Pensamiento Critico

CONSEJO DIRECTIVO
Dra. Mirian Balestrini Acua

Rectora
Dra. Migdalia Parra Castilla

Vicerrectora Acadmica
Econ. Moiss Gamero Vliz

Vicerrector Administrativo
Dra. Ana Alejandrina Reyes Pez

Secretaria
Msc. Dionino Berardinelli

Representante Profesoral
Dra. Daissy Marcano

Representante del Ministerio del Poder Popular para la Educacin Universitaria
Br. Jean Piero Osuna

Representante Estudiantil
Dra. Wintila Guacarn
Directora de Secretara del Consejo Directivo
CONSEJO DE PUBLICACIONES
Dra. Mirian Balestrini Acua
Rectora
Prof. Julio Valdez
Vicerrector Acadmico
Lic. Edithmary Ugas
Directora de Publicaciones y Comunicacin
Lic. Diomara Blanco

Directora del CDCHT
Dr. Palminio Rodrguez

Director del IDECYT
Msc. Mara Patricia Yez

Directora de Investigacin Decanato de Educacin Avanzada
Dra. Luisa Zambrano

Directora de Interaccin Comunitaria
Prof. Adrin Padilla

Director del CEPAP
Sistema de Formacin Socialista Simn Rodrguez

PSUV
Colectivo de Activadores Miranda
Hctor Navarro
Coordinador Nacional
Cruz Ortz
Coordinador del Estado Bolivariano de Miranda
Carmen Linares
Enlace del Colectivo de Activadores Miranda
ndice
Presentacin
07
La Escuela Polictica
LuIs A. Blanco Agin
09
Los Retos de nuestra Universidad

ante los Cambios de Transformacin
Margarita Villamor
17
De la Extensin a la Interaccin Comunitaria,

un paso hacia la Transformacin Universitaria del Siglo XX
Luisa F. Zambrano D.
23
Participacin de la Universidad en la Declaracin

de la Independencia de Venezuela, una lectura
desde la dialctica materialista
Carmen Linares
27
El Servicio Comunitario aplicado a la Extensin

para la Transformacin Universitaria
Rafael Schmid
34
El Servicio Comunitario en el Marco

de la Transformacin Universitaria
Germn Gerardino
36
Propuesta de Creacin del Consejo de Trabajadores

Socialistas de la UNESR
Antonio Villalobos
39
Transformar la Universidad, un llamado de Emergencia

Edithmary Ugas
41
Universidad Nacional Experimental Simn Rodrguez
Presentacin
El material que a continuacin se presenta es el resultado de un curso de
formacin socio-poltica, que nace por la iniciativa de un grupo de trabajadores de la UNESR que desde diferentes direcciones (Interaccin Comunitaria, IDECYT y Publicaciones y Comunicacin), promovieron conjuntamente
con el Colectivo de Activadores Miranda del Sistema de Formacin Socialista
Simn Rodrguez del PSUV, encuentros formativos de intercambio de saberes, durante un perodo de 32 horas acadmicas. La invitacin a participar
en estos encuentros se hizo extensiva a todo el personal de la Universidad,
profesores, empleados y obreros.
Entendiendo la necesidad de formacin poltica de los miembros de la comunidad ueserrista, se abre un espacio para la reflexin colectiva, sobre la
transformacin universitaria, desde la perspectiva de la formacin poltica
del pensamiento crtico emancipador. En este espacio, docentes, empleados
y obreros, compartieron saberes, reflexiones, aportes sobre el pasado, presente y futuro de la Universidad. Una Universidad que est llamada, desde
la lucha de clases, a contribuir a construir el socialismo en Venezuela, conscientes del rol de nuestro pas como referente para los pueblos del mundo
que hoy luchan por otro mundo posible.
Es importante sealar que esta primera experiencia formativa que da origen
a este material, permiti tambin fortalecer las relaciones humanas de un
colectivo que comparte, ms que un lugar de trabajo, ms que un ideario
poltico, comparte la lucha por la transformacin de la Universidad y del pas
en el marco del Socialismo del Siglo XXI.
Agradecemos a las compaeras y profesoras Carmen Linares y Luisa F. Zambrano D. por su dedicacin y esfuerzo en las horas de reflexin y preparacin
de los materiales de trabajo, y de igual manera a los compaeros y compaeras que participaron protagnicamente en la experiencia formativa.
Cuaderno n 1 /
Pensamiento Crtico y Transformacin Universitaria
Prof. Luis A. Blanco Agin
Ncleo Apure
Introduccin
Es de rigor metodolgico en la Revolucin Bolivariana- Zamorana-Robinsoniana que las formas empleadas para producir conocimiento impliquen la
utilizacin de mtodos que garanticen la participacin de los distintos sujetos sociales de las comunidades de aprendizajes y susceptibles de ser modificados, en funcin de los cambios que en ella se produzcan. Se requiere,
en consecuencia, procedimientos cuya caracterstica fundamental sea la
flexibilidad, que se adecuen a la dinmica de los procesos comunitarios y
posibiliten la construccin colectiva de nuevos significados, como lo sugiere
Freire: El conocimiento es un proceso y en cuanto tal, tenemos que
hacerlo y alcanzarlo por medio del dilogo, por medio de rupturas hasta
alcanzar nuestras propias verdades, nuestro propio conocimiento.
En tal sentido, la construccin de conocimiento en comunidad precisa de
una metodologa dialgica y dinmica que incorpore a los distintos sujetos
sociales; por lo tanto, en esta construccin la naturaleza del ser que conoce
se centra en los sujetos sociales que desempean roles diversos en la comunidad. Cada sujeto social posee conocimientos, por lo tanto, es alguien que
piensa, acta y crea conocimiento, el cual debe ser tomado en cuenta. Por
eso, al hacer partcipe al sujeto comunitario en esta bsqueda, se suma su
saber junto con su accionar en la construccin de nuevos conocimientos.
Nuevos paradigmas
Esta construccin est marcada por su carcter relacional, es decir, el conocimiento se produce en y por relaciones de los sujetos y no como un hecho
aislado de un individuo solitario, es decir, los sujetos sociales que desempean roles diversos en la comunidad y tienen por ello un conocimiento de la
realidad popular, enriquecen con su participacin ese nuevo saber; en este
contexto se plantea la pregunta: cul marco conceptual y sobre cul paradigma se entienden los procesos fundamentales de la educacin universitaria
establecidos en la Ley Orgnica de Educacin, que impliquen una formacin
integral liberadora-transformadora de las comunidades de aprendizajes?
Cuaderno n 1 /
El primer marco se puede encontrar en lo poltico; para ello nos remitiremos

al Plan Simn Bolvar (2007-2013) el cual establece que: Se hace necesario
restituir a la poltica su carcter pblico, participativo, tico y solidario, cuyo
principal sentido es la constitucin de la ciudadana, los espacios de civilidad,
las instituciones y una cultura poltica democrtica basada en una elevada
conciencia social tica y en una activa y consciente participacin ciudadana.
Se trata de rescatar la poltica como mediacin para la vida humana vital, a
travs de su sentido de solidaridad y de la bsqueda del bien comn.
El segundo marco se puede extraer de lo popular, el cual hace referencia
a todo aquel proceso social que busca superar relaciones de dominacin,
de opresin, de explotacin, de discriminacin, de iniquidad, de exclusin.
Parafraseando a Helio Gallardo, quien afirma que lo popular tiene dos
sentidos: a) El referido al pueblo social, es decir a los sectores que sufren
las asimetras sociales (de cualquier tipo). b) El referido al pueblo poltico,
es decir, a los sectores que se movilizan para cancelar dichas asimetras.
Los procesos educativos y organizativos de carcter popular, son siempre
procesos transformadores, integrales, propositivos y estratgicos, cuyos protagonistas son mujeres y varones, de cualquier edad, que se organizan para
construir nuevas relaciones de poder en todos los terrenos de la vida.
Cabe preguntar, cules seran las caractersticas de una educacin fundamentada en la libertad creadora del pueblo? El saber popular incluye acciones irreverentes y por ende, emocin liberadora, intencin en la consecucin
del futuro, de otro futuro, distinto al predeterminado; autctono, incluyente, transformador, participativo, corresponsable; stas son algunas de las
premisas desde donde se debe situar y actuar el saber popular, por consecuencia, empoderamiento del pueblo con nuevos saberes para una mayor
expresin de democracia participativa a travs de proyectos de vida. Segn
P. Freire, esta prctica educativa liberadora debe despertar en el pueblo
la conciencia tico-crtica que los llevar a su liberacin de las cadenas del
determinismo y la dependencia econmica poltica y cultural.
El tercer marco conceptual se puede encontrar en el concepto de constructivismo social, el cual parte del axioma que todo saber es una construccin
del ser humano que se realiza a partir de los esquemas previos que ya posee. Para empoderarnos de este concepto es necesario abordar el anlisis de
la teora del constructivismo social y nos remitimos a la obra de Jean Piaget,
quien afirma: La importancia del interaccionismo para las prcticas educativas se deben reflejar en el principio explicativo denominado de desajuste
10 / Cuaderno n 1
ptimo, que plantea la necesidad de disear situaciones de aprendizaje

