DE LOS DELITOS Y LAS

PENAS
UCEVA 2014-II

INTRODUCCION.

TRATADO DE LOS DELITOS Y DE LAS PENAS.

Es una obra que produjo efectos en los estados europeos debido a su abolicin del tormento. Becaria es un bienhechor de
la humanidad, por lo tanto es un libro humano y con un sentimiento de justicia y no como manual para la legislacin.
Es una obra que tiene ya varias traducciones y al parecer no pierde su sentido en cuanto al pensar de Beccaria. Y en esta
no se ataca ninguna forma de legislar ni mucho menos se pide un cambio inmediato a la misma, pero si retoma la injusticia
que vive el pueblo debido a los actos de su soberano.
Fue en 1764 , hoy en 2014 tenemos una supuesta mejor de vida, creencias e igualdad, en comparacin a lo que se vivo en
esa poca. Pero veremos si ya surti efecto o aun estamos esperando que esta obra logre una igualdad.
Tenemos entonces un pensar de hace aos que se mantiene en esta obra ao tras ao sin lograr una que se imponga ante
esta.
Hablamos pues del hombre su comportamiento y si forma de ayudar en este mundo , abandonando el ser inadaptado sin
una sociedad, para lograr convertirse en un ciudadano de un estado donde ellos opinan y viven en igualdad, entonces
surge la ley , no para reprimir si no para lograr un comportamiento humano y as cada quien hacer y tener lo suyo , sin el
temor
de
perderlo
o
ser
lastimado
en
el
honor.
Ya la obra retoma el lado de la pena, conforme al delito y explica como puede ser beneficio la pena y no castigo.
Encontrando estas preguntas.
cul es el origen de la pena?, cules son los castigos para la pena?, son justos? la pena es til sin importar tiempos?
como se puede impedir un delito? Y la que considero til se toma en cuanta la readaptacin como tal?
Todos estas dudas tienen que tener respuesta alguno y ser aplicada para el bien de la sociedad. Claro con igualdad.

ORIGEN DE LAS PENAS

Este captulo afirma que los hombres, cansados de vivir en un continuo estado de
guerra, crearon las leyes, buscando mejorar la convivencia, sacrificando por eso
una parte de ella para gozar la restante en segura tranquilidad.

Pero para que la convivencia mejorara era necesario que TODOS cumplieran las
leyes establecidas y bastaba formar un estado soberano en su administracin y
legitimo deposito, por ese motivo se establecieron penas contra los infractores
de las leyes, para evitar usurpaciones de los bienes. Tomando los motivos
sensibles, los cuales se basan en teoras de que inmediatamente hieran en los
sentidos.

DERECHO DE CASTIGAR
En este captulo se explica que la pena slo debe existir si se deriva de la
absoluta necesidad.
Mientras sea ms sagrada e inviolable la seguridad, y mayor la libertad que el
soberano conserve a sus sbditos, ms justas sern las penas. La pena es el
derecho a castigar al que no cumpliere con las leyes.
La multiplicacin del gnero humano reuni a los primeros salvajes. Estas
uniones produjeron la formacin de otras para resistirlas, creando guerras.
La necesidad oblig a los hombres a ceder parte de su libertad propia; cada uno
trata que esa parte sea lo ms pequea posible. Pero la suma de esas pequeas
partes de libertad forma el DERECHO DE CASTIGAR, pero el agregado de todas
estas pequeas porciones de libertad posibles forman eso. Todo lo dems es
abuso, y no justicia. Es claro que la palabra DERECHO no es contradictoria de la
palabra fuerza.

Consecuencias
Beccaria en este captulo explica las tres consecuencias de las penas.
La primera consecuencia es que las penas de los delitos slo pueden ser decretadas por las
leyes; y esta autoridad debe residir UNICAMENTE en el legislador. Ningn magistrado puede
decretar a su voluntad penas contra otro habitante de la Nacin; como tampoco puede
modificarla si la considera injusta o extenderla mas all del limite pactado, ni castigar por
bien publico y celo. Tambin de aumentar la pena establecida.
La segunda consecuencia establece que el soberano puede formar leyes generales que sean
obligatorias para todos los habitantes; pero cuando alguna persona no cumpla con alguna
de esas leyes, el soberano no puede juzgarlo, le correspondera ese deber a un magistrado
cuyas sentencias sean inapelables. Todo magistrado debe manejar el sentido a la justicia y
no tomando en cuanto si es el del trono o el de la chosa ms humilde. Ante la ley no debe
de existir diferencia alguna debido a que esta pactado un contrato social entre HUMANOS.
La tercera consecuencia es que si se probase la atrocidad de las penas, sera contraria a la
justicia. Por que el estado prefiere tener un hombre feliz, que tener esclavos salvajes con
los cuales ya no se logra un bien en la sociedad rompiendo una clusula del contrato que
seria UNA IGUALDAD DE VIDA. Siendo que se quiere dejar la guerra para una mejor vida.

