent les
toiles.
On rapporte un hadith tenu dAnas et qui raconte que le prophte
(saw) a dit : Eclairez vos demeures par la prire et la rcitation du coran.
Un autre Hadith rapport par Noumne ben Bachr raconte que le
prophte (saw) a dit : La meilleure action que pratique mon peuple est
la rcitation du coran.
36

Un autre Hadth venant de Chamratou ben Djoundoubine raconte


que le prophte a dit : Il est attendu de chaque table quelle soit entoure de festoyeurs ; or la table de Dieu est le coran, ne vous dtournez
donc pas de lui.
Un hadth de Obedata Al Mlik rapporte ces propos du prophte de
Dieu, (saw): O vous du coran, ne faites pas du coran un oreiller, mais
rcitez le vraiment nuit et jour et dispensez-le et comprenez-le, afin que
vous ayez le salut. Fin de la citation. Et de lui : Il est de tradition de
rciter le coran dans un lieu propre et de prfrence dans une mosque.
Toutefois, il est blmable de rciter le coran dans des lieux daisance ou
bien en cours de route. Quelquun soutient que ceci nest pas blmable.
Il est recommand au rcitant de se tourner vers lest au moment de la
rcitation avec recueillement et concentration et quil se cure les dents
avant que de sy adonner, car le prophte (saw) dit : Assainissez votre
bouche par lusage du cure-dent car elle est la voie du coran et le lieu ou
sigent les anges. Un hadth confirme quAllah prpose un ange apposer sa bouche sur celle du rcitant en honneur au saint coran, or, les anges honnissent les puanteurs et se dlectent des bonnes odeurs.
Ceci amne le prophte dire: Je vous ordonne de vous curer les
dents car vous contenterez le seigneur en le faisant et irriterez en mme
temps satan. Votre bouche en sera saine ; vos dents solides et votre loquence prolixe. Fin de la citation. De mme, il est de tradition pour celui
qui rcite le coran, quil prononce bien tous les mots et quil le comprenne,
car ce qui est recherch et le but, dans tout ceci, cest la comprhension.
Alioune, (ra) a dit : Il ny a rien de bien dans une lecture inapplique, car cest lapplication qui ouvre la poitrine et claircit le cur. Dieu
a dit : Jai descendu sur toi, Mouhammad, un livre bni. Appliquezvous dans la rcitation de ses versets. Sd : 29. Dieu dit : Ne
sappliquent-ils pas dans la rcitation du coran. An-nissa-i: 82. Les femmes. Le
type dapplication est ainsi dfini que la rcitation est laspiration du coeur
comprendre tous les mots que lon prononce afin de saisir la signification
de chaque verset et dceler les diverses prescriptions ainsi que les interdits afin de sy soumettre. Si le rcitant dpasse un verset dont il naura
pas accompli les prescriptions dans le pass, quil se repente et quil demande pardon Dieu ; de mme sil dpasse un verset relatif la misricorde divine, quil sen rjouisse et demande Dieu dexaucer ses souhaits. Sil dpasse un verset relatif au courroux de Dieu quil se rfugie en
lui et demande sa protection. Sil croise un verset ayant trait la sanctification, quil sanctifie Dieu et le glorifie, et sil sagit dun verset relatif la
prire, quil prie.
37

Houzeyfatou a dit : Jai pri avec le prophte, (saw) une nuit. Il


dbuta par la sourate Baqara (la vache) et la rcita, puis il rcita la sourate de la famille dImrn, glorifiant sil dpassait un verset de glorification ; priant sil dpassait un verset de prire et demandant la protection
de Dieu, sil dpassait un verset qui le requerrait. Rapport par Abou
Doud et Nass-.
Abou Doud rapporte, se rfrant Tirmizz, dans son livre (sahh)
Il est recommand celui qui rcite : Wa Tni wa Zeton Jusqu la
fin du verset, quil dise : Ballai Chahidn. Ainsi aussi celui qui rcite :
L Ouqsimou biyawmil Qiymati. Jusquau lieu ou Dieu dit : A
Laysa ZliKa biqdirineal ane youhyil mawt Dira Ballai
Quiconque rcite : Wal Moursaltou Harfane Jusqu : bi
ayi hadssine you-e-minona Dira : Imman bi llhi wabi rassolihi,
wa bi mal-ikatihi, wabim Anzaln f kitbihi.
On rapporte des propos dIbn Abbs qui raconte que le prophte,
(saw) lorsquil rcitait : Sabbih isma rabbikal al disait : Soubhna
rabbial Al Ces propos, Ahmad et Abo Daoud les rapportent tous les
Deux dans leurs livres. Fin de la citation.
On y trouve, ainsi que dans les deux livres, Sahhani, des propos
dIbn Masod qui rapporte que lorsque le prophte rcitait le coran, ses
deux yeux versaient des larmes. On rapporte de Saad ben Malik que le
prophte a dit : Le coran, Dieu la descendu dans la crainte et
langoisse. Lorsque vous le rcitez, pleurez et si vous ne pleurez pas, ayez
en lintention.
Le prophte, (saw) sortit un jour avec ses compagnons et leur dit :
Je vais vous rciter une sourate au cours de laquelle quiconque versera
des larmes aura le paradis et, si vous ne pouvez pleurer, ayez en donc
lintention.
Il est dit dans Masnadi Ab yal: Rcitez le coran dans la crainte
car cest dans la crainte quil est descendu.
Toujours selon Tabrn, le prophte a dit : Celui l qui connat le
coran est celui qui, lorsquil le rcite fait comme sil conversait.
Parmi ce qui cause les larmes, il y a lapplication la rcitation ; la
comprhension des passages relatifs aux remontrances et mises en garde,
ainsi que la considration du degr daccomplissement des engagements.
A lissu de cela, si lon ne verse pas de larmes, on doit tout de mme pleurer en son fort intrieur, dans la considration de sa crainte en Dieu insuffisante.
38

Il est de tradition de rciter le coran, mot par mot, de mme quil


est autoris une assemble de se runir pour rciter le coran en rpartissant entre ses membres la rcitation. Cest la raison pour laquelle ceux
de Fez ont dit : Le fait de se runir pour rciter le coran a t couramment pratiqu travers les ges.
Un connaissant ; Seydi Mahnad Bba Daymn At-Tijn (ra) a dit :
-Ils contredisent la runion et la haute voix, dans le zikr, mais cela
est licite pour lensemble.
-Le rassemblement survint aprs les successeurs ; en soi il est, ce
jour-ci licite, la diffrence dhier.
Notre matre, le ple Cheikh Tijn propos des bienfaits de la lecture du coran, dans son ouvrage (Kouns) a dit, comme il y est rapport :
Concernant le degr extrieur provenant de lintrieur de lintrieur,
cest de rciter le coran dans la plus haute assemble ; une assemble
sans O sans signe ni comment o rien nexiste que la ralit divine ; que
nul intellect ne peut cerner ; que personne ne peut connatre ; que lon ne
pourrait dfinir et que lon ne peut indiquer. Le dtenteur de ce degr
dans la rcitation du coran a complt tout ce dont Dieu a parl par la
langue de tout lunivers, depuis le commencement jusqu la fin. Et nul ne
comprendra la nature de ce degr ; sa limite ou son envergure ne sera
jamais atteinte et cest le degr du prophte, (saw) unique dans la rcitation. Concernant le mrite de la rcitation du coran, il est rparti, suivant
les degrs du rcitant. Le degr du profane ngale pas le grade de celui
qui Dieu a offert le premier degr de la saintet initiale et le mrite du dtenteur de ce mme degr ngale pas le mrit du dtenteur du degr de
la vridicit (sidq). De mme, le mrite du connaissant (arif) qui a atteint
le degr de vridicit, ngale le mrite de celui qui a atteint le degr de
ple universel (qutbul fardu-l-djmi). A chaque degr, il ya une attribution dans le mrite de la rcitation du coran. Chaque degr comporte un
extrieur, (zhir) ainsi quun plan intrieur, (Btin). Lextrieur du degr
est linstar de ce que les hadiths en ont dit : Celui qui rcite le coran
sans avoir fait ses ablutions reoit dix bienfaits pour chaque lettre. Sil a
fait ses ablutions sans pour autant tre en prire, il reoit vingt cinq
bienfaits, pour chaque lettre. Sil est en tat de puret lgale ; en prire et
assis, il reoit pour chaque lettre Cent bienfaits. Ceci est la rcompense
extrieure concernant la rcitation du coran. Pour ce qui est de la rcompense intrieure, elle n point de limite ; elle est inestimable ; incommensurable ; ne peut tre pese et se situe au del de la quantit et de la
dfinition dans toute la cration, jusqu' la fin des temps. On natteindra
pas le mrite dune seule lettre dans ce degr l, en runissant tous les
zikr ; tous les noms toutes les manifestations ; toutes les beauts des
uvres et toutes les dvotions, depuis le commencement jusqu la fin
39

des temps. Telle est la rcitation du saint coran dans le plan intrieur (Btin).
Ceci est ce que nous nous tions propos de runir dans cette partie. QuAllah le trs haut nous guide et nous offre de retourner lui
agrs. Que son nom soit sanctifi !

40

DEUXIEME PARTIE

Elle est compose de Trois chaptres.

Chapitre I
LA FAYDA TIJANIYA ; CE QUE SON FONDATEUR EN A
DIT AINSI QUE LES HOMMES DE DIEU ET SES REFERENCES
DANS LE CORAN ET LA TRADITION
Cest le Quatrime parmi les chapitres du livre et il traite de la Fayda Tijnia ; de ce que son fondateur en a dit ; de ce que les hommes de
Dieu ont dit delle, ainsi que de ce quoi lon peut se rfrer sur la question dans le coran et la tradition (sounna).
Je dis : Les propos des disciples de Cheikh se succdent ainsi que
dans les livres crits sur la voie, (Triqa) Cheikh (ra) a dit : Une profusion (Fayda) viendra mes disciples tel point que les hommes entreront
dans notre voie par multitudes. Cette Fayda surviendra un moment o
les hommes seront au sein de difficults et calamits.
Lauteur dIfdat a dit : Ce que Cheikh entend par Fayda, cest
que le dvoilement spandra parmi ses disciples, mais il entendait tout
aussi bien que ce temps restait venir et quil se situait loin dans le futur.
41

Notre matre a dit, dans une noble lettre crite par Seydi Aliou Harzim Barrdah : Parmi les assurances que le prophte lui a offertes, figure le fait que ses flux subsisteront, envers ses disciples jusquau jour de
la rsurrection et que sa voie sera suprieure Dix mille voies dont tous
seraient disciples parmi ses disciples ; et que chaque voie aura des ramifications multiples de connaissances ; et puis que chacune de ces ramifications aura de multiples ramifications jusquau jour du jugement dernier ; que ses disciples seront plus nombreux au paradis que ceux de
Vingt mille voies qui auraient subi de multiples ramifications jusquau jour
du jugement dernier et que sa voie ne verrait jamais de fin, jusqu ce
que Dieu hrite de la terre et de ce qui sy trouve et que le mrite ainsi
que la valeur du Wird seront constants jusquau jour dernier, tant que des
hommes le rciteront. Ici se termine la parole de Cheikh.
Cette Fayda quavait annonc notre matre, ses disciples en ont parl, ainsi que les hritiers de ses mystres, dont nombre ont prtendu en
tre les dtenteurs, allant jusqu lattester. Mais leurs prtentions taient
incompltes. Jai remarqu une question quAhmad ben Mahamma Al Alaw, avait pose Cheikh Omar (ra). Parmi les questions quil lui avait poses la troisime faisait allusion aux paroles de Cheikh (ra) : Une Fayda
viendra mes disciples, et tu verras les gens entrer dans ma voie par
multitudes et cette Fayda trouvera les gens au sein de grandes difficults. Et elle tait : Est-elle arrive ou non ? Cheikh Omar rpondit : Pour la Fayda, jespre pour vous en Dieu quarrive son dsir la
concernant quant moi, je suis un humble serviteur et Imam ftim.,
(ra) fin de son propos.
Jai pu voir dautres complments la rponse de Cheikh Omar sur
cette question et provenant de Seydil Arab ben S ih, (ra) qui, propos
de la rponse de Cheikh Omar dit: Concernant son propos sur la Troisime question propos de la parole de notre matre, (ra) : Je pense
quune Fayda viendra. Jusqu la fin. Nous avons vu que les compagnons de Cheikh divergeaient de conception quant larrive de la Fayda.
Il sen trouvait qui croyaient quelle tait arrive, cause de ce qui advint
au pays de Chinguetti, des mains de Cheikh Mouhamad Al hfedh, (ra).
Dautres par contre disaient : Elle nest pas encore arrive car Cheikh a
dit : Les gens entreront dans ma voie par multitudes. sans spcification de pays ou de rgion pour ceci, et tous saccordaient sur le fait que le
temps en tait encore lointain. Par consquent, ce que lon peut dduire
de ce qui vient dtre dit, est quelle nest pas encore venue et que son
arrive concidera avec lavnement de celui quon attend. Alors, toutes
les voies seront unies en une seule. Dieu seul sait.
Je dis : Les gens entreront dans la voie par multitudes et jentends
par : Les voies disparatront, quaucune voie naura
plus dsormais
42

lautorisation dduquer. Par ailleurs, on a vu par ces temps-ci, des difficults ainsi que des calamits que beaucoup danciens ne connaissaient
pas, tout comme on voit en ce temps-ci que beaucoup de disciples de
Cheikh ont accd louverture en Dieu ; la connaissance de Dieu ;
quils sont immergs en Dieu et ont abandonn tout autre chose que Dieu.
Or, ceci na jamais t observ dans la voie, ma connaissance, depuis
son vnement jusqu aujourdhui. Et ceci est une grce de Dieu, quil
accorde qui il veut, lui, le dtenteur de la grce infinie.
Quelquun prtendit en tre le dtenteur ; un grand connaissant de
Dieu, Seydi Mouhammad Al Hfedh ben Khayril Alaw, parlant dans son
ouvrage de certains traits du dtenteur de la Fayda et il crut que ctait
lui-mme :
-Haba, je suis apparu parmi les premiers, rputs pour leurs uvres,

-Le matre de la Fayda, viendra la fin des temps, et surpassera


tous les connaissants, dans la matrise du saint coran,
-Cest en trente ans que jai t unique en mon degr et des curs
sveilleront par moi
Jusqu la fin de son pome.
A prtendu aussi en tre le prcurseur le grand matre incomparable
et pierre philosophale, mon matre, mon guide, El Hadji Abdallah ben El
Hj, (ra). Il dit que la Fayda lui a t manifeste jusqu ce quil laie vue
en lui-mme et il commena alors la rechercher parmi tous ses disciples.
Lorsquil sut quil tait sur le point de mourir et que la Fayda ntait pas
encore arrive mais, sachant quelle subsisterait parmi ses disciples, il se
mit alors distribuer beaucoup dautorisations, (taqdm) afin dtre
lintermdiaire elle mme. Et ce fut la cause de ses voyages. Dans le
mme contexte, il a tenu des propos qui ne scrivent point sur du papier
et que ne verra jamais la prunelle de lil.
Pour ce qui est des arguments que lon trouve dans le coran sur
cette mme question, Dieu a dit : Nous ne supprimons jamais une chose
que nous nen suscitions de meilleure, ou similaire la prcdente. Baqara: 106. La vache. Le trs haut a dit: Dieu suscitera des hommes quil aimera et qui laimeront. M idah : 54. La table servie. Et ce verset o il dit : Nous
avons mis leur disposition des hommes qui ne les contrediront jamais.
Anm : 89. Les bestiaux. Il dit : Et dautres dentre eux, qui ne sont pas deuxmmes et qui ne sont pas encore arrivs. Al Djoumouat: 3. Le Vendredi. Il dit :
Lorsque viendra le secours de Dieu et son ouverture, tu verras AnNasri: 1. Le secours. Jusqu la fin de verset. Il dit : Et il crera quelquun
que vous ne connatrez point. Ceci constitue des allusions pour celui
dont Dieu a clair la vue, et peut confirmer tout ce qui prcde. Com43

prends donc la manire quenseignent ces versets ; repens-toi et tu seras sauv (Swt).
Par rapport la tradition, le prophte, (saw) a dit : Un temps
viendra o celui qui fera une action la verra quivaloir Cinquante. Ses
compagnons lui dirent : De nous ou deux, envoy de Dieu ? De
vous. Rpondit le prophte. Et il dit encore : Un peuple ne cessera jamais Ainsi quil est rapport dans ce qui prcde. Et puis: Mon peuple est limage de la pluie Comme il est dit prcdemment. Il dit :
Les meilleurs parmi mon peuple sont les premiers et les derniers quant au
milieu, il est assez trouble. Il dit : Je jure sur le roi qui dtient ma vie
entre ses mains que mme jsus fils de Marie fera partie de mon peuple,
de mme que tous ses successeurs.
Ainsi que dautres Hadiths encore trs nombreux sur la question et
qui, si nous voulions les numrer tous ncessiteraient de nombreux tomes. O toi, mon frre musulman, si tu ne connais pas fond le sens des
versets cits ou des Hadiths prcdents, que cela ne tempche pas pour
autant dy croire et dagir en consquence.
Notre guide, (ra) a dit, comme on le voit dans Jawhir El Man :
Je te suggre dapporter foi cette communaut et dy adhrer. Ne contredis pas leur manire dinterprter le coran et la tradition par ce que tu
connais seulement de lextrieur, (zhir), car lextrieur du verset ou du
Hadith dpend de lentendement des hommes qui par ailleurs, diffrent
eux-mmes dentendement. Il y en a qui connaissent le sens du verset ou
du hadth par sa signification verbale et, mme ici, il existe une interprtation cache du verset ou du hadith, que celui qui possde louverture en
Dieu peut comprendre par lintrieur, car il est apparu dans les propos du
prophte, (saw) quil a dit : Chaque verset possde une signification
extrieure et intrieure, une dimension , ainsi que de Sept interprtations
intrieures Soixante Dix. La signification extrieure du verset est ce
que lintellect peut concevoir et que lon transpose en sciences abordables,
dont la connaissance est bnfique par la pratique approprie. Quant
lintrieur, (Btin), il sagit des connaissances qui se rapportent la ralit
divine dont les dimensions runissent lextrieur et lintrieur et dont le
but est la connaissance indispensable pouvant mener la proximit de
Dieu. Comprends bien ceci, et que les discussions profanes ne
tempchent jamais de comprendre ces sens, car les hommes de Dieu ont
appliqu le coran ainsi que Dieu la tabli et puis, ils ont reu dAllah une
comprhension, par sa misricorde ; ses faveurs et ses flicits. Fin de
la citation de Djawhir.
Je dis : La cause de lapparition de la Fayda en ce temps-ci est
linsignifiance de la foi dans le cur des hommes, ainsi que lgarement
de nombreuses multitudes qui leur tour, garent les autres et que ce
44

peuple est une communaut que Dieu tient en sa misricorde faisant affluer sur elle des connaissances et laccession la divinit, en vue dun
retour la gense de la foi pure en Dieu. Et comprends bien cela.
De ceci, Cheikh Seydi Moukhtar Kount dit dans son livre Kawkiboul
Waqdi, tel quil le rapporte : Immoul Harameni a dit : Lorsquapparurent de nombreux peuples qui garrent les gens, Dieu le trs
haut, par laffection quil porte au peuple de Mouhammad, insuffla dans
leurs esprits quelque chose de lunicit de ltre afin quils ne sattachent
quoi que ce ft et il fit de la gnose (marifa) leur secret, dans les plus
saints paramtres. Il nest pas de protection ailleurs quen Dieu tout seul.
Et garde ton cur des plaisirs de lme. Si tu comprends cela, tu sauras
que lhomme peut parvenir un degr de glorification de lunicit de Dieu
tel, que celui qui ne laura pas atteint le croira simple desprit alors quil
est dans le vrai. Cheikh Seydi Moukhtar Kount, (ra) rapporte de Djouned
que celui-ci a dit : Celui qui adore Dieu vraiment et glorifie son unit,
Dieu se le rservera pour lui-mme et le singularisera parmi les lus de
son peuple et par la recherche du seul tre, il deviendra en fin de compte
unique (Fardul Jmiu). Les soufis qui sont devenus fous ne le sont que
parce quils ont got au vin licite, car ils sont blouis dans la majest de
Dieu. Les connaissants sont anantis par sa magnificence, alors que ceux
qui sont parvenus le sont par sa transcendance. Il est linterprtation de
tous les noms ainsi que la source de toutes les flicits et la synthse de
lensemble des noms. Ceux qui aiment Dieu en sa majest diffrent quant
la conception de sa grandeur et aussi en leur tat mystique. Il y en a qui
aime Dieu au point que son esprit se couvre dpaisses lumires ; que son
intellect sopacifie et que ses actes se dispersent. Et celui qui na pas got ce quil a expriment le prend pour idiot, alors quil en est loign.
Ceux qui nentendent pas ce quil entend pensent quil est fou, alors quil
est en ralit vridique ayant seulement bu jusqu satit. Ne les contredit donc que le mcrant. En ceci IL est dit dans le mme contexte :
-Dis celui qui dfend son peuple dexister ; sil na pas got ce
que nous avons savour, quil nous laisse,
-Car, chaque fois que nous dsirons ; que notre intellect dfaille et
que le vin de lamour nous enivre, nous nous gaillons,
-Ne blme pas livrogne au moment de son ivresse ; car alors sont
levs pour nous le libre arbitre et les obligations.
-Nous usons dendurance, alors que nous le dsirons au plus haut
point ; mais pourra-t-il sabstenir, celui qui a attest de la ralit ?
- O toi qui tcartes du dsir, lve-toi seul et tiens-toi debout ; le
45

zem-zem est nous par le nom de laim et nous apaise,


-Prserve le secret de notre ivresse, loin de nos ennemis, et si tes
yeux voient quelque chose, pardonne-nous,
-Nous meut le souvenir des rcits les concernant et ntait-ce leur
dsir charnel dans les entrailles, nous ne serions pas secous,
-Ne vois-tu pas loiseau encag qui, enfant, si lon voque des
contres chante pour le pote ?
-Ote donc par le chant ce quil a au cur et seront secous ses entrailles, par la sensation et la ralit,
-Tels sont les esprits des amoureux, que secoueront, enfant, les
aspirations des deux mondes.
Yahy ben Moz Ar-Rz a dit : Si la tradition des connaissants
tourne avec les hommes linstar de ce que leurs curs tournent avec
Dieu, on dit deux quils sont fous. Et nous chantons :
-Nous tournons autour de la coupe,
-Et les mcrants pensent que nous sommes fous,
-Nous ne sommes ni fous, ni possds par un Djinn,
-Mais avons bu et nous sommes enivrs !
Un autre encore, considre ltat mystique, (hl) :
-Oh toi qui dnigre lamant,
-Si tu nas pas got notre vin, laisse-nous.
-Car lorsque nous sommes apaiss,
-Et que le vin de lamour nous consume,
-Dieu nous pardonne et donc,
-Ne blme pas livrogne, pour son tat,
-Car ce moment, nous chappe la nature des choses !
Il suffit bien pour comprendre lunicit, ce quen dit quelquun :
-On ma dit : Vois-tu quelquun qui le surpasse en beaut ?
-Je rpondis : Existe- il autre chose que lui ?
Je dis : Si je considre tout ce que avons rapport dallusions sur
lunicit de Dieu ainsi que ce quen ont dit les soufis, nous sortirons du
thme de cet ouvrage et donc, nous traiterons dornavant de la Fayda ;
de son avnement ainsi que de ce que les guides de la voie contemporains
46

de notre temps en ont dit.