que posibiliten un grado ptimo de desequilibrio, que superen el nivel de
comprensin del alumno, del participante; pero que al mismo tiempo, esta
superacin no sea extrema, al grado que imposibilite restablecer nuevamente el equilibrio. Si damos por bueno este aforismo cabria preguntarse,
cmo, para quin y qu contenidos debe tener la educacin en el marco
de los cambios profundos en la Venezuela que queremos reconstruir? (Sentencia El Proceso Revolucionario Bolivariano Una sociedad que prefigure
la Venezuela del Socialismo del Siglo XXI).
Cabra entonces otra pregunta, qu entendemos por el Socialismo del Siglo
XXI? Qu caracterstica debe tener el hombre/mujer de ese tiempo? Cul
sera la problemtica probable de la geopoltica y del planeta, etc., etc.? El
Libro Rojo responde: Es una civilizacin cualitativamente distinta a la civilizacin burguesa. Distinta en qu? En su institucionalidad. De ah, que ser
revolucionario significa hoy da luchar por sustituir la institucionalidad del
statu quo, es decir: 1. La economa de mercado por la economa de valor
democrticamente planeada; 2. El Estado clasista por una administracin de
asuntos pblicos al servicio de las mayoras y, 3. La democracia plutocrtica
por la democracia directa y participativa.
La transformacin universitaria (en la coyuntura), ms que una prctica
educativa, se debe indagar sobre una educacin que responda al modelo
de sociedad sugerido. Vale decir, un nuevo contrato social sustentado en
las mayoras del pueblo llano, entendido como democracia participativa y
protagnica, el Socialismo del Siglo XXI. Es en este marco, visto como un
reto de la humanidad, porque es un reto planetario desde donde debemos
partir en buscar de los principios que sustenten el cambio ms profundo que
demanda la reconstruccin de la republica o nuestra utopa. Por ello, Morn
plantea una educacin para la vida a escala planetaria, ya que lo que est
en juego es la existencia misma de la especie hombre/mujer. La utopa es la
referencia, es la meta, pero en el da a da hay que bregar la existencia.
En consecuencia, el cuarto marco conceptual es la propia Ley de Universidades, referente para debatir sobre los valores y juicios valorativos de la transformacin universitaria, lo cual implica encuadrarla en el concepto de Revolucin Bolivariana, definida por Hugo Chvez Fras en el discurso pronunciado
en el XVI Festival Mundial de la Juventud, en la mesa, La Revolucin Bolivariana y el Socialismo del Siglo XXI, como un proceso de transformacin
caracterizado por cuatro macro-dinmicas: 1. La revolucin antiimperialisCuaderno n 1 / 11
ta; 2. La revolucin democrtica-burguesa; 3. La contrarrevolucin neoliberal; 4. La pretensin de llegar a una sociedad socialista del siglo XXI.
Sabiendo de antemano que la razn no ha de ser el nico fundamento que
posibilite un grado ptimo de desequilibrio que irrumpa contra el statu quo,
y que los sentimientos, los sueos, los anhelos vitales, lo esttico, los valores,
necesitan de ambientes propicios para su cultivo; en otras palabras, cmo
hacemos para que la educacin, desde aqu y desde ahora, se abra en su
concepcin, en sus ambientes y en sus procesos, que incluya al ser humano
como una totalidad y una complejidad en constante mutacin? La respuesta
podra estar en la concepcin y construccin de una nueva escuela que implique e intrprete/exprese las interrogantes antes sealadas, que prefigure
inexorablemente el crecimiento del hombre nuevo hacia un estadio superior
de la vida. Debe ser un espacio para la formacin/aprendizaje permanente
a travs de proyectos de vida en su trnsito hacia una nueva sociedad, vale
decir, parafraseando a Morn: Una sociedad de iguales, de iguales a escala
planetaria, que procurase alcanzar un conocimiento de los problemas clave
del mundo, que coadyuve tambin a concebir y reescribir su/la historia cotidiana reciente.
Se trata entonces de concebir un espacio nuevo, dinmico y revolucionario,
que se debe construir con imaginacin y esfuerzo propio, vale decir (entre
otros y con nosotros), que contribuya a la reorganizacin de la sociedad en
comunidades geoculturales, geohumanas de un modo integral y bajo los
principios de la tica socialista; que busque eficiencia y eficacia en el uso
de los recursos con respecto al medio ambiente; es decir, una educacin
para otro tiempo, para el futuro, que ensee una tica de la comprensin
planetaria, que asuma y valide experiencias con/entre comunidades de
aprendizaje, con/entre otras organizaciones sociales, con/entre otras escuelas productoras de saberes y/o centros de formacin; que conciba una nueva
visin del mundo desde una perspectiva que nos lleve a valorar la multicausalidad, la multidimensionalidad y la complementariedad de los saberes
dialogados con nosotros, con los otros y entre otros, por ende, centrado en
los colectivos organizados, en definitiva: confrontar, dialogar, discutir, interactuar, para construir nuevos saberes que sean capaces de trasformar la
realidad y que nos conduzcan inexorablemente hacia una nueva manera de
relacionarnos, que active los cambios societarios necesarios para impulsar
nuevos modos de pensar, de sentir, de vivir y de convivir respetando el bioto12 / Cuaderno n 1
po donde vivimos; no hay otro. Es en medio de esta complejidad donde se

debe construir y reconstruir el hombre/mujer de nuevo tiempo.
En esa bsqueda emerge la Escuela Polictica, capaz de trascender los
mtodos de aprendizaje pedaggicos tradicionales y de construir nuevos
aprendizajes con nuevos paradigmas, que implica nueva emocin/pedagoga/escuela. Segn el Centro de Experimentacin Para el Aprendizaje Permanente (CEPAP-UNESR), una escuela que responda a los cambios del antes/
durante/despus; una escuela de la multiplicidad, que exprese e interprete
distintas acepciones del momento, donde no deben existir programas de
formacin preelaborados, sino mltiples caminos de construccin de aprendizajes que se vayan conformando desde experiencias especficas.
Deben ser nuevos espacios para cocrear saberes para la vida en colectivo,
en igualdad de condiciones, de oportunidades y sin exclusin. El avance
en esta direccin (concienciacin, organizacin solidaria, trabajo liberador,
desarrollismo, colectivismo, productivismo, conservacionismo) har viable la
creacin de redes sociales-educativas-polticas-econmicas-culturales que,
al unsono, desmonten el pensamiento y la cultura capitalista salvaje y funden espacios para la utopa socialista que configuren y prefiguren la nueva
sociedad venezolana del siglo XXI, bolivariana y revolucionaria. De desajuste ptimo que posibilite restablecer nuevamente el equilibrio para avanzar
hacia nuestra utopa.
Aprendizaje por Proyecto

Bajo esta visin de prctica educativa no deben existir programas de formacin preelaborados, sino mltiples caminos de construccin de aprendizajes
que se vayan elaborando desde experiencias especficas mediante el Mtodo
por Proyectos Socio-Productivos-Ecolgicos y Sustentables (un proceso de
creacin y transformacin permanente), una dinmica de construccin curricular personalizada (CEPAP). Es un modelo de educacin en el contexto,
pegado al proyecto de vida del ciudadano, vale decir, del pueblo; llamado a
revalidar la educacin como una accin crtica emancipadora y liberadora.
Entendida sta como un proceso emanciapatorio de construccin de nuevos
sujetos sociales capaz de identificar y analizar crticamente las reglas sociales
que ordenan sus relaciones y los valores subyacentes, pero sobre todo, irrumpir contra ellas para transformarlas. Una educacin como lo sugiere Moncada, no para ensear a quien no sabe, sino para descubrir a quien no existe.
Consecuente con introducir nuevos paradigmas en los mbitos del pensar/
Cuaderno n 1 / 13
hacer/transformar, habra que afirmar que nuestra manera de pensar y actuar est signada por las relaciones de produccin que histricamente nos
han sido inducidas desde los pases dominantes y hegemnicos del sistema
mundial; emprender cambios sin cambiar el statu quo, es cambiar todo
para que nada cambie, ante estas afirmaciones de perogrullo, este nuevo
hombre/mujer requiere para su liberacin, en todos los sentidos, una nueva
manera de pensar y actuar para cambiar su entorno.
Enfoques
El enfoque depender de los distintos propsitos con los cuales se asuma la
educacin; en este caso, se refiere a una visin emergente. Estamos hablando de un enfoque que implique una prctica educativa incluyente-popular-crtica-emancipadora-liberadora-ecolgica del sujeto del conocimiento
(individuo/colectivo).
Con base en lo anterior se propone el enfoque humanista radical, el cual
confiere atencin a la conciencia y los significados que implique modificar
las relaciones de poder. Lo que se busca es la transformacin, emancipacin
y supresin de los modos de dominacin.
Desde el punto de vista ontolgico, la prctica educativa se apoya en alguna visin acerca de la naturaleza de la realidad, se desarrolla a partir de un
nivel superior de organizacin de la materia en un proceso de reflejo de la
realidad objetiva.
Desde este enfoque, la educacin se apoya dialgicamente en los facilitadores/educandos, quienes poseen conocimientos, por lo tanto, son sujetos/
objetos que piensan, actan y crean conocimientos que se perfeccionan dialcticamente y juntos en su accionar construyen nuevas prcticas educativas.

En correspondencia con esta dimensin, la prctica educativa est marcada
por su carcter relacional, es decir, la prctica se produce en y por relaciones
de los sujetos y no como un hecho aislado de un individuo solitario como
ya se ha sugerido.

