197 adapts aw direstour dos Bxereiees qu’ ceux qui les font, On y voi, par aillours, un soucl exagérdé de faire salir une logiqhe sans foille entro cles vérils qui ston- hainent » ct moins d'application & eonfrontercelles-ci faux otats dos retraitants, Montrodini est encore coma par une nenesing & saint Louts ‘de Gonaagve (Roma, 185%), une autre pour Noth (853), ol fn paricullor par aon Maditsiont « divte prac al §. Core Gi Berta (Romo, 2862) qul front rails (Farin, 1844; Rome, 4845 4850; Modéne, 4859) ob Aradvites (anglais, 1960; arabe, 1877; fragals, 1845, 1849; Mamand, 1846, $847; portugns Sommervogsl, 5, col. 416472, — Cenné biografet det PEM, Plasaton, 1678, — P.Pirs, P. Glovannt Tooth, hola Livi, 1930, p. 187-496 Giuseppe Mautanate. MANGOT (Annie), suite, 1554-1629. — Adrien ‘Mangot (Adrianus Mangotius Frincise) ost né i Gouda {Goudanus), en Hollande, le 17 avril 4554 (ot nou ea 1502 commo le porte PAtbum novitiorum de Tournal). Tl fut ordonné prote on 1576, l'anngy ot i obtint le Dacealaurdat en théologic, apres neu! ans d’sbudes au collige ‘Viglius & Louvain, Prélre dioeésain, Adrien passa quelques années dans les fonctions pastorales avant entrer au nowieiat dos jésuites & Tournal le A cetobre 4585. 11 devint. un pridicatour d'un cortain ford & Louvain oi Jusie Lips se trouva par n auditotr, enfin & Anvers, 02 il mourut Te 25 novembre 1523. Licguvre desito do Manyot eonsiste en deux reoueils do sermons destinés aux mombres des congrégations de Ii Bainto Viorgo de Louvain of d’Anvers; In réédition do 468% a sans doute 68 provoguée par la controverse dans laquolle les jésuilas des Pays-Bas espagnols étaient alors impliqués. 40 Menita sasra x S. Seriptare ot 8S. Patribue potissimum collecas. emus atilcaima, 3 Vol, Anvers, 1613 ct 1615, ‘dedi Fon & Povoque daa’ Malderas (rupr, ool 160463), utr 44, Dolio, du chapltre dPAnvor, ot Je trisiimo & ‘Anlzino de’ Wingho, abbe Jo Licsis ‘Une rsdiion yornaise, datéo de 1684/6, comprend 4 volu- ses, aye d ongtes ablet desfeux sep turales, de dimanche thd fetes tune table des matires pormettant tin lngo usa {tu livte, Le dernier voluran edits To second reeull P. Quos- tale fat quelqus traits du prem recut sous To tire ‘Propositions Arian! Alangotil extagtae ex opere.. Monita ‘aoe so WouNent aux pages 259-198 des Paine efforts des antes contre Te Justifiatin er Reflecions sur te Nouveau Tesament,s, 1713. ‘3 Monite mariana ex S. Seripcura et 8S. Potribus pots i elet opined wisn |Anvors, 1644) sulvis une ‘Pasi. ex ariis Laonis Sagat sermonibur collecte (p, 205+ 54a) of de Tongues tables, En 4614 part uno Gti « augientée at corlgte » dos doux. reoitile: Conelones in dominate ata iva ann, e2 8. Serine tra ot §S. Points por mornin daducia (Anvers, 1 vo}. Une ‘dition tamed rssembla dos exteats en un yee 4080) + Getige der waarheld in de oor van Aiosngs, can ds Cena der Zaligokers on van do Vegi dar Imentchon (Le ieola de 1a. viet dane In doctaine dala pre ‘atination diving, de la grace du Stuveue ot du Ire apbite), Cot ouvrage met 1a question de la grdee & 1a portée des «simples eatholiques qui veulent s'exeroer dans Ia ‘connaissance pratiquo de eatte doctrine fondamentalo ». ‘On y apprond quo «la yolonté libry est guidéo par Diow », queeméme les justes ne peuvent faire du bien sans "aide ddo la gece » ot quo + lo nombro des élus est fxd ot immuable », La desnidye partie traite de T'utilité do Ta MANFREDINI — MANICHEISME 198 lecture de la Bible, méme pour ls enfants (p. 142) propose tn programme dintiation & MBoritur ; com: Ineuvor par los peau, les Provorbes, l'Beclisaste ot {ob, prendre ensuite les evangiles dont on no so separera plus enfin apprendre par cour les épltrs ot ls pro Dhblen, Toulefols eo Tut Ia doctrine de la grice dont se Souciaiont les eitours, comme lo prouve Ja présenco du ‘Do gratia de Robart Holiaemin inséeé apr Tes exirats dio Mangot. I seule que Mangot jouissait duno iluencespii- tuelle profonde sur ses confreres; ses couvres s’adres- sient ‘ue prédicatones comme aux chrétiens eultives fon uo do Jour propotor une splritulité concrite et populie. Sonmervoge a 60-405. — A, Poult, Nicos der jest det pacince fenteobelg, Wothren, 1934. st Blveer be Butt. ‘MANI ET MANIGHEISME. — 1, Vie et awore de Mani, —2, Bspansion de manichéisme. —3. Mystores ff hivoire di salut, — 4 L'Belie maniohéenne. — 5. Appel au salut et adhésion aux mystees, — 6. La Fustoe maniehtonne 9. Gnase miesionnaire ct liturgicr Dane los pays méditeranéons et au Prosho Orient, A partir du 2 sidele da notre Ome, nous voyons arciver A Imatwilé wn mouvement doctrinal aux boetes nom- browses quo Ton appelle communémeat le gnosticlsme (DS, t 6 col. 523-541). Le point contral des spéculae Lions gnostiques est une doctrine aaliste qul onseizne I présence dane home W'uno ¢tincelle divine venus dix monde d’en hit mals tombéo dans la maine qut Ta sond prisonaiére du monde d’on bas. Cotte étincella Aloft ee ralluméo ala qutlle reprenne consciense do be origines célestes, quello sarracho & Ta. mati et ‘qvell regagoo sa pattio promidee. Dos lors, le gnost- {nino se présnte comme Une Toligion do salwt a Pint Hour de Taquello chaquo Kylie ensoigno ot rls & Sa fagon la ibération hes mos. Toute secle gooslique possle son ero ct son initiation aux mystores dua- Tiss scat ta gnoso. Rtsorve 2 sos aahdronts initigs graductlomont, colts gaose impliquo IHdentité do trols {ments + Te connaiseant, Ja substance eslaste et tes joyens de salut. Bonde sur volt triple connaturalt® flac, Ta gnoge devient une mystique tranformanto reorvie a tne lite qui en aceapte toutes les exigences. Dare. le vasto ventail dos sectes pnostiques, lo manichsisme oecupe une place privilégiée. an effet, ii'se pritend détenteur de Ia plus parfaite des gnoses, transtnise par son fondetour Mani, Putime révélateur celle scout do tous Tes. prophdles, onvoyé pour créer Tigiiza doa dorairs tomps, collo'du Royatimo de la Lume, Dépositaine dela vérité qu'il ne tient ni d'un rmattro ni d'un intialour mais qu'il a regue du Pere de Tr Grandeur par un massagor oesto, Mani a comme alqué a soe disciples se divine sages et our a. confé Te boin do épantre les mystores dualistes jusqu'anx confing do Ta tora : eo suis venu dw pays de Babel pour faire sonner un ori par Jo mond onttoe » (Frag Inout de Tourlan AM 4). nose. dualiste révéléo par Mani, le Paraclet promis par 3ésus, gnostioisme parfait pprétondant englober Lont lo savoir ot rigontor tous les Tupects de Ia vic humaine, 10 mantehéismo ost devenu ‘uno Tglse univorsalle avec sos che, ses idols, se8 “Ezsturs, oe Insitutions, sa liturgi, 308 missionntivs cnthorsiaste, infatgables ot andacioux 41, Mani, #8 vie, son emuvre. — Mani (Mans) st ud To 8 nisan do Tannie 527 des astronomos de199 Babylonie (14 avril 216), ta quatriomo du rine dar taban v, lo demior roi arsacide. Son pare Patek, prubac Dloment originary do Hamadan en Medio, descendalt des Haskanlya, une branche des Arsacides. Sa mire, dont le nom lo pius attesté dans les traditions arabe, syriaquo ot grooquo est Maryam, appartenait oll cussh la dynastie