Je dis : Un grand matre, connaissant et grand guide du nom de
Seydi Abdallah Ben El hadj Al Alaw ma dit : Une Fayda te viendra entre les mains en vrit et sans aucun doute, et si un autre que toi prtend
la dtenir en ses mains, ce ne sera l que mensonge ; mais tu verras
ton gard de la mchancet telle que tous tes prdcesseurs nen ont jamais vu.
Il me dit toujours : Tu es le plus grand homme de la voie Tijnia en tout
temps. Et il me dit dautres choses encore que ma plume ne pourrait
rapporter, par humilit. Son propos atteste de la confiance quil voue
son seigneur et ce serviteur. Il se peut bien quil ait vu en moi une autre
manifestation encore. Et je ne suis quant moi quun humble serviteur
qui a offens son seigneur et qui se trouve dans le pch.
Quelquun atteste que la Fayda dont parlait le matre connaissant de
Dieu est arrive, en ce temps-ci et tous saccordent dire que celui l est
un grand saint aux yeux de Dieu et quil est uni son seigneur ; quil a
travers les ocans de valeur du prophte, (saw) et quil sest coiff du
plus pur turban des secrets de Cheikh Ahmad At-tijn ; Mouhammad ben
Cheikh Ahmad ben Cheikh Mouhammad Al Moulqab, (ra).
Parmi eux, on peut citer un grand et minent savant, possesseur de
saints secrets ; la haute station et successeur de ses prdcesseurs ;
Mouhammd Abdourahmane ben el Haj Al alaw. Toujours parmi eux ; un
connaissant rput ; lune radieuse ; grand guide et pierre philosophale
dont nul ne conteste la saintet de par sa gnose immense ; sa puret ;
ses rfrences et son rudition, Mouhammad ben Cheikh Ahmad ben
Cheikh Mouhammad Al Hfedh. De mme, les deux grands guides et rfrences les plus rputes ; les deux successeurs de Cheikh ; Mouhammad
Sad ben Cheikh Ahmad ben Cheikh Mouhammad Al Hfedh et Cheikh
Mouhammad Lamine ben Ahmad ben Mouhammad, trs estim dans la
voie. Ceux-ci nont pas apport dclaircissement comme les autres, mais
ont tmoign de lauthenticit de ce quils pratiquent ; ont glorifi Dieu de
ce quils ont obtenu de la Fayda et nous ont irradis, par les effets de
leurs prires, de toutes impulsions. QuAllah nous gratifie des bienfaits de
leurs prires.
Voici quelques unes de paroles que je tins bien des annes avant
lapparition de la Fayda :
- Elle est imminente, la Fayda promise par le ple.
- Prparez vous et apaisez vos curs,
-Afin quelle y trouve sa place lorsquelle viendra.
47

Jusqu la fin.
Je dis :
-Ainsi est lIsthme, tel est le mystre,
-Et la Fayda mest toute proche,
Jai dit dans un long pome dans lequel je chantai les louanges de
Cheikh Tijni, (ra) au dbut :
-Arrte et suis-moi pour les beauts,
-Que nous claircissions, les vrits essentielles.
Nous complterons cette partie par les chants que les rudits ont
composs en lhonneur de la Fayda et de son dtenteur. Un grand connaissant, gnostique rput et reconnu au plus haut point, mon matre
Moustapha Al Alaw a dit :

heur.

-Ibrahima a fond sa mosque sur la crainte de Dieu.


-Et aucun pch ne se trouve sur ton sol et loin de lui le nant.
-Les compagnons dabil Abbs, taccompagnent aussi,
-Et ton degr culmine au firmament.
-Ta cit bnie est la meilleure de toutes,
-Et accueille les dshrits qui y trouvent leur place.
-La religion ne cessera jamais de sy complaire,
-Elle tient du nom de sa marraine.
-Des connaissances mystrieuses y seront prodigues
-Et lon verra que la religion sy affermit,
-Nous y sommes descendus souills,
-Et sommes devenus purs en nous y assemblant.
-Il rside Mdina un successeur parmi ceux de Cheikh ;
-Que nul ne saura atteindre, autant que durera le monde.
-Et lon flne, et lon boit des coupes du vin de lamour,
-Sans nous enivrer ni demeurer lucides,
-Et tu les verras constants dans la glorification du seigneur,
-Au point quils seront prs de trpigner avec la frnsie du bon-Et ils cherchent boire une gorge de locan,
-Des connaissances de Dieu ; gorge qui apaisera leur soif,
-Je te conseille de te joindre au guide des guides,
-Et dadhrer sa voie ; en ayant point de dsir autre que le sien,
-Car en lui est la succession dAbil Abbs,
-Dont il a recherch tous les arcanes,
-Et pareil homme naura jamais dgal !
-Eh vous de Hasn bint Dahiatine,
-Joignez vous lui et vous obtiendrez ainsi tout ce que vous dsirez.
-Il est celui de qui les pomes sont exempts de dfauts,

48

-Hors du plagiat et de limperfection.


-Et toutes actions sont enfin retournes entre ses mains,
-Et de toute action la fin est lessentiel !
-Que la prire et le salut de Dieu,
-Soient sur le prophte Mouhammad qui na pas dgal.
Il dit toujours, quAllah lui accorde sa grce :
-Le salut est apparu de tout temps,
-Et la constellation qui a surgi est de paix et de salut,
-O toi, soleil de la religion de Hchimi,
-Je te flicite, toi, synthse de toutes les religions,
-Abol Ishq ; le ple suprme qui abreuve,
-Tous les hommes de Dieu par la coupe de la connaissance,
-Il nest autre que llu du temps,
-Entre les mains de qui se trouve la Fayda Tijnia,
-Et qui lorsque lon parle de lui ses contemporains,
-Se voit pointer du doigt dans lacception quil sagit bien lui.
-Il est un miracle en lui-mme car son ocan englobe,
-Les ocans de la Fayda du matre du trne et de ltat divin,
-Il est ocan de la ralit divine et de la loi rvle,
-Lexgse en soi ; la jurisprudence et la grammaire,
-Le voient ocan dans leurs disciplines,
-De mme que le sens; les langages,
-Et ce qui en est de rhtorique; de logique et de commentaire,
-Et tout ce que dis, je lai clairci,
-Car toute parole vridique possd une explication,
-Il na jamais cess de vivifier son temps par le Zikr et le coran,
-Et se balance, tel ivre lorsque lon glorifie Dieu ses cots.
-Et sa rputation naura de fin parmi les cratures,
-Et sera plus haute que les toiles Diaws et Dabrne.
-QuAllah te prserve Abal Ishq,
-Du mal de ladversit dcoulant des ennemis,
-Que Dieu te prserve du mal des sataniques,
-Du mal de ceux des lances ; de lenvieux ; de lorgueilleux,
-QuAllah taccordes de suivre Mouhammad,
-Ainsi que ses nobles et belles qualits !
-Il aime les rudits ainsi que leur savoir,
-Et ses condisciples en Cheikh Tijn et aussi ses proches.
-Que la paix et le salut soient sur le prophte,
-Tant que la nuit et le jour se succdent.
Mouhammad Abderrahmane ben Slik ben Bb El Alaw, (ra) a dit :
-Le secret des secrets de Cheikh est Mdina ; que Dieu nous a
choisi comme cit.
49

-Il a t choisi pour tre nos joyaux desquels, nous obtenons tout ce
que nous dsirons.
-Immerge toi dans sa voie, et tu seras uni Dieu ; ainsi que si tu te
conformes ses prceptes, car limportant est de te conformer.
-Quiconque visite mdina obtiendra ce quil convoite et du poids de
la peur il sera dlivr.
-La vocation dIbrahim est de diriger les cratures et non pas la
simple connaissance.
sirs.

-Et lme est arrive toute jeune lui, accdant ds lors, ses d-

-De son dynamisme et de ses biens, il a fait une offrande celui


dont la magnificence transcende toute chose.
Il dit toujours quAllah lui insuffle la profusion :
-O toi, Kaba des biensances et Arafat des difficults et soucis,
-Tu es la source des connaissances et le geyser des mystres,
-Qui cerne la nature de ceux qui te visitent, ainsi que leurs aspirations.

-Tu es le fruit des nobles matres et le cadenas de la porte de tout


obscurantisme.
-Je ne doute nullement que tu sois le successeur de Cheikh,
-Et ne pencherai jamais vers celui l qui en doute.
-Tu es le noyau de la pulpe dentre les ducateurs,
-Et il est rare de trouver, la pulpe de la pulpe !
-Tu conseilles le bien ; interdis le mal ;
-Appelles vers la vrit et tu es l douceur mme.
-Tu justifies et ton disciple, jamais ne perd ses uvres,
-A laller comme au retour, en vrit.
-Il est unique ; assembl; prsent ; absent ;
-Occult ; apparent et attach ce quil a toujours convoit,
-QuAllah te prserve en tous temps,
-O toi le refuge des apeurs et leur point de ralliement,
-QuAllah nous runisse en paix,
-Entre nous aprs ceci, dans le meilleur des retours,
-Que le salut de Dieu soit sur la meilleure des cratures,
-Ainsi que sur ses gens et sur ses compagnons,
-Que la grce de Dieu soit en le rel secret,
-Dont le vritable sens est dabreuver,
-Les ples universels et les lus.
50

Je dis : tous ceux que jai nomms sont des guides dans lislam, des
hommes de notre voie et, celui qui ne fait pas partie de leur lite est de
leur famille. Or, ils ont tous attest de larrive de la Fayda entre les
mains de ce serviteur pcheur, tel point que mon loquence me force
dire :
-Je nai pas prtendu en avoir la trempe,
-Mais cest eux qui ont vu que jen avais la trempe,
-Tant et tant qu la fin jen ai eu la trempe.
Quant ceux sur lesquels la Fayda est descendue, leur principal objectif sera toujours Dieu ; le prophte, (saw) et Cheikh Tijn. Cheikh Tijn les a noys en une immersion totale et toutes leurs uvres seront par
lui : Ce sont ceux l qui se dresseront dans la vivification des mosques
par la glorification matin et soir et la prire sur leur modle le plus grand ;
sur leur matre le plus minent et de suivre sa tradition ; ses qualits et
ses aspirations, ainsi que sa discipline, un degr tel que les dnigreront
les gens ngligents qui nauront pas surlev les prceptes de Cheikh Tijn, qui nont de Tijne que la contraction du wird et pour tout dire, ils ne
sont mme pas Tijnes. Je suis tonn au point den rire et de dire ce que
dt le pote loquent :
-Sils mdisent de T pour son avarice, Cest quils ne le connaissent pas
- Et sils mdisent de Qz pour sa convoitise des mets, cest quils
ne le connaissent pas non plus.
-Sah dit au soleil: Que petit tu es !
-Dadj dit la lune : Ta lumire est teinte !
-O mort, que ne vienne-tu me visiter car la vie est rfute,
-O me persvres, car ton temps est ptri dillusions !
A voir ce qui a t apport ici de signes et dindications et prsent
dans les livres, de tous temps voire affirm par de grands guides rputs,
on comprend bien que ceci avait ainsi t, depuis le dbut de la mission et
quil sagit l dun dcret venant de Dieu ; que tous ne soient pas dun
commun accord. Zaroq dit : La vrit nest jamais apparue que quelquun naie suscit cot delle une chose similaire et que lon innove
quelque chose qui y soit introduit par le libre arbitre ou que lon cre
quelque chose pour sy opposer. Mais un jour, la vrit surgira et chassera
tout ce qui ne fait pas partie delle : Et Dieu en un temps, effacera toutes tentations sataniques dans le cur des hommes pour instaurer la
place son dsir. Al Hadjj : 52. Le plerinage. Lhritier dtient une part des mrites de celui dont il hrite. Ceux qui ont t confronts aux plus grandes
preuves parmi les hommes sont les prophtes et puis les saints et puis
ceux qui viennent aprs ces derniers. Dieu prouve lhomme par rapport
51

la dimension de sa foi et pareillement, Dieu prouve les hommes de cette


voie en dressant contre eux des adversaires qui leur nuisent leur dbut
et au milieu de leur mission, mais ils sont tenus dendurer les calomnies
afin de bnficier des faveurs qui y sont lies. Et quiconque dsire ceci
devra accepter les preuves et avoir la foi en ceci, que : Dieu protge
ceux qui croient. Al Hadjj : 38. Le plerinage. Et Quiconque se rfre Dieu,
celui-ci doit lui suffire. At-Talq : 3. Le divorce. Comprends !
IL se trouve dans Rimh tel quil y est rapport : On trouve dans
Bahril Mawrd comme il y a t rapport: Si nous voulons faire partie de
lassemble de Dieu le trs majestueux, (quil soit exalt) nous devons
forcer nos mes accepter les preuves ; la terreur et ladversit venant
de ceux qui nous connaissent et de ceux l qui ne nous connaissent pas.
Or cela ne peut manquer de survenir pour quiconque a t choisi par Dieu
pour la vrit ; que ce soit par le bien ou par le mal.
Ce nest point un secret pour toi, mon frre, que la cause de la cration de tout homme est dentrer dans la proximit divine et que quiconque
veut figurer parmi les hommes du lieu saint aura pour principal adversaire, celui qui recherche le mrite auprs des hommes. La convoitise des
richesses de ce monde tempche de faire partie des lus de Dieu. Cest la
raison pour la quelle Dieu suscitera dentre les hommes quelquun qui te
traitera de menteur et mdira de toi tel point que nul ne voudra plus
tapprocher. Mais alors remets ten Dieu le trs haut et recherches auprs de lui llvation. Et cest alors que Dieu taccorde ce que tu dsire et
quil tlve au degr de proximit vers le lieu quil te rserve. Tant que le
serviteur recherche la faveur des hommes, il est voil (mahjb) devant
Dieu le trs haut et tant quil persiste dans la convoitise des mauvais
comportements son voile sopacifie de plus en plus, tel point quil peut
exister entre Dieu et lui jusqu soixante dix mille voiles dobscurantisme
ou plus.
Il dit toujours avoir entendu Aliou Khawss raconter: Dieu ne
Choisit jamais son serviteur que des hommes et des Djinns, par assembles ne sopposent lui par la mdisance et le mensonge. Mais si son
me sloigne des cratures ou point de ne plus sen remettre qu Dieu,
alors, seulement, Dieu le choisit. Fin de la citation
Mon matre Aboul Hassan Chzl a dit : Quand Dieu sut ce que les
hommes diraient de ses prophtes et de ses saints en mdisances et
mensonges, il dcrta par sa puissance, sur les hommes, la perdition.
QuAllah nous en prserve ! Car les hommes ont mme invent pour Dieu
un fils ; une pouse et ont dit : La main de Dieu est coupe. M-idah : 64.
La table servie. Et similaires.
Si quelque saint va jusqu ressentir amrement un propos malveil52

lant dans son cur ; alors Dieu lappelle et lui dit : Ton seigneur ne te
suffit-il pas comme modle, lui qui lon a attribu un fils ainsi quune
pouse, et des choses qui sont incompatibles avec sa grandeur, alors que
les hommes sont immergs dans ses bienfaisances et que leurs esprits
(rh) se trouvent en sa main ? Ce saint na donc de choix que de suivre
son Dieu le majestueux, et de limiter en ceci malgr tous ses ressentiments.
Le Cheikh Tjuddne ben Atillh disait : Il est lhabitude de
Dieu, dprouver ses prophtes et ses saints en suscitant contre eux des
adversaires qui leur portent nuisance au moment de leur mission et sils
persvrent, la royaut leur est attribue en fin de compte.
Il en parle longuement dans Mouqaddimtou-t-Tabaqt. Comprends ! QuAllah nous guide vers le droit chemin. Fin de la citation.
Il se trouve dans Har-is-il Bayne ces paroles dAllah le trs haut :
Ceux qui sont sortis ; quon a chass de leurs demeures et qui ont t
offenss dans ma voie. M-idah : 19. La table servie. Les hommes de Dieu, sils
nont pas got aux malheurs imposs par les incroyants naccderont
jamais aux ralits de leur mission vers le seigneur, car leur ennemis les
irritent vers le courroux et la compression de leur poitrine. Il sagit l dun
examen de la part de leur seigneur, afin docculter leur colre envers leurs
contradicteurs. A lissue de cela souvrent les portes de la flicit et de
louverture en Dieu entre eux et leur seigneur afin quils accdent lobjet
de leur convoitise.
Limam Djouned a dit : QuAllah accorde nos frres la grce, car
cest par la haine quils nous vouent que nous sommes retourns vers
Dieu et cest dailleurs dans son habitude par rapport ceux qui sont entrs dans la voie des ralits de la connaissance de Dieu ainsi que de
louverture en Dieu. Dieu dit : La voie de Dieu est immuable. Al Ahzb :
63. Les coaliss.
Dans Qaw-i-dil Zawraqiah, limam Zaroq dit : Chacun sera
prouv selon son degr dans la religion. Chaque prophte ou homme vridique a ses ennemis. Lennemi dAdam tait Satan, (ibls) ; Celui de
Doud, Djlt ; celui dIbrahim, Nemrod ; celui de Moise, pharaon ; ceux
de Jsus, Nebucadnestar ; Daddjl et les juifs; celui de notre matre Mouhammad, (saw) Abou Djahline.
Le pre dAliou Khawass a dit : Si lappel vers Dieu tait infaillible,
cest le prophte qui en aurait eu le privilge, ainsi que ceux qui lont prcd. Il y a des gens qui ont cru en eux, quAllah le trs haut a guids ensuite par sa grce. Dautres ont mcru deux, que Dieu a ensuite chtis
par sa justice. Les hommes vridiques comme les saints ont toujours eu
53

des ennemis, depuis le temps des compagnons du prophte jusqu nos


jours. Ce temps-ci ont leur porte nuisance et lon mdit aussi deux et la
rponse cette situation est cette parole dAllah : Jai cr quelques uns
parmi vous comme terreur pour les autres. Fourqne : 20. Lorsque
lpreuve fut leve en station dhonneur de la part de Dieu, celui-ci runit
alors toutes les preuves sur les lus du peuple de Mouhammad, y compris toutes celles descendues sur les peuples dantan.
Abdallah ben zouber tait trs recueilli de nature au moment de la
prire. Cependant il lui fut reproch dtre hypocrite et adultre et on rpandit sur lui de leau bouillante, alors quil se prosternait, sans quil sen
rende compte pour autant. Il persista un temps et alors seulement, sa
tte commena lui faire mal.
Ibn Abbs avait un ennemi du nom de Nfi ben El Azraq qui lui dit :
Regardez-le traduire le coran dont il est ignorant et dont il ne connat
gure rien du tout !
Sad ben Ab waqs avait des ennemis qui disaient de lui quil ne
pouvait mme pas prier convenablement. Abou yazd Al bestm a t
chass de son pays Sept fois, sur ordre de Hussein ben Insa lorsquil tint
des propos de connaissant sur les prophtes et les saints et que les gens
de ce temps ne comprenaient pas. Il ne revint chez lui quaprs la mort de
Hussein, ce aprs quoi, les gens vinrent le trouver et le vnrrent. Zoul
Non El Misr a t dport dgypte Bagdad. Les gens dEgypte
laccompagnrent et tmoignrent quil tait fou. Mouhammad ben fadl a
t chass de Balkh parce que ses sources taient les mmes que celles
des gens de la tradition. Il interprtait le coran dune faon que les gens
de lextrieur (zhir) ne connaissaient pas, de par une science quil tenait
de la connaissance dAllah le trs haut. Lorsque les gens de Balkh le chassrent, il leur dit : Dieu a t de vos curs la gnose, la connaissance de
son tre. Aprs quoi, aucun soufi napparut plus Balkh, bien que la cit
ft alors la plus peuple dasctes. On a attest que Djouned tait un incroyant, de par sa profession de foi sur lunit divine, et on lenferma dans
sa chambre, lorsquil dit : Je rencontrerai le prophte, (saw) Et ils le
confrontrent un savant du nom de Ab Djamrata, afin que celui-ci, par
sa science, le confondt. Il resta donc dans sa chambre et ne sortit plus,
jusqu sa mort et fut accus, alors, de ntre ni croyant, ni incroyant ;
quil autorisait labus du vin et disait que lhomosexualit tait lgale. On
lattacha donc et on le transporta de Cham en Egypte.
Abo Madiyn fut accus dtre simple desprit et on le dporta de
Badrabt Tlemcen ou il mourut et fut enterr. On chassa Hakm Tirmizz,
lorsquil crivit un livre sur la loi rvle, ainsi que le livre Khatmil Awliyi. Il fut dnigr cause de ces deux livres et fut accus de rehausser les
saints plus que cela ntait permis et on le perscuta. Il rassembla alors
54

ses deux ouvrages et les jeta dans la mer ou un poisson les avala durant
des annes et puis les vomit. Les hommes en bnficirent alors. On
chassa Chaid ben Abdallah vers lEgypte et on le perscuta jusqu sa
mort. On lapida de bouts dossements Abo sid Al Qars et lon rfuta
des propos tenus dans son ouvrage. On a jet des pierres Youssouf ben
Hussein jusqu ce quil en mourut, mais il ne fit mme pas attention
ceux qui le lapidrent cause de son amour et de sa sincrit envers
Dieu. On chassa Aboul Hassan Bssanj de sa ville, vers Nassabr o il
vcut jusqu sa mort. On lapida Sahnone et lon soudoya une prostitue
pour lui faire dire quil venait la rejoindre chaque soir, accompagn de ses
disciples. On a soutenu que Chibl tait mcrant, tant de fois que ceux l
mmes qui le connaissaient crurent sa folie et on lenferma lintrieur
dun four, afin que le peuple se dtournt de lui et cela tel point quun
de ses matres, prsent Bagdad dit : Si Dieu a cr lenfer, cest pour
ceux l mmes qui ont perscut Chibl et qui lont contredit.
Chibl lui-mme a dit : Si Chibl nentre pas au paradis, qui donc y
entrerait ? Ceux du Maghreb ont ligot limam Abou Bakr Al Qoubch
pour le dporter en Egypte et pendant le trajet, on le dpea vivant, sans
pour autant que cela lempcht de rciter le coran et de sabaisser devant
Dieu, aprs que les gens leussent maltrait et tran son affaire devant le
roi qui dcrta quil ft dpec vif et mis mort.
On dpea tout aussi vif, Nassaf Halb, et pendant ce temps, il
fixait en souriant, son bourreau. La cause tait quil avait compos Cinq
pomes sur lunit divine et des gens le dpecrent seulement parce quil
les surpassait par sa connaissance. On fomenta contre lui un plan : La
sourate du monothisme pur (Al Ikhlss) fut crite et cousue sous sa
chaussure quil porta lors dun long voyage, sans le savoir. Et lon dit au
roi Halba: Nassaf a crit : Qoul houa llahou Ahad, et la cousu sa
chaussure. Le roi le convoqua et sorti le papier de dessous sa chaussure. Alors, Nassaf sen remit Dieu et ne se soucia plus de sa vie, sachant quil serait mis mort cette fois-ci. Aboul Qssim Bahrabzi fut
chass de Basra, de mme que Ab Abdallahi, compagnon dAbou Hafsin
Haddd. On a attest dAboul Hassan Basriy quil tait un mcrant, et
lon tint contre Abou samne des propos tels que lorsquil mourut, nul
napprocha de sa dpouille. On tint contre limam Abal Qsim ben Jaml de
vilains ragots jusqu sa mort, sans quil cesst jamais de suivre sa voie
de recherche de la connaissance ; damour des hadths ; de pratique du
jene ; de prire nocturne et de rejet du monde au point de se revtir de
nattes. Abou Bakr Samtni a dit : Abou Dnar mprisait Djouned ;
Rouayn; Aliou; Sahnon ; Ibn Atillh ainsi que tous les matres qui rsidaient en Iraq et sil entendait quelquun les vanter, sen offusquait. On
dporta Aboul Hassan Chzil du Maghreb jusquen Egypte et on laccusa
de folie ; dinfidlit ; dgarement et dautorisation de choses prohibes.
On tua limam Abal Qssim ben Hussein ; Ibn Ghayne ; Djn et Mardjn
55

