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Elogio de la diversidad
Clohalizacion, multiculturalismo y etnofagia
casa
HectorDfaz-Polanco
Elogio de la diversidad
Clohalizacion, multiculturalismo y ctnofagia
~Y;de
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INDICE
Prefaeio / 15
1. La diversidad y sus adversarios / 21
Situaciones multiculturales / 22
Diversidad y conflictos culturales / 28
Los adversarios de la diversidad / 33
El espfritu de las luces frente al espfritu
del pueblo / 38
Edicion: Stll'la CII/;(~m'z COl1z6./I'::'
Dispiio: Pepd /mlndl'::'
Correccion: Cikk: -'lada N'17II7ndez
Diagralllucion: ,I/arlm /"IJpl'Z ,1/([1'/inez
j
I.
ISBN978-959-260-238_0
casa
www,casadelasamericas.org
2. Diversidad y liberalismo / 47
Individualidad frente a colectividad / 48
Los lfrnites de la tolerancia / 49
El liberalisrno igualitario / 56
El compromiso procedimental / 64
3. Kant y la diversidad /69
El contrato original / 70
Contrato y contexto cultural / 84
El contrato y la diversidad / 88
Contractualismo, valores y pertenencia / 96
4. La teorfa de Rawls y la diversidad /101
La justicia como imparcialidad / 103
La posicion original / 106
Los principios y las normas de prioridad / 109
La exclusion de la diversidad / 115
Elliberalismo politico del segundo Rawls / 118
Pluralismo razonahle- y consenso traslapado / 124
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PREFACIO
Todo para /TIlY nada [Jara los denuis: lal [J0/'{'CI' [uthersulo,
en todas las lades, 10 /l/a.rilll(ll'ilde! poderos.
.\IJ\.\IS.\IITI1
II
:I:
Tema central de este ensayo son las relaciones entre pluralidad sociocultural y sociedad globalizada. COJllO observe
L. Grossberg, la globalizaci6n se ha convertido en una nociou
sintomatica de nuestro tiempo, hasta el punto de remplazar a la
"posmodemidad" como el concepto preferido para concebir la especificidad de la formaci6n contemporanea. En particular, en el
cursu de la obra se debate la idea de que la giobaJizaci6n conduce
a una especie de homogeneizaci6n de las sociedades. Esta conjetura, tan repetida en los ultimos lustros que alcanz6 cierto viso dl'
verdad incontestable, involucra diversos pianos. Dos pueden destacarse sobre los demas: que la globalizaci6n conducirfa mas ()
menos gradualmente a igualar las condiciones socioeconomicas
(equilibrio de las circunstancias de los pafses empohrccidos, pOl'
10 que hace a bienestar y prosperidad, con las de los cenrrales 0
desarrollados), 10 que a la larga terminarfa con desigualdadr-s
internas y con asimetrfas entre naciones; que la globalizacion
impulsa un sostenido proceso de uniformidad cultural, merced a la
hibridacion, entre otros procesos, 10 que irfa esfumando la diversidad que ha caracterizado hasta ahora a las sociedades humanus.
Respecto del prirnero, el pensamiento crftico reciente ha
hecho polvo la conseja ideol6gica de la globalizaci6n como agentc
de la generalizaci6n del bienestar econ6mico y la equidad social,
I Adam Smith, Ifll'l'sligacion sobre 10naturaleza Y COI/SOS de l riquez
naciones [1776], Mrxieo, Fondode Cultura Economica, 19.58, p. 369.
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las
15
diversidad en favor de la consolidacion del sistema y, especfficamente, de los grandcs negoeios corporativos.
Ese cs cl marco de los retos a los que se enfrentan hoy las
identidades en todo el mundo. No es que el sistema haya abandonado el proposito de sometel' a sus Ieyes a todas las sociedades.
POl' el contrario, uniforrnar la domiuacion del capital es un irupulso primigenio que se manticne invariable. Pero los eapitanes del
capital han descubierto quc la homogeneidad del mundo bajo su
dominic 110 pasa necesariamente poria unifonnidad cultural a la
vieja usanza -Ia del colonialismo y el imperialismo tempranos- y
que la valorizacion de la diversidad, segUn la logiea de promover cierta politizacion de la cultura que provoca la despolitizacion
de la cconomia y la politica rnisma, favoreee sus metas.
Como prcparacion para abordar estos ternas, la primera parte del ensayo es un ajuste de cuentas eon las concepciones liberales que han desarrollado los mas altos y rcfinados valladares al
avance del punto de vista pluralista (desde el contractualismo kantiano hasta su brillante e influyentc reformulacion como una teorfa
de la justicia igualitaria pOl' John Hawls en cl ultimo tercio del
siglo xx, atendiendo tambicn a las crfticas realizadas pOl' los llamados cornunitaristas, en el propio seno de la tradicion liberal, a
los inflexibles enfoqucs deontologicos que contradicen la divcrsidad. EI examen del curso reciente scguido pOl' esta tendcnria individualista es uti! pOl' cuanto se encuentran en ella algunas claves
valiosas para comprcnder las nuevas rutas del sistema en la act ual
fase globalizame, especialmcuto pOl' 10 que haec al sorprendente
giro cultural del capitalisrno.
Ellibro se cnmarca sin disimulo en la vuelta al gran relato y la reafinuacion de su fucrza a till tiempo analftica y polirica.
Implica un no a las que Eduardo Griiner denomina atiuadmnente
las pequefias historias, propugnadas c1entro y fuera de la academia pOl' las llamadas perspectivas post (posmodcruismo y ciertns
17
18
.,
19
La diversidad cultural 0 etnica ha sido una constante, practicamente desde que podemos discernir la conformacion de los
primeros conglomerados que merecen el nombre de sociedades
humanas. No es casual que la reflexion de Ernest Gellner sobre el
origen de la sociedad se inicie con esta observacion: El rasgo
verdaderamente esencial de 10 que llamamos la sociedad humana
es su asombrosa diversidad. I Este atributo social plantea varios
problemas. UIlO es propio del relativismo: las turbadoras dudas
respecto de cum de las diversas formas socioculturales que coexisten en un determinado momenta y lugar es mas aceptable 0 mejor, de acuerdo con algun sistema de principios. Otro tiene que vel'
con la cuestion filosofica de los orfgenes de la sociedad 0, como 10
plantea el auto 1', de como es posible que se de la diversidad.
Este es el asunto que preocupa a Gellner en el trabajo referido -al
estilo de los primeros tiempos de la antropologfa, particularrncnte
durante la preeminencia del evolucionismo-." Y, Iinalmente, un
tercero se refiere a como abordar los efectos, a menudo espinosos,
que provoca la diversidad cultural existente entre sociedades 0 en
el interior de una misma sociedad; es decir, ~como afrontamos
las consecuencias y las implicaciones de esa diversidad?. Esto es 10
que nos interesa aqui.
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21
SITUACIONES MULTICULTURALES
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I
!
22
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Clifford Ceertz, Los I/SOS de la dit,('/'Sidad, Bareelolla. Paidos, 1996. pp. g l-g~.
cursivas nuestras.
-I
Ibid., p. 90.
Jose Luis Garda Garda, Razones y sinrazones de los planteamicntos multiculturales, en F J. Garda Sclgas y J. B. Monlcon, Retos de la posmcdemulad.
Ciencias soc/ales y humanas, Madrid, Trotta, 1999, p. 318, cursivas nucst ras,
23
Mirluu-] Walzer, Jlnrulidatl en e! /III/hiln local I' intcruacianal, Halat-l del, ~lIila
(trad. c intrud.), Madrid, Aliauzn Editorial, 199b, p. 1 n, cursivns uucst rus.
Alvarl'z IT('IH'nla qlll' ('II Italia cstas dos visioncs fur-ron n-prcscru adns pOl'
Maqllia\'l'lo y Cilll'ciardilli (dd'('lIsor dl'!n porticolarc), Ell huliu 51' e\palldi()
10 particulur COli 11I1 iuspirado Iuuuauisu 10 qlll' dio orig"11 al Hcnucnuieuto. Ell
Espana JlO prosp('ru cl llcuacimicnro, pero hubo Prillcipe: Estado Iucrte. que
alwg(i la ('n'alividad y sOllll'tiulas idelllidades regiollales. "y las 1'01ISI'('1I1'1Il'ias,
all'allo dl' casi cillco siglos, pan'l'('lI zalljar la I'lIl'Stillll: !talia Ill) til'llI' 1111 S(Tio
<)
I, .lohu Crnv, l.as dos cares de! libcralistno, Uno nueoa interpretacion til' la
toleruttcia liberal, Barcelolla, Paidus, :,wO 1, pp. :31 y I-fO.
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2-1-
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27
algo indeseable, una situacion que corresponde a una etapa humana imperfecta y que debe resolverse mediante un acuerdo sobre el
orden mas razonable, el cual debera ajustarse a los principios liberales. No hay que dar pOl' sentada esta vision delliberalismo
normativo en boga. La diversidad de modos de vida no es una
unomalia. Y son estas fonnas diferentes de vivir; 0 modos de vida distintos que coexisten, la sus tancia del hecho pluralista en la ac-
tualidad."
2H
globales, pOl' ejeruplo, dos analistas ideologicamente tan distautes como E. Wallerstein y S. M. Huntington coinciden en postular
(aunque evidentemente arriban a conclusiones practicamente
opuestas) que tanto el refuerzo de las identidades como, previsiblemente, las disputas culturales ejcrceran un irnportann- papel
en el esceuario social del prcsente milenio.
EI prirnero piensa que el factor cultural es una de las dimensiones de la crisis del actual sistema-rnundo, en tanto son
cada vez mas cucstionadas las premisas de la ideologia uuiversalista que han sido esenciales para la reproduccion del capitalismo historico. Este cuestionamicnto ocurre en dos campos
fundamentales: ell los movimicntos que buscan altemativas civilizacionales y en el aparato iutclectual que nacio a partir del
siglo XIV. EI autor colige que a medida que la etnizacidn de la
fuerza de trabajo mundial -tan vital hasta hoy para el sistema
socioecon6lilico- dejc de realizar sus funcioncs basicas 0 estas
cambien, aumcntaran criticamente las grietas del actual edificio social. 1:1 Con el paso del tierupo, se ha reforzado en la obra de
Wallerstein la idea de que cI conflir.ro etnico es una realidad central en el scno del sistema mundial en crisis."
Wallerstein estima que la opcion ante la crisis sistemica no
se cncontrani en el lreroe del liberulismo, el individuo, sino en
el fonalecnnicnto de los grupm; de idcntidad. De ahi que el tema
de la identidad grupal se haya convertido en un punto de primera importancia en una medida nunca antes conocida en el
sistema mundial moderno. \Vallel"st ein espcra que la nueva sociedad que vcndni despues del derrumbamicnto del actual sistema
13 Innnamu-l Wallerstein, FI capitalisuro III:s{r;,.ico, j\ lndrid, Siglu \\1 de Espafia, 1988, pp. ()() ya-.
H POl' cjcmplu. I. Wallel'stein, l 'topistic 0 las opcioucs !1I:s{r;,.i('(JS rle! sl~lo .\.\1,
~tcxieo, C('lItl'O de hlvcstigaeioill's III(crdiseiplillnrias ('II Ci('lIeias y 1111manidad('s/Siglu \\1 Editul'es, I <)()8, pp, .')-t-;l:.
29
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11i
Por su parte, Huntington sostiene una tesis mas directamente enfocada al conflicto cultural, que puede resumirse en su
conviccioll de que la dimension fundamental y mas peligrosa de
la polftica global que est a surgiendo serfa el conflicto entre grupos
de civilizaciones diferentes. Huntington piensa que despues de
la guerra frfa han sido mas claros los cambios espectaculares en
las identidades de los pueblos; por consiguiente, la polftica global empez6 a reconfigurarse en torno a lineamientos culturales.
En el mundo que surge despues del derrumbamiento delllamado
bloque socialista -sostiene-, las distinciones mas importantes
entre los pueblos no son ideologicas, polfticas ni cconornicas, son
culturales. Y del refuerzo de tales identidades viene el trazo basico
de la geopolftiea de los conflictos. Esto es, surge Ia idea de que
entre las etnicidades construidas 0 reinventadas, asf como entre
las principales civilizaciones, se encuentran las lfneas de fractura.
de los conflictos.
Resulta evidente que Huntington esta en desacuerdo con
las posturas que vieron en la disolucion del bloque socialistn. y
en el fin de la guerra frfa el comienzo de una era de armonfa
global. A1go asf como la realizacion del viejo anhe]o kantiano de
la paz perpetua. En particular, la discrepancia de Huntington
con la postura defendida por Francis Fukuyama es especialmente
rotunda. La tesis del fin de la historia, sostenida por este, que
supondrfa el punto final de las ideologfas en lucha y el triunfo
universal de la democracia liberal de Occidente, Ie parece a
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LOSADVEHSAIUOS DE LA DIVEHSlDAD
1
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:32
Segllll ticmpo y lugal; In diversidad se manificsta en progranws politicos de varies touos; yen tanto tal, en esc terrene politico cncueutra sus adversarios. Ell Latinoamerica, en los ultiuios
afios, el programa de la diversidad adopta la forma de la aut 0110rnfa, dcnianda que ha ocupado un lugar central en cl proyccto
politico plauteado pOI' los pueblos indios de la region. 21Peru si la diversidad puede expresarsc principahnente como lucha poria autonomfa cs pOl'que csta no es soio lUI asunro de indigenas, pucsto
que otros sect ores de la llamada sociedad civil, L10 illdfgcnas, sc
adhieren a este prugrama pluralista. Al misrno tieuipo, contra la
realizacion de este se levanta LIn grail obsniculo polftico-ideoI6gico.
Nos referimos al afianzamiento en la region del pcnsaniieruo y el
programu liberal nopluralista, y SLI ronsecucnria inevitable: la Ilcgacion de la autodetcrtninacion como L\II atributo de esos pueblos.
Ell este punto, sin embargo, hahrfu que preguutarse si la diversidad solo sc cnfrenta a lin advcrsario: el Iiberalismo doctrillario
21 Los grandt,s illlpubos pro\'i('lI('u prillt'ipalul('IIII' (I.' dos (Il'OIlI('('illlil'lllos
histori(os s('pnrados pOl' 1111 d('('('llio: (I<-I pro('('SO auiol l<lulieo dl'/a COSI a\1 hi 111 jea
niearagiiens(', (I'll' arrall('a I'll 19S-+. Ydel 1(,\ a 111nllli('IItuzapati,ra del I d(' ('11('1'0
de 199-+, que mloellla [l11101101l11a ell ('I ('('lit 1'0 de sus !J('('o(upaeioll(,s. Ell aIllhos
casos, Ia alilOlWlI\la Sl' pl'OpOlJ(' ('OHIO (,J (:jl'rej('iu COl H 'I'l'l 0 dl'! dl'rl'l'Iw a la lil)\"(,
detcn Iliu(H iill\.
:33
'II,
II
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Ii:
34
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1:1 Calx-
2~ Garzon Villdes haec una instructiva revision critica df' las ahcrnativus quc sc han
propuesto para dar solucionala problelllaticll indlgcua. Una de SIiS eondllsiolws ('5
Illie convieue ahandonar- la ahcrnativa de la superioridad rtica india quc slli!i('n'
Hanft!. Cf. Ernrsto Garzon ''aIdes, La antinolllia entre las cultllras.f'1I E. CarZ{1I1
Valdes y Femando Salmeron (rds,), f"1Jis/elf/o/ugfa.lcu//ura. r'n/O/1/0 (/ /0 ohm ell'
I,uis li/loro, Mxico,lnstituto de Im'estigacionrsFilosoficas. l'ni"ersidll( INacional
Autonallla dc ~ lexica, 1993, p. '2:2.7.
:35
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de autonouua como puente, dialogo y brisqueda de acuerdo deJI\O(Tat ico qucda debilitada.
Abordarcmos ell proxiiuos capftulos los problemas clIgendrados por un enfoque liberal que es corto de nriras Irerue a la
diversidad cultural. En las paginas que siguen vercmos algu(HIS ucstiones que se originau en la orilla opucsia: la defensa de
la pluralidarl. 1 reconocimiento de derechos socioculturalcs para
organizar la sociedad sobre una plataforma multicultural, suscita
incert idumlires respecto de su compatihilidad con los dercchos y
las ganlllifas de los mdividuos, constitucionalmeme consugrados
I'll la muyoria de las naciones contemporaneas, y que en muchas
de {-stas tumbicn son parte de una tradicion cultural COIl cicrto
urraigo ell UII importautc sector de Ia poblacion. No exisurfa la
conuuricdud que aqui nos iutcresa, si los glUpos etuicos planteaS('lI elejercicio de sus clerechos como cristalizacion politica propia,
al lIH1rg('I1 del Estado-lIaci611 en que sc encuentrau incluidos. <.:1
sq lHratismo plantea ot 1'0 gcncro de problemas, irrelevantes para
cl rcma que 1I0S ocupa. 1 posible conflicto que hrota de la diversidat l S(' cOllfigura ('II tanto la auronomfa es planteada no Iuera,
sino ('II c! marco de la II acion quc, a su vez, cs pluricultural en \III
sr-ntido amplio.
Ello obliga a encarar 10 que se prescnta como una contradiccioll cultural: la que sc da ent rc la particularidad ~t nicu y lu
uuivcrsalidad. Esto ('s, lu problematica compatibilidud de los
dcrcchos c!llicos, colocados por la idcologfa liberal en el ambito
de la IJUriicu!oridoel, por una parte, y los dercchos individuales 0
ciudadallos, planteados en el terrclIo dc la llnil'('rsolielod por la
otnt. Esta asigllaeion intercsaua de 10 universal y 10 particular uebe
ser ('valuada lTlticUlIl(,lltC. No ahondaremos ahora ell estc Icma,
pero cOllvielle seimlar que la asigllacion de univcrsalidad a los
valores liberales, pOI' parte de los te6ricos ue esta corriellte, es uno
de los pUIltOS que hay que someter a un cuiuauoso escrutinio. En
realidad, 1'1 lIniversalislllo liberal opera como un particularislllo
:)6
versalidad."
Pero atendamos ahora "I conflieto que preocupa a los universalisias. Segllll cstos, la coutrnricdad se pone de relieve ante till
primer indicia: a rnenudo el contenido de los lIamados derechos
etnicos y el sistema cultural del que derivau (eon su enfasis en 10
comunal, control de In iudividualidad 0 subordiuacion de esta a los
iruperativos de los usos y costumbres, vigencia de estrictas normas colectivas, por ejemplc) rivalizan tanto eon la scnsibilidad
etica del hombre- occidental de priucipio del siglo \\1, COIIIO eon
principios y garaunas -jutcruacionaliueute reconocidos- que se
identifirun con nocioncs de libcrtad, igualdad, derechos humanos, y otras por eI estilo.
Abordar las divcrgcncias que plautea la diversidad es iucludible. Estos problemas son aspectos de un ieina central de la agenda de discusion que 110 puede postergnrse IIi cvadirse. Los esfucrzos
para cludir una coulroutacion de valores, basandosc en un rclativismo mal cuteudido, constituyen una prudeuciu excesiva,
parauoica 0 ingenua que solo favorece los dogmutisinos liLerales 0
conservadores, plWS nlimcnta las sospcehas de q\le hay una incompatibilidad insoluble qlle puc-de cargarsc a las nonnas
anacrollicas 0 perniciosas de las comunidades etnicas. En
call1bio, Uli debate abierto Jluedc mostrar las debilidades de las
visiolles universalistas actualcs y, al misnlO liclllpO, que existen
2., Charks eli. ylur, F/ 11111/1 iCII/lllmh~lIlO. \. ,,/a /Io/fl icu til'! ,., 'ClJIIOCillllt'lIloH. 1\ !1<"il'O.
FOlHlo tid :\111 lira El'Olll'llIil'a. I !)l);t p. ()B.
37
amplios espacios, bajo ciertas condiciones y supuestos, para el pacto, allf donde sea necesario, y que las posibles desavenencias
civilizatorias pueden ser resueltas mediante el din logo, la comunieacion y la tolerancia interculturales.
Desde finales del siglo \1'111, la contienda entre estos dos grandes enfoques ha dificultado la annonizaci6n 0 el acuerdo, en la
medida en que esto es posible, entre raz6n y cultura, pensamiento
y tradici6n, unidad nacional y pluralidad, tmiversalidad y particularidad. Actualmente, su persistencia estorba la transacci6n
sociocultural y el compromise polftico que implica el regimen de
autonomfa. Las dos grandes tendencias mantienen su impulso
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roruantico r-s johann Georg Hamalln. Herder fill' Sll disdpllio mas HYl'lItajad ll ~
quicn clio forma a sus planteamiel\tos iniciales. Cr. Isaiah Bf'r1in.l-:t 1I1C1f.!.Yi (M norte.
1. G.! kuuann y 1'1 origen del irracionalismo moderno, l\ ladrid. Tf'CIIos. 11)1)7.
2"
Edito]"es, 11)87.
:39
38
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programa relativista, con su enfatico Ilamado a considerar los valores de cada cultura en su propio contexto. Pero almismo tiempo
en ocasioncs sc convierte, pese a las facetas pluralistas del pcnsamicuto de Herder, en la base de agresivas ideologfas nacionalistas
y racist as que, entrado el siglo xx, desernbocaron tnigicamente en
la barbaric nazi.
En efecto, se puedeu discernir dos grandes fases, con resultados distintos para los coutendicntes. La primera abarca ellargo
pcriodo de constirucion de los Estados-nacion, que cobra fuerza a
finales del siglo X\III y sc cxticude durante la sil:,'1uente centuria, Esta
etapa marca el triunfo practicamente completo del universalisrno
lh~ la liusrraciou, pues los Estados nacionales no se consrituyen a
part ir del principio cult ural preconizado pOI' el romanticismo (coda
nacion cultural uri r..stado),2B sino considerando la nacion como
1111 coujunto de individuos que, independientemente de sus caracI crfstirus cult males, se reunen (la hipotetica condicion inicial)
pant fundar (,I Estado. Esto es, 110 se impoue la nacion cultural,
sino la nacion politica, cuyos lfmites no respetan casi nunca las
Iroutcras rtnicas ni las identidades historicamente conformadas.
ASI ocurrio ell Europa yell America l __atina.
Prccisai nente como cousecuencia de ello, la regia no es la
homogcneidad sociocultural de las poblaciones que conformau
cstas flunuuucs unidades polfticas, sino la hcterogcneidad: se traI a de r-ut icladcs politicameute unilicadas, pero mult iculturales
o plurietuicas pOI' 10 que haec a su coinposicion, e incluso multinncioualcs- si se caractcrizaran en tenuinos herderianos. ASI, pues,
('[ ('lite con cl que cl racionalisruo centralizador cdcbra su exito
,:'0 Esl(' prill('ipio habra sido prol'huuatlo pori JerdeI': El estatlo
-to
Alaill Fillkil'l kl'aII I, t~a rlel'/'I)fu rle! (il'llsmllit'llf(). 13aI'1'l'lolla.. \.lIagraIl11l. IlJlJ(J.
p.5.
41
I
(
no puede desembocar en IHI Estado de derechos.:" A fin de apreciar su relevancia para la discusi6n de la problematica de la diversidad, bastarfa sustit uir en el anterior enunciado el terrnino
nacion pOI' comunidad- (cualquiera que sea su alcance), y Estado de derecho pOl' conglomerado tolerante e incluyente,
La preocupacion de autores como el citado no puede minimizarse. Con la impugnaci6n de cualquier valor que no proceda
sino de la propia cultura, con el desprecio hacia eualquier dereeho individual 0 coleetivo que pueda acordarse, trascendiendo la
ferrea determinacion de Ia sagrada comunidad propia, no se deja
terrene para huscar la armonizacion entre 10 particular y 10 universal, haciendo imposible denunciar y disolver precisamente 10
que esta oposicion tiene de fantasmagorfa topica, EI relativismo
absoluto asf alimentado puede constituirse en un obstaculo infranqueable para construir soluciones autonomicas, pluralistas,
pues la conexion posible entre culturas que componen el tejido
nacional 0 comunitario, la posibilidad de la comunicacion y el
entendimiento interculturales, quedan terminantemente impedidos. EI primer riesgo es, cntonces, que la realizaci6n politica de la
diversidad se manifieste COIIIO atrincheramiento de identidades e
incluso como hostilidad entre culturas. La postulada inconmensurabilidad cultural se concretaria en irreducribilidad polftica. Y sin
arreglo politico en la pluralidad, sin conviveneia respetuosa y tolerancia, no hay regimen autonomico posible.
EI segundo peligro, obviamente gemelo del anterior, es que
prevalezca el racismo pOI' otros medios 0 con otros fundamentos.
La teorfa de la diferencia natural e insuperable, basada en rasgos
biologicos, ha sido derrotada y entre en un descredito al parccer
irreversible (0 asf 10 esperamos), a pesar de esporadicos intentos
de restablecerla. Pero otra forma de racismo puede volvel' pOI' sus
fueros, ahora pOI' el camino de la cultura, con un feroz rostro etno,10 Ibid.,
42
pp. 7-ty81.
!bid., p. 83.
32 Leon Olive, Xlulticulturalismo j pluralismo, colccr-ion Bihliou-ca lhcroamericana de Ensayo, Mexico, Farultad de Filosofla y r.ctras. l'niwJ',il lad
Nacional Autonoma de l\ lexico/Paidos, 1999. p. 172.
-t:3
relativistu." En iodo caso, las tcsis Iundamcntales del rclativis1110 110 al)OIIHII la pluralidad, sino el cnconamicnto cult ural. En
ese espinoso terrene no puede afianzarse la diversidad ni Ilorecer
la autouomfa.
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2. DIVERSIDAD YLIBERALISMO
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~
Estar abierto a la existencia de valores 0 principios orient ndos hacia la individualidad, sin embargo, no implica reuunciar a
su crftica, sobre todo a su pretension de universalidad y a 5('1'" pOl'
ello, supuestamente inatacables. EI problema surge en el IIIonwn10
en que, teniendo que coexistir con valores enraizados en In per1enencia cultural, los valores que se fundan en la individualiclad 51'
erigen como incompatibles con (0 exduyentes de) los primeros,
La consecuencia inevitable de la aplicacion de este modelo a50ciado a la tradicion liberal es que se irnpone el rechazo de trxlu
meta coleetiva basada en la cultura (y, pOI' 10 tanto, ramhien
invocadora de derechos colectivos) para definir la organizaci6n de
la sociedad.
EI liberalismo acepta la diversidad de posirioucs ideologicas y polfticas en el seno de la sociedad, COl1l0 pluralidarl de cnfogues sobre la vida buena (<<pluralisrno razonablc, 10 llama
Rawls) 0 como pluralidad de partidos que dan vigcllcia al jucgo
polftico. De hecho, el liberalismo se define a sf mismo como 1111
compromiso con el respeto a la pluralidad de opiniones sobre lu
vida buena, en cuyo marco cada individuo tiene Iibertad para
deliberar y definir sus opciones. Pero aun en su version mas elaborada y difundida (liberalismo conocido como igualitario) tiene
dificultad para admitir la diversidad cuando esta se funda ell 10
cultural y, particularmente, cuando se pretenden reivindicar demandas -fundadas en este tipo de diferencia- que tendrfan consecuencias en el terreno de la organizacion polftica,
-+7
'!
, n(J( 1011'0 \ "z'lt!(z. 1)l'rl'c!too y (olI'W nci,I, I'll FsI,/bfs. lint/me/as,\" ()pIi lIiJl It'S,
::2. ~ I(~xico. lIIal'ZU <II' 1<)97, p. -to). Para ililolwr laoposil'io\l(,s IiIll'raII 'S ,(1)1"('
Iii (!il-cl'oidad cllhllnJl.l'stl' I'llsayo 1'8 1Il1l!, Iitii. Una wrsi6n rl'\"isada Yalllpli,ldil
I'tH ind\lida pOl' f'I <111101' I'll slIlihm /A'hI'I'(JIiSIll()./,:~Ia(/() (/(,(J('f"ec!lonnillor!as.
m"'ITi"11 Bihlioll'ca II lITOlllIllTicHII[\ dl' ElIsa)o.l\lf-xi(o. F:lcllhnd <1(' Filosoffa y
I.," rao. 1lIi\"tToidw I NHl'iollHI. \1I1()1I011la de ~ Irxi('(J/Paid60. :200 I. pp. 10.) I.
11(1111.
-t8
-t9
(
""" ..
ejernplos extremes de prricticas culrurales que impactan la sensibilidad publica del ciudadano media occidental. EI truro reiterado
es escoger casos, sin relacion entre sf, provenientes de ambit os culturales distmiles, y presenrarlos de golpe ante un azorado publico.
Se 1rata de demostrar que la compatibilidad entre derechos COIl
referentes culturales y derechos individuales es imposible, Las listas de casos varian de un autor a 01 roo ~ Pero cI caso mas socorrido
para catequizar sobre las rnonstruosidades. que pueden generarse
en la cult ura es el de la rnutilacion genital femenina, practicada
principalment en pafses de Africa: la clitoridecrornfa, la ablacion
del clitoris y la infibulacion.
Se pueden proponer tres argumentos en contra del procedimienro anterior; Primero, los adversaries del contexto cultural
quieren sacar ensefianzas generales, de fonda, sabre los perjuicios
que ocasiona la vigencia de pautas que derivan de la comunidad.