arsacide. Au sujal du How do nalssance dle Mani, la plupart es indications nous orientent vers Mardind! on Babylonis du nord, locate siuso sur Te canal quirelie Euphrato au Tigro, ausud do KUisiphou- Sélouci. Pour Loutes Tes traditions, Mant est «le Baby. onion =, Palak sit joint A un groupe religioux quo Tee ocumonts arabes appellent al-mughisita (eeux qui so baignont) ot qui-dans a tradition syrlaquo porte Io nom de menagged los purifts) om olte hers vvitoments blanci). Los textes grees ol coptce désignc sous lo nom de baprisat cos dlvotsabstinants de vine, feoemis du vin ct du sexe, identines & prisent gries ‘ula découverte d'une Vita ‘do Mani, traesrite str un Codex grev en provenance WOxyrhynchos, dale di Seated ot eonservé Cologne (Papyrus Caton. £780) 1 co sont los elkhasatles. Th sayit dune secto judeor chrétienne fondle par un certain Biktwat vers Panto 400 ot dont paslent Hpiphiane. (Contra hurreses £3), Hippolyte (Paiosophownena rx, 11), Vhistorien Eusth (istire eclsiastique vt, 88). Co mouvornens baptiste sccordait une grande importance aux ablutions holammont & un second bapiéme remettant Lous les péchés. ‘Formé dans ta sects elkacaita dopuis Vg do quatro ans, Mant reoit lo 4° ave 228 Ta visto Bun motsaer du Royaume do la Lomidre, Pange at-taam (le Jumeaty appeé ssugor (le compagton) dan Te Coder do Colo {n0. Cotto promiro roncantre eélesto faite a Vago do Alouzo ans aera suivio d'une seconde qui sera decisive pour la vie du prophets. n effet, danse ans plis tard, Te méme messoger, — Ie Paraciet divin eelon In tral. tion copto —, vient révéloe & Maat los maystéeosisoa dables cachés aux ginérations antérioures : Te ddbu Je milieu, ta fin. De plas, il Iu donne Pordre do log elkhasatts ot Waller proclames par te mond Ia vérité ot salut, Cot événoment semble postérieut Ge quelques jours seulement. au eouronnement do Shipar 17 comme co-régent 4'Ardashix, lo 12 avril 240, Crest dans ce contexte soeio-eligioux que le jeune ‘formaleur a pris eonsctenee do sa mission. a vingt- auaire. ans. Par batoau, Mani gagno Inde of il vx aljourner durant dows ana ot vivre notamment dans des commu nautés bouddhigues. do Indus. Cette rencontre avec Je houailhisme va marquor Te prophte qui, tout en so disant apotve do Jésus-Christ, clara Zaralhovslra ef lo Bouddha comme ses préoutsours. AW début du igne de Shapar 1" deovenu roi & la mort d’Ardashir, Mani roviont en Pers, prcho on Mésine, on AxdesUin, cn Mido of dans To pays dee. Parthoe. Protégé, par Shiptr qui lui accorde plusiowrs entrevues, I yet continuor durant trents ans son Intenso activité relic {louse et paringor son temps entre Ia formation de tes disciples, Ia pridication dos myatres gnostiques 1a rélaction de sos Hevitres. Apres la mort de Shipir en 271-272, son fly Hormizd 1* continue In politique Feligiouso do son pre, co qui mest plus ral 8 partir do 274, sous le régno’do Hahrdn 1, un autre fils do Shipar. Le mazdéisina s'est niveilld et entame une Tuite tris dure: pour dliminer ee religions. Surangdres MANICHEISME, 200 et deventir seule religion nationale, Le Grand Mobed Kartir aecuso Mani auprde du roi gui lo fait. arrdter, Je Gaduit devant son tribunal et Te jette dans la prison do Gundéshahpur (Bélapat) en Susiano. Change do Tourdes chaines, lo prophdto meurt épuisé at terme une doulouretso passion (stauréuis), probablemont Je Tuna 26 février 297. Les bourreaux’ déeapitent son ‘comps ot exposent sa {dle i Pune dos porles de Ia ville, 2, Expansion du maniohéieme. — 19 Asin ‘cenenate br onmestice, Les millers de documents Imanichéons déeouverts_au ddbu du 20° sltele dans Voasis do ‘Tourtan, au centre du ‘Turkestan chinois, Jen tne humidve nouvelle sur Io maniehlame Asia ‘ot sur 506 roulos missionnaies, ‘Déja forissante. en Paso ol en Indo a la. mort da fondateuy, ta nouvelle ion, dont les missionnaives emprantont via sirie, gagne rapidement Aso centrale et Ta Chine, Bn 762, Ie royaume des Outgours adopte le mantehélins comme religion d'Btat. Fen. Ghino, ott existent des commanatés on 624, lo décrot imprrial da 758 atoriso Js construction de fomples maniehéens dans tout Te pays. Tes doctrines dualistes vont yencontrer un tel suects qu'on 848 un noxtvean décrt doit into propaginde en leur favour. A partie do 840 ls misaion= naires de la sect s'nMurent en Sibésie et ='nstalent dans ta valéo dv Ténksst. 8 Tos Mongols de Gengis Khan ont ruiné los comeaanautés dtAsie centrale dee lo 126 solo, on Mandchouri 1 « fallu Teale do 1546 pour metire’fin aus aotiviés de T'gliso de Mani. 2° Pnocin Ontexr. — Préparde par Bardostne, ta Syrio st uno toro dacovell pour tes doctrines de Mant contre lesqullos nous woyons Sorganizer au 4° sce ble offensive des Pires de Pigiso + Byphrem A Beso + 978, Titus, evdquo do Rostra dans Ie Dea: pole} 371, Yan Chrysostome & Antiocho Vers. 990, Gyre & Jérusaiem. vers 350. Dans eas régions elves déja. on $35 ‘une somme antimanickéenne, les Acta Archdlai @'Hegémonins, co qui prouve In grande diff ion dt manichdisme dans empire romain & Pépoque de Constantin, Hn 976, & Selamine de Chypm, Mivoque Fhiphane consaore “aux ensoignoments de Mani la refutation Ta plus étendue de son ouvrage: Contre tes Iarésice (Panarion, haar. 60). } Hovrrs nr Armigur Dv Nonp. — Dds o 2° sidete VEgyplo. coumaisait. un” vértabia boulonnement dds guosliques. Les dseiplos de Manila chosisent comme plaque toarnanto pour la eonquéte du monde iméditerrandon. Mélés aux marchands ai gly Persie at do la mer Rouge, les manichéans passent en Bgyplo, se rygroupent dans fa Thébaldo ot font do la vile Hyp sid au sud @Assiont un rolais entre Ia Babylonie 61 Tes champs Papostalat de Iu Méditerranto. Le 31 mars 297, & la eulto d'une requéte du procondul gullanus, Diodlitien ordonne do brOler 1es lus et leurs liv, do coniisquor tous los biens ‘des adhérents A Ta secte tt do condamner eoux-ei dls ddportation, Les ouvrngts Ianichiens rédigts on dialecto copte subakhmimiqie, Conservés dans des manusorits dy 4 ele et leon vert ‘on 1930 4 Médinet Madi dans le Fayoum, prouvent due Hes clus of les auditours, bravant T'6ilt. imparie, font continu‘ diuser leur doctrinc. Diitgypto, lo manichéisme gagne V'Atrique procons- lairo alia ‘Numidie ot lo montanismo préparé les esprits, Do 83-4 388, Augustin est-un auditour ddl, FFinalement dépu par Tes doctrinoe dualistes et par les attitudes dos eovligionnares, i quitte Ta sosto et,201 pendant quinge aus, i mine contre elle une lutte sans Nipll. Los Vandales finissent par porter un coup ts dur au manichiisme affeain, Go Les novres ’Eunors, — Bouseulds on Afviquo, les manichéens passent on Hspegno; en 484 Vincent dd Lévins los combat dans son Commonitarinmm (PL: 50, 697-686), Mins d'un eile plus tard, & Lyon, un for: ‘mule d'abjuration des doctrines de Mani (PL. 65, 28-28) prouye une forlo implantation de la secte Gaulo, oi Césairo d'Arles dénowce & sos ounilles los Emmundivsing manizhasi. Bn Ualio, los éits impérinux ‘traquent les disciples du prophdto + Veloalinion 1° en 872 (Codsr Theodosianus 16, 53), ‘Théodoss 1° en 481 (Cod. Theod., 16, 5, 