et lon a jamais cess de sopposer Ibn Arabil Htimi ainsi qu Ibn El


Fridh et cela, jusqu nos jours. Une runion fut tenue concernant des
propos dits par Hissidine ben Abdessalm concernant des ralits (haqiq). On hat Taqqiyi Ddne ben Les et lon fomenta contre lui des propos quon laccusa davoir dits, ce dont on rfra au roi qui voulut ds lors
sa mort.
Suyt a dit : Parmi les dons que Dieu ma faits, figure le fait
davoir suscit un adversaire qui mapporte nuisance et me perscute
pour ce que je suis la voie des prophtes et des saints.
Sache, toi, homme de Dieu, que quiconque possde de la grandeur en
ce temps-ci aura contre lui des adversaires parmi les gars, dans la mesure o Dieu ne cessera jamais dprouver les minents par les insignifiants.
Seydi Aboul Hassan, (ra) disait ; Lorsque Dieu le trs haut sut
quels taient les propos qui seraient attribus cette communaut, il
commena par dcrter contre ceux l qui staient dtourns de lui la
damnation, afin quils lui attribuent femme ; fils ; pauvret et quils disent
de lui que ses deux mains taient lies. Lorsque le cur du saint se resserre ou alors celui du vridique pour ce que les dtracteurs disent de lui
par mdisance, soit-disant quil est idiot ; charlatan ; simple desprit ou
autres, alors linterpellent des voix, (htif) de Dieu le trs haut, qui lui disent : Cest bien ma grce qui rside en toi. Ne vois tu pas tes frres
dentre les hommes et la position quils adoptent vis--vis de moi, au point
quils mattribuent des choses indignes ? Si son cur ne sapaise pas
pour autant, par ce qui lui est dit et que sa poitrine se comprime de nouveau, lintuition divine lappelle une seconde fois et lui dit : Ne devraistu pas me suivre et mimiter, moi qui lon a attribu des choses incompatibles avec ma grandeur ? On a tenu contre le prophte et ses frres
les autres prophtes, des propos indignes de leur mrite ; tel que dtre
charlatans ou bien fous et ne recherchant par leur appel que la chefferie.
Je dis : Cheikh Ahmad Tijn, (ra) a t prouv en la personne de
B ben Mayb qui crivit un livre de mdisances et de mensonges contre
lui; le contredit et le traita ainsi que ses disciples, dinfidles. Rien ne
pousse les incrdules dmentir les savants, autre que la haine. Le savant Zaroq dit, dans Ta-e-sss El Qawidi : La haine multiplie les dons
de celui qui est ha, alors que le but de celui qui hait est la perte de celui
quil hait. Si la flicit se trouve dans les mes la haine se trouve dans les
corps et uvre dtruire la flicit dans les mes. Les aspirations des
mchants diffrent. Si les profanes se hassent comme dans un bazar, ils
le font par la supercherie et la trahison. La haine du soldat se rsume au
refus daccomplir les ordres. Quant la haine du savant elle est contradic56

tions ; obscurantisme et similaires, avec comme but que celui qui est vis
disparaisse ; soit ananti ou quil perde son mrite. Cet tat de fait est si
courant que si lon voulait tout numrer, lon se heurterait au volume.
Ainsi prend fin ce chapitre ; quAllah nous guide et nous offre un retour agr vers lui.

Chapitre II
LES CONNAISSANCES EXPERIMENTALES ET LEUR ARGUMENTATION DANS LE CORAN ET LA TRADITION

Ceci est le deuxime chapitre de cette partie et le cinquime du livre. Il traite des connaissances exprimentales ainsi que de leur argumentation dans le coran et la tradition.
Je dis quAllah le trs haut, est mon guide, et cest lui qui guide vers
le droit chemin. Zahrn a dit, dans le dbut de Tabaqt, comme il est
rapport dans lintroduction, sur lclaircissement par rapport la voie des
lus ; quelle trouve ses bases dans le coran et la tradition et quelle a t
btie sur leur imitation des qualits des prophtes ; des saints ainsi que
sur la clarification du fait quelle ne peut tre remise en question que lorsquelle va lencontre du coran ; de la tradition et des exgtes, mais pas
par autre chose. Autrement dit, il sagit dun entendement divin accord
gracieusement au musulman et que quiconque pourrait appliquer, ou refuser dappliquer dans le but de se limiter son entendement personnel. Il
ne subsiste donc plus aucune excuse pour les contredire, sinon par mpris; suspicion ; amour propre et vanit. Saches mon frre, que la connaissance de la gnose est une science qui fuse du cur des saints afin
dclaircir pour eux la manire duser du coran et de la tradition (sounna).
Quiconque pratique le soufisme verra affluer en lui des connaissances et
des disciplines ; des secrets et des ralits telles que les paroles ne pourraient les numrer, linstar de ce que les gens de la loi ont
dclaircissements leur permettant dutiliser celle-ci comme il se doit et
pour une matrise profonde. La connaissance du soufisme est le catalyseur qui permet une meilleure pratique des prescriptions de la loi rvle
au point que cette pratique reste pure de tout vice et que lme nen tire
nulle force ; linstar de ce que les connaissances des significations,
(mani) du commentaire, (Bayne) peuvent elles seules magnifier la
grammaire. Dans ce cas, si lon considre le soufisme comme une con57

connaissance complte, on dit vrai et si lon croit que le soufisme est la


somme des sagesses de la loi rvle, lon dit vrai aussi, tout comme celui
qui pense que la connaissance des sens, (man) et du commentaire
(bayne) sont indpendantes dit vrai, tout comme sil pense quelles font
partie de la grammaire.
Mais ne pourra tre certain que le soufisme vient de la loi rvle,
(charia) que celui l qui aura gravi un haut degr dans le soufisme, au
point daccder la finalit mme de celui-ci. Le serviteur, qui entre dans
la voie des hommes de Dieu et accde la somme de leurs connaissances
reoit de Dieu la puissance dirradier lui mme des connaissances, tout
comme celui qui se trouve dans le cadre de la loi rvle et dans le mme
contexte, car celui qui se situe dans le cadre de la jurisprudence de la
charia pourra alors, dans des conditions similaires tirer de la doctrine des
lois et choses licites ; des rgles ; des choses prohibes ou blmables, diffremment du premier et la dimension de leffort de ceux l qui ont persvr. Il nest pas dans la prescription, quelque chose que la charia
naurait pas dfini au pralable. Ce propos, Yf en a apport des claircissements ainsi quun autre encore, en guise de preuve ceci. Tous ceux
qui y ont apport une preuve ont une matrise de la Charia, au point
davoir t choisis par Dieu pour sa religion. Celui qui Dieu a offert de
voir les choses en profondeur, saura que la connaissance des lus ne sort
pas de lenceinte de la loi rvle qui les a elle-mme mens jusqu Dieu
le trs haut, le trs majestueux, lcart de tout obscurantisme. Et ceux
qui sont lss sont ceux l qui se sont dtourns de la voie (tarqa), ou
alors celui-l qui nest point vers dans la connaissance de la loi rvle.
La connaissance du soufisme est la nature mme de la loi rvle. Cest la
raison pour laquelle limam Djouned a dit : Notre connaissance-ci a
pour base le Coran et la Sounna. Il a dit cela pour veiller celui qui
pense que cette connaissance de Dieu sort du cadre du coran sacr et de
la tradition, en tous temps. Tous les hommes de Dieu saccordent sur
lentendement du fait quil est inadmissible pour quelquun de fonder cole
dducation spirituelle dans cette voie aussi noble de Dieu, autre que celui
qui la matrise de toutes les arcanes de la loi rvle ; qui sache tout ce
qui y est dit et qui le comprenne aussi ; qui en connaisse tout le mrite ;
la complexit et ce qui y est prohib ; qui connaisse fond larabe ; qui
connaisse lauthenticit ; ltymologie et lorigine des mots, ainsi que ce
qui est fond ou demprunt. Chaque soufi est vers dans la jurisprudence
mais pas vice-versa. En clair, ne contredit les soufis que celui qui na aucune connaissance de leurs tats. Qusseyr a dit : Il nest pas de gnration dans lislam qui ne sest vue dcerner un guide pour sa communaut ; qui dirige tous les savants et qui ceuxci font acte dallgeance, recherchant sa bndiction. Et si la bndiction ntait pas dcelable auprs
des saints hommes, le contraire de la chose eusse t possible.

58

Seydi Aliou Qr dit dans Charhi sif-i comme il le rapporte dans son
propos que le prophte (saw) a dit : Celui qui innove au sein de notre
communaut .. Et Muslim : Celui qui pratique une action dans laquelle ne sera pas notre affaire Et dans Ruwyah : Celui qui apporte dans notre religion-ci.. Et similaires. Et dans un autre : Et
dans notre affaire-ci Dans un autre rapport, le plus authentique : Ce
quon entend par: Cette affaire complte qui na nul besoin dapport et
dinnovation Cest de vouloir y apporter quelque chose qui ne serait pas
dans le coran et la tradition, que ce soit dans le cadre de lextrieur et de
locculte et que lon exprime par la parole ou dont on tire des breuvages
mystiques. On peut voir dans un autre ouvrage : Ce qui nen fait point
partie, lui. Ce hadith est une preuve du rattachement au coran et la
tradition ainsi que du rejet du libre arbitre et de linnovation.
Il est authentique que Seydin Alioune, quAllah claire sa face a
dit : Si jen prouvais le dsir, jexigerai Quatre vingt chameaux pour la
connaissance qui se trouve au sein du point situ en dessous du B. Imam
Zahrn en parle dans Mzne et la cit lui-mme dans le livre Djawharoul Massni, sur les connaissances du livre de Dieu cach quivalent a
trois mille connaissances. Jai occult par compression la signification de
certains versets, par la jalousie de voir divulgues les connaissances des
hommes de Dieu aux profanes.
Charn a dit : Le Cheikh Chahbou Ddne ben Cheikh Abdoul
Haqq est rest prs de moi durant un mois, contemplant ma science sans
savoir do je tirais mes connaissances. Il me dit : Tu as cris ce livre
prsentement et pourquoi ? Je lui dis : Je lai cr pour aider les
hommes de Dieu le trs haut, car on dit de la plupart des hommes quils
ne comprennent pas le coran et la tradition. Il me dit : Je me suis dit :
Je suis lrudit dEgypte ; de Chm ; de Hidjz et des pays noirs et il mest
impossible de tirer une seule connaissance du coran ni den comprendre
quelque chose et malgr cela, je ne puis rfuter son propos par sa pertinence et parce quil nest ni futile ni celui dun profane. Fin de la citation
Je dis : Allah le trs haut a dit : Nous avons descendu sur toi ce livre pour claircir toute chose. An Nahl : 89. Les abeilles. Le trs haut dit encore : Je nai rien omis dans ce livre. Il dit encore : Il suscitera une
crature que vous ne connatrez pas.
Voici la rponse de Seydin Alioune Abou Djouheyfatou sur la
question : Possdez-vous un livre que vous a attribu le prophte de
Dieu ? Il dit : Non, si ce nest le livre de Dieu le trs haut : Gloire
celui qui fait voyager de nuit, son serviteur Ces propos tu pourras les
trouver dans le livre sahh de Boukhri. Ab Khourerata, (ra) disait : Jai
appris du prophte, (saw) deux sacs dont lun vous est entirement destin. Quant lautre on maurait tranch le cou si je le divulguai. Ceci se
59

trouve dans Tassl de Cheikh Sidi Moukhtar Kountiyou (ra). Ab Khourerata entendait par ces paroles : Jai appris du prophte deux sacs de
connaissances et jai rpandu lun. Quant lautre, je jure devant Dieu
que si je commenais par en numrer une seule parole, vous me trancheriez la gorge avant que je ne puisse la prononcer entirement.
Alioune ben Ab Taleb a tenu des propos similaires ceux-ci disant :
-Il est des joyaux de connaissances qui, si je vous les divulguais me
feraient traiter didoltre,
-Et tous les musulmans attesteraient que je suis en perdition et eux
dans le vrai.
Quant aux ralits divines, (haqiq) ne pourra les supporter que celui que Dieu aura prdestin cela et qui il aura ouvert la poitrine pour
ce faire ; et nul ne peut supporter ce fardeau autre quun prophte ou un
saint empreint de sagesse. Djafar Sdiq a dit : Quand lamoureux se
tint proximit de son amant et le plus prs de lui, celui-ci lui donna le
summum de la crainte, (haybah) ainsi que le summum des subtilits et
dit : Il lui a divulgu ce quil lui a divulgu Ce que lon comprend par :
Il devint ce que lui-mme est. Et lamant dit son amant ce quun amant
dit son amant. La situation est telle par sa hauteur que le mystre luimme socculte, tel point que nul ne le cerne plus gure et que ne le
saisit que celui l qui la gnr. Toutefois, on y prte foi dans le cadre de
la dvotion Dieu. On a dit : La vrit est que le prophte la divulgu
aux lus de son peuple qui sont aussi ses successeurs et cest la connaissance qui vint de Dieu (ilm ladunni) que nul ne cerne et ne supporte, autre que ceux-l qui le mritent et qui font partie des ples de la communaut sainte.
Faqru-r-Rz rapporte que son pre a dit: Jai entendu Abal Qssim Souleymane Al Ansar dire : Lorsque Mouhammad, (saw) parvint
la plus haute station et au plus haut degr de lascension, Dieu par rvlation (Wahyu) lui dit : O toi Mouhammad, ton honneur est dsormais
complet. Mouhammad, (saw) lui dit : O seigneur, il reste que tu atteste que je suis ton serviteur. Et Dieu le trs haut dit alors : Gloire
celui qui a lev son serviteur. Al Is r-i : 1. Le voyage nocturne. Dieu nomm
Mouhammad en cette ascension, serviteur cause de ce que le prophte,
(saw) tait vridique par rapport au grand nom, qui ne pourra tre vridique en quiconque autre que le prophte ou ceux qui lui ont succd. En
quelquun dautre que ceux-ci il ne sera que prtention pure et non pas la
vrit.
Il se trouve dans un rapport, que le prophte a dit : Lorsque je me
trouvai en prsence de mon seigneur, il me prodigua trois connaissances :
Une que je me suis engag garder secrte parce que nul ne peut la supporter autre que moi ; une autre quil ma ordonn de divulguer aux lus
60

de mon peuple et qui sont les successeurs des prophtes ; et une autre
encore, quil ma ordonn de divulguer tous les connaissants et tous
les profanes. Il ma fait connatre le coran et je me suis prcipit en mme
temps que Djibrl pour memparer dun verset, et mon seigneur me blma,
disant : Ne te prcipites pas sur le coran avant davoir reu linitiation
divine le concernant, mais dis plutt : O seigneur, augmente ma connaissance.
Il est dit dans une autre version : Lorsque mon seigneur fut a
proximit de moi et que je fus comme il la dit, plus prs que larc et la
corde de larc, ou plus prs encore, il me posa une question laquelle je
ne pus rpondre. Dieu posa sa main sur mes paules de manire indicible,
illimite et je pris froid en mon cur. Il me prodigua les connaissances
passes et futures. Il ya une connaissance quil a convenu avec moi que je
tienne secrte, sachant que nul autre moi ne peut la supporter et une
connaissance quil a convenu avec moi que je divulgue selon mon libre arbitre ; et il ma fait connatre le coran par la lecture de Gabriel, (Djibril)
ainsi quune connaissance quil ma ordonn de divulguer tous, connaissants comme profanes. Ce Hadith figure dans la version dAb Hourerata.
Je dis : Dieu le trs haut a dit : O que vous vous tourniez, l se
trouve la face de Dieu. Baqara : 115. La vache. Dieu le trs haut a dit : Dis :
la vrit surgit et le mensonge disparat et le mensonge na jamais cess
dtre ananti. Dieu le trs haut dit encore : Nous ferons culminer la
vrit sur le mensonge et il lengloutira et lanantira.
Dieu le trs haut a dit : Dieu est en soi la ralit mme et tout ce
vers quoi lon appelle autre que Dieu est nant. Al Anbiy-i : 18. Les prophtes.
Il a dit encore : En vrit, si Dieu appelle, vous vous dtournez et vous
lassociez avec ce quoi vous croyez. Al Ghfir : 12. Le pardonnant. Le trs haut
a dit : IL est le premier et le dernier ; lapparent et le cach et il sait
toutes choses. Al Hadd : 3. Le Fer. Le trs haut a dit : Nous leur montreront nos signes en tous lieux, jusqu ce quils comprennent que Dieu seul
est la vrit. Al Foussilat : 53. Les versets dtaills.
Le trs haut a dit : Le misricordieux est assis sur le trne. T
Le trs haut a dit : Dis, toi Mouhammad ; si le misricordieux a
un fils je suis quant moi le premier de ses serviteurs. Al Zakhraf : 81. Les
ornements. Le trs haut a dit : Celui qui suit lenvoy suit Dieu. An-Niss-i :
80. Les Femmes. Et le trs haut a dit : Ceux qui font acte dallgeance envers toi, le font aussi envers Dieu et la main de Dieu est au dessus des
leurs. Al Fathi : 10. La victoire clatante. Le trs haut a dit : Ce nest pas toi
qui a lanc et lorsque tu as lanc, cest Dieu qui a lanc. Al Anfl : 17. Le butin. Le trs haut a dit : O Mouhammad, dis leur : Si vous aimez Dieu,
suivez moi, et Dieu vous aimera aussi. Ali Imrn : 31. La famille dImrn. Le trs
ha : 5.

61

haut a dit : Croyez en ce qui a t descendu sur Mouhammad, car cest


cela la vrit qui provient de votre seigneur. Mouhammad : 2. Et trs haut a
dit : Il suffit comme tmoignage celui de Dieu et quant Mouhammad
ce nest quun envoy. Al Fathi : 28-29. La conqute. Et ce verset o le trs
haut a dit : Celui qui suit Dieu et son prophte est assembl ceux dont
Dieu a offert dtre avec les prophtes ; les vridiques ; les connaissants ;
les purs ; et tels sont les saints compagnons. An-Niss-i : 69. Les Femmes. Le
trs haut a dit : Celui qui est venu par la vrit et a attest de celle-ci ;
ainsi sont ceux qui craignent Dieu le trs haut. Jamra : 33. Le trs haut a
dit : Il est un signe apparent dans les cieux ainsi que sur la terre et du
quel les hommes se dtournent. Youssouf : 105. Le trs haut a dit : Ne le
voyez vous pas en vous-mme. Zrit : 21.
Le prophte (saw) dit, tenant ses propos de son seigneur : Jtais
un trsor cach, et jai dsir tre connu. Alors jai suscit une crature
que je fis connatre et par laquelle on me connait. Dieu dit dans un Hadith saint : Si je laime, je le suis. Et puis : Il est, et rien dautre
avec lui. Alioune commentant ces paroles dit : Et jusquici, cest lui qui
est. Il dit : Je confirme les propos tenus par le pote. Propos de Lbid :
-Ce qui nest point Dieu est nant !
Le prophte, (saw) rapporte de son seigneur : Ma terre ne peut
me contenir, et ni mon ciel mais peut me contenir le cur de mon serviteur fidle. Il se trouve dans ses versets et ces Hadiths des choses dont
on ne parlera pas et des mystres que lon ne divulguera point.
-Que te suffise que lon te dsigne la beaut de ton seigneur.
-Afin que tu lacceptes impntrable dans sa majest,
-Celui qui raconte les secrets de Lela, je lai rendu aveugle,
-Au point quil ne voit Lela que par la certitude quelle existe !
-On lui dit ; parle-nous delle, car tu es digne de confiance,
-Si je vous parlais delle je ne serais plus digne de confiance,
-Si tu naperois pas lastre lunaire,
-Croit cependant ceux qui attestent lavoir vu !
Ceci est la dernire chose de ce que nous voulions rassembler dans
ce chapitre-ci. QuAllah nous guide dans le droit chemin et nous offre un
retour agre vers lui.