Se seleccionan casas impactantes, sobre todo en contraste con los
patrones occidentales, EI problema es que, por ello misrno, se
trata elf' ejemplos entresacados de complejos sistemas sohre los
que en su conjunto, aparenternente, no hay mayor objecion que
hacer, En otras palabras, los ejemplos del tipo mencionado no
alcanzan para hacer gencralizaciones -del calibre de que las pnicticas cnraizadas en la cultura son violatorias de las libertades-,
pues no todas las oulturas tienen prricticas del tipo coleccionado
por los liherales de esta corriente, ni las sociedades en las que pueden advertirse podrfan por ello ser rechazadas en bloque, Desde
este angulo, sin entrar en el examen de la justeza del juicio sobre la
practica en cuesti6n, puede aducirse que se trata de usos y creencias
polemicos que pueden advertirse casi en cualquier grupo humano (sobre todo enfocado desde una matriz cultural diferente), como
es el caso, por cierto, de la sociedad del propio liberal.
50
(I'll
\ Sla\'oj Zizek, I ('u/ef/cia ef/ aclu. CU/l!e!'('J/cias de !J/l{'//us .ti!'es, Allalia Ilolillie
(('(lllll'.). Patri(,ia \\illsOll (tnlcL). BlIel\(ls:\ires. Paidos. :ZOO-t. p. 1:2-t.
52
53
Ia salud, Organizarion MIUldial df' la Salnd. 2002, capftulo6 ("I x'l viok-nria Sf'XI ral).
54
antropologa Adriana Kaplan propone algo similar, esto es, muntener el ritual y sus creencias, eliminando la accirin ffsica sohre ol
clitoris: iniciaci6n sin mutilacion.i No se si la propuesta funcionani,
si sera aceptada 0 si no sera de nuevo el cafe sin cafefna. u otra
forma de tener acceso al Otro etnico desprovisto de su alterirlad,
como nos previno Zizek. Pero si llegara a ocurrir que el prorr-rhmiento rnostrase que puede funcionar (como par('cen indicar otras
experiencias) sin aniquilar la creencia africana, seguramcIlte no disminuira el malestar del liberal ante ella, aunque sin duda desanuara
su coartada; y entonces, sin haber desaparecido la creencia lJlJ(' sc
vefa como motivo del gran ataque a la libertad, ocurrira el milagro
de que no se volvera a hablar de ella ni para bien ni para mal.
Mientras tanto, otras form as de violencia contra el cuerpo, illcluida su destruccion total en guerras demenciales contra pucbios socioculturalmente lejanos 0 enemigos, se seguiran ejerciendo
sin que filosofos liberales claboren discursos morales para advert ir
sobre 10 que entrafian como ataque a la libertad individual, sohre
todo si esas practicas al parecer estrin rnuy arraigadas en la cult ura
madre del intelectualliberal. POl' 10 menos podemos estar scguros
de que no aparecera este caso en las listas ilustradas acerca de los
peligros que, para la libertad, implica la cultura. Asf que 10 qllt',
en la practica y creencias de Africa antes mencionadas, prohahlcmente provocaba las angustiadas reflexiones no era la violencia
que provenia. de la creencia sino la propia creencia del 011'0
pillada- en falta pOl' el fil6sofo liberal. Pero, felizmentc, ya no s('
podria armar un caso moral contra la cultura del Otro pOl' estr
asunto. Innecesario es subrayar que con ello la sociedad occidental no se vuelve mas tolerante: a estas alturas de la historia de las
sociedades liberal-democraticas, parece mas bien confinnarsc
7 Es como till ritual alternative 0 reformado; rcspetuoso de la CIIIt urn. p('1'() sin
sangre y sus sccuclas de salud. La idea es no reprochar ala cultlira. sino apr-lnr 11 la
creatividad cultural. Cf. Diana de Cordoba, 8 de julio de :.2005 y 0 Ihr.~, 6 <If'
agostode 2005.
55
..
I'
liherales.
EL LlBEBAUSl\\O IGUALIllillIO
e iguaklad, siempre que se rcconozca que ambos valores responden a estructuras difcrcutcs pero complerneutarias. Esto es: La
lihcrtad es un valor sustantivo, mientras la igualdad es en sf
misma un valor adjetivo. Vale decir que la igualdad no es valiosa si no se predica de alguna situaciou 0 propiedad que es en sf
misrna valiosa. Lo que en sf mismo es vaIioso consisrc, pOl' supucsto, en valores iudividuales, Con estos fundamcntos, se quiere
susteutar que, primero, lejos de ser un advcrsario de los derechos
socialcs y culturales, mas bien el liberalismo sosticne que los derechos sociales y culturalcs sonuna cxtension uaturnl de los de red lOS
individuales. EI Iibcralismo igualitario, adenuis, conceptualiza
los derechos sociales y culturales como medios neccsarios. para
cl goce de los individuales. La ouiision de esos medics- a menudo iruplicarfa una violacion de los dcrecl lOS individualcs.
Pero hay un segundo proposito del liberalismo igualitario,
que prefiere no abordar nuestro autor; a saber, que el liberalismo
rawlsiano, siguiendo a Kant, cousidcra la desigualdad socialy
ecouomica como una situacion perfectamente accpiable bajo ciertos supuesios. Como 10 recuerda Carvajal Cordon, Kant opina
que las iucucionadas dcsigualdades 110 lcsionau la igualdad civil
en tanto depcuden no de privilegios jurfdicos, sino de factores
naturales 0 azarosos (COIlIO el talcnto, la aplicacion y la sucrtc],
pOl' 10 que cscapan a la regulari(lll del clorccho. y no SOIl pOl' sf
mismas causas de injusticia." Bawls rcehaza las veutujas basudas ell propicdadcs naturales 0 cI awl', que pOl' ello 110 SOli realmente mcrecidas; pero asume que la desigunklad es probablementc
un rasgo inevilable de la sociedad, y que reslllta jusla siemprc
que se cUlllplall ciertas cOlldicioncs. Para algunas interprelaciones de csta corrientc, dc la lllisllia llIancra, resuha accplahle
\'1:asc'.JlIli~ill Cal'\'ajal Cordlln, ,,~ol)(,l'al1rll y lilH'rtad de Bodin "l-\al1l". I'll
J. Canajal C. (('(Jonl.).I/om/, dl'l'l'c!/{}.I'po/ffim ('1/ /II/II/W/lle/ /-..(II/f, ('o!c('('i'lll
III
" It V~iZqlIt'Z. "I)l'n,('!los y tokrHlll'ia". ('II op. cif., p. -t6.11. Sc rd/c!'e alJollllHa\\ls
dc' '/i'm/a de /0 jl/sfi,.iu (1\I(,i('o. FO\l(lo dl' Cllhura Ecollollli('a. \<.)7<.), qlll'
I'sllldian'l nos 1\ liis adelalll e.
56
ESlllclios :is, CIII'Ill'a. Ecli('iol1l's dl' la I 'lIi\Tl'sicllld til' (:lISI illa-La 1\lal1('IIlI. I <)<)().
PI). ()B-:().
;)7
Sin embargo, no deherfa lIegarse al punto de buscar la inversion de la prioridad -10 que procuran las corrientes escncialistas
que militan en favor de In identidad cultural-, sino cuestionar la
familia de enfoqlIes jenirquicos, y cxplorar la posihilidad de colocar a ambos tipos dr derechos en e] misrno rango de sustantividad
(10 que segurarnenn, tendra el efecto de trasformar a uno y otro).
De conseguirse esto, cI asunto de los lfrnites de la toleraneia se
plantearfa en otros tenninos, en un plano mas equilibrado: no
se podrfa ser tolerante ni con la violacion de las libertades de los
individuos ni con la violacion de los derechos coleetivos. As], al
rnenos el terna de la tolerancia tendrfa que abordarse con una
actitud, valga la expresion, menos intolerante par parte de los
ideologos liberales. Se cerrarfa el paso a la salida faeil que evade
los retos de garantizar igual respeto para los derechos individuales
58
59
como parecc. 5i se sostiene que solo los individuos son cutes morales es innecesario argumentar que valen mas que los gmpos. A fin
de cueutas, ademas, la recusacion del valor de las culturas es solo
ell relacion con su idealizacion y absolutizacion. Pero la crftica a
las conccpriones que tienden a hipostasiar la cultura rcsulta irrelevantc para eI actual enfoque pluralista, pues la idealizacion de la
comunidad y los sistemas culturales natives no encajan COli una
dd'('lIsa de la diversidad desde una perspectiva autonomista, al
IIWlIOS COli 10 uquf eutcndcmos a esia."
Lo lJue sc sam en limpio de 10 anterior cs la conveuiencia
(h~ cvirar el relativismn. Esto seria aceptable siempre que se agregmil': (,I rrlutivismo obsoluto y excluyente, En declO, hay que SCI'
IIllly prudcnrcs COIl eI significado uel relativismo y, IIlUy espe('iaIJllellle, con cicrtos crubates antirrelativistas. Ell verdad, como 10
ha plantcadn Ceeliz, si no hay que ser relativism, tampoco hay que
scr antim-lativistn. La posicioll nuis adecuuda, segun el, es la que ha
dcnotuiuado anti-antirrelativista." La razon reside en que, bien
vistas las cosas, el relativismo en gran nredida es un cspantajo
consrruirlo pOI' sus cuemigos e iucntificauo abusivamcntc con cl
niliilismo. qlle a menudo 110 sirve sino como plataforma para cdificar 0 reforzar visiones uhsolutistas, para revivir las doctrinas so1)1'(' la exist curiu de una nat uralcza [nunana universal (e incluso
la (k 1I11a unidad IItHI iana hasada ell alglm Iuctor invarinnrc].
Pero sea ual sea la base fija que se alegue (uesue los gelles hasta la
Ie
II. Df:lI.-Pulal)('u.
illr/ios. ~I(;.\il'o. ~i;.do \.\1 Edilort';;. JI)I)!; II. Dfaz-Pulallt'U y CUll.'illcJu Slllll'lll'Z,
1/,;,i'icur/il',n() , U (It-!)(/!I' pOl' 1(//II/lol/om[u, tllc.\icu. ~iglo X\J Edil orr;;. ~{JU2.
1\ (;("'I'IZI'.\l'li,'a II'II' IJ;;a psla forll1ula dp duilic IlI'gal'iIJIII'UIIlU llIl rl'('Jlrso pam
l'I'l'IHlzm IIIHI posil'i{lIl lillt' s,' ha l'argmlo de l'i,'rlos COlltl'lIido;; qlle ;;<' (1I-;;('all
dl'lIl1ll1'iar (mlllO ,';; d 1'<\;;0 tid alllirrclalil'i;;(llu,,), sill pOl' ellOCOlllpl'OllI('[I'nlt);;
('011 II) qlle ('sla pllsil'ioll l'l'l'haza. Ell ps1e ;;clltidu, I'll tirlllpo;; dr la glll'ITa frfa,
I IIlwhusdl' los (111l' l'l'dHlzal I,ll lias posil'iOlIl'S del .'i('lIadur tIleCarl hy plldfallllillllarSl'
((e1111 Rillil
()O
il'(
)lllllllisl;lSn.
{/SOS
61
EI problema con la posicion liberal exarninada en los prirrafos anteriores, en efecto, es que adopta eI talante y los gestos de
absolutismo etico que no siernpre es proclive a la toleraucia.
De una manera rfgida e inflexible se alirma que el enfoque moral
adoptado (en cste caso, el kanriano) eonstituye la unica via y el
camino necesario para cualquier plan de vida. POI' ejemplo, el punto de vista de Vazquez sobre el relativismo de los cornunitaristas
es que incurren en un error al considerar la autonornfa y la dignidad de la persona, implfcitas en la idea de irnparcialidad que
exige el discurso moral [kantiano], como un plan de vida mas-el
que proponen las sociedades liberales demoeraticas- entre otros
planes de vida posibles y no como los principios subyacentes y
necesarios para la marerializacion de cualquierplan de oida posible . . . . Ii> En otras palabras, mi opcion no es una entre otras, es
la tinica opcion moralmente posible.
Ante esto, debe preferirse la posicion mas equilibrada del
relativismo ~tico, tal como 10 ha resumido Farrell. Este autor recuerda que si se adopta el relativismo etico se asume que ni los
propios valores ni los ajenos son objetivamente validos. Y esto
ya tiene till efecro positive en manto a Iavorecer la tolerancia,
pues acepto que los otros sistemas de valores pueden ser tan buenos como el mfo. La consecuencia central es que el relativist a
etico esra mas indinado hacia la tolerancia que otras concepciones (destacadamente, mas que la ahsolutista). Aunque con cautela, el autor observa que es mas diffcil ser tolerante para un
absolutista que para un relativista etico, por lo que esta actitud
till
15
H.
62
I' Martfn Dirgo Farrrll.IJljilosojJa del liberalismo, t\ladrid, (:CIII ro Ill' ESllIlli, IS
Constitucioualos. 1992. pp. ~27 -2:3:3.
III JOllll Gray. I IIS dusmitis df'!!t7wralislIlo. Lila nucralil/r'/pn'/rlcir)l/ r Ie /0 tolcranc I
lihem/, Ban-I'lollfl, Paidos. 2001. pp. 62-6:3.
i\l1\(
Iri, I.
6:3
--,
,I
" Charlt~ '!ador. lill'lIle.\' <lel.j'(), IJI ('()/lsll'llcc/(I/l <Ie In 1<ll'/[li<l([<I Ilw<leJ'll([,
l~ar('dl)lIa. Paid(l~. IlJlJ(l.I)(ISsilll,
()-t
Charko 'EIY[IlI~ I-J 11/1111 iCllllll['([h~/I[(), \ Iu "poffl/m <lei Il'CUllooil/{('1I10 " , 1\ [{-xii'll.
Folltlo II<- Cllllllra Et'ulloillica. IIJIJ:\. 1', ~\-t, COIIIO \t'l't'IIIOS. a IIlilad dt, los
ochcllia Bawlo him t'it'l'ln~ nllllhios Unjllsll's rt'~pt'Clo dt, ~II posicit," illicial ('II
IOI'llU a la pluralidnd social. para dcsaz611 dc Illll('hus dc olio o('gllidore~. \'azqll('z.
pOI' ('jClllp/O. ndil'ica ('sos 1II00,illlicllloo Il'tJrimo de B<I\\I~ 1'01110 .. n'tirnda lillt'ral"
(op. ('il., p, -t:\).
:!.
65
(sohre la vida huena) de cada cual. SCgUn este autor, Ia sociedad liberal es aquella que COInO tal no asurne opinion sustantiva
alglUla -en dave de politiea connin 0 puhlica-, mielltras se pone de
aClwrdo sohre un poderoso eompromiso procedimental de dar
uu trato parejo a las personas. Dc orra rnanera, una mayorfa podrfa imponcr a los dermis una concepcion del bien que no comparten, eon 10 que se violarla la autonomla de estos ultimos y
el principio de tratar a todos con igual respeto. La idea central es,
pups, que la socicdad liberal debe ser neutral respect 0 a cualquier
concepcion de la vida buena; 0 10 que es 10 mismo: Ia sociedad
dehe ser ciega a Ia diferencia. :2.-,
Es faeil entende-, cntonces, que una perspectiva liberal de
cstc genero sea totalmcntc refractaria a la consideracion de derechos y arrcglos sociales hasados en alguna idea sustantiva, sin
entrar aquf en el analisis del hecho inocultable de que las propias
sociedades liberal -democraticas casi sin excepcion violan
tlagrantemente esa retorica de la neutralidad sustantiva. Ahora
bien, las rcivindicaciones de muchas colectividades -gmpos ctnicos
o naciollales- son precisamente de este tipo: se originan en que
tienen una concepcion de la vida buena (cnraizada en una cosrnovision propia), 10 que se expresa en metas colectivas (fundamentalmentp pi sostcnimienlo de SLJ forma de vida y la supcrvivencia
de su sistema cultural) que son considcradas un bien en sf mismo.
Evidcntemente, estos proycctos colectivos no pueden encontrar
cabida en un marco liberal como el descrito (si exceptuamos el
propio proyecro sustantivo que el Jihcralismo recera),
Esta versiondel lilwmlis/llo fliP a!lanr/ollar/a por Dworkin y slIstitllidn pOI' orrn
teorla!iberalque rpchazalanrlllralidwl rlica COIllO ellllldpo de dicha pprsprctiva.
Antes biell, este segundo Dworkill sostie/II' !Jill' <<('I Jiheralislllo no dehr chocar
eonnuestl'asconviccionrs rticas. y sen! m,ls COIlVillCPlllr si.adrllias pllrdr ('!ltPlldrrse
como si derivam de el/as. Cf. ROllald Dworkin, hica pni'ada (' (lJ,llalitarisl1Io
polftico, Fernando \Z1J1pspfn (inll'OrI.). Bar('elona. flaidos. 199:3, p. .5-t.
23
66
(l7
de los modelos procedimentales, se fundamentan en buena medida ell los juicios acerca de 10 que cs una vida buena: juicios en
que ocupa un lugar importante la integridad de las culturas. SoIIIOS escepticos respecto a la viabilidad de un liberalismo capaz de
udmitir tales emniendas pluralistas. Pero en todo caso, la actitud
de nutores COIllO Taylor es mas congruente COli los proccsos de
ulinuacion de identidad que se estrin dando en practicamente todo
(,I gloLo y a los cuales el liberalismo procedimental no olrece respuestus satisfactorias. Ell efecro, dice Taylor, indiscutiblcmentc,
uuis y l\ 111s socicdades de hoy resultan ser multiculturales en cl
senudo de que incluyen mas de una comunidad cultural que dest'a sohrcvivir. Y las rigidcces del liberalismo proccsal pronto podrian resultar irnpracticables en el mundo dcl mafiana. 2l> So puedc
asegurur que, en rigor, el rnaiiana es ya hoy en casi todas las
rq~i()llcs del planeta.
J)('sd(' lucgo, es ueccsario no solo comprohar que existe una
ciprla (~xig('llcia global de pluralidad, sino tambien exanunar las
rondicioues que lc dan sustento; pem antes hay que ensayar la crlI ica interna del eufoquc neutral, aclarando mediante que proccdimir-nros y principios estc cierra la entrada a toda consideracion
d(' lu diversidad cultural.
~En que Iuudamentos se sosticnc el prototipo de liberalismo procedimental? La formulacion proccdimentnl, incluido el
Iiherulismo igualitario- y las dermis variantes teoricas de rafz
kantiana que concuerdan en sostener la prirnacia absoluta de los
dercchos imlividuales, asumc dos elementos centrales: pOI' una
parte, la digllidad de la persona y la autonomia de la voluntad,
que nacen dc la universal racionalidad de los individuos; poria
otra, la tcorfa de UII contrato social originario cstablceido precisamente entre individuos racionalcs que SOil librcs c iguales.
EI presupucsto contractual ista, a veccs eutrcluzado COil el
primero, constituyo una piedra angular dd peusai niruto moder110, a partir de las aportacioncs combinadas, en parte coruplcmcurarias 0 discordautes, de Tholllas I Iobbes, Jolm Locke, Baruch
Spinoza, .lean Jacques Housseau, John StUaI1 Mill c luuuanuel
Kalil, entre otros.' La uocion de uutouomfn ndmit al mcuos Ires
fonllulaciollcs ilustrcs: la autonouua COIllO dominio de sf uiismo
(asociada COil la filosolfa aristotelica), la autonomfa COIllO auseucia de constriccion para elegir (a iuenudo idt'lltificada eon la 11m nada
libcrtad ncgativa. que abrazau muchos pcusadores liberales) y la autouomfa como autolcgislncirin racional (viuculuda
COil In obra de Kant, quicn Ie dio la fonuulacion unis rigllrtlsa e
I cr. .Jllli;ill Cal"\;\jill Con It'lil. ,,~;()hITall(a yIii ll'rtad de Bodilla Kaur, ('II.). (:al"\ ajal
C. (coord.) .. I/()f"(J!. t!1'/'I'c!w.\p()/fticu ('1/ III/II/(I/I//('/ kcnu, coknilllll':stlldios.).).
Cucucn, Edi(iOlll's de lu l illi\('rsidad dd :astilla-La 1\ Imll"ha. IL)()l). p.:m y s. Sohrl'
(.J \(11('1110 ('III IT las idl'as dl' HOIISSl':II1 Yhaill. y la illlhll'lIl"ia dd prillll'r()suhre 1'(
sf'glllllio. \{-ase Palll.\rthm Sl"ltilpp./~(/ (:tim rJn'cdtica dl' "UI/t. 2" L'd .. 1\l1'\iLO.
IIIs1 itIII 0 de III\"('sl ip:aciolll's Filosnllcas. L!lli\l'rsidad NaciollaL\II[I)IIOIl\H de 1\ !(>.\il"U.
I ()(J? PI'. :-+-1\0.
69
con el asunto que nos oeupa en esta obra. En parte merced ala
prolongacion de In influencia de Kant este nut rir10 grupo de fi16sofos, juristas, teoricos politicos, etc., puede decirse fJU<~ un sector
importante del pensamiento prcsente se rlesenvuelve dentro de
una renovada orbitn kantiana. Asf se refuerza la influencia que ya
tenfan las ideas kantianas entre cl publico no especializado, como
una especie de sentido comiin consiruido a 10 largo de casi dos
siglos. Como 10 ha observado Maclntvre, incluso para personas
que nunca han ofdo hablar de la filosoffa, y mucho menos de
Kant, la moralidad es aproximadamente 10 q\ll~ era para Kant ..
Las corrientes neokantianas mas diversas, incluso las que proCl'den de matrices criticas 0 de historial marxista, han venido a
reforzar los horizontes universalistas abiertos par el pcnsamiento
de Kant. Es el caso de la obra escrita en los ultimos lustros pOl'
Jurgen Haberrnas, especialmente despues deillamado giro lingiifstico de La teorfa de la acci6n comunicatiua" Habcnnas IHI
insistido en que respecto de la teorfa moral no debcmos colocarnos por debajo de Kant y, en coincidencia con K-O. Apcl, da pOI'
supuesto que la posicion kantiana se puede reformular en el mnrco de una etica del discurso." La reformulacion de l-labermas IHI
desemhocado en un vuelco de la Teorfa Critica -asociada con I"
Escuela de Frankfurt- hacia una cienria reconsrrurtiva Hamada pOI' 61 pragmatica universal. Como fuere, en fin, IIO es cxngerado afirmar que un segmento fundamental del debate sohrc In
diversidad se desarrolla todavfa en una gran hurbuja knntiaua ()
bajo el influjo del sistema construido lorel profesor de Konigsberg.
No puede ignorarse ese heche.
"J
EL CONTRATO ORIGINAL
La Hamada perspectiva constructivista- de Kant, en efecto, es la fuente de inspiracion de varios pensadores que conquistaron una vigorosa autoridad en las teorias sociopoliticas
contemporaneas, incluidas aquellas que tienen directa relacion
] Antonio \'aldl'cantos, Ii. Es pusihl logmr till equilihrio n-fk-xivo ('II toruo a In
nor-ion d\' nutonnmfn?, I'll R. Bodrlglwz:\rama)'o, J. Muguerza yA. Vald\'rnntos (r-nmps.), l:JinJi/l/dllo)' la historic:.. Inllitouuas dr' 10 ltereucia tucek-ru,
l3arcl'IOlJa,Paid6s.19%,p.lmys.
.\ La 1I1I101l01\lln de la yollllltad \'S la ('OIlsti(\Icioll tI(ln vnluntnd, pnrla mail'S
(lIa pam Sl iuismn una I('\, -illtll'prntlil'lIlclIl('lIl(' rh- COli\() ('slfll\,ollslituidos los
objctos tll'l qlll'r('r-. EI prillcipio d(' la autonomfa ('5, pilI'S, Ill> ('I('gir dl' otro modo
sino de rs!(': q\l(' las uuiximas dr'la I'll'ccioll. I'll 1'1 qll('rl'r mismo, scan al mismo
t i(,lI\(lo iurluitlas ('01110 I('y universal. f\ larull'l Kant, NmJwTI<'nlaci()/1 dl'10 II/{'/(I-
[isica de las costutnbres. Cd/ira dcla raz/in prtic!ica. 1,0po=- perpetn [ 1:85 J,
11" cd., f\lrxico, Porn'ta, 1998, p. 52.
.. La fundamcntncion kantinun de la autonomfn (IP la "razriu pnictira' Y 511
rlisolucion radical dl' todas las I)('rsp('ctivas end('ll\onicas, tal\lbirn I'n la cOnJprrnsi6n de la promcsa nistiana, sigllifica nil jalon d('cisi,'o {'IJ la rll1aJll'ipaci6n
idl'ol6giClld(' la blIrgucsla, que cOllla Revoillci6n lfrnncl'sa] avanza rnllli Sl'nlitlo
politico. H.C. CadaIllcr, ','Iogio Jt' 10 leorla. /Jiscllrsosy arlfeulos, Anna Porn
(trad.), Ban'dona, EdiciollCS P('nlnsllla, 2000. p. Cli.
70
p.:36.
71
'it"
'~
"E1 ,Il'lll pOl' (,I '111(' r-l 11\11'1.10 niismo s(' coustituv ('01110 ESlado -atIlHIII('.
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"alit. 1.1I111f'/ufisic(( ell' {as ClJs/lllllhn's, pp. 1-10- I-Ib,
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pOl' ('SO el rstado dr llntllral ..za d..bi..ra sl'r 1111 ('stadu .II'
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('(/('IIIIS} ... ". {liirl., p, 1-1 I.
III
"Cil'l'I<lllll'lIle.
IIU
De este modo, la idea del contrato social es una piedra angular que sostiene la concepcion ilustracla de como se forma, mediante un pacto civil, la socicdad polftica. Y est a concepcion ruarca
la posterior idea liberal sobre la uaturalcza de la sociedad rnisma
y sobre los principios (ell' jusricia, pOl'ejemplo) que cleben sostener
la cooperaci6n social. ElI dicho contrato origiuario, sus Iirmantes instituyen la prioridad absoluta de In libertad individual,
pOl' delante de cualquicr otra consideracion exterior.
Un eonjunto ck principios kantianos determine este resultado. La persona es un fin en sf mismo, y 110 solo lllI medio, justamente porque es un ser racional y originahucntc librc, Kant, ell
efecto, postula que cl hombre, y en general todo scr racioual, CoT/Ste CO/l/O fin en sf /1//:<;/110, I/O s610 CO/lIO media para l1S0S cualesquiera de esta 0 aquella voluntnd; debe en todas sus accioncs I,I,
ser considerado sicmpre al nusrno tiempo CO/l/O fin. II Siendo un
fin en sf mismo, la voluntad de todo SCI' racionnl es universalmente lcgisladora; esto cs, puedc SCI' considcracla como legislandose a sf propia y, pOI' eso, esta somet ida s610 a la lev ell' la que
ella llIiSIIJa puedc cousiderarse autora. l~ste cs el fl;ndalllento
supremo del dcbcr (0 principio de la morulidnd) al litH' Kant
llama el principia de La outouomia de In ooluntad. 12 EI iurpera: ivo categorico kantiano incluyc, pOl' lUI lado, In din tension de trutar a todo scI' racional como llll fin en sf nlismo y, pOl' otro, la
relativa a la validez universal -para cualqllier ente racionalde la maxima adoptada pOl' In persona. La autodetcnllinaci611
articula y da rcalidad pnlctica a ambas rlimensiones. I :\ De altf que
la voluIlt.ad libn' 110 puecla I1('CptardcterIllinacion 0 cOlldicionantc
11
11
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73
t.
que la vulnere (proveniente, por cjemplo, de consideraeiones comunitarias 0 de otro tipo), sin que esto impliquc una negacion de
la racionalidad y la dignidad misma de la persona. Cuando eso
ocurre, por consiguiente, se impone una regia sin fundarnenro
moral, esto es, se incurre en hererononuas!!
Ahora bien, 10 primero que llama la atencion del contrato
originario es que clioca frontalmente con la evidencia ernpfrica
o historica, esto es, can los procesos lunnanos que las ciencias sociaIt's modernas son capaces de discernir mediante sus variarlas
herramientas. En otras palabras, la teorfa del contrato social es
claramenre insostenible tanto desde el punto de vista de la informacion historioa como de la antropologica; 0 al menos, el contractualismo no encuentra apoyo alguno en los conocimientos
acumulados pOl' estas u otras disciplinas sociales. De un modo
abrurnador; pues, los datos de la historia y la antropologfa indican que una teoria de esre tipo no tiene ningiin sus tento. No
existe el rnenor indicio de que un contrato de tal naturaleza se
haya realizado jamas. Y puestos a buscar hechos. concluycntes,
las Fuentes mas bien avalarfan la preeedencia del organismo social
-euyo orden y disposicion se mantienen mediante procedimientos netamente sociales, en primerfsimo lugar la produccuin de las
condiciones de exist encia del grupo, el ritual, etc.- y situarfan la
individualidad, en los terminos postulados por los fil6sofos ilustrados, como un Ienomeno de aparici6n relativamenre reciente,
Asf, ateniendose a las pruebas de las ciencias empfricas,
es imposible postular que tales individuos pudieron constituir
contractuaImente la organizacion sociopolftica. Desde otro angulo,
puede alegarse que desafiados a confirmar facticamenre una u
otra posicion, y dados los supuestos que inmediatamente entran
H Dondequiem que nn objeto de la voluntnd se pone pOl' fundnmenro pam
prescribir a la voluntad la regia que In determina, es csta regIa hetcronomfn: el
imperative esta condicionado, a saber: si 0 pot'qul' 5C quicre cstc objero, hay que
obrar de tal 0 cual modo: pOI' 10 tanto, no puedc nunca mandar tnoralmontr-, rs
decil; categoric:mncnte ... . M. K,'lnt, Fundal/ll'l1/acir5n ..., p. 5-f.
74
.~,
p.2:1.