7} puis ‘Théodose 11 {408-450}, ‘Anabtase 1° (494-618), Justin (5148-527) of Justinion fn 529. Dans une loliro aux ivéques d’Italie, en 444 (ipist.7, PL 58, 6204622; ef Tractacus 16, 4-5, CCL 138, 66-06}, To papo saint Léon signale ia présonce do manichéens dau le clergé de Igliso catholique ot In ‘méne année un synode romain condamne Ia sects et fes doctrines. Une inscription de Saloné montro que, dis lo début du 4° sitet, les conventicules gnostiques Glajent présents dans les Balkans. ‘rune époque plas tardive, les polémis\es de Byzance et dOecident eombattent commo manichéens les pau- Ticions et les bogomiles puis les cathars ot los albi- ‘goo. Lours doctrines ont pénétré dans tous les milieu focitux do Franco, «Tlallo, des Balkans, voiro dAsic mincare, Leur filation ditecle avoo la doctrine do Mani nat pas oucore élablie, Les poldmistes ehrétiens les aitaguont en so servant des Acta Avohelai; histoire do In tradition manuscrily des Acta donne les jalons de Jn progression do ees dualisies: essen, nom hn ata, due rdutn in (eeule coro} de Voriginal gees Au ello, A époque des fondamnatins do Galan we do Godgolry nous en tose tpi Cathar ot Tes Albigeols (L, Traub, Siteungaberihte der. Deyerscan Abadems, Munich, 190, p. 99-209). Ttome, eh 401, Le Symbelum pro informatione anichcarur, rigs par ean’ de"Torquetadn pour servir & abjuration du bogom par trols notables de Beano, constitu Le dernier tratté "main. 50 Résuncnnen acroriom py xaNioutisms, — Vors 1904, Tuudol! Sloinur (1864-1926), ao i llomande, dicouyro May voit lo Paraclet envoys par Jésus, un mattro et un. prophdte initié ésotériquemont par le Christ en yuo de continues ea saission. A sos yeux, la grando réussile fo Mani fut d’associer los tradilions rigiouses de Vinge, do Babylone ot du Ghrist, do faire la synthese entre la cosmogonie ol Is sotériologio et do donner au monde Ia gnose, uno vealo connaissance spirituell, Se considérant comme le fils spirituel du prophéte de Babylone, Steiner renouo avee ui de maniére ésotérique. Hn homme modemy ot on occultiste, il s'assimilo dovtrines en yuo de les vend acoossiblos & notte époque aqui, apres les doulourouses oxpérionces de Mhistoire, omble capable de las comprondro du fait des options Dien évidontes vers deux poles opposés, lo bien et lo mal, Steiner veut refaire Vexpérienco do Blani ot enter uuno synthése do le cosmogonie et de Ihistoire du mondo ‘englobant la théotogio, les sciences naturelles, lo droit, Ja politique, Ia sociologie, la littérature et les arts Bn 4943, il quitte la théosophie pour fonder l'anthro- MANICHEISME, 202 posoyhio ot construire & Domach pris de Bale son “Gostheanum + qui reste un haut lieu edo Ja selence spiritueio » ‘Sous Ia double farine de xsoionoe do Pesprit», Geiats- Wissenschaft, ot do « communauté de chrétiens », Chrisiongemsinschaft, Vantheoposophie exsaio, & Pimi> lation da Mant, do iberor on Phomma incall divino tombe dans la matiéne, Worionter Vespri humain vers "invisible et de metire au centre de son systimo Jo Christ do la gnoso manichionno, qui nest pas MHorme-Diou do Mhistoire mals wa masagor ranscen- ant vommouniquant directement aux hommes. les mystires d'en haut, Gest annoneo de Ia naissanco spleituoliod’un monde nouveau. Ainsi A travers "anthro- ppovophie, le manichéieme doviont lo christianismo do Pavenir chargé dune mission de Pentecdte. Pour les fanthroposophes, lo Christ découvort par Mani est cette nti spirtuotle eolaire qui delaire Mhumanité do sos rayons, quia resplondi dans Ahura-Mazda, qui st incarnée en "homme Jésus et s'est sacrifido pour Impré- ‘ener In torre de son amour ot do sa lumidre, Htroite: rent Tié A Tanthroposophie, le néo-catharisme francais ‘essali. do faire rovivre Ia 'splritualité de coux qu'il onsidire comme un rolais ontro Mani of le 20¢ sigcle, Pendant cc tomps, on Europe cantralo, dans Pancionne palzie des bogomile, «'auguste fratarnité universelle » prétond continuer fa mission dy eas hommas qui, ‘comme Mani, ont apporté A Mhumanité Io vrai massage ‘du bonheur el! du salut » 8, Myotdres gnostiques ot histoire du salut, — Die les promidnes phrases de sa catichiso (Keph Tata, Stuttgart, t. 1, 1940; t. 2, 1986), en un raccourei luge clair, Mani livre A sos disciples som eredo guostique: ‘ie Porarlst Viva oat dsssend eur moi et pars ay aa nove Je taps each qut fi each aux OM tor pinérations le myaloe dela profondear et dela hautoae. TT's rove nyo de a uml ot de tonbbre, layne ‘tein Tatte, do Ta guerre, dela grande gure cores par oe tGutbres Hina aus! rvté commonest alto mdlange {Te la Tuite of doe tendbres ot comment ce monde Tut a6. ints encore expliqed sommont furent Oxées Tes bargues afin ‘qu Te. tl ilsble, suppi6d dana Ta trad. allowands par ‘iene se amide pubsent y prendre place en vue de in Iikirstion ce lange... a fat compronare Jo myslore {ten crintion a'Adam is premier homme of le mystéro de Prbre de connaisanes dont Adam a mangé, co qui lal & fveert lor yous. Ila ensign’ Io mystro dee apoire envoys fdnna le monde pour choiir fe Bgtses a anys dow Gus ot de leurs counmandemente., le mnystaro dos catdchumncs, do Ir da ot do lute commandment, le mysre des pBehcurs ft de lours ouvre ot du chitimont qul les attend, Ain! tout fn qul uel areivé et tout co qu arrvera eneore mat revs par lo Paraelet [KepA. 4, p. #8, 4-20), Ch texte, prisento évontail des douzo, mystéres révélés par le Paraclel : les dows royaumes, la fumigeo ct les téntbres, lour combat, Ie mélange dé la tumiére faux ténebres, ia constitution du eosinos, ta libévation ‘to Ta lumioro'ou mystave du salut, I eréation Adam, To myst2re do 1a connaissance, Ia mission des envoyés, los mystéres des élus, des eatéehnménes ot dos pécheurs. Tesagit d'un sommaire dans lequel s'imbriquent les doctrines dualistes ot Uisloiro gnostique du salut frticulde on trois temps. Le premier tomps est constitué par la siparation radieale des deux royaumes. Le iouxiéme Lempa cnglobe lea événements. cosmiques de eur aftrontemeat, la chute dane partie de Ia lamidre dans la matidre la csmogonie a sotériologie ef Pesci203 MANICHEISME 204 fologie : cst te temps médian, le tomps dur mélenge. Enfin Ie troisiéme temps sora lo retour définitif & 1a situation dos origines : Ia libération do toutes los pparcelles de Iumidre enchalnées & la matitre, Vonteto de toutes les ames dlues dans le royaume du Pere, 1a cchuto do la’ matibre ot des daranés dans Venter tén brous. 