Universitatea Alexandru Ioan Cuza din Iai

Facultatea de Teologie Ortodox Dumitru Stniloae

Achedia ca boal a sufletului.

Forme de manifestri astzi
LUCRARE DE SEMINAR LA
TEOLOGIE MORAL

Coordonator :
Pr. Prof. Univ. Dr. Gheorghe Popa
Masterand :
Mocanu Claudiu Ctlin

Iai
2015
1

CUPRINS

Introducere
1. Achedia, lenea i trndvia abordare din perspectiva moralei cretine
2. Forme de manifestri astzi
2.1. Dependena de tehnologie
2.2. Narcomania
2.3. Sexualitate debordant
2.4. Autodistrugerea cauzat de influena negativ a societii (stresul i
depresia)
2.5. Virtuile lupttoare mpotriva trndviei
Concluzii:

Introducere
n literatura duhovniceasc a primelor secole, erau numrate opt patimi: lcomia
pntecelui, curvia, iubirea de argini, mnia sau ura, ntristarea, trndvia, slava deart i
mndria.1 Constatm c patimile coincid cu cele apte pcate capitale: lcomia, desfrnarea,
avariia, mnia, invidia, lenea i mndria2.
Sfinii Prini considerau drept izvor al patimilor, iubirea de sine, care produce n
mintea i sufletul omului o rupere i o ndeprtare de Dumnezeu. Toate patimile sau lucrrile
mpotriva firii se ivesc mai nti n minte, n partea cea mai subire a fpturii noastre
nevzute3. Patimile slbesc fiina uman; ele afecteaz i relaiile interumane, la nivelul
crora se produce dezordine i haos; prin dezordinea luntric i interpersonala pe care o
provoac, patimile pun n pericol unitatea i sobornicitatea uman, dar i legtura noastr cu
Dumnezeu, ntrerupt de lipsa iubirii.
Trndvia (acedia, ) sau lenea este diavolul amiezii, de care vorbete
Evagrie Ponticul, acest diavol ne ispitete sub form de moleeal, somnolen, lips de
procupare, delsare de la ndeplinirea celor folositoare vieii.
Printr-un exemplu deosebit de sugestiv, n pilda talanilor, Mntuitorul rostete fr
cruare verdictul condamnrii venice pentru sluga viclean i lene, care nu a nmulit
talantul cu care Dumnezeu a nvrednicit-o: Sluga viclean i lene, tiai c secer unde nu
am semnat i adun de unde nu am mprtiat? Trebuia s dai argintul meu la zarafi i venind
eu, a fi luat al meu cu dobnd. Luai deci de la el talantul i dai-l celui ce are zece talani.
Iar pe sluga netrebnic aruncai-o n ntunerecul cel mai dinafar. Acolo va fi plnsul i
scrnirea dinilor (Matei 25, 24-30).
La fel ne spune Mntuitorul c orice pom care nu aduce road bun se taie i n
foc se arunc (Matei 7, 19). Din cuvintele Mntuitorului va trebui s facem deosebirea dintre
road bun i road rea. Aceasta rezult din aceea c oamenii se pot osteni, dar nu spre roade
bune, ci spre roade rele, care nu sunt de trebuin.
Mntuitorul blestem naintea Sfintelor Sale Patimi smochinul neroditor. Iar
Apostolii nu au neles atitudinea nvtorului. ntr-adevr gestul Mntuitorului are un neles
de profunzime, El viza atitudinea Sa fa de poporul ales, care nu a adus road ateptat. Dar,
1

Uneori slava desart era socotit mpreun cu mndria, astfel c numarul patimilor era de apte
Invidia este identificat cu ntristarea
3
Pr. Arsenie Boca, Mare ndrumator de suflete din secolul XX, O sintez a gndirii Parintelui Arsenie Boca n
800 de capete, Editura Teognost, Cluj-Napoca, anul 2002, p. 118.
2

nedumerirea ucenicilor era dat i de faptul c ei nu ar fi dorit s condamne smochinul pentru

nerodire, fiindc nc nu venise timpul rodirii. Atitudinea Mntuitorului este motivat de
faptul c Dumnezeu cere de la noi road oricnd, neprecupeit trebuie s rodim, niciodat s
nu ostenim n a face binele, nentrerupt s ne strduim n desvrirea noastr cci cine tie
s fac binele i nu l face, pcat are (Iacob 4, 17).