Desde la perspectiva del enfoque tico, el cual afirma que toda prctica
educativa no es una prctica neutra, sino poltica, sea para reforzar la dominacin y las relaciones de poder existentes, o para desafiarlas, ello implica
que la dimensin tica constituye un aspecto central.
14 / Cuaderno n 1
Cuando se habla de la poltica se refiere a la esfera de lo pblico, al mbito

de la ciudadana y cmo nos relacionamos con otras personas. Asimismo, se
refiere al poder y a sus lneas de accin, lo cual constituye su ncleo central.
Este aspecto adquiere especial relevancia en el contexto venezolano donde
se avanza en la consolidacin de una democracia participativa y protagnica
para lo cual, como qued establecido con anterioridad, se hace necesario
restituir a la poltica su carcter pblico, participativo, tico y solidario, cuyo
principal sentido es la constitucin de la ciudadana, los espacios de civilidad,
las instituciones y una cultura poltica democrtica, basada en una elevada
conciencia social tica y en una activa y consciente participacin ciudadana.
Se trata de rescatar la poltica como mediacin para la vida humana vital, a
travs de su sentido de solidaridad y de la bsqueda del bien comn.
Conclusin
Es de conocimiento popular que la educacin es un proceso permanente,
en consecuencia, el aprendizaje es una condicin de existencia que nunca
termina, siempre estar sucediendo mientras la persona vive. La poltica de
inclusin establecida por el alto Gobierno referida a la educacin de adultos, reflexiona sobre la incapacidad recurrente de las universidades para
dar respuesta adecuada a los problemas de masificacin (cantidad), democratizacin (oportunidad) y capacidad para satisfacer las necesidades del
pueblo (calidad) que cada da gravitan con mayor fuerza y complican ms
las difciles situaciones por la que atraviesan nuestras casas de estudios; una
estrategia podra ser la de incluir en sus diseos curriculares la formacin en
los niveles de pre y postgrado, la adopcin del enfoque andraggico en sus
enseanzas. Aprender haciendo.

Se ha afirmado que el enfoque depende de los distintos propsitos con los
cuales se asuma la educacin; por ello Morn, bajo un nuevo paradigma,
propone: Construir una educacin del futuro que ensee una tica de la
comprensin planetaria; una tica necesariamente humana, es decir una
antropo-tica, la cual debe considerarse como una tica del individuo-sociedad-especie. El sistema educativo en general y, en particular, el subsistema universitario, debe estar estructurado en funcin de la naturaleza del
educando. La educacin como proceso formativo del ser humano adeca
su instrumentacin a las caractersticas del individuo y la sociedad. Desde
este punto de vista, el proceso educativo, en cuanto relacin de orientacinaprendizaje, debe adaptarse a las necesidades e intereses de cada etapa del
Cuaderno n 1 / 15
desarrollo del ser humano.

*1Polisemia. Se llama polisemia a la capacidad que tiene una sola palabra
para expresar distintos significados. Pluralidad de significados de una palabra o de cualquier signo lingstico y de un mensaje, con independencia de
la naturaleza de los signos que lo constituyen. Al igual que la homonimia, en
el caso de la polisemia se asignan varios significados a un solo significante.
Pero, mientras la homonimia se produce por coincidencia de los significantes de diversos signos, la polisemia se debe a la extensin del significado de
un solo significante.
Referencias Bibliogrficas
Chvez, H. Extracto de discurso pronunciado en el XVI Festival Mundial de la
Juventud. Mesa XVI Festival Mundial de la Juventud y el Socialismo. Publicado en el diario la Religin. Caracas, 2005.
Lenin, V. Materialismo y Empiriocriticismo. Publicado por primera vez en
1925 en Recopilacin de Lenin, III.
Gallardo, H. La Teologa de la Liberacin como pensamiento latinoamericano. 1995.
Freire, P. Pedagoga del Oprimido. Siglo XXI Editores. 1970.
Jara, O. Para Sistematizar Experiencias. 1. Ed, Alforja, San Jos. 1994.
16 / Cuaderno n 1
Los Retos de Nuestra Universidad (UNESR)

ante los Cambios de Transformacin
Margarita Villamor
Trabajadora UNESR
Fundacin Universidad Simn Rodrguez
Venezuela, nuestro pas, ubicado en el contexto latinoamericano y mundial
nos presenta una dinmica que caracteriza a un pueblo enrumbado haca
un proceso de revolucin, de donde emergen fuerzas y movimientos populares que crean sus propias realidades y nos impulsan hacia la construccin
de nuevas relaciones de poder. Enmarcadas en un nuevo camino que abarca
los aspectos econmicos, polticos y sociales, en la definicin de una geometra de poder orientada hacia la inclusin de las grandes mayoras, bajo
los principios valorativos de justicia y equidad, lo cual conlleva implcito a
una revolucin cultural y educativa, donde podamos definir y orientar diferentes estilos de participacin protagnica popular, en el contexto de una
nueva tica, desde el humanismo. A partir de esta visin nos planteamos
las opciones educativas desde un contexto de formacin del ser humano en
tiempos de revolucin.
Esto implica una transformacin profunda, donde es ineludible que cada
uno de nosotros, seamos autores y autoras conscientes de este proceso revolucionario. Tenemos en los actuales momentos un compromiso histrico
y moral, donde la punta de lanza son nuestras universidades y con ella la
necesaria e imprescindible transformacin en todos los espacios. En este
sentido, la universidad venezolana, enmarcada dentro del contexto iberoamericano o nuestra Amrica, se encuentra en un proceso de impresionantes redefiniciones, que van desde descubrir su propia identidad, su papel
presente y proyeccin en el futuro, por lo que nos obligan a reflexionar en
torno a la universidad que queremos.
Si nos adentramos en nuestra Universidad, la Universidad Nacional Experimental Simn Rodrguez (UNESR), encontramos que en sus inicios se enmarcaba en los ideales Robinsonianos revolucionarios, bajos los principios
de nuestro maestro Simn Rodrguez. Se form nuestra universidad bajo
premisas como el Aprendizaje por Proyectos (CEPAP), la Acreditacin de
Aprendizaje Formal y No Formal de los trabajadores y la prosecucin de esCuaderno n 1 / 17
tudios de de licenciatura para los tcnicos superiores universitarios.

Es evidente que en la realidad de la UNESR se observa una especie de prdida de la filosofa de su creacin. Nuestra Universidad se distanci y se fragment, adecundose a las estructuras capitalistas predominantes y hubo
una separacin entre su filosofa y su praxis. En sntesis, nos encontramos
con una UNESR fragmentada e incoherente con la realidad revolucionaria
actual venezolana, separados por completo del pueblo.
Nuestra UNESR, al igual que muchas instituciones educativas universitarias
en Amrica Latina, se han convertido en la reproduccin de la fragmentacin de los saberes y se encuentra descontextualizada de su entorno.
Este planteamiento nos lleva a hacer una reflexin y acercamiento con un
pensador como el Che Guevara, quien asemejaba a las universidades a un
castillo de marfil, igualmente realiz un llamado a que la universidad deba
vestirse de negro, de mulato, de obrero, de campesino y finalizaba su frase
diciendo: Hay que bajar al pueblo, hay que vibrar con el pueblo.
Necesitamos asumir entonces una tarea que permita romper con estos
viejos esquemas academicistas y cientificistas, bajo el enfoque positivista y
funcionalista, que orientaron y parcelaron el conocimiento, lo que en trminos curriculares significa enfrentar la fragmentacin y atomizacin del
saber expresadas en las disciplinas, especializaciones, asignaturas, las cuales
invadieron nuestra Universidad.
El reto de la UNESR consistir en darle cuerpo y fundamento a la concepcin
curricular, la cual entraa una carrera desafiante en donde todos y todas los
integrantes de la comunidad universitaria debemos anotarnos. La discusin
del desarrollo curricular significa la transformacin en los contenidos, los
cuales se deben integrar a una perspectiva inter o transdisciplinaria, donde
los proyectos de aprendizaje o investigacin, no sean vistos como rellenos
o actividades complementarias, por el contrario, deberan ser concebidos
bajo una estructura orgnica del currculo. El enfoque educativo liberador
contempla la metodologa de la investigacin accin, vinculando la accin
pedaggica desde el comienzo de la carrera. En esta concepcin, se reivindica el maestro pueblo, a la vida misma y a los educadores populares que
vienen aportando en la construccin de una educacin o pedagoga alternativa, validando los saberes populares y legitimando los espacios educativos
no convencionales.
18 / Cuaderno n 1
Entre otros retos, debemos mirar y replantear la concepcin curricular en

concordancia y alineacin con el pensamiento de Simn Rodrguez sobre
la educacin popular, concibindola como la construccin y reconstruccin
permanente del saber, de un proceso participativo que permita la inclusin
de diversas visiones y percepciones, el enfoque transdisciplinario y la concepcin holstica.
El desafo consiste en romper con la nocin clsica del currculo, pensado
desde una perspectiva normativa, tecnicista y reduccionista de la realidad
social. Nos planteamos, desde el enfoque transformador, un modelo innovador, asumiendo los principios de Simn Rodrguez cuando dice y esta
educacin popular que incluya a todos, debe ser por supuesto nueva, original que termine con toda la dependencia y la importacin de ideas y productos, la creacin del nuevo hombre y mujer, del nuevo ciudadano para la
patria nueva. Que renazca de la participacin de todos los involucrados en
este proceso, un modelo innovador basado en los principios de la educacin
liberadora, los postulados de la andragoga, el aprendizaje permanente, el
acompaamiento popular, la planificacin popular, el reconocimiento de
los saberes, la reivindicacin de la diversidad tnica, la interculturalidad y la
intraculturalidad, como expresin de la corriente histrico-social y en la asociacin de los idearios educativos de Simn Bolvar, Simn Rodrguez, Luis
Beltrn Prieto Figueroa, Ezequiel Zamora, Paulo Freire, Jos Mart y otros, en
consonancia con los elementos esenciales de identidad nacional, soberana
y los legados de nuestras races histricas-culturales.
Es por eso que se plantea y replantea la construccin colectiva del proceso
acadmico, concebida desde una visin integral, que interprete y comprenda el contexto social, que pueda dar respuesta a lo simple y cotidiano, a lo
complejo y a lo particular, al desarrollo endgeno sustentable del pas, al
buen vivir. Una aproximacin sistemtica interdependiente e interconectada, que propicia condiciones y espacios para el vivir, el aprender y el convivir
donde se reconozca y legitime al otro. Por lo que se establecen vnculos y
relaciones de cooperacin e integracin dialgica y de accin transformadora, Esto permite el reconocimiento de la multiplicidad, la multicausalidad, la
diversidad, la vida misma, la flexibilidad, lo vivencial y la pluralidad presente
en la realidad social.
La reflexin es el camino que nos permitir guiarnos hacia donde va la UNESR,
y es la intencin dejar abiertas ciertas inquietudes y motivaciones, para construir un espacio colectivo de participacin, con base en la inclusin de todos:
Cuaderno n 1 / 19
La necesidad de convertir a la UNESR en un espacio de reflexin crtica