40 Le rnewen reas : ues Deux RovAUNEs. — Aux origines cooxistont deux natures radicaleraont ‘opposées une 2 Pautre, la lumidre ot Tos téndbros, Principes étornels ot inongonadrés, cos doux raines fu dont deux torres, doux régions, deux royaumes séparts par une fronti8re, Le Royaume de la Lumitre situs fn haut ost la maison du Poo de Ia Grandeur, oi de paix duno Deauld Incomparubble, Le youllle de l'Bsprit 'y tépand lumibre et vie sur les eing éléments qul cons iituent ce domaine et sur los douse esprils Iuminesx qui y habitont : cpt la biatilude et le repos. onfing du Royaume de Ia Lumibry et sous luk so trouve Je Royaume des ‘Téndbres, constitu’ par cing goulfres superposés, prisidés par ‘cing archontas aux forma: ‘do démon, do Tion, daigle, db poluson ot de serpent. Ge royaume est dirigé par tn chef, lo Prince des ‘Tene bres, marqué par la noireeur, 1a. puantour, ft laideur, Famerlume et Ta jalousie: ost le domaine de la ratio, 4a moro do tous los démons, Co poyaume porte les signs ido la nui: nuit de la matiére, nuit de la mort, nuit de erreur ef du mensongo, nuit do la chair ot du désie. Prince du monsongo, sou chof ost indestructible ot fralne dereitre Iui douze esprits d'errour qui so font lune guerre ineossanto. Co dualismo rvélé par Mani comport deux élimonts qui marquoront Ie mytho cosinogonique ct la sotdriologio : les cing domaines tt las douzo esprits. Lo dualisme radical des ovigines cst le premier temps, eelui do Ia séparation do la luniere ot des téndbres. 2° Le ragauan wouunr pu rears wépran Howe ParxonpiaL. — Jaloux of enview, lo Prince des Tin ‘bros lance un eri de guorre a Vadresse duu Pre do la Grandeur et dressy contro 1ui toutos tes forces tént= Drouses. (est le signal d'un gigantesque combat eos- migue. Le Pere des Lumiores voque la Mére des Vivanis ot par émanation fait gortir 6a propro &mo, Homme Primordial, & qui il ordonno do combatlis Ie forces de la matigro aves Paide do ses cing fls qui constituent son armure : Pair, le vent, la lumitre, Penn Gt Te feu. Au cours du. combat, Homme Primordial tombe blessé au milieu des arehiontes.qui le retiennent prisonnier, ‘Telle est Yorigine mythiquo du mélange do la lumitro ot des AGndbres : puisque PHomme Pri- ‘mondial est Mime du Pere, eest uno partio de la subs- tance luminouso do Diou qui est onchatnée & la matibre Ici commonco Pimpériouse néceasité du salut, la libi- ration do 'Hommo Primordial, prototype du ‘salut de haguo étincolle divine retenue par la matléro. Revenu & lui, Homme Primordial adresse par sept fois une priéro a gon Pore qui Tentend et fait do luismémo Psprit Vivant, Ami do la Lu Giraud Architecto. Avoe sos cing fll, — POmemont de la Splendour, io Roi d’'Honneur, Adamas-Lumiore, le Roi de Gloire, TOmophore —, PEsprit. Vivant so porte aux conflns du terrtoine des téndbrvs ot y lance ‘un xi porcant, téehme en copte, Ce eri est appal ai salut adressé & V'Hommo Primordial (Keph. 9, p. 99, 12-14), prototypo de Pappel gnastique lane aux érni rotonues dang 1a matitre. L'Horame Primordial accuse Weeption du mossage, sdime en copte. Voll le prélude de sa Libération, prototype do Pécoute du mossage gnostique et do Padhision aux mystdres dualistos. A THomme Primordial, T'Bsprit Vivant tond sa droite et Ie fait remonter auprés du Pore ol, sauveur sauvé, I resle le modéle des mes & libérer. foi se termine le premier momont du tomps médien, 0 Ly DRUSLDMR Wows? DU THatP stEDIAN : LA exéarion, — L'Homme Primordial a laissé ontre les aries dos archontes son ame, les cing fils qui formaicnt fon armure. Substance divine onsovelio dans les ténd- bbws, cette ame va tomber dans Vinconscionco et dans Voubli, $on sauyelage se fera par la eréation du mond. Apres a ieé Homme Primordial, Esprit Vivant chitio les archontos, les onchatno et los 4épico, De lo peaux il fait Ia vote célesto, do leurs os il exde les montagnos, de lear chair et’ de leurs oxorémonts it fabriquo a tare. Le mondo une fois constitué, le démiur- ge créatour libirw 1mo partie de la Tumiére, eo qul explique Vorigine du soleil, de Ja Inno ot dos totes, Tocte a lumire stant pas sanyo e Pio dt Gran- dour raliso une nouvelle émanation, Io Troisi Envoyt, qualrime Grandeur du Royaume de. a Lumiere, qui viont vérifior ot continuer Peonvre du salut. Ite prdsente sous forme Pano Vierge do Larmiéro, ‘excite las désirs charnels des archontos dont la semence s'éoule, Lombo sur la Lorre ot erée la végétation do méme que los arbres. La création des animaux va suivre. Lo processus cosmogonique ost on route, Le premier couply humain va naltro, cuvro des démons. Gest Adam ot Evo, ersalures issues du mélange de ‘matidre ol de urnibre ot dont Ja deseendance va devenir objot principal du salut amores. Cotto descendance porte on clle la majoure partie des parveles de lumiéne ‘near enehatnes, 40 Lz TRonsiite woMRNT DU TRMPS MiDtAN ; LEE ssicuas xosviguis. — L’Homme Primondial, PEsprit Vivant et le Troisiémo Envoyé ont chacun Palisé uno partie du salut. A présent, il faut sauvor Adam et s05 doseendanls’ qui, par la procelation, retiennent dans Tes chaines des’ corps Jos Amos Tum: nouses. A cet effet, lo Poro fait sortir Ia quateitme émanation, colle qui eonstitue Ta cinquitme Grandeur, jsus la Splendour, un dtre transcondant ot cosmiqh vie ot salut des hommes qui commonee par transmeltrs ‘4Adam Jo mossage libcratour qu'il met en place comme tune hypostase permanente : c'est la Grande Ponséo ‘qui dispose do deux diadoquos, Téchme et Sétme on opto, Appel ct I'feoute. Le message hyposlasi¢ est la Gnoso, tlle de la Grande Pensée erie par Jésus la Splendeur et mise en place par les deux diadoques. A présent vont se suectder los divers mossagers do la Gnose, dont la lignéo dsbuto avec le huitiéme mystine du credo, V'arbro do la Gnoso planté par Jésus Ia Splen- dour ot dont Ie fruit a ouyort los youx d'Adam, Parma cas envoyés, Mant clto Sothel fils d’Adam, nosch, énoch, Sem fils de Noé et Abraham. Une’ place de choix est réseryée aux trois mossagors que Mani rogarde comme ses précursours immédials : lp Bouddha, Zara thoustra, ot Jésus-Christ venu en ep monde sous une apparence humaine mais revétu d’on corps spiritul (Keph. 4, p. 12, 15-20). Jésus a promis & sos Apotros Vonvoi du Paraelol, Gest Mani : aur torre il est la réplique vivante do I'Bsprit Sain. [Le TROMSUAMH THMPS : LB RETOUR AUX ontarNEs, Commoncé avec la yonuo do I'Homme Priwordial, Jo temps médian se prolongera pendant toute la durée ‘du mélange. Résultat du combat de Ia Inmiéro ot des205 ‘éndbres, Io cosmos est une prison ott les démons eonti- ron do torturer la lumive encore prisonnigre, TL est aussi lo lieu du salut. puisque Tes étincellos divines sont progressivement libénées. Ce salut est inatheuren somont retards ot entravé par les péehts d'une humanité reilde ous Pompriso doa archontes. Au torme di deuxitine temps, que Mani n'a pas indiqué avec prés lon, delatera ut, embrasement gnéral du cosmos. au ours duquol les domniéres parcelles do lumidre arraches ‘Ala matiere sen iront rojoindre lour patrie des origines, ‘Une domiére statue luminguse montora on hawt pens dant que la matitre sora précipitde dans lo Rétzs, enter rmanichéen. Coat lo signe de Pavénement du {roisitme temps, marqué par ln séparation définitive du Royaume de Ia Lumitro ot du Royaume de la Téndbre, 4, Egliso manichéonne ot ordonnanco du salut. — Mani a conseienoe de prondto place dans la Tigade” dos messagers gnostiques, comme scesu des prophotes ot comme Paraclot envoyé par Jésus. Un ouble eredo constituo le symbole de foi de son Bilis. ‘A cbté du erede de la révélation guostique qui content les douz0 mystdros dualistes (ieph. 1, p. 15, 1-20; cf supra, col, 203), nous tpouvons lo eredo do ta tistion ‘gnostique + douze articles situant Mani & sa place de révélateur des mysléres eflostos (Keph. 4, p. 12, 21-94; . 