62

CHAPITRE III
LES METHODES DEDUCATION SPIRITUELLE DANS LA VOIE
TIDJANE
Ceci est le troisime chapitre de cette partie, le Sixime du livre et
traitant des mthodes de lducation spirituelle, (tarbiya) dans la voie Tjne.
Je dis : QuAllah nous guide, lui le guide qui dirige vers le chemin de
rectitude. La mthode dducation spirituelle dans la voie Tjne tourne
autour de deux axes. Le premier axe est la pratique des cinq prires dans
lobservance des prceptes qui rgissent celles-ci. Le deuxime est la pratique de la prire nocturne, ainsi quaux deux extrmits du jour, dans
lintention de se conformer aux prescriptions ; dexalter la grandeur de
Dieu et de lamour, aprs lancrage dans la pratique du zikr perptuel
(wird lzim) qui affermit la Tijnia.
Le grand guide et rfrence exalte Aboul Mawhib AsseydilArab
ben ch-ih a dit dans Boughiat comme il y est rapport : La mthode
dducation Spirituelle et de puret dans notre voie Mouhammadienne et
Chrifienne agre est la constance dans le wird original que tout le
monde connait et en dehors duquel nul ne peut entrer dans la voie, quil
soit connaissant ou profane, au mme titre que tout ce qui le suit de zikrs
et qui lui a t affect. La wazifa rpute ; le Zikr de L ilha illllh que
lon pratique le Vendredi au soir et la conformation en tout ceci toutes
les rgles qui ont t dictes, ainsi que les disciplines qui composent ses
plus hautes beauts.
Le plus grand prcepte et le plus immense est de se conformer la
pratique des cinq prires ainsi quaux rgles qui les rgissent jusquau plus
haut point tabli par la loi rvle et par rapport aux capacits individuelles, dans ce contexte et aussi de sacquitter compltement de tout ce qui
a t exig dans leur pratique et dans ce que la prire comporte de points
essentiels ; de vivifier ce que lon peut en son temps et en ses heures
dans le courant de sa vie, par les prires sur le prophte, dont, particulirement la prire de louverture (saltoul ftihi) qui est la marchandise la
plus prcieuse parmi ce que Dieu nous a rserv et de faire tout ceci dans
la voie de la reconnaissance, en se rfrant cette trs sainte grce que
rien ne surpasse en vridicit, sans pour autant, passer par la retraite spi63

rituelle ; la pratique frquente de la guerre sainte, ou encore quelque autre mthode parmi celles que pratiquaient dans leurs dvotions toutes les
anciennes coles dducation, les anciens ducateurs. Telle est la voie de
notre maitre, (ra) dans laquelle il sest immerg et dans laquelle la meilleure des cratures lui a conseill de plonger ses disciples dans des conditions identiques, Seydina Mouhammad, (saw) source des profusions et de
la gnrosit.
Il se trouve dans Jawhir Al Man que le prophte, (saw) aprs
avoir fait savoir notre maitre, (ra) quil tait son intermdiaire, entre lui
et son seigneur ; quil lui insufflait la connaissance en toute ralit ; quil
tait garant de lui ; quil tait son maitre, tout seul et pas un guide parmi
les guides ; quil lavait personnellement duqu et pas un autre, que nul
dentre les guides ne le pourrait montrer du doigt ; que tout ce qui descend sur lui et venant de Dieu passait par le prophte, (saw) lui avait
confi : Soit constant dans cette voie, au-del de toute retraite spirituelle et sans tisoler des hommes, jusqu ce que tu parviennes la station qui tes destine et vaques tes occupations sans difficults ni tristesse et sans pratiquer outre mesure le guerre sainte, ( djihd).
QuAllah aie en sa misricorde le connaissant Bousseyri, quand il dit
dans son livre Dliati:
-La grce ne sobtient pas pour qui cherche la mdiation, par la
crainte, la grande peine ni par le renoncement,
-Et si telle est la maladie, dis lui que le Khl du bien portant diffre
de celui du malade,
-Celui qui Dieu sest manifest peut voluer sa guise, alors quun
autre avance avec difficults et embches.
Il est dit dans Djawbi Schf: On ne doit plus rien celui que
Dieu par sa gnrosit a attir et fait entrer dans la voie Ahmadienne
parce qualors il laura fait entrer dans la ligne du peuple Mouhammadien
et lui aura octroy le mrite, par sa faveur, de voir et dattester de la
grandeur de cette voie ; et fait entrer par gnrosit dans cet inestimable
trsor au point quil remonte et adhre cet minent guide, quil descende a sa porte et demeure constant dans la voie de lamour ; renonce
la totalit de ses dsirs terrestres ; sacquitte perptuellement de la pratique de son wird Mouhammadien bni, dans le parfait accomplissement de
ses rgles ; sacquitte de tous les prceptes inhrents ces rgles jusqu'
ce que Dieu lui octroie la permission louverture alors quil est vaquer
a ses occupations ; sans aucune retraite spirituelle, ou guerre sainte
contre son me, ainsi que dautres mthodes rputes pratiques par les
anciens pour lducation spirituelle. Sil persvre dans les obligations et
les disciplines dictes, il sera surpris par louverture la connaissance de
Dieu (Fath), ou se le fera connaitre par quelquun. Soit Dieu le gratifie du
64

dvoilement par les yeux du cur tel point quil rencontre, en fin de
compte, lesprit, (rhniya) de Cheikh, (ra) ou celui du prophte (saw). En
consquence ce type dducation spirituelle se fera par la voie du flux de
lun des deux ou des deux la fois. Et celui qui Dieu donne ceci : Ceci
est la grce de Dieu quil offre qui il veut, et il est dtenteur de la grce
infinie. Al M-idah : 54. La table servie.
Concernant ce qui se trouve dans Jawhir Al Man et qui a trait
la reprsentation que lon se fait de limage de Cheikh ou de celle du prophte au moment du Wird et prconis pour celui qui en est capable et
non pour autrui ; Il sagit dune allusion vers celui qui est capable de le
faire. Ces paroles ont t largement interprtes dans Mzbou Rahmati
et clairs. Premirement Dieu peut lui dsigner quelquun dentre ses frres musulmans de la voie qui prendra sur lui de lduquer, tout comme il
peut lui dvoiler les secrets de sa saintet et ter entre eux le voile des
attributs humains et il marche alors vers Dieu le trs haut, dans son mystre et sa toute puissance. Fin de la citation.
Celui de qui le dvoilement se situe sur le plan cit aura un rayonnement complet. Cependant, louverture dpend de celui l que lon suit,
comme le dit le Cheikh Zaroq : De chacun, louverture en Dieu ainsi que
le rayonnement devant Dieu sont limage de louverture et du rayonnement du guide. Celui qui tient du coran et de la tradition possde une ouverture ainsi quun rayonnement complet, si toutefois est quil a
lautorisation de prendre et tenir des deux. Mais alors, lui chappera la
lumire de lapprentissage ainsi que louverture provenant de celui-ci.
Cest la raison pour la quelle, les grands guides tenaient compte de ceci
au point quIbn Madiyana a dit : Ibn El Mahd se rfrait des propos de
lImam Malik qui, lui se rfrait Souleymane ben Yazar qui se referait
quant lui a Omar ben El Khattb. Par consquent se rfrer Malik revient se rfrer Omar.
Djouned, (ra) dit : Celui qui ncoute pas les hadiths ; ne tient
pas compagnie aux rudits et ne prend pas son ducation chez les disciplins voue la perdition quiconque le suit. Dieu a dit : Dit : Telle est
ma voie par laquelle jappelle vers Dieu dans la clart, ainsi que quiconque
me suivra. Youssouf : 108. Le meilleur dentre les orateurs a dit : Ne suivez jamais les sentiers car ils vous dvieront de la voie. Al Anm : 153. Les
bestiaux. Comprends cela.
Il est dsormais permis que jajoute quelque chose de mes pomes
qui contiennent des mtaphores susceptibles dduquer quiconque est vridique et sincre. Une partie des cinq pomes concerne laspirant (Slik)
tandis quune autre partie concerne le parvenu (Madjsob). Suivent nos
propos:
65

-Ceci est une gratitude ; je conseille celui qui mcoute quil aille
vite retrouver la voie des hommes droits.
-Quil pntre dans la voie de Cheikh avec lautorisation des guides.
-Applique nos propos et saches que les guides diffrent quant au
degr.
-Le Wird nest autre que vous demanderez pardon ; et puis direz L
ilha illallh et prierez sur le choisi ; et conformez vous a mes conseils.
-Dans le recueillement et le rejet des dsirs de la cration ; garde
mes conseils et comprends-les
-Ne ten remets qu la grce de ton seigneur pour pallier ton impuissance et cest bien l, ce qui te sera bnfique.
-Raconte les bienfaits de ton seigneur ; ne considre pas le mrite
de tes actes et abaisses-toi !
-La confiance en Dieu est une obligation et soumets-lui tes affaires,
et sois humble.
-Que la prire et le salut soient ternellement sur la premire
dentre les cratures et la dernire connaitre.
Et toujours, de nous :
les.

-Abandonne les lieux de chants et les lieux de rassemblements futi-

-Sois avec les hommes de Dieu qui ont ml la loi rvle et les ralits, dans la voie de lintgralit sans incohrence aucune.
-Un frre rserv, qui soit juste et pieux, en qui lon ne trouvera aucun vice.
-Mfies-toi des mfaits de lme, ainsi que du frre dont le penchant
est pour elle.
-Remets ten au roi, suis le et saches que rien ne le surpasse.
-Sois vridique en lui jusqu la perfection de ton me et que tu
parviennes lui avec la puret.
-Sois proche de lui, sanctifies-le et rapproches-toi de celui dont la
66

parole te rapproche de ton seigneur.


-Tu seras honor de cette proximit le jour o tu verras ton seigneur, ce qui est plus mritoire que tout ce que tu vois.
-Que la prire de Dieu et son salut soient sur le prophte choisi
qui il donn toutes choses.
Et de nous aussi :
-Je vous conseille vous mes frres, dendurer ainsi que de pardonner vos frres.
-Ne versez pas dans les ragots, mais duquez vos curs lamour
de la prire de louverture (saltoul ftihi).
-Et sachez que cest le dsir de Dieu qui sera concrtis et pas le votre.
Et de nous encore :
-Je vous conseille de bien justifier vos mes, car celui qui est droit
ne peut tre atteint par la nuisance de lgar.
suffit.

-Si lon vous traite dgars, Allah qui connait toutes choses nous

-Et si un frre nous rejette alors que nous sommes unis Dieu, cela
nous laisse indiffrents.
-Si tu es accus, les propos diffamatoires sont insignifiants.
-Car lhomme parfait est impermable aux paroles.
Et de nous, toujours :
-Mouhammad ben Malik, rcite notre wird et, ce moment, sois recueilli en ton cur,
-Eloigne-toi des cratures et des aspirations terrestres et recherches
ton seigneur.
pas.
67

-Et renonces tout ce qui est hors de lui, et saches que cela nexiste

Et de nous, toujours :
-O toi, le parvenu, ne mdites quen Dieu le trs haut.
-Ne pars pas du nant vers le nant car il sagit l de lacte dun fou
et dun profane.
-Saches quil nest pas, dans lunivers den bas et celui den haut
quelque chose qui profite ou qui nuit.
-Et pour rencontrer le crateur, il faut abandonner les cratures.
-Je te conseille dtre constant en ton seigneur ; naspire quen lui et
telle est la crainte de Dieu pour un saint.
-Ce nest point le but, quAllah te fasse connaitre ce quil a cre ou
quil te fasse dcouvrir le cach.
-Dieu est plus proche, il est plus haut et plus grand et toutes tes
heures, consacres les Dieu le plus grand.
-Mon Dieu, pries sur le choix, le maitre, celui que Dieu choisi au
commencement.
-Que la paix dAllah soit sur lui, tant quil apparatra dans le cur
de celui qui aime ; jusqu ce que celui-ci sorte de tout ce qui nest pas
Dieu.
De nous aussi :
-Oh toi, le parvenu, (Madjsob) si tu ne replonges pas, tu es perdu,
replonges.
-Et toi, qui marches sur la voie (Slik) et qui nest pas encore parvenu, tu es jusques l, profane ; marches donc et persvres.
-Est parfait, celui l qui runit les deux stations, et cest lui qui a
march.
-QuAllah nous assemble ceux l qui ont vraiment eu jonction et
qui ont t r immergs, dans la marche en Dieu,
-Par la bndiction du fils dElhadji Abdallah, qui guide quiconque
est ngligent envers son seigneur,
-Et imm des gens de la Fayda Tjnia ; argument de la connais68

sance,
-Par le sceau de notre chane, Tijn et par la valeur de son grand
pre Adnn.
-QuAllah lui adresse ses prires de toute ternit, du commencement des commencements et Dieu est unique.
De nous, toujours :
-Il nest pas permis aux parvenus de joindre des personnes, sils
nont pas reu de permission, car le mystre doit tre prserv.
-Il mtonne bien celui l dont le silence est pesant, car ceci est un
signe de connaissance divine que son tat suffit dterminer.
-Que le maitre du trne nous protge, dans le mystre de son secret.
-Que la prire de Dieu soit sur celui-l qui assainit et illumine les
choses.
-Quiconque dsire en savoir plus, quil accompagne les hommes de
Dieu et quil travaille pour les hommes parfaits.
Ceci est la totalit de ce que nous nous tions propos de rassembler dans cette partie-ci ; quAllah nous guide et nous offre de retourner
lui dans la droiture.

69

TROISIEME PARTIE

Elle contient trois chapitres.

CHAPITRE I
MISE EN GARDE CONTRE LA CONTRADICTION DES ELUS DE
DIEU ET CE QUE DOIVENT ETRE LES QUALITES DE CELUI QUI A
DROIT A LA CONTRADICTION

Le premier chapitre est le Septime du livre et traite de la mise en


garde contre la contradiction des lus de Dieu, ainsi que de ce que doivent
tres les qualits de celui qui droit la contradiction.
Je dis : QuAllah nous guide, lui qui guide vers le droit chemin par
70

sa faveur. Il est attendu de quiconque la compassion de sa personne et


de sa religion quil senfuie loin de ceci et sen mfie et cest de sopposer
aux saints (Awli) et des les contredire ; de rechercher leurs mfaits ;
leurs erreurs et de rfuter la faveur quils ont reu de Dieu, par la mchancet et lantipathie, car il sagit l dun immense danger dont la rtribution est un norme chtiment.
La rtribution de ceci est, comme il est dit : Allah te rabaissera, tu
perdras et tu auras une mauvaise fin cause de ce que tu luttes contre
Dieu le tout puissant. Charn a dit : Il nest personne qui saventure
contredire ceux qui Dieu donn louverture, quAllah ne le rabaisse
mme sil tait mritant et sa fin sera mauvaise. Il rapporte que Seydi
Mouhammad Maghrib dit : Si Dieu rabaisse la foi de son serviteur au
moment de sa mort, il lui fait contredire un de ses saints. Et ce dont il est
question ici, est la mauvaise fin par excellence. LImm Ghzl dit, dans
Ihiya : Saches que la mauvaise fin subsiste deux degrs, dont le premier est pire que le second. Celui qui est pire consiste en ce quau moment de mourir survient la perte de la foi et Dieu prend alors lme dans
cet tat de doute ou de perte de la foi, ce qui devient ds lors un voile entre lui et Dieu le trs haut, devenant la cause dun loignement eternel,
ainsi que dun chtiment perptuel. Le deuxime est moindre que le premier, en ce quau moment de la mort, survient dans son cur lamour
dune des choses de ce monde faisant quil oublie Dieu et celui-ci met
limage de cela quil dsire dans son cur, au point que rien, hormis sa
convoitise, ne subsiste plus dans son cur, tat qui concide alors avec la
prise de lme, alors quelle-mme et le cur navaient de dvotion que
pour le monde. Car ds que laspiration se dtourne de Dieu, il y a voile et
ds quil y a voile, le chtiment descend et parce que Dieu nemplira
lenfer quavec ceux qui sont voils en lui. Fin de la citation.
Ces propos-ci peuvent tre confirms par la parole de Dieu le trs
haut : Et non, ils seront voils devant leur seigneur le jour du jugement. (15) Aprs, ils brleront au feu de lenfer. Al Moutaffifn: 15-16. Les
fraudeurs.

On a dit dans Tar-if Wa Tal-id: On a remarqu quil ny a jamais


eu de savant qui ait dnigr un soufi, que Dieu ne laie damn et que sa
fin nait t mauvaise. Il a t rapport dans Lat-ifil Minane des propos
tenus de Seydi Aliou Khawss disant : Aussi bien lamour de tous les
prophtes est obligatoire ainsi que la foi et laffection en eux ; de mme
aussi les saints. Celui qui croit en tous les saints hormis un seul sans pour
autant que la charia ne ly ait autoris a en mme temps dnigr tous les
autres et sest ds lors mesur Dieu dans lintention de lutter contre lui.
Et celui qui rejette lappel dun saint rejette lappel du prophte. Fin de
la citation.
Charn (ra) dit : Ibn Laban avait offens Seydi Ahmad Badaw
71

et Dieu rabaissa sa connaissance du coran, son savoir et sa foi. Il ne cessa


ds lors plus de rechercher lintervention des saints, jusqu' ce quil lui fut
indiqu Seydi Yqtoul hrch qui alla donc visiter le mausole de Seydi
Ahmad Badaw qui il sadressa, et qui lui rpondit. Harchiyou lui redis :
O toi, le pre de cette confrrie, remets ce ncessiteux la somme de
ses biens. Ahmad Badaw lui dit : A condition quil se repente. Il se
repentit alors et son savoir lui fut rendu.
Il rapporte encore : Notre maitre Chanw ma dit : Quelquun
avait contredit la commmoration du maoloud que faisait Seydi Ahmad
Badaw et alors, il perdit sa foi tel point quil ne ressentit plus aucune
attirance pour lIslam. Il accourut lui-mme, demander laide de Seydi
Ahmad qui lui dit : A condition que tu ne me contredise plus jamais.
Lhomme accepta, et lui furent alors remis les habits de sa foi. Ahmad lui
demanda alors : En quoi donc nous contredisais-tu ? Il rpondit : En ce
que les hommes et les femmes sassemblent. Cheikh Ahmad lui dit :
Ceci existe dans le Tawf autour de la Kaba et pourtant, personne ne la
interdit. Yaddl, raconte, la tenant dIbn Hadjar, lhistoire des trois qui
taient alls visiter le grand ple universel et ceci est la plus grande mise
en garde pour ceux l qui sopposent aux saints. Les trois taient: Le
guide dune voie, Seydi Abdoul Khadr Djln alors enfant ; Ibn Chaq-i et
lImam chaf-ite Abo Sad Abdallah ben Ab Hasron. Leur histoire est
connue et ne sera pas rapporte. Quiconque sabaisse dnigrer un saint
sans pour autant tre chti immdiatement, quon ne pense surtout pas
de lui quil est exempt du chtiment divin, car il se peut quil lui advienne
un grand malheur dans sa dvotion religieuse. Ibn AtIllah a dit : Son
chtiment peut consister en ce que sont cur devienne aveugle, ou quil
pntre dans les pchs contre Dieu le trs haut. Ibn At Illah dit toujours dans Latifil Minane en guise dexhortation et comme guide dans le
droit chemin : O toi mon frre, je te conseille de ne jamais chercher
mdire de cette communaut ni de te moquer delle, de peur de rencontrer le courroux de Dieu et quil sirrite envers toi, car ce peuple est
assis avec la ralit dans la vridicit ; la puret ; le respect des engagements et il sefforce a ce que tout son souffle soit avec la vrit. Il sen est
remis Dieu et sest soumis lui. Ces gens ont cess de convoiter les dsirs de leurs mes, dans la peur davoir honte devant Dieu, et Dieu dirige
toutes leurs affaires plus efficacement que ce quils pourraient faire pour
eux-mmes, et il se bat, leur place contre quiconque leur dclare la
guerre et plie quiconque cherche leur nuire. Et Dieu, quil soit sanctifi,
prouvera cette communaut par des cratures, surtout par les savants
dans la connaissance de lextrieur (zhir). Il est rare de trouver parmi les
savants de lextrieur quelquun qui Dieu a ouvert le cur pour lui permettre dapprouver un saint rput. Et cest comme sils te disaient :
Oui, nous savons quils existent, mais o sont- ils ? Car on ne leur
parle daucun saint, quils ne rfutent son mrite devant Dieu, agrmentant le tout dargumentations, parce quil leur manque la lumire de la d72

duction logique vridique. Mfie-toi de celui qui serait pareil ceux- ci et


fuis-le comme tu tenfuirais loin dun lion. QuAllah nous fasse ainsi qu
toi, dtre parmi ceux qui croient en ses saints par sa grce, car il peut
toutes choses. Fin de la citation.
Lauteur de Rimh dit, (et il est reconnu comme possdant les
deux connaissances dans les ocans de la loi rvle et des ralits, apparaissant en elles de manire complte): Il est parmi les mfaits de la
contradiction lencontre des saints, que les contradicteurs suivent les
traces des juifs ; des mcrants et des hypocrites. Il ny a aucun doute
que Dieu les chtiera comme il a chti les autres, dans la mesure o ils
se sont assimils eux. Ils sont hypocrites et gars, pcheurs et dtourns et ils diront que, ce en quoi sont les rois ; les infidles et leurs soutiens, est la vraie religion, et que ce que pratiquent les dtenteurs de la
connaissance de lautre monde, qui adorent leur seigneur matin et soir
pour sa face seule, est la voie gare et malsaine. Ils pensent que les traditions et pratiques insanes hrites dun pass dobscurantisme taient la
manire de vivre du prophte et de ses gens. Ceci fut le mal le plus persistant qui empcha les juifs de suivre le prophte Mouhammad (Saw), de
peur de voir leur rgime seffondrer.
Je loue le seigneur. Dieu a dit : Car ils veulent empcher les
hommes dobtenir ce que Dieu leur a octroy par sa grce. An-Niss-i : 54.
Les Femmes. Et encore : Ne vois tu pas ceux dont Dieu lev le rang afin
de les suivre Ali Imrn: 23. La famille dImrn. Jusqu la fin du verset. Rflchis sur le propos de ce ple, Foutiyou, possesseur dun haut degr, et tu
trouveras quil ta rvl tous les mfaits de la contradiction. QuAllah
nous prserves de leurs preuves. Fin de citation.
Il se trouve dans Bahril Mawrd : Dieu a convenu avec nous que
nous ne contredisions jamais les saints hommes, sils viennent nous dire
quelque chose que nous ne comprenons pas, condition que ceci ne soit
pas en dsaccord avec la loi rvle ; car le but mme de chacun dentre
eux est de nous difier sur lomnipotence divine, pas plus.
Il est dit dans yawqiti et dans Djawhir de Charni : Cheikh Al
islam Mahsm a dit : Il nest pas permis un savant de contredire les
soufis, avant dtre au pralable entr dans leur voie et vu si elle diffrait
de la tradition et il nest pas licite pour lui de les contredire sil nest pas
en possession de soixante dix connaissances parmi lesquelles, leur profession de foi sur les manifestations ; la nature divine et les ralits de
ltre ; la connaissance de la diffrence entre lunit absolue, (Ahadiyat) et
lunit, (Whidiyat) ; des mystres de lapparent et de locculte ; du commencement et de la fin ; de linconnaissable et de limmanence ; des formes et du soi ; de livresse et de lamour ; de la vridicit dans livresse et
qui appelle le pardon ; ainsi que du mensonge dans livresse et qui appelle
73

le chtiment. De mme que dautres choses encore.