sobre la realidad social y fuente de generacin de propuestas y proyectos
alternativos.
La necesidad de superar el aislamiento, la fragmentacin y la crisis de legitimidad de la universidad, como un espacio de dilogo creativo con todos los miembros de la comunidad universitaria y la sociedad en general
(el pueblo en s). Para ello debemos permitir la integracin de todos los
saberes, ms all del simple logro del cupo y abrir todas las posibilidades
de inclusin, acreditacin y reconocimiento de aprendizajes.
El planteamiento de pertinencia social, donde se asuma la universidad
como un centro de quehacer comunitario, como un espacio alternativo
educativo.
La eliminacin de la verticalidad en las relaciones personales y la toma
de decisiones enclaustradas en la UNESR. Nos conviene abrir mltiples
espacios horizontales de reflexin y construccin de formas de contralora social, que integren estudiantes, docentes, administrativos, obreros y
comunidad.
La eliminacin de la forma positivista, funcionalista, fragmentaria, individualista y mercantilista de generar conocimientos, convertir a la UNESR
en un espacio de compartir saberes, desde el dilogo y articulacin con
las comunidades. Asumiendo que la creacin de los saberes no solo es
propia de los intelectuales, los academicistas, sino que incluyan a todos.
La rigidez, la verticalidad y el exceso de burocracia; podemos pensar en
la UNESR como un sistema de aprendizaje permanente. Un espacio institucional capaz de reinventarse a s mismo permanentemente, para ello
debemos ser flexibles y permitirnos ser una fuente de estrategias innovadoras de proyectos educativos alternativos.
Un enfoque terico ideolgico, que indique un deterioro de la enajenacin y dar la batalla por la emancipacin del trabajo, de all la necesidad de humanizar el trabajo, de elevar el significado de la gestin. Esto
involucra superar la separacin del trabajo manual del intelectual, de
combatir la contradiccin entre la teora y la prctica.
Una investigacin transdisciplinaria y holstica, que nos permita ubicar20 / Cuaderno n 1
nos en el quehacer de los sujetos creadores de su contexto cotidiano

y el dilogo de ese hacer con el marco terico (bibliogrfico), lo que
contribuir a ese sujeto creador comprender y organizar su mirada (su
realidad social) y lo que ve de su propio proceso transformador, para
construir y mejorar sus propias realidades, basndonos en el Plan de la
Nacin.
Una evaluacin concienciacin de experiencias, permitindonos reconocer nuestra propia realidad, desde el inicio de nuestras acciones como
colectivo, como sujetos creadores. Una evaluacin de los aprendizajes, que se inscribe en una ptica que supera la prctica tradicional que
parcela los aspectos cognitivos, manuales y emocionales. Por ello, postulamos una evaluacin sistematizada del proceso de aprendizaje con
mtodos cualitativos.
La UNESR, una universidad que posee como fortaleza, estar ubicada en
23 estados de nuestra Repblica Bolivariana de Venezuela, que pueda
ofrecer una gestin integral educativa (Municipalizacin de la Educacin) a las comunidades y que pueda responder a escala humana, respetando los ideales de vida de las comunidades y su propia concepcin de
desarrollo sustentable.
Una universidad que pueda escribir y reescribir en sus pginas la elaboracin
de una propuesta educativa alternativa, que involucre a todos, una universidad democrtica, inclusiva e incluyente. Como dijo el Che: ... que se pinte
de indio, negro, campesino, que se vista de los colores de nuestro pueblo.
Cuaderno n 1 / 21
De la Extensin a la Interaccin Comunitaria,

un paso hacia la Transformacin Universitaria
del Siglo XXI
Profa. Luisa F. Zambrano D.
Direccin de Interaccin Comunitaria
La figura de la extensin universitaria fue en su momento el gran paso que
daban las viejas y, de alguna manera, agotadas estructuras de las universidades medievales para adecuarse a las exigencias de los nuevos tiempos
(1918), y en ese sentido la idea de la extensin fue una gran transformacin que logr romper las murallas que contenan los conocimientos y las
ciencias, para acercarlos a la gente que no era parte de ese mundo de lo
acadmico. La extensin permiti que la universidad estuviese en el mundo, llegase a las comunidades y al comn de la gente que quera formacin,
que necesitaba la educacin y la capacitacin, el reconocimiento y la aprobacin de los que saben, la universidad, sus laboratorios, sus docentes e
investigadores. En tal sentido, la extensin cumpli excelentemente con esa
misin que se le encomend, fue eficiente en la formacin y capacitacin de
personas extra-academia, permiti que la universidad se saltara sus propios
muros y llegara donde nunca antes haba llegado: a la comunidad que apareca como un entorno borroso que comenzaba a dibujarse.
No obstante, el momento histrico en el que se establece el enfoque epistmico extensionista parte de los saberes absolutos de la razn moderna, la
ciencia y su mtodo cuyo templo es la universidad; todo radica all, el abrirse
a compartir ciertos conocimientos obedece principalmente a las demandas
del mercado, de las fbricas, que requeran de una cierta civilidad de los entornos comunes, de cerebros creativos y talentos con datos frescos y nuevas
perspectivas que reconfiguraran y fortalecieran las viejas y obsoletas estructuras de la produccin de conocimientos. O en otro caso supuso ocupar a
una particularidad de la universidad en el oficio de lo social, para que no
la distrajera de sus otros quehaceres cientficos.
Es importante reconocer que la visin extensionista tuvo significativos aportes
para la renovacin universitaria del siglo XX, pero ante los retos y realidades
de los nuevos tiempos basta con la visin extensionista?, es suficiente hoy,
slo el estar en el mundo o se hace necesario tal y como lo seala Paulo Freire,
(1969), desarrollar una prctica educativa liberadora que no slo sea el estar
Cuaderno n 1 / 23
en el mundo, sino con l, en relaciones permanentes de creacin y recreacin?

Actualmente en Venezuela se estn generado procesos diversos que tienen
como norte la transformacin social del modelo de produccin capitalista
hacia un modelo comunitarista donde las organizaciones sociales de base
sean las protagonistas de las acciones del Estado; ir del Estado liberal burgus
hacia el Estado comunal; para esto se requiere de muchos cambios y transformaciones, principalmente de los mecanismos que garantizan la reproduccin ideolgica de las formas de poder, la escuela y la universidad. Ante esta
situacin se han generado una serie de cambios en la legislacin, que nos ha
permitido crear ciertos espacios de discusin respecto al tema educativo y sus
transformaciones, tema realmente lgido dada las cargas ideolgicas implcitas en l. No obstante, en el ao 2009 se logra cambiar la ley y se establece
una Ley Orgnica de Educacin que sienta las bases para iniciar los cambios.
Sin embargo, en lo que respecta al tema universitario, este ha tenido mltiples idas y vueltas, y todava se encuentra en plena discusin; porque entendemos que no se trata simplemente de un cambio de ley donde un artculo
ocupa el lugar de otro y se incorpore o desincorpore una reivindicacin por
otra. Al hablar de transformacin universitaria debemos estar claros de que
lo que se trata es de cambiar el principal mecanismo de legitimacin ideolgica que tiene el Estado burgus, porque es aqu donde se forman los y las
profesionales que lo lideran.
La transformacin universitaria en Venezuela debe llevar explcitamente el
cambio del modelo de produccin capitalista, para el cual se estructur desde los requerimientos de la sociedad burguesa y la fbrica, hacia un modelo
que obedezca a la nueva estructura comunal. Un modelo de produccin
colectivista donde las organizaciones de base disean las demandas formativas y reproductivas, entre otras, y las universidades acompaan y complementan estas demandas desde sus diversos procesos y estructuras, en un
intercambio dinmico en todos los campos, asumiendo la complejidad y la
contradiccin que la dialctica de este tipo de relacin genera.
Todas estas transformaciones necesarias perfilan un largo proceso de reflexiones, discusiones y debates, que est en movimiento, y van dejando en
el camino las seales de los cambios que se van logrando. Uno de ellos es el
cambio que la Universidad Nacional Experimental Simn Rodrguez, UNESR,
hace de la nomenclatura de la Direccin Nacional de Extensin a la de Direccin Nacional de Interaccin Comunitaria, que ms que un cambio de
nombre debe ser visto como un cambio de visin, como un paso indicador
24 / Cuaderno n 1
de la transformacin universitaria que queremos.