43, 1-25; p. 14, 1-10). Malgré ses Incunos, eo dernier Accurnont est un 'Usmoin unique du symbole de la fot cristologique manichéenne. Tl nous présente Ia venue historique de Jésus dans un corps spiritue, sa manifes- tation dans Ia sects das Suits, lo choix do douze apdtres et dp golxanto-douzo disciples, Vattaque des léndhres parle moyen de la trahison do Judas, la condamnation Amott de Jéms, sa eracifixion, sa mort ot sa résurrec- tion, 1a mission dae ap6tves, fa mission do Paul, 1a mission des deux justes (probablement, Marcion et Bardesane), enfin Ia mission do Mani déerito en ces tormos : «partir de ce moment, fut envoyé lo Paraclot, VEaprit do. Vérits vonn A vous en eotto géuération comme Te Seigneur I'a annoned : « Quand jo m’en ira, jo vous envarrai lo Paraclet ot quand le Paraclet vien~ ‘dr, il bldmera Jo mondo au sujet du péché, avee vous HM parlera do Ta justieo... et du jugemont » (Keph. 4, p44, 7-40; ef Jean 16, 7-8). Ts efforts do Paul ot dos ‘deux’ justes n’ayant pas aboutiy Mani le Paraclet est chargé do rofuire Ia véritablo Egliso de Jesus-Chris Dans Vordonnanve gnostique du salut, Jésus occupe ta place centrale, Tl s® présente sous trois figures dans Aesqola la rite mythiques et historique oo al La_promitro gure ost celle de Jésus, cinquitme Grandeur lumineuse du Royaume quo lo Paro charge do la quatridme mission de reconquéte de la lumitre. ‘Aw cours do eotte mission, Jésus transmet & Adam le ‘message libératour ot instituo ce message comme tis- sion pormanento do salut : Ia Grands Ponséo ot Ia Gnoss avec ses deux diadoques Appel-itcoute. Cetto promioro figure est Jésus la Splendeur. La dowxiéme figure eat appolde Jesus patibilis par Angustin (ef Contra Baustum xx, 2, rapportant un exposd de Vaustus de ‘Milovo), crolx do lumiére dans les textes eoptes. Cast ame dx monde constituée do toutes les parcolles lami nouses rolonuos prisonnitres dans Ia matitre. Ces doux. figures mythiqués do Jésus sont une transposition du rmythe iranien du ealeator saleandue. Un troisibme por- ssonnago vient rocouvrir les deux autres et ajouter & Jour dimension mythique une dimonsion historique MANICHEISME, 206 Indispensable & Vactusité du. salut dans Tlie do Mani: c'est. Jésus-Christ Jo fils du Poro, yon dans fun corps spiituel, Mant insists sur cotto dimension historique ar elle Iul est nécassiro pour fonder ot justi sa mission. Aus, nos textes eoptes fourm ont do réminisconcas e: expressions néotostamon- fairs, Une collection importante do Pusloge do Moot Mad est un recuel @'Ffymnes & ésus (Psalm ‘Book tr, Hynnes 242 8 276). Nous y ddcouvrons Jésus ‘ivist Sauvour, Seigneur, Monogéne, envoy’. par lo PPro pour étee la Voir, la Veit, ta Vi, le Bon Pasteur, 1 Mitdooin, le Jugs. La fréquence das formules jtan- iques ot pautinionncs dans eatto titulaturo christo- Togique nons fait deviner & qual point To manichéismo Sst prints commo un redoutable concurrent da thritaniamo. Greco A la Vita d'Oxyrhynchos nous savons & présont quo, dans la ponsée de Mani, Péloment fhrotion test nl secondaire nt tandif mais so sltue aux premibres années comme hase do sa réflexion religiewse. Paraclot envoyd par Jésus, Mani st chargé de fa connaltre aux hommes los mystires divins ct @assurer jus’ latin. dudouxibme temps la transmission de ra rivilation, Do fagon_génialo, il vaso consacror ‘Neato tacho apostalque : il proclamo, it dri, il chotst es laa aur ses vayeges et es routes missionnairs die aoe disciples monteent quo Vannonce. du message dualito est vost6o uno’ préoccupation do tous Tes ins- tals, Galle" annonce continue la mission premibro, cello de Esprit Vivant langant Vappel au salut & [Homma Primordial éiourdi par sa chute dans. 1a rmatizy eb rotenn prsonnior das tintbres. Bien plus, porsuadé quo Mécheo du Bouddha, do. Zarathoustra ‘explique en partie parle fait qu'ils n'ont ménes lowe nivélation par cert, Mani eign ave soln ses textes suerda et conte son messogy {des parchemins présious. Nous counaissons, Vexis: tenes dun canon oficiel do sept lives: V'Evangite Vivant ot Grand Evangie, 0 Liore des Mystiven To Lien des Glan, lo Trait dppolé Pragmatsia, ie Trisor ie Vic, os Bptites rédigdes selon lo mod’lo peuliaion, le Zire dev Poaumnen ot des Pridres au Seigneur. Parlant do Timportanco do In sagosso Contonve dans fos derits, Mant a invilé ses disciples a continuer ta tradition manuscrite do sa catéchése. Son désir & sulvi. afl, To prophoto proof an oholx doses bles : de vous a ehoisis, vous Te bon choix, la sainte Elise en vo de laquedio fe Pore ma envoyt » Ueph. 1, 16, 5), Puisque I'Bise de Jésus est monide dans Te Royaumo, poisquo ighise viiblo sur treo est pas Viglise de 4ésus, Mani se charge de fonder la. vraie Son séjour on Indo tui a fait connattre Vorga~ jon dea communauté bouddhiquo nvoo sos moines (Onikss) ot aes Tales (updsake). Ist. probable que Ja division do Iso manichienne en élus ot on audi tours dato de cette épode, Les elus sont le bon choix fig constituent To. gronpo dos paefaite, Us portent. la responsabilité du message, de sa purelé, de son empriso fur lo monde. A leur sorvies ee meitent les audltours {gui les proanent on chargo ot Joa aldont dans Tour mise son, Dang ‘uno vision eschatologique, la Tturgie' de Médinot ‘Madi chanto Jo. triompha.cbloste do~ Mant couronné par Jésus, Io Fis bies-aimé, pareo qu'il « rofait sa demouro lézardée, parce qu'il a illuminé sa oute doveuue obscure, pares qu'il remis do Pordra dang sos Hzrtures, en’ definitive parce qu'il a rendu intelgible la sagesto de Jéaus reste cachto (4 Mant- sharon Peslm-dauh, Pe, 226, p12, 26-2),207 5, Appol au salut of adhésion aux mystires. — Au contro dit salut cosmique se trouve Phorme 1La création d’Adam a fait de homme un rassomblour de lumiére qui concontro on Tui I. majeure partie des parcalls luminenans restées enchalnées, Consubstantil fan monde divin par gon Ame, ilrvsle souls aux archon: ws par son corps, Il est un véritable mierosasme. Aussi, en travaillant son propro salut "homme devient un rovage qotif dans la réalisation du vaste projot gust que + Ubération do toutes les pareolies luminouses, fin du melange et abolition du deuxiéme temps. tin” colle divine déchuo par sa chute dans la matibro, Mame continue & jouie «une yralo connaturalité avee lus ralités eflestas : ello est de race divine. Cotte ennsubs- tantialité s'étond are moyens do salut on, provenance du Royaumy qui yionntont au soeours do U'dmo en vue 4dosalibération ot de a Libération du cosmos. Cos moyens do salut sont la Gross miso en place par Jésus la Splen- dour et par ses dow diadoques Téchme.Séime cherg's 4 purifior fa Jomidre. Cotto triple connaturalité divine onslitue le fondoment du salut et la baso de toule Ja spiritualité maniehéonne. L*Appol aw aalut, 2'dchme, est parti du Royaume pour venir tonchar {*Mommo’ Primordial ot provoquer son réyeil. Un deuxiéme Appel retentit, cotte fois Janeé par Jésus la Splondour charg’ do’ tairo soclir ‘Adam dit sommoil de 1a