Limam et rformateur, Cheikh Seydi Moukhtar Kountyou dit comme
il le transpose dans Tazyl : Le ple de la religion Chayrz a dit : La
contradiction du profane ne nuit llu en rien, de mme que laccusation
contre lensemble des prophtes de charlatanisme et de folie ne leur porte
prjudice daucune faon. Sahla ben Abdallah at-Toustar a dit : Celui
que vous verrez en train de mpriser les saints de Dieu et de contredire
leurs dons sachez quil dclare la guerre a Dieu et son prophte. Abou
Yazd a dit : Si le cur se dtourne de Dieu, il sopposera aux saints de
Dieu. Et encore : La chair des saints est un poison et les actions de
Dieu sur leurs ennemis sont connues. Quiconque trouve et oriente sa langue contre eux, Dieu lprouvera et, avant de mourir son cur
sasschera contre Dieu. Et puis : Quil se mfie de ceux qui se dtournent des prescriptions divines car ils encourent la terreur et un immense chtiment. An-Nor : 63. La lumire.
Cheikh Abo Abdallah Al qarch a dit : Celui qui contredit un saint
de Dieu, Dieu dcochera en son Cur une flche empoisonne et il ne
mourra point que son dessein ne soit perdu.
Ghazl, (rahimuhullh) a dit : Celui qui na pas de part la connaissance de cette communaut, on craint de lui quil ait une Mauvaise fin,
et la plus petite considration son gard est de lui porter foi et dattester
de sa vridicit ; de la laisser en paix. Il dit encore : Ils sont dcids,
(les dvots) daller se dissimuler en des lieux divers du monde, en vue de
se soustraire aux yeux des gens parce queux-mmes ne sont pas prts
de suivre aveuglment les rudits de leur temps, dans la mesure o ceux
l considrent que les dvots sont dans lobscurantisme, se prenant du
coup eux-mmes pour les seuls savants et devant donc scarter des gars, ce qui est typique de la pratique des vridiques, en ce que Dieu le
trs haut a dit : Dtournes toi des gars Al Arf : 199. Les limbes.
Nouwaw a dit : Il est illicite pour celui qui est sain desprit de
contredire les hommes de Dieu ; mais il est plutt prfrable de comprendre leurs paroles ainsi que leurs actes et, sil ne peut pas se hisser leur
hauteur ; de sabreuver leurs sources. Cheikh Badruddne Zarkach a
dit : Ne prtends pas comprendre une parole de lun des hommes de
Dieu, que tu ne connaisse les ralits des mots quils utilisent ; tout
comme tu nentends la position dun savant en fondement et en grammaire dans la jurisprudence et le suis, sans pour autant le comparer rellement au coran et la tradition ainsi que sa connaissance des bases de la
jurisprudence , parce que lui ne pourrait la cerner. Car la connaissance de
la grammaire et du fondement nest que le moyen de confirmer la jurisprudence, et nest point la nature mme de celle- ci. Par consquent, sil
pratique ce que lautre dit, il sgare et gare son tour. Cest le cas de
74

celui qui ne suit pas le mode dinterprtation des paroles des hommes de
Dieu. Sil entend leurs paroles sans savoir ce quils veulent rellement
dire, et sans connaitre leurs allusions, tu le verras en train de les suspecter. Sil les entend dire : Le vritable repentir est celui qui provient du
repentir lui-mme Il les contredira en cela. Mais si lon sait que ce quils
entendent par cela est le fait quils suspectent leur me de ne stre pas
suffisamment repentie et quils se soient vus eux-mmes dans cette repentance, il cessera alors de les contredire. Les propos les plus dcisifs
quils aient tenus dans ce contexte sont: Le maitre est serviteur et le
serviteur est matre. Sil arrive que celui qui na rien savour en Dieu
entende cela, il suggrera dgorger celui qui la dit : Mais sil en saisit
la signification ou sil sait ce que lon entend par cela et qui est que le serviteur sabandonne Dieu et se consume dans lagrment de son seigneur, au point quil steigne dans limminence dAllah et non dans la
sienne propre et au-del de ses attributs, Dieu llit grand roi et place toutes choses entre ses mains, jusqu ce quil commande une chose soit,
et quelle soit par Dieu, comme le dit notre maitre Djli, ( ra) : Mon affaire est celle de Dieu. Si je dis une chose : soit, elle est, et toute chose
existe par ma force.
Immoul Harameni disait : Si nous leur avions dit : joignez vous
nous, ce ne pourrait tre une excuse ce quils nous contredisent, ni une
excuse un garement manifeste. La manire dont les hommes de
Dieu commentent un propos est trs difficile daccs et possde une solide base, car ils tirent leur lumire de locan de lunit Divine (Tawhd).
Quiconque de qui la connaissance naura pas cern les ralits divines
nest pas en dehors de devenir contradicteur, car il se peut que la mdisance quil fait lencontre des saints se transforme en une flche qui lui
transperce le cur.
Nouwaw a dit : Dieu a gratifi ses saints de miracles (karmt)
qui descendent des signes (Mou-e-dji-zt) des prophtes. Par cela, il nest
point impossible quil leur attribue un type de commentaire que ne cerneraient pas les rudits fortiori dautres, dans la mesure o ils tiennent
leur connaissance de Dieu et du prophte (Saw).
Dieu a dit : Aucune me ne sait ce que Dieu lui rserve de rcompense bienheureuse. Car ils traduisent et commentent sur ordre divin
tout en saccordant par rapport ses dons et sa nature.
Cheikh Al Islam Makhzm a dit : Les connaissances obligatoires
au serviteur avant quil ne se prenne contredire sont au nombre de Six:
La premire est davoir une bonne perception des hommes de Dieu ; de
les approcher, dapprocher leurs lieux et dtre honor de leurs aspirations. Quiconque a mauvaise perception deux, sera chass de leur plan ;
quiconque est chass de leur plan est chass du plan divin ainsi que de
75

celui de son prophte. Or Quiconque est chass du plan de Dieu et de son


prophte naura plus aucune lumire ni aucun secret en Dieu. Et comment
aurait-il la lumire des secrets celui l dont les yeux du cur sont obscurcis ? Dieu a dit : En vrit, leurs mauvaises uvres ont recouvert
leurs curs. Al Moutaffifn : 14. Les fraudeurs. Allah explique la nature de
lobscurantisme : Il sagit de tnbres dont les unes sont superposes
aux autres, tel point que sil sort sa main, il ne la voit pas. Celui que
Dieu nclaire pas naura pas de lumire. An-nr : 40. La lumire. En fait partie
que le serviteur se doit de connaitre les signes des prophtes et les miracles des saints ; tre constant dans la lecture des livres de commentaires
(Tafsir) ainsi que de commentaires individuels et connaitre les arcanes du
coran et de la tradition de mme qutre constant dans lclaircissement et
dans la recherche concernant lextrieur des versets et de leurs enseignements et de lire tout ce que les anciens en ont dit, ainsi que ceux qui
leur ont succd en cela ; savoir diffrencier le commentaire extrieur de
celui qui a comment en largissement et de qui les rfrences sont beaucoup plus solides et transcendantes ; de mme aussi que la recherche
dans les crits de ceux qui ont persvr dans la recherche Islamique et
connaitre leurs prceptes quils rfrent au coran ; la tradition et au raisonnement par analogie. Mais aussi et cest le plus important, Connaitre
linterprtation des hommes de Dieu sur la manire dont ils conoivent
lapparition des ralits, et des manifestations ; la connaissance des stations, du got ; de leffacement, de lextinction et dautres encore que ceci
et dont le rapport ici serait long. Celui qui nest pas juch ces stations ;
qui na pas senti les effluves des manifestations et na pas dgust un des
fruits de la manifestation ; na pas aspir une goutte des ocans de la
saintet et qui ne connait rien de ceci, comment lui serait-il licite de
commenter leur paroles ou de les contredire en leur voie et station, tant
lcart de tout ceci ? Car les hommes de Dieu sont les soleils dont les
reflets couvrent les yeux de ceux l qui regardent sans pour autant voir et
celui qui nest rien ne peut comprendre leurs paroles. Fin de la citation.
LImam Charn, (ra) dit, comme il est rapport dans son livre Bahril Mawrd: Nous nautorisons personne dentre nos frres dnigrer
nos connaissants autre que celui qui aura matris toutes les voies de la
loi rvle, et tel individu est rare. Par consquent cela ferme les portes
de la contradiction dans un cadre autre que celui de la connaissance.
Tabrn rapporte du prophte, (saw) que celui-ci a dit : Dans ma charia
se trouvent Trois Cent Treize voies, or, il ne se trouve pas parmi elles une
seule par laquelle le serviteur rencontre son seigneur quil nentre au paradis.
Le grand maitre Abdoul Aziz Dabkh, dans Zahaboul Ibrs raconte
comme il y est dit: Saches, (et que Dieu te guide) que le saint qui
Dieu a donn louverture suit la vrit et la justice, et tel homme ne se
limite aucune rfrence particulire et, si toutes taient ananties, il
76

supporterait de vivifier la loi rvle (charia), pourquoi parce quil ne se


spare de Dieu en aucun instant, connaissant par cela le dsir du prophte, (saw) ainsi que le dessein de Dieu en rapport avec les dcrets qui
touchent le libre arbitre quil nous donn et autres. Ceci tant, un tel individu devient une rfrence pour autrui et autrui pour lui, dans la mesure
o il est plus proche de Dieu que celui qui na pas douverture en Dieu. Par
consquent, comment peut il tre licite de contredire quelquun dont ce
qui prcde serait la nature mme ? Et il se pourrait mme que lon dise :
Celui-ci est en contradiction avec lcole dun tel sur telle chose ; mais ce
qui pousse le plus les contradicteurs la contradiction, cest leur mconnaissance totale de la charia, alors que celui qui mconnait la loi na pas
droit contredire, et que laveugle ne contredit jamais le bon voyant.
Que le contradicteur se soucie donc de ce qui pourrait le gurir de sa ccit, plutt que de se conformer une seule et unique cole parmi toutes et
de contredire les autres, croyant que seule lcole quelle il fait partie dtient la vrit. Quant ceux l qui savent la vrit, ils savent quelle se
trouve dans toutes les doctrines. Le dcret divin sur eux est multiple, par
rapport ce que considre lrudit : Celui qui pense que la prohibition
est en ce quil fait, tel est le dcret divin le concernant et celui qui pense
que ce quil fait est juste, tel est le dcret de Dieu en lui et de mme pour
celui qui sest tromp ; le dcret divin est le mme pour tous ceux qui se
sont gars, car pour celui l qui contredit Dieu, faire en sorte que le
manque de foi qui est en son cur disparaisse est une priorit. Celui qui
se rfre aux quatre doctrines, ne sera pas lorigine de la contradiction,
sauf sil est dans ses intentions de contredire une vrit, dans une autre
doctrine parmi celles des autres savants telle que celle de Sawr ; Awz ; At-ou, Ibn Djardj, Hakramati ; Moudjhid ; Mamar ; Abderrazq ;
Boukhr, Muslim, Ibn Djarir, Ibn Qatda et dautres encore que ceuxci,
qui font partie des successeurs, ainsi que ceux qui viennent aprs , jusqu la doctrine des compagnons , quAllah les bnisse. La foi du contradicteur est altre et, quil fasse en sorte de se gurir vaut mieux que de
contredire. Concernant les saints que Dieu a ouverts en lui-mme ; si tu
arrives ici tu verras que la contradiction des ralits (haqiq) nest licite
que pour celui qui aura maitris la loi rvle, (charia) or, nul ne maitrise
la loi rvle autre que le prophte et ceux qui sont complets dans sa succession ; tels les ples universels, (Gawth) en tous temps, quAllah les bnisse. Pour dautres que ceuxci, le silence serait plus salutaire, mme
sils se trouvent en possession de la connaissance dicte.
Notre propos sur ceux qui contredisent les vridiques parmi ceux l
qui ont accd louverture en Dieu est que ceux qui sont gars et perdus, leur parole nest point pour ceux contre qui ils en ont.
Quelquun dentre les hommes demanda son maitre la permission
de contredire des saints vridiques et ouverts en Dieu. Il lui dit : O mon
guide, je ne les contredirai que par rapport la balance de la loi rvle
77

(charia). Je serai en accord avec quiconque je trouve juste et contre quiconque sera gar. Son maitre lui dit : Je crains pour toi que tu ne
possdes tous les types de poids ncessaires la pese. Si tu as une partie des poids et pas les autres, ta pese serait fausse. Le matre lui faisait ainsi savoir que, bien que contradicteur, il tait lui-mme gar.
Jai t tmoin de ce que certains individus avaient lesprit fin et
jentendis quelquun demander un saint qui il a t donn louverture:
Quen est il de celui qui omet, pendant la prire, la rcitation de la sourate situe aprs la mre du Coran, (fatiha) ; qui sait quil doit faire une
prosternation avant le salut final, mais quil oublie de faire jusquau salut
final, ce qui annule la prire aprs un temps assez long, de par lomission
de ladite prosternation, se basant sur la version selon laquelle il est, dans
la sourate rcite aprs la fatiha trois traditions, ou sur la version qui sous
tend quil ne se trouve pas en elle trois traditions. Il y en a qui sont alls
vers la premire version, tel que le Cheikh Khattb et dautres que lui et,
vers la deuxime, un commentateur de la Risslah et le questionnant demanda ce saint qui dtenait louverture, de lclairer par une vrit provenant de Dieu le trs haut. Le saint lui rpondit de la plus rapide faon :
La vrit devant Dieu est que loubli dune sourate ne ncessite pas de
prosternation lorigine et que, si donc tu te prosternes pour cela, ta
prire sen trouve annule. Or, le saint qui Dieu avait donn de rpondre cette question-ci tait illettr, cependant que le questionnant, lui,
tait rput ; trs minent en matire de connaissance et il sut, en entendant la rponse quil sagissait, en toute certitude, dune vrit sans
controverse. Quand celui qui avait lesprit fin et qui laccompagnait, il
avait un doute et la contradiction sinstalla en lui. Il dit au questionnant,
lorsquils quittrent le saint : Ce saint ny connait gure rien du tout,
cest un ignorant. Vois donc comment lui a chapp cette loi extrieure. Il
soutient que celui qui a omis une sourate dans la prire ne doit pas se
prosterner alors quIbn Rushd affirme que la sourate fait partie des traditions les plus recommandes, en ce quen elle se trouve la rcitation
haute et basse. Le questionnant lui rpondit : Le saint qui Dieu a
donn louverture ne se rfre exclusivement aucune doctrine. Il tourne
avec Dieu o que celui-ci se tourne. Lhomme lesprit fin rtorqua :
Quant nous, nous ne sortirons jamais du cadre des propos de notre
imam Malik. Le questionnant lui dit : Ce que ce saint qui a reu
louverture vient de dire, Ach-hab la rapport, le tenant de lImam Malik
de mme que le rapporte aussi Tawdh, disant : La sourate est mritoire, et nest pas une tradition. Et ceci se trouve aussi dans la doctrine
de chf- que: Le fait de rciter la sourate est un acte estim mais qui
ne fait pas partie de la tradition. Dans ce cas, celui qui se prosterne
pour cela voit sa prire annule. Nous avons demand ce saint de nous
clairer, par rapport son savoir, sans se rfrer aucune doctrine, car il
lui a t donn dclaircir cette question en accord avec limm Malik et
chf-. Cest la raison pour la quelle il na laiss aucun point obscur dans
78

sa rponse. Lorsque le questionnant profra ces paroles, lhomme


lesprit fin ne sut plus quoi dire. Fin de la citation
Je dis : telle est la voie des dtracteurs leur habitude, et tu les
trouveras toujours sans aucune motivation dans la recherche de la connaissance. Il y avait quelquun parmi les grands savants (Fuqah), qui faisait partie de nos matres et qui me tint propos, un jour, disant : Eh toi,
un tel, je voudrais tapporter mon aide, cause de ce que je testime et
que je taime bien. Je lui rpondis : O mon maitre, je taime bien aussi ; thonores et je tcoute. Il me dit, (ra) : Tous ces gens sont dun
cot et toi, tout seul, de lautre, (or je connaissais son ouverture ainsi que
sa saintet et aussi le degr de contradiction des gens), toi seul te trouves
dans ta position, alors quil est impensable que tu sois tout seul, dans la
vrit. Et il me cita beaucoup de paroles dans le mme sens. Aprs
quoi, je lui dis : Oh vous, mon maitre, il est, dans ce qui complte votre
aide envers moi, que vous rpondiez la question que je men vais vous
poser. Si vous y rpondiez, alors votre aide sera complte, et vous aurez
la rcompense dAllah. Il me dit : Demande ce quil te plaira. Je lui
dis : O maitre, avez-vous rencontr celui dont il est question et avezvous compris son propos? Avez-vous recherch en sa compagnie, les
choses, au point que vous apparaissent clairement les positions des hommes par rapport lui ? Il me rpondit : Je ne lai jamais rencontr et ne
lai jamais vu auparavant. Je lui dis : Dans ce cas, vous avez instaur
la timidit entre lui et moi-mme, dans le cadre de lamour et de
lamiti. Je continuai: O mon maitre, ce quil mest apparu vous concernant, est que vous vous posez en contradicteur par rapport la vrit, et
recherchez la certitude par la voie de limpression, au dtriment de la certitude ou mme, vous tes dans le doute, le mensonge, ou dans les futilits. Alors il me dit, (ra) : Dis moi ce que tu entends par ce propos. Je
lui rpondis : Lorsque vous enseignez la jurisprudence, vous rapportez
des propos de Moudwana ou de Tabsratoul Loukhamia, de Bayn dIbn
Rushd, de Djawhir, dIbn Chs et autres, parmi les encyclopdies de jurisprudence, dans le seul souci de commenter les dits ouvrages, sans
lclaircissement de lorigine des rfrences au point de savoir discerner
par vous-mme sil est question dune rfrence telle quIbn Marzaq, Hattb, Tawdh et pareil. Et tout ceci est la porte de limpression toute pure,
alors que vous semblez rechercher en ceci la certitude absolue (Yaqn) au
point que nous ne vous suffisez plus aux savants srs, constants et sages
afin de pouvoir agir par vous-mmes. Tant que vous persistez dans ceci,
vous nobtiendrez jamais la certitude, dans la mesure o vous vous tes
dtourns vers de simples impressions. Concernant le fait de se rfrer au
premier intermdiaire, cest la manire la plus approprie que les auteurs
douvrages utilisent pour accder la vrit, sans aucun doute. Quant aux
ouvrages qui tiennent lieu de rfrence traditionnelle, dont on vous parle,
ils sont composs de rapports, (Riwya) tels que vous ne pouvez, enfin de
compte plus les comprendre. En ce qui nous concerne, nous navons pas
79

besoin de ces rfrences dont lauthenticit laisse douter, sans compter


que parmi les livres, il y en a qui ne sont pas dignes de foi. Cest la raison
pour laquelle, nous nous suffisons ce qui est le plus proche, savoir la
porte de la certitude. Savez vous si celui dont on vous a parl vit avec
vous dans cette ville ou pas et sil ya quelque distance qui vous spare ?
Car le connaitre lui-mme est un salut derrire lequel ne se trouve plus
aucune perdition, si toutefois Dieu fait que vous vous conformiez
lamour que vous lui portez et que vous acceptiez de le suivre, il vous est
possible daccder auprs de lui ; dobtenir par lui la foi ; le salut et des
bienfaits, ou alors de le contredire et de retourner ce quoi vous vous
adonniez jusquici. vous obtiendrez la certitude par lune de ces deux possibilits et lobscurit du doute disparatra de votre cur. Si vous croyez
que cette affaire leve que constitue la flicit est relle et complte,
vous aurez ce que vous dsirez ; vous sortirez de limpression et dcouvrirez vous-mme la confrontation avec cette affaire ci en vous. Nessaierai
vous pas ceci par la porte de la certitude, car cest par l que vous aurez
un jour le salut. Nest-ce pas meilleur que la contradiction ? Il me dit
(ra) : Tu mas convaincu tel point que je ne peux pas te rpondre ;
sois moi tmoin de ce que je me repens vers Dieu. Je dis toujours ce
maitre nomm : Sil nest pas dautre voie que celle de suivre ; tu peux
me suivre sur deux critres dont lun est que je vois toutes choses et le
deuxime est que tu saches que jai frquent pendant de nombreuses
annes celui dont il est question et que je sais de lui des choses que nul
autre que moi ne sait. Quant aux autres, ils sont dans le mensonge et
lhypocrisie et dailleurs, la plupart dentre vous ne lont mme pas vu.
Comme vous, ils nont de base que les ou-dire, sans aucun fondement au
point que ceci devienne la cause de leur perte. Nous demandons Dieu de
nous guider par sa grce ; sa faveur et sa bndiction. Il dit : Il ne
reste ici rien que lon doive rajouter.
Un autre savant en jurisprudence parmi les docteurs de la loi me
dit : Un tel ma dit que tu confonds toujours avec tes arguments celui
qui soppose toi en matire de connaissance. Et il raconta ses relations
avec celui quil avait nomm et qui tait un docteur en jurisprudence rput : On ma dit quun tel a dit de toi telle chose ainsi que telle
chose. Je dis : Demande pardon Dieu de ces propos.
Je dis : Ces deux savants taient les dirigeants des contradicteurs
de leur temps avec lesquels, nul ne pouvait dbattre sans tre confondu.
Quiconque autre que ces deux l parmi les contradicteurs, se basait seulement sur lentendement, sans aucune source en sa contradiction, disant : Un tel ne faisait pas telle chose. Et que celui quils contredisent
ne fait pas comme faisait un tel. Ne savent-ils donc pas que la fleur est
multicolore et que les dattiers se composent de maintes varits, de
mme que certains vgtaux qua pourtant arross une seule eau, alors
que certains dentre eux sont meilleurs que dautres labsorption. En ceci
80

se trouvent des signes pour ceux qui sont dous dintelligence.


Jentrai en compagnie de Cheikh dans un jardin en fin dhivernage. Il
contempla la multitude de fleurs dans la vgtation ainsi que les fruits
dans les arbres pendant une heure. Il se redressa aprs, me regarda et
me dit : Celui qui veut savoir la diffrence entre les saints ainsi que
leurs faveurs dans les stations tout comme leurs tats (Ahwls) en considration de ce que tous sont dans la droiture et lallgresse quils crent
dans le cur des hommes ; quil mdite sur la diffrence de ces lumires
et de ces fleurs en plus du degr de joie quils procurent dans les
curs.
Si ces propos sont exacts, un tel que je connais nest pas pareil
ceci, dont le dsir est de concevoir la misricorde de Dieu en un seul saint,
et ds lors de restreindre quelque chose de trs vaste.
Lorsquun Arabe campagnard qui avait urin dans une mosque dit :
O seigneur, aie piti de moi ; de Mouhammad et pas dun autre. Le
prophte (saw) lui dit : Tu as trcis quelque chose dimmense. Si ton
propos est tel par limpression, que quiconque dtient la misricorde de
Dieu ne peut tre que pareil au saint quil connait il prcde queuxmmes, (quAllah les aie en sa misricorde) sont de races diffrentes et
de mme, quils ont des contraintes communes qui concernent tout aussi
bien le saint quil connait, car celui-ci diffre de celui qui le prcdait ; si
cest une contrainte pour le troisime quil est diffrent du deuxime, cest
une contrainte pour le deuxime quil est diffrent du premier qui la prcd. Jai allong mon propos sur ce point et jy ai parl de joutes tenues
entre les exgtes et moi, ceci en guise dexhortation vers le bien, tout
comme pour ceux qui recherchent la connaissance, parce que je les affectionne et quil est dans mon intention de les clairer, car Dieu les a prouvs par la contradiction des vridiques lus travers tous les sicles et
toutes les gnrations, dans toutes les grandes et moyennes mtropoles ;
de contradictions qui ne sortent pas des sentiers dfinis dans ce chapitre.
Celui dentre eux qui est pur et qui analyse ce qui est crit reviendra, car il
saura que la vrit ainsi que la droiture sont apparues.
Il mest frquent de soutenir des dbats avec les savants de la loi
dans ce contexte, sachant quils pensent tre dans la vrit pour ce qui
est de leur contradiction, alors quen fait, ce nest pas le cas. Lorsque je
les soupesai, je sus quils taient comme je te lai dit. Dieu seul est le
guide vers la droiture ; il ny a de maitre que lui et il ny a pas de paix en
dehors de lui. Et cest en lui que je place ma confiance et cest vers lui que
je retournerai.
Je dis : Nous avons parl du ple universel, (gawth) dans cette partie, ce qui requiert que lon dise quelque chose de ce quil dtient comme
81

station. Je dis : le grand guide et pierre philosophale et culminant mystre


IbnArabil htimi a dit : De toute station, la suivante est un voile pour
celui qui ne las pas atteinte. Et alors tout son breuvage vient delle. En
effet, tout homme parmi les hommes rputs sabreuve celui l qui possde un cercle plus vaste que le sien. Il est ds lors vrai que celui qui
abreuve devient un voile pour celui quil abreuve, et tous ensemble, ils
tirent leur breuvage du ple universel, qui est consquemment leur voile
et qui sabreuve lui-mme lesprit, (rhniyat) de lun de ces quatre
prophtes : Idris, Elis, Issa et Khadir, lesquels sabreuvent, tous les quatres, au voile infini, quest le prophte Mouhammad (saw) qui sabreuve,
son tour au plan intgral, ( hadaratoul Itlq). Le prophte, abreuve tous
ceux qui viennent aprs lui et cela dans tous les univers apparents ou occults, dans la mesure de que chacun peut supporter et il abreuve chacun
deux selon ses propres prvisions et non pas la dimension de son flux,
car il est locan dbordant qui na ni commencement, ni fin. Celui qui regarde par les yeux de son cur vers locan de son immense fayda ; le
ruissellement de son impulsion culminante et le rassemblement de toute
la cration en lui ; sans intermdiaire autre que lui ; celui l sera bahi en
son cur et son intellect smoussera en fin de compte. Le ple, quant
lui, cerne Seize univers dont ce monde-ci et lautre font partie, et cest lui
le ple, (qoutb) qui les abreuve tous, de mme que tout ce quils englobent. Et cest notre prophte, (saw) qui abreuve le ple dune impulsion
totale, et qui le renforce par sa puissance dans la dite station. Fin de la
citation des paroles de htimi.
Je dis : Regarde et admire ce grand imm qui, malgr toute sa
vaste connaissance de la gnose ne connait pas le plan cach (katmia) do
le ple sabreuve, tel point quil parle de lesprit des prophtes, (rohniytoul Anbiyi). Le breuvage du ple universel vient en vrit de locan
dimpulsion le plus grand qui se trouve tre le ple cach, (qutbul Maktoum) ; qui est le sceau rput de la Mouhammadya ; notre maitre et
guide vers notre Seigneur, Cheikh Seydi Ahmad ben Mouhammad Attjn, (ra) que Dieu nous gratifie de sa bndiction ainsi que de ses faveurs. Rflchis bien cela.
Ceci est la fin de ce premier chapitre ; quAllah nous guide et nous
offre de retourner vers lui dans la droiture.