75
conceptualizar una situacion distante en el tiempo y cspccificada de un modo abstracto, y que adcmris sea capaz de comprometerse efectivamente a conducirse de
dcterminada manera cuando esa situacidn se presente
(si Sf' presenta) [...] 18
.)alllPSOII. ('01110 HTelllOS l'lI plella ('oilleidellcia ('011 1\ larx, rCl'\l('rda III I(' l'OIl la
I('rllidad <11):11'('('(' In j( )('n (1(' illdi\'idllalidad ('sa repn'selliacioll ilcgit illHI d(.
la ('OJ wi('l1cia ('OlllO tal), jllllt 0 a In <1(' lilH'rt ad y alltoCOI1CiellCia (0 n'flexividad).
I AI, Illodel'llos SOli illdi"idllos y <lsi .<la allsellcia d(' libertad se expre.'ic'l CO!1l0 SII
I'alla (\('illlli\'idllalidad. Frnlric Jalllesoll, Uno IIwl!el1u(foUS(;IP.71/W: C,'S(~1 v solm'
/" oll/%/do til'! pl't'SI'II/I', lIonH'io POliS (owl.), Barcelona. Cedisa. 200-t, p..):~.
:'11
1I10(
7()
Marx observe esta tendencia en el pensami.ento liberal prirnitivo, cl cual toma como punto de partida analftico un iudividuo ya formndo, aislado e indcpcndiente, para articular su
explicacion del proceso productive. Mientras para Marx el "punto
de partida- de cualquier analisis de la produccion material, como
mccauismo product or de la organizacion social, son los individuos
que producen en sociedad, los padres fuudadorcs de la cconomia politica (Adam Smith y David Ricardo) parten de individuos
solos y aislarlos. A Marx le parcce que estes individuos pcrtcneecn a las imaginaciones desprovistas de fantaSIa que produjcron las robinsonadas dieciorlrescns. En este rubro incluye, pOl'
ejcruplo, el contrato social de Rousseau, que pone en rclacion y
concxion a traves del courruto a sujctos par naturaleza iudcpcudientes. Para Marx, estas clahoracioues son
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___J
en cuanto producto de la historia. Hasta hoy, esta i1usi6n ha sido propia de toda epoca nueva ... ~I
de la 16gica historica, serfa absurdo suponer siquiera que un individuo todavfa no individualizado en los terminos de \111 desarrollo posterior, que se alcanz6 despues de un largo proceso, pudiern
comportarse como tal en un contrato primigenio y fundador de la
organizaci6n social. La idea delliberalismo ilustrado de UII individuo independiente y aislado de una matriz social determinada,
que pudiera ser el origen (junto can otros igual que el) de lIl\ ('()l\trato politico que diera nacimiento a tal matriz (de la que, I'll
consecuencia, serfa el padre), en la perspective historica de Marx
es una completa fantasfa. Es este tipo de pensamiento Iautasioso
el que permite pensar situaciones como la produccion pOI' parI!'
de un individuo aislado, fuera de la sociedad, como motor rip
alglin proceso historico relevante, que esta en <:,1 tejido de las
grandes y pequefias rohinsonadas. Esta posibilidad If' par<:,('c a
Marx igual de absurda que la idea de un desarrollo del lenguaj('
sin individuos que vivanjuntos y hablen entre sf.
~Por que Marx se preocupa pOl'formulaciones que resulrnu
tan extravagantes a la luz de la historia conocida? EI autor da
una respuesta: no se deteudria en el asunto si no fuera pOn(11l'
esta tonterfa fue introducida seriameute en pl<:'1111 C('OlIOlllfa
moderna pOl' diversos autores (0, gr., F. Bastiat y P. J. ProudI101I) .:!I
POl' nuestra parte, podemos justificar el que nos OCllPC11l0S de esl a
perspectiva contractualista, fundada en la naturuleza huumua
individual examinada, dado que -como resultara r-videutc ell las
paginas que siguen de este ensayo- ella fue tan/bien introrlucida
en el pensamiento social y politico moderno, y ha experimentado
un singular repunte en los oscuros pliegues de la tardomodernidad
globalizante.
Sin embargo, no debemos conformarnos con una fricil victoria frente al contractualismo ingenuo. Hay que verselas todavfa
con una teoria contractual mas elaborada que no procura sino
cursivasnuestras.
22
lbid., p. 4.
23
78
Idem.
79
~:i
.j.
:2.",
meros piensan que con su nfinuacion historicista aportan argumemos para fortalecer la inviolahilidad del contrato; los segundos creeu que ponicndo en tela de juicio su realidad 0 vigencia
historicas (esto cs, objetando su calidad de verdadero eonsenso
general aduciendo su caducidad) pueden sostener la demanda
de auulacion del contrato 0, I'll su caso, de revision de este en
favor de sus defendidos.
En rigor, el punto fuertc del contrato que pone la libertad
individual y la propia voluntad legisladora en el centro, y 10
que Ie pcnnitc reclamar inviolabilidad de mancra plausible, no se
encuentra en su pretension de ser WI heche Iiistorico, sino en su
caracter racional, en tanto imperative categorico (cl cuarto imperat ivo, segun algunos aut orcs). Ental sent ido, la teoria kantiana
debe ser incluida cnt re las [onnulariones sofisticadas. 0 complejas
del contrato social. Contra ella, en principio, no pueden esgrimirse argumentos referidos a su fait a de validez factica 0 su indcmostrahle origen hisiorico, porque csta forruulacion no prercnde tr-uer
tales soportes. Encerrada en ese tcrreuo, cualquier detnostrucion
corrc el riesgo de errar el blanco y resulrar fallida. Ell propiedad,
la tcorla kantiana s610 es patentemeute vulnerable a los juicios
que argumcutan contra la tcoria construrrivista misma 0 ell su
marco: contra su nocion racionalista de la persona y, adenuis,
contra la hip()tesis contractual y sus proccdimicntos para cstahk-eel' univcrsalmcntc las uonuas morales.
Ciertamenu-, Kant no solo est ri lejos de buscar cualquicr
fundamcnto moral del coutrato en hechos eiupiricos, en la it-alidad exterior a la razon -10 que Ie habrfa parecido un susll~nt()
endeble y fuera de lugar-, sino que explfcitamentc al'inna que cl
contrato original no se refiere a un heclw liistorico IIi se slislellla
ell ese supllesto, 10 que no afecta en 10 mas mfninlO su aleancc
pnictico. EI filosofo sostieue que se Irala
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.1
~l'
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tradiccion."
Es evidente que en 10 tocante al rechazo de la rcbelion (~S
posible disentir del inflexible punto de vista de Kant a este resp('cto y, sirnultaneamente, seguir sosteniendo el caracter incoruuovible del contrato en cuanto principio de regulacion. Liberales
que no suscriben la opinion de aquel en este y OtTOS pUlllos
polernicos (como la defensa de la pena de muerte, pOl' ejeinplo) cn
10 hllldamental continuan apoyandose en la perspectiva kantiullu.
ClJS-
2'1
8:3
Un casu ilustrativo es el de Rawls, quien se mantiene basicarnente apegado al constructivismo contractualista de Kant, mientras justifica la desobediencia civil. En principio, para aquel autor
la dcsobediencia csta admitida en terminos padficos y dentro de
los lfruites de la fidclidad a la ley, pero sin descartar indefinidamente la idea de la resistencia violenta-:'"
EI espfritu de nuestra epoca no avala el criterio kantiano
sobre la reheldfa. De hecho, hoy dfa la comunidad internacional
arcpta tucitamente la validez del supremo recurso de la rebeli611 para cnfrentar situaciones tirauicas u opresivas, como se COllsigna en la Declaraclon Universal de los Derechos Humanos. En
cstrirto scntido historico, pOl' 10 dennis, salta a la vista qlle una
buena parte de los sistemas jurfdico-polfticos del mundo actual,
comprendiendo entre ellos a los que mas influencia hall tenido en
la couformacion de los regfmenes liberales contemporrineos (a sabel; los que son fruto de las revoluciones de Norteamerica y Franciu en la scgunda mitad del siglo \\111) tienen su origen, y aun una
base finne de su legitimidad, en rebeliones.
84
:1I
Knru, ::lobrc el topi('() ... ", op. cit., p. :t?(J. Esla Ionuuln -qllc Illll'de siuu-t iznrsc
rumo 1'1 den'cllO a rnzuuur lihrcuu-utc sohrrlo qut' Sl' quicrn, prro sill al'l'l'lar la
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EI pueLlo, pues, ha de poder;iJzgar negatliJaJnente sus derechos; es decir, puede considerar ciertas decisiones 0 normas como
si no se hubiemn ordmado, como no legftimas. Esto se desprende de
un principio reirerado por Kant: Lo que un pueblo no puede
decidir sobre sf misrno, tampoco eI legislador puede decidirlo 50bre eI pueblo.:12
POl' 10 tanto, determinadas norrnas jurfdicas, mas 0 menos
generales, podrian considerarse como no brotadas de la aurenti,
ca voluntad del legislador , en tanto constituyen leyes que el pueblo no podrfa decidir sobre sf mismo porque irian en contra de Ia
idea del contrato originario 0 no serfan conciliables con este.: n
Un ejemplo que ofrece el propio Kant se refiere al caso en que se
dispusicra la constante perdurabilidad de cierta constitucion eclesiasrica, dada en otro momento. En casos como este, razona el
autor, habrfa que preguntarse si a un pueblo Ie esta permitido
configurar en ley eI que dt'ban perpetuarse ciertos artfculos de fe y
fonnas de la religion externa, aceptadas en otro momento. Eso
t'quivaldrfa a que eI mismo pueblo se impidiera progresar en Ia
materia 0 renunciara a rectificar puntos de vista. Es decir, implicarfa abandonar el Iibre exarnen y la capacidad de eleccion,
facultades que son consustancialcs a la autonomfa de la voluntad.
(
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EL CONTHATO Y LA DIVERSlDAD
Aliora bien, si la idea del contrato antes csbozada resulta
aI'cptallle, cntonces podria alegarse que la igualdad cultural, la
just icia intercultural 0 interetnica, que prcsupone necesariamente
la consideracion de los contextos particulares, no es una mera cuest i(ln adjct iva, sino que resulta esencial 0 sustantiva para cualquicr conmuo sociallegftimo y justo. Puesto que a un pueblo no
Ie cstaria pcnnitido decidir sobre sf mismo y sus componentes.
que quedase permanentcmente excluida la consideracion de su
divcrsidad -10 que incluye la existencia ruisiua de las comunidades integrantcs y ('I semido de perteucncia de sus miembros-, ningllll legislador podrfa hacerlo legftimamente. Un contrato
\.', VI~as(' Carlos 13. Cllli(~rrez. Lill('ralislllO~' I lIlt!tielllt llnllislllO , y I\liguel Ciusti,
"Paradojas n'('urn'llIes de la argllllleillacioll eOlllllllitarista, ('II F Cortrs Hodas y
\, 1\ IOIlSll!v(' Solllrzllllo (eds,), f,,'hl'mfislII0 ." ClJlllllllilarislllo, f)1'1'I'c!ws {l1l1l1m lOS
,,'r!"lIlocmcio, Vll 1tIII,ill. I':dieiolls,\Ifolls EII\ laglla lIilll. I lJ9iJ. POSSilll,
BS
:In
J. Cllrnljal Conl(lll, "SOIWnlllla y lilwrlad dl' Bodill a I\:allt", I'll ojJ. cil,
:1" I~slt,
('S 1'1 caso dl'lsaiah !3erlill,I'll Sll famoso 11'.'\10 "Dos COl ll'l'plos de lilll'l'tar!"
(illdllido ('ilia ohra (!II llliSlilO alilor: ('1/011'0 ('IIS((PiS .mlirf' {a fi(wrloc!, I" ('('illlp"
I\ladl'id. .\liallza Editorial. :2000, pp,:2 Li,:2g0), Poslt'l'iOl'llll'llte. ('Illa illll'OdllCci(111
89
La solucion hasta aquf sopesada despliega, al parecer, atractivos augurios para la diversidad. Pem quedan asuntos pendientes.
~La interpretacion es aceptablc en el marco original kantiano? En
principio, la respuesta parece depender de como se conciba la diversidad sociocultural. La contestaci6n sera negativa si se interpreta al sistema sociocultural como conjunto de valores, creeneias y
pnlcticas que no puede ser sometido a la crftica interns y, como
eventual consf'cuem~ia de esta, experimental' cambios. Esto es, si
la identic/ad concernida esta cerrarla a cualquier interim de juicio
o modifieacion cultural pOI' parte de sus miembros, excluyendo,
desde luego, las interferencias e imposiciones ajenas 0 heterouomns.
EI reconocimiento de una identidad tal, supondrfa entonces el
usa de medios de coerci6n sobre los individuos para irnpedirles
toda forma de disidencia cultural, de propuestas 0 acciones innovadoras, incJuida la opcion extrema de desvincularse 0 salirse de la comunidad cultural de que se trata. Dado que esta es la
visi6n de cultura que tiene en mente la rnayorfa de los liberales
kantianos, es evidente que para ellos la diversidad no tiene cabida
en el universo de Kant.
..
De entrada, en efecto, existe una capital contradiccion entre esta vision de la identidad y el enloqua kantiano. Puesto que
los grupos de identidad procurarfan que su sistema cultural fuese
reconocido como una forma pennanenle de ser y de organizar la
vida (y no de manera pasajera 0 provisoria, mientras se solventan
ciertas desventajas que sufre la comunidad etnica), entonces supuestamente excluye -y aquf radicarfa la incompatibilidad_ cualquier crftica 0 acto que implique cambios de valores 0 de pnicticas
90
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tura a la crftica, efcctivamente, supone valores y principios fundameutales e inviolables, a partir de los euales prccisamente la
cultura propia pucdc SCI' sometida a critica interna (y, pOI' extension, tambien es posible la crftica externa de las culturas). Se trata de 10 que conciben como un co/pus brisico de normas morales
rnfnimas. Dado su canictcr, en especial su pretendida indepcndenciu de cualquier contexte cultural, dichas normas deben estar
protegidas (son un coto vedado) contra cualquier proposito conumiturio de sohrcponcrse a sus mandutos. No obstante, es facil
advertir que cse coto vcdado corrcspondc clarauicnte a una particular doctrina comprensiva (prccisamente la kautiana) que, a
su vez, es iuconccbible fucra de una tradiciou cultural muy sofialuda. POI' consiguieutc, In sobrcdetenuinacion del coto de cualquicr sistema cultural, equivale a la imposicion de una concepciou
cultural pOI' cncima de las dcnuis, 10 que seria tanto como ahogar
a la divcrsidad CII el pUllto de arran<jue.
Esta forma de vel' las cosas se basa en la iuea de que el liberalismo kantiano posce la Have maestra de principios uuivcrsales
cuya fucnte cs la razon, Pcro dificilmente principios que no partell de la mcnor cousidcrncion hacia la cultura misma, de la autonomia de la comunidad, de la Incultad de agencia que pcse a todo
conservan sus micmbros, puedcn ser adccuados para lion liar la
vida cultural, comprcndcr su dilHlmica idcutiruriu , estimular
la tolcraucia huciu dentro y hacia Iucru, etc.. Sc requiere entonces
funuar la posibilidad de la crftica 0 liLre e1cccion no en la libertad
innat a ucl individuo, sillo en cf acuerdo COli/Uti/Lorio /IIiS/1I0, ell la
autollonlfa que la comlllliuad institllye para posibilitar su vida
colectiva. De 10 cOlltrario, en la pnictica cI mto veuado de norlllas
HI !lIla 1'1Ja Iqllicr disposi tivo au tOllomo - rest riccioll iIiten Ia, COIIIO
la \Iallla KYllllicka, segull veremos ell su 1I1011ll~lIto-- orielltado a
garalltizar la libre reprodllcci611 del sistellta COlllllllitario. Las Iibertaues tOllladas COIIIO fUllualllcllto obstruyell la elltrada I'll
jW'go de prillcipios de recreacioll colcctiva, COIl 10 lilli' la l'OlllllIliciad
93
II
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i!
~i
I'l
[~stc
pan'('(' srr (,I dilcmn. d lnv salida'? Qlliz:ls 111111 ronsisrn I'll incluir, I'll 1'1
1II1 rncrapriucipio de diwrsidad flllP 110 sea una
meru forllllliacioll dc los principios lilwralcs\'a arordados I'll('I contrato originario
de Kant 0 CIlia posirion original d(' Hawls. Veaspr-str- iIlIPlllo.liYm, caplllilo 6 .
ill
osqucmn kallliaIlO-rall"lsiallo.
94
++ \'I~aS('
I 'ailItls.:.!002.11. 2()I.
96
/0 hom/ad l
iw
poria diversidad de valores socioculturales que antecede a cualquier contrato, 110 cxistc, pues la uuica fuente de los principios y
las uorruas cs el acuerdo alcauzado racionahuente. Esto supone
negar el sistema cultural (denso y propio) del que los contractualistas extraeu los valores con los que acuerdan sus principios,
En csre coutexto tcndrfa que planrearsc la cuestion de la
validez moral 0 la justicia de un conrraro que no induyese 0 ignorase la pluralidad. Aceptando la pluralidad en el seno del pueblo
que pasa al cstaclo civil mediante el contrato -ya como visiones
sustautivas diferentcs, enraizadas en configuraciones etuicas distintas, ya como discrepautes paradigmas de caractcr moral 0 filosOfico-, cntouces 0 bien se debc justificar la irrclevancia moral y
politica de esa diversidad, 0 bien se debcn dcfinir las reglas mediantc las cualcs esta es incluida. Al menos parte de osas reglas
servirfan como fundamento moral para la sociedad pluriculrural
y, part icularrucntc, para dar sust cnto a la autonomfa mas alia del
men> sostcn en la norma jurfdica.
En rcsumidas cuentas, la [ilosoffa kantiana constituye uu
sistema hcrmcticanu-utc sellado a la considcracion de cualquicr
singnlaridad 0 condicion particular dc los individuos 0 los gru!lOS, como seria cI caso cle sus cspocificidades socioculturnlcs. ESlo
sc cxpresa en la tcoria del contrato social kantiano. Los couscnsos
del conrrato origiuario dchcn ICIH~r el canicrcr de uturersalcs, ell
tanto son consrruidos ruciouahucute; cs decir, SCI' accprublcs para
toclos pOI' encima de sus particularidadcs 0 sus fines. La uuiversalidad exigida impidc incluir ell cI conlralo U1Ia particlliaridad
como la idcnlidad clnica -COlICI'bida como forma de SCI; dc vel' el
rnundo y de cOlIlportarse-. Bajo csa logica, las revisiones prolllOvidas pOl' los inconformes no podrfan l~oronars(' con ulla aperlura
a la diversidad. A la pregunla dl' si a IIll pueblo Ie cslaria lll'rlIlilido
configuraI' I'n ley fundar nenl.al el q\l(~ deba [Je!f)e/llOI"Se 1,1 reconocilllienlo de ciertos derechos culturales, en principio llll kallliano conseclll'nl.l~ daria una respuesla /lega/t'l'a, dcbido a que
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la particulmidad de las partes no puede entrar entre las cuesriones pactadas en la siruacion original. La diversidad no podrfa alojarse entre los derechos fundamentales, al rnenos no en tanto uno
de los acucrdos fundantcs 0 principios regulativos de 10 social que
delivan del contrato originario.
En suma, lin libcral-kantiano razonable jamris sugeriria que
la pertenencia en alguna comunidad humana es el primer bien
social que debe considerarse en cualquier esquema de justicia,
como 10 sostiene \Valzer. -II>Dc hecho, en el sentido en que la captaron
Vico y Herder, la pertenencia esra fuera del horizonte racionalista
de Kant. Berlin ha recordado que
Vico y Herder, a pesar de todas sus extravagancias y sombras, nos ensefiaron de una vez pOl' todas que ser un
gricgo homerieo 0 un aleman del siglo XVIII es pcrtenecer
a una sociedad singular, y que 10 que significa 'perteneeel" no puede anaJizarse en terrninos de algo que esas
personas tengan en cormin con otras sociedades 0 entes
del universo, sino solo en terminos de 10 que cada uno
de ellos tenga en conuin con otros griegos homericos 0
alcmanes, que existe una forma alemana 0 gricga de
hablar, comer, concluir rrarados, participar en el comercio, bailar, gestieulm; ararse los zapatos, constmir barcos, explicar el pasado, venerar a Dios, impregnada por
alguna cualidad COITIlln que no puec/e analizarsc con
Mid 111('1 Wa/zf'l: Las rsferos ell' la ji,s/icio, i u dlfmsa del plrtralismo y la
ig/la!dm!, Mexico, Fondo dc Cult lira Ecollolllica, lOG? pp. -H. EI auror agrega
(p. ?-f): La1corfa df' lajuslicin dislrihuti"n elllpif'zn.f'ntOIlCf'S.I'OJlIIII n'CUf'IIIO de
los dcrcchos a In pCI'lf'JI('JI('in [... ] PUf'S r-s solo COIIIO miembros CII algliU Illgar
como las personas pllf'df'1I rr-nor fa f'Slwmllza (If' compartir todos los otros hicl\cs
sociales -seguridad, riguf'za. honor, cargo y podcr- gUf' [a "ida romunitnrin hacc
posible. Para una cvaluaeion critic-a dc la propucsra </1' Walzl'l: vrasl' '10111
Campbell. I,Gji,8ticia... , op. Cli., pp. 5:3-55.
..6
arreglo a casos de Ieyes generales 0 efectos de causas discernibles, de uniformidades recurrentes, de repeticiones
que permiten que se puedan abstraer los elementos comunes y a veces experimental' con ellos. La pauta singular conforrne a la que todas las acciones fple son
alernanas estrin entrelazadas [... ], respecto a cso no existe
ninguna ciencia [... ] -I:
Esto, pOl' supuesto, no lleva a Berlin a suscribir posiciones
oscurantistas que niegan la posibilidad 0 el valor del anulisis y la
biisqueda de regularidades pOl' las disciplinas cientfficas. Lo que
significa, segiln creo, es que fenomenos como el de la pertclH'ncia
requieren ser tornados en cuenta y abordados con un enfoque
apropiado. -18
Tal vez deba considerarse que el sistema kautiano no puede
abrirse a la diversidad en ninguna forma, 10 que parecc confinnarlo
el hecho de que un ferviente kantiano como Rawls, confrontnclo
con el pluralismo de la sociedad liberal -dernocnit ica, tuvo qw'
dejar de lado la doctrina comprehensiva que represent a Kant pam
poder dar el paso hacia un liberalisrno politico. En ('I marco <1('
la misma tradicion kantiana, se han arloptado diversas esnutcgias. La interpretacion liberal posterior, como hemos vist 0, sost i('ne que la diversidad queda exc/uida al mcnos COHIO 1II1 asunto
que deLa induirse entre los derechos socialmcnte protl~gidos y qw'
deLen ser parte de las tareas del Estado, porque solo ('()nsi<lem
como materia de esta proteccion (asunto publico) los dcrechos illdividuales propiamente dichos, mientras ve las creencias 0 priict icas diversas como un asunto ya irrelevante, ya prirado. l-rentc a
estos rasgos socioculturales, el Estado solo debe ser neutral. 110
..~ Isaiah Berlin, EI sentulo de la realidud. Sobre las ideas ." 811 historic, I klll'~
Hardy (od.),Patrick Gardincr (introd.), 1\lndrid.l:llIl'us.:.!OOO. pp. :)()-;") 1.
..8
98
ibid., p. 89.
l)l)
1981\, p.
2
18;~
Ys.
100
101
No es preciso tomar al pie de la letra las aseveraciones citadas (un os pocos ejemplos que pueden multiplicarse por cientos)
para reconocer el amplio ascendiente que la obra de Rawls ha
adquirido en los iiltirnos tiernpos, sobre todo a partir de la publicaci6n de su '[eoria de la [usticia en 1971. Despues de esre logro
intelectual, el pensamiento liberal en su conjunto sufri6 un vuelco
profundo y perdurable. Como verernos mas adelante, pese a su
formato aparentemente ahstracto y su escasa conexi6n con la realidad, el esquema del autor y los fundamentos universalistas que
asienta constituyen un aporte nudear para eI desarrollo del sistema en la actual etapa globalizadora, especialmente en 10 que hace
al tratamiento de la diversidad: la faceta inclusiva del dominio
imperial. ~ En todo caso, puesro que la influencia del profesor de
Harvard se ha extendido hasta el ambito de reflexi6n de nuestro
asunto, en tanto es a su pensamiento al que mas frecuentemente
apelan muchos de los que recusan los derechos fundados en la
diversidad, cs inevitable considerar aquf los cimientos de su teorfa. Para ello es preciso examinar el lIamado primer. Rawls, es
decir, la primera formulaci6n te6rica comprendida en Yeorfa de la
justicia, asi como los cambios introducidos por e1 segundo Rawls
en su obra Liberalismo polftico y, final mente, en otros textos posteriores de singular importancia para nuestro tema.:' Por razones
de hrevedad, y porque no es nuestro prop6sito desarrollar ahora
un esrudio exhausrivn del pensarniento rawlsiano, s610 esbozaremos aquellos elementos centrales de su teorfa que tienen que ver
directa 0 indirectamente con la diversidad.
Yfoasf'.injin, caplllllo8.
tr.:.:,
l'
.~:,
~-,
L~:
~~
;rf"
'~~'
De entrada, hay que establecer que el propio Rawls ha despejado cualquier duda respecto del caractcr sustanciahneuto kantiano de su trabajo en la primera gran formulacion de la tcoria de
la justicia, Lo que he tratado de hacer -dice al principio de su
magna obra- es generalizar y llevar la reorfa tradicional del ('011trato social representada por Locke, Rousseau y Kant, a un nivel
mas elevado de abstraccion, que sea capaz de ofrccor una base
moral mas apropiada para una sociedad democratica (esto cs,
liberal) que la que propone la teorfa rival (el utilitarismo) hasta
ese momento predominante. La teorfa resultante -aclara- (~S
de naturaleza sumamente kantiana.. En esta fase de SlI pensamiento, advierte que 10 que trata de elaborar es una teoria
sustantuxi de la justicia." Este es un punto que dche retenersc
para entender el posterior giro teorico del autor.
La <~usricia como imparcialidad (0 como equida: I) C(lW propone Rawls, en tanto nueva formulaci6n del rontrato social, introduce un conjunto de plantearnientos cent rail's que SOil los
presupuestos estrategicos para todo el desarrollo posterior. luicinlmente, lajusticia es para Rawls <<laprimera l'irhld de las instituciones
sociales, C0l110 la verdad 10 es de los sistemas de pcnsamicnto. Ell
segundo lugar, para el autor, los derechos asegurados pOl' la justicia no est/in sujetos a regateos polfticos ni al calculo de iuterescs
sociales; 0 10que es 10mismo, la verdad y la justicia no pucdcn
estar sujetas a transacciones. En realidad, como vercmos, 10 (pH'
en la teoria queda asegurado es que no se regatee can los derechos
asociados a la libertad, mientras los vinculados can la igllaldad
pueden estar sujetos a la realizaci6n de aquellos. Ell tercer tennino, Rawls parte de que en la sociedad no s610 hay una ident idad
"JoIUl Rawls, r/l>orfa de/aji/slte/a, 1\ laria 0010)'(" Gonzalf'z (trad.). :!"I,d.. i\],'.\im.
Fondo (If' CIlItnnl Economica. 199:). pp. 9-11. (En adclantf'. '1:1.)
10;3
102
lO-t
.\lIdersoll ,)( kierl!' es1 a ill("Ollgl'lll'l wia f'lI 'fi>oda dl' la ji/Sf ieia: ;.<:01110
podia dilllallar de 1111 ("ollslrllc1i,islllO kalliiallo, qlll' Ikdllda 511 resllhado de
prill('ipios IIl1i""rsah's, C" dis('fll) dc' 1111<1 (,Ollllillidad parlil'l"ar~ EI ill'lll'l'Hli\"()
cal('g6ri('o 110 n'('ollocla I'rollt f'I'HS Inri Ioria \es l...I". Perry \lId"rsoll, ".\1"1 lias y
derel"lllls. Ha\\'ls.llalll'rlllas y Bohhio ellia (,I'H de la gll('rra". "11.\('11' IA:fi Hl'r/I'u',
11(1111. :11, lnarzo-ahril. 1\ lad rid. Edi('ioill's \kat :W():). p. 11.
105
todo 10 acordarlo posteriormente es a 10 que eI autor llama justicia como imparcialidad. Asf como cada persona tiene que decidir 10 que constituvo Sll bien, esto es, el sistema de fines que para
el es racional perseguir, del mismo modo, un grupo de personas
tiene que decidir de una vez y para siempre 10 que para elIas
significani 10 justa 0 injusto. Mientras 10 jusro CS \III asunro
polftico y publico que intcresara a las instituciones basicas de la
sociedad, el bien, que comprende la concepcion del mundo, costurnbres y, en general, todo eI conjunto de practicas y creencias
englobadas en 10 que lIamamos cultura e identidad, es tema particular de cada persona. La cleccion que harfan los hombres racionales en Ia situacion hipotetica de if:,'lJaI libertad- determinarfa
los principios de justicia. 0 la idea de 10 justo. Las diversas ideas
del bien no intervienen en esta determinacion de 10 justo; mas
bien serfan un estorho para tal proposito.
j
I
La posicion original correspondo al estado de naturalezade la teorfa tradicional. Pero debe adararse que aquf no entran en
juego las consideraciones que puedan colocar en el debate a la
historia 0 la antropologfa, eon sus informaciones 0 analisis sobre
las etapas mas tempranas de Ia humanidad. La posicion original,
advierte Rawls, no esra pensada como un estado de cosas historicamente real, y mucho rnenos como una situacion primitiva de
la cultura. AI igual que en la construcci6n de Kant -enteramente
purificada de cualquier contenido empfrico perteneciente a la antropologia, como exige este en la Fimdamentaci6n- la posicion
original rawlsiana es una situaci6n puramente hipotetica que
conduce a cierta concepci6n de la justicia. \(I Sin embargo, del
mismo modo que ello no impidio el efecto practice. 0 moral y
n. pp. 24-25.