matiore. Depuis lors, les divers imessagers ont repris Tdckme et n’ont cessé de le faire entondro & travers le monde, Sceau des iluminatours, Mani Ya entenda et pour le faire résonner aux oreilles do tous los hommes, iI 'a placé an ecu do son Tglis. Avec lui ot aprés lui, c'est son Tglise qui est charge ddo transmettre ‘Appel supréme qui a englob6 tes trois ‘éléments constitutts de Ia Gnoss venue du Royaume de la Lumiére : les maystéres dualistes, leur réyilation, leur communication. Tovehée par ec message, la partic supérieure do Emo e noi, s'6voillo ot prone conscience ddosa situation tragiquo, Iet commence initiation grt: que, prélude an salut Sous Veffol de Ia lumideo divino, le nods éeoute, il accopta, il comprond, il eonnalt, Cest Sétme, Pecouto, © J'Ai connw (saund} ot accepté comme worits ¢2 qui ost eu sra oo gut et mortl oe gl est immor- tol, qui est lo Roi do Lumitre, cest-A-diro Varbre do ct qui ost Uindbres, clastacdire Varbro do mort « {or 266 p-60, 2630) Like sort do Foublt dans Toque Ja tenait Piveosso do la matidre. Copondant sa partio inférioure, Ia psukhé, eat bloaséo par la Tonguo plongo dans les Uondbres. Langoissa Pétroint & présont et elle so mot & crler sa détreste. Houreusoment sos Sanveurs sont & s08.e6téa, Cost Jéans lo Fils bion-aimé; eet aussi Mani lo Médocin, spécinlomont outillé pour panser los plaios ot guérir log blessures. Dans la priére quotl- dianne et dans le jedne, dans une vie sainto ot dans Vadhésion anx mystbrox dualistes s'amorce In sépara- tion nécossairy, L'dno 20 dbtacho do Ia matiiro ct finira par trouver Ia pleine Tumlére donnée aux lus dans 1fglisa, Ainsl lo gnostiquo doit opérer en Toi une vérilable oschatologio individuollo, uno Rathorsis qui Ta sipaee dos otros ot des choses retenns dans les flets dde la matiare. Sous cel aspect la Gnose esl Sdtmr, Cexl-hadiro rencontre do la révélation du Paraclot, fadhaion aux anyslines, engagement perconnol conse: quent & Vappel au salut, Co salut antieipé ne pout 50 réaliser qu’avec Taide des Sauvours Jésus et Mani Go dornier est vraiment lo Parefete, «calui qui tiro hors ‘dy bovebion » MANICHEISME, 208 Vivant dans un mondo oi rigno To mélango Inenidre- lindbres, le guostique dolt fairo un choix inegssant en vue do continuor sa marche vers le Royaume. Parell ‘choix suppose une parfaito connaissanea des signs a salut, Voild lo sonsue fidetium do Ia spiritual ‘manichéenne. Cest la trolslome étapo do. la sauna, e Ia gnésis. Crest la gnoso & son slade de connaissanes Inilialique des réalitée quotidionnes. Cotto intorpréta- tion du mondo est renduo par un vere cople propre aux textes manichésns, senoudn, reconnalire. Le pre« ier grand signe est le Béma, Ia foto pascale annuoll, Signo gnostique par oxcallonco qui aevordo Io pardon ‘ot annonos le jugement. Un autre signe est a route des las, la yoio qui méne au salut. ‘Tout manichéen doit do lumitre, Jesus petibils, qui donne la vio & "univers mais sur laquelle trébuche Pavougle. Knfn, le grand signe ost I'Bglis, la vraie Kglise de Tésus fordée par Mani. ‘Toute In vio du manichdon eonsisle 4 reconnaltra pour distinguer, séparer, choisir. Sa psychologic ost allo dun initié qui a une elaieo vision dos doux races. Sa spiritualité est colle d'un évoillé on contact perm: nent avee le monde do la lumisre ct qui, par dola Vangoisse provoquée par la perspective de sa situation, ntrovoit a Hbération definitive ct chaquo jour I pripare courageusoment dans Te choix, dans te jetne, ans Ia pere. A Pheure de la mort le conps sora aban: donné au monde dos tintbres ot lama, enfin libséo, pourra rogagnor Io paradis do Ia Tumiére, Pour Pélu In mort est tne libération définitive. Elle est la consé- eration do la séparation entre 1a matiéro ot Vesprit réaliséo dans 1a vio quotidionno. Las Hymnes & Jésus do Médinet Madi coatiennent de nombreux détails sur Ja monte triomphale do 'dme do Ushi au sortir da corps. Dans une fervente priére, elle s'adresse & Jésus ‘pote implorer gon salut :« Sauve-moi, 6 Christ bienhou- Foux, Sauveur des émes sciatas, Jo vale monter dans fs eloux of laissor eo corps sur la ter. La Lrompette ssonne, je Ventands. On m'appello chez ios immortels » (Pe, 364, p. 75, 11-15). Cost Vheure du triompho déa- nitit, Margué du sceau do ta pureti, 1's rojoint ta ‘ité lumincuse ol attend In robe nuptiale et la récom- pongo do sa vio. Trois anges s'avancent pour lui remettre ouroane, trophe ol robo. TH voicl quo sonnont Tos trompottes afin d’accuolllin dans Vallégresse celul qui dorénavant va godlar Ia plénitude du ropos. Si A hour do Ia mort, "homme ne £0 trouve pas dans cot état d'apocalastase, si son Ame no Dralle pas du disir do rontrer dans le Royaume de 1a Lumiére ot ai sa vio n’a pas été marqudo par adhision aux ‘mystores doalistes, son ame reste enchalnée & la matiere, Tel prend place la’ doctrine manichéenne de la réincar. nation. Les catéchumenes parfaits sont assimilés aux lus en co sons qu'ls ont la cortitude entrer dans Jo Royaume sans passer dabord par une renaissance dans in auteo corps. Leur sort sera analogue & celui dds slus mais lour purifieation dott s'achovor apros lour aortic du corps. Les autres catdchumtnes doivent passer par le metangiomos, « la modifieation du récl- piont ». Il s'agit de Ia métempsycose, doctrine que Mani, a probablemont, ramenéo de I'Inde. Le péchour ‘qui Sobating & vivro dans los Undbres ost condamné ttroe dans Je monale jusqu’au moment oii sora précipits fn onfor & Ia fin du temps du mélange,209 fnostique de Médinol Midi, les Kephaate, — des ietractlons bres deste a cakigo dee cormnasie o¢ etibutes parle radaieur Man {etme “yaburdon ee divers espocis dt doctrine tt acon As grants igs den cblgationsinyostes Scots, Dans ce roel, sep chaptres contrat Sx caupeniian de comatatecatis cngroupes wr tr mimo vocable © diketsane, jstlon (Repke 2, 9, iy, 85 9,98), Catt notion fe a fartic vené Tandatonr By oft, au dousibmo ari dv ard do la teint guontiquy an aprenden ysl do Sees on Jean (6811 tal ls mode profoedéent: «Quand ie'mren ial, jo vous onvereat fo Parale et quand Ie Parnclt viedsayt Dora to mondo au sujet du phy fv vous patra ‘Gs Ta unions el Jognea (epi typ. hey 2-10 Chor Jean, le témotgnage de Papi qui vient sur ios dicpts dat fo point do rus dn Dies rule pec, Sur la fosin et ure ugement. Mant garde lo tos thoes johannes mats les weparit dant on contexte Soult pour ariver&oppowtr eu coupe monde poate fecnunle dsp jusen Alors que eher dean, Pagit de ta justico Gu Christ source de calle des eroyants, shor Man Te scours sur a dikotrané que Parle i ci i oh xn Grat'par la prntgue do le Justin que To files do Pigs guortiqun s dietinguont se adparoatdu monde plone’ dam Ye pte La ikeorend ent taro de Roaseaco manfensenne. i dvsrcn xs nuos. — La justice des dus revet Gabor un aspect aasse, appele jute du cops tn stco do Thome, Talo et vile tex our te tau Creat t. morale tes tus sna, signed, "6 stad ssn preset continence totale, intr sit ‘out contact sexvel ot soppoa& le. procriation fui oncaeid Gon Acs futnsuses 8. fa mat & acoau commande sua! tn premier