INTERPRETACIN DE LAS LEYES

Aqu Beccaria toma la cuarta consecuencia

Explica que los jueces criminales no pueden interpretar las leyes penales, porque no son
legisladores.
Los jueces no recibieron las leyes como una tradicin o un testamento, sino como la legtima
voluntad de la sociedad viviente.
C. Beccaria opina que en todo delito debe hacerse por el juez un silogismo perfecto. Cuando
un juez quiere hacer ms de un silogismo, se abre la puerta la incertidumbre.
Hubo muchos casos en donde los mismos delitos fueron castigados con distintas penas debido
a la imparcialidad de los jueces, Cuntas veces vemos estos casos en los tribunales?, donde
entra un desorden que nace de la rigorosa u literal observancia de una ley penal. Que son
los jueces los encargados de interpretar las leyes?, y dar justicia (dar a cada uno lo suyo).
La justicia no es del todo perfecta; ya que sus intrpretes son humanos. Por ese motivo, los
jueces no pueden interpretar la ley en forma perfecta, pero deben hacerlo lo mejor y ms
imparcialmente posible.
El que quiera proponer la innovacin de una ley, haba de presentarse en la asamblea del
pueblo, con el cordel al cuello., lgico si no la aceptan cuello.

Oscuridad de las leyes

Si es un mal la interpretacin de las leyes, dice Beccaria al inicio, en este
captulo se explica que es grave que las leyes estn escritas en una lengua
extraa al pueblo, o no extraa pero seamos directos, no existe una gran cultura
en el pueblo es por eso que dicen que deberemos pensar de los hombres,
sabiendo que en una buena parte de la cultura iluminada europea es esta
costumbre inveterada?, Pero esta pregunta no salva a aquel de cometer un delito
alegando una falta de entendimiento de las leyes.
Cuando ms grande sea el nmero de los que entienden las leyes, menor ser la
cantidad de delitos cometidos. una estado sin leyes no tomara jams una forma
fija de gobierno. Si la ley es para todo el pueblo, debemos de ensearlo a
comprenderla y aplicarla.

Beccaria seala en este apartado, que uno de los problemasirrenunciables de la

ley, es al igual que la interpretacin de los textos donde ha sido plasmada, la
redaccinde las leyes en lenguasajenas al pueblo donde se aplicaran y desde
luego, la poca publicidad de la misma, entre los integrantes del pueblo donde
ser aplicada, sealamiento que es obviamente realizado, dentro del entorno de
la Europade mediados del siglo XVII.
Seala el autor, que un pueblo que no tiene la capacidad de plasmar sus leyes en
un texto, jams tendr la posibilidad de conformarse como una sociedad
prospera y con todas las oportunidades de crecer solidamente, razn por la que
crea firmemente que la recin creada imprenta, jugara un papel de gran
importancia, sacando del anonimato de las bibliotecasde unos cuantos, esas
codificaciones legales que para muchos eran desconocidas, a pesar de que
deban estar sujetos a lo sealado por estos textos.

PROPORCIN ENTRE LOS DELITOS Y LAS PENAS

Este captulo explica que debe existir una "proporcin entre los delitos y las
penas". Lo que en captulos anteriores nos demuestran que la imparcialidad de los
jueces requiere una proporcin JUSTA que se debe a que no todos los delitos
daan de igual manera a la sociedad; entonces cuanto mayor sea el delito, mayor
deber ser la pena correspondiente.
Existe una escala de delitos, cuyo primer grado consiste en aquellos que destruyen
inmediatamente la sociedad, y el ltimo en la ms pequea injusticia posible
cometida contra los miembros particulares de ella. Por ese motivo, tambin debe
existir una escala de penas, que deben ser proporcionales a los delitos cometidos.
Pero el pueblo debe de estar en un mutuo acuerdo de la pena, para poder
nombrar un estado justo y no atacar al mismo por su supuesta imparcialidad.