1. Achedia, lenea i trndvia abordare din perspectiva moralei cretine

Lenea sau trndvia este n genere un defect al voinei, o lips de enrgie fizic i
moral, care se arat prin dezgustul i nepsarea pe care o simte cineva fa de orice aciune,
fie fizic, fie intelectual. Lenea este fireasc, atunci cnd dezgustul i nepsarea au drept
obiect munca trupeasc, din pricina oboselii i a trudei legate de ea. Lenea este o greeal
moral cnd dezgustul i nepsarea au ca scop i obiect bunurile spirituale, din cauz c
trebuie s le dobndim cu trud i osteneal. n acest neles general, lenea nu este un viciu
deosebit, ci ne facem vinovai de ea ori de cte ori neglijm diferite porunci i virtui. Este
viciu capital numai cnd dezgustul i nepsarea sunt voluntare i se refer la bunul sufletesc
suprem, spre care tind toate bunurile, adic prietenia cu Dumnezeu i harul dumnezeiesc.
Astfel neleas, lenea este pcat de moarte 4. n Mrturisirea ortodox lenea este definit
foarte corect ca o rtcire i nepsare pentru mntuirea venic a sufletului, prin care omul se
ntristeaz i se dezgusteaz de binele ce trebuie s fac; pentru aceasta, el fuge de osteneala
cu care se face binele5.
Lenea se opune muncii, adic activitii fcute cu efort i cu metod pentru a crea
bunuri materiale i spirituale spre satisfacerea nevoilor i aspiraiilor noastre trupeti i
sufleteti. Munca reprezint partea noastr de contribuie la mntuire, faptele bune fiind
condiie neaprat pentru dobndirea mntuirii.
Munca este o lege fundamental a vieii. Fr munc nu-i posibil existena fizic,
nici desvrirea omului i transformarea naturii. De aici rezult gravitatea trndviei, care
mpiedic realizarea menirii principale a omului n societate.
Printre numeroasele pcate care se nasc din lene, sunt: rutatea inimii, care duce la
ura fa de cele spirituale; teama i dezndejdea privind dobndirea mntuirii; repulsia fa de
4

Pr. Gheorghe Popa, Introducere n Teologia Moral - Principii i concepte generale , Editura Trinitas, Iai, p.
131.
5
Ibidem.

cei ce ne ndeamn la activitate spiritual; lncezeala n activitate; ntoarcerea minii de la cele

spirituale etc.
Lenea duce la lips i mizerie i face cu neputin orice fel de progres. Mai mult
chiar: ruina material este nsoit i de una moral. Cci, nevrnd s munceasc, leneul
caut s-i satisfac nevoile sale materiale pe ci mai uoare dar necinstite, prin furt,
neltorie, ceretorie etc.
Lenea este, apoi, mama desfrnrii. Lipsa de ocupaie las loc instinctelor de a se
dezlnui fr fru.Trndvia nate parazitismul social, care e, n fond, un furt camuflat sau o
exploatare a sentimentelor familiale, a milei semenilor etc. Ea este un delict antisocial,
ntruct leneul consum de la societate bunuri fr a da nimic n schimb, cnd are datoria i
putina s ntrein din munc proprie i pe alii care nu pot munci: pe copii, bolnavi i btrni.
n consecin, n morala Bisericii Ortodoxe, munca fiind, pentru omul apt de munc,
singurul lui criteriu de valorificare, singurul mijloc cinstit de ntreinere a vieii proprii, a
familiei sale i de ajutorare a celor lipsii, instrument de perfecionare a naturii, mijloc de
desvrire proprie, pe scurt, condiia indispensabil pentru mntuire, trndvia este calificat
ca un pcat foarte grav. Gravitatea trndviei st n aceea c produce o decdere de la treapta
de om, constituie o ratare a vieii i a misiunii pe care fiecare o are n lume, o eschivare de la
datoria de a ajuta pe alii, o nelare a semenilor, pe spatele crora leneul triete, un furt, un
parazitism, deci o fapt antisocial.
De aceea, lenea atrage dup sine sanciunea binemeritat a societii, care ia
leneului dreptul la hran, ct i sanciunea suprem a lui Dumnezeu, n a crui mprie,
leneul nu-i pregtit s intre.
Pentru a ne mntui, nu-i suficient o atitudine negativ i defensiv n faa rului,
adic de a ne feri s facem pcatul, ceea ce cere efort, ci e nevoie i de o activitate pozitiv i
constructiv i anume de a face bine, ct mai mult posibil i cu dragoste, iar aceasta nu se face
fr munc.
Cnd lenea se refer la progresul duhovnicesc ea se exprim prin termenul akedia sau
acedia.
Dac akedia era patima specific monahilor anahorei, odat cu intrarea lor n viaa
chinovial, trndveala lor de alt dat nu a disprut, dar a luat alt nfiare, comun de
altfel tuturor oamenilor. Aceasta este lenea. Datorit acestui fapt, nc din perioada patristic
akedia a fost nlocuit cu lenea6.