expect da jens, tot par luc das donnpent ts arontcoprsents Ai leer cirpe,'Lo ssen Go 1a bouche defend touts park nuibie? blaspers, monongs, lows, cles Ex bourke de lu ent deotnds prosumer fo salut a tees dea Douche oréou ae; une ewe prompt thw lenovo, A-cOU do Tintrdcboa de vitae As eang, fe vino, d'alool, nour trons bligaton Au jedne rompa uniquement pa dx ropa vdlsions Sootcns, Cat pont post d edness ition ‘a sree Neowsate ot Vovienta vert Ie salt Coamigae, Eu ele grace avx fruits et ox Humes brane par anita, ane paral de ane wivante Shite dats Testomac de Pst pour 9 ve sancti, pli ain apd ei. ons do bourke ese mystere des enfants deamibe, Le ct es mains poe To respect ao 1a ols Ge lumiene, Pour no as Dlower Jeu pati fst no cunt ee Rat ears eal fila Vastar dos moines Douddists, ne marches pas fur a vegetation, Chagque mare qs entroponcent dit fie ave mare tu sevice 09 Tie, a jst der us rovi un second aspects totaloment cvione yore ieal mbefounaire, vere i diuson f sophia (eagann) vor Ia connaisanco 0s, mtr hat a fai de atu paras Rempll dela mystique di Royaume, cet. dht commenique'autaur de la le Sageneguetiqs Trois mots cargclesot gon acin Ieootcopto nee, fo feat grec sharia pica Nenvellene # epizl moe qo! tape olin oh, fp. 182, 13-24. Le proclamation dan mystre ra: MANICHEISME, 210 formo les s]us ear si la splendour du Vorbo so révile & eoux qui Mécoutent, elle transfigure eenx qui To procla- mont: « Lo Varho que ji proclam existe nelomnent. Soorie Plu (Keph. 84, p.205, 6). Cello doctrine do Appel (7éehme} nous mot en présine d'une véritablo théologid du Verbe Tait Guose. Lrasuvre do la ission se situs en plein contoxte accel, un aspect du mani ehelsme passs sous silonce par 1s controvorsistes, Lo fsooreb de MBgliso. do. Mani résidait dans co. climat mystique, fratamol et chaud des comnunantés, Il lait Torvee dee Gus pastas, 2 Jusniee pss avpireuRS ow canouuwbnes. — 1a justico des auditours est une partiipation & Ta jum tice dos clus. La moral dos trois scoaux net pas Uno morale résorvéo aux dus pulsque ta premiére aeuvre do jostico ses catéchumtnes se d&finit par trols mols joins, prt, auméne (Keph. 79, p. 492, 1). Ges trois mots correspondent, aux teois signacula, Par te moyon du jodno, Tito au dimanche, 1p catéchmine weffores de ominer Jee archontos’ de Son comps : c'est le seeau du scin. Par Ia prire Tails plusiours fois par Jour en dirgetion du soleil et do la Tone, Tauditeur aanones ot proclame 10 salu fa participation an seaau do Ta houcho, Lo x ‘mains Iu impose une vésitable discipline & Mégand do ta croix de Iumidre dans 1a préparation dos ropas di slus, Hvajeu ost dimportanco, Tn offet, pour lon sas iL sagit de trouver leur subsistance quotidionne, Par ailleurs, grdco A pos lus PEgtiso gnostiquo est capable do réalisor Ia Libération do Vimo vivanto retena dans los fruits et los legumes. Avs, les repas fournis par las calgehuminos sont uno collaboration directo ad salut cosmiquo. La seeau des mains demande de limiter au strict nécossairo In cuilloie dos frults et Varmchag des lagumes. De git, & Pccasion do leur confession fu dus Los auditeurs doivent s'accuser de toutes Ios fantes.commises 4 1'égard dala croix do lume. ‘La sacond yolet da In justion des eatéchumdnas ast Je don. Catt justice du don englobe dovx orientations no part il sogit- de contribuer Aa croisaneo do Bgise par lo reeratomont dos fidbles on par It tinde leorde spiritucla’ A Pégard do. coux qui soullrat; aut part il fant procurer un logement aux dus ob Drévoir dos salles pour les assomblécs. Gest l'ocuvre flee catécimmenes. Chague avdbilour est invilS A prée pparor entrée do nouveatx membres dans gisa, Son lo suxercera notamment dans sa propro famille, ‘Bvontuollement, it achétera un clave pour en fai un adopta co la jutien, Tt puisque cst surtout le don aus fut Te catéchumno, on invite eo dorair & pratiqur Ja ot e'nébongement en’ mottant une maison ila dispo- sition de aon Palins, Par ce moyen sa mltiplint les ‘ais gnostiquos ctl eonventits dos routas mission- naires, dans un elimat do sécurité et de fraterait, les dus Uouvent repas,glle et comamunauts 7. Liturgio gmostique et {6te de Boma — La aéoouverts dun Hymnaire dans la bibliothéque de Médinot Mai donno uh nouvel dlairage a la pire {groslique. Le manichéen est un homme de priére. La ‘Vie quotidienne do Vln est. uno prio. Inoessanta Lauditeur doit pre quatte fois par jour. A présont nous saisizsons mieux Ta place do la pre dans Vordon- nance du salut et nous eomprenons comment Ta eflé- bration liturgique constitue une fonetion essential do Vegi 4 Liruncie ny pravooun pu sauvr. — La pritre seatt MANICHEISME m2 situs dans le contexte des trois temps ot dos trots ‘moments. Ello constitue uno pitce mattresso de la rlalisation du salut, Dans lo mytho manichéea, sur ordre de Jésus la Splendeur, 1a Grande Pensée ‘s'est tunie au mélango ot ¥ a mis en placo Téehme et Séime, VAppel ot la Réponse, doux hypostass de Ia Gnaso cerétes sur Jo modble du dialogue rédomptour initial fntre PEsprit Vivant ot !'Hommo Primordial. Depuis Tour vonus dans le mélange jusqu’aux évinements ds la fin du deuxibmo tomps, Taehme ot Sdeme v'aftaront ‘la liberation dela Lumiere. Ils oganisent et orchestront Te dialogue entre le Royaume de la Lumidro et U'amo du monde, Leur onuvro est P'action rédemptrice do la Grose, Tis sont présonts dans la pridro du gnostiquo La liturgie constitue vraiment leur liew privilgie ‘Anpol & la vio parti du Pore, Téchma est d’abord la parole du Paro eréatrice de Ia'vie du Royaume, pour fovenir ensuite lévocation dos dons envoys au combat. Message lancé 4’ Homme Primordial, Téehme deviont. ly prototype de Pappol gnostiquo en’ ses étapes ulti nloures : l'évell des dines onchatnées aux corps et To message eschatologique annonciatour du trolsidme emps. A Téehme répond Séime, I'Boouto. Realise un premitre fois inalant of "Homme Primordial aoeuso mieoption du message, lo mystire do Sdtme va devenie Péeoute du message guostique avec. l'accepts joyeuse dee rononeoments qu'il impli fealdchumbues entondont 7sehme, mais, & Vexemplo do fHomme Primordial eriant sopt fols sa détresse en direction du Ptre, is lancent leurs appels au socours fa dJésus ol & Man. Téohme ot Sime constituent un vrat ‘jalogue de salut & échelle cosmiquo. Crest dans eo ‘dialogue permanent que pronnent place la. priére et Jaliturgio, Sous diversas formos ot do maniéro incessant Yappol au salut est renouvelé par In bouche dos élis, par le chant do M'assormbléo, par la pritre personnel. ‘Touchées par ces appels, Tos Ames se névailent ot socouent 10 joug dos téndbres. Dans I'tgise encore otenue sur terre, Ia Hilurgia’orchostro do. manitre solennello et ofleaco lo dialogue du salut. Institution cclésiale, ello est un microonsme do TéchmeSdime, fs doux iadoques de Ia Grande Pensge mis on placs par Jésus Ia Splondour. Liinslitution ecclésile rend Actual ot effcace le mytio originol. a La souesairé pascane px Bawa. — Chaque wnnée, fn fovrior ou début mare, au terme dun jodne rigoureux aa moins vingt-six jours, los disciples slo