82

CHAPITRE II
LA NECESSITE DE RECHERCHER UN GUIDE DROIT ; LES QUALITES QUI DEFINISSENT LE GUIDE ET LES RELATIONS DU DISCIPLE AVEC CE GUIDE
Ceci est le deuxime chapitre de cette partie ; le huitime du livre
qui traite de la ncessit de rechercher un guide droit ; des qualits le
concernant, ainsi que des relations du disciple avec ce guide.
Je dis : quAllah nous justifie et cest lui qui dirige vers le droit chemin.
La cause pour laquelle le disciple doit rechercher un matre droit est
quil sagit l dune ncessit pour celui qui regarde vers la puret de son
me, et qui se conforme ce que la voie exige de chacun. Le savant auteur de Mourchidoul Mouemine a dit :
-Lattachement un matre qui connaisse la mthodologie de
lducation,
-Et qui puisse le protger en cette voie de toute perdition,
-Qui lui rappelle Dieu lorsquil le voit,
-Et qui a le pouvoir de le mener son seigneur.
Le savant Badruddne Mayrah dit, dans Dourris-Samne : Se
faire guider par un matre spirituel qui connaisse toutes les mthodes
dimmixtion ; les lieux dimmixtion Est compris par : Une voie qui
puisse mener jusqu Dieu le trs haut ; qui puisse protger de la perdition et qui lui rappelle Dieu quand il le voit, pour le mener Dieu. Un
saint connaissant, Seydi Ab Abdallah Mouhammad benibd dit dans son
commentaire des propos du connaissant matre Ibn Atillah : Sans la
ralit physique des corps, la marche des aspirants ne saurait tre vridique. Et comme il dit : Il est incontournable pour un disciple de cette
voie de marcher cot dun maitre vridique qui en a termin avec
lducation de son me lui et qui bni, est dj sorti des plaisirs de
lme. Et sil le dcouvre, quil lui soit soumis ; reste constant dans son
sillage et le suive dans tout ce quil lui indiquera, sans aucun doute, commentaire ou retour en arrire. On a dit : Celui qui na pas de matre, Satan sera son matre.
Abo yal Al Saqaf (ra) a dit : Mme si quelquun rassemble tou83

tes les connaissances parmi les hommes, il natteindra jamais la station


des hommes de Dieu autrement que par la guide dun maitre, dun imam
ou dun ducateur gnreux. On a dit dans Ta-e-sss-il-Maqmt :
Quiconque ne tient pas sa discipline de quelquun capable de lui ordonner ; de lui dfendre ; de lui designer le mal dans ses uvres ainsi que la
futilit du monde et les dfauts de son me, il ne lui sera pas permis de le
suivre.
Seydi Abo Madiyn dit : Quiconque na pas tenu son ducation
de ceux qui duquent dans la droiture garera quiconque le suivra.
Lauteur dit, (ra) dans Lat-ifil Minane : Tu te dois de suivre le saint
guide que Dieu tauras indiqu aprs tavoir fait connaitre toutes les faveurs quil lui aura faites, et alors ce guide tera de toi tes attributs humains de par ses dons et pouvoirs auprs de Dieu ; te fera entrer dans la
voie de la droiture ; te feras connaitre tous les subtils dfauts de ton
me ; tenseignera le moyen de tunir Dieu ; te fera connatre le moyen
de fuir tout ce qui nest pas Dieu ; taccompagnera dans cette voie jusqu
ce que tu parviennes Dieu et il tenseigne les dfauts de ton me ;
tenseigne les beauts que Dieu faites tiennes ; aprs tavoir fait connatre les dfauts de ton me charnelle que tu voudrais viter, afin que tu
ny butes pas. La connaissance des beauts que Dieu ta offertes te sera
bnfique, au point que tu te tournes vers lui ; que tu tattles sa
louange et que tu sois constamment debout, toute ta vie devant ton seigneur. Il dit : Si lon te demande : Quel est le matre qui rpond ce
signalement, car celui que tu viens de me dcrire est aussi rare que laigle
du Maghreb ? Saches que tu ne dois pas tre aveugle au point de ne
pas parvenir les voir, et que si tu es sincre dans leur recherche, tu les
trouveras. Sois sincre ; motiv et tu verras ce matre, de mme que tu
trouveras ce que tu recherches dans deux versets du coran. Dieu le trs
haut dit : Qui donc rpondra au ncessiteux au moment de son appel ? An-Naml: 62. Les abeilles. Dieu quil soit sanctifi, dit : Sils taient
sincres dans leur recherche de Dieu, il serait pour eux entier bienfait.
Si tu dsires trouver quelquun qui te conduise jusqu Dieu, linstar de
ce que lassoiff dsire leau, tu verras ce que tu recherches et si prs de
toi que tu ne te donneras pas la peine de le rechercher. De mme, si tu
veux aller Dieu linstar de ce que la mre convoite son enfant lorsquelle le perd, tu verras Dieu si prs de toi que tu parviendras lui sans
peine et Dieu te facilitera ainsi le but.
Et toujours dans ces propos (ra) : Ceci te prouve que lobtention
dun guide est une grce de Dieu, ainsi quun don de sa part au serviteur
vridique en son dessein, dans la mesure de la motivation de celui-ci.
Cest en cela que Dieu justifie, ainsi que de se conformer la discipline,
en rapport avec ce quil offert au maitre de degr lev et dhonneur.
Seydi Abo Madiyn, (ra) a dit : Le guide est celui de qui ton me
84

atteste quil est ton guide et que ton me cache exalte. Le vritable
guide est celui qui te purifie par ses qualits ; tduque par ses principes ;
purifie ton moi intrieur par sa discipline ; qui taccompagne en sa prsence et qui te protge pendant quil est absent.
Il est dit dans Lat-ifil minane : Ton guide nest pas celui que tu
coutes tout simplement, mais celui de qui tu tiens ; ton guide nest pas
celui en face de qui tu te tiens, mais ton vrai guide est celui dont les indications se manifestent en toi ; ton guide nest pas celui qui tappelles seulement jusques devant la porte, mais ton vrai guide est celui qui soulve
entre lui et toi mme le voile ; ton matre nest pas celui dont seules les
paroles se prsentent toi, mais celui dont ltat mystique sest prcipit
en toi ; ton guide est celui qui ta extirp de la prison des dsirs pour
tintroduire en ton seigneur. Ton guide est celui qui ne cesse dessuyer ton
cur, jusqu ce que sy manifeste la lumire divine et qui fonce avec toi
vers Dieu en mme temps que toi-mme, tu tlances vers Dieu. Et il
timmerge jusqu ce que tu accdes Dieu. Et il ne cesse de se tenir ta
hauteur jusqu ce quil te jette devant Dieu et que se dissolve en toi,
toute la lumire du plan divin et quil te dise : Te voil donc, et ton seigneur.
Concernant la mthodologie du guide par rapport au disciple, et la
discipline du disciple par rapport son matre ; ceci est vaste et a t
rapporte dans les ouvrages des soufis, (ra). Le plus complet et le plus
concis dans cette question est ce que lImam Aboul qssim Al quousser a
mentionn, (ra) disant : Il est indniable pour un disciple quil ne doit
pas respirer une seule fois, sans lordre de son matre. Celui qui diffre de
son guide, ne serait-ce que par son souffle, dans lextrieur comme dans
lintrieur devient prmaturment orgueilleux. Etre en dsaccord avec les
guides en leurs affaires secrtes est pire que de ltre avec eux en leur
service apparent, car il sagit ici de trahison. Celui qui entre en dsaccord
avec son guide, ne humera jamais le parfum de la vridicit et, sil dcouvre en lui-mme quelque chose de ceci, quil sempresse de se repentir
devant son guide, de ce quil ya en lui dsaccord et trahison, afin que celui-ci le mette sur la voie de ce qui peut annuler le pch quil a ainsi
commis et qui est mme passible damende. Si le disciple revient vers son
matre en toute sincrit, celui-ci se doit alors de rparer les cassures de
ce disciple par son dynamisme, car les disciples sont aussi de la famille
des guides et cest donc un devoir pour les guides de susciter par leur
puissance, les conditions qui permettent de pallier aux dfauts des disciples.

85

PROPOS DESTINES A UN CHAPITRE PRECEDENT DU LIVRE ET RAPPORTES


DANS CE CHAPITRE.
Rponse de notre maitre, le ple cach et intermdiaire rput
comme elle a t rapporte dans Jawhiroul Man concernant la question
de savoir sil est obligatoire de rechercher un maitre : Est-ce une obligation pour daucuns et pas dautres ou en est ce une pour tous ? Il rpond : La recherche dun maitre du point de vue de la charia nest pas
obligatoire au point que celle-ci saccorde sur le bienfait pour celui qui recherche un guide spirituel et pour celui qui ne la pas recherch, un chtiment. Il ne se trouve dans la charia rien de tout ceci. Toutefois, cest une
obligation dans la voie de la logique, lexemple de ce que lassoiff qui a
besoin deau prit sil ne la recherche pas. Dans ce cas, chercher un guide
est une ncessit par la voie de la dduction. Par rapport la voie de la
rflexion ; les hommes sont crs pour adorer Dieu et se tourner vers le
plan divin par le renoncement tout ce qui nest pas lui. Si le disciple suit
les dfauts de son me et se dtourne de la marche vers le plan divin
dans la conscience de son impuissance lutter contre son me en ce qui
est attendu de lui quil fasse pour entrer dans le plan divin par
laccomplissement des obligations et des disciplines ; sachant quil na de
refuge quauprs de son seigneur et quil na nulle part o obtenir le salut
de Dieu en suivant la convoitise de son me et en se dtournant de Dieu ;
il est ncessaire pour lui de rechercher un guide complet. Cette obligation
est ncessaire par la voie de la logique et non celle de la loi rvle dans
la mesure o il nest dans la charia que lobligation de se conformer aux
hautes prescriptions divines, pour tous les serviteurs de Dieu. Nul na
dexcuse quant labandon de ceci, dans le cadre de la charia, comme
quiconque, na dexcuse la soumission son me charnelle, de mme
quant son incapacit lutter contre les plaisirs de celle-ci. Il nest dans
ce contexte, obligatoire pour la charia que de se soumettre ceci et le
chtiment est dcrt pour celui qui ne sy conformerait pas. Il est obligatoire de rechercher le guide qui tenseignera les prceptes de la loi, dont
la pratique est obligatoire pour le serviteur, quelles se situent dans le cadre de la prescription ; de linterdiction ; de la pratique ou de labandon. Il
est donc ncessaire pour quiconque est perdu, de rechercher ce guide,
sans quil soit permis quelquun de labandonner. Tout ce qui se situe
au-del de ce que je te dis sur la ncessit de rechercher un matre, il
nest pas obligatoire de le rechercher par la voie de la loi, mais il est ncessaire de le faire dans la logique, linstar du malade dsespr qui ne
peut se soigner en aucun cas et qui nest pas en bonne sant. Nous disons que sil le dsire, il peut persister dans cette maladie mais sil recherche la voie de la gurison, on lui dit : Il est obligatoire pour toi de rechercher un grand mdecin qui connaisse et la maladie et ses symptmes,
86

ainsi que le mdicament adquat et sa posologie ; comment ; quand et


dans quelles conditions lutiliser. Que la paix soit. fin de la citation.
Par rapport aux qualits du guide, le cheikh Charch dit, dans Anwril Sar-Iri :
-Il est des qualits qui, si elles sont absentes en la personne dun
guide, celui-ci nest et ne marche que dans les nuits des dsirs de lme.
-Sil na pas la connaissance de lextrieur et celle de lintrieur, il
est pareil au ressac des vagues de locan.
-Et nest pas plus proche dautre chose que de la perdition, tant pareil au mdecin dans la tombe.
-Sil ne runit pas ces deux aspects, il reste tre complet dans la
perfection de ses actions.
-Ses miracles sont de ne point inciter aux plaisirs, mais dtrcir sa
vie dici et dlargir celle de lau-del.
Jusqu la fin de son propos. (Voir Anwr )
Notre maitre et unificateur Dieu, le ple cach, complment de la
Mouhammadiya connue et intermdiaire rput dit, dans Jawhir Al Mani
comme il le rapporte : Concernant la nature dun maitre dont
lunification est relle, cest celui dont tous les voiles ont t soulevs et
qui a obtenu une vision intgrale du plan divin de manire fondamentale
et certaine, car le dbut dune telle chose est la prsence, (Mouhdara)
qui se trouve tre la dcouverte des ralits caches, derrire un voile
pais. Aprs, vient le dvoilement, (Mukchafa) qui est la vision des ralits (haqiq) derrire un rideau fin et aprs ; le recueillement, (Mouchhada) qui est la manifestation des ralits sans aucun voile, de par la faveur divine et puis aprs, le face face (Mouyana) qui lui est la contemplation des ralits, en dehors de tout voile et sans faveur, au point que
rien ne subsiste plus pour la contingence et la dualit par le corps et les
attributs. Ceci est la station de leffacement (Sahqi) de la vrit, (haqq) ;
de lanantissement (dakk) et de lextinction de lextinction (Fan-il fan).
Et il ne reste plus alors que le face face avec la ralit ; dans la ralit ;
pour la ralit et par la ralit (Mu yanatoul haqqi, fil haqqi, lil haqqi bil
haqqi). Et cest sur cette station que le pote dit :
-Ne subsiste plus rien que le seigneur et rien dautre avec lui,
-Il ny a plus rien unir ni rien sparer.
Aprs, vient la vie (hayt) qui est la diffrenciation des degrs par la
87

connaissance de toutes ses particularits ; ce quoi lon tend par elle ;


tout ce qui sy rapporte et qui y est requis en tout ; pour chaque plan et
chaque degr en elle ainsi que la cause de son existence et ce que lon
attend delle de mme que ce qui lui revient de ses propres affaires ? Et
cest la station de la connaissance personnelle du serviteur ; la connaissance de tous ses secrets et attributs ; la connaissance de la ralit du
plan lev de Dieu le trs haut et ce quil en est dlvation et de grandeur
de haut discernement et de transcendance : La connaissance ; le got la
vision ; et la certitude. Le possesseur de ce degr est celui pour qui son
accession sera pnible de par le dynamisme requis. Mais avec ceci, il aura
une autorisation totale de Dieu, glorifi soit-il ; une permission dlu exclusive pour guider les serviteurs de Dieu vers le plan divin et les assimiler
dans le but de les mener vers celui ci. Tel est le guide qui mrite dtre
recherch. Il est la finalit des propos du prophte, (saw) Ab Djouheyfatou : Questionne les rudits ; mle toi aux sages, et sois avec les
grands ! Le possesseur de ce degr est celui par qui lon traduit: Les
grands.
Lorsque le disciple (mourd) bute sur celui dont ceci est la nature, il
est tenu de soumettre son me aux mains de ce guide, linstar du mort
en instance de lavage et tel homme na ni choix, ni dessein, et rien offrir
et rien pour quelquun dautre. Et il a devoir de se motiver pour son guide
afin que celui-ci le protge des preuves qui le submergent, et quil le
mne vers une puret parfaite ; vers le plan divin et y parvienne par
labandon de toute chose autre que ce qui mne ce but et quil purifie
son me de tout choix ou dsir autre que le plan divin. Si le quide lui indique une uvre ou lui donne un ordre, quil se garde bien de lui demander
en quoi et comment et quoi et pourquoi, car ceci est la porte de lirritation
et du renvoi. Quil croit que le guide est plus savant que lui de ce qui est
bien pour ses affaires et quil accepte de se vautrer l o le veut le maitre
car ce que celui-ci convoite pour lui, cest Dieu, par son extirpation de
lobscurantisme de son me et de ses dsirs. Le guide dont telle est la
description ; comment le trouver et le reconnaitre ?
La rponse est que les guides de ce genre sont nombreux, dont la
plus part sont dans les mtropoles qui constituent leur lieu de rsidence.
Quant ce qui est de les reconnaitre pour se lier eux, cela est difficile
et plus difficile encore que lobtention de la pierre philosophale, parce
quils sont mls aux formes des profanes et leurs affaires. Et si on leur
demande concernant ce sujet, ils sclipseront le rejetant et jurerons quil
ne se trouve en eux rien de tout ceci. La cause de ce quils le rejettent, est
de ne vouloir pas porter atteinte au dessein de Dieu que nul ne peut lui
disputer. Il nest dautre dsir pour les fils dAdam que de vaquer leurs
occupations et dsirs dans le rejet du plan de la divinit, ainsi que de tout
ce quil comporte de prceptes et dobligations.
88

Les profanes ne vont trouver les hommes de Dieu par ces temps-ci
que pour leurs aspirations futiles qui sont les plaisirs de ce monde ; la
survie aux calamits et la perdition, alors quils sont plongs dans la
constance des grands et vils pchs qui nont de finalit pour celui qui les
fait que la perdition, et dont ils ne veulent cependant pas sortir, rejetant
ce qui les conduit vers le plan divin. Lorsque les connaissants (rifin) se
trouvent en prsence des profanes, ils se dtournent et chassent ceux-ci
par tous les propos et en toute chose ; et cest la cause pour laquelle ils
sont dans les grandes villes et que Dieu tolre quils habitent ainsi au milieu des profanes, selon des critres quil a dcrts pour eux. Et nul ne
soppose aux dcisions divines. Les connaissants nont aucun moyen de
diriger les profanes vers le plan divin, linstar de celui qui se trouve au
milieu dune assemble de simples desprits qui lui jettent des pierres. Il
est attendu de lui quil endure cette situation et quil persiste au milieu
deux, alors queux mmes sont dans le chtiment. Cest cause de ceci
quils dtournent les profanes et quils les conduisent par tous les
moyens. Il est possible que ceux-ci ressentent les effluves de leur unification au connaissant derrire des voiles qui leur sont particuliers, en rapport avec ce quils sont venus qurir, relatif leurs affaires terrestres.
Les connaissants se mlent aux profanes dans des conditions de liaison leur permettant de socculter leurs yeux par lextriorisation de choses provenant de la fornication ; du mensonge ; des mfaits ; des libations ; du meurtre et autres que ceci et faisant partie des grands pchs
dont il est considr pour celui qui les commet, quil est dans le courroux
de Dieu. Les actes des connaissants dans ce contexte-ci dvoilent des aspects de linconnaissable inexistants au dehors mais qui ne sont que des
images illusoires que quiconque de ceux qui les aperoivent pense relles.
Ils ont accompli sous cette forme, des actions blmables par la loi (charia)
cependant queux-mmes, par rapport la ralit nont rien commis de
mal, parce que stant occults par ce procd aux profanes dans le but
de prserver leur station et de respecter leurs principes. Si tu comprends
ceci tu sauras que ceux qui sont vridiques, de mme que les menteurs,
se sont mlangs sur ce point, et quon ne peut plus discerner le vridique
de celui qui ne lest pas ; de mme que nul na le moyen de discerner le
connaissant qui se trouve fondamentalement dans la vritable unification,
que par de rares points et infimes. Il yen a qui sont parfaits et qui apparaissent dans le cadre de la charia parfaite. Quiconque apparait dans ce
contexte et appelle, pour guider dans la connaissance de Dieu, on saura
de lui quil est un grand guide par la manire dont il indique Dieu ; son
retour Dieu ; son renoncement au monde, ainsi qu ceux du monde, et
son absence de soucis de ce monde, alors quil possde celui-ci et que des
gens sont parvenus louverture en Dieu par lui. Si le disciple en qute
dun guide en dcouvre un semblable ce qui prcde, quil lui abandonne
son me, pour le simple fait de lavoir rencontr. Il est dans le droit du
disciple de ne point se soumettre quelquun sauf sil sait qui il a affaire
89

ou quil soit au courant dune rumeur sre, provenant de gens qui en reviennent. Si tel est le cas, il peut alors aller le trouver sil le dsire et se
joindre lui et pas un autre que celui-ci. Quand celui qui veut se joindre un guide par ce tempsci ; qui na aucun moyen de le dceler et
qui craint de tomber dans les filets des menteurs, il doit se tourner vers
Dieu dans une sincrit constante ; se prparer et marcher vers Dieu dans
la sincrit dun cur constant et la perptuit dans lhumilit vers Dieu
afin que celui-ci lui dvoile un guide unifi qui le fasse sortir de la crainte
dans laquelle il se trouve ; qui lui indique Dieu ; qui le justifie dans la voie
de la conformation aux prescriptions divines et de limmersion dans les
vagues de locan. Il existe un autre moyen plus grand que celui-ci ; plus
accessible ; plus bnfique ; plus apte te faire accder tes aspirations
et le plus efficace, pour celui qui na aucun moyen de buter sur un grand
guide : Quil consacre le maximum de ses heures la prire sur le prophte, (saw) dans la discipline ; la reconnaissance et la foi en son cur
dtre assis en compagnie du prophte et quil persiste en ceci. Celui qui
est constant en cela ; dont la seule aspiration est de parvenir son seigneur linstar de lassoiff par rapport leau. Dieu lui prendra alors la
main et lattirera lui, ou il le mettra en contact avec un guide grand et
complet qui lui tiendra la main et le fera parvenir jusqu Dieu ; ou alors,
le prophte, (saw) le prendra en main pour lduquer lui-mme ; ou alors
il lui sera ouvert une porte par laquelle il parviendra ; ou que tous les voiles se soulvent cause de sa persvrance dans la prire sur le prophte, (saw) car la prire sur le prophte fait partie des plus grands
moyens parmi les meilleurs, de parvenir Dieu. Et nul ne perd, qui y persiste, avec lintention de parvenir Dieu. Quant au disciple qui prouve un
guide, qui pse ses actions et ses affaires, il naura jamais la flicit. Et
nul naccdera au salut en suivant ceci, car un tel comportement ferme les
portes du seigneur dans la mesure o celui dont le seul dsir est ceci ;
Dieu fera apparatre une nature imparfaite de celui qui il sattache, faisant quil ne subsistera auprs daucun matre. Concernant la foi en la
personne mme du guide, cest l une affaire que Dieu implante dans
les curs et que le disciple ne pourrait rejeter mme sil dcouvre chez le
guide mille dfauts. Et si le disciple est sincre, la voie de sa sincrit
lempche de voir en son guide autre chose que ce que son cur approuve, ce qui fait quil ne dcouvre quun guide vridique une fois pour
toutes. Celui, par contre, qui possde de vilains dfauts et qui recherche
un guide ne verra que des choses quil contredira ; qui amoindrissent le
guide ses yeux, faisant quil lobserve et quil le tienne en aversion. Fin
de la citation de Djawhiroul man.
Cheikh Seydi Moukhtar Kontiyou a dit ; (ra) : Ne critique pas leurs
allusions car leurs paroles ainsi que leurs actes trouvent leur fondement
dans les dcrets divins et tel est le sens de leur parole disant: Celui qui
ne comprend pas notre affaire, ne comprend pas notre parole. Si ton
guide tordonne une chose en laquelle tu dcouvre un malheur, accomplis90