Pr. prof. univ. dr. Sorin Cosma, Ascetica, Editura Marineasa, Timioara, 2003, p. 209.

Sfntul Ioan Scrarul denun i demasc n culori vii ntreg cortegiul ptimitor al
akediei: Akedia este lenevire a sufletului i moleeal a minii, ntrelsare a ascetismului,
aversiune pentru votul fcut, clevetire a lui Dumnezeu ca i cnd El ar fi nemilostiv i
neierttor de oameni. Doctorul i viziteaz bolnavii dimineaa, iar akedia pe ascei n amiaza
mare. Trei ceasuri nainte de culcare, demonul trndviei ne produce tremurturi i dureri de
cap, febr i crampe la stomac; iar punndu-se masa, ne face s srim din aternut; sosind
vremea rugciunii, iari ne ngreuneaz trupul. Stnd noi la rugciune, ne cufund n somn
i, prin cscturi la vreme nepotrivit, ne mpiedic s pronunm stihurile n ntregime.
Fiecare virtute nimicete pcatul care i se opune, precum fiecare pcat nimicete virtutea carei este potrivnic; trndvia ns este moartea tuturor virtuilor monahului. Sufletul viteaz i
nvie mintea ucis; trndvia i lenevia risipesc ntreag bogia virtuilor.
Avndu-i, ca orice patim, rdcina n iubirea de sine, acedia se ndreptete
aducndu-i n sprijin argumente precum: lipsa de timp fizic cauzat de agenda zilnic
suprancrcat, nevoia de odihn i relaxare (acest ultim gnd concretizndu-se adesea ntr-o
grij ipohondric pentru sntatea trupeasc sau printr-o fric dezndjduitoare fa de boal).
i toate acestea pentru a masca golul sufletesc i lipsa de sens a vieii, probleme eseniale
precum grija pentru mntuirea sufletului fiind ignorate sau trecute ntr-un plan secund7.
Acedia se caracterizeaz printr-o anumit instabilitate interioar ce se prezint sub
diferite forme: imposibilitatea de a termina un lucru nceput, tendina de fug i de schimbare,
minimalism la rugciune, meditaie i lectur duhovniceasc, uneori sub pretextul c acestea
sunt vechi i depite. Iat de ce unii prini au descris-o drept lupt mpotriva linitii, aipire
ne-la-vreme, adversar a strduinei, ceasornic al foamei. La acestea se adaug i anumite
stri psihice dintre cele mai disconfortante: insatisfacie total difuz, rspndit n ntreaga
fiin, incoeren n fapte i gnduri, sentimentul de a fi epuizat, lipsa de concentrare
sufleteasc, vagabondarea minii i a gndurilor, chiar n timpul rugciunii8.
n asceza monahal, acedia are ca responsabil un diavol numit Diavolul de la amiaz,
de care psalmistul se roag s fie aprat (Ps 90,6) i pe care sfntul Evagriu Ponticul l
consider extrem de periculos. Acesta este Diavolul care l ispitete pe clugrul care de-abia
a servit micul dejun i s-a aezat la rugciune, provocndu-i o stare de toropeal, de plictiseal
care i taie pofta de rugciune i l face s se uite mereu pe fereastr s vad unde a ajuns
soarele pe cer i ct mai este pn la masa de amiaz.

7
8

Laura Spnu, Acedia - boal a omului contemporan, n Ziarul Lumina, Joi, 12 martie 2009, p. 3.
Ibidem, p. 4.