Mani célébraiont la solonnité de Béma, Le mot béma, tribuno de Poratenr ou sibge du jugo, est dovenw uit forme techniquo ullisé dang los textes grues, latins et coptes; il prend a forme b'im, dans les textes asia- wi, Appliqué dabord a Vestrade do cing dogris ichoment orage ot drvsséo ax miliow do la sallo, Boma Sinit par désigner soit l'assemblée en f6te, soit Ia solon- nité elle-méme, gott lo jour do sa oélébralion. Les cing ddogrés symbolisent let cing Grandeurs du Royaume, Jea cing émanations du Pore, los cing missions do salut, Jes cing étapes de la libération do Ia lumiére. Ges ein avehes sont lo signe de la route Hibéralrico dos ames. Elles eonetituont Voecalior dacods au Royaume. Au sommet de Vestrade se dreste majestuousoment la ggrando image de Mani, lo Sanyour entré dans V'immor- talité gloriouse. Resplondissanto ax miliow ds umitres, lle domino es Beritures sacrées du prophbte, 'Béma est d'abord Te jour du pardon des. péchés, ingtitué par Mani lui-mémo, En 09 jour, ses disciples 40 rogroupont, los bras chargés dos jotnes, des pris fet des aumbnes de Tannéo, condition préalable & ta rimiasion dea pichéa, ‘Toute catte moisson do méritos ‘eat prdsoatie au Malico assis symboliquoment sur son lune, Ensuite l'assemblée confesse ses faules. © Je Bouddha et comme Jésus, Mani a insisté sur I tanon do la confession. D ppersonnella dos manichéens est de rigueur pour tos lus et pour les catéehnménes. La confossion publique {ale pat l'assombléo le jour de Bérna revét uno impor- ance particuliére, Elle esl lo signe du pardon. Si Mani est présont, Jésus so trouve aussi uu contro dela commu- nauté en prifre. Mani est Sauveur; Jésus est lo Suge. Don do Mani & con Hgliso, Io Bima so dressera chaque année sur Ia terre entigre en attendant quo. Jésus vvienne, & la fin du mélange, juger toutes lee races Jour de pardon, le Béma est un nouvel engagement, tin jour do révail ot @’adhésion aux mystres. Ci Contrasion ft pardon dos faulas oonstituont uno étape indispe ‘sable dans T'lumination gnostique a félo do Béma est on douxitmo Tiew te méorial do it passion do Mant presontée commo uno erviixion (Gtaurisis). Las hymies chanlis. par Tassembiée no anquent ‘pas den rappeler Tes ditails = opposition digs prdtros matdGans, cruants des hourreaux somblables sx mourtsiors do Jésus, haino ds advorsaires, eout- frances du prophéte. Copendant ce jour est eusst la cdlébration du teiomphs dy colai qui est devenu la ports lumineuse, Ta oute doite dela vio, fe bon pasteur, Pespéranca des hommes, Varbre de la. coneaissanes, Ia ‘anrretion de Ia mort, te nonvel don dos Ames, Par 8 ‘mort, il a ddpouilé Te" vieil hommo et mis & sa place Thontao nouveau, to goostique. Comme Jésus, Mant cat ressusllé ot retoumné dans lo Royaurn. ‘Bima st onfin Ja Oto annualle de la Grose, 1a vrale célsbration pascalo do Pts gaostiquo. Tout le sym Dolisme met on évidence es signes de la victoire du Royaume do la Laumibre. Sons son aspoct théologique et myatiqua,caito vietoire ost pour los anions disciples tung intelligence renouvelie des mystires. Par ailleurs, {vee Ia solennite de Bema, nous somes au cour méane de Finitiation gnostique, Auditours et élus converts durant. anno #0 santent plongée dans un mondo houveau ot prenont_vreiztont conscience do. leur fppartenaneo une race nouvelle 1a raco de ta lume, Sots son aspect goographique, cotts vitoiro soulig Paivorsalite do Migs qui 6tond dans les quatro ‘ travont lo mondo entier, 1 rassomble ‘ment des ‘nditeurs ot des lus autour du Béma esto signo ‘dee congustes miaionnaires. Aveo. 10. Dima commence une nouvelle annéo gnostiquo qui sora mar- ‘qudo par les fatigues, par les goines, par les pelres, ‘ar los auménas, pa os parséeutions ot parleseonqudtes Dressée dans tous lee pays du mondn on co premier jour do Yen, Veatrade & eng degrés ect te signo do la présence vivante de 1viglise de Mant. Dans Je cndze use raigion gnostique fondéo sur ‘uyo eatmogonio dualiste radical ct remarguablomont onganisée, Mani @ eongu uno vaste histoire du salut fartiolée en trois tomps + Tes origines, Ip tomps du lang, Ie rolour aux origines. Graco & uno vision du mondo dass laguolle 20 eampénbtront 1a eosmogonie, Ia soUériologie et Veschataloglo, Hl prétend donor anx Hommes Paltimo explication do touto science et do touto religion. 8 situant au terme de I Tigato des pro- phe et des fondatours raigioux, i so présente comme Jo Paraclot envoyé par Jésus et se prétend dotontour des rayelones cachs ate générations' antéieurs213, Logos consubstantiel & Ja fols aux cing Grandours ‘du Royaume de la Lumidro ot & Pamo duu monde formés @innombrables étineolles divines enchaindes &la matiée 14, la Gnoso ost & Poouvre dans lo cosmos dopuis 1a cniation d’Adam. En yue de provoquer le réveil des Ames et de libérer toutes 19s. parcolles de lumiéro, ello mot au travail scx doux diadoques, AppelTeoute, ot tes charge de perpétuer jusqu’a 1a fn du temps’ du ‘mélange le mystar0 des trois appels : Papel a 1a vie, Pappel au combat, Vappel au salut. Hllo lor charge aussi d'organiser lo mystire do Mécoute du message ot d'y répondre par Vadhésion enthousiaste & Tglise do Nani, & sa vie missionnaire, a ses Horitures, a sa Titurgio ot aux commandements do Ta justice quelle proclame, ‘Touchée par le message, ame s'éveille, réalise sa situation trugique, calme son angoisso ot so tourne vors sts sauveurs, Jésus ot Bani. Pour ello commence V'ini- tiation gnostique, 1a gndsis, avec!'adhésion aux mystares dualistes ot Ia connaissance des signos du salut : to Bema, la roule des élus, 1a croix de lumiére et la sainte Hglise. Crest Ie choix’ incossant; c'est 1a séparation quotidienne d’avec tout ce qui est ténébres, Bveilé ot initié, lo disciplo do Mani so mot a parcourir Ia route du salut. Los youx rivés sur les commandements de Ja justice, il jetne, il prie, il fait Yaumdne, it chante iasme, tl proclama tes mystares. Saloator dovient libérateur de la lumiére et ilumie nateur de ses fréres. De plus on plus délach$ des tilts do la matidre, mais toujours retenu dans Ia. prison ae aon corps, "il vit déja Jos réalitis oschatologiquos du Royaumo. Le jour do sa mort sera Te jour de som triomphe définitif. Cependant, si sa vio n'a pas ets callo d'un parfait, gmostiquo, au Tiew do déboucher sur Ja rentrée dans Ta Iumiére’ dn Royaume, lle devra 50 prolongor par uno nouvelle ape purifeatrice. Pheure oi toutes les des lomineuses auront entendu le triple appol de la Gnoso, éclatera Vembrasoment aénéral du. cosinos, Pendant que Ta derniére colonne de lumiére montera vers le Royaume du Pore, la matiovo sora pricipiiéo pour toujours dans Ia massa damnata, wer da Ta Ténie, A, wintlve dy 1a recherche ob bibilographtes. — P, Allarioy Lee Beritres mantchdeaney, 2 vole Patge 194 $819, — Th, § Nyberg, Porsungon der don Manichiiemus, dans Zetec fur newseciameniiche Wieenschaft = ZNTW, 126, 1905, p,2091.— J. Rice, Iniouation en études mani? tenner: 11 Quelro sil de’ recherche, dana, Ephemariee Ueaogioa Tosanienses, 2. 3, 4950, Pe 6-482; 2." 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