ERRORES EN LA GRADUACIN DE LAS PENAS

Beccaria, en este captulo, explica antes que nada que el derecho debe ser
HOMBRE HOMBRE y no HOMBRE DIOS. Dice que la verdadera medida de los
delitos es el dao hecho a la nacin. Es decir, cuanto ms grande dao se halla
hecho a la nacin, mayor ser el delito, y por lo tanto, la pena.
Algunos opinan que la graduacin de los delitos debe considerarse segn la
gravedad del pecado. Eso es un error, ya que un pecado es algo muy personal y el
dao nunca ser igual al acto humano o la agresin. la gravedad del pecado
depende de la malicia del corazn de cada uno; y ningn ser humano puede
saber que siente el corazn de otro. El nico ser capaz de tener ese
conocimiento es DIOS y la ley solo ve al hombre pero nunca toma en cuanta sus
creencia religiosas, es por eso que mencionan que si esto fuera as se debera de
tener un cdigo por cada delito y otro para cada religin, donde ya entrara el
castigo humano y religioso.

DIVISIN DE LOS DELITOS

Segn Cesare Beccaria, la verdadera medida de los delitos es el dao hecho a la

sociedad. Hay distintos tipos de delitos, podramos decir que se dividen en:
Los ms graves.- que son aquellos que destruyen inmediatamente a la sociedad o
a quien la representa.
delitos ms personales.- se encontraran los delitos que ofenden la privada
seguridad de un ciudadano en la vida, en los bienes o en el honor. (garantas
individuales).
Obligaciones.- las acciones contrarias a lo que cada uno est obligado a hacer o
no hacer.

DE LA TRANQUILIDAD PBLICA
Este captulo nos habla de que entre los delitos de la tercera especie se
encuentran aquellos que turban la tranquilidad pblica de los ciudadanos.
Finalmente entre los delitos de la tercera especie se cuentan particularmente los
que turban la tranqui!idad pblica y la quietud de los ciudadanos, como los
estrpitos y huelgas en los caminos pblicos destinados al comercio y paso de los
ciudadanos: los sermones fanticos que excitan las pasiones fciles de la curiosa
muchedumbre, que toman fuerza con la frecuencia de los oyentes
La funcin de los policas es prevenir, por eso le llaman polica preventiva pero
que pasa cuando se turba la tranquilidad pblica?. Los policas no pueden obrar
con leyes arbitrarias, ya que si eso sucediera se abrira una puerta a la tirana.
deben manejarse con un cdigo que circule entre las manos de todos los
ciudadanos, de modo, que los ciudadanos sepan cuando son culpables, y cuando
son inocentes.
Ese cdigo en nuestros tiempos lo maneja nuestra carta magna, la Constitucin,
tenemos nuestras garantas individuales que son para todos pero no todos las
conocen.

FIN DE LAS PENAS

En este captulo,Beccaria comenta que el fin de las penas no es deshacer un delito ya cometido, ya que
eso sera imposible de lograr.
La pena es una sancin impuesta por la ley a quien, por haber cometido un delito o falta, ha sido
condenado en sentencia firme por el rgano jurisdiccional competente.
Es forzoso que la pena est establecida por la ley con anterioridad a la comisin del hecho delictivo y
obliga a su ejecucin una vez haya recado sentencia firme dictada por el tribunal competente.
Los alaridos de un infeliz revocan acaso del tiempo, que no vuelve las acciones ya consumadas? El fin,
pues, no es otro que impedir al reo causar nuevos daos a sus ciudadanos, y retraer los dems de la
comisin de otros iguales.
Nadie puede ser penado sin haber cometido un delito
Entonces, el fin de las penas es lograr que el individuo que cometi un delito, no vuelva a cometerlo, y
tratar que los ciudadanos no cometiesen delitos. Lo que es una readaptacin con la sociedad Hay
diferentes formas de penar al reo; y se buscar la menos dolorosa para el cuerpo del reo, y la que haga
una impresin ms eficaz y durable sobre los nimos de los hombres.
Las penas pueden ser privativas de libertad, que suponen el internamiento del reo en un centro
penitenciario, y pueden tener diversa duracin segn lo que establezca la ley para cada delito. A menudo
los sistemas dan a estas penas diferentes denominaciones, dada su distinta duracin. Se habla as, por
ejemplo, de reclusin, prisin y arresto. Tambin es posible la privacin de libertad en el propio
domicilio del reo, como sucede en el denominado arresto domiciliario y todo esto ya lo sabemos.
Pero Beccaria no busco siempre una pena justa,se debe de buscar una readaptacin y una prevencin.