En la UNESR la Extensin siempre ha estado vinculada a la filosofa que lleva
implcita el principio de integracin al trabajo comunitario, el carcter experimental de nuestra casa de estudios y la versatilidad de su estructura no da
cabida a la visin extensionista tradicional porque la UNESR nace donde se
requiere, es una institucin que no est limitada por encuadramientos geogrficos, la delimitan las necesidades de las comunidades donde se encuentra. Desde su creacin La Universidad estar donde ella sea necesaria para
esclarecer in situ un problema nacional para contribuir a resolverlo, para
evitar la migracin interna de profesionales formados en las grandes urbes
para vincular al hombre con su terruo y verter sus fuerzas psicolgicas
al servicio del desarrollo de su regin (Principios filosficos de la UNESR,
1976, p.11). Lo cual implica que esta casa de estudios ha sido pionera en
el establecimiento del vnculo universidad/comunidad y la visin clsica de
la extensin universitaria no tiene cabida, dado que en la UNESR el campus
universitario es una unidad operativa, ncleo insertado en la comunidad
que motoriza la relacin con su entorno inmediato claramente definido (comunidades, instituciones pblicas, privadas, etc.) en una simbiosis de produccin y retroalimentacin continuo.
Se deja claro que la filosofa de la UNESR siempre se ha orientado hacia
una vertiente de carcter nacional, habida cuenta de que se constituye en
un precepto de la filosofa educativa de Simn Rodrguez. Donde la universidad no se extiende, no se acerca a algo ajeno a ella, sino que nace en la
comunidad, lo que significa construir un esquema que permite una praxis
de los fundamentos autctonos vinculada a una metodologa, recursos e
idiosincrasia del pueblo.
Por ello, la UNESR no solo puede hacer extensin en el esquema tradicional,
sino que est obligada a ir ms all, a denominarse en su quehacer que es
atender las cada vez mayores demandas y carencias efectivas de aquellas
herramientas que les permitan impulsar el desarrollo local a travs de la
educacin formal. La UNESR nace en las comunidades que demandan formacin integral. Para ello, el principal requisito es el compromiso social de
las comunidades organizadas y sus autoridades locales, as contamos con
mltiples ncleos en regiones donde nunca antes se pens en una universidad. El caso ms emblemtico es nuestro ncleo en Canoabo (estado Carabobo), que nace en la poblacin ms antigua de los llamados valles altos del
estado Carabobo, en una de las tres parroquias de Bejuma, el 8 de octubre
Cuaderno n 1 / 25
de 1976, hace 35 aos; fundado dentro de una poltica y filosofa educativa

que consiste en hacernos universidad conjuntamente con las comunidades,
evitando as la migracin y el desarraigo de la poblacin rural. All existen
tres carreras: Licenciatura en Educacin, mencin Docencia Agropecuaria,
Licenciatura en Administracin, mencin Administracin de Empresas Agropecuarias e Ingeniera de Alimentos. Este ncleo tiene la caracterstica especial de ser residencia permanente de un gran nmero de participantes y ser
el motor social y productivo de esta comunidad rural la cual se nutre de las
innovaciones y conocimientos que nuestra universidad produce.
La UNESR establece la antigua funcin de extensin universitaria desde la
hoy interaccin con la comunidad, a travs de una relacin de flexibilidad
que permite una estrecha vinculacin con las comunidades ms pobres del
pas, en las que hacen vida ms de 150 000 estudiantes pertenecientes
en su mayora a los sectores ms pobres (ms del 84%). Desde la promocin social en los barrios y comunidades urbanas y rurales a travs de ms
de 1500 becados, que llevan los programas de alfabetizacin tecnolgica,
misiones educativas, programas de prevencin en drogas, embarazo adolescente, Todas las manos a la siembra, etc. Apoyando a las comunidades
con ms de 6 000 participantes anuales que de acuerdo con sus perfiles
profesionales realizan un intercambio formativo de conocimientos y saberes
a travs de sus pasantas y servicios comunitarios, con diversos programas
y talleres de formacin continua, y de articulaciones permanentes con comunidades organizadas de bases, consejos comunales, colectivos, alcaldas,
gobernaciones, entes pblicos y privados.
Son muchos los ejemplos, distribuidos por todo el gran territorio nacional,
que demuestran que la Simn Rodrguez desde su nacimiento cumple y va
mucho ms all de la simple visin extensionista, delimitada al cumplimiento
del encargo social de la universidad. En la UNESR la vinculacin con las comunidades es para la bsqueda de soluciones concretas, es una funcin rectora
de todos y cada uno de los componentes de la estructura universitaria, por
tanto, elemento integrador y dinamizador que facilita el flujo cultural cotinuo
entre universidad y sociedad en el que ambos se enriquecen mutuamente.
Por tanto, pasar de la visin extensionista legitimada de algn modo con la
denominacin de Direccin de Extensin a la visin transformadora de la Interaccin Comunitaria, es un paso que va dejando seales (aunque algunos se
empeen en no verlas) hacia la tansformacin universitaria, y en el caso particular de la UNESR es una confirmacin de su esencia y filosofa revolucionaria.
26 / Cuaderno n 1
Participacin de la Universidad en la Declaracin

de la Independencia de Venezuela
Una lectura desde la dialctica materialista
Carmen Linares
Educadora Popular
Sistema de Formacin Socialista Simn Rodrguez-PSUV
Introduccin
El presente artculo tiene como propsito analizar la participacin de los universitarios caraqueos en la Declaracin de la Independencia de Venezuela,
desde la concepcin de la dialctica materialista. La dialctica materialista1
gui la reflexin orientada desde el pensamiento crtico como fundamento
epistemolgico para comprender los modelos econmicos, polticos y sociales enfrentados en el mbito universitario como resultado de los intereses
de clase durante el proceso de independencia.
Desarrollo
Para el momento del inici de la Declaracin de la Independencia, el 5 de julio de 1811, exista en Venezuela una universidad, la Real y Pontificia Universidad de Caracas2, fundada el 22 de diciembre de 17213. De los 41 diputados
que participaron por las provincias de Caracas, Cuman, Barinas, Barcelona,
Margarita, Mrida y Trujillo, 21 eran egresados de la Universidad de Caracas4,
pertenecientes a la clase social en ascenso de los blancos criollos, que constituy el elemento revolucionario del inicio del perodo de la independencia.
1. Dialctica materialista (Carlos Marx y Federico Engels): es la ciencia que se ocupa de las leyes ms
generales del desarrollo de la naturaleza, la sociedad humana y el pensamiento. Estudia desde
todos los ngulos el movimiento y el desarrollo del mundo objetivo, aclara sus orgenes, su fuerza
motriz, examina los aspectos y las formas del desarrollo, lo que tienen en comn todos los fenmenos de la realidad, establece el vnculo entre lo viejo y lo nuevo dentro de este proceso. Citado
de: Osnovnie Zakoni y Kategoii. Leyes y categoras fundamentales de la dialctica materialista.
Editorial Platina, Buenos Aires, 1964.
2. La Real y Pontificia Universidad de Caracas tiene su antecedente en el Colegio Seminario de Santiago de Len de Caracas, creado en 1673. Citado por Ildefonzo Leal: Cedulario de la Universidad
de Caracas 1721-1820. Ediciones de la Universidad, 1965.
3. Cuenca, H. La Universidad Colonial, Ediciones de la Biblioteca de la Universidad Central de Venezuela, 1967.
4. Universidad Central de Venezuela. Los universitarios y la independencia. Sitio Web: www.ucv.ve,
(Acceso 01 de julio de 2010)_( http://www.ucv.ve/sobre-la-ucv/bicentenario-de-la-ucv/bicentenario/
universitarios-y-la-independencia.html)
Cuaderno n 1 / 27
Los blancos criollos estaban conformados por los descendientes de los espaoles, y formaban parte de la lite poltica, econmica, militar y eclesistica
del pas. La universidad se constituy en una instancia para la formacin de
los jvenes de esta clase social. En tal sentido, seala Ildefonzo Leal, en el
Cedulario de la Universidad de Caracas 1721-1820:
Dos fuertes barreras se oponan al ingreso de las clases bajas en la Universidad: una de tipo tnico y otra de carcter econmico Cuando ya se
concluan los estudios y se aspiraba a los ttulos acadmicos haba que presentar una larga y detallada informacin para probar que el pretendiente
era notoriamente blanco y que sus padres y ascendientes son y han sido
personas blancas limpias de toda mala raza,...gentes de conocida estimacin.
..Y despus pagar los crecidos derechos (doscientos o quinientos pesos) para
optar al Bachillerato, la Licenciatura y el Doctorado.5
Ahora bien, cmo nos ayuda el materialismo dialctico a analizar la participacin de los blancos criollos en el proceso de la independencia?. En primer
lugar, debemos revisar la situacin econmica y poltica que se presenta en
el Reino de Espaa durante las reformas borbnicas, que se inician, con el
ascenso al trono espaol de Fernando V, en el ao 1700 y la situacin de las
colonias americanas, especficamente de Venezuela.
Al finalizar la Edad Media se enfrentan en Espaa las mismas tres fuerzas
que en otros pases europeos: la aristocracia, la burguesa de las ciudades y
la monarqua que lucha por cumplir con la misin unificadora, centralizadora que le permitiera crear el Estado absolutista, pero tambin se enfrentan
dos modos de produccin, el feudal y el capitalista. La monarqua de Los
Asturias se distingui por la defensa de las instituciones feudales, las cuales
apoyaron durante los dos siglos de su mandato. La resistencia burguesa se
opona al mantenimiento de una corte parasitaria y de expediciones guerreras que no satisfacan los intereses de los mercaderes y fabricantes espaoles. Esta situacin produjo sublevaciones y levantamientos por parte de
la burguesa naciente, y llev a la monarqua a una alianza ms firme con
la Iglesia, y ms especficamente con la Santa Inquisicin, que se constituy
en un instrumento poltico para el control y represin de las corrientes sociales, para favorecer los privilegios de los seores feudales y generar a la
corona bienes materiales a travs de confiscaciones. Espaa fue el Estado
donde tuvo mayor amplitud y perdur por mayor tiempo la Inquisicin, la
5. Leal, I. Ob. Cit., p.30-31
28 / Cuaderno n 1
cual estuvo vigente hasta el ao 1834, convirtindose en un baluarte del

feudalismo, mientras naca la nueva sociedad capitalista. La monarqua absoluta veget en un estado de decadencia progresiva. Fedor Ganz seala al
respecto:
La monarqua espaola no dio, como otras monarquas, el primer paso hacia la desaparicin del feudalismo, sino que ambos se aliaron frente a un
tercer Estado precoz, y la monarqua se convirti en el mejor instrumento
de gobierno de los seores feudales. Espaa, primer pas en iniciar su unin
nacional, se halla luego incapacitada para llevarla a cabo.6
Gran parte de la riqueza producida por el robo de la conquista y luego la