106
107
1II1
todos.
n, p.
~HO.
108
109
------~._~~~"' ""..,~"':;if .J
...
Adicionalmente, Rawls establece sendas norrnas de prioridad respecto de Ia libeltad y la justicia social, a 10 que volveremos.Ahora es imporrante destacar la consecuencia que se desprende
de 10 dicho: Ia distribucion del ingreso y de las riquezas no necesita ser i{,rual y, pOI' 10 tanto, no hay nada injusto en Ia existencia
misma de la desigualdad, mientras ella sea ventajosa para todos. La injusticia consisrirri enronces, simplemente, en las desigualdades que no henefician a todoss.!" Examinar todas las
implicaciones de esta conclusion rawlsiana nos desviarfa de nuestro objeto central. Pero no puede obviarse el sefialamiento de que,
concebida de esta rnanera la sociedad bien ordenada, queda
justificada (pretendidamente en terrninos rnorales y polfticos) la
desigualdad social: la sociedad puede ser desigual en la distribucion de los bienes basicos y, sin embargo, ser justa. Si bien
atemperada pOI' el precepto 0 la promesa de mayor beneficio para
los rnenos aventajados, Ia sociedad puede ser desigual sin ofendel' los principios de la justicia.
Ahora bien, cuando el autor arriba a los mencionados principios que gobernanan la vida en una sociedad bien ordenada,
dos punros fundamentales Haman la atencion. Pese al innovador
principio de diferencia incluido en la teorfa, 10 primero que se
advierte es un rancio talante liberal, proclive a jerarquizar los
derechos segiin un orden acostumbrado. En este senrido, la elaboracion rawlsiana es pOCO innovadora, pues no se aparta del micleo
duro de la doctrina liberal, historicamente empefiada en dar prioridad a la libertad y en contraponerla a las pretensiones igualitarias. EI igualitarismo. delliberalismo rawlsiano, tan aplaudido
en los ultimos decenios, resulta asf muy cuestionahle. Muchos liberales saludaron la formula de Rawls en tanto, pOI' fin, se habra
encontrado la manera de solventar las carencias del liberalismo
en materia igualitmia; 0 dicho de otro modo: se superaha la conIi,
tradiccion entre libertad e igualdad que habfa baklado al liberaIismo. Ahora, con Rawls, el liberalisrno pod fa sostener con Iuerza
Ia libertad y, al misrno tiernpo, dar espacio a la igualdad social.
POI' eso mismo, la obra del autor fue insistentemente vinculuda
a corrientes liberales progresistas 0 sociaklemocrntas, e incluso
asociada con las premisas de cierto Estado benefactor. Vista COil
mas cuidado, la propuesta de Rawls refuerza la l.onccpcioll liberal-enla medida que aporta nuevo fundaincnro- moral y politico (y a ello se reduce la novedad de su contribucion)- consagrada
ala prioridad absoluta de la lihertad sobre la iguaklad, bloqucando el cabal despliegue de esta en Ia sociedad democrririca.
En efecto, el autoI' sostiene que los mencionados principios
se organizan en un orden lexicografico- consecutivo, segUn eI cnal
el de libertad tiene prioridad sobre el de diferencia, en el sentido
de que este no puede entrar en juego sin la plena satisfaccion del
primero. Esta disposicion exige que el primer principio sea ClIlllpJido antes de pasar al segundo, y asi sucesivamente. Ningun principio -explica Rawls- puede intervenir a menos que los colorados
previamente hayan sido pJenamente satisfeehos 0 que no scan
aplicables, de modo que los situados anteriormente t ieneu 1I1\
valorabsoluto respecto de los subsiguientes. EI autor arln IiI e q Ill'
esta proponiendo una ordenacion que situa
[oO.] el principio de iguaJ libertad ell una jerarqufn antvrior al principio regulador de las de!"iigualdades CCOI\(Imicas y sociaJes. Esto qui ere decir realmente que In
estructura basica de la sociedad habra dl' disponer las
desigualdades de riqueza y de autoridad de modos !Jl((,
sean congruentes con las lihertades iguales exigidas por
el principio anterior [...]1"'
110
.....
111
EI precepto rawlsiano aludido al principia (que los derechos que asegura la tcorfa de la justicia no pueden SCI' objcto de
regateos politicos ni de transacciones), sc refiere estrictaruentc a
que la jcrarquia que dicha teoria presuponc tiene cl cfecto de prohibir que las libertadcs sean negociables para favorecer una mayor
igualdad.
Los criterios de prioridad y valor absolute de las libertades inJividuales respecto de los valores sociales 0 colectivos -y,
pOI' eonsiguicntc, de rfgida jerarquia de los derechos- atraviesan
toda la tcorfa, Pcro no se ofrecen argumentos satisfactorios quc
justifiqucn rnoralmeute pOl' que los principios (y los derechos,
rtunulo se traducen en esc lenguaje) tienen que estar jerarquizados
de csta muncra. Jacques Bidct ha observado la inclinacion de
Hawls a dar todo eI peso de 10 fundamental al primer principio,
uncut ras cl de difcrencia queda en segundo plano; es decir, la
propcnsion a subaliernizar el segundo principio. En el juego de
Rawls entre la teoria idcal y la no ideal opta, en la segunda, pOI'
la insrauracion de las libcrtades antes que poria erradicacion,
previst a por el segundo principio, de las desigualdades socioeconOlllicas ilcgftimas. No se puede evitar la impresion de quc opera
una regia dcsequilibrada:
[... [Ia idea de no negociabilidad de las libcrtadcs oculta
suhrepticiumenre otra: la idea de que se podrfa negociar
la it,'llaldad a costa de las libertadcs. Este enfoquc de la
cucstion sllgiere que se podrfan antcponcr las libertades,
y dljar en cspera las cucstiones de la juslicia socioeconOHlica. Pero, si son <<los mas desfavorecidos quienes
estan, tanto en tenllinos reales como formales, mas privados de libertad, s610 a base de superar esta situacion
de disfavor, de injusticia socioeconomica, podra garalltizarse la libertad en el conjunto del cuerpo social [... ]
112
JR Jaeqill's Bidet, .fuhn f{(l/I'I.~.\ {u l('(Jdu de {uji/slicia, \: "ozalleo (IrHl I.). Ban'dolla,
Ediciolls Ikllall'ITa, 200()., 'I I. 2g:m.
1<) 'll'lIif'ndu ('sto pl'l'sl'nlc, Canlps razolla "qlll' 1111 haslala d('rcnsa d,la lilwl'tad.
jlllllO ala l'lJllfianZ<l dl' (I'll' lajllslicia S(' danl pOl' aiindidlll'a.eolllO I'l'sliltadu del
proC('c!illli"lIto qll<' garailliza y as"glll'a aqllclla lilwrlad. No hast a POl''l11<' los
113
~stas
20
114
::,'
De paso, agreguemos que en su segunda gran obra, esa inflexible jerarquta se muestra precaria 0 vacilante, Rawls admitc
que tal vez haya que aceptar que existen principios, COl1l0 el de In
satisfaccion de las necesidades basicas, que deban preceder al
primer principio <que abarca los derechos y liheriades ignales para
todos): esto es, principios que tendrfan priori dad sohrc los dos
principios que, segtin el auror, configuran In teorfa ell' In justicia."
LA EXCLUSION DE lA DIVERSIDAD
La segunda observacion relevantc para nuestro asunto, enlazada con la anterior, es que en eI seno de los dos principios de In
justicia que normarian la vida de una sociedad democrritica y
bien ordenada est a ausente cualquier consideracion sohre las
particularidades socioculturales de sus miembros 0 la identidad d('
sus colectividades constitutivas. En surna, se omite la diversidad
en los principios de lajusticia. Ante esto, cabe preguntarse: ;'por qlll~
no podria incluirse la diversidad como parte de los principios acordados en la posicion original? a bien, ;'por que personas racionules y libres en tal posicion no podrfan prestar su cousentimieuto
para que se incluyeran los argumentos 0 motivos couceruientos n
las particularidades socioculturales de cada uno de eUos? I~a rnzon
de la carcncia se encuentra en que Rawls presupone que en <Jicha
posicion se trata de acordar principios de lojusto, que no dehcnin
undarse en ninguna de las ideas del bien de los hipotet icos part icipantes. Esta drastica separacion entre 10 justo y 10 bur-no, ClI)'OS
alcances y consecuencias examinaremos ell eI siguiente capitulo,
obliga a que el enfoque contractualista suponga precisamente lit'
las partes contratantes desconocen cuales son sus caraclerfstieas
21 [SIC plllltO 10 dCSlll'rollnl'rl1lOs CI1 rl Cllpitlllo 6. COIIIO llllO dc IWi ('wllinos pant
cxplorar propllcstas dc /'rfo/'Ill11lacioll dc la Icorla ntwlsiana r!Cll'Olllntto social.
ll.s
116
/{({{{'Is. JI/sl/c/o
razonan del mismo modo, un precio que pagan para poder aIcanzar Ia unanimirlad."
POl' consiguicnte, si las partes ignaran sus circuustancias de
to do tipo ell la posicion original, estau 16gicamente impedidas
de ponerlas en juego, 10 que esta version kantiana considera uu
factor positive. As], pues, la diversidarl sociocultural estarfa bloqueada pOI' cl velo de la ignoJ'Hneia y no podrfa SCI' parte fundamental, en tanto componcnte de los principios rat-ional y
universal mente aceptudos, del contrato originario. En la version
kantiana r-laboracln pOl' Rawls, qucda ell pie el pruu-ipio dc la
prioridad absoluia de las lihertadcs individualcs Irente a cualesquiera otros (1J, gr., los colectivos). Es pOI' eso que, en esc esquema,
a 10 mas que puedc !legarse -de cara a buscar sustento a los derechos que derivan del contexte cultural- es a manifestar que los
derechos culturales pueden SCI' importantes (cuando esto se acepta) en tanto peruuten 0 jacilt'lan el ejerddo de 10 realmente jundamental 0 prioriturio: libcrtades 0 clcrechos individuales.Con
10que, en rigor, se estri plantcando la preemincncia de l<StoS, lin/cos
2.
f'f/III'dml.... p, 17:'>.
117
. . -~ ..~.:c:;;_. ;~
;~
faltos de una argumentaci6n detallada I' integral que permita fundal' los derechos colectivos pOI' sf mismos, sin dependencia terminante del sosten individualista. Esa gran tarea requicre de la crftica
de las pretensiones absolutas y universalistas del liberalismo dominante,
EI viraje provoco deccpcion y disgusto en la legi6n de admiradores del autor. Y 110 era para rnenos. Rawls habfa construido una forraleza conceptual que daba sustento a un liberalismo
te6rieamente arrogante y polftieamente abrumador, basado en
un universalismo fuerte. Estc irnponfa una moral general ante la
que debfan inelinarse todas las configuraciones soeioeuIturales
2.; John Rawls. Uhl'mlLmlO politico, S, R. Madero Bllc;!, (trad.), i\1{>xico, /<ondo til'
Culnun Eronomica. !lJ<)S, (Ell adclall!c. IJ')
118
or
~<> Hoh('l'to Cargarclln, Las teorlas tip fa jilSlicia dl'spuI:s til' llatrls. ill IIn"'I'
nmnual tll'jilosojia pof{lica, Barcelona, Paidos.1999. p. 192: U~ p. 11.
119
C!1l
(:r. .I, Hawls. Sohre Ius li{)('rlu(ks, 'il,toria C,UllpS (in: rorl.]. Barl''''olla. I'aid()s/
I( :E! l '\It
!I)()(l.
1'1 I. :\0-:\ I.
C!"
\11
120
;\1
121
>
respecto del gobierno central (nutonomfa qUl~ los individuos especfficos perdieron y que jamas han recuperado mris que en IIIl ruodclo ideal de gobierno democrarieo
que siempre ha sido refutado por los hechos) [... J EI
iuodelo de Estado democrtitico basado en la soberanfa
popular, que fue ideado a imagen y sernejanza de la soberanfn del prfncipe, fue el 11l0rlelo de una sociedad
monista. La sociedad real que subyace en los gobiernos
democriiticos es pturalista"
In segunda erapa de su obra. EI pluralismo transforma drarnaticamente el enfoque del autor cuando se percata de la necesidad
ineludible de incluir esta dimension de la realidad social. Aunque
puede decirse que la revision tiene implicaciones considerables
(10 que han percibido, can enfado, muchos de sus seguidores), el
autor oscila entre ln adrnision de los camhios sustanciales de
enfoque y la insistencia en In continuidad respecto de 7eorfa de
fa fusticio.
Rawls parece entrar en un dilemn angustiante: no quiere
renunciar a los elementos hrisicos ya eshozados de su <~llsticia como
imparcialidad, muy fiel a Kant, pero tampoco puedc ignorar que
tanto la inclusion del pluralismo cuestiona aspectos centrales de
su perspectiva original. EI pluralismo le advierte contra la inconvenieucia de proponer una teorfa y unos principios que aspiran a
ser aeeptables para todos, pero que al mismo tiernpo pueden ser
caracrerizados como correspondientes a una visi6n mas, entre orras,
y por 10 tanto como una doctrina metafisica que se soh repone a las
demas. Pero al tomar la puerta de salida de una propuesta s610
polftica, independiente de cualquier metafisica 0 vision comprehensiva, los fundamentos de su teoria original (que segun el
:)2 NorllPrto Bobhio. r'l ji'Il/ro de fa rklNocracia, l\!fxico. FOlldo dr Cllhllra
Eron6mi(a. 1qg6. pp. :N-:30, clIrsi\'llsIIllCstr(1S.
122
i~;
[... J en cl marco
.u Jiirgelll-Illberlllas, ,,"Razonable" ,'I'I"SI/S "vcrdadero", 0 la 11101'111 (IP las ('otH'I'I!ciones del nUUldo. en./i'lrgen Ha!wrnllls yJohn Ra\\"ls./)I'hal/'s sohr/' /'1/'h/'mh:~I1/()
polflico,Fernando \'allespln (inlrod,). Barrrlona. Cniwl'sidad .\\I16nOlnll til'
Barce\ona/Pllidos, 1QQ8. p. 16-t.
12~3
Ii
,-, Ell ('stl' pasaj('. sl't!lIir(- dl' ('('ITa prinripahucru la cxposicion dl' l\ligul'!..\lIg('1
I{odilla: D. I T!/('()/:l(Jj.IIIS/lo> a !tJ!i/lcallj(}('I'(J!islIl: ot ru \ uclt a de tucrca,
(",f1ogo cit, la cilada cUlllpilarioll John llau-ts . .Il1s/ieia como cqllidar/.."
pp. ~tll-:3J~,
, .I. 1{1I\\!s. "EI COIIS(rtIt'liyisIIIO kalllimlO ('II la teorla IIlOm)" l Ll'cciollcs Johll
Ik\\('Y. 1tll\O I. ('II .J. Hawb. .II1S/lo'll WIIlO ('qlll'dwl. ' " pp, ~ I J-~ 12,
12-t
17
. /hirl"
p, ~:)-t Y ~6~,
Hawls illdim 'IIII' "It) (I'If' just ifirll a 1I11a ('I)JI('l'prit'i1l dc' InJUSl iria 1101'S el '1111' SCi!
venlad('ra ('II relarioll ('0111111 ord('l1 ,1I11(,(,(,d('II(1' 1I110S0(roS Y'IIII' 1I0S \'i('Ilf' dado,
sino SII cOlIgnll'lIcia run nut-sun nuis pl'llf\l11 do ('f(/('f(tlillll('f(/o J,> uosotros 1111:51II0S y dl' III u-st rus aspirnriour-s, y cI p('rca(an lOS de 'IIII'. (kula II/(('S/I'(/ 11I:5/Ul'ia.l' Ius
/ I'(J( lic/of(cS 'IIII' Sf' 1'1uut-n I rnu 1'1I('asl rat las ell III 11',<,1 ru \'ida p(lhlira. l'S In doct rilla
lIUIs raZllllahlc' pam IHlsolros,lfJid, p, ~ n. rursinlS IlIll's(ras.
:\8
1:25
>
oc
301\1. A Rodilla, D(';1 'lYu'OIy u/Jltsticc... , ('JJ J. Rawls, .Il1sticia coro(}('qllidarl. ..,
p.303.
-t!l
Lp,p.15.
126
humana, sino una caracteristica permanente de la cultura publica de la democracia." Las circunstancias de la jllsticia expuestas en '[coria de la justicia sufren un cambio sustallcial al
introducir en elIas el pluralismo, 10que afecta, a su vez, a la posicion
original misma: cl autor levanta ligeramcntc 1'1 velo <If' In igllonlllcia, suministrando a las partes en la posicion origiual un minimo
de informacion sobre los rasgos particulates de su socierlad: hall lk
elegir principios en una sociedad en la que sc hn instalado cl Iweho del pluralismo."
A partir de este punto, el enlasis sc pone en In neutraliJud
del liberalismo politico respecto de las diferentes doctrines, colooindose al margen de sus disputas. Como contrapartida S('
subraya la construcci6n de un consenso politico por encima de
los desacuerdos doetrinales. 1 liberalismo politico- quedn daramente deslindado de 10 que Hawls llama liberalismo cOlllprchensivo- (por ejemplo, el de Hume 0 Kant). Asimismo, si la
concepcion de la justicia ha de ser politica, independiente de
las visiones comprehensivas, tendra que practicar la toloraticia,
no comprometielldosp con ninguna ni imponiendose a ninglinH.
La pieza dave para lograrlo es 10 que Rawls llama PI COIISPIlSO
traslapado {ooerlappr"ng cOllsensllsJ.~:\ Este consenso es l'llll'lwrdo
mismo sobre los principios de justicia que se aplicaran a In eSlnH'tura basica de la sociedad y que se logra a pesar de las difl'I"l'IH'ias
doctrinarias y sin exigir que estas desaparczcan. ElIo, a su vcz; supone que el mero pluralismo se rransforme, CO\110 COnSP{'lWlIcia del propio desarrollo libre de la sociedad, en plurnlisl\lo
razonable, del que estun excluidas las doctrinus sect arias 0
~I
Lp, p. 51.
.~
.~ Ell III lit('mtlira ('II IlIlPslrO idiollHl, d ol"tr!appil1p.' cO(JSI'IlSIIS Sl' I nil Iw'" (H 111bien, illdislilllal1ll'1I1e, como ('OIl,('IlS0 (,lltr('\TllwL!o". "sl'Iwrplll"S10" "1)(11'
solapamil'1I1o," .
127
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I ()():.{Jusslln.
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129
130
P I Ioffiuan llamd la atcnrion dr Rawls sohrc la persisrcncia dl' las tpsis nll'taf'Isicas.
U~ p. 51, nota 31.
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5. LA CRITICA COMUNITARISTA
EI debate en torno a los principios y fonnulacioncs liln-rales ha recobrado vigor, especialmente a partir de la pujanzn qUI',
par su parte, cobrri el liberalismo deontologico ('II las lilt imas
decadas. La polemica tiene dos frentes de bat nila clarauu-nrc discernibles. EI primero, naturalmente, 10 constituye In hist6ricH Y(TUcial discusi6n que enfrenta a teorieos liberales con pensadores ((lit' S('
sinian Iuera yen contra delliberalismo (0. gI:, los marxistas). Poro
el segundo frente, que tiene lugar en el seno mismo del liberalismo,
no es menos interesante ni menos fragoroso. La manifestacion nuis
notable de este campo de lucha es la desavenencia entre liherales individualistas y liberales colectivistas, Aunque son muchos
los puntas que alimentan el diferendo entre estas tendcnrias, las
cuestiones centrales que las separan son la vision divergcntc sohnla individualidad y la comunidad, el papel de esra en In const it11cion de la identidad y el valor moral y politico, primordialnu-ute,
que debe asignarse a la diversidad en las sociedades hun HII ius.
135
no son, en ningUn caso, liberales. No obstante, 10 cierto es 10 cont rario: cu su mayorfa los comunitaristas son y sc COliSide ran IiIicralcs. Mtis aun, es probable que muchos comuuitaristas se yean
a sf uiismos como los verdaderos liberales. Se trata entonces de
una disputa familiar; de un desacuerdo entre allcgados teoricos,
aIIlHIIH~ la Indole de la qucrella y la forma ell que se realiza puedan dar otra imprcsion,
Lo did 10 podrfa explicar que algunos autores, quiza poco
hahituaclos al tono del debate 0 insuficicntcmente compcuerrados
sohrc los tcnniuos de cste, se conluudan y prcsenten las difercnrius como una pelea a muerte entre liberalismo y contrincantes
ext rafios que son sus encmigos jurados, Es el caso, pOl'ejemplo, de
Ciovanni Sartori. Seglin csre autor ---{',n cuyo libro, La sociedad
1IlIlIIlillllca.", mucstra un pobre couocimiento de las cuestiones
'Iuc ahorda-. los Iibcralcs que plaurean una perspective multiruh ural (como Charles Taylor), combatcn la concepcion individualista, dcfienden la identidad como valor, y otras posturas
parr-cidas, SOli antiliberales, perfidos enemigos de la democracia
lihcrul. I En la incapacidad de couiprendcr y asuruir los desaffos
l('(lrico-polfticos que, para el liberalismo, estrin cxpouicndo los
lilx-rulcs comuuitaristas, se cae en la simpleza de estigmatizarlos.
S(, (Tea asf una situacion qne no deja de ser ironica: qne libcralcs
cousirk-n-n a otros lilx-rales como la peor amenaza para la libertad
que se ha le\'Unlado desde la cafda del bloque sovietico.
En l"l'alidad, 10 que se debate es eI futuro rumbo del liberalisll\o, cspceialmellte respecto a la postura que debe adoptar fren1(' a la diversidad sociocultural, las identielades diferenciadas y las
denwndas pollticas que proceden de los grupos ctnicos subordinados. Los cOlllunilmistas sostienen precisal11ente que si el liberalismo no es capaz de incluir la diversidad se expone a un desastre; y
Lim'allIli
U6
,\ SarlOli por l:jllllplo. pnkl inllllt'lIll' traslada la II'sitllnl d(la gll('lTa rrfa al I'alllpo
tl'6riro, rllalHlo 110 s()lo dldara 1'1H'llligos a los qlllllailla 1llliltindtllnllistas. Silltl
(jll(' illlplita llIl Illal illllato" alpro~I't'to dl' (oslos (Of'. cil . p. IO-tj. 1':11 yarios
pasajl's del tl'xto ritado. S(' illlplira Ifll(' Il lllllhintlllll'1lliSlIlO rl'j)l'('sl'llla IIl1a
SII('I'll' lh Illll'\'O ill/perio ([,III/ul, (fill' l't'I'll('rda la rl'1lsl'ologfa I'l'agallialla d(' 01 rm;
lil'lllpOS,
B7
compostura, sopesando mutuamente los argumentos y procurando hacer los ajustes que reclarna una racioualidnd eompartida. En est a Ifnea, no es sorprendente que figuras destaeadas del
pensamiento liberal conrcmporrin-n hayan manifestado su firme creencia de que, en 10 fundameurnl, la crftica comunitarista
debe romnrse como una eorrecci6n del propio Iiberalismo. ~ Esta
por verse si el liberalismo es capaz de asimilar todas las consecuencias de los fuertes ajustes que demanda el comullitarismo, sin
que su identidad sufra un vuelco dramatico, Pero una cosa parece
cierta: elliheralismo no podra sobrevivir a Ia peirificacion indi-
vidualisrn.
Lejos de exahrupros al esrilo Sartori, es posible comprender
In profundidad y el sentido de las diferencias de opinion, sin descalificaciones faciles. 1 debate nrroja conocimientos valiosos para
In definicion de posturas sobre problemas actuales tan importanres como los que subyacen a las relaciones entre individuo y comunidad, igualdad y libertad, bien y justicia y, 10 que tomaremos
como hilo conductor en este capitulo, identidad y razon.
EI tratamicnto que recihen estos ternas en cada una de las
corrientes liberales meneionadas es una ilustracion de las diferencias abiertas 0 impllcitas que existen, de la profundidad con que
sus rnejores exponenres las abordan, pero tambien de los merodos
que utilizan las escuelas -en este caso los partidarios del liberalismo no pluralista- para apunralar posiciones politicas, aprovechando la discusion. Este uso est resulrando bastante obvio en el
contexto latinoamerieallo. Como fuere, la controversia en torno a
identidad y razon -que involucra a teoricos de primera Ifnea como
Rawls, Sen y Sandel- implica visiones distinras sabre la persona
y la sociedad que marcan una de las principales lfneas de ruptura
entre liberales no pluralistas (deontoI6gicos, igualitarios) y li-
138
SENDEROS TORCIDOS
En un trabajo titulado La razon antes que la ideuridud,"
el premio Nobel de economla 1998, Amartya Sen, emprendc lin
interesante examen del complejo vinculo entre identidad y J'azon, materia de un debate que ha enfrentado --de manera espccialmente intensa durante los iiltimos decenios del siglo \ \- a
filosofos, juristas, politologos, antropologos y otros especialistas. La prirnera impresion es que, en rigor, el texto aludido 110
propone una nueva interpretacion del terna en polernica, sino (JIlt'
busca distanciarse de posiciones extremas tejidas par algunos d(~
los contrincantes. Sin embargo, 10 mas interesante de este escrito,
leido como conferencia en la Universidad de Oxford elmismo aiio
en que su autor recibio el gaJardon mencionado, es la expcctativa
que despierta en ciertos circulos, que 10 interpretan y present all
como una defensa del liberalismo deontoiogico actualmen{e I'll
boga. Me refiero al liberalismo que, con formulaciones diversas,
defiende un universalismo y un racionalismo a ultranza y, al mismo tiempo, encuentra motivos para desestimar ('I papel y cl valor
de la identidad."
'Cf. l.etras l.ibres, muu. :23. afio 11.1\ lexico, noviciuhrr-de :2000. pp. I-t- IH,
"No pucdc monos que dospcrrar rccelo. pOl' ejl'lIIp!o. 1'1 hCl'ho dr- !Jilt' SC puhliqu
dicho tcxio en castcllauo, dos alios dcspues de su rlifusiou original. JlITl'islInWlllI'
ruaudo enl\lrxi('o se cstaba discinicudo fuertmwntr la ('ou\'f'ni('fll'in dl' n'(unol,'r
las identidlldes indigeuas y darles rabidn -lIIediante la atHOuOlllia-l'u 1'1 pa('lo
na('iollal quc l'xpresa la Constilllcioll gl'lIeral del pais. Cal)(' la 1H'I'SIIlWi/'1l dl' {I'll'
1:39
los pmlllll\(ln',,> I' illll~rpnt('s d(,llC"IO dl' Sm ('StaIlIlUls pcndil'lI(('s dl' lItilizar 1'1
IJI'l'sli.!!io tll,l"SlTitor('11 f'a\o!" til' [Hili CilIlIpaCta ('11 pm dc la rfllH'ia idl'ologfa lilwral
('llIn,los hispallo!lahlallll's.~ part i(,lIlanl11'11(" clltn'I'IIJI'ihlil'o \1'('(01' 11I1'"icaIl0.
'1 111 ' "11 pmlll'" IT IIiIa disl'lIsi{)1I apropiadn sohrl' "ltl'lIla 1I11'IIl'iollado,
1-1-0
HAZONAMll,:NTO E \DENTIDAI)
Amartya Sell, en declO, parte de una polemica COli alJuellas
conCl'pcioncs eonlllllilaristas que sostiencll flue la idl'lltidad I'S una
cuestioll de realizaeion Jlcrsonal y no dc ekceioll. Y ('I aulor ('ITt'
enconlrar esta posicion en las elaboraciolles de ~alldel sohrc la
concepcion consl ilutiva de In COl nunidad, cuando este afirma
que in comunidad describe juslo 10 que 1t'('//('/1 \los slljcloS] como
eonciudadallos peru (amhit-II 10 que SOli; no una relaeioll que 1,ligen (como PIl ulla asoeiacion volulliaria), SillO un Vinculo \lilt' descubrell; IlO nleralllcnlt' IIll al ributo, sino lI11 elemellto l'onstitlll ivo
HI
---_._~~~,~~
Ci(an~ aquf la version de Cedisa, Barcelolla, :.2000. Los n(illleros rolorados entre
142
1-+3
1-+5
146
1..t?
sc resisten a la relorma (p. 18), Se puede agregar que este argurueuto rr su ll a provechoso para los dcfensores de la
multicuhurulidud. Quiza es ell la defensa deliberada de la cultura
propia, asumida libre y meduadcunente poria gente, en donde sc
(~l H'IWlIt ra cl prin ier sustento para cualquier apelacion al pluralis1110 cultural.