DE LOS TESTIGOS

Cualquiera que este en uso de razn, podr coincidir que en cualquier legislacin penal, se debe
explicar cuales son las reglas para poder tomar como confiable el argumento de un testigo; segn
Beccaria, el verdadero delito dejapruebastangibles de su comisin, aspecto que hay que tomar en
cuenta, ya que un testimonio esta compuesta de palabra, que con el paso del tiempo no logran ms
que la fijacin de su discurso en la memoriade quienes lo escuchan.
La importancia de valorar el grado de veracidad del testimonio del declarante, radica en que la
importancia que puede resaltar de los hechos, depende del grado de carga que tuvieron estos en sus
sentidos y que seguramente pueden recibir un cargo extraordinario con la serie de comentarios que
se puedan realizar dentro de la comunidad, entornoal delito que est en litigio, con lo que se
puede concluir que cumplindose con estas suposiciones, estaramos frente a la testimonia de toda
la sociedad y no de un individuo que ha valorado los hechos con la mayor objetividad posible.
Cualquier hombreracionalpuede ser testigo. Y nunca pasional o con un sentimiento de familiaridad
con el acusador o acusado.
Es necesario que siempre haya ms de un testigo, porque si uno afirma y otro niega, no hay nada de
cierto, y prevalece el concepto quetodo hombre es inocente hasta que se demuestre lo contrario.
Es mas probable que mientan muchos hombres en la primera acusacin, por que es mas fcil que se
combinen en muchos, la ilusin de la ignorancia, el odio perseguidor, que no lo es el que un
hombre ejercite.

INDICIOS Y FORMAS DE JUICIOS

Al igual que las valoraciones en torno a la posible veracidad de las testimoniales, Beccaria nos
proporciona algunos parmetros sobre las pruebas que pueden converger en la comisin de algn
delito. Para nuestro autor la pruebas se dividen en perfectas e imperfectas y de ellas se despende un
sentido de independencia y dependencia con relacin a otras pruebas.
Las perfectas son aquellas que no dependen en su existencia y su veracidad probatoria a otras,
mientras que las imperfectas dependen en sentido estricto de otras, lo que nos da el indicio en el caso
de las imperfectas, que el desvanecimiento de una o algunas de las pruebas, puede terminar por no
lograr la integracinde la culpabilidaddel indiciado y por el contrario las perfectas, son capaces de
manera individual y por si mismas, de decretar la culpabilidad o inocencia del sujeto a la
accinpenal.
Tomando en consideracin estos sealamientos, Beccaria nos menciona la gran importancia de que el
reo sea juzgado por sus pares y que el juzgador sea apoyado en el proceso, por asesores sacados al
azar, ya que es mejor deliberar con ignorancia que con lo que l llama la cienciade la opinin.
El papel que deber jugar el juez, debe ser del todo imparcial, es decir deber ponerse al 50 % del
lado de cada una de las partes actoras en el litigio, complementando este balance de intereses, con la
realizacin de juicios pblicos y el auxilio de pruebas con este mismo carcter, adems de la garanta
irrefutable al reo, de que puede excluir a quien sospecha le imputaran su delito con unafuerza mayor
a la merecida.

ACUSACIONES SECRETAS
En este captulo se habla que las acusaciones secretas son desordenes evidentes, y en
muchos casos, admitidos como necesarios por la flaqueza de la constitucin. Pero si
tomamos el secreto como un ataque es enemigo muy fuerte, quin puede defenderse de
la calumnia cuando ella esta armada en secreto?.
Cualquiera que puede sospechar ver en el otro un delator, ve en el otro un enemigo.
repudio a las denuncias secretas esta por dems, pues dentro de una dinmicalgicojurdico, estamos claros que esta practica no es compatible con el sistema legal descrito,
adems por supuesto, de que es inmoral y sinnimo de traicin.
Dentro del mbito terico, Montesquieuseala que la realizacin de acusaciones pblicas,
es ms compatible con el sistema de gobierno republicano, afirmacin que de la misma
manera es cierta, pero no fundamental para explicar el rechazo a las acusaciones secretas.
Sin ms prembulo, solo necesitamos ejemplificar esta accin sobre nuestra persona, para
encontrar la respuesta: nadie sea quien sea, se puede defender de una acusacin hecha en
secreto, ya que si se permiti esta contradiccin con el sistema jurdico, seguramente
tambin secretas sern la mayora de diligencias sobre la acusacin.