Diavolul de la amiaz este numit i n sens alegoric i se refer la cei care, fiind n
zorile vieii, au ajuns deja la amiaza vieii, adic mbtrnii sufletete nainte de vreme:
plictisii, blazai, fr tragere de inim, fr vlag, fr interes n cele spirituale, fr elanul i
entuziasmul tinereii9.
E nendoielnic faptul c pericolul numrul unu la cei care i nchin viaa lui
Dumnezeu: clugri, seminariti, preoi este lenea spiritual, lncezeala, acedia. E boala
profesional a clerului dup cum silicoza este boala profesional a minerilor.
Acelai Evagrie Ponticul enumer simptomele lenei spirituale. Sunt nou la numr:
1) o fric exagerat de obstacolele pe care le poi ntlni n cale; 2) aversiune fa de tot ce
cere efort; 3) neglijen n respectarea poruncilor, ordinelor, regulilor; 4) nestatornicie n bine,
n respectarea hotrrilor luate; 5) incapacitate de a rezista tentaiilor; 6) antipatie, aversiune
fa de cei care sunt zeloi, acetia devenind odioi n ochii lor din cauza strduinei lor i a
respectrii disciplinei; 7) pierderea timpului preios; 8) libertatea care se acord simurilor,
curiozitii, distraciilor, plcerii de a profita de toate; 9) neglijarea principalelor datorii ale
propriei stri, uitarea scopului ultim al vieii i lipsa oricrei motivaii religioase n tot ce
faci10.

2. Forme de manifestri astzi

n societatea de astzi achedia sau lenea mai este numit stare de proast dispoziie,
astenie sau refuzul de a munci pe considerente de amnare a activitilor zilnice.
Omul contemporan, preocupat de satisfacerea anumitor plceri de natur fizic i
spiritual ca de exemplu: plimbrile n Mall, mbuibarea peste masur sau urmrirea filmelor
epuizante, se ndeprteaz de activitile cotidiene i uit s-i mai ndeplineasc propriile
atribuiuni civice. Cuprins de moleeal dup nopile pierdute prin cluburi cu prietenii sau pe
chat i reele de socializare, tnrul zilelor noastre, de asemeni, este copleit de aceast patim
care i ncetinete treptat ritmul bio-psihologic i-i ngreuneaz deplasarea i activitile
intelectuale prin copleirea voinei.
Odat cu instalarea acestei patimi n viaa noastr se instaleaz o serie de alte patimi
care conduc la dezechilibru psiho-biologic i implicit la boli dintre cele mai diverse de la
bulimie la depresie, de la mnie la izolare social sau atitudine antisocial: furt, divor, adulter
i chiar crim.
9
10

Pr. Claudiu Dumea, Viciile capitale, Editura Sapienia, Iai 2002, p. 144.
Evagrie Ponticul, Achedia, apud Ibidem, p. 145.

Dorina de ctig uor ndeamn pe cel lene spre jocurile de noroc gambling-ul
sau spre alte patimi desfrul i mnia.
Se tie de mult vreme c persoanele care nu fac micare sunt predispuse la boli
cardiace i diabet de tip 2.
2.1. Dependena de tehnologie
Oriunde te uii vezi oameni captivai de dispozitivele lor de nalt tehnologie: n timp
ce se afl la volan, cnd sunt la plimbare, la cumprturi, la o ntlnire cu prietenii, la
restaurant, atunci cnd ateapt la cabinetul doctorului, la toalet, peste tot. Dei sunt
conectai din punct de vedere electronic, oamenii sunt neateni i deconectai de realitatea
fizic.
Oamenii au fost constant manipulai s devin dependeni de tehnologie. Tehnologia
este opiul maselor.
Ce nseamn o utilizare sntoas a dispozitivelor tehnologice? Aceasta este
ntrebarea esenial. Cine mi conduce viaa? Aceasta este ntrebarea la care oamenii trebuie
s rspund, dac vor s aib vreo ans n ceea ce privete distrugerea acestei iluzii privind
gradul lor de utilizare a tehnologiei. Atunci cnd oamenii pot tri fericii fr a folosi att de
mult tehnologie ntr-o zi sau ntr-o sptmn, se poate spune c acetia ncep s i recapete
controlul asupra vieii i libertatea personal, devenind astfel stpnii tehnologiei11.
2.2. Narcomania
Un lucru deosebit de grav pentru tnrul zilelor noastre l constituie influena nefast
a consumului de droguri i crearea dependenei fa de acest flagel. Despre narcomanie i
narcomani se poate vorbi adesea n societatea zilelor noastre ca de un lucru foarte ru.
Acest flagel este cumplit, rspndindu-se galopant n ntreaga lume. Iat doar cteva
cifre care atest proporiile i profunzimea afectrii de droguri a societii noastre: 2% din
populaia rii este dependent n mod persistent de droguri; n ultimii zece ani, narcomania a
crescut de 10 ori printre copii i adolesceni, nct actualmente se consider c exist la noi
peste o jumtate de milion de copii narcomani12.