l tout de mme, car ton bienfait en dpend. Les ralits qui apparaissent
concentrs en eux ; qui sont comprsses en des corps, se manifestent
en un seul individu qui dtient la grce. Sil tprouve, persiste dans sa
voie dpreuves, car il est celui qui te fera franchir les embuches et attnuer le fardeau pour toi. Et saches que leurs preuves sont des dons. Et
mfie-toi de limpatience, car cela cre en toi du malheur tel point que
ton guide naura plus confiance en toi, ce qui anantira toutes tes aspirations. Il ne tprouve jamais, quil ne te fasse approcher davantage et il
ne peut te faire approcher quil ne tprouve ; il ne tprouves jamais quil
ne te secoue et il ne te secoue que pour tenraciner ; et il ne tenracine
que pour que tu croisse ; et il ne te fait crotre que pour que tu produise
des fruits ; il ne te fait produire que pour que tu nourrisse et il ne te fait
nourrir que pour que tu te repentes ; et il ne te fait te repentir que pour
que tu lui succdes en restriction et octroi ; en difficult, comme en facilit. Prends garde de marcher en sa compagnie chauss ou portant des habits ou autres accessoires levs sauf sil ten donne la permission. Ne
dors pas avec lui dans une mme chambre ; ne craches pas en sa prsence ; ne te mouches ni ntends tes deux jambes et ne te retournes
pas beaucoup ; ne tassoies pas sa place. Tu peux toutefois porter ses
habits pour la bndiction, car les anciens portaient les habits de leur matre, recherchant en cela la bndiction, limage des compagnons du prophte, (saw) en ses habits ; ses cheveux ; leau de ses purifications quils
buvaient ; sa salive ; sa sueur ; ses montures ; les rcipients qui lui servaient boire ; ses lieux de prire ; les lieux o il glorifiait lunit de son
seigneur et ils se rendirent compte que ces pratiques l gurissaient les
maladies de leurs corps tout comme les dfauts de leur esprit, (ruhniyat). Ne vois-tu pas ce qui stait pass, concernant Khlid ben El Wald,
lors dune bataille ; propos dun bonnet quil avait port et qui contenait
des cheveux du prophte, (saw). On lui rapporta que nombre de musulmans avaient trouv la mort. Il dit : Je ne craignais quune chose, cest
que le bonnet finisse entre les mains des incroyants et que Dieu me prive
de sa bndiction. Cest la raison pour laquelle les soufis se servent de
bouts dtoffes et dhabits de leur guide, afin dobtenir deux la perfection.
Il existe des comportements bnfiques aux disciples et qui constituent
honorer tout ce qui fait partie de lentourage du guide, fut-ce un chien ;
daimer ses disciples ; ses proches ; tous ses amis, ainsi que tout ce quil
aime mme ses habits et sa nourriture. Tout respect et vnration pour le
guide va Dieu en particulier. Le prophte, (saw) a dit : Vnrez les
guides car cela fait aussi partie de la dvotion Dieu. Il dit : La bndiction est la mesure de la vnration. Cest un devoir pour le disciple
de rvrer ceux du pass en ce que ceux l vnraient leurs matres dans
lapparent comme dans le cach. Et cest aussi un devoir pour le disciple
de se recueillir lorsquil rencontre son guide et aussi quand il lcoute, et
quil sache alors quil rencontre Dieu et son prophte et quil coute Dieu
et son prophte ; car le guide est lhritier du prophte et son successeur.
Dieu le trs haut a dit : Si quelquun parmi les associationistes cherche
91

refuge auprs de toi, protge le jusqu ce quil entende quelque chose


des paroles de Dieu. At-Tawbati : 6. Le repentir. Et sa parole: Le prophte
ne parle pas pour son simple plaisir. An-nadjmi : 3. Ltoile. Tout ceci pour repousser les futilits et ancrer le vrai dcret de la ralit. Le prophte,
(saw) a dit : Dis : O notre seigneur, toi la louange. Dieu a dit, par la
bouche de son prophte. : Dieu entend celui qui le loue.
Le guide est celui qui te purifie par ses qualits ; tduques par ses
ralits et claire ton intrieur par ses manifestations. Zaroq a rsum la
discipline en quatre points : Se conformer aux prescriptions; ne point poser de questions ; tre assidu la pratique des Zikr perptuels (lzim) et
marcher selon les dsirs du matre. Celui qui agit ainsi a magnifi, et saches que tu devras renoncer quatre choses : La nuisance ; lamour propre ; le mfait et lorgueil. Rpond leur nuisance par lendurance, sans
pour autant ten ressentir ; prfre ta considration leur gard
lhonneur quils te font; rponds leurs mfaits par la passivit et ton
embellissement, prfres la faveur divine. Les dfauts par rapport au
guide sont : le trahir ; lhumilier ; le har et se dtourner de lui. Et tout
ceci constitue des dfauts dont le remde est un rejet total et la repentance. Les principes rgisseurs du guide : une grande et relle connaissance ; une exprience tout fait claire en Dieu, une mditation trs
haute ; des affaires approuves et licites ; une vision dterminante. Et
lessence de tout ceci se situe en ce que le disciple comprenne que ce
guide est le vritable matre par excellence.
Il dit aprs ces propos : O toi mon frre, saches que Dieu nattend
de toi rien dautre que le fait que tu parviennes jusqu lui et que tu
tunisses lui, ce qui quivaut parvenir ton guide, car Dieu le trs haut
ne fait parvenir eux que celui quil a lintention de faire parvenir jusqu
lui, et il ne les voile qu celui de qui il a lintention de se voiler par eux.
Car telle fut la voie de Dieu pour leurs prdcesseurs. et la voie de Dieu
est immuable. Al Ahzab : 62. Les coaliss.
Tjuddn ben At Illah a dit : Que soit sanctifi celui qui na fait
dindication en ses saints que pour quils soient indication vers lui.
Je dis : Si tu sais ce qui prcde, tu sauras clairement quil est ncessaire de rechercher un guide, ainsi que ce qui te revient de discipline
envers lui, dont une partie ta t rvle par la citation de la parole de
grands hommes de Dieu. Ne dis jamais que les grands hommes de Dieu
sont passs. On a dit auparavant quun musulman ne soutient jamais que
le flux du prophte Mouhammad soit dsormais fini. Alors que les saints ;
hritant des prophtes, lducation spirituelle provenant de Dieu ne saurait avoir de fin.
92

Au commencement Dieu envoyait des prophtes pour duquer et


justifier, chaque fois quil yavait intervalle, (fatrat). A chaque fois quil
yavait intervalle de mission il envoyait un prophte en rapport avec les
ralits de cet intervalle jusqu ce quil scellt la prophtie par lenvoi de
celui qui complte tous les prophtes et qui est leur Imam, Seydin Mouhammad, (saw). Alors Dieu ressuscite lducation des connaissants (rifn)
qui possdent une autorisation spciale de lui-mme. Chaque fois quil ya
un intervalle entre deux missions, Dieu la relev en suscitant un saint
parfait, apte guider. Il existe deux types dintervalles (Fatratni) :
Lintervalle de mission chez les mcrants (Fatrat Koufr) est lev par
lenvoi dun prophte, tandis que lintervalle de mission en islam, (Fatrat
Islam) est lev par llection dun guide spirituel. Un hadith y fait allusion :
Les savants parmi mon peuple sont pareils aux prophtes du peuple
dIsral. Et cet autre hadith : Dieu suscitera en chaque peuple un novateur (Moudjaddd) qui renouvellera tout. Jusqu la fin du hadth.
On rapporte que lorsque le prophte, (saw) mourut, la terre pleura
et dit : O toi mon seigneur et matre, voici quaucun prophte ne foulera
plus ma surface jusquau jour du jugement dernier. Dieu lui rvla: Je
mettrai sur toi, de ce peuple, ceux la dont les curs seront gaux ceux
des prophtes (sur eux le salut) sans que leur nombre ne diminue jamais,
jusquau jour du jugement dernier Jusqu la fin du hadith.
QuAllah nous assemble aux plus grands dentre eux ; dtenteurs de
la plus haute station, au nom de celui dont le degr est le plus lev
dentre toutes ses cratures.
Ceci est la fin de ce Chapitre ; QuAllah nous guide dans le droit
chemin et nous gratifie dun bon retour vers lui.

CHAPITRE III
LA VERACITE DE LA VISION QUE PRETENDENT AVOIR EU LES HOMMES
DE DIEU ET CE QUEN ONT DIT LES SAVANTS
93

Ceci est le troisime chapitre de cette partie ; le neuvime du livre


et il traite de la vracit de la vision que prtendent avoir eu les hommes
de Dieu ainsi que de ce que les savants ont dit de la vision du crateur
trs haut et majestueux.
Je dis : QuAllah nous guide, lui le guide qui dirige par son don vers
le droit chemin. Saches que les lus usent de mots dont la signification
diffre du sens apparent, ce que nul ne sait qui nait bu la source de leur
breuvage. Il se peut bien que les contredise celui dont les yeux du cur
sont aveugles par ce que Dieu lui refuse la lumire de la vrit. En fait, ils
disent impossible cela mme quils prchent. Le contradicteur peut contredire par des arguments non convaincants, en cela quil ne matrise pas
le point quil contredit en vue de le dstabiliser. Sil entend quelquun
affirmer avoir vu Dieu, tu lentends dire ; Dieu a dit : Les yeux ne peuvent latteindre. Al Anm : 103. Les bestiaux.
Lattestant ne prtend pas latteindre par les yeux ou le voir par les
yeux, et il na pas vu autre chose que Dieu. Et quiconque voit autre chose
de dfinissable, ne serait-ce quun atome et dont il considre lexistence, il
nest pas encore sorti de lassociationnisme. Celui qui prtend avoir vu
Dieu est celui qui dtient, parmi les hommes, la plus grande foi, dans la
mesure o : Les yeux ne peuvent latteindre, cest lui qui voit par les
yeux.
IL se peut que le contradicteur se rfre cette parole de Dieu le
trs haut : On ne me verra pas comme cela Jusqu la fin du verset.
Saches quentre son propos : Tu me verras et celui-ci : Il se pourrait
que tu me vois. Il ya pas dopposition. Comprends !
Saches que Dieu rapproche son serviteur, si celui-ci recherche la
proximit par un surcrot de bonnes uvres, jusqu ce que Dieu laime ;
dun rapprochement tel que le serviteur ne saura plus rien de lui et rien
dautre chose ; ni son commencement ; ni sa fin ; ni ses membres ; ni
rien de lui-mme et il seffacera par sa prsence et sera ananti par la
puissance de la proximit de son seigneur, limmense et le trs haut et il
attestera en cet tat, dun plan plus ancien que le monde et lau-del, de
mme que tout ce qui tait au commencement et au-del de tout ; un
plan qui na ni dbut ni fin ; ni haut ni bas ; ni droite ni gauche ; ni comment et que rien nenglobe ; qui na pas de nom ; de forme ; de vis-vis ; dopposition ; de jonction ; de scission ; ni intrieur ; ni extrieur ; ni
sens ; ni savoir ; ni ouverture ; ni union. Celui qui aime est ananti en ce
quil aime, et son extinction elle-mme est teinte. Il ne subsiste plus que
par son appartenance Dieu. Celui-ci, tout ce qui fuse de lui en paroles
est qualifi de blasphme par un autre qui na rien got, malgr que sa
discipline envers Dieu ait t tout fait complte. En ceci Abo Madiyan Al
94

Qaws a dit : Eh toi le contradicteur, ne blme pas celui qui est vivre au
moment de son ivresse en Dieu car lorsque nous mmes nous enivrons,
les prescriptions sont leves pour nous. Il na prtendu rien qui ne devrait ltre, sachant mieux le dessein de Dieu le trs haut. Le dtenteur de
cette station na pas parl et na rien comment, car tous commentaires
sont ici abolis. Ce dont nous faisons allusion, cest la vision que prtendent avoir eu les hommes de Dieu et nous avons cit prcdemment des
versets ainsi que des hadiths susceptibles dclairer sur la question, ce qui
suffit largement. Si nous nous vertuons tous a prtendre avoir vu Dieu,
dune vision complte, nous ne le faisons ni en ce monde, ni dans lautre
mais en Dieu. Dans ce cas, la vision de Dieu est fort possible se situant
dans le cadre du possible, selon les doctrines des gens de la tradition,
comme cela suivra dans les rapports de grands savants.
Toujours par rapport sa parole. Les regards ne latteignent pas Al
Anm : 103. Les bestiaux. Il sagit dune ngation gnrale qui accepte cependant une exception particulirement rserve. Le miracle dun saint peut
tre une exception dans une rgle gnralise. Et quen est-il donc de la
gnralit dans la mesure o elle chasse lexception ?
Nous basant sur ceci, nous apporterons ce que les savants en ont dit
et prioritairement les paroles des jurisconsultes avant celles des grands
guides soufis. Un grand savant rput Badruddne, dans son commentaire
du livre IbnAssir a dit comme il le rapporte : Il est possible et licite selon les hommes de vrit quune crature voit Dieu en une vision qui soit
en rapport avec la dimension divine en dehors de tout point de comparaison ; de structure ou de quoi que ce soit de dtermin, car Dieu existe et
tout ce qui existe est susceptible dtre vu par lil. Sagissant de la vision
de face ; directionnelle ; et de trs proche trs lointaine, cest une vision
courante qui appelle la contradiction. Tout comme il est certain que le serviteur doit connatre la grandeur de Dieu et son immensit, selon
lenvergure qui sied sa grandeur de mme qu sa toute puissance, audel du concevable ; il serait tout aussi certain, considrant ceci, quil voit
Dieu par rapport ce qui sied concernant le trs haut.
La vision nest pas que lexpdition dun rayonnement lumineux entre celui qui voit et ce quil voit, jusqu autoriser, ici, limpossibilit de
voir Dieu, car il est indigne que la lumire parvienne jusqu lui. Si la vision nest que lumire en ce quil voit on dira de celui qui voit quil ne peut
voir que ce que ses yeux peuvent cerner. Dieu peut dvoiler pour le
voyant une vue susceptible denglober incommensurablement son tre.
Liqn a dit comme on le voit dans le commentaire de Boukhr :
-Il est possible de voir Dieu, mais sans mthode, ni localisation.
Il dit dans Idat:
95

-Voir Dieu par les yeux est licite ; pour les hommes lintellect parfait.
Le Cheikh Imam Al Qoudwatou-l-Houmm Seydi Ahmad Sw dit
dans Djallani propos de la parole du trs haut: Les regards ne peuvent latteindre Al Anm : 103. Les bestiaux. : Tu ne le verras pas, mais sa
vision Dieu la rserve aux croyants, dans lautre monde, cause de la
parole de Dieu le trs haut : Des visages au jour du jugement dernier,
seront rayonnants et verront leur seigneur. Qiymah : 22. Et : Vous les
croyants verrez votre seigneur, comme vous voyez la pleine lune. Al
Qiymah : 23. La rsurrection. Un hadth de Chehen dit : Au jour du jugement
dernier, vous les croyants verrez votre seigneur comme vous voyez la
pleine lune. Expliquant ce quon entend par : Les regards ne peuvent
latteindre Il dit : Les regards signifient le pluriel de toutes les visions
et cest le sens qui voit dans lil. Quant la puissance qui voit, cest la
nature mme de lil et cest ce que lon appelle lil par traduction ou
dsignation. Si dans ces propos il entend rejeter la vision, il la rejette
pour tous, car la vision de quiconque ne peut le cerner, que ce soit dans
ce monde-ci ou dans lautre. Or, lui ne rejette pas que les croyants le
verront dans lautre monde dune vision indfinissable et sans spatialisation, avec des arguments acceptables par lintellect et transfrs des livres, ce qui dans ce cas ci provient du coran ; de la tradition et de
lrudition.
Lintellect accepte en soi que Dieu a conditionn le fait quon le voit
en la prsence constante de la montagne et cela est licite. Parmi les arguments intellectuels : Si la vision de Dieu tait impossible, Moussa ne
laurait pas demande Dieu dans la mesure o il nest pas permis un
prophte de demander limpossible, ce qui quivaudrait lgarement,
alors quil est indigne dun prophte quil sgare.
Toujours parmi ces arguments, Dieu existe ; or tout ce qui existe
est visible et, dans ce cas, il est certain que Dieu peut tre vu. Quant aux
Moutazlat aux Mardji-at et aux Khawridj ils considrent la vision comme
la signification extrieure de ce verset et ils disent : La vision requiert
un face face avec ce que lon voit ou que les yeux puissent atteindre ce
que lon voit. Sils lentendent comme cela, il faudrait que ce quils
voient soit physique, alors quil est indigne pour Dieu dtre un corps. Et
lon peut rfuter leurs propos en ce que la source nen est pas lintellect
mais la tradition courante. Or il est permis de contredire la tradition.
Aprs, LImam Sw dit : La vision du cur des gnostiques de
Dieu en ce monde est que leur curs tmoignent de lui en tous points, ce
qui est permis et constitue leur dsir, ainsi que le summum de leur convoitise et aspirations. Il dit :
96

-Seigneur accorde moi dtre avec les amoureux.


-Afin de te voir comme les curs des saints y aspirent tous.
De la mme manire, le voir en sommeil est possible. Fin de la citation.
Cheikh Seydi Moukhtar Kountiyou a dit : comme il le rapporte :
Les prophtes et les saints voient Dieu avant tout ; les purs en tout et
les croyants aprs tout. En cela, Ibn Atillh a dit : Celui qui voit
lunivers et ne voit pas Dieu avant celui-ci ; ou aprs lui ; ou en lui est
aveugle de lumire. Ceux pour qui la vision de Dieu est avant toute cration, sont ceux qui le verront en toute sa cration. Ceux pour qui Dieu apparat en tout ce qui est, sont ceux qui ont ananti tout ce qui existe, par
son immanence. Quant ceuxl qui il apparat derrire la cration, ce
sont ceux qui se rfrent a la finalit de sa toute-puissance dans ses plans
et de la nature complte de ses formes. LImam Rz a dit :
Lextrieur et lintrieur sont deux noms qui se lient et dont on naffuble
que Dieu, car cest lui qui est apparent dans sont tre et sa majest et qui
socculte par le rejet de lexistence de points de comparaison ; de dfinition.
Le prophte, (saw) les traduisit comme il le fit avec bont dans ces
propos : Tu es apparent et rien ne se situe au dessus de toi ; tu es cach et rien ne se trouve en dessous de toi. Fin de ce qui t rapport
de Kawkib.
Il est dit dans Risslatoul Qousseriah: Si lon dit : Est il licite de
voir Dieu par les yeux de ce monde et par le miracle ? La meilleure rponse cette question est que ceci nest pas licite ; ce quoi tous
saccordent. Jai entendu lImam Abbakrin ben Frk raconter, se rfrant
Aboul Hassan Al Asghar qui a tenu deux propos sur cette question, dans
Kitbou Ruiyatil Kabr. Fin de la citation.
Je dis : Il est vrai que le prophte, (saw) a vu Dieu la nuit de
lascension or, tout ce qui est permis dtre un signe pour un prophte, il
est permis que ce soit un miracle pour un saint. Il ny a rien qui spare les
deux, autre quun changement de nuance. Ceci est certain et sans controverse.
Le matre et savant imam, Mouhammad El Yaddl dit dans son commentaire : Tout ce qui est signe pour un prophte, peut tre miracle pour un
saint et rien ne spare les deux quune diffrence de teinte. Ceci est la vrit et cest la doctrine la plus rpandue sur laquelle saccordent lImam Al
Ghazl ; Faqru Rrz ; Al Badw ; An Nassaf ; At-Tss ; Immoul Harameni ; Ibn As Salh ; Ibn Frik ; Tabr ; Abo Nasr ben Qousser ; Ir97

q ; Yf ; Zarkach et Ibn Djan'a. Parmi leurs arguments, ce Hadith :


Tel est poussireux et loqueteux, qui voit cependant saccomplir tout ce
quil jure par Dieu. Laccomplissement dont il est question concerne tout
ce quil dsire ; comme la rsurrection des morts et autres. Fin du propos.
Le savant Abyou dit, dans Ikmlil Ikml, rapportant de Kharf : Lorsque lon accepte la nouvelle dun saint, dans un miracle hors pair pour la
tradition de la particularit pour les connaissances gnrales, comment
donc par la particularit de la connaissance profane qui na dutilit que
limpression. Il dit : Cependant, quiconque y prtend sans en avoir le
mrite, tel le pcheur ou le ngligent nous le contrediront. Il dit dans
Fourq : Voir Dieu comme cela sied et aussi en sommeil est licite en ce
monde tout comme cest licite dans lautre, mais quiconque prtend cet
tat sans faire partie de ceux qui en ont le mrite, tels les pcheurs ou les
ngligents sera contredit. Quiconque y prtend parmi les matres rputs,
on ne le contredira point et lon acceptera son tat. Dieu le trs haut a
dit : Les yeux ne peuvent latteindre. En ceci se trouvent beaucoup
dinterprtations, car il sagit dune connaissance profane qui accepte la
particularit. Et la nouvelle dun saint dont on atteste de la religiosit et
dont la pit est avre, il est bon daccrditer certains de ses commentaires pour la particularit de cette connaissance profane. La nouvelle dun
vertueux est accepte dans la particularit des profanes or, nous acceptons les nouvelles des saints lorsquun miracle survient, parmi les miracles
situs dans la tradition de la particularit, pour les connaissances gnrales ; comment donc la particularit des connaissances profanes qui nont
dutilit que limpression. Fin du propos, tel que rapport.
Cheikh Seydi Moukhtar Kountiyou dit dans Kawkib aprs ces propos, tel quil le rapporte: Il entendra par : Lapparence de la ralit et
son occultation Que Dieu est plus apparent que ce que le sens de notre
vue peut saisir. La lumire du soleil, il est possible que laveugle ne puisse
pas la voir, et donc, ne pourront par consquent pas en tmoigner ceux l
qui ne voient gure. Il se peut que les yeux soient sains et pourtant aveugles dans la vision de la lumire et de la vrit, malgr que sa lumire soit
atteste par tous, ainsi que son existence.
De mme ltre divin et trs haut est apparent en quiconque et on
lui connat la transcendance et la grandeur. Mais ils sont gars en ce
quils ne peuvent lattester, cause darguments se situant hors du contexte des ralits de son tre et des causes des formes. Ils sont gars
un point indicible. On connat les choses par leur contraire. Si la lumire
du soleil ne saccompagnait pas de la nuit et quil ny eut rien qui la voilt,
les hommes la mpriseraient et la dconsidreraient. Des propos similaires ceux-ci ont t tenus par Bousseyri :
98

-Il leur a t occult par limminence de la vision,


-Et le fait dtre trop apparent est dtre enfin cach !
Je dis : Cette vision propos de laquelle les savants se disputent
quant la possibilit ou pas, est celle laquelle ceux de lextinction (fan)
prtendent de ltre de Dieu le trs haut, car leur vision nest ni oculaire ;
ni du cur mais plutt par les yeux de la vrit. Et cet il l voit et cest
comme sil ne voyait pas et rellement, il ne voit point. Limam faisait allusion ceci lorsquil dit :
-Dieu est derrire le nom et apparent en sa forme et tous les yeux
sont aveugles sa vision.
-Mfies-toi de spatialiser la chose et saches quelle est imminente
pour celui l qui suit la vrit.
-On ne voit Dieu que par ses yeux lui et ceci est un dcret in controvers dans la ralit.
Limam des amoureux, disait propos de ceci :
-Il existe une chose au-del de lintellect, une connaissance subtile,
-Que ne peuvent cerner que ceux dont les intellects sont purs,
-Et que tu peux obtenir de moi par lengagement, et la quelle mon
me sabreuve.
Des connaissants ont dit :
-Dis : Je suis Dieu et laisse les cratures ainsi que toute la cration,
si tu marches dans la perfection.
- Autre chose que Dieu, si tu en attestes, nexiste pas, dans lunion
et dans la scission.
-Saches que toi et lunivers disparatraient sans Dieu.
-Celui qui nexiste pas et qui vient de Dieu, son existence est impossible.
- Les connaissants sont anantis et ne voient que le trs grand ; le
trs haut,
-Concevant quen vrit, tout ce qui nest pas lui est nant dans le
prsent ; le pass et le futur.
99