colonia, sirvi para potenciar la acumulacin de capital de otros Estados
europeos, ya que Espaa se convirti en gran comprador de manufacturas
importadas, dado que no haba permitido el desarrollo de sus fuerzas productivas internas.
En el siglo XVIII culmina la dinasta de Los Asturias y se produce un reemplazo de las casas reinantes, sube al trono de Espaa Felipe V, nieto de Luis
XIV de Francia, con lo cual inicia el perodo de los Borbones. Los primeros
trece aos de esta dinasta se desarrolla la guerra de sucesin al Trono, entre
Felipe V, apoyado por Francia y Los Castellanos, y el aspirante a la corona
espaola, Carlos de Habsburgo, quien cont con el respaldo de la Gran
Alianza de La Haya, conformada por Inglaterra, los Pases Bajos, el imperio
austriaco y, posteriormente, Portugal y Saboya, as como por los reinos de la
Corona de Aragn. La guerra lleva a los tratados de paz de Utrecht y Rastatt
(1713 y 1714), los cuales van a constituir el fin del imperio espaol. Toscana
y Cerdea, -antiguos territorios de la monarqua hispana- fueron entregados
al emperador Carlos de Austria. Sicilia pas al Duque de Saboya. A Portugal
se le entregara la colonia del Sacramento. Mientras que Inglaterra consigui
mantener su dominio sobre Gibraltar y Menorca y obtuvo ventajas comerciales con los territorios espaoles en Amrica. Y Los Borbones se quedan
con el trono de Espaa, en esta nueva distribucin de sus dominios.
La dinasta de Los Borbones durante el siglo XVIII se caracteriz por la aplicacin de un conjunto de reformas de orden econmico, administrativo y
cultural que van a modificar la estructura de clase. La decadencia progresiva
en que se encontraba el Reino de Espaa y la prdida de sus posesiones en
6. Ganz, F. Ensayo marxista de la historia de Espaa. Barcelona. Ediciones Grijalbo, 1977, pg. 34.
Cuaderno n 1 / 29
la Guerra de Sucesin, obligaron a la aplicacin de reformas orientadas a

centralizar la administracin del poder y las finanzas pblicas, limitar los poderes de la Iglesia y la aristocracia, e impulsar el desarrollo del estado llano.
En el aspecto cultural se desarrolla una apertura a las ideas de la ilustracin.
En las colonias americanas, estas reformas se concretan en la creacin de
los Virreinatos de la Nueva Granada (1717) y Ro de la Plata (1776), que
se uniran a los Virreinatos existentes (creados por Los Asturias) del Per y
Nueva Espaa. Se crea, tambin la Capitana General de Venezuela (1777).
Se desplaza a la clase de los blancos criollos, que a travs de los cabildos
controlaban el poder local por los blancos peninsulares, quienes a travs de
las intendencias tienen el poder supremo en nombre de la Corona. La confrontacin entre la Iglesia y la Corona, da como resultado la expulsin de los
jesuitas de sus dominios. En el mbito econmico aumentan los impuestos
y hay mayor control para evitar las evasiones fiscales y el contrabando. En
tal sentido, se otorg a la Compaa Guipuzcoana7, en 1728, el monopolio
del comercio en Venezuela, con lo cual se pona en sus manos la importacin de esclavos, manufacturas y la exportacin de cacao, tabaco, cueros,
entre otros. Una de las prcticas comunes de esta compaa era la compra
de materias primas a bajo costo y la especulacin en la venta de manufacturas. En relacin con el pensamiento tambin se desarrolla una lucha entre
la Escolstica y la Ilustracin.
La Universidad de Caracas estaba bajo el control y supervisin de la Iglesia,
desde su creacin en 1721. Por tanto, en la Universidad coincidan los cuadros de los blancos criollos en formacin y los cuadros de la Iglesia ya formados, en sus intereses por mayor participacin en la distribucin del poder.
La posicin reconocida que haba alcanzado la clase de los blancos criollos
en el rgimen colonial era ya demasiado estrecha para su fuerza en expansin. El libre desarrollo de la oligarqua criolla y comercial no era compatible
con el sistema colonial dependiente de la metrpoli espaola, ste tena que
derrumbarse. Un ejemplo de este desarrollo de las fuerzas productivas, lo
cita el conocido investigador Arcila Faras, quien seala lo siguiente:
La produccin de cacao, iniciada en la segunda mitad del siglo XVII, aument
significativamente a partir de 1720, en que se exportaron oficialmente ms
7. La Compaa Guipuzcoana fue liquidada en 1785, luego de la reorganizacin del Estado colonial
iniciada en 1777 con la creacin de la Capitana General de la Intendencia, de la Real Hacienda y
del Consulado. Citado de Luis Vitale. Contribucin al Bicentenario de la Revolucin por la Independencia de Venezuela.
30 / Cuaderno n 1

de 34.000 fanegas. Se estima una venta ilegal de 30.000 fanegas, que calculadas a 17 pesos arrojaran unos 500.000 pesos vendidos de contrabando
por el gran cacao. A partir de 1764, el promedio de las exportaciones anuales oscil entre 50 y 60.000 fanegas; en 1790 unas 85.000 y en los primeros
aos del siglo XIX ms de 100.000 fanegas. En 1775, el cacao representaba
el 75% del valor total de las exportaciones, especialmente a Mxico, con el
cual Venezuela haba establecido un importante mercado regional.8
La riqueza de los blancos criollos se sustenta en la explotacin de la tierra,

indios y esclavos a travs de la produccin de cacao, azcar, caf, tabaco,
algodn y otros productos de plantacin, que se realizaba por medio de relaciones esclavistas de produccin. En esta estructura el pago de la alimentacin de los esclavos se haca por la concesin de conucos, que constitua la
fuente de la reproduccin; de esta manera los blancos criollos se ahorraban
el pago de la alimentacin. Al respecto seala Maza Zavala lo siguiente:
Los esclavos cumplan tareas en la plantacin y luego deban cultivar sus
conucos, de los cuales obtenan la alimentacin (yuca, maz arroz, frijoles,
caraotas, ame, patata, etc.) y probablemente algn excedente intercambiable para costearse el vestido; de modo que podra decirse que el tiempo
dedicado por los esclavos al cultivo de sus conucos cubra el valor de la fuerza
de trabajo y el tiempo dedicado a la plantacin directamente permita la generacin del excedente o plusvala.9
Este rgimen de explotacin, trajo consigo movimientos de emancipacin

por parte de las clases que conformaban los negros, los indios y los pardos
que comenzaron a preocupar a los blancos criollos, an ms cuando la Corona, en 1795 concede la Cdula de Gracia al Sacar, que autoriz a los
pardos a contraer matrimonio con quienes quisieran, sin ninguna restriccin
de color, al mismo tiempo que los habilitaba a ejercer oficios hasta entonces
reservados a los blancos y el permiso para usar el don. En tal sentido, Jos
Gil Fortoul seala la respuesta de los blancos criollos a esta concesin:
Los blancos protestaron indignados ante el Rey: El trnsito de los pardos
a la calidad de blancos es espantoso a los vecinos y naturales de Amrica,
porque solo ellos conocen desde que nacen, o por el transcurso de muchos
aos de trato en ella, la inmensa distancia que separa a los blancos y pardos,
la ventaja y superioridad de aquellos y subordinacin de stos.
8. Arcila, E. Comercio entre Venezuela y Mxico en los siglos XVII y XVIII, FCE, Mxico, 1950
9. Maza, D. La estructura econmica de una plantacin colonial en Venezuela, Caracas, 1968.
Cuaderno n 1 / 31

Los blancos criollos en las fases iniciales de la independencia, no establecen
alianzas con los pardos, ni con los negros, ni con los indios. En tal sentido, la
Declaracin de la Independencia slo tiene las rbricas de los blancos criollos
y de representantes de la Iglesia. En tal sentido, las exigencias que plantea
el Acta de Declaracin de la Independencia son fundamentalmente polticas
y no sociales y econmicas. Este memorable documento expresa la sntesis
de las contradicciones entre los blancos criollos y la Iglesia con respecto los
blancos peninsulares y la monarqua.10
Nuestro proceso de independencia no resolvi las contradicciones fundamentales a lo interno del rgimen de explotacin colonial. A este respecto,
Wladimir Acosta seala que la lite independentista alborot los problemas
sociales creados y sostenidos por el rgimen colonial para usarlos como
bandera para ganar el necesario apoyo popular, pero sin resolverlos, ya que
quienes dirigan el proceso de independencia poltica, era la misma clase
que mantena el rgimen de explotacin. De aqu que se debe distinguir, y
coincidimos con Wladimir Acosta, entre Independencia y Emancipacin.11
Los egresados universitarios participaron en la Declaracin de la Independencia, defendiendo sus intereses de clase, como corresponde a los sujetos
histricos y sociales. Ellos hicieron lo que tenan que hacer.
Conclusin
Hoy las universidades, fundamentalmente las nacionales y experimentales,
que en su seno se expresa la lucha de clases a travs de las fuerzas motrices de
la revolucin, estn llamadas a jugar su rol histrico en la defensa de los intereses del pueblo. Debemos comprender que no existe sujeto histrico que d
la lucha por nosotros. Somos nosotros. Solo que ticamente no tenemos necesidad de engaar, nuestra lucha es la del pueblo, porque somos el pueblo.
Referencias Bibliogrficas
Arcila, F. Fundamentos Econmicos del imperio espaol en Amrica. Caracas, Fondo Editorial de Humanidades y Educacin, 1985.
10. Fortoul, J. Historia Constitucional de Venezuela, T. I,p. 70 y sigs. Citado de Luis Vitale. Contribucin
al Bicentenario de la Revolucin por la Independencia de Venezuela.
11. Acosta, W. Independencia y emancipacin. lites y pueblos en los procesos independentistas hispanoamericanos. Caracas, CELARG, 2010.
32 / Cuaderno n 1
Borah, W. El Gobierno provincial en la Nueva Espaa 1570-1787. Universidad Nacional Autnoma de Mxico. Ediciones de la Universidad, 1985.
Ganz, F. Ensayo marxista de la historia de Espaa. Barcelona, Ediciones Grijalbo, 1977.
Hernndez, M. Francisco de Miranda y su ruptura con Espaa. Caracas. Biblioteca de la Academia Nacional de la Historia, 2006.
Leal, I. Cedulario de la Universidad de Caracas, Caracas, Ediciones de la Biblioteca, 1965. 457.pags.
Mercader, J. Siglo XIX, Historia de la cultura espaola. Barcelona, Editorial
Seix Barral, 1957.
Ministerio de Instruccin Pblica y Bellas Artes. Historia de la civilizacin espaola en sus relaciones con la universal. Edicin oficial. 1928, 334 pgs.
Regla, J. y Alcolea, S. Siglo XVIII. Historia de la cultura espaola. Barcelona,
Editorial Seix Barral, 1957.
Tizn, H. La Espaa Borbnica. La historia informal de Espaa. Madrid, Atalena Editores, 1978. 207 pgs.
Vives, V. Historia Social y Econmica de Espaa y Amrica. Barcelona, Editorial Teidel, 1958, Tomo IV.
Cuaderno n 1 / 33
El Servicio Comunitario
aplicado a la Extensin para la Transformacin
Universitaria
Rafael Schmid
Trabajador de la UNESR
La Extensin en Venezuela ha sido aplicada como parte del currculo estudiantil desde hace muchos aos, bien sea por la Ley de Servicio Comunitario
(2006) o como Extensin propia de cada ncleo de educacin superior; pero
con algunas distorsiones sobre lo que realmente tiene como funcin.