INDl\lDUO Y COl\lUNlDAD
De todos modos, volviendo al punto central, del amilisis de
SCII lHI se dcsprclldc una evaluacion apropiada de la critica qlle
han' Sandel al lihcralismo de factura collstruetivista claborarlo
pOI' Bawls ell sus UOS ohms fumlaciollales.!lTampoco se hace justicia a los argulllcntos que configuran la propuesta cornunitaristn
de Sandel. Convicne, pucs, dar un vistazo a esa crftica y sus iruplicaciolles. Los prillcipalcs argulllclltos pucdcn resumirsc asf:
Como ya se avanzo, Sandel demucstra convincentemenre
qlw Bawls uefine la idcntidad del yo como anterior e uulepenclient d(~ lodo COl uproi niso call la comunidad. Esta cs la base del
sl'Illido inclundualista de \a idcntidad. Segun este punto dc vista,
I" comuuidad 110 puede ser coustitut iva de la idcntidad del
slljl'tO y qucda cliruinuda la posiLilidad de una vida p(lblica en
111 (,lIal, para biell 0 para mal, eslell ell juego lallto la idelllidad
('OlllO los illtercses de los participalltes, Asf, el supuesto rawlsiano
d(' la posi('illll origillal se opone a la posibilidad ue ulla COIllUnidad ('n (.( sClllido cowititutivo, Para cl teorico de la justicia, el
hiI'll de la ('Olllllllidad 110 puedc ScI' cOlIstitlltivo de la idcntidad
dd Yo. E.sto cOlltnlsta COli concepciones lillersubjelivas, en las
qlle s(~ illscribe SUlH\{'I, que cOllcibcn cl yo COlllO parte de una
cole(~tividad 0 abarcalHlo lints de llll SCI' hUll1ano inuividnul, conlo
f'll d casu en que at ribuye responsabilidad 0 afinua la exist elJcia
:: ;\It l'I,rif'l'O a Ins ('iI atlas '/ i'l)rf(l dl' /ajlls/II'/a ~. /'i!wm!isII/1) /JI)/illl'l).
1....8
H9
En surna, Sandel ha puesto en evidencia que la interpretacion kantiana de Rawls implica un silencioso virajc des de 101'01untario (Kant) hacia 10 cognitito (Spinoza). Como es ohvio, esto pone
en serios aprietos Ia vision deontologica del teonco de la justicia.
EI supuesto rawlsiano de la pluralidad, antes mencion ado,
tmnbien es cuestionado por Sandel. Daoo que el vela de la ignorancia que opera en la posicion original postulada par Rawls
priva a las partes (cada persona) del conocimienro de sus caracterfsticas de todo tipo (sociales, culturales, econornicas, hist6ricas), entonces desaparece tambien la pluralidad de los sujetos: es
C0l110 si todas las partes fueran una persona, y no muchas y diferenres. AI SCI' despojadas de todas sus caracterfsticas especfficas, en
efecto, las partes no estan situadas de manera semejante en la
posicion original, sino de manera idenrica. Es por eso que en
la posicion original no hay propiamente debate ni acuerdo, y todos los descubrimientos son unanirnes. No puede ser de otro modo,
puesto que se rrata de personas iguales, que vienen a constituir
una especie 0(' rinico sujero, Todo clio csta comprendido en un
efecto rclampagueante de la posici6n original que Sandel sintetiza de manera magistral: ruando cae 1'1 velo de la iglloran(~ia, la
pluralidad se disuelve. (p, 167).
.:.
150
Rocordemos quc se trata dc un prc('cpto central para Rawls. Pilla llliSll1a Illl'didn
qllc 10 era para Kant. Este. en erecto. postllia que "el hOlllhre. y ('II W'Ili'rnllodo
SCI' raciollal, ('.ris/I' COII/Ojin I'll sf misJl/o [ ... ]: debc CII todas sus acciOill's I..I S('r
cOllsiderado siclI1prt' 0/ mismu lli'lI/po CUII/Ofin. 1\ I. Kalil. lillldUlIII'II/acirJl/ dl' fa
IIU'/afisim dl' las coslmnlin's..., p. -H. C'lII'SiYllS del original.
Cll
151
15:3
'~
de que toner una concepcion del bien en lugar de otra es irrelevanre desde el punto de vista moral- afecta tambien a la categorfa de la justicia, esto es, 10Ji~to mismo (pp, 208-209).10
Sandel piensa flue nuestra capacidad de autocomprension
puedr- ineluir la constir ucion del sujeto, integrando en esa autocomprension nnest rus part icularidados (deseos y vtnculos mas profundos), pues no podcmos hacerlo como individuos completamente
descarnados, individualizados anticipadamente y dados con antcrioridnri, como pretends e1liberalismo en examen. Pero _y esto
debe ser destacado frente a las objeciones de Sen- Sandel no vc el
papel constitutivo de las aspiraciones y los vfnculos en la configuracion identitaria como un proceso restrictivo 0 excluyente de la
elecrion, sino que aquellos son siempre abiertos, X de hecho uulnerables al crecimiento y la transformacion a la luz de la reoision
de nuestro conoc;mienlo propio. Asf, en la medida que esta autocomprension incluya a un sujeto mas amplios (familia, tribu,
ciudaa, clase social, nacion 0 pueblo) definirri una comunidad
en el sentido constitutivo (p. 214),
De ese modo, poniendo en pf1ictica la crftica intema del
lilwralisll\o y bajo la idea de no salirse de sus margenes, Sandel
arriba a un punro fundamental: la comunidad debe SCI' constitutiva de la autocomprension compartida de los participantes y
estar incorporad en sus acuerdos institueionales. EI crftico haec
vel' que los argumentos rawlsianos en contra de la comunidad
constitutiva -en tanto esta es concebida como un todo organico", distinto y superior a sus miembros y en este sentido anterior
a sus miembros, como alega Rawls en su Teoria de lajusll.'ciatropiezan con el hecho de que esa comunidad constitutiva 10 es en
el mismo sentido en que la just icia como imparcialidad, desde el
punto de vista de este autor, describe una esttuctura b6.8iC(l
10
154
155
II
hislwi
~
I
l\largalit, "La I,,)' d(' Hogilli".IA'lrus IJI}/'('s.1Il11l1. :2:3. afro II, \I{xi('(),
156
157
6. UNIVERSALISMO YPLURALISMO
159
i.
Il/ornI.
160
La crftica de Walzer va en el sentido de que si bien los recuentos morales mfnimos- pueden SCI' inocuos, no 10 son tanto si
no se acepta que tal moral minima es necesariamente expresioa
de nuestro propia moralidad densa, Un esperanto moral es imposible por la misma razon que es improbable uno lingiiistico,
pues asf como el esperanto es mas cercano a las lenguas europeas
que a ninguna otra, del misino modo el nrinimulismo cuando se
expresa como Moralidad Mfnima se imernani en un idioma y una
orientacion de una de Ins moralidades uuixinias. No existc un
lenguaje moral neutral (iuexpresivo}.'
Es frecuente, no obstante, que una moralidad maxima, sobre todo si esui respaldada del poder suficientc (que desde luego
busca mantcnersc a prudente disrancia 0 lejos de la vista) se presente como Ia moralidad rninii na, la universal y, 10 vcrcmos, como
el cartab6n a partir del cual se puede haeer la critica neutral de
todas las dcnuis expresiones particularcs. Entouces, para evitarlo,
sc requiere adoptur una estratcgia quP procure csrablccer alguna
garantfa razouahle de que esto no pase. La unica garantfa de que 10
part icular no pueda dislrazarse. de universal, al tieinpo que cncubre su origen, cs qlle los que acuerdau cualquicr principio 0 norma
como universal, conozcan de antemano las condiciones 0 componcntes de la diversidad: etnicos, de g('.nero, sociales, economicos;
de tal modo que puedan rcconorcr las situacioues en que unas
concepcioucs particularcs (rclaciorradas con una de las foru ias de
la diversidad) prctcndcn prcscntarse como (0 redaman SCI') el contcnido necesario de las reglas univorsales, sin medial' nlllbrllll amerdo.
Tanto a las lcycs moralcs de Kant romo a los priucipios de
Rawls, incluso clcspucs del golpe dc timon antimctaffsieo de LiberalisllLO polftico, sc les pllede aeusar de ser una version llIliversa! de las reglns part jClllal'es de uri sistema cllitural (occidental,
ilust rado, racionnlist a, capi talista), con t odos sus incvitahles
I I\!icil,w! \\itlzl'r. \/omlidw! I'll d o/lllii/o !om! (' /II/(,I'II(/C/Ol!u!, Harnel del:\gHila
(owl. (' illlrod.). \ ladrid ..\liallza ':diIOl';al. !l)l)(). pp. :W--t:2. (,Hrsi\asIIlwslras.
161
>
160
La critica de Walzer va en eI sentido de que si bien los 1'1'cuentos morales mfnimos- pueden ser inocuos, no 10 son tanto si
no se acepta que tal moral minima es necesariamente expresiva
de nuestro propia moralidad densa. Un esperanto moral es imposible poria misma razon que es improbable uno lingiifstico,
pues asf como eI esperanto es mas cercano a las lenguas europeas
que a ninguna otra, del misrno modo 1'1 minimalismo cuando se
expresa como Moralidad Mfnima se internara en un idioma y una
orientacion de una de las moralidades nuiximas. No existe un
lenguaje moral neutral (iuexpresivo);'
Es frecuente, no obstante, que una moralidad maxima, sobre todo si esta respaldada del poder suficiente (que desde luego
busca mantenerse a prudente distancia 0 lcjos de la vista) se preseute como la moralidad minima, la universal y, 10 veremos, como
el cartab6n a partir del cual se puede hacer la crfrica neutral de
todas las dennis cxpresiones particulares, Entouccs, para evitarlo,
sc rcquiere adoptar una estrategia que procure establecer alguna
garalltfa razonable de que esto no pase. La unica garantfa de que 10
particular no pueda disfrazarse. de universal, 1.11 tiempo que eucubre su origen, es que los que acuerdan cualquier principio 0 norma
como universal, conozcan de autemano las condiciones 0 componeutes de 11.1 diversidad: etnicos, de genera, sociales, econornicos;
de tal modo que puedan reconocer las situaciones en que unas
concepciones particulares (relacionadas con una de las formas de
la diversidad) pretenden presentarse como (0 reclarnan SCI') el contenido necesario de las reglas universales, sin medial' ningrin acuerdo.
Tanto a las leyes morales de Kant como a los principios de
Rawls, incluso despucs del golpe de timon antimetaffsico de Liberalismo politico, se II'S puedc acusar de ser una version universal de las reglas particulares de un sistema cultural (occidental,
ilustrado, racioualistn, capitalista), con todos SIIS incvitaLles
I 1\ lid 1a('1 Walzl'l~ I/omlit/ad ('/I1'16I1lhilo loc! (' nttcrnariona}, Hal'al'! 11I1.\gllila
(trnd. (' illtrod.).l\ladrid.. \Iiallw Editorial. )1)9C>. pp. :19--+2. rursivns uucstrus.
161
Un sentimicnro lllis6gino atraviosa la obra kantiana: mientras la moral minimalista de Kant tiene como pilares la universalida:I y la autonomfa, su antropologfa -que no deja de hallarse a La
bose de su etica- distribuirfa estos principios de modo muy dispar
entre los distintos inicmbros de la humanidad, negando a la mujcr esa mavoria de edad constituida en divisa de la Ilustracion. 2
, Concha Bold1111. "EI n-ino de los Iim-s y 511 gilleceo. Las limitarioncs dr-l uuivr-rsalislIlo kantinuo ala luz de SIIS conrr-prioucs untropohigicas, ell H. Hlldrfgll<'z
\ralllHyo. .J. l\luguerza y .\. Valdccautos (comps.). EI indioiduo Y lo lustotia.
uitiuomias d fa iurcncia modcrna, Barcelona, Paidos, 1995, pp. 17:3-17:'),
cursil'as IlIwslras.
1()L
Asi, Kant sujeta a la mujer a la minorfa de edad, la declara civilmente incapaz y la pone bajo la tutorfa masculina, En suma,
concluye Holdan, el Ionnalismo etico kantiano presenta una
contradiccion que se manifiesta al examinar Sll trasfondo antropologico, al echar una ojeada entre las hambalinas que rodean el
cuidado escenario de su pensamicnto moral. EI reino de los fines
kantiano cueuta COil un gueto Iemenino, un gineceo.: l
Se puede afirmar que Kant I'allo en su apuesta de que la
determinacion previa de los principios (despojados estns de toda
consideracion pOl'las particuluridadcs) Ie protegcrfa de una vision
antropologica contraria a imperatives morales antes establecidos:
en su antropologfa se revelan la parcialidad y los convencionalismos
de su riempo y sociedad, y sus reglas 110 Ie ayudaron a superarlos.
Kant no pudo reconocer que los prejuicios de su epoca operaban
contra (y pese a) sus reglas universales.
\ III/d., p. UI:;.
163
164
En sintesis, 1'1 principio de la satisfaccion de las ncrcsidades basicas de los ciudadanos- serfa en realidad uu metaprincipio
(que junto con otros) conforrnarfa los presupuestos qllt~ se acordarfan en una posicion original diferente (que podcmos [lamar
posicuin prunaria), la cual seria previa a la posicion rawlsiuua
(0 posicion original).
La propiedad de una propuesta de varias posiciones Sl' 1'11cuentra expuesta en el tercel' Ra \VIs (el de El derecho de W'Iltes). Aqui el autor revela que la posicion original no es unica sino
que pueden concebirse posiciones originales succsivas (posici(lll
original en los niveles 1 y 2). Tambien queda de rnanifiesto IJlJ('
la razon por la cual en la posicion original del nivel 1 las partes
Ilegaron a los dos principios liberales, es porque estas al cntrar
en la posicion jn eran iiberales. En contraste, Rawls no haec referencia a que las sociedades cerradas. jerarquicas (no lihemles)
hayan estado situadas en una posicion original que las condujera
a sus dos principios. La razon parece obvia: en esa posicion 111'garfan a principios jerarquicos (no liberales), porquc las partes
serfan, desde eI principio, no liberales (perrenecientes a un sist('rna 0 tradicion cultural y polftica no liberal). Entonccs, Ins paries
en la posicion original rawlsiana no serfan tan ignorant t's, no
estarfan bajo un velo de ignorancia total; al menus no en 1,1 sent ido de que serfan seres completamente dcspojarlos de atrihutos
(como estimo con razon y critico Sandel). Los sujetos tendrfan los
atributos socioculturales suficientes para poder plautearsc y apn'ciar el sentido de las cuestiones, debatir y lIegar a los dos prinripios liberales de Rawls.
De todas maneras, cuando Rawls propone en Ie'l tlerecho
de gentes una posicion original de segundo nivel, en 1'1 que las
partes ya no serfan solo miembros representatives de la socit'dad
domestica (Iiberal-democnitica) 0 sociedad cerrada, sino reprt'seutantes de las sociedades diversas que forman la socieclad de sociedades (sociedad 0 comunidad internacional), caben algunns
165
,-, .J. Rawls. El dC'rl'dlO de gl'llles, en Stephen Shute y Susan llurk-v (cds.}. lIe
lo dvrcchos {//III/OI/os. t.as conjercncias J(, (hJorJAml/esty Jt' 199,), Madrid,
Trolla, 1'1'. -+7 -8:1.
166
-tu, p. 81.
167
regularfan el acuerdo de principios en la posicion original secundaria (de segundo orden). En vista del canicter regulador del
metaprincipio de diversidad, la tcoria derivada de su aplicacion
seria una teorfa de la diversidad COIJIO equidad.
;'Como los metaprincipios se convertirfan en norma rcguladora para, a su tUI'l\O, aeordar los prineipios en la posicion original, rawlsiaua? Los metaprincipios se conviertcn en norma en
tanto las partes en la posicion original acnian bajo un velo de
ignorancia respecto de cualquier dato sobre Sll condicion y situacion (social, cultural, de gCllero, erc.), exceptn sobrelos metaprincipios. Las partes no ignoran los metaprincipios que deben asumir
y respeiar (par ejemplo, toeante a la diversidad 0 las necesidades
basicas), y que dehen servir de norte a la hora de acordar prineipios comunes. En la posicion original, pues, el velo de la ignorancia es translucido solo respecro a los metaprincipios.
Los metaprincipios deberan servir de orientacion y como
precondicion para aplicar los principios (mfnimos, tenues), de
manera que sean aceprables para todos. Ademas, ayudarfan a detectar y eliminar aquellos principios que infectan al sistema social
de inequidad y que, pOl' 10 tanto, no pueden aspirar ala lIniversalidad ya la justicia. Destinado a operar en un esquema jerarquizado, elmetaprincipio de la diversidad tcndna prioridad respecto
de cualquier principio moral 0 de la justicia acordado en la posicion secunda ria (kantiana, rawlsiana a de cualquier otra afinidad eponima). Los metaprincipios, si han de responder al orden
lexicografio, descrito lor Rawls, SP aplicarfan en primer lugar,
antes que cualquier orro principio (incluidos los de la justieia). Y
ningiin principia podra intervenir a monos que satisfaga plenamente ]0 prescrito pOI' los metaprincipios.
La principal virtud del metaprincipio de la diversidad es
que nos ayudarfa a discernir que de 10 particular puede convertirse en universal; al mismo tiempo que de 10 que se presenta como
universal es en realidad una particularidad pretendidamente
minimalisms La paliiclllaridad deberfa ser admit ida como cons-
168
169
('111 revisla
170
versalidad. No hay universalidad posible, dicen estos, en el argumento particular del otro. Asi que, como ha sido la practica
habitual de los poderosos a 10 largo de la historia, 10 que se hace
desde esos centros de poder es oponer preceptos universales- a los
argumentos particulares del otro, y con ello dar pOI' terminado
cualquier dialogo.
Ahora bien, aunque esta practice no es ni de lejos un ejercicio de la raz6n critica (sino mas bien un gesto dogmatico y altanero), ocurre que son intelectuales antes muy sensibles a la
pluralidad de caminos, e incluso abiertamente partidarios de opciones emancipadoras, quienes en los ultimos lustros se han convertido en censores de opciones altemativas precisamente alegando
la violaci6n de principios universales, cuya formulaci6n mas obvia y mas frecuenternente esgrimida son los derechos humanos."
~Que explica este cambio de actitud en intelectuales de g~an prestigio que antes valoraban con entusiasmo los ejernplos de resisten cia sociopolitica y las busquedas de caminos propios, y que
ahora los yen con escepticismo 0 abiertarnente con hostilidad?
No sugiero que haya doblez en el giro observado, pero este
entrafia novedacles sobre las que debemos reflexionar, Tal parece
') Es inncrcsario dctallar aquf una lista de las socicdadcs y pafscs que hall sido
agrcdidos de divcrsas forums, inrluida la inu-rvcuciou armada, alegaudo la defcusa de los dcrechos lnuuauos, pues se trata d(' l'IlSOS amplinnu-nu- rnnorulos. Los
que 10 haccn delilH'1I (.WlleS son los dcrcchos humnnos que dchcn k-fcudcrsc y
sclccciounn a su gllsto a !jllicllrs 51' dchcn aplicar las saucioues, scgun sean
gnll lOS, socirdadcs 0 nnciones considcra, Iusruuigos u hostilcs. Es 11110 de los peon-s
y mas descaradosjllegos de intcrrscs de los (1IliIllOS ticmpos. UII raso rccicntc de
/ISO de los dercehos IIll\lHIIlOS COli darns inrcncionr-s polfucas ocurrio ell 200:3,
cuando Estadns Unidos YSIIS aliados dcsplcgarou una amplia cutup rn-mcontra
Cuba n rafz de la aplicaci6u de pcnas a lin g11lpo arusado de varios delilos (llmnados
disidcntcs) y la penn capital a t res sccucstradon-s de una land 111. En cstn explosion
propagnndistica participaron iutelcctunlcs !Jill' se cOlISideran "progrcsistas 0 de
izquierda, alegando la ll\liversalidao de los (krechos 1II1IIlauos y llmllando a
dar In espaldn al n(gillten n'volu('iouario (llhano. Algllnos de dlos (esel caso de Jose
SnraJllago) n'l'tifiearon esln lillillla posici6u.
171
que eI cambio de enfoque tienc que ver con el desarrollo de una ideoIogfa unirersalista -{le neto corte liberal- que ha ido penetrando en
los cfrculos academicos y en cI pensarnienro lIamado progresista
(y min de izquierda) en los ultimos tiempos, Las figuras mas destacadas del nuevo liberalismo y sus aparatos de formaoion de opinion publica han dedicado un esfuerzo formidable en decenios
recientes a rnodelar esra vision, especialmente pOI' 10 que hace a
los derechos humanos. En este terrene se ha concentrado parte
importante de la batalla ideologica. Los derechos humanos, de SCI'
prerrogativas historicas, construidas pOI' las sociedades, que responden a necesidades concretes de justicia de las agrupaciones
humanas, pasan a ser esquemas previos, supuestamenre fundados
en princ:ipios ahistoricos, c:ategoricos, absolutos. De ahf les viene
su universalidad, puesto que estrin determinados de antemano,
tanto pOI' 10 que hace a su contenido como a Ia forma especffica de
su ejercicio. En suma, la perspectiva liberal resulta asf la depositaria del saber sobre la libertad, la justicia y otros valores, traducidos al lengnaje de los derechos.
EI liberalismo predominante (especiahnente en sus
formulaciones deontologicas mas recientes), obtiene un triunfo
notable cuando logra encuadrar al menos parte del pensamiento
progresista 0 de izquierda en la logiea de un universalismo que
favorec:e en todo al statu quo capitalisra. Entiendase: no es, ni
mucho menos, que los proyecros dernocraticos 0 alternatives al
capitalismo deban refiir con los derechos de las personas y los
grupos (colectividades con idenridades propias, pOI' ejemplo), sino
que tales derechos deben conc:eLirse como historicos, concretes,
emanados de concepciones del bien que son obra de los hombres
y sobre las que van construyendo acuerdos. En este sentido, los derechos son unirersalizables: se forman mediante el diaJogo, la discusion y los acuerdos tenues entre las comunidades humanas. Esa
es su verdadera fuente, y no ningUn principio 0 imperativo del
que los pensadores de una 0 mas soc:iedades tienen la clave. Asf,
172
pOI' eierto, surgieron los derechos eontenidos en la Declaracion Universal de los Derechos Humanos: son universales en euanto la
generalidad de las soeiedades los han adoptado (incluidos los
pactos internaeionales que los completan y prccisan), manifestando su aeuerdo.
Esto esta lejos de esquemas previos que defincn hasta en
sus menores detalles curiles son esos derechos de una vez y para
siempre y, particularmente, como deben Pjprc:erse en la pl'ikt iea
(que instituciones, rnecanismos, procedimicntos, ctc.). EI quP los
dereehos humanos tienen un claro soporte historiro SP deduce del
seneillo hecho de que ellos se han ido construyendo y han ampliado su rango, proceso que estri lejos de haber conduido. Nuevas
generaciones de derechos han surgido en los iiltimos afios, y
ordenes nuevas estrin apenas en proceso de consolidacion, como ('s
el caso de los lIamados derechos colectivos. tu EI procedinrieut 0
liberal sigue otro camino: definir principios universales (de justicia, pOI' ejemplo) que excluyan cualquier concepcion part icular del bien, para subrayar una vision de 10 justo que tamhieu se
pretende universal. Examinada con detalle, esta vision <lp 10 justo
esconde una concepcion particular del bien, que es PU wrdad el
sustento de la primera. POI' ella, no es sorprendente que los priuripios universales que sostienen la justicia, los dcrechos humnnos, la organizacion democratica, se acoplen tan cstupcndamcnucon las sociedades lIamadas [iberules-democrdticns de Ocrident
(y particularmente de la parte noratlantica). Los teoricos lilx-rales advierten tan afortunada coincidencia y arguyen que clio S{'
debe a que, en rigor, la forma particular de ver el mundo pOl' parte
de esas sociedades es la consumacion de los principios universalcs
que elias no han fonnulado, sino que solo han descubierto. Ahorn
10 Parle de esc nuevo orclcn de dcrechos rolcctivos sc I'sta fraf!ualldo 1'111'1 di,lIo;!o
que realiza el Crupo dp Trabajo ell' Nacionrs Cnielas sobre los deref'lw'i de' los
173
se puede estar tranquilo, pues los principios de la democracia liberal (anglosajona, para nU1S sefias) tienen la consistencia de la
rnzon universal yes por ello que deben ser adoptados por todas
las sociedades humanas.
Esta manera de razonar; que causa tanta fascinacion en ciertos circulos intelectuales (se percihan 0 no sus sutilezas), tiene el
dohle problema de que oculta el particularismo que esta detras del
universalismo y ahoga el pensamiento crltico. Como hemos visto,
el primer problema 10 advierten crfticos diversos de este enfoque
liberal, tanto interuos como externos. Coinciden en un punto: 10
peculiar del liberalismo no es que sus presupuestos y los modelos
sociopolfticos que de ellos derivan sean universales (en el sentido
de star fund ados en la razon humana, como 10 proclaman), sino
que cs la doctrina que ha lIevado mas lejos la pretension de convertir todas sus concepciones particulates del bien en normas generales. Ya recordamos que Taylor caracteriza el liberalismo en
boga como un sistema que tiene el curioso supuesto de que hay
UllOS principios universales que son ciegos a la diferencia. Ese
liberalismo Ie parece a este autor una contradiccion en los terrninos: un particularismo que se disfraza de universalidad.11
No hay, en verdad, mejor coartada politica que hacer pasar
mi propia e interesada vision del mundo como la unica forma de
organizacion sociopolfrica que es racional y moralmente legftima.
Scgun cstc eufoque, libertad y democracia, por ejemplo, s610 se
pueden ejercer de acuerdo con ciertos moldes, con 10 que los correspondicures dercclios pasan a ser muy particulares: responden mas
a los patroncs de una tradicion cultural y politica especffica que a
supuestos imperativos universales. Su universalidad, mas bien,
proviene de la voluntacl poclerosa de un tipo de sociedad que decide que su vision del mundo debe ser reconocida plauctariamente
II
1'()l1( 10
175
17,,*
_ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _..ll______
derechos humanos pone igual enfasis en la idea de la dignidad humana y en 10 que se requiere que hagan los
Estados (en terminos positivos) para garantizar que la
vida se vive con dignidad.
Y agreg6: Durante demasiado tiempo se ha prestado demasiada poca atencion a los derechos eeon6mieos y soeiales y, ('II
este respecto, Anmistfa Internacional comparte algo de la culpa.
Hasta hace bien poco nuestra organizaci6n no se habfa comprometido a trabajar pOI' toda la variedad existente de derechos
humanos-.!"
Veamos la segunda operaci6n. Una vez que han sido separados, los derechos son jerarquizados. Ilustres liberales, de Locke
a Kant, de Berlin a Rawls, han insistido en diversos tonos en qne
la libertad tiene prioridad sobre la igualdad, y que ninguna restriccion de la primera es admisible para alcanzar mejorfas pnirticas en materia de justicia y fraternidad humanas, La jernrquia
liberal establece que existen derechos sustam ivos (que SOIl innlienables), y adjetivos (que pueden pasarse pOI' alto, al menos hnstu
que se realicen plena mente los primeros), En esc marco, pn-visiblemente los derechos civiles y politicos se norman como los fundarnentales, mientras los economicos, socialcs y cult urales ocupan
una posicion secundaria, aUllque el ejercicio plcno de 6stos s('a
condicion evidenie para construir sociedadcs justas c igualitarias.
En los hechos, esta arbitraria jerarqufa ha operado como el uuis
formidable obstaculo para que la mayoria de la humanidad disfrute del elemental derecho a una vida plena. En su obra, considerada la ultima gran fonnulaei6n liberal, Rawls busco conciliar
la libertad con la igualdad, ineorporalldo en la doctrina el nqebre
I~ Palll HoffllHlIl. Rp~ppto para lo~ dprpcho~ IllllllallOS: jesto l'~ 10 'III(' hay ljllP
glohalizar!". cll.IIt'm()na. 1lI'lIn. 1()9. tllpxil'O. CI'lltro dt' ESllllli()~ <ld \ loyilllieill 0
Obrprn y Sneialisla. marzo <II' :200:2.
176
177
178
mas, se est a traduciendo en una intolerante politica internacional, dogmaticamente irnpuesra sobre todo el orbe, que permite
repartir condenas 0 reconocimientos a conveniencia. En esa atmosfera, la noble defensa de los derechos humanos corre cada vez
mas el peligro de convertirse en mero instrumento de manipulacion polftica y ell cl manto que cubre la hipocresia de los poderosos
(particularmente del gobierno norteamericano y sus aliados), en
debiles. La operacion manipuladora de
perjuicio de los pafses
los lIamados dcrechos humanos universales (que corresponderian
a una moralidad minima. que no puede obviarse) procede afirmando que cualquicr crftica que se haga apoyada en esa moralidad tenue es valida y al mismo tiempo neutral. Un liberal critico
como el citado \Valzer 1I0 se deja engatusar con este procedimicnto, pues advicrtc que en la medida en que esa moralidad minima
no es neutral (en tanto designa algunos rasgos reiterados de las
moralidadcs maxiruas 0 densas, esto es, particulares y correspondientcs a una 0 mas sociedades 0 contextos), es dudoso que cuando criticamos a otras sociedades esternos aplicando estandares
mfnimos; 0 pOl' 10 menos no es eso unicaniente 10 que hacemos.
Habitualmentc, cuando criticamos una sociedad 0 situacion de
rnanera que sugerimos la existencia de una alternativa, nos
movemos mas alia del miuiuralismo y nos manifestamos en favor de una vision maxima y dcnsa: la nuesrra. En suma, dice el
autor, la crftica
mas
-+2--+:3.
179
?;.:i'
oi":;
~';~'
'J'"--
180
nados de la tierra.
Esta visto que esa critica no puede realizarse con los insrrumentos de un universalisrno que haec caso omiso de la vmi(>dad
del mundo; que en su intolerancia y sobcrhia no es capaz, COIlIO
anhelaba Borges, de apreciar las excelencias ajellas, I~ porqll(>
esta deslumbrado pOI' sus propios valores y verdades innlterahlcs,
que a menudo exonera a los culpables y condeua a las virt imas
-dado que estas no aeeptan las reglas del juego politico- sill IIi
siquiera escuchar sus razones, pues ya se impuso el canol] qlle
conduce a una forma de ceguera: las razoues son uuiversalcs- ()
no son razones.