Un autre a dit :
-Depuis que je connais Dieu, je ne vois plus autre chose, car autre
chose pour nous est illicite,
-Depuis mon union avec Dieu, je nai pas peur de la dsunion, et aujourdhui, je suis parvenu et uni lui.
Un autre a dit :
- Le secret du saint lieu ma ananti,
- Mais de cet anantissement je suis dsormais vivant,
-Jai t renvoy pour la subsistance, afin de traduire les beauts du
plan quiconque est gar,
- Jai survol le royaume (Malakt) par ses miracles et nai vu rien
qui ait une dualit.
Un autre connaissant dit encore :
- Dans mon cur se trouvaient des dsirs divers,
- Et tous lorsque je te vis, devinrent un seul.
Et dautres encore, parmi les commentaires des connaissants dont
labreuvoir est locan de lunit divine pour les lus.
Un autre a dit :
-Nos versions diffrent mais ont un unique sens,
-Car tous dsignent la perfection divine.
Celui en qui se trouve quelque chose de lacception de la connaissance, voyant ce que lon a crit saura que la parole des parvenus (madjsob) est btie sur une base solide ; que tous sont en Dieu le matre du
trne immense et duquent avec un cur rayonnant. Ceux qui les dnigrent quant eux sont dans un garement fort distant.
Le serviteur ne tient aucune parole que ne se trouvent en lui des
anges (Raqb) qui le surveillent. Nous cherchons protection en Dieu contre
lgarement et de faire partie de ceux qui nobtiendront pas le salut ;
contre lpreuve ; la joie de lennemi ; lloignement aprs la proximit ;
100

le rabaissement aprs la grce ; ainsi qu tous mes parents croyants


hommes ou femmes ; au nom du voile suprme, source des connaissants
les plus vridiques, (saw) lui qui est honorable ; honor ; minent ; infini.
-Ma voie ci est claire pour celui qui est droit, mais les dsirs charnels
sont complets en eux et ils sont devenus aveugles.
Je me plains devant Dieu ; nous sommes apparus au milieu de gens
qui ne connaissent ni ne veulent connatre. Ils ne demandent ni ne veulent
rien accepter ; ne font pas allgeance et ne veulent pas comprendre. Et
tous, sont les plus perdus parmi les gars et se considrent plus savants
que les connaissants .Et tous se lvent et octroient louverture la
connaissance, dans lignorance quils sont du danger quil ya ouvrir en
dehors de la connaissance. Ils se prcipitent tous, sur lactivit daccuser
les gens de mcrants, dans lignorance o ils sont du danger quil y a
porter accusation de mcrance, et ce quil en est de mise en garde de la
part de Dieu. Ceci est authentique, qui a t pris du prophte le meilleur
de tous les envoys :
Le prophte a dit : Celui qui accuse son frre de mcrance, verra
cette accusation se retourner contre lun dentre eux. Il entend par cela
que si laccus nest pas mcrant, cest donc bien laccusateur qui lest.
QuAllah nous prserve de lgarement. Le prophte, (saw) a dit : Celui
qui dit : Les hommes sont perdus est plus perdu queux.
Notre matre, (ra) a dit : IL existe pour nous un degr en Dieu si
lev quil serait illicite de le mentionner ou de le divulguer et qui, par
consquent ne fait donc pas partie de ce que je vous ai divulgu car si jen
parlais, les vridiques ainsi que les connaissants saccorderaient sur la ncessit de me mettre mort, fortiori dautres queux mmes. Quiconque
ne se mfie pas de vouloir transformer la mditation de nos disciples ; sur
lui descendra la damnation.
QuAllah nous prserve de cela. QuAllah nous prserve de ses
preuves et nous compte parmi ceux quil a choisi, quil sassimile et quil
nous rattache au fil de lassemble des lus, parmi les disciples du sceau
de la Tijnia ; nous abreuve de son ocan par les plus grands rcipients et
nous runisse lui, de mme qu son grand pre, Adnn, dans la demeure des congratulations. Dieu est capable de cela, et il en a
lomnipotence.
Ceci est la fin de toutes les parties ; QuAllah nous justifie et nous
offre un retour agre vers lui ; glorifi soit-il !

101

CONCLUSION
De notre appartenance la voie Tijne, dtentrice des secrets du
seigneur et des geysers de la misricorde divine ; de sa science et de ses
mystres.
Je dis: QuAllah nous octroie la droiture, lui le guide qui dirige vers
le droit chemin. Ce nest pas un secret que la voie Tijne est la meilleure
de toutes les voies et que le peuple qui y adhre est le meilleur de tous
les peuples, car elle est la voie Ahmadiya ; Mouhamadiya ; Ibrahimiya.
Lextrieur de la voie est la discipline de la loi rvle, (charia) et son intrieur est lessence de la ralit (haqiqa). Tu ne trouveras rien de ce que
lon pratique dans la voie, (tarqa) autre que ce que Dieu a ordonn dans
son livre dans la clart et la sret, de mme que tu ne trouveras dans la
voie que ce que Dieu agre de paroles et dactes, au sein de la plus
grande clart. Car le Wird Tjne est la demande de pardon (istighfr) ; la
prire sur le prophte (saltoul ftihi) ; la profession de foi (l ilha illallh), ainsi que des versets du coran que lon rcite matin et soir et, avec
tout cela, le fait quil est tenu du prophte, (saw de visu et en dehors du
sommeil) qui en a pos le fondement de sa noble main ; ordonn et superpos pour notre guide, lhonneur du peuple bni. Depuis que Dieu la
suscit et quil en a fait une flicit tire dun ocan de gnrosit, son
utilit est avre pour les adorateurs de Dieu. Les hommes en ont bnfici ; les premiers tout comme les derniers ; dans lextrieur et lintrieur,
dans toutes les rgions du monde ; dans les pays et les grandes villes. Et
lon ne cessera de voir le serviteur ngligent et trs loign de son seigneur ; luttant contre Dieu et contre quiconque se conforme Dieu ; rencontrer ce guide ou lun de ses disciples et voir Dieu lui mettre dans le
cur lamour de ce matre de qui il prend enfin ce wird-ci. Et tu verras
alors ses affaires transformes au point quil fasse enfin partie des serviteurs bnis de Dieu qui se purifient ; font les Cinq prires ; jenent, aiment les hommes de Dieu, ainsi que le meilleur dentre les hommes. Et il
ne persistera pas en ceci un court temps, quil ne fasse partie des choisis ;
102

et ceci est attest par quiconque connait la voie de ce matre, mme sil
fait partie de ses pires ennemis. Par consquent, celui qui comprend cette
immense faveur sempressera daller contracter ce grand Wird.
Ma conduit celui qui conduit dans la flicit, dans la grce de celui
qui connait le pass et le futur, vers le plan Ahmadiyat Tjniyyat et
jentrai dans la chane de cette voie Mouhammadiyyat, Rabbniyyat, o
jai rencontr ce wird immense et dtenteur de bienfaits tangibles, des
mains de celui singulier en son temps et qui tait largument vivant de ses
contemporains ; eau bnite, (zem-zem) de ses wird et secrets ; qui avait
assembl tous ses mystres et lumires, mon guide et parent, connaissant rput et rfrence renomme, dtenteur de lessence de la comprhension mme et successeur incontest de Cheikh Ahmad Tidjn ; porteur de loriflamme de la voie dans les pays du couchant lui, le matre ; le
guide et lun des saints qui avaient rassembl la connaissance entre la loi
rvle et la ralit au point de devenir un premier choix dans la voie, Elhadji Abdallah ben Seydi Mouhammad, que son seigneur bni ne cesse de
llever vers la station dAhmad.
-Le temps jura de susciter son pareil
-Tu as menti, prtentieux, et devras te repentir !
Il ma duqu dans ce wird Ahmadien, sassimilant mon ducation
et ma connaissance et jai pris de lui de louer Dieu. Je tiens de lui des
bienfaits et des mystres ; des secrets ; des litanies et des prires. Lui,
Elhadji Abdallah est un lu de la voie ; un Mouqaddam de la voie qui avait
acquis une autorisation complte de ceux qui avaient droit de loctroyer.
Et tous les guides lui avaient donn leur permission intgrale faisant que
se trouvaient en lui Onze lignes spirituelles se situant toutes entre la limitation et lintgralit. Ses lignes sont rputes et quelques uns dentre
les confrres lont bien chant, ce qui est une flicit pour toute la confrrie. Il est dcd (ra), que la grce et les bndictions divines soient en lui
et que nous soyons bnis en lui, mne. Quallah le rtribue pour nous ainsi que pour tous les musulmans, en flicit. On saccorde sur le fait que
lun des guides de la voie le visita, qui avait hrit rellement de tous les
secrets de celle-ci, le Chrif mounf et grand connaissant, Seydi Mouhammad Mahmod Chinguitti, fils de lrudit Mohammad Saghir, que le cheikh
mon pre fit Mouqaddam, lui remettant tout ce qui se trouvait en lui, tout
en lui insinuant quil avait fait cela afin quil me remette son tour et
moi-mme, une autorisation totale, tout en lclairant sur le fait que je le
mritais bien. Or, certains que Dieu avait rellement dvoils avaient dit
Elhadji Abdallah: Ton fils na nul besoin de llection dune crature car
Dieu le trs haut la lu. Et ceci se passait alors que jtais enfant. Lorsque mon pre mourut me vint, alors, le Chrif honorable qui, comme le
dsirait mon pre me donna une autorisation totale ; tel que llit mon
pre ; que son maitre llit ; il mlit. Louanges Dieu, au dbut et la
103

fin.

Prsentation de lIdizah

Au nom de Dieu ; louanges Dieu; mon seigneur nous te prions


dadresser des salutations notre matre Mouhammad. Aprs ceci, ainsi
sexprime le serviteur le plus aspirant son
seigneur le trs
haut, Mouhammad Mahmoud ben Mouhammad, ben Ahmad Saghr:
Jautorise mon frre en Dieu; en le prophte et en Cheikh, Ibrhim ben
Elhadji Abdallah, doctroyer le Wird et lautorisation en lui donnant la permission en tout ce qui est vridique en moi et que je tiens de Cheikh,
comme me la permis, dans le mme contexte et avec ses bndictions, le
Cheikh Elhadji Abdallah qui dit dans son autorisation : Dieu ma permis
davoir rencontr les grands parmi les plus grands compagnons de
Cheikh ; nous nous sommes murmur des secrets et des connaissances et
ils mont lu par leur autorisation (bi-idjzatihim) en toute vrit. Je dis :
je donne lautorisation et la permission ce frre aim, dans la mesure de
ce qui ma t autoris en elle de secret ; de prires ; de noms et du secret du nom suprme ; de la sourate de Qadr ; de Hizboul Bahr ; de la Ftiha, dans lensemble de ses trois degrs; de la cl de la Qutbniya ainsi
que de tous les secrets avrs de Cheikh et tenus de lui. Je prends de lui
son engagement de craindre Dieu et de ne rechercher en ceci que la face
du seigneur noble, et de ne donner ceci qu celui qui le mrite. Dieu me
suffit et cest le meilleur des souteneurs. Il ny a de puissance et de force
quen Dieu le trs haut, linfini. Que les prires et les salutations compltes de Dieu soient sur notre seigneur Mouhammad.
Cette autorisation t crite un Jeudi matin, de lan 1340 de
lhgire, anne de la disparition de El hadji abdallh, et dite du soleil.
Jai reu une autre autorisation et de cheikh en personne que jai
rencontr en un sommeil identique ltat de veille ; ce quil ma accord
maintes fois. Jai rencontr mon pre plusieurs reprises et il ma dit :
Tout ce que jai laiss est toi et prends-le donc, car nul autre que toi
ny a droit. Et dautres choses encore, qui ne seront pas crites ici.
Jai aussi reu une autorisation intgrale dun homme unique en son
temps, de qui tous les doigts ont dsign la saintet immense ; connais104

sant de son seigneur et hritier de lducation du guide Tijn en ses connaissances et ralits ; avec qui les cavaliers se sont envols et quaucun
dissimulateur ne saurait cacher ; mon matre et rfrence, mon guide Elhadji Abdallah ben Elhadji Al Alaw, qui a tenu de son matre Cheikh Ahmad, qui tient de son matre Badd, fils des deux matres, qui a pris de son
matre Cheikh Mouhammadoul Hfedh qui a pris du sceau de la Tijnia,
quAllah le bnisse et nous bnisse par lui. Jai bnfici, des mains de ce
saint, de connaissances et de secrets qui ne sauraient tre crites sur du
papier et que lil ne pourrait voir ; et il est mon appui dans la porte de
lexprience la connaissance de Dieu, car possesseur de cette connaissance et tant en celle-ci la rfrence en son temps ; quAllah le bnisse
et nous bnisse par lui-mme, mne.

Prsentation de lIdizah

Au nom de dieu le clment, le misricordieux qui est connu ; qui


nous a exhort de prier sur le matre cach ; je loue Dieu dune vritable
louange, lui de qui vient et vers qui retourne toute chose. Que la prire et
les salutations soient sur celui que Dieu fit origine.
Apres ceci; mon Cheikh ; parent, guide et matre, El hadji Abdallah
ben El Hadj ma permis dcrire pour Ibrahima ben El hadji Abdallah quil
lui donne lautorisation de justifier les cratures et de les duquer en paroles et en actes, par loctroi du Wird, ainsi que des Zikrs perptuels,
comme ceux qui ne le sont pas; de ceux qui sont gnraux ou exceptionnels et de tous ceux dont le rattachement Cheikh est certain ; (ra) dans
la mesure de ce quil lui est donn de permission et tenu de Cheikh ; par
une autorisation totale ; et lui donne donc cette autorisation dont la
chane entre eux est rattache la sienne Jusquau jour du jugement et
de toute ternit, avec tout ceci, le fait quil a vu quil le mrite. Celui qui
la crit atteste de tout ceci en lui ; Mohammad Abd Rahmn ben El Hadj
Abdallah ben El Hadj en 1345 de lhgire.
Jai aussi reu une autorisation totale, des mains dun connaissant
de Dieu, Seydi Mouhammadoul Kabr ben Ahmad ben Mouhammi ben Abbs Al Alaw qui la tenu de son matre As-Chekh Ahmad ben Badd qui
prit de Cheikh Mouhammad El Hafedh qui prit du ple de la Tjnia (ra),
qui prit de tous. Seydi Mouhammadoul Kabr a eu des autorisations en
des chemins dont certains sont parvenus jusqu' Seydi Moussa ben Mae
Zouz; les autres chemins jusqu' Seydi Mawlya ben Ab Nasri et Dautres
105

jusqu' El hadji Abdoul Wahb ben Ahmar ; qui tient de tous, QuAllah les
bnisse et nous gratifie de cette bndiction.

Prsentation de lIdiazah
Louange Dieu, seul. Que les prires de Dieu soient sur notre seigneur et matre Mouhammad, ainsi que sur sa famille et ses compagnons.
Aprs ceci ; nous donnons cette autorisation notre frre bni et connaissant avr, qui runit les deux connaissances que sont la loi et la ralit ;
joyau inestimable dans la voie en tout ce qui provient de Cheikh de zikrs
constants ou qui ne le sont pas ; dune autorisation intgrale sur le plan
gnral et exceptionnel ; tout comme cette autorisation ma t donne
par Seydil Khal ben Mossa ben Ma-e-Zouz, qui la tient de son pre, qui
la tient de notre matre Tijan, quAllah les bnisse et nous bnisse par
eux. Il a dit avoir reu de son pre une autorisation et de Seydi Mawly
boun Ab Nasri. Le Troisime, je lai oubli, mais je pense quil sagit de
Abdoul Wahab ben Ahmar qui tout un chacun a donn une autorisation
sa mort, comme ma donn une autorisation, mon matre Ahmad ben
Badd qui tient celle-ci de son pre qui la tient de Mouhammadoul Hfedh, qui la tient de Cheikh Tjn qui la tenue du prophte de Dieu (saw).
Et celui qui me rtribuera en ceci est le matre nomm. Son dbut : Ibrahima ; fils du connaissant parfait et guide rattach, El Hadji Seydi Abdallah niasse ; quil ne cesse de se hisser au saint lieu. Je lui dcerne cette
autorisation de donner la permission quiconque mrite ce qui est dit. A
crit cette autorisation permettant de donner lautorisation ; Mouhammadoul Kabr ben Ahmad ben Mouhammi ben Abbs Al Alaw, quAllah les ait
en sa flicit, mne. Ecrit le 12 jul kada 1345 de lhgire.
Jai reu une autorisation totale de cet humble serviteur, aspirant a
Dieu; grand khalife ; connaissant rput et pierre philosophale ; lune radieuse et guide minent ; Mohammad sad ben Cheikh Ahmad ben
Cheikh Mouhammadoul Hfedh qui tient de son pre Seydi Ahmad, qui
a pris de Badd, qui tient de son grand pre Cheikh Mouhammadoul Hfedh qui a pris du pole de la Tjnia, quAllah les bnisse et nous bnisse
par eux, amine.

Prsentation de lIdjzah
Louanges Dieu, seigneur des mondes. Que les prires et les salu106

tations divines soient sur le matre des envoys. Aprs ceci; celui qui
crit salue laim ; lami ; le matre biensant et rudit ; le guide, fils de
Cheikh Abdallah ; Ibrahima ; quAllah nous gratifie toujours, ainsi qu lui
des bienfaits venant de Dieu le trs gnreux. Il se trouve parmi les questions dcentes ; de senqurir de votre tat ; de ltat de vos familles et
de ltat de ceux qui sont avec vous parmi les Tjnes. QuAllah nous fasse
ainsi qu vous, dtre parmi les lus des lus dentre eux. Parmi les devoirs, je vous dcerne lautorisation totale dans la voie de notre matre et
jonction notre seigneur, Seydi Ahmad At-tjn de prendre et octroyer en
ce qui est gnral pour les profanes et exceptionnel pour les lus. Mais ce
qui se trouve tre un secret dans un mystre, cest que jaspire a faire
partie de votre chane spirituelle afin dobtenir un mrite dans vos prires
et je veux quil existe entre vous et moi-mme une faveur que je prfre
se situer du cot de lautre monde, car ce monde est trop petit pour en
faire lobjet dune convoitise avec quelquun comme vous. Je vous avise
de mon esprance que Dieu vous introduise parmi ceux qui le mritent et
je vous fais savoir que je suis le plus petit parmi mes frres ; mais que
lorsquils me firent leur khalife, je devins du coup un disciple pour eux en
mme temps quun guide. Et lorsquils me firent cela, ils devinrent des fils
et des disciples. Nous vous suggrons de ne point vous soucier des propos
des hommes, mais de rechercher laide de Dieu en tout ce dont vous avez
besoin. QuAllah vous rtribue en bienfaits pour nous, ainsi que pour tous
les musulmans. A crit ceci ; votre frre qui vous aime, Mohammad Sad
ben Ahmad, ben Mouhammadoul Hfedh. Ainsi prend fin son criture, vue
et cachet, en lan 1345 de lhgire.
-Il a jet son bton et son cur sest apais comme les yeux du
voyageur sont apaiss au retour.
-Ceux-ci sont mes pres, apporte moi leurs pareils toi, Djarr, le
jour o une assemble nous runira.
QuAllah rtribue nos matres en bienfaits et quil les bnisse et que
nous les bnissions. Notre gnalogie relle, notre appartenance nest cependant autre que le sceau Cheikh Ahmad Tjn, sans aucun intermdiaire. Cest lui. Nous louons Dieu de ce que Cheikh est prsent avec nous
ternellement et louanges Dieu le dtenteur de la grce.
On raconte quAbl Hassan Chzil, questionnant son guide, celui-ci
rpondit: Je prtendais tre li la chane de mon matre Abdessalam
boun Ma-e-chch mais aujourdhui, je nage dans dix ocans dont cinq font
partie des humains : Mouhammad, (saw) Ab Bkr ; Omar ; Ousmane et
Aliou, (ra) et les cinq autres des esprits, (Rhniyat): Djibrl ; Mk-l ;
Azr-l ; Isrfl et lesprit, (rh).
Je dis: Quant nous, nous sommes dans un unique ocan qui na
107

pas de ctes ou de limite ; qui ne sabreuve nulle part ; qui est infini et
qui prend sa source dun seul ocan qui na lui-mme ni ctes ; ni limite ;
que rien nabreuve, qui est infini ; qui donne impulsion au premier par la
dimension ; et qui sabreuve quant lui au plan initial do part toute
chose qui lui, sabreuve son tour la dimension de son seigneur, Ce
quoi tendent tous ceux qui concurrent. Al Moutaffifn: 26. Les fraudeurs.
-Tels sont nos pres, apporte leur semblant,
-O Djarir, le jour ou une assemble nous runira.
Ceci est la fin du livre. QuAllah, glorifi soit-il, nous fasse conformes
la droiture et quil nous offre de retourner a lui agrs.

Conclusion de Cheikh El Hadji Abdallah ben Elhadji


Ibrahim NIASS, (ra)
Ceci est le rsum dune autorisation venant du plan secret et de
son abreuvoir, pour un serviteur aspirant a la misricorde de son seigneur ; fils du matre ; El Hadji Abdallh Ibrahim, quil ne cesse dtre
bloui par la magnificence de son seigneur. Il la noirci en Neuf jours par
ce temps dgarement et de tnbres superposes ; de difficults multiples parmi les hommes ; dopacit des intellects ; de rflexions rompues ;
de penses teintes et de recrudescence des calamits ; et il sexcuse auprs des intellectuels du raccourcissement de cet ouvrage, demandant
quil soit regard avec un il favorable et approbateur, car :
108

-Lil favorable dissimule tout dfaut,


-Et lil antipathique dvoile les imperfections.
Quiconque le regarde dun il favorable verra que ceci provient de
la Fayda du sceau de la Tjnia et mystre des mystres de son Seigneur,
cause de ce que son auteur a runi lessentiel des ouvrages crits sur la
question. Il est rare de trouver une anthologie qui renferme ce qui y est
rassembl. Quiconque possde une fine vision et qui est dou danalyse
saura certainement que cest Cheikh Tjn lui-mme qui la crit de sa
propre main. Je demande a Dieu le trs haut, en me joignant lui ; celui qui complte tous les prophtes ainsi qu celui qui complte tous les
saints, que nous en bnficions ; quen bnficient tous les musulmans ;
quil nous exauce de la meilleure faon et quil le bnisse dune bndiction infinie ; tel point quen soit bni tout lieu o ce livre sera descendu ;
et que lon accde par lui la voie, ainsi qua ceux de la voie et que lon
soit nou au fil du sceau de noblesse Un jour o ni biens, ni fils ne serons utiles 88 Sauf pour celui l qui sera venu son seigneur avec un
cur exempt dassociationnisme. As-Chouar-i: 88-89. Les Potes. Lcriture en
fut termine le soir du Vendredi 12 du mois de Muharram (Tamkharit) de
lan 1350 de lhgire Kaolack. Que la paix soit (wa Salm).
Fin, par la louange de Dieu et par son aide, de La leve des quivoques (Kchifoul Albs.) Il sy ajoute un supplment de lauteur.

109