11

http://studiimoldova.info/noutati/social/dependenta-de-tehnologie-in-era-digitala , 27:04:2015
Dr. Dmitri Avdeev, Cnd sufletul este bolnav, traducere din limba rus de Adrian i Xenia Tnesescu-Vlad,
Editura Cartea Ortodox, Bucureti, 2005 p. 161.
12

Voi aduga c un singur narcoman molipsete" pn la ali 60 de oameni. Acest fapt

este legat de difuzarea i de revinderea narcoticelor. Narcomanul face asta n principal ca s
aib o surs de venit constant pentru a-i cumpra poria zilnic de drog.
A mai spune c narcomania nu poate fi vindecat practic nicieri n lume (terapia
are succes doar n 2-3% din cazuri). Problema este c aici avem de-a face cu o boal mai mult
duhovniceasc dect trupeasc. Iar procesul tratamentului const nu att n utilizarea
medicamentelor, ct n reeducare, n recuperare ndelungat i minuioas.
Potrivit definiiei date de Organizaia Mondial a Sntii, narcomania reprezint
starea de intoxicaie periodic sau cronic, vtmtoare pentru om i pentru societate, produs
de consumul narcoticelor (de provenien natural sau artificial)". Condiiile a cror ntrunire
este necesar pentru a considera pe cineva narcoman sunt urmtoarele:

atracia de nenvins fa de narcotice;

tolerana crescnd (mrirea dozei);

dependena fizic i psihic de narcotice.

Problema narcomaniei are multe aspecte. Ea este i moral, i medical, i social, i

juridic.
2.3. Sexualitate debordant
O alt problem cu care tinerii se confrunt este nelegerea greit a sexualitii i
influena pe care numeroi stimuli o au asupra lor.
Sexul face parte din corp, dar cu corpul i n corp marcheaz ntreaga fiin
personal, care totui rmne transcendent prin spiritualitate. Psihicul, conform concepiei
personaliste, nu aparine n ntregime nici organismului corporal, chiar dac din profunzimile
acestuia i trage rdcinile senzoriale, nervoase i emoionale, nici total spiritului, care
exercit asupra acestui complex psihism o contiin treaz i de la care primete stimulii i
condiionrile. Concepia despre psihic este deci neleas n sens "ilemorfic", ca rezultant a
celor dou co-principii umane, cel fizic i cel spiritual sau metapsihic, dup cum se exprim
unii psihologi. Nici nu putem reduce de aceea spiritul la psihism, nici nu putem considera
omul ca rezultant a trei co-principii ontologice: din punct de vedere ontologic omul este
spirit unit cu corp; i n interiorul acestei uniti vitale care se dezvolt i se nscrie, n
ntreaga personalitate organic i contient, se afl psihismul13.
13

ElioSgreccia i Victor Tambone, Manualul de bioetic, Editura Arhiepiscopiei Romano-Catolice, Bucureti,

2003, p. 226.

Dac viziunea psihologic totalizant este excesiv, nu putem totui nega faptul c
vitalitatea psihic mbogete, condiioneaz i dramatizeaz i viaa sexual. Conflicte i
tensiuni, pasiuni i eros se ntlnesc n viaa psihologic a persoanelor i, dac nu constituie,
desigur, ntreaga via psihic, o intereseaz n mod profund. i n psihism dup cum i n
corporal este vie complementaritatea sexelor i atracia lor reciproc.
Nu doar cultura alctuiete psihologia brbatului i a femeii: psihicul i are
rdcinile att n somatic ct i n spiritual care l ptrunde cu vitalitatea sa.