DEL TORMENTO
Beccaria manifiesta que el tormento es una de las peores practicas que se puede
realizar, dentro del sistema de imparticin de justicia, pues carece de todo
valorprobatorio, al presumirse la coaccin fsica o moralsobre el indiciado, el
cual como en la actualidad, no puede ser nombrado reo, hasta que el juez valora
que es culpable del delito por el que fue procesado.
Es por eso que las pruebas y los testigos son la base de encontrar si es culpable o
no el detenido. Las torturas se manejan como un mtodo nada humano para
lograr obtener una informacin extra, si bien es cierto esto aun no cambia y se
maneja en secreto.
Las torturas no solo son tiles antes del dictamen del juez, tambin pueden ser
aplicadas dentro del penal para obtener alguna otra informacin.

Es una crueldad consagrada por el uso entre la mayora de las naciones del
tormento del reo mientras se forma el proceso, para obligarlo a confesar un
delito, por las contradicciones en que se incurre, para el descubrimiento de los
cmplices, para la purgacin de la infamia, o por otros delitos por los que podra
ser reo pero de los cuales no esta acusado.
Un hombre no puede ser llamado reo antes de la sentencia del juez, ni la
sociedad puede quitarle la publica proteccin sino cuando este decidido que ha
violado los pactos bajo los que el fue concedida, no el conviene otra pena que la
establecida por las leyes y son intiles los tormentos porque es intil la confesin
del reo, no se debe atormentar a un inocente, porque tal es un hombre cuyos
delitos no estn probados. Este es el medio seguro de absolver a los robustos
malvados y condenar a los flacos inocentes.

DE LOS JURAMENTOS.
Una contradiccin entre las leyes y los sentimientos naturales del hombre nace de los
juramentos que se piden al reo sobre que se diga sencillamente la verdad cuando tiene
el mayor inters en encubrirla, como si el hombre pudiese jurar para contribuir a su
destruccin, como si la religin no callase en la mayor parte de los hombres cuando
habla el inters.
La ley que ordena el juramento no deja en tal caso al reo mas eleccin de ser mrtir o
mal cristiano. El juramento viene a ser una simple formalidad, destruyndose por este
medio la fuerza de los principios de la religin, nica prenda en la mayor parte de los
hombres. Que los juramentos son intiles lo ha hecho ver la experiencia pues cada juez
puede ser testigo de no haber logrado jamas por este medio que los reos digan la
verdad.
Los juramentos obligan a ser mal cristiano al reo que miente. Hablando de creencias
religiosas, las cuales en el beneficio de la justicia no ayudan en nada, todo eso es
moral.
Son simplemente, formalidades intiles, ya que los juramentos no hacen declararse
culpables a los reos, as daan todas las leyes, al oponerse a los dictmenes naturales
del hombre.

PRONTITUD DE LA PENA
Este captulo explica que cuanto ms pronta y ms cercana al delito cometido sea la
pena, ser mas justa y ms til.
Ser ms justa porque el reo evita los intiles y feroces tormentos de la
incertidumbre que crecen con el vigor de la imaginacin y con el sentimiento de la
propia debilidad. Esto implica el valor humano de Beccaria, nunca quitamos el dedo
del rengln, si es cierto si es un criminal pero no deja de ser humano.
La crcel slo debe ser una simple custodia de un ciudadano que espera ser juzgado.
Debe durar el menor tiempo posible y ser lo menos dura para el ciudadano. La
estrechez de la crcel no debe ser ms que la necesaria que para impedir la fuga, o
para que se oculten la prueba de los delitos.
La prontitud de las penas es ms til porque cuanto es menor la distancia del tiempo
que pasa entre la pena y el delito, tanto es ms fuerte y durable la asociacin de
estas dos ideas "delito" y "pena".
El tiempo de pena hace que el hombre salga de la sociedad por cumplir su castigo ,
pero mientas mas alejemos al hombre de la sociedad y mas tardemos en juzgarlo,
ser el doble de tiempo que tardaremos en reincorpralo a la misma y ya con una
mentalidad no muy familiar a la misma.