181
7. GLOBALIZACION E IDENTIDAD
La configuraci6n de un sistema mundial, en el que las antiguas sociedades totales deviencu entidades parciales 0 celulas
de conjuntos mayores, generaliz6 el problema de la diversidad
como fuente de conflictos intrasociales 0 interculturales. Particularrncnte en los ultimos dos siglos de inodernidad, el ambito privilegiado de la multiculturalidad es la estructura nacional (el
Estado-nucion) que, como norma, surge bajo la forma de un conglomerado con composicion hcterogcnca, mientras se asienta en
una comunidad imaginada que apela a una antigua singularidad supuestamente fundada en practicas, aspiraciones y valores
compartidos.' Para consolidar su identidad, los grupos se dotan de
un pasado fundante y una memoria historica que otorga sentido a
su unidad sociocultural; y no es raro que la historia connin y
cohesiva de la naci6n sea mas inventada que desentrafiada,
183
>
munrlializacion no son nuevos. Uno de esos accesos, entonces aferrado a Ia fc ell eI progreso y al entusiasmo poria uniformidnd civilizatoria, se proclujo COli particular fuerza en la segunda rnitad del
siglo \1\, ppoca del evolucionismo unilineal. No es raro que cuando
Il1IH concepcion universalisra consigue desplegarse como vision
dominante aparezca la ('('rtidulllbre de que In humanidad eutera,
1'01110 ellljJujada pOl' una ley 0 mann invisible, confluvc hacia
su punto final 0 culminautc. Esta meta tamhicn suele raracterizarse romo un homogeneo sistema sociocultural y politico que es la
forma de la verdadera 0 unica civilizacion. EI evolucionismo
decimononico se derrumho como un castillo de naipes entrado el
siglo xx, La fase del proceso de rnundializacion de finales del siglo xx,
bajo la forma que se ha denorninado globalizacion, de nuevo hizo
renarer en algunos la idea de que nos aproximabamos a una epoca en que rerminarfa imponiendose la homogeneidad cultural y,
en ese trance, las particularidades de variadn indole tenderfan a
extinguirse irremediablemente.
En efecto, durante un tiempo se penso que, en el marco de
la globalizacion, los brores de particularisrno, de uacionalismo,
de afianzallliento de identidacles ctnicas, erc., eran precisamente los rilrimos esterrores de la diversidad moribunda que, puesro
que man a conrracorrienro de la globalizacion, dcbfan considernrse como anomahas. pasajeras. Muy pronto sc ha debido aceprar
que no se rrara de rarezas anacronicns; e incluso que la proliferacion de los localisrnos y el renacimiento de las idenridades a principios del siglo \\/ no solo no son ajcnos a las tendencias cent rail's
que estimula la globalizacion, sino que son una consccuencia de
esta, aunque ciertamente inesperada para algunos enfoques.
Bien entendida, la globalizacion ni pone fill a la historia ni
homogeneiza el repertorio cultural, a pesar de que aquclla pueda
interpretarse como una compresion de tiempos y espacios,2 y
184
p. :.
185
I lumauidudcs,
]<)98, pp.
5--55.
" Ciddl'IIS picnsu '1I1C la "g!obalizlIrion rstn provocando quc sc dcbilitcu algllnos
!lOdl'I'l'S de las nacioncs, l'ero no ('I'CC 'Inc csto rmuluzra a III homogcncidad ya la
dl'sillle1-!:raci6n de los movimicutos idcutiturios, "pUl'S 1'1 gluh'1lizaci6n trnnbicn
"1 m'Sil)1 la" IlHcia ah'1jo -<Tca nuevas del I mndas y tmnbirllnlwv'1s posilJilidalh's /k
regenerar idcntidades t...J Los narionalisruos locales no PS1;)1I dcsintegnlndusc
illeilldiblenwnte. Anthony GiddeJls, I,a Incem "fa. La I'l'I1ovaci/JIl dl' fa
.w)('io!d"lIlOcl'C/('ia, I\ladrid, Taunts, 1999, p. +t.
186
, Cf. \'\ill K~llIli('ka. eil/(Iarlallfa !Illlllimllllra!' { u INn/a liberal rte los clcrechos
dclas uunoria, C. Cas('lIs.\lIl('da (rmd.), Barc('lolla. Paid6s. 19l)(l; Neilllm'Y('y,
"AlIlononua il\(lf;,(PIHI ~. ('indadanfa f/nicn ('\I Chiapas, poncur-in al \.\ lntcrnat ioual
Congress of Latin .uncricun Stlldies\%(wialioll (I.\SA), Clladalajara. ahril d('
1997 (manlls('rito).
8 En ellRlqnier ('aso. todo indil'a qlle la g!ohaliza('ion 110 es cI amhito mas propicio
para Ia tranqllila cOl\yivc\wia inll'ITlIhllral. Como 10 ad\'irrle Balll11an: "La
globalizacioll. segllll pare!'e, tienr Illas fxi/o para rra\,i\,[\I' la hostilidad intercomnnitaria qlle para pl'OmO\Tr la ('orxislellcia paeffica d(' las cOlllllnidades. Zygmllllt BallllJan. .l/odl'nlldarl Ifqll/da. BIlPnos.\ir('s.l'lIlHlo de Cnllllm
Economic-a, :2003, p. 2m.
188
frecuencia los conllictos politicos, que giran como torbellinos impclidos desde abajo por disputas economicas y cheques que ticnen
que ver con eI control de territorios y recursos, enu'rwulel1idos de
diferencias socioculturales 0, al menos, algunos de sus protagonistas aparecen revestidos eon ropajes identitarios.
Uno tras otro, SC fueron derrumhando los arguruentos (~S
grimidos para anunciar un futuro de uniformidad quP sc consolidarfa couforme la g[obalizacion desarrollara [a potencia unificarlora
y disolvente que le arribuian. POl' supuesto, los ideologos (1(' [a
g[obalizacion prometieron y anunciaron un mundo de igualaci6n
socioeconomica que iniciarfa una era de grandes transfonnnciones en direccion a una mayor igualdad entre grupos, clases y nuciones. Muy pronto se advirtio que tambien en este rerreno 1'1
proceso se dirigia exactamente en sentido contrariu." La
rnacdonaldizacion- del mundo que se anunciaha en till principio
no aparece ya en el horizonte como un futuro ineluctable. Finalmente, los analistas 11111S disfrniles enmarcados en tal porspcctivu
(la g[obalizacion como maquinaria homogeneizadora) tuvieron
que sucumbir a [a evidencia de que, lejos de deraer, los afancs
identitarios se multiplican en una escala nunca vista. Era prrr-isamente 10 que debia explicarse. A su turuo, ya en el 6lt iiuo tran 10
del siglo xx, [a perplejidad desencadeno 10 que [ue percibido como
U1W explosion teorica- en torno a [a nociou de idcntidad.
" POI' ejplIlplo, \~Ias 10 allo(t) c1arHIlH'llt(': "PIH'dp COIWlllirs(' pOI' 10 tallto qlll' I..
(Tcelwia en la virtualidad homogcucizndora d(' la ;,(lohalizal'i{)11 ('an'('r' d,'
Iuml.uucutos, y I'hoca contra cl dcscuvolvimicuro e[i'ctiH' dl'! proC\'so. EI uunu-ur
de las (ksigllaldades a partir de las clla/cs las rr'giolles ~. los pafsl's n'sllltall
incorporadlls a la Napa acll1al de la globalizacioll, cs 1II1ll d(' las 1',1l'[W( ('rlslicas
dr este proccso, a I'alta dr fa('tores qllr intern'ngan ~. qlle del'illall ('Olllrat('ndrllcias cficaces. Carlos 1\1. Vilas, "Sris idras falsas sohn' la ;,(Iohalizaeioll. c\rglllllrlltos t!esdr .-\.In(~rica Latina para reflltar IIna idr'olo;,(fa. ('II Johll
Saxr-Ferwll1dez (coord.), Clobali::,aci()n: cdliea a 1111 pa,.({(II~"fII(/. :\h:.\ico.
IIISI itlit 0 de III\'estigaeiollps Ecollomicas/Lni\"crsidad Nacional.\llt 6110111:1 (k
I\lrxico/Plaza y Jalles. 1999. p. 83.
189
~ Que es 10 que fallo en tales previsiones? La respuesta parecc encontrarse cn la misma idea dc la globalizacion entonces
connin. Dc ella se desprendian los pronosticos sobre procesos,
deseados 0 ternidos, de uniformidad cultural. Comenzamos a entender que la actual mundializacion acciona bajo principios mas
complicados, AI parecer, como veremos, la globalizacion funciona
mas bien como una inmensa maquinaria de inclusion universal
que busca crear un espacio liso, sin rugosidades, en el que las ident ida des puedan deslizarse, articularse y circular en condiciones
que sean favorables para el capital globalizado. La globalizacion entonccs procura aprovechar la diversidad, aunque en el trance globulizador buscara, pOl' supuesto, aislar y eventualmente eliminar
las idcntidades que no Ie resultan domcsticables 0 digeribles. La
diversidad pucde ser nutritiva para la globalizacion, desconiando
al1?TlIll tipo de identidad que pueda serle indigesta. La globalizaci61l, en suma, es csencialmente etnofaga.
CONSTRUCCION DE IDENTIDADES
EI lrccho dcstacable dc los ultimos lustros es la centralidad
que ha alcanzado el tema de las idcntidades. Hefiriendose a este
l'enonlCno, Bauman observa que en la actualidad no hay al pan-rcr ninglin otro aspecro de la vida contemporanca que atraign
en la misma mcdida la atencion de filosofos, cientfficos sociales y
psicologos. No se trata de un asunto ajustado a las preocupaciones de los espocialistas tradicionalmente dedicados a tales rnaterias (los antropologos, por ejemplo}, sino de Jill foco que comienza
a iluruinar prricticamente todos los rincones de las ciencias sociaIcs, hasta tal punto que la "identidad" se ha convertido ahora en
1I11 prisma a traves del cual se descubren, comprenden y examiWill todos los dernas aspectos de interes de la vida contemporaIlea. Las cuestiones establecidas del analisis social se estan refiriendo
y renovando para ajustarse al discurso que ahora gira en torno al
190
191
EI problema que se advicrte en el analisis de Bauman aceren de la identidad radica precisamenr- en que reduce In cuestion al srgnndo proceso; esto es, no tiene ojos mas que para las
idcntidades como inrenro desesperado pOI' construir comunidades en las nuevas condiciones glohalizadas, que resultan precisaruentr- de 111 dcstruecidn de los anteriores tejidos cornunitarios
y que tenninan siendo en verdad sus sustitutos en esta Napa de la
sobrelllodrrnidad 0 la posmodernidad. EI autor subraya el laborioso trabajo de trazar fronteras como formas de dar vida a las
identidadcs. Aquf tamhien se advierten en realidad dos tipos de
procesos. POI' una parte, las fronteras se trazan 0 refuerzan para
delimitar y proteger comunidades tradicionales, progresivamente
amcllazadas pOl' los efectos globalizadores. En general, este seria
el caso or los pueblos indigenas y otros grupos identitarios. POl'
otra, el esfuerzo social opera hasta cierto punto en sentido contrario: aquf es la accion de trazar las fronteras 10 que insufla vida
y pcrmite dar senrido a la comunidad misma, con 10 que, como
10 destaca el autor en refuerzo de los planteamientos de frederick
Barth, las "comunidades" oparenrcmenr- compartidas, son
subproductos de un febril trazado de fronteras. No es hasta despues de que los puesros frontcrizos se han atrincherado cuando
se trjcn los mitos de su antigiicdad y se tapan cuidadosamente
los recientes orlgcnes polftico-cnlturales de la identidad con los
relates de su genesis.
Mientras pucde decirse que la construcci6n de identidades
en el primer sentido es relativamentr antigua, y se practico en
etapas anteriores a la actual fase globalizadora, es aceptable afirmar que la construccion de identidades en cl segundo senti do es
peculiar de la posmodernidad 0 del exceso de modernidad, como
respuesta a la individualizacion exacerbadn que sufren las sociedades, p3IticuIarmente (aunque no unicamenr-) en el centro del
sistema.
Colocado exclusivamente en el tipo de construccion de identidades que es distintivo de la presente globalizacion, el autor
192
advierte correctarnente que en la actualidad -justarueure el momento en que hay cada vez menos comunidad y mas indivirlualizaci6n- es cuando aparece con mayor fuerza el fervor poria
identidad. Asf, la identidad tiene que desmentir su origcn, ticue
que negar que no es mas que un sustituto y mas que nada evocar
a un fantasma de la mismisima comunidad que Ira venido a sustituir. La identidad brota en el cementerio de las comunidades,
pero florece gracias a su promesa de resucitar a los muertos." Y
puesto que el autor s610 ve las reverberaciones de estas identidades lIega a una conclusion que importa examinar. Me refiero a Sll
inferencia en el sentido de que las identidades que se estrin construyendo no son contrarias a la tendencia globalizadora ni se
interponen en su camino: son un vastago legftimo y un compafie1'0 natural de la globalizaci6n y, lejos de detenerla, le engraSGn
1C13 ruedas.
La pregunta que hay que hacerse es si esta conclusion es
aplicable al primer tipo de construccion de identidades, esro cs,
aquella que busca fortificar y hacer viables comunidudes
preexistentes, ancestrales, que operan con una logica no s610
diferente a la que irnpulsa la actual globalization, sino COllI rapuesta a esta, En este caso, no se parte de una perdida de 10 colcctivo y una individualizacion que, desde alli, busca crcar 0 imaginal'
a la comunidad sustituta, sino de una vision del munrlo y uuas
prricticas enraizadas en el grupo que buscan engrasar sus propios
ejes comunitarios.
IDENTIDAD E IDENTIFICACION
El mismo Bauman se siente incomodo al utilizar indistintamente el tennino identidades para referirse a procesos
tan disimiles, pOI' 10 que sugiere llamar identificacion al fenomeno
II
Ibid., p. 17-+.
19:3
que intenta comprender. Quiza -dice- en vez de hablar de identiclades, heredadas 0 adquiridas, irfa mas acorde con las realidades
de un muudo globalizador hablar de identijicaci6n, una actividad
interminable, siempre incompleta, inacabada y abierta en la cual
participamos todos, pOl' necesidad 0 por eleccion. Tendrfamos asi
dos vocables para procesos distintos: identidad e identificacion,
i, En que radica 10 especifico de la identidad y la identificacion,
respectivamente, en la globalizacion de la epoca posmoderna 0,
en la perspcctiva desarrollada pOI' Hardt y Negri, en la fase del
imperio? Ell principio, es en cuanto a la identificacion que
puedc aseverarse con firmeza que Ie engrasa las ruedas a la globaIizacion; asimismo, es la que puede caracterizarse como el efecto
secuudario y el suhproducto de la comhinacion de las presiones
globalizadoras e individualizadoras. 12 Las identificaciones en
rnuchos casos son especies de identidades efimeras, Iiquidas.
POI' su parte, la identidad ha sido cribada a 10 largo de
fOnIIaS anteriores de mundializncion; es un fen6meno anterior a
la globalizaci6n y no depende de ella para su existencia, pues no
es su clirccto producto 0 subproducto. Aunque la identidad, dcsde
!ucgo, ya 110 funciona complotamente al margen de la globalizacion y ha sufrido los tremendos irnpactos que esta produce, aun
sigue los mensajes de su 16gica propia, responde a la voz de la
comunidad, y pOI' clio puede postularse que no solo no Ie clIgrasa
los ejcs al capital globalizador en todos los casos, sino que a menudo su existencia constituye un desafio para este, Dc hecho, la
iclcnudad se mantiene como una esfera de resistencia singularmente molesta y exasperante para el capital. En caiuhio, todo
indica que la 16gica capitalista no solo no se opone a la identificacion, sino que dentro de ciertos margenes la promueve.
Lo anterior no quiere decir que las identidades sean inmulies a las lIuevas presiolles globalizmloras. Aunque en su origell las
Il
I/)f'd,p. 175.
19-t
195
sacudidas poria migracion masiva de su poblacion y el consecuente raciamiento de los pueblos de sus miemhros productivos
qlH\ al mismo tiernpo, son piezas dave para la reproduccion de
relaciones e instuuciones mcdulares, Esto ohliga, hacia adentro, a
una constante reconstrurcidn de In comunidad (10 que no es, de
snyo, novcdoso), pero ahara a una escala, a un ritrno frenetico y
en condiciones tan diflciles de mautener hajo control, que colocan
a los conglomerados socioculturales en una situacion de especial
fmgilidad y peligro de quicbre. EI nuevo contexte obliga a recomponer 0 readecuar los pilares tradicionalcs de la comunidad
(como los sistemas de cargo rradicionales), al tiempo que la cstructura comunitaria se apoya ahora en nuevas pilastras, como es
el caso de las remesas de sus migrantes (un hecho sin duda potenciado porIa globalizaci6n), en una medida antes total mente desconocida. Afuera, en loslugares de recepcion, los migrantes buscan
mantener los vfnculos con la comunidad original; 0 de plano procuran reconstruirla ~n realidad rcinventarla- ahara bajo condiciones diferentes, la mas destacable de las cualcs es su caracter
desrerritorializado (0 mejor, su novedosa relacion con cI territorio). Todo esto indica que la comunidad india estri camhiando
aceleradamente y que corresponde cada vez menos a In cornunidad corporativa, homogenea, cerrada y en permanente cquilibrio que describieron antropologos COl1l0 Eric \Volf mediaudo el
siglo xx, 1\ Si era dudoso que tal comunidad existiese entonces, hoy
incuestionablemente no es el horizonte en el que los pueblos deben dar vida a sus identidades.
Volviendo a nuestro cotejo, a diferencia de la idenridad, la
idenrilicacion nace en el seno mismo del sistema globalizador y
este no encuentra mayor dificultad para integrarla en su logiea.
La identificacion es un sucedaneo de 10 colectivo, regularmente
13 Eric R.Wole Tiposllr rampcsinado latinonmcnrnno: una discusion prclnninar,
Una'Ipnlogra delcampesinado (alli100IJW"ICOno, rolpl'cion Fiehas62, BuenosAires,
EdicionesNuevn Vision, I q??
196
inocuo para el sistema globalizante e individualizador. AI no superar In individualizaci6n, la identificaci611 crea la ilusion de una
comunidad salvadora; 0 si se quiere: crea una comunidad en el
marco de la I6gica global 0 un conglomerado ya globalizado para
cualquier efecto. EI sistema globalizado proporciona los elementos y las condiciones que hacen posible esa r-omunidar]. De hecho, los que tejen la identificaci6n estan rcalmente sllbslllllidos
en la 16gica globalizadora de In que quieren escapnr, y de estc
modo la alimentan. Quizas incluso es la unica fuga que lcs estu
permitida: es un tfpico inteuto de escapatoria que, en In medida
en que se realiza en clave individualizada, se resuelve en una salida ilusoria. La identidad cosmopolita que emerge de ello resulta, en verdad, una mascara de la individualizaci6n. Mient ras nuis
se empuja esta puerta falsa, mas se afianza el edificio global; a
cada vuelta de llave, se asegura mas el cerrojo. Este tipo dl~ resistencia probablemente responde a la sentencia: 10 q1W rcsistc.
apoya.
IDENTIDADES MULTIPLES
Pero hay que superar las tentaciones etnoc(>ntricas y
aislacionistas que ace chan a In idcntidad. Seguramelltt~ cxisten
varios caminos para lograrlo. Quizas uno de los mas eficuccs 1'5
asumir una nocion de identidad que rechace todo SUplH'sto () principio esencinlistn sobre las culturas. Esto implica convenir que, ell
cambio, las identidades son, ante todo, hist6ricas. Se conformal'
en contextos complejos que incluyen In presencia de otras cult uras respecto de las cuales se define la propia peltenencia. 1\1 cambio de estos contextos provoca transformaciones identitarias, pOl'
10 que las identidades no son inmunes a las transformaciones procesuales- de todo tipo. En este sentido, cuando un analista ignora
las determinaciones soeioecon6micas, c1nsistas, de una identidad,
incurre en un error. Las identidades no se mantienen identicas a si
197
198
pl1'.51'1111',
10 Cccrtz ha llanmdo la uu-nciou sobre la amplia varicdad de uivcles I'll los que
la hctcrogcnr-idad cultural existe y rrsnlta cfccriva. Cf. Clifford Cccnz, f{ejll'xioIII'S all{ropoft)gicas sohrr temasji/osrljicos, Harcclona. Pail los, :2002, pp. 257-258.
199
11>:\ manera dc rjcmplo. en 1111 infornu- sohn- idl'Jl1idad dp los gl'llpos f1nil'os
nicarngiiclIsPs cn la Costa .\lInnlil'a. se sPllala qllP las idpntidadl's 11Il1ltipips son la
rcgla. sin qllP clio impliqlll' till rerhazo de la aCinidad nneional. Indica r-l estndio:
,,160por ciCllto de los hnhitantes de la rostn sc sicnrcn ramo 0 mris rosrcfios que
nicaragiil'nses. Es10 no significa I...Jque sc promucvn 1I11a ncgncion de la idemidad
nicaragiiense. Sc rrara nuis biell de till proccso condirionn]. lin costcrio no Jogra
srmirse ni('aragiiense si antes no estn bien P5tablecida 511 identidad rostena.
Cf. Programa de Naciolles l Tllidaspara e/ Desarrollo, f,as reg/onesalltO/lO/llas de
la costa Cartbe. fnjiJmll' de desOlml!o hi 111mI/O :!005, Managlla. 2005.
200
201
identidades muertas. Es 10 que esta ocurriendo con muchas sociedades golpeadas por la individualizacion del actual capitalismo
globalizante, tal como es descrito por diversos analistas. Como se
observo, a los efectos de este tipo de crisis no son imnunes los
pueblos indfgenas si el plano que garantizaba el sentido de comunidad, colocado en el primer rango, resulta desarticulado y no
pueden encontrar un sustituto con la misrna consistencia. Es entonces cuando los indfgenas, atrapados en la voragine individualizadora y anomica, entran, como ocurre con otras victimas de la
sobremodernidad, en cl paradojico proceso de sustituir la comunidad poria identidad, pero ya en un sentido complctamente disIinto: como la identificacion. que es la busqueda afanosa c imitil
de la comunidad pcrdida, quiza para siernpre.
Volviendo a la globalizacion, en resumen, sc podrfan distinguir cuatro hipotesis sobre sus efectos socioculturales:
1) La prirnera se funda en la inicial caracterizacion de la
gloualizacion como una fuerza inevitable e irrefrenable, que no era
fruto de ninguna voluntad 0 proyecto polftico-economico, sino
quc erncrgfa de una misteriosa necesidad. EI TINA (<<There Is
No Alternative) de Margaret Thatcher fue su formulaciou
emhlcnuirica y arrogante. Se enmarca en 10 que Saxe- Fernandez
denomino la version pop del paradigma globalista, que concebfa la nueva fase del capital en los tertninos de un impulse de la
uaturaleza, casi equivalente a la ley de la gravedad. 17 Lo inteligenIc, recomcndaban entonces los ideologos neoliberales, era acoplarse a esta tendencia, pues nada podia hacerse para cambiarla. 18
202
En ese marco se forja la idea inicial de que la globalizacion conducirfa a una homogeneizacion cultural tambien finne e inevitable. Las identidades que se interpusieran en su camino, por
ser expresion de 10 arcaico y de un rnundo exangiie, serian arrasadas, Como hemos visto, esta es la hipotesis que rapidamente
sucurnbe ante la evidencia.
2) La que sigue advierte que la globalizacion no afecta a la
diversidad del modo y con los ritmos antes supuestos. Las identidades pueden cncontrar las fonnulas para mantenerse c incluso
Ilorecer en el marco de la globalizacion. En algunos casos, cs una
vision reactiva a la primera tesis, que sostiene oscuramente su
certidurnbre, sin mayores argumentos que una porfiada fe en el
caracter imbatible de las identidades. En otros casos, se comicnza a vislumbrar que el renacimiento idcntitario misrno es de alguna manera un reflejo de las contradicciones inherentes a la propia
globalizacion. 1'1
3) EI afan. de construir identidades no sufre lllenoscabo
en la globalizacion. Pcro esto no solo es el resultado del proceso
individualizador reforzado por la globalizacion misrna; la COIlStruccion de identidades ademas favorece 0 vigoriza (<<engrasa las
ruedas) al capital globalizantc. Es la perspectiva ya cxaminada
que adopta Bauman. Lo que hace problernatico este enfoque cs
la nocion restrictiva de identidad. que asume el autor.
LA POTENCIA POLITICA DE LA COMUNIDAD
4) EI enfoque que adopto aquf, asmuicndo en parte In perspcctiva sugerida en este punto pOl' Hardt y Negri," sostiene quc la
globalizacion (a condicion de que no la confundamos solomente
19(:01110 qlll'd6 dicho, plalllP:lIllipllloS en CSI t' sclll il 10 SC CI 1<"111'111 rail, ya en losafios
uovcntu del siglo xx, CII autorcs ("01110 luuuauucl "nllcrslcill o.uuhouy Culdcns,
EI cnloqiu- !Jill' proponcu Ilanh y NI'gri es direrellle de los arucriorcs. Ell tanto
partr-n de IIl1a earactl'rizaeilJII uuis rlt-Iallada dc la unturak-za dd sistema CII la
2U
203
~t
~.
204
Pero de nuevo aquf, cuando hablamos de comunidad, debemos precisar de que conglomerado humane se trata, pues la
globalizaci6n tambien tiene su preferencia comunitaria. Bauman
completa su vision del tipo de comunidad -correspondiente a la
categorfa de identidad volatil 0 identificaci6n ya examinada- quI'
es propio de la actual etapa del capitalismo, Iase baurizada pOl' (~I
como modernidad lfquida. En el seno de (~sta hay una estrccha
correlacion entre las seudo- identidades creadas porIa glohalizacion y las nuevas- comunidades procesadas, circunstancial y teIIIporalmente, para sustituir a los autenticos colectivos que van
sucumbiendo. Se trata tambien de seudo-cornunidarles extraterritoriales- 0 dependientes 10 menos posible de las restriccioncs
territoriales- y que, al igual que las identidades de la modernidad
liquida, tienden a ser volatiles, transitorias, "monoaspectadas" 0
"eon un solo proposito". Su tiempo de vida es breve y Hello de
sonido y de furia. No extraen poder de SlI expectative de duraciou
sino, paradojicamente, de su precariedad y de su inciert a futuro,
de la vigilancia y de la inversion ernocional exigida pOl' su frugil
pero furibunda existencia."
~C6mo caracterizar y bautizar estas seudo-comunidadcs 0
comunidades globalizadas? EI autor adopta la designaeion de c()munidades de guardarropa que de nota I1lUy apropiadamcntc los
rasgos sefieros de estas uniones temporales de individuos. I .os asistentes a un espectaculo, vestidos para la ocasion, antes de cntrnr
en la sala dejan en el guardarropa sus abrigos y otras prendas; participan en la funcion con una vaga 0 intensa scnsacion de SCI'
parte de un conglornerado que aplaude, guurda sileucio, desaprueba 0 est alIa de jubilo al unfsono, galvanizados no par la reIacion entre elIos, sino pOl' el espectaculo que los eOllgrega. Cualldo
termina la funcion, los espectadores recogen sus atucndos, si es el
Z. I3allllHlII, :llod('/'tII(fad lfqllida, RurllosAirrs. FOilc/O dr ClIhllm ECOJlOlllie'i1.
200:3. P 210.
21
20.5
caso, vuelven a sus respectivos papeles y a ser individuos atomizados sin nada en conuin, EI grupo se ha disuelto. Este tipo
de comunidades requiere el espectaculo como factor aglutinante de
los individuos. Pero los diversos espectaculos como ocasion de existcncia de una comunidad de guardarropa, no fusionan los intereses individuales en un "in teres grupal": esos intereses no adquieren
una nueva calidad al agruparse, y la ilusion de situaci6n compartida que proporciona el espectaculo no dura mucho mas que la
excitacion provocada lor la representacion, Bauman conduye
que, en la actual modernidad lfquida, los espectaculos remplazan
a la causa connin. que caracterizaba a la epoca de la rnodernidad pesada!s6Iida/hardware, 10 cual da cuenta de una gran
diferencia ell cuanto a la naturaleza de las identidades actuales.
(las volatiles identificaciones), al tiempo que explica las tensiones emocionales y los traumas generadores de agresi6n que suelen
ucompafiar su constitucion.
Estas agrupaciones pueden ser llamadas tambien comunidades de carnaoal, lues tienen en corrnin el ser acontecimientos
que quiebran la monotonia de la soledad diaria, y que, como los
caruavalcs, dan canalizacion ala tension acurnulada, permitieudo que los celebrantes soporten la rutina a la que deben regresar
en cuanto acaban los Iestejos. Conviene adarar que el carnaval,
tal como 10 define aquf Bauman, debe ser daramente distinguido
de In fiesta (que en algunas culturas puede adoptar Iormas
caruavalescas]. Como 10 observe agudamente Cadamer, la fiesta
esui IIlaS cmparentada con el rito y su espiritu colectivo, cuya
nat uraleza radica en ser sosrenido por la totalidad de los reunidos () de sus representantes, todos los cuales se empeiian en el
mantcniuiienro de los usos. A diferencia del espectaculo 0 el carnaval, en donde los individuos son consumidores effmeros y no
logran construir un colectivo que trascienda la representacion, en
la fipsta es el colectivo mismo el protagonista central: EI rasgo
distintivo de 10 festivo, explica Gadal1ler, no /'5 precisnmente
206
22
Mil(),l'm~()II,
Z. Haunum, .\Iodl'midad .., pp. :211 -:21:2. ()(' paso. 10 didlo dclwrfa pn-vcuiruos
contra una cOIu'('peiuII de la prouiocion culturul, ('II uuuo polftira p(lblira,
cII[elldida COIIIO IIlero rOIl\('II!o dcl eSlll'ct;lculo Yd e3l"11a\'1I1 que sr 3gota rll eI
2:j
CUIIS1UII0 imlividllalizado.