2.4. Autodistrugerea cauzat de influena negativ a societii (stresul i depresia)

Pentru nceput spunem c boala este o ncercare n via sau este dobndit prin
activitile noastre iresponsabile. Ne vom referii aici doar la bolile psihice de care tinerii sunt
afectai sub presiunea societii i care sunt considerate boli ale secolului nostru: stresul i
depresia.
Pentru nceput s spunem care este poziia i nvtura Sfintei noastre Biserici
despre bolile psihice. Biserica privete bolile psihice ca pe una dintre manifestrile vtmrii
generale de ctre pcat a naturii omeneti. Distingnd n structura personalitii nivelul
duhovnicesc, cel sufletesc i cel trupesc, Sfinii Prini deosebeau bolile dezvoltate din
fire de cele provocate de lucrarea demonic sau de patimile care l nrobesc pe om.
Potrivit acestei distincii, sunt la fel de nejustificate att considerarea tuturor bolilor psihice
drept manifestri ale ndrcirii, ceea ce atrage dup sine svrirea fr temei a rnduielii
exorcismului, ct i tentativa de tratare a oricror tulburri spirituale exclusiv prin metode
clinice.
Boala psihic nu micoreaz demnitatea omului. Biserica d mrturie c i cel bolnav
sufletete este purttor al chipului lui Dumnezeu, rmnnd frate al nostru, care are nevoie de
comptimire i ajutor...14.
Boala psihic reprezint modificri ale activitii creierului, modificri n care
psihicul nu se afl n concordan cu realitatea nconjurtoare, ci o reflect deformat. Bolile
psihice se manifest prin tulburri ale psihicului i comportamentului.
Cum se clasific bolile psihice? n principiu, psihiatria recunoate dou niveluri de
modificri patologice. De primul nivel (sau grup) aparin strile psihotice. Acestea formeaz
o grup larg de maladii a cror origine este nepsihogen (nepsihologic) i care sunt legate
14

Dr. Dmitri Avdeev, Cnd sufletul este bolnav..., p. 7.

10

de o serie de tulburri genetice, metabolice .a. Dintre maladiile fundamentale ale acestei
grupe se remarc schizofrenia, psihoza maniaco-depresiv, psihozele epileptice i senile.
Aceste boli se pot derula continuu sau n accese, pot avea o evoluie tears ori manifest, de
gravitate mare sau moderat.
Stresul este considerat boala secolului trecut ns tinerii zilelor noastre o gust din
plin.
Un sondaj de opinie a artat c aproape 80% dintre americani consider c stresul
este un dat al vieii. Acelai sondaj arat ns c oamenii se confrunt, n mod curent, cu un
nivel de stres mai ridicat dect cel care se consider a fi normal. De fapt, o treime din
populaie calific stresul la care este expus drept stres extrem. Poate cel mai ngrijortor
aspect este c jumtate dintre americani cred c nivelul de stres din vieile lor a crescut n
ultimii cinci ani.
Potrivit statisticilor publicate de Asociaia American de Psihologie la sfritul anului
2007, aproape trei sferturi dintre americani sunt contieni de faptul c expunerea la stres
excesiv poate avea o influen negativ asupra strii de sntate, iar jumtate dintre ei sunt
ngrijorai de nivelul de stres ia care sunt supui. Cu toate c cei mai muli oameni afirm c
fac fa cu bine n situaiile stresante, muli dintre ei se plng c stresul are un impact nedorit
asupra sntii fizice i asupra strii emoionale. Muli atribuie oboseala, durerile de cap,
strile de nervozitate i mnie, tocmai stresului cu care sunt confruntai15.
Depresia este o alt afeciune a tnrului i cu adevrat o mare provocare a lumii.
Starea apstoare, tulbure, de depresie este fie boal, fie lucrarea vrjmaului spune
Sfntul Teofan Zvortul.
Depresia (de la cuvntul latinescdepressio - constricie, apsare") este dispoziia
sufleteasc abtut, nsoit de moleeal, astenie, de o apreciere descurajat-pesimist a
evenimentelor16.
Aceast suferin e cunoscut lumii din timpuri imemoriale, de cnd s-a petrecut
cderea n pcat a celui dinti om. Hipocrate descria deja o stare psihic asemntoare, numit
melancolie". In paginile Vechiului Testament sunt descrise adeseori crize de depresie. Este
destul s amintim, de exemplu, cazul regelui Saul, cruia i aduceau uurare psalmii lui David.
Modul contemporan de nelegere a depresiei ncepe de la mijlocul secolului al XlXlea.
15