PENAS DE LOS NOBLES

Este captulo toma la necesidad de igualdad dentro del estado, pero explica que
TODOS los nobles que hayan cometido idnticos delitos, debern ser penados con
idnticas penas; sin importar el nivel social o de riqueza de cada ciudadano; sus
creencias, religiones, color de piel, etctera.
Las penas deben ser las mismas para el primero que para el ultimo ciudadano, no
siendo as pues los nobles tienen unos ciertos privilegios que forman parte de las
leyes de las naciones. Toda distincin en los honores, en las riquezas, etc. para
que se tenga por legitima supone una anterior igualdad fundada sobre las leyes
que consideran todos los sbditos como igualmente dependientes de ellas.
La misma pena dada al noble que al plebeyo no es realmente la misma por la
diversidad de la educacin recibida y por la infamia que se extiende a una
familia ilustres, la sensibilidad del reo no es la medida de las penas sino el dao
publico, tanto mayor cuando es causado por quien esta mas favorecido.

HURTOS.
Los hurtos que no tienen unida violencia, deberan ser castigados con pena
pecuniaria, quien procura enriquecerse de lo ajeno debera ser empobrecido de
lo propio, pero normalmente este delito proviene de la miseria y de la
desesperacin, cometido por aquella parte mas infeliz de los hombres a quien el
derecho de la propiedad se les ha negado y ha dejado solo la desnuda existencia
y las penas pecuniarias aumentaran el numero de reos conforme creciese el de
los necesitados.
Cuando el hurto se realiza con violencia la pena debe ser corporal y servil. El
desorden que nace cuando no se distinguen las penas que se imponen por hurtos
dolosos, igualando una cantidad de dinero a la vida de un hombre

INFAMIA.
Las injurias personales y contrarias al honor es a la justa porcin de sufragios que
un ciudadano puede exigir con derecho de los otros, deben ser castigadas con la
infamia. Esta infamia ser como seal de desaprobacin publica, que priva al reo
de los votos pblicos, de la confianza de la patria y de aquella fraternidad que la
sociedad inspira. Es necesario que la infamia de la ley sea la misma que aquella
que nace de las relaciones de las cosas, la misma que resulta de la moral
universal o de la particular que depende de los sistemas particulares y de aquella
nacin a la que inspiran. Las penas de infamia ni deben ser muy frecuentes ni
recaer sobre un gran numero de personas a un tiempo, porque la infamia de
muchos se resuelve en no ser infame ninguno.
Las penas corporales y dolorosas no deben imponerse sobre delitos que fundados
en el orgullo, consiguen en el dolor mismo gloria y alimento, conviene mejor a
estos la ridiculez y la infamia, penas que enfrentan el orgullo de los fanticos
con el orgullo de los espectadores y de cuya tenacidad apenas con lentos y
obstinados esfuerzos se libra la verdad misma.

En este captulo se explica que la infamia es un signo de la desaprobacin

pblica, que priva al reo de la confianza de la patria y de los votos pblicos. Es
necesario que la infamia la infamia de la ley sea la misma que aquella que nace
de las relaciones de las cosas.
Las penas de infamia no deben ser demasiado frecuentes, porque los efectos
reales de las cosas de opinin siendo muy continuos debilitan la fuerza de la
opinin misma. Las penas corporales y dolorosas no deben imponerse sobre los
delitos que , fundados en el orgullo, consiguen en el dolor mismo gloria y
alimento.
Tampoco las penas de la infamia deben recaer sobre un gran nmero de personas
a un tiempo, porque la infamia de muchos se transformara en la infamia de
ninguno.

DESTIERROS Y CONFISCACIONES
En este captulo se explica que todo aquel ciudadano que turbase la tranquilidad
pblica debe ser proscripto de la sociedad.
Los ciudadanos proscriptos de la sociedad pueden perder sus bienes, o parte de
ellos.
Hay casos en los que se impone la perdida de todos o parte de los bienes del
individuo, por la gravedad del delito cometido; y hay casos en los que el
individuo no puede ser privado de sus bienes.
pareca que los bienes del reo deban ser entregados a sus herederos pero al
parecer el prncipe se adelanto entonces aun haces mas rico al noble y despus
preguntan por que roban?????
La prdida de todos los bienes se produce cuando la proscripcin impuesta por la
ley anula todas las relaciones que existen entre la sociedad y el individuo
delincuente.