La interaccin con las comunidades es el proceso que conecta y compromete permanentemente a la universidad con las comunidades para construir colectivamente, desde el dilogo de saberes y la formacin integral, las
alternativas, proyectos y soluciones a sus problemas concretos (definicin
tomada del anteproyecto de LEU 2010).
Los proyectos socio-comunitarios realizados por los estudiantes deberan estar basados en formacin integral, actualizacin, capacitacin tcnica y profesional de los miembros de la comunidad, y en muchos casos son proyectos
que no tienen nada que ver con el programa de formacin de estudios en
el entorno comunitario.
A travs de estas actividades se busca vincular la docencia, la investigacin
y la extensin de la universidad con las comunidades. Si examinamos las
actividades, notamos que hay una forma bastante clara de la definicin
del trabajo de Extensin; pero hay que buscar un mejor aprendizaje-provecho de tales actividades en la interaccin con las comunidades, donde
haya pertinencia intelectual de aprendizaje-educativo. Lo que se requiere
es que tengan mayor participacin hacia la solucin de las problemticas
comunitarias concretas y ellas coadyuven a solucionar sus problemas con lo
aprendido. Si se estudia Educacin, el material a llevar a las comunidades
con el Servicio Comunitario debe ser totalmente socio-educativo, y si estudia Administracin, debe ser socio-administrativo. Los temas a ensear u
orientar son especficos en cada comunidad. Existe mltiples problemticas
que abordar y todas son diferentes, no hay dos comunidades con iguales
problemticas, cada una tiene sus particulares necesidades y la solucin de
34 / Cuaderno n 1
sus problemas son diferentes.

En la UNESR, donde el grueso de sus estudiantes pertenecen a Educacin
(55.05%) y Administracin (43.81%), que conforman el 98.86% del total
de estudiantes (3), se debe orientar el Servicio Comunitario a sus reas de
aprendizaje, con la participacin de profesores especializados en proyectos
relacionados con stas.
La Universidad tiene un banco de informacin y experiencia, pero las necesidades de solucin de problemas la tienen las comunidades. Este es un
concepto algo complejo, pero en la realidad funciona as.

Rara vez se publica o menciona algn proyecto de Extensin de alguna universidad, en la participacin de solucin de problemas comunitarios. Segn
mis indagaciones en diferentes medios, si aparecen estn a nombre de otras
instituciones paralelas, pero sin otorgarles el crdito correspondiente. Estoy
seguro de que s los hay, son de gran relevancia para las comunidades, y existe
la necesidad de hacerlos pblico, para lo cual es importante reproducirlos.
Tanto el Servicio Comunitario como la Extensin deben pertenecer, por su
misma relacin con las comunidades, a una misma Direccin de Educacin
Universitaria o Vicerrectorado.
Cuaderno n 1 / 35
El Servicio Comunitario en el Marco

de la Transformacin Universitaria
Germn Gerardino
La necesidad de cambios profundos ha sido ampliamente reconocida durante muchos aos en las universidades del pas. Se han realizado diagnsticos, se han hecho evaluaciones, se han creado mltiples comisiones
con diversas responsabilidades relacionadas con el cambio. El cambio y la
transformacin han sido decretados una y otra vez. Y sin embargo, pasan
los aos y, en lo fundamental, todo permanece igual en las universidades
venezolanas, y en particular en la Universidad Nacional Experimental Simn
Rodrguez. Esta es hoy una institucin profundamente conservadora, que
habla permanentemente del cambio, pero que se ha demostrado pesada y
resistente a toda alteracin significativa de su rutina. Los mecanismos institucionales de gestin universitaria, ms all de quienes los integren en cada
momento, han demostrado tener severas limitaciones para asumir la direccin de los procesos de transformacin que, en principio, se supone que son
entendidos como necesarios por amplios sectores de la comunidad.
Las universidades venezolanas, y la UNESR en particular, han demostrado
hasta el momento ser incapaces de repensarse a s mismas en forma global.
Una expresin caracterstica de esta incapacidad institucional para asumir
responsablemente los cambios necesarios, ha sido la actitud de todas las
universidades ante los sucesivos proyectos de ley de universidades.
Reiteradamente en la historia de las luchas y conflictos universitarios en
este continente, la mirada ha estado dirigida hacia fuera de la universidad
( polticas del Gobierno, el imperialismo, y la poltica del mercado) y hacia
adentro de la institucin (estructuras organizativas, mecanismos de toma
de decisiones, distribucin de presupuesto, etc.), sin que lo que constituye el
eje central y especfico de la institucin - el conocimiento que se produce y
ensea en la universidad - figure como preocupacin vital; ha sido frecuente, incluso, que se asuman posturas crticas y cuestionadoras a los efectos
de determinar polticas, sin que eso lleve a deliberar la naturaleza de los
supuestos y saberes universitarios que sirven de sustento a dichas polticas.
Han coexistido propuestas polticas radicales con supuestos epistemolgicos profundamente conservadores.
36 / Cuaderno n 1
En el marco de la transformacin universitaria se hace imperativo, iniciar un

modelo de institucin que prevea, que conviva, que transforme y construya
un cambio en el modelo educativo venezolano, en donde la protagonista
sea la comunidad en su entorno global, en donde se prioricen y satisfagan
sus necesidades, enmarcadas en el Plan de la Nacin, donde el desarrollo
del colectivo sea el predominante antes de los individualismos, abriendo
los espacios para el conocimiento integral y en donde se articulen de una
manera participativa la comunidad y la universidad.
La UNESR, enmarcada en el cambio de visin y proyecto, enfrenta los retos
de transformacin universitaria, ya no, en los ambientes de clase sino que
a travs de la Ley del Servicio Comunitario y las Normas Internas del Servicio Comunitario, donde los participantes y los docentes puedan llevar a
las comunidades los conocimientos adquiridos en el trayecto de su carrera
acadmica y puedan ofrecerlos en favor de las comunidades organizadas
y, en un intercambio de saberes, juntos construir los proyectos que estas
organizaciones presenten para la solucin de los problemas y mejorar su
calidad de vida.
Esto trae como consecuencia la rotura de la visin universitaria clsica, la que
presenta los proyectos para su ejecucin, sin importar las necesidades reales
de las comunidades .En la nueva visin, stos tienen que fortalecer, corregir,
asesorar, y acompaar en la solucin de la problemtica comunitaria.
El tema del saber tiene que estar en el centro de cualquier proyecto de
transformacin universitaria. La actividad principal de la universidad es la
produccin y transmisin de conocimiento. Ninguna transformacin universitaria tiene sentido si no aborda centralmente, como eje principal, el tema
de los saberes de su organizacin y de las comunidades.
Es por ello que el Servicio Comunitario juega un papel importante dentro de
las polticas de cambio en la institucin, donde predomina la participacin
del estudiante y los proyectos de las organizaciones comunales para resolver los problemas estructurales y aportar soluciones a los planteamientos
sealados.
En consecuencia, la integracin de la UNESR con la comunidad puede contribuir al desarrollo de la sociedad venezolana, enriqueciendo la actividad
universitaria a travs del aprendizaje servicio, con la aplicacin de los conocimientos adquiridos durante la formacin acadmica, cultural y deportiva,
Cuaderno n 1 / 37
fomentando entre el estudiante y las comunidades en general el compromiso de solidaridad, sensibilidad social, tica y responsabilidad.
Un compromiso real, autntico, que promueva el desarrollo de iniciativas
orientadas a fortalecer la articulacin con la sociedad en general o con instituciones para la elaboracin de planes, programas y proyectos que propicien soluciones a los problemas de las comunidades.
38 / Cuaderno n 1
Propuesta de Creacin del Consejo