Valentine Ndan, Fa n fa cu stresul, Ediia a doua, Casa de Editur Via i sntate, Bucureti, 2010, p.
11.
16
Dr. Dmitri Avdeev, Depreia ca patim i ca boal, Ediia a doua, ndreptat i adugit, traducere din limba
rus de Adrian Tnesescu-Vlad, Editura Sophia, Bucureti, 2008, p. 7

11

Organizaia Mondial a Sntii (OMS) compar depresia cu o epidemie care a

cuprins ntreaga omenire. La cea de-a 51-a sesiune a OMS s-a declarat: depresia a ajuns deja
pe primul loc n lume ntre cauzele absenelor de la serviciu i pe locul doi ntre bolile care
duc la pierderea capacitii de munc. Dac nu vor fi luate msuri corespunztoare, spre anul
2020 depresia va paraliza viaa economic att a rilor dezvoltate, ct i a rilor n curs de
dezvoltare. In anul 1997, 147 milioane de oameni au suferit pierderi ale capacitii de munc
din cauza depresiei.

2.5. Virtuile lupttoare mpotriva trndviei

Att n limbajul filosofiei greceti, ct i n cel al moralei i spiritualitii cretine,
virtutea cumptrii are o gam foarte variat de exprimare.
Enkrateia ca nfrnare, reprezint exerciiul (askesis) de continu depire n
stpnirea de sine i controlul poftelor. Virtute a ascetismului, a vieii duhovniceti practice,
nceputul drumului i sigurana progresului duhovnicesc. E un act voluntar n care este
prezent: ponos (cazna, nevoina) i agon (lupta, rzboirea cu tine nsui pentru triumful
virtuii). Enkrateia exprim foarte bine ideea de cumptare, ns sfera ei este mai restrns ca
a sofrosynei17.
Aidemon (aidos), sfios, decent, modest, ruinos.
Kosmios, linitit, echilibrat, ordonat, msurat, cumpnit.
Katharsis, purificare, neprihnire este o mplinire a sophrosynei (cumptrii). Sub
aspect fizio-psihic, katharsis indic starea de eliminare a ceea ce duneaz trupului, sau de
anihilare a tensiunilor i emoiilor care tulbur spiritul; i dobndirea strii de linite i
senintate sufleteasc. Introdus de Aristotel n estetic, termenul indic curirea pasiunilor n
urma sentimentelor de mil i groaz sugerate de tragedie. Sub aspect etic, la nelepii antici
katharsis reprezint sinteza tuturor virtuilor, care satisfac nevoia de uurare i linite, fapt ce
are ca efect nnobilarea simmintelor umane. Filosoful se leapd de toate bunurile vieii,
ca n locul lor s dobndeasc pe fronesis. i aceasta, ca oricare alt virtute este katharsis. De
fapt, att sophrosyne (cumptarea), ct i andreia, dikaiosyne i chiar sophia, n cele din urm,
nu sunt altceva dect katharmos, care evideniaz aspectul religios al purificrii. Sub aspectul

17

Pr. Prof. Dr. Sorin Cosma, Cumptarea n etica filosofic antic i n morala cretin O ncercare de
sofrologie cretin, Editura Helicon, Timioara, 1999, p. 21.

12

desvririi spirituale, katharsis conduce spre apatheia, care la rndul ei se mplinete n