DEL ESPIRITU DE FAMILIA

El desarrollo de ste capitulo, se antoja para remontarnos a lo que ocurri en la
antiguaRoma, desde los inicios de esta civilizacin y hastala murtedel
emperador Justiniano, con la figura del patriarcado, donde elsui iurisera el
mximo soberano en sudomus(casa), quien incluso en alguna etapa
comprendida en el lapso ya sealado, tuvo el derecho de vida o muerte, tanto en
sus hijos (alieni iuris) como en sus esclavos, ejemplo que nos detalla de la mejor
manera, la explicacin que nos da el autor, quien nos expresa el grave error al
considerar jurdicamente a la nacin-estado, como la unin de familias y no de
seres humanos con derechos y obligaciones particulares, toda vez que al
considerarlo como se describe en el primer supuesto, estaramos hablando como
en el caso de la antigua Roma, de un estado compuesto por pequeas
monarquas, donde el patriarca es la mxima autoridad, que tiene bajo su
potestad a muchas individuos con una calidadequiparable a la de un esclavo

DULZURA DE LAS PENAS.

No es la crueldad de las penas uno de los mas grandes frenos de los delitos, sino la
infabilidad de ellas, la vigilancia de los magistrados y aquella severidad inexorable del
juez que para ser virtud til debe estar acompaada de una legislacin suave. La
seguridad del castigo har siempre mayor impresin que el temor de otro mas terrible,
unido con la esperanza de la impunidad. La misma atrocidad de la pena hace que se
ponga tanto mas esfuerzo por eludirla y evitarla cuanto mayor es el mal contra quien se
combate, hace que se cometan muchos delitos, para huir de la pena de uno solo. Los
pases y los tiempos de los mas atroces castigos fueron siempre los de mas sanguinarias e
inhumanas acciones, porque el mismo espritu de ferocidad que guiaba la mano del
legislador regia la del parricida o asesino.
Al tiempo que los castigos son mas crueles los nimos de los hombres se endurecen, y la
fuerza siempre viva de las pasiones es la causa de que al fin de cien aos de castigos
crueles la rueda se teme tanto como antes la prisin. Para que una pena obtenga su
efecto basta con que el mal exceda al bien que nace del delito y este exceso del mal
debe ser calculada la infalibilidad de la pena y la perdida del bien que el delito
producira. Todo lo dems es tirnico.
No es fcil guardar la proporcin esencial entre el delito y la pena, no encontraramos
pena mayor para los delitos mas daosos y atroces, como era necesaria para estorbarlos.
La impunidad misma nace de la atrocidad de los castigos.

PENA DE MUERTE.
No es la pena de muerte un derecho, solo es una guerra de la nacin contra un
ciudadano, porque juzga til o necesaria la destruccin de su ser. Si se demostrase
que la pena de muerte no es til ni necesaria se habra vencido la causa en favor de
la humanidad.
Solo por dos motivos se puede creer necesaria la muerte de un ciudadano, cuando
aun privado de libertad, tenga tales relaciones y tal poder que interese a la seguridad
de la nacin, cuando su existencia pueda producir una revolucin peligrosa, cuando la
nacin pierde o recupera la libertad o en tiempo de anarqua cuando los mismos
desordenes tienen lugar de leyes, pero cuando durante un reino tranquilo, en una
forma de gobierno donde los votos de la nacin estn reunidos bien provista dentro y
fuera con la fuerza y la opinin donde el mando reside solo en el verdadero soberano,
donde las riquezas compran placeres u no autoridad, no se ve necesidad de destruir a
un ciudadano a menos que su muerte fuese el verdadero y nico freno que contuviese
a otros y los separase de cometer delitos. No es el freno mas fuerte contra los delitos
el espectculo momentneo y terrible de la muerte del reo sino el largo y dilatado
ejemplo de un hombre privado de libertad que recompensa con sus fatigas aquella
sociedad que ha ofendido, es eficaz porque resuena el eco de la sentencia tambin
ser reducido a tan dilatada y miserable condicin se cometo semejantes delitos.

PRISIN.
La prisin es una pena que por necesidad debe preceder a la declaracin del
delito, aunque solo la ley determine los casos en que el hombre es digno de esta
pena. La ley sealara los indicios de un delito que merezcan la prisin de un reo,
lo sujetan a examen y a la pena. La fama publica, la fuga, la confesin
extrajudicial, la de un compaero en el delito, las amenazas y constante
enemistad con el ofendido, el cuerpo del delito y otros semejantes son pruebas
suficientes para encarcelar a un ciudadano.
Talla.
Poniendo un precio al entregar la cabeza de un hombre declarado reo y armando
el brazo de cualquier ciudadano el soberano estimula a los ciudadanos a cometer
un delito. Las leyes convidan a la traicin y la castigan, el legislador con una
mano estrecha los vnculos de familiares, de parentela y de amistad y con otra
premia a quien los rompe y a quien los desprecia.