de Trabajadores Socialistas de la UNESR
Antonio Villalobos
Direccin de Administracin
El momento que vive nuestra patria, de profundizacin, transformacin
del Proceso Revolucionario en vas hacia el socialismo, exige que los trabajadores y trabajadoras cuenten con un instrumento jurdico que les permita
ejercer un papel protagnico en el desmontaje del aparato que sirve a un
Estado basado en la explotacin del ser humano, en funcin de obtener la
mxima ganancia para una clase social.
La Universidad Nacional Experimental Simn Rodrguez necesita un instrumento que haga posible transitar la va hacia el ejercicio del trabajo basado
en valores diferentes, no de subordinacin, sino en un plano de igualdad,
equidad, responsabilidad, cooperacin, solidaridad, y corresponsabilidad,
donde los valores y la tica de los trabajadores que hacen vida en nuestro
colectivo sean los principios fundamentales de los trabajadores universitarios. Todo esto con el propsito de dotar a toda la comunidad universitaria
del buen vivir con los bienes tangibles e intangibles, servicios y beneficios,
necesarios para nuestra existencia; establecer un desarrollo interno de
adentro hacia afuera como institucin, conjuntamente vinculada y cohesionada socialmente con las comunidades de cada rincn de nuestra patria.
Este instrumento jurdico asumira el trabajo como una actividad donde el
trabajador y la trabajadora deben concebir su desempeo como un espacio
para desplegar su creatividad, conseguir los grupos de individuos de los
retos filosficos desde las bases obreras, administrativas y docentes, donde
se apliquen las lgicas de las disciplinas, contextualizar todos los elementos
cognoscitivos de creacin e innovacin, para incorporarse con todas sus capacidades y destrezas que le han ayudado colectivamente a desarrollarse.
Se concibe el trabajo como la aplicacin de la culminacin de una preparacin educativa para la vida propia y para contribuir al bienestar y la felicidad
colectiva, el buen vivir.
Nuestra propuesta est fundamentada dentro del marco jurdico venezolano en el Prembulo de nuestra Constitucin de la Republica Bolivariana de
Cuaderno n 1 / 39
Venezuela, con los principios filosficos de nuestra casa de estudios, Ley del
Trabajo, propuesta de ley de los Consejos de Trabajadores, Ley Orgnica del
Poder Popular, Consejos Comunales, Plan Nacional Simn Bolvar y otras
si es necesario.
Se plantea una planificacin de mesas de trabajo para discutir, a partir del
15 de julio prximo, los documentos base con el fin de ir concretando la
creacin de los Consejos de Trabajadores. Este proceso requiere elaborar un
cronograma de las asambleas de trabajadores que debern realizarse.
Los Consejos de Trabajadores y Trabajadoras de la Universidad Nacional Experimental Simn Rodrguez son las organizaciones fundamentales del poder popular, concebidas especficamente para la participacin protagnica
de los trabajadores y trabajadoras en el ejercicio real y efectivo del control
sobre los procesos de gestin administrativa, obrera y acadmica en funcin
de ejercer la direccin de los procesos administrativos , acadmicos y sociopolticos en los centros de trabajo y reas de actividad laboral en general.
Todo ello con el objetivo de incidir de manera protagnica en la dinmica
social, poltica, econmica y cultural del proceso de transformacin universitaria en Venezuela , con el fin de crear las bases o modelos de nuevas
prcticas de pensar, investigar y produccin de conocimiento para el manejo
de los recursos materiales, financieros, culturales y espirituales que conlleva
la construccin, consolidacin y desarrollo de las relaciones humanas de
produccin colectiva.
No son organizaciones sindicales ni sustituyen las funciones propias de stas,
aunque pueden compartir responsabilidades y apoyarse mutuamente, sobre
todo para formar la conciencia de clase, procurar la unidad de los trabajadores/as y salvaguardar sus derechos sociales, econmicos, culturales y polticos.
40 / Cuaderno n 1
Transformar la Universidad
Un llamado de Emergencia
Profa. Edithmary Ugas
Direccin de Publicaciones y Comunicacin UNESR
Por mucho tiempo la universidad ha sido una institucin decisiva para el
desarrollo de las naciones y las personas. La discusin libre de las ideas y
la siembra de la investigacin cientfica han convertido a la universidad en
protagonista de los grandes cambios en las mentalidades y en las formaciones polticas - sociales. En Venezuela vivimos tiempos donde se revelan
sacudidas en lo cultural, poltico, tecnolgico, y econmico con un hacer
fuerte y cambiante en los espacios donde se desarrollan, espacios que a
cada instante se transforman retadores, turbulentos, que piden a viva
voz profesionales integrales y capacitados de acuerdo con las exigencias del
presente, donde las universidades deben ejercer su rol de formar y capacitar
profesionales vinculados a la generacin de los cambios que repiensen y
transformen lo necesario para garantizar resultados positivos.
En el caso venezolano, en este momento histrico, es necesario tener, en el
sentido ms amplio posible, universidades que garanticen excelencia acadmica, que rescaten el descenso sufrido en su academicismo e investigacin
por efecto de su abandono; responsabilidad ante los retos que en el pas
estn surgiendo a escala nacional, a veces rpido, a veces lento, bajo la
participacin protagnica de la ciudadana y con el mandato del presidente
Hugo Rafael Chvez Fras.
Es hoy cuando las universidades, todas y cada una de ellas, nacientes, de
historia o de tradicin, deben aparecer con un rol ms emprendedor, que
abra el camino a conocimientos, proposiciones, opiniones que auxilien al
pas en los principales problemas que enfrenta en lo social, tcnico, cultural,
educativo, deportivo
El empeo debe estar encaminado a proporcionar a travs de una formacin
acadmica, con conocimientos actualizados, profesionales capaces de observar y cumplir lo que se demanda a fin de afrontar las consecuencias de un
escenario turbulento, el desarrollo tecnolgico, los cambios en la poltica, la
competencia internacional y los retos que provienen de la totalidad del mundo.
Las autoridades responsables de la gestin educativa en las universidades
Cuaderno n 1 / 41
tienen que repensar la manera de funcionar de stas en el presente, cmo

formar a los dirigentes del maana, proporcionndoles lo que representa
la autoestima, la afectividad, reconocimiento del ser y el compromiso de
formarse de acuerdo con las necesidades que todas las disciplinas han generado en pro de saber adaptarse a las necesidades actuales.
Deben las autoridades efectuar un diagnstico sobre su comportamiento
operativo educacional, sobre sus responsabilidades, funciones a desempear, revisar sus estructuras y sistemas administrativos de funcionamiento, el
aprovechamiento adecuado de su capital y talento humano, la definicin
de los perfiles de los distintos profesionales que forman de acuerdo con lo
que el presente exige. Detenerse a revisar cmo ha sido su actividad, cmo
han aprovechado las oportunidades y las amenazas, localizar las debilidades
y cul ha sido el resultado de haber operado con tacto sus fortalezas.
Las autoridades universitarias tienen que destruir cualquier vnculo con los
grupos de poder, con el clientelismo poltico, amistad, mercantilismoen
fin, con todo aquello que la ha deteriorado en pro de su logro de excelencia
acadmica; debe drsele paso a un nuevo liderazgo educacional, con aportes
que propicien ms utilizacin de la investigacin, del compromiso en pro de
aportar soluciones a los distintos problemas que existen en diversos sectores.
Con la ayuda de la educacin, el hombre debe aprender a ser, a convivir, a
conocer y a hacer en un mundo que trasciende la sociedad de la informacin para convertirse en la sociedad del conocimiento unida a los saberes
ancestrales. ste es el reto del cambio educativo, que no ser posible si no
parte de abajo.
Las universidades, a travs de la formacin de profesionales vinculados con
su comunidad, deben contribuir a la convivencia, solidaridad y a la tolerancia entre las personas. La educacin habr de convertirse en un proceso
continuo que dure tanto como la vida del hombre y la mujer.
La universidad debe ser capaz de comunicarse con las culturas vivas que la
envuelven y no se puede sacrificar su espritu universitario a un pragmatismo vaco de contenido cultural, debe estar atenta a los cambios, al caminar
de la ciencia, a contar con docentes unidos e integrados con la misin de
aportar sus conocimientos cuando saben leer las necesidades de su espacio.
Debe saber aprovechar las oportunidades que ste le proporciona a travs
de los desaciertos que cometen los otros; puede ser el Estado, institucio42 / Cuaderno n 1
nes, organizaciones, los individuos.

Algunas de las actuales autoridades universitarias deben deshacerse de la
atraccin que genera figurar, de la fama, de un mal protagonismo, para dar
paso a una excelencia acadmica que favorezca a la universidad y en consecuencia a Venezuela. Determinar los fines en consonancia con la realidad
articulando los medios para alcanzarlas.
Es un llamado de emergencia.
Cuaderno n 1 / 43

Pensamiento Critico

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CONSEJO DIRECTIVO

Dra. Mirian Balestrini Acua

Dra. Migdalia Parra Castilla

Econ. Moiss Gamero Vliz

Dra. Ana Alejandrina Reyes Pez

Msc. Dionino Berardinelli

Dra. Daissy Marcano

Br. Jean Piero Osuna

Dra. Wintila Guacarn

Directora de Secretara del Consejo Directivo

Prof. Julio Valdez

Lic. Edithmary Ugas

Directora de Publicaciones y Comunicacin

Lic. Diomara Blanco

Dr. Palminio Rodrguez

Msc. Mara Patricia Yez

Dra. Luisa Zambrano

Prof. Adrin Padilla

Sistema de Formacin Socialista Simn Rodrguez

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El primer marco se puede encontrar en lo poltico; para ello nos remitiremos

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ptimo, que plantea la necesidad de disear situaciones de aprendizaje

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po donde vivimos; no hay otro. Es en medio de esta complejidad donde se

Aprendizaje por Proyecto

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de 1976, hace 35 aos; fundado dentro de una poltica y filosofa educativa

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5. Leal, I. Ob. Cit., p.30-31

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