207
I
I
>
,
)
28
IIl1a
2-1 Mart-:\lIg(\ Los 110 Illgan's: espacios del (I//ont;"a/(). I 'n a/l/mp()l()p,!a de 10
sohremodemidad, Bal'crlona. Ccdisa. \CJCJ8. p. 8.1.
2;
2(,
208
20 1)
210
cohesion social, aunque no son suficientes pOl' sf mismas, constituyen necesariamente la condicion previa
indispensable de toda lucha politica eficaz y duradera,
de todo gran einpefio colcctivo. AI mismo tiempo, estas
formas de cohesion son de suyo el contenido de La Lucha,
los envites de todo movimiento politico, el programa
por asi decir de su propio proyecto.:10
Pero esto no SUpOllC una defensa conscrvadora de la comunidad. AJameson no sc Ie escapa que, al mcnos dcsde un enfoque
de izquierda, serfa un error pensar este programa -Ia presetvacion dc 10 colectivo pOl' encima de y contra 10 atomizado y 10
individualista- como si se tratara de una variante nostalgica
o (literalmcntc) conservadora. De ahf que de inmediato agregue
la apostilla sobrc los tres problemas a que ha de hacer frente quien
apele al valor fundamental de la comunidad 0 de la colectividad
desde una perspectiva de izquierdas, a saber: 1) como distinguir radicalmente esta posicion del comunitarismo ;:JI 2) como
diferenciar cl proyccto colectivo del Iascismo 0 el nazismo, 0 de
cualquier proyccto autoritario y cxcluycntc, me permito agregm;
30 lbid., p, :21, (,1lJ'SiVlIS nucst ras. Alii lIIislIIO, cl autor haec una puntualizacion de
cxrrnordinnria importuncia: tal cohcsiou I'Olel'li\'a [ful'llle y plarufonua de la
rcsisu-ncia polftica]pucdc Iraguarsc en la luella; esto cs lu luchu misma puede SCI'
la fuhriea socinlde 111Iscntido dc comunidad que, a ,II vez, sovuclvc un rcfcrcntc y
211
>
Hctl~ngo aquf la idea deeisiva de que la defensa de la cornunidad, vital ell nuestros dfas, no implicn una apelacion conservadora II la tradicion. Hoy no hasta con hacer la mora apologfa de
los \ISO.'; y costumbres. Giddens cxpreso un punto de vista parecido cuando ohscrvo que, aunque a menudo se necesita defender la
trarlicion, )'a no podemos defender Ia tradicion de modo tradiciOIJaI.:tlDl' 10 contrario, exisre el peligro cierto de que la reivindicacion de la comunidad y de la autonomfa se convierta en 1'1
caballo dc batalla de nuevos fundamentalismos, de nuevas
intolerancias y, en consecuencia, de nuevas 0 viejos autoritarismos.
ern autonomismo radical e innovador -que no presume que todas
las solucioncs ya esten nadas en la tradicion ni alimenta la ilusion
de que es posible encontrar sahdas sectoriales (para uno II otro
grupo identitario) mientras se deja intocado el sistema globalizador del capitalismo- tiene que asurnir rcsponsablemenre csa eventualidad. Siempre habra riesgos de que la defensa de la comunidad,
como condicion de una lucha polftica emancipatoria, se descomponga en crispaciones fundamentalistas; pero las posibilidades de
evitarlas 0 neutralizarlas scnin mayores en el marco de una concepcion de la comunidad y la autonornfa abierta, innovadora e
induyente, que escape del cerco comunalista." Lo que resulta cIaro
es que eI camino para la emancipacion no puede ser la individua11 Jameson,
:tj Anthony Giddens, M6sall6 df'Ia I:-qlllinfa.l" la derccho. {J/lllilm (/1' las fJo/flicas
radicale, ~ Irulrid, Ediciolles C6tl'dm, 199-t, p. 20.
'J-t Cf. H. Dfnz-Polal\co. "La reahdad ('S nuis qlll' una innwnsa I'str-pnverde. Sielp
prrvisioncs IIp('Psnrias>> ('IJ qcwasca, 1111111. 6. Mrxico, ortuhrr- clp 1997. punto 7.
212
21:3
8. EL PROCESO ETNOFAcICO
EN EL INIPERlO
AI menos algunas corrientes de las izquierdas (10 examinaremos mas tarde) han dado un gran paso adelante en los ultimos
afios conforrne induyen cada vez con uuis enfasis eI horizonte
sociocultural, la diversidad y particularmente los fen6menos identitarios como parte de su comprcnsion del mundo, Esto Ita enriquecido sus perspectivas y sus dispositivos analfticos. Pero hace
faIta revisar y corregir constanternente los enfoques y las tesis basicas, en consonancia con el desarrollo del capitalismo, particulanncntc en su actual fase globalizadora, a fin de evitar lugares
comunes quc oscurecen la percepcion de los proccsos en marcha.
Uno de esos t6picos se refierc a la supuesta concordancia
entrc la globalizacion del capital y la disolucidn de la diversidad.
Todavfa persiste la idea de que el proceso globalizador conduce
forzosamcnte a la homogeneizacion cultural. No obstante, la evidcncia no avala esa vision. Todo indica que, por el contrario, la
globalizacion no solo no esui provocando la meucionada uniformidad, sino que va acompafiada de un notable florecimiento de
las identidades. Esto, dcsdc lucgo, tiene que vel' con la resistencia
de los grupos identitarios, pero tarnbien con la propia logica
globalizadora del capital. Para cntenderlo es preciso ahandonar
la perspectiva de una globalizacion que funcionarfa de acuerdo
con los putrones homogeucizadores de antaiio, y acepiar que la
actual mumliulizacion Iunciona con iuccauismos mas complejos.
Esto es, que sin abandonar los propositos integrantes del capital
-mites bien para cousolidar y ampliar esos propdsitos-, la glohalizacion procura ahoru la inclusion universal de las identidades, sin que eso signifique en todos los casos la disoluci6n de las
diferencias. En sintesis, la globalizacion Ita encoutrado la rnanera de
aprovechar la diversidad sociocultural en Sll favor, de conformidad
215
r~j
216
.f..
succionadora del imperio, su voracidad insaciablc y las estratcgias de dominacion que despliega, la obra de Hardt y Negri aporta elementos sugerentes. ~ Lo principal es que muest ra la
complejidad del aparato globalizante, cuya logica profunda no i'\e
centra en la homogeneizacion, al menos si la enteudemos a la
vieja usanza del imperialismo cultural.
Ellibro citado ha sido sometido a Iuertes criticas que son, a
mi modo de vel', pertinentes en 10 sustancial" y, desde luego, uuubien ha motivado resueItas defensas de su talante innovador' Mas
adelante, en su nueva obra Multitud. .., los autores han intentudo
corregir 0 ajustar sus posiciones, aunque los punros medularcs
que originaron las criticas se rnantienen.' Bensaid, pOI' ejcmplo,
sen ala a proposito de esta obra que ciertas
[...] extrapolaciones que aparecfan en Imperio, pronto
desmentidas pOI' las expediciones imperialist as y pOI'
la hegemonfa militar restaurada del Estado nacional
estadounidense, han sido corregidas y matizadas en
Multitud. Pero -agrega- en la medida en que se man~ Michnr-l Hardt y Antonio Negri. Imperio, Bur-nosAires. Paid6s. :200:2.
lIie/1II1'! II(//"{II
y .II/Ion io .'\'r'{!.ri. Buc nos .-\ i res, Couscjo La t i nom ur-rica no dl' ( :ir-nr i as ~o
cialcs, 200:2; Aulio Boron. EI imperio y la tr-orin marxisia df'1 inuu-rinlismn-.
en.th'lI/oria, mun. l8i, l\lpxiro. Centro de Esrudios del Movirnir-nto Olm'ro v
Sorialisla,junio de :200i; Jamrs Petras, Nf'gri y Hardt: [(,orla sin realidad".
('1/
217
!Jo!flico.
!J(Jssli" . \' J,
IfI/r'f'(fl/ci(J
218
La faeeta inclusiva es la cara magnanirna, liberal, del imperio, en la que este se prcsenta como ciego a las diferencias. e
imparoial, Busca lograr la inclusion universal dejando de lado
las diferencias inflexibles 0 inmanejahles que, pOI' 10 tanto, podrfan dar lugar a conflictos sociales. Para ello, es necesario que
considcre las difercncias como no escnciales- 0 que ignore su
existencia. EI vela de la ignorancia permite la aceptacion universal que, a su vez, haee posible el consensocoincidente. Asi, se
extirpa el potencial [contestatario] de las diversas subjetividades, y el espacio publico de neutralidad del poder- que resuIta
permite establecer y legitimar una nocuin universal de justida
que constituye la mcdula del imperio. La logica de la indiferencia, la neutralidad y la inclusion confonna UII fundamento universal que se aplica a todos sin excepcion. En este primer
memento, el imperio es plies una maquinana de integracion universal, una boca abierta COil uri apetito infinite que invita a todos
a illgresar pacfficamente ell sus dominies. EI imperio no busca
excluir las diferencias; mas bien, actuando como un potente vortice, incita a los otros a peuctrar en su orden. De este modo, el
imperio busca convert irse en una especic de espaclo unifonne, a
traves del cuallas subjetividadcs se deslizan sin opener resistencia
ni presentar conflictos susianciales. p,
Es evidente que los autores estan utilizando los referenres
rawlsianos que ya nos son familiarcs para dibujar los contortlOS
del imperio pOl' 10 que se refiere a su afan de inclusion, de construir consenso liberal; 1II1 consenso que Cll apariencia es moral y
politicamentc nuis justificable mientras estc menos cOlllpromctido con las visiones particulares que entran en el juego de la
vida. Para conseguir esto, nada como sostener que es posible
establcccr los principios univcrsales de la organizaci6n sociopoIftica con indepcndencia de la diversidad basica de la sociedad.
219
EL TIEI\fPO DE LAETNOFAGJA
La otra imagen fuelie de los autores es que, practicando la
indifcrencia que orilla a los diferenres a dejar de lado sus particu.
laridades, el sistema funciona como una poderosa maquinaria de
integracion total, un potente vortice euya earacterlstica mas
notable es su apetito insaciable. La idea del imperio como voraz
boca abielia es una figura inspiradora. A principio de los noventa, busque entender este proceso a escala del Estado-naci6n latinoamericano mediante el concepto de etnofagin, que en su
formulaci6n indula imagenes similares: apetito de diversidad,
digesti6n 0 asimilaci6n de 10 comunitario, engullimiento de 10
otro. Frente a las acciones brutales del pasado (genocidio,
220
221
III
indios.
:222
223
r...].
224
i~
!bid., p. 31.
225
EL MOMENTa
MULTICULTUR~LlSTA
Ilanlt
226
propio capital globalizado (particularmente las grandes corporacioncs) y los organismos globales los que sc ocupan de las identidades, y cada vez n ienos el Estado-uacion frente a colonias extemas
o internas. En estc seutido apunta el enfoque de Ziiek cuando
habla de autocolonizacion, PUt~S ya no nos hallamos frente a
la oposicion csuindar entre metropolis y paises colonizados- dado
que, en un giro no exento de cierta justicia poetica, la empresa
global de hoy tambien trara a su pais de origen simplemente
como otro territorio que debe ser colonizado. ASI, el poder colonizador no proviene mas del Estado-nacion, sino que surge directamente de las empresas globales.11I
Esta perspectiva debe asumirse como una tendencia en
desarrollo, que se expande mediante una nueva palpitacion del
sistema, 10 que no implica aceptar que ya no operan los pafses
colonizadores- (como todavia puede advertirse en las recientes
ocupacioncs colonizadoras de Afganistall e Iraq pOI' parte de Estados Unidos). Por 10 denuis, resulta evidente que aun las empresas
y las institucioncs globules. ticnen que recurrir a los servicios de
los Estados para realizar sus propositos de integracion al capital
universalizado. Tampoco la cpoca etnofagica implica que desaparezcan los mecanisrnos e1e colonialismo intcmo- -uunque, sin
duda, operan ahura bajo formas actualizadas-; precisamente allf
donde las idcntidades se tuuostran renueutcs a integrarse bajo las
condiciones del capital globalizantc 0 se resistcn a las viejas y nuevas fonuas de asimilacion. Como verernos, grupos identitarios
(como es el caso notable de los pueblos indlgenas latinoamcricanos) obligan a que el podcr de! capital responda COli amcnazas y
procedimicntos represivos que configuran la nueva fonna de un
colonialismo interne adaptado a las condiciones de la actual fase
I" ~lavuj Zizl'k, <dvlullindtmulisulO () lu 16gil'H I'ullural (IPI l'apitalislllO Jllullilllll'iollal, ('II Fn'Jric JHIIII'SOIl YSla\"(~j Zizek, {,'silli/ios w!ll/rol(>s. f(ljk.rio(/('s
sohl1'('! lIIulliw!llI1'olisl1/IJ, Eduardo Criillcr (illl rod.), BIlCIlOS, \irr", Paidos, 1998,
p. 171.
227
/'"
~,t
18
,l
228
y Negri, cI momenta diferencial implica la afinnaci6n de diferenGins aceptados dentro del espacio del imperio. Mientras que desde
el punto de vista de la teoria de la justicia imperial el sistema
debe mostrarse neutral e indiferente- frente a las diferoncias; en
camhio desde 1'1 punto de vista cultural, las diferencias se exaltan. Puesto que ahora se consideran culturales y contingente,';,
antes que biol6gicas y esenciales, se supone que tales difercncias
no afeclan la franja central de esa eondici6n connin 0 esc consenso
coincidente [0 traslapado] que caracterizan eI mecanismo inclusivo del imperio.. Esto es, existen difcrcncias no cunjlt'ctil'os, el
tipo de difereneias que, cuando es necesario, puedcn dejarse (Ie
lado [ ... ] Be imagina que tales diferencias son "culturoles" antes
que "polfticas" pues se supone que no habran de conducir a conflictos incontrolables, sino que, en cambio, habnin de [uncionar
como una fuerza de pacffica identificacion regional.. Los autorcs
ejemplifican con la (rejcreacion- de idenridades etnicas en los
pafses socialistas y ex socialistas, bendecida por Esrados lJnidos y
los organismos globales, pues ciertas difereneias se cousideran COIIIponentes valiosos de la transicion al capiralismo, IgllullllPllte, ('II
los Estados Unidos, muchas promocioues oficialcs clcl multiculturalismo implican la glorificaci6n de las diferencias (~(lIicas y
culturales tradicionales bajo el paraguas de la inclusion universal.
No obstante, contrario a 10 que piensan algunos autores, 1-lanlt y Negri
obscrvan que, como norma, el imperio no crea diferencia. 'Ioma
10 que ya existe y 10 utiliza a su favor. \1)
I'> Ilanh y Nl'gri. tl//perio, p, 188, cursi\'as IIllestr<h. ~anori. e:"polIplIle lIl' 1111
IilJeralislllo alltiellaclo. pS ej(,lllplode ulla forIlla de ,'cr c1l11llh i('lIh uralisllio ('01110
1111 proycdo Ill' supupsta prolllocion d(' las difcl'('lwias (,lIhun!ks, COIIIO IWIIIOS
\'isto.lo fj11P II' eallsa desagrado a rstc alHOI' rs ('I qur sp quipn! (Tenr I !i,-crsi( III( I.
En 511 eseasa eomprpllsioll dellllllitiellltlll'alislllo lkf!n a eOIll'CplWllizarlo ('01110 1111
plan illltilibcra\.' y 1I11a cspccir (k illtrllto dp izqlliprrla lIl'socn\'ar PI lil)('ralisillo,
En 511 OpilliOIl. las dCllloeraeias libcralcs dplwlI C('ITarse n idplIl idlllies IH'lif!rosas, como ('5 PI caso de las cult mas (IP raigalllbrp 1II11Sullllall<l, (:r. (;im'allui
229
EL i\i4RKETING MULTICULTIJRAL
Antes de entrar al micleo central de esta fase diferencial (cl
multiculturalismo}, me detendre un momento para ilustrar este
tomar 10 que existe como un npico sintoma de la globalizacion:
el marketing multicultural de las grandes corporaciones, Es probablemente una de las expresiones mas visibles de la operacion
et nofagica, Con el marketing multicultural, la etnofagia (como
practicas de asimilacion y engullimiento de las identidades, quiza
sohre todo en la forma que Bauman denomino identificacion)
y cl multiculturalismo (como vision positiva- de la diversidad y
oxaltacion de la toleranciaen la era neoliberal) se encuentran y abrazan en un reforzarniento mutuo.
EI desideratum de las grandes corporaciones no es crear diversidad, sino integrarla a sus metas en tanto maquinarias producioras de ganancias. Esto se refleja en la fogosa actividad para
dar un toque multicultural a las empresas y afiadir un enfoque
pluricultural a sus estrategias de negocios. En los ultimos afios,
un numero creciente de grandes empresas se declara multicultural
y ajusta su imagen, su organizacion y sus iecnicas mercantiles
230
a los imperatives de la diversidad. Ninguna corporacion quiere pareccr una compafifa desarraigada, sin vinculo COli elmedio cultural, por 10 que, por ejemplo, cl HSBC se anuncia como el banco
local del mundo. Lo global parece descuhrir la ventaja de 10
localizado; 0 rnejor: cl verdadero mcnsaje es que, de mas en
mas, lodo 10 positivamente local tcndra que scr global. A principios de 2005, el First Intercontinental Balik se de clara banco
multiculturab, prcocupado por el progreso de una sociedad que
es cada vcz mas divcrsa. En tanto entidad rnulucultural. interesada ell respetar idiornu y cultura- de sus clicntes, integra
una nomina de varias nacionalidades y culruras. En mayo, la
Hilton Hotels Corporation cxticnde su alcance muhicultural:
crea un COllSl10 ascsor ruulticultural. cuya tarea es recomendar
las pnicticas y los csuindares dc ncgocios- dirigidos hacia mercados multiculturales- (como el afroarncricano y el hispano). Y
asf por cl cstilo."
Esta orientacion siguc la tcudencia observada en los ultimos afios por la Association of National Advertisers de Estados
Unidos, En su segundo estudio sobre el tenia, puhlicado a finales
de 2004, la ANA rcgistra que las CllIpresas dc marketing y publicidad son mas conscicntes sobre la urgencia dc induir una polltica multicultural en su gestioll. La razon es que las firmas a las
que sirvcn han entendido que dcbcn conscguir nucvos clientes e
integrarse ell nuevos mercados multiculturales, puesto que la sociedad misma se ha ouelto multicultural. Esto ha dado origen a
dos novcdades ell el marco de los grandes negocios globalizados:
la creacion de nuevos departamcntos de markcung multicultural.
Esuuiuladas pur la nueva allu<Jsfera, ctuprcsu III<lS modcstus 110 Sf' qucdau
aU'us y p..egollan ('OIl grail prosopop('ya Sll cankter lIlulticllhllral: a llH'diados
de 200S, 1111 hotel (Ie l\lcHlrid (c1 "Pllcrta .\IIIl-ri(a), cOIIstnrido ('Oil la partil'ipacioll de Jiseiiadores de varias Ilacionalidmk's,es presl'lllado f'OlIlU clpriulcr hOlel
multif'l~tlu'al dclullIndo, y elllcg()('io hispHllo-latillo ZOCHJO l\lall es alllllleiado
COlllU e1 prillIeI' ccnl ro cUlllcrciaf llluiticult ural dc Arizuua.
20
231
I
I
<
232
2:33
Naomi Klein escribio en Fences Windows (2002): La econornfa ncoliberal tieudc cn todos los niveles hacia la centralizacion, cousolidacidn, horuogeucizacion. Es una guerra contra la
diversidad. Refiricndose a estas aseveraciones de la autora, Zizek
se pregunta: lno esta centrandose [Ia autora] en una figura del
capitalismo cuyos dfas estrin contados? lNo es, al contrario, la
ultima tcndencia del management corporativo, mas bien, "diversificar, devolver el poder, movilizar la creatividad local y la autoorganizacion"?; lno cs la auti-centralizacirin el topico del "nuevo"
capitalismo digitalizado?.2-' Es ciertamente un punto crucial: si
bien el capital no deja de enfrentarse contra cualquier manifestacion de diversidad que Ie sea ad versa, los mecanismos mediante
los cuales procura sometel' a las identidades no son ya las viejas
formas centralizadoras y homogcneizadoras. Entcnder esto es
crucial para las luchas actuales contra la forma neoliberal del capitalismo y para pensar ell altemativas.
2\
2.
.)11I; Blll'lIos.\irl's.
23-+
25
235
Con este telon de fondo, realicemos alrora till concise cscrutinio del multiculturalismo como cnfoque 0 tratamiento de la
diversidad, El multiculturalismo se IIa beneficiado ell' su propia
polisemia, de sus multiples mascaras. En efecto, 10 que hoy se designa con ese termino oculta diversos significados, entremezcludos
en un conveniente coctel ideol6gico. Hay un plano en que Iuuciona
como mero vocablo descriptioo, que remite a la eliversielad sociocultural, a sus variadas rnanifestaciones identitarias, mixturas, etc.
En muchos casos, cuando se habla del multiculturalismo. de una
sociedad, una ciudad 0 incluso de una empresa, simplemenre Sl:'
hace referencia a la diversidad que contiene 0 quiere expn~sar.
Aquf en verdad se promueve una confusion elemental con 10 que
deberfa, en todo caso, designarse como multicuhuralidad. No
hay que lieval' la ingenuidad hasta suponer que en todos los r-nsos
una confusion tan palmaria es, a su vez, ingenua. Ell ocasiones 10
que se busca es cargal' el multiculturalismo con resonaucias positivas, identificandolo en el imaginario con la diversidad misma.
A veces va mas alia, cuando se usa como una especic de
categoria polftica para referirse a las luchas porIa divcrsidad 0 a
las propuestas alternativas de los que luclian, calificrinclolas de
movimientos, demandas 0 proyectos rnulticulturalistas. Aquf
se insimia ambiguamente que tales movimientos y proyectos St'
cnmarcan en un enfoque particular, que se desea promovel; y que
es el genuino sentido contemporaneo del multiculturalisuio. Es
asf como algunos han poclido afirmar que, hoy, todos SOlIlOS
rnulticulturalistas. En rigor, esto esta lejos de ser cierto.
237
de la perifcria. Para los gmpos identitarios (t: gr., los pueblos indios de America Latina) es una mala merruncia. Es innecesario
aclarar que no todos los que de algun modo sc han adherido al
multiculturalismo actuan con mala fe 0 segundas intenciones. Lo
que importa subrayar aqui es que ni eI enfoque del multiculturalismo ni los arreglos que propone resuclven las cuestiones centrales (sociales, economicas y politicas) que plantea la diversidad en
Latinoarnerica y, seguramcnte, en otras regiones del mundo.
EI multiculturalismo se ocupa de la divcrsidad en tanto
difcrcncia cultural, micutras rcpudia 0 deja de lado las difcrencias ecorunnicosy: sociopoliticos que, de aparecer, tendrfan como
efecto marcar la disparidad respccto del libcralismo quc csta en su
basco Puesto quc cl ruulticulturalismo querrfu ser una propuesta
de validez universal, Ie espanta que su sentido liberal se ponga de
manifiesto como una solucion particular: Lo que quiere evitar no
es tanto que se revelo su contcnido curoccntrico 0 dc alguna
otra matriz cultural, sino que qucdc al descubierto que la decisiva
particularidad de su universalidad es la globalizacion del capital. Fiualuicntc, asf examinado, uno dc los mas pregonados valores del multioulturalismo (su prctcndida superioridad pOl' 10 que
haec a la toleraucia) se trastoca en su contrario: la intolcrancia.
Examinemos suciutamente estos pilares del multiculturalismo.
En tanto ideologfa del ruomcuto difereucial del capital
globalizado, el multiculturalismo cxalta la diferencia como cuestion cultural, mientras disuelvc la desigualdad y la jerarquia
que las mismas idcntidades difcrcnriadas contienen y que pugnan por cxprcsar y supcrnr. Dc ahl que aconuic la polftica del
reconocinuento, micntras cvita cualquier cousideracion 0 polftica rclativa a Ia redistribllciull, cuya sola entrada delltlllciarfa la
desit,'1.laldad y apdarfa a relaciones igualitarias.~
1111111 ;cllitIIralislllo.
2:38
239
:j
240
c, W
KYlIllickn, Cilldmkmla 1IIlIllimllllm/. L //(/ Imrfa IiIJl'ml de los dl'I'I'f'hos df' las
241
divcrsidad en las sociedades Iiberales, acorde con las nuevas necesicladcs del capital global, y establecer terminantemeute la linea
nuis alia de la cual ciertos modos de ser- no son aceptables. Esto
r-s, detennina que es una diferencia admisible a partir de los prinipios liherales, y pOl' tanto sefiala cuales son los limites de la
rolcrunviu, fijados pOl'1'1 propio liberalismo. Kymlicka, uno de los
aut ores que con mas ardor ha defendido el reconocimiento de otras
cult uras, pOI' considerarlas validas y legftimas desde 10 que consident un liherulismo abierto a la pluralidad, a cada paso tropieza
COli las barrcras que le impoue su propio enfoquc.
No puedo detenerme aquf en los detalles de su angustiante
dilcma. Pero podcmos ilustrarlo brevemeute a partir de la distincion cut re protccciones extcmas- y rcstriccioncs intcrnas- que
('stu en la base de su concepcion de la autonomia. EI punto del
autor es que cl autogohiemo que se puede reconoeer como dererho autoudnrico a los grupos con identidades propias es exclusivamcntc para que se resguarden de las amenazas y restricciones
quI' puedan resultar de las decisiones arbitrarias de una mayorfa
pertcnccicnte a otra cultura y que dispone de los instrumentos del
podcr, Es 10 que llama protecciones externas. Con clio se podria
garantizar una equidad multiculturalistamente- correcta entre
los grupos. Pero las decisiones que el grupo culturalmcnte subordiuudo pueda adoptar de cara a su propio sistema cultural y que
huscan dar sustento a su vida colectiva, en tanto comunidad 0
pueblo (es decir, las restricciones internas), no deben pennitirse
d('sdc un punlo de vista liberal.
Kymlicka no parece advertir una primera cucstion que tcndrfa consecuencias para su propia propuesta. Admitiendo la illlporlm wia que Ie olorga a las proteeciones extel1las para alcanzar
la (~quidad, no cae en la cuenta de que las restricciones intcnms
que los grupos quiercn mantener, aI menos en buena parte, tienen
(,1 prop6sito de protegeI' a su comUluuad de las amcnazas exteriores
:2-t2
Ifni/., p. W.
243
'~1~
244
'L
245
~'t6
arhirrio. hajo circllllsltllJ('ias rkgidns pur i-llos mismos, sino hajo nqucllas
cirruusrunr-ius COil qlll' 'sl' 1'1\('111'111 rail dinTlaIlWII!(" qlle cxistcn ~. lcs hall sido
legadas pOI' eI pasado. La Iradi('i611 dl' lodas las g('lIrJ'H('inlles IIl1lCrlns oprillle
COIllO 1I11a (lcsadilla el cerebro dllos vivos... .
t:lM,
247
r~~~!
<
248
gran solucion, el arreglo universal a la problematica de la diversidad. EI autor se vena colocado en la incomoda posicion de sugerir
que el multiculturalismo solo es valido para el mundo anglosajon que conoce. Pero sabemos que ese no es el caso, como se deduce de que ante la objecion de Bhikhu Parekh en el sentido de que
hay grupos que creen que sus culturas no Iiberales tienen un valor intrinseco, Kyrnlicka manifiesta (sin limitarlo al mundo anglosajon) que aunque su enfoque permite a los individuos adoptar
esa actitud en relacion con su culrura, su teoria no responde- de
igual modo: su teoria liheral admite que los individuos SOil
libres de adoptar esa actitud, pero no permite al grupo restringil' las libertades civiles basicas- tal como el rnismo autor las entiende. Asf, pues, se puede aceptar que los miemhros de un grupo
crean que es importante arreglar su vida privada segiin su cultura no liberal, pero les esta prohibido hacerlo en tanto coleotivo y
ente publico, pues solo cs moralmente arhnisible que se norme la
vida segun los inviolables principios del individualismo liberal
que, infelizrnente, aquella cultura no acepta. En csr- marco
liberal, cada individuo puede arreglarselas COII\O puecla, inr-lusn
mantcniendo en su fuero interne las creencias ext ruvagnnu-s
sobre el valor de su identidad. Como ha obscrvado reitr-radnnu-nrtUlrich Beck, se trata de un sistema que obliga a buscar solucioucs
biograficas. a conrradicciones sistemicas, a encontrar la salvacion individual para problemas que son cornpartidos. En su
reflexion sobre el tema, Gadamer recuerda el famoso edicto rid
ernperador Jose Il sobre la tolerancia religiosa (la Hamada parcntc
de la tolerancia- emitida en 1782), un corolario- del liberalismo
liberal en eI siglo Will. Desde aquellos inicios, para el liberalismo
la tolerancia no es un signo de debilidad, sino el testimonio d(' Sll
fortaleza polftico-estatal; tampoco implica un cabal reconocimiento
de derechos al Otro. Lo que pone de manifiesto es que aquel que
tolera es ei poderoso. Se trata de un sfntoma temprano de que la
tolerancia no impliea el reeonocimiento de iguales derechos del
249
II,
250
honradamente pluralista, sino Ull dispositivo para atraer a las identidades al seno del imperio en los terrninos del nuevo liberalismo
igualitario y politico. En el mejor de los casos, el multiculturalismo practica un respeto condescendiente hacia las costumbres
inofensivas. Para los realmente Otros, dice Zizek, la tolerancia
. cero ".."
es "toIerancia
. Es aSI como podemos vel; descubre el autor,
que esta tolerancia liberal reproduce el funcionamiento elemental "posmoderno" de acceder al objeto solo en tanto este esta privado de su sustancia: podeinos disfrutar cafe sin cafeina, cerveza
Sill alcohol, sexo sin coutacto corporal y, cn la misma linea, nos
llevamos lllUy bien con el Otro etnico privado de la substancia de
su Otredad."