ATENTADOS, CMPLICES E IMPUNIDAD.

Aunque las leyes no castiguen la intencin no por eso decimos que un delito cuando
empieza por alguna accin que manifiesta la voluntad de cometerlo no merezca algn
castigo, pero como entre este y la ejecucin puede haber algn intervalo, la pena mayor
es reservada al delito consumado, puede dar lugar al arrepentimiento, lo mismo que
cuando haya cmplices y no todos sean ejecutores inmediatos, cuando muchos hombres
se unen para una accin arriesgada a proporcin de su tamao procuran que sea igual
para todos, si uno tiene recompensa por el mayor riesgo la pena ser proporcionada.
Alguno tribunales ofrecen impunidad al cmplice de un grave delito que descubriere a
los otros, este recurso tiene sus inconvenientes y sus ventajas, Los inconvenientes son
que la nacin autoriza la traicin, detestable aun entre los malvados, porque siempre no
menos fatales a una sociedad los delitos de valor que los de vileza, por cuanto el primero
no es frecuente y con solo una fuerza benfica que lo dirigiera conspirara al bien
publico, pero la segunda es mas comn y contagiosa y siempre se reconcentra en si
misma.
Las ventajas son evitar los delitos importantes y que siendo manifiestos los efectos y
ocultos los autores atemoricen al pueblo. Se necesitara una ley general la cual
prometiera impunidad al cmplice que se manifestase contra sus cmplices, semejante
ley debera acompaarse con el destierro del delator.

INTERROGACIONES SUGESTIVAS.
Nuestras leyes reprueban en el proceso las interrogaciones llamadas sugestivas,
aquellas que segn los doctores que en las circunstancias de un delito preguntan
la especie, debiendo preguntar el genero, aquellas que teniendo una inmediata
conexin con el delito sugieren al reo una respuesta inmediata.
La interrogacin especial hace confesar al reo contra el derecho de la
naturaleza, mucho mas facilmente conseguirn esto los dolores, pero los
hombres se gobiernan mas por la diferencia de los nombre que por la que resulta
de las cosas.
No es necesaria esta pena cuando se sepa de cierto que el reo ha cometido tal
delito, ya que las preguntas son intiles , como lo es la confesin del delito
cuando otras pruebas justifican la criminalidad.

COMO SE EVITAN LOS DELITOS.

Es mejor evitar los delitos que castigarlos. El fin de toda buena legislacin es el arte de conducir
los hombres al punto mayor de felicidad o al menor de infelicidad posible. Prohibir un sinfn de
acciones indiferentes no es evitar los delitos sino crear otros nuevos, seria necesaria privar al
hombre del uso de sus sentidos. Para evitar los delitos hay que hacer las leyes claras y simples y
que toda la fuerza de la nacin este destinada a defenderla, que favorezcan menos las clases de
los hombres que los hombres mismos, haced que los hombres las teman y no teman mas que a
ellas, el temor a las leyes es saludable.
Los males que nacen de los conocimientos estn en razn inversa de su extensin y los bienes lo
estn en la directa. La multiplicacin del genero humano sobre la faz de la tierra introdujo la
guerra, las artes mas duras, las primeras leyes, que eran pactos momentneos que nacan de la
necesidad y perecan con ella.
Otro medio de evitar los delitos es interesar al consejo ejecutor de las leyes, mas a su observancia
que a su corrupcin, Cuanto mayor es el numero que lo componga, tanto es menos peligrosa la
usurpacin sobre las leyes, porque la venalidad es mas difcil en miembros que se observen entre
si y son menos interesados en acrecentar la autoridad propia cuanto menor la porcin que tocara
a cada uno, principalmente comparada con el peligro de atentado.
Otro medio puede ser el de recompensar la virtud, la moneda del honor es siempre inagotable y
fructfera en las manos del sabio distribuidor. Finalmente el mas seguro pero mas difcil es
perfeccionar la educacin, en guiar a la virtud por el camino mas fcil del sentimiento y en
separar del mal por el infalible de la necesidad y del inconveniente en vez de hacerlo por el
incierto mando y de la fuerza por cuyo medio se obtiene solo una ficticia y momentnea
obediencia.