gnosis i theosis18.
Hesykia, indicnd starea de linite i senintate a sufletului, este un mod de
exprimare spiritual a sophrosynei.
Gnosis, reprezint modul de redare intelectual a sophrosynei, ce conduce la idealul
nelepciunii.
Muzica, prin harmonia i eurythmia determin pe sophrosyne ca echilibru moral
(linite i armonie a sufletului), motiv pentru care muzica era socotit de greci arta muzelor,
creatoare de cultur i civilizaie, devenind astfel obiectivul principal al educaiei spirituale.
De aceea, omul cult este socotit un musikos aner. Filosofia nsi era numit de ei muzica
gndirii. Aici e vorba de musike, ca scientia (episteme).
Epeikes, ar fi delicateea i gingia sufletului omenesc, care ntrece de multe ori
chiar i dreptatea, fiindc aceasta poate fi de multe ori dur i inuman. Epieikes reprezint
nnobilarea sufletului dup ce acesta a dobndit serenitatea prin sophrosyne19.
La polul opus sofrosynei, ca sntate a minii, este mania, sau fanatismul, ca o
extrem redat prin manikos.
Cuvntul romnesc a cumpni, de unde i numele virtuii, deriv de la latinescul
compito sau computo, n sens de a socoate, a calcula, a chibzui cu msur, accentund astfel
elementul raional. De fapt, verbul penser din limba francez, care nseamn a gndi,
deriv de la supinul pendo care nseamn a cntri, a cumpni. Cumptarea ofer n acest caz
imaginea unei cumpene ce ine n echilibru dou talere.
Avnd n vedere c cei ce sunt ai lui Hristos i-au rstignit poftele i patimile
trupului (Galateni 5, 24) era firesc ca conceptele nelepciunii antice, care susineau idealul
cretin mai sus amintit s nu fie nlturate, ci primite fiind, s li se pun amprenta cretin i
s evolueze ca realiti duhovniceti specifice. Aa s-a ntmplat cu mesotes-ul cunoscut prea
bine de Sfinii Prini care au studiat la colile pgne, s fie utilizat n determinarea virtuii.
El va fi ntlnit cu prisosin n lucrrile Sfntului Ioan Gur de Aur cu privire la educaie,
precum i n operele exegetice cu caracter duhovnicesc ale prinilor capadocieni20.

Concluzii:

18

Ibidem.
Ibidem, p. 22.
20
Idem, Ascetica..., p. 485.
19

13

Concluzionm cu cteva sfaturi biblice pentru lene i trndvie. Solomon ne nva,

n cartea biblic Proverbele lui Solomon, c leneul poate deveni mai harnic i mai nelept
dac i ia furnica care-i strnge mncarea de vara, ca model de hrnicie, nelepciune
prevztoare i responsabilitate.
Du-te la furnic, leneule; uit-te cu bgare de seam la cile ei, i nelepete-te!
Ea n-are nici cpetenie, nici priveghetor, nici stpn; totui i pregtete hrana vara, i strnge
de ale mncrii n timpul seceriului. (Prov 6, 6-8)
Cretinul trebuie s nu se leneveasc, ci s fie plin de rvn clctor pe urmele celor
ce motenesc fgduinele, precum scrie Sfntul Apostol Pavel evreilor (Evrei 6, 11-12), cci
sporirea n virtui face imposibil apariia lenei, dup cum ne ncredineaz Sfntul Apostol
Petru. (II Petru 1, 5-9)

Bibliografie:
1. Avdeev, Dr., Dmitri, Depreia ca patim i ca boal, Ediia a doua, ndreptat i
adugit, traducere din limba rus de Adrian Tnesescu-Vlad, Editura Sophia,
Bucureti, 2008
2. Avdeev, Dr., Dmitri, Cnd sufletul este bolnav, traducere din limba rus de Adrian i
Xenia Tnesescu-Vlad, Editura Cartea Ortodox, Bucureti, 2005
3. Boca, Pr., Arsenie, Mare ndrumator de suflete din secolul XX, O sintez a gndirii
Parintelui Arsenie Boca n 800 de capete, Editura Teognost, Cluj-Napoca, anul 2002
4. Cosma, Pr. prof. univ. dr., Sorin, Ascetica, Editura Marineasa, Timioara, 2003
5. Cosma, Pr. Prof. Dr., Sorin, Cumptarea n etica filosofic antic i n morala cretin
O ncercare de sofrologie cretin, Editura Helicon, Timioara, 1999
14

6. Dumea, Pr., Claudiu, Viciile capitale, Editura Sapienia, Iai 2002

7. Ndan, Valentine, Fa n fa cu stresul, Ediia a doua, Casa de Editur Via i
sntate, Bucureti, 2010
8. Popa, Pr., Gheorghe, Introducere n Teologia Moral - Principii i concepte generale,
Editura Trinitas, Iai,
9. Spnu, Laura, Acedia - boal a omului contemporan, n Ziarul Lumina, Joi, 12
martie 2009
10. Sgreccia, Elio i Victor Tambone, Manualul de bioetic, Editura Arhiepiscopiei
Romano-Catolice, Bucureti, 2003
Web:

11. http://studiimoldova.info/noutati/social/dependenta-de-tehnologie-in-era-digitala

15