I
18 \~tle la pClla uclumr una vcz 11l<1~ qlle aqllf 110 estall lOS cutcudicndo imligrlliS1I10 COli 10 1l0eiOll de sCIII ido ('01111'111 (uplicuhla losqlle delll'lldcII a lospueblos
illdios 0 IIwllifil'stallaprcl"io hal"ia SIIS rulturns), sino 1'01110 wtr'goria liolftl(;a 'IIII'
sc rcrierr a \11I culoque y lII1a pnlcliea dr- agrlltes dc podl'l" para Iiniquitur eI
problema illdigella. EI illJig('\\islIIO sc tradlll'c I'll 1111a polftiea dr Estado. UII
1l~6rieo orgllllosallwlllc imligcllista 10 dijo sill rcsrl"\as: "EI illdigCllisll10 110 l'~ IIl1a
polilin\ rOl"llllllada por illdios para la sohH"i(JII dc SIIS propios prohlt'IIIl1S sillo la
de los 110 illdios rcspcclo dc losgrllpos r(lIims Itderogl(lIeos qllc recilJ('lIlagrllrral
dcsigllacioll dr iIlJigcllas, COllzaloAgllilTe 13ellnlll. UII posllliado rk polflica
illdigrlli~la, I'll Ohm po/r;/IIiw, l\k\ico, CClllro de IIIYI'stigal'iOllcs SociaIrs y
Sccrct aria de EdllI'HI'ioll Puhlica drllllsi itlito NaciOllH1 (Ie Alit rupologia e Hi~
loria, 1975, pp. 2-t-2:). Para III ta crllica del illdigl'llisl\Io, I J. Diaz- Polallco, La
(roria illlligrllista y 1a illlrgrm'ioll,I'll\.'al'ios alltOI"C~, Ifldil'el/l~~u/(), lIIoderni;;acirlu
y IIlwwfwlidarl. UII(lIr'/!I:~irlllcrit ieu, of" cd., 1\ II(xil'o, JlIall Pahlos Editor, 1987.
251
t: '
ha demostrado que no es posible concebir un indigenismo hueno, que sea rescatable para los fines de la emancipacion de los
pueblos. La iinica manera de protegerse de las consecueucias nocivas del indigenismo es negaudolo radicahnente, ponicndoso al
margen de 61. En otra parte he indicado que el indigcnismo no es en
ningiin modo la solucion, sino parte del problema a resolver. Asi
como eI indigenismo contiene una gran carga ideologico-politica
(por 10 que hace a la combinacion de evolucionismo, culturalismo
y funcionalismo que esrri en su base), el multiculturalismo esta
heuchido de principios y val ores liberales que son su rnicleo. Descargado de todo ello, ~que quedarfa del multiculturalismo? Es
diffcil ver alguna utilidad en conservar incluso el termino, sin que
siga arrastrando sus connoraciones mas punzantcs. Y si se Ie extrajera su medula condescendiente, intolerante, etc., ~por que lIamarie n iulticulturalismo a 10 que quedara en pic, si algo quedara? 19
La iinica ahernativa al viejo indigenisrno y al nuevo multiculruralisrno es el autonomismo que reconoce en el Otro la potencia
para vivir bien en el mundo.
111
1'1 En cste punto llcva I"llzon Zizpk ruando nrgull1pnta flUP si, PII rontrustr- con pI
"multirult uralismo corpornIivo", dofiniurosUII ""1111111 iC1I1l uralismo ('I'll ico". COl1l0
pstratrgia para srflalar que "hay Iur-rzns romunes tIP opresion. cstratcgins COIIIII/It'S
(IP r-xclusion. cstcrcotipamicnto YpSligmatizacioll (IP ~rupos oprimidos, y pOI' /0
1all(0PlIrmigos y hlalH'os dp ataqllP COII\llllPS". PlllolICPS 110 S(' VP Inadecu[wi611 de-!
IlS0 cOlllillundo dPll~rlllillo "lllnhil"lI!tllmlislllo". ya flllP d I1CCIIIO [lqll! se ha
drsplazado hacia la luella COl111111. Ell sn significado IIsIIal, PI lIIulliC1I1III I'afis1ll0
(,Ilt'aja prrr('cta1llPIlIP COli In 16gica dpllllPrcado glohal. S Zizpk. /1 pmfJfisilo c!I'
IA'/lin. .. pp. :2+2.').
252
.[
llacc 1111 siglo y mcdio, ell pi famoso CHP!IIl]O sobrc la nrumuluciou ori;rillariade'
su obra lIIagna, I\IHrx (,.'lpn'so de IlIIa Iorma illllll'jorahlt r61ll0vino al nuuu] 1,1
capital: r-horreando sangre y lodo, por todos los porus. desdp la ('al)('za hustu los
pirs. Ya para CIIIOIICPS era claro qll(, PI eOlltporta lltipII10 tip]capital n'spolldfa
n los illlprrativos (IP la gallallcia. Marx cita hi opinioll tip 1111 C O lll('l\\pOnl lH'O
(T J. DIIlIlljng): EI capitn1l ... 1hllyr dp la violplIcja yin n,rl;pga y pstip ("()lIllicitlil
tilltida. Esto ('5 Illlly eiprto prro no ('s totla In \"('rdn<l. r:1 I"flpital ('.'qwrillH'llia
horror por la allsPl1cia dl' gallallcia 0 por IIlla gallallrin Illlly J!Plpwiia. ('01110 1:1
lIalllraleza sit'lIlp horror por rl \ado. Si la gnnHlll"ia PS aclPnwdn. pi l"1lpilal SI'
21
25:)
vuclvr- nurlnz. UII 10% Sf'gllro, y sc \0 (lodnl cmpk-ar doudr-quicra: 2(n!" y Sf;
pOlldrii impulsive:CiO%, y Ilcgan'i positiv.uncntca la tenu-ridad; (lor 100;(, (lisotfar:i
rodus las loveshumanas: 300% y 110 hav crinu-n qlle 10 arrcdrc. aunquc corm cl
ri('s~o de qlle 10 ahorqucn. Cuando la iurbuk-ncia y la rdliega prodllcell gallallcias,
\1 ('apital all'IILHra IIl1a y otra. Lo pruchan cl contrahaudo y la trata de csclavos.
h.arll\lar\. n capita}. 1.1. \"01. 3, Pedro SCHrOll (cd.), I\!(>\iro, Siglo.\\l L~ditores,
\9;;'). !'P. 9.')0- 9:) I.
cc Zil.('k 1I0S rt'elll'rda que r-l pasaje dcsde (.\ illlpcrialislllo ClIltllra! tradiciollal al
llluitindllll'alisillo tolrrall1e es el )'('slIltado de ulla (lrolongada luelia (lolfticondtlll'ai. De alif (jill' esta ll1t,lta poria politizacion y la afirJllaciollde las Illlihipirs
idelllidadl's ctlliws. sexllales y de otro tipo siemprc 051' prodllce cOlltracI rOlldo de
IIl1a barrt'l'a ill\"isible pcro Sll\lIall)('lIte prohibitiva: 1'1 sistema capitalist a global
plwd(' ill('orpurar las Vf'lltajas de Ia polftica poslllor!erna de las idclltidades Cilia
Ilwdida ('II que elias liD pcrtllrbcnla circlIlaciolllllliformc del capilal; ell ('lIalilo
algwHl illlerWI\('ioll polfticaIeplalllea lIna scria alllellaza, de illl\~cdialo la reprillle
lll! ('Olljlll\tO I'lnborado (If' Illcdidas dcstilladas a exdllirla ... ". S, ZiZek, 1';/espinosa
slljl'/o./J C/'II/m WIS('II/e cle la oll/ulugfo polf/iea, p. 2:35.
SCI'IWrI()S,
254
255
-------------_--.:,~".-- - - -
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;.
r] movimientos indigenist as po!fticamente organizados tarubien puede represcntar lin riesgo para la seguridad regional. Si en los proximos afios los movirnientos
de reivilldieacion indigenista no logran inseraon en el
sistema polftico ni deterruinados niveles de inclusion
social, existc la probahilidad de que rnuchos movirnientos evolucionen hacia reivindicaciones de tipo autonomico territorial COIllO sucediera decadas arras en la Costa
Atlantica nicaraguense, en cI sur de Mexico, la region
andina y algunos pafses centroamericanos.
~.
256
('II
Informativas del Center for Security Policy, uno de los ingredienres perniciosos del bolivariauismo de Chavez es el nacionalismo
indigenista [sic]. Para Waller, el "holivarianismo" es un hfhrido pansudamericano derivado de la teoria politica y accion maofsta
y castrista, del internacionalismo marxista y del "nacionalismo"
mulino e indigenista que esta remplazando al marxismo-leuinis1JI0 de estilo sovieuco como la principal y agresiva ideologfa
transnacional de In region. POI' supuesto, segUn el documento
cit ado, no es solo que el bolivarianismo se este nutriendo del lIamado indigcnismo radical, sino que aquel, mas bien, es su activo
promotor y organizador: el regimen venezolano estafinanciando
y orgalll'zondo la radicalizaciriu de los movimientos indigenistas port oda la region andina, incluso Ecuador, Pert. y Bolivia.2(,
Con 10 que vicne a resultar que los protagonistas de los procesos
de lui-has etnico-uacionales recientes en esos paises andinos no
son los pueblos, sino un siniestro regimen manipulador POl' un
lado S(~ aduiitc la resistencia ideniitaria; pOI' otro, se intenta ocultar 0 menoscabar su existencia, atribuyendola a la mera manipulariou extcrna,
E.I cfrculo se cicrra cuando el analista y la think-tank a que
pel'tcncce pasan a rccourcndar abiertamente al gohierno est adounidcnsc quc establezca y revcle los nexos entre bolivarianos y
terrorist as, pues una vez que esto sea cumplido, es probable que
ot rus altcruutivas a la accion reeiban apoyo Illultinacional como
parte de la estrategia para derribar al gobierno del venezolano
Hugo Chavez, democnitical11ente e1ecto,2: Despues de un perverso an:o anaHt ico, para este tipo de expel10 del imperio, los grupos
de idcntiuad latinoalJlericanos que se inconformanlenninan siendo gl1lpos terrOlistas. Y esto se sostiene desue el pafs 4'-le ha dado
Cl> .I. ~ Jicha'" \\'all,'/'. "Whal to DoAllolll r"I1l'zlll'la.,. OCosIol/ollbpers SeJ'lI'S I/O. 6,
\\a,hillgIOIl. DC. The CeIlI(T ['or S('('urit y Policy. mayo <1(' 200S, p. 10, l'I1rsivw;
IHWS!I'a.....
2S8
2S9
".
10.lAIZQUlERDAFRENIEALAIDENTIDAD
War que In cliversidacl y las idem ida des que esta implica
(,
261
2()2
HEI'.AGOS
ACU~IULADOS
riCIJ.~, Ilar('(')llna.
n{ull.
0.
263
lejos de SCI' la norma. Mas bien, persiste el peso de un pensamiento clasico que crefa que la igualdad era historicarnenre inevitable
y dejaba en el limbo la cuestion de lor que la igualdad socialista
era moralmente sostenible y un fin politico cargado de valores hurna1I0S. Fue en parte porque creian que la igualdad era hist6ricamenre inevitable -observa Cohen- pOl' 10 que los marxistas clasicos no
dedicaron dcmasiado riempo a pensar por que esa igualdad era
morahnente correrta, qne era exactamente 10 que la hacfa obligatoria dcsde un punto de vista moral. ~, Los nuevos desaffos de
hoy, particularmente los cambios en la esrructura de clases de la
sociedad capitalista globalizada, plantean problemas normativos que no existfan antes 0 que no ten ran la importancia polftica
que cohran ell la actualidad. Es pOI' eso, agrega Cohen, que ahora
cornienza a emerger una necesidad intelectual y polftica de ScI'
claro como nunca sobre los val ores y los prineipios, lor el bien de
la dcfensa sorialista."
I
I
."
:I'i'
,t;,
,~
, Ibid., p. 155.
264
En eS11' scntido. me pare('e lUI arierto que el EZLN havn inrroducido Injusticin
en su rarnosotrilel1\a,junto a Indel1\ocraeia y la libertacl. N6tese el COllI rasll' ('011
c1nllevo lema im(Jerial de George\\: Bush: dPlllocTacia.lihertad y lihn' 1'lIIfJll'SO.
H
265
'l
III Bonr-au n-snlia I'I peso politico de las COIlI'('l'ciollrs ('COIIOlllicas de llnyck- y
C<JllIO Sill 10 illlPOI )('1' Sllidl'a de ESlado (Illillil110, ~illllillg(1I1 podl'r de iurcrvcncion
ecolllllllica) y dd uu-rrado (I(/(~'is(':.-.fil/i,'). COil 10 [)I'llI'! NI dl' su hegel\loJllauuck-ct ual
rcciln- cl prcmio Nobel ell 11)7-+, qlll' lucgo lc ('S arribuido a scis de SIiS allligos
IIltraliberall's: Miltoll FriedllHlI1 (1l)7<, C('orge Stigll'r ( 1(82), JallH's 1311clwJlHIl,
i\lallrin' Allais (1()8B), BOllald (:oa~l' (11)9 I) Y Cary Ikeker (199:2), 1)1' ciertH
('orilla ('S eI pl'Ograllla qtH' Imbia fOl'lllulado I'll SII obra: la cO/lslt'llIlt'o/l d(' 10
!d}(,l"lr( qlle se illlpliSO ('01110 "p(,ll~alllielllo l'eOlllllllil'o [Illico" a fillales del
~iglo \\". J)clli~ 13olH'ali. Friedrich vOllllayrk, 1'1 padre dl'! ll('oliberalislllO", ell
!It'c! IIillain', Paris. ;\0 dl' ('11('1'() dl' :WO:).
267
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273
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identidad de izquierda, anticapitalista, que garantice la articulacion de los cambios estructurales para alcanzar la igualdad y la
justicia, con los cambios socioculturales para cstablecer, por otro,
el reconocimiento de las diferencias y desterrar las iniquidades que
minorun y faltan el respeto a los grupos identitarios.
Despues de una larga etapa en que la izquierda privilegio
la redistribttcion, esto es, la lucha por la igualdad socioeconornica
y se manifesto en contra de la explotacion que contrae la existencia de las clases hajo cl capitalismo, estamos asistiendo a una fase
en que distintos movimientos dan prioridad a la lucha polftica
conIra la dominacion cultural y en favor del reconocimiento de las
diferencias fundadas en la nacionalidad, la etnicidad, el genero,
la sexualidad y las creencias en general. La reaccion casi automatica de un sector importante de la izquierda ha sido rechazar el
reconocimiento y afirmarse en sus tradicionales fonnulaciones sobre la redistribuci6n; otras posiciones de la izquierda simplemente han aeeptado sin reservas ni crftica la polftica de reconocimiento
en hoga, segun los cartabones del etnicismo esencialista 0 del
multiculturalismo liberal, para los que el problema de la discriminacion y la exclusion cultural desplaza el problema de la explotaci6n y la desigualdad socioeconomica 0 10 coloca en un segundo
plano. Ambos caminos son equivocados. Traseenderlos requiere
una crftica tanto de las Iormulaciones que favorecen s610 la
redistribuci6n como de aquellas que se limitan al reconocimiento,
al menos como se han planteado hasta ahora. EI punto es que si
bien la justicia implica la redistribuci6n, esta carece totalmente
de significado si no se encara la opresion que, a su vez, involucra
redefinir 0 redistrihuir el poder.
Esta es la direcci6n por la que se pugno desde hace tiempo
cuando, pOl' ejemplo, dehatimos el vinculo entre clase y etnia en
el marco de las discusioncs sobre la problematica de las identidades y los derechos de los pueblos indios. Entonces insistimos en la
necesidad de eonsiderar simultaneamente dos generos de transformaciones: a) las dirigidas a las relaciones socioeconomicas y
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282
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Entre otros, \'ranse los tcxios de Cuillr-nuo AlnIPyra, Las Juntas (IP BU('11
Cobiemo zapatistas y la nUlonolllla; .\1'1 nalldo 131111 ra, "j Can\{'olps! Dcscifraudo
la [l'eCell\'a ('sl('la: Araceli BUl'gu('((', (,Las JUlltas de 1311('11 Cobi(rno. Olms
1.
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Entendamonos. Si a 10 que se refiere la formulaci6n mencionada (<<cambiar eI mundo sin tomar el poder) es a: 1) que la
toma del poder como asalto del palacio dc invierno es una antigualla que ha perdido sentido, 2) que no se debe suponer que
solo can tamar el control de los aparatos del Estado se cambia el
mundo, y 3) que esto es asf por la sencilla razon de que el poder
(como han ensefiado muchos) penetra todo el tejido social, impone hoy sentidos a todo 10 humane (deshumanizandolo al mismo
tiempo) y opera como una intrincada red de control y sujeci6n sin
un centro fijo, etc., entonces uno debe asentir. Pero, al mismo tiempo, uno puede pensal' que 10 anterior no aporta elementos novedosos para la discusi6n actual. Muy pocos sectores relevantes de la
actual izquierda (si es que hay alguno) mantendrfan seriamente
criterios diferentes. Despues de la extension de las aportaciones de
Gramsci y Foucault, y de decenios de ref1exiones y debates, esos
planteamientos tienen amplio consenso en la izquierda, si descontamos a sectores marginales dentro de est a tradici6n. Si no me
equivoco, entonces la utilidad de la formulaci6n mencionada se
reducirfa a un llamado a ser consecuentes con las tesis referidas
sobre el poder y el cambio.
Pero si 10que se quiere decir es que la izquierda ya no debe
intcresarse por el poder, sino adoptar una especie de papel de vigilantc del poder y critico de su ejercieio desde la sociedad civil 0 desde algun otro ambito poco claro, entonces hay que
cxpresar dudas y, en todo caso, pasar a la discusion abierta de este
supuesto,
En la f6mlllia cambiar el mundo, sin tamar el poder,
quizri los terminos estan invertidos. Lo que se requiere no es
cambiar el rnundo, sino tomarlo; 10 necesario no es meramente
auronomfas dejac/o SOil posihlcs; y Pablo Conzalcz Casanova. LosCaracoles
zaparistas, Redes rlr- I'('sistencia y nIHollolllln. ('II .lIellw,.in, nlnllS. 176 y 177,
rVlrxico, Centro de ESIl\{Iios del ~loyillli('1110 Obl'rro y Soeialista, octubre y
noyjellllll'('d(' 200:3.
285
toiuar el poder, sino canibiarlo. Tal vez nuestro lema deb a ser:
'lonuu: el mundo para cambial" el poder; pOl'que solo mediante esa
ruta activa podremos disolver el poder, incluso atendieudo al aserto
de Holloway de que la unica manera en la que hoy puede imaginarse la revolucion es como la disolucion del poder." Pero para
carubiar el poder y disolverlo, primero es precise que este tome a
su unica Iueute legftima y transfonnadora: la gente y sus comunidades 0, si se quiere, el pueblo. Posiblemente este es eI significado de lontar el mundo. Los pueblos indigenas esuin buscando
harcr su contribucion a esta toma del mundo mediante la COllSt rucciou de sus autonomias, dejure si es posible; pero si este camino sc cierra, sc la estrin ingeniando para impulsarlas defocto como
una lcgftima forma de desohediencia civil que cncuentru justificucion hasta en eufoques Ian reverenciados en Occidente como los
de Rawls y Habermas.i"
Sc rcquicre que el poder no este en rnanos de individuos ui
de grupos U oligarquias que apuntalan asi sus intereses y explotan
u oprirnen a otros. Cito a Bakunin: lQuieres que sea imposible
que un hombre oprima a otro? Asegurate de que ninguno tenga
podor Pel'O ascgurarse de que uinguno tcnga poder, no equivale a darle la espalda al cntramado del poder que, todavfa, tienc
que SCI' cambiado. Mris auu, se puede seguir sosteuieudo que la
('oudicion para que uinguno tenga podcr es asegurarse primero de
qlH~ I~ste sea usuuiido pOl' todos (0 mediante verdadcras mayorias
rcspunsahles) y, asi, comenzar a cambiarlo pOl' otra cosa (incluso
'.-, J.lloIIO\\a\'.IIJ!. "11" p,-tl.
'" \llIl,o, alllUl'I'S, Iksdl' PITSllI'cti\'as difl'rell!I", Coillcidell ell cOllsiderar la
d,'solll'dil'lwia ('i\'il COIlIO 1111 "acto p(lhlico legflilllo IJlIe 'IJlI'la ala relkxiiill Y
1:1 n'I'1)llSidl'r:wi61l d,' la iliayoria. ( :r. .I. Hawl" '/i'lIlkl ell' /uJilsl ieia, II. :~:~:2; .I iirgl'll
11:t1H'I'IIl:IS./,U /II'n'SleI({(/ II<- 1'(,1'1.s1(11I e1t'/a I::.qlll,nkl, ~lallllel.liIlH~IIl'Z Ikdolldo
(illl rod, \ trwI.).:2" 1'1 1..1\Indrid.'li'l'lIos, I \.)C)(),PI'. I:n- I:m. Wase taJllhi(lI, 1'raJl(isnl
h'l'Il:llldl'zBIlI'y. "I ksohedirllcia ci\'iJ. elllle/lllll'la, 11(1111. 1':,:\ 11(."im, CeJlI ro de
":Slllrlio, dc'l i\ Imililil'lll 0 Olu'l'l'O y Siwiaiisl n, lIo\jelllbre (Ii- :200:t pp, s- IB,
286
al punto de que se esfume 0 sea disuelto, al menos como 10 COnocemos hastu hoy). Pero 110 es todavia perceptible que significarla una socicdad sin PO(lcJ; sin instituciones de poder; 0 mejor
dicho, una sociedad en que 110 se plantee el problema del poder
como till asuuto central de 10 polftico, Me parece que se mantiene
el planteamiento de Castoriadis en el sentido de que, hasta donde
alcanza la vista, concebir la sociedad sin instituciones explicitas
de poder (esto es, sin lo politico) es un absurdo."
Lo que result a notorio cs que est amos en una etapa de busqucdas y que esta debe mantencrse abierta, sin pretender que una
formula defina el unico camino, apoyandose ell el argurnento de
autoridad que supuestamente provicue de la reputacion de uno u
011'0 movimicnto social (en los iiltimos ticmpos, el zapatista es el
mas utilizado en este sentido). Los argumentos de autoridad, sin
importar su Iuente, conducen al dogmatismo y al autoritarismo
en la teoria y la practice. Al monos hasta tanto la respuesta que
Holloway da a la prcguuta que ellllislllo se formula: ~COIllO se
puede cambial' el rnundo sin tomar el poder? La respuesta es obvia:
no 10 sahemos. Por eso es tan importante trabajar en la respuesta,
Discutirsohroh: delllO(TlIcia cs discutir sohn- la politica..\ItOnl bien, /a polnica
110 exisL(' sicmpn- Y('JI Lodas panes: la vcrdadcra politica I'S d rcsuliado de 11IIa
C1l'1!ci(lllliis(orico-social ram y I'nl;,,';1. 1..0 qlle lIe(,I'SnrirullclILe existccn uxla socicdad
('S /11 politico: La dillll'llSi(lll -ex I)Iicita, ilillllicila. a \TCrS iucluso impcrccptiblo-,
qllc Iil'llequc \'('\"l'UII eI podel: a saber la iustuncin ('J las illstalll'i:ls) instit lIidasque
plledcIIclllitir IllallclalussHlJ('iollalJles, y qw', aI11ll'1I05, dchell illduir sielllprc, de
I'unllanplil'ila, 10 qlle d('IIOI lIillall lOS till podcrjlldic'ialy 1111 pode!' gubel'llaHlclllal.
Pllcdell l'XiSlil; lia habidu, y cspl'ralllOS qllc \Iwh'a a habel; soeiedadcssin Estado,
a sal 1('1' ('an'IIl('S dc 1111 apal'alu 1J1lJ'(wnllim jenlrqllinllllellte orgallizmlo, separado
dc'" sociedad ~' dOlllill'llldola, 1-:1 ESlado cs llIla cJ'('aeioll hislIyrica ljllC podelllos
fechar y IUl'alizar. 1\!<-s0I'0lalllia, Este y SlIdesle asiatico, .\lcsoalllfrica
pncoIOlllhilla. ! ilia socicdad sill tal Estado ('S posible, cUlJ('ehiblc, descable, Pem
IIl1a socie<!ad sill illSlitllciulIcs cxplil'itas dc podcr l'S 1111 nbsurdo..., Comdills
CasLoriadis, "L" <!('IIIO(T[lcia COlllO proccdilllil'lILO y COIIIO rfgilllell, en
Ciur/at/al/os sill/militia, epilogo de I~dgar ~ lorill, ~ Ifxico, Ediciollcs Coyoacan,
:200:2, p. H-t,
27
287
<,.,._ _...
~" .J. Pr-Ims. "La glob<1lizacion: 1111 lllu\lisis crftil'O. I'll J. Saxc-I~'l"Iliill<lcz yL P!'lras
(con 1<1 pnl"ticip:1l'ioll dc O. Nllikz Hodl"fgllcz Y<lr II. \'rlll1ll'.'"rr). (;lolmft~aCliin,
i/llpI'rtolislIJlJ. r clas socia], l3\1rnos.-\iJ"('s,~ !(xil'O, 1,111 non, 2001.
IIlRcciclllrnwntr. d SIIIlf'ol1lan<lalltr Mal"cos dio I1l1a explicnrion r-n la selva <II'
Chiapas -fl"l'l1tr a 11Iiclllbms <II' ol"galliuwioncs polfticasdl' izqllicl'dll (Jll(' arudioron
a 111 ('OII\"Ol'lItOl'ia para la Orrn (alllpillill. prinu-m illicillti\"11 oeriva<la II.. la
St'xla I)rdaracit'ill Ilr- la Selva I"nl';lIldonn-IIlIres oportuna parn adam I" d nsunt:
EI pm"I"IH:1 dd poder 110 r-s nncstro pl"O"I"1I111. I~I EZLN rl'pilr qllc 110 I!lChn pOl'
d pOI h'I: IX'/"() 110 d,i'{'(I'1I' 110 1t(!1 '({/II' lnrlutr (X)/' 1IIX)(/tI: Si fllrm asf 110 hlll>irralllos
ill\'il ado a todns las orgalliznciOlws polfl i('asqlle tiCllrn1I11n proplil'sia Ill' 1011 III d,,1
podrr. Lo qllc 1I0soimsdr('illlos cs qlle I/O I/OS CliI"l\'SPOlldl' a l/osol/1)s. Noso(I'OS
\"alllos. pill'S. pOl' 011"0 e:llllillO. Silt(()'/II/ parlido II orp:Cllli::;al'liu/('S dl' patlido.~ q/ll'
lOlliI'll 1'/po(/l'r.1 si l't'spol/dl'l/ 0 las em/80S pOlm/atl's, q/ll; Iml'f/o, hil'fI! 'I'll i(/o.
SlIl)('olllnlldalll{' 1\ larcos. Ikspll('sta a nl"gallizlwiOlws polll i('as d{' izquirn la,
ZOlla S('hn Tzdlnl. .\sallll>l{,1I dpi () d{' IlgoSlo (It :ZOO.') (1IIllIlllSI'I'ito), l'lil'sivas y
I JlIl\\wwii'in 1I11('st ras. Est 11 posici611. pOI" 10 qllr sr \"f'. linda til'llr {'II {'Ollllll\ ('011 las
rlilhomcioll{,s qllr Sllstclltahalllllla visii'ill dr "nada COil {'I podrr. ('01110 l'Ill'stil)1l
ell' pl'ilhipios..... Ill' "t'HlIIl>iar {'I III II1100 sill tOlllnr 1'1 pOI h,,,. i11('~alldn fllndal'sr I'll
Innpinioll Yla cXI )cl'irllcia zapalistll5.'Iodo illdil'n qllt" a tOllo ("Oil 1'1 pllnto til' \"isla
!II' CilstOlindis. eI pml>lrmn drl potlrl"cs I'! ilSlIllto ('rIl1ml dl' 10 polItico. Lo qllr
qllr<la !l{'IIt1iClltc til' nll:llisis cs pOI" 'lilt' 1'1 EZLN, s('g(mSli \"()(,CI"O. ('ollsitlcm 'III!' la
clI{'stioll dd pnr!t-I: pc,';(' 11 SCI" 1111 aSlIlIto pOI" PI qllr hlp' qlll' IlIchCl/; no l'S IIll
problema (tnlllhi{>n) SI!H), \111 pl'OhfrlllH quI' (li1lllhirll) II's ('()t/"l'.VJOllr!l.
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