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  • Bolívar Echeverría - Una Introducción A La Escuela de Frankfurt

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    Introducción a la Escuela de Frankfurt

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    Bolívar Echeverría - Una introducción a la Escuela de Frankfurt

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    ° Sort . i ve ! Una introduccién a la Escuela de Frankfurt. * Lo que voy a intentar en estas dos sesiones, podria Hamatse una introduccién ala lectura del obra de los dos principales representantes de Escuela de Frankfurt, especialmente Max Horkheimer y ‘Theodor Adorno. Pre que impli una_radici “México, y queserfa 1 manejo de ciertas forn Quisiera comenzar, simplemence, indicando lo siguiente una inuoduecin ala Escuela de Frapkfure es especialmente dificil, porque esicomplicado adentrarse en fl pensamiento de Max Horkheimer, de “Theodor Adorno, y de muches ouos de los que componen exta Escuela de Frankfurt. stay haciendo referencia a muchos autores aque ustedes conocen, en alguna medida, ‘como serla Herbert Marcuse, pero también a ‘otros autores bastante desconocidos, como Alfred Sobn-Retel, Karl Wittlogel, Fritz Sternberg, Erich Fromm, Leo Lowenthal, Friederich Pollock, etc. Se tata de un grupo muy compacto y diverso, un grupo muy le ser una introduceidn a esa lectura, en e sentido de la extraiera 0 mancras de argumentacién propias de IE ain censeione, gi no dene mocha acogida en eresante discutiren nuestro medio. importante de os intelectuales que trabajaron en Alemania sobre cod en los alos veince y treinta de este siglo, y que prolongaron sus trabajos hasta los alos Cuarentay cincuents, sobre todo en los Estados Unidos de Norteamérica, y que constituyen efectivameate lo que podtiamos llamar toda una escuel, tpda una corien dde_pensamiento_del_siglo XX, qu Fiamente interesante, Aunque podrlamos decir que hasta la ierupcién de los postmodernos, la Escuela de Frankfurt es tuna escuela 0 cotriente muy poco frecuenteda en el mundo intelectual Iatinoameri SESSA ‘Bae vat cnlaeransesipcin de dos Echeveadntr del Diplmade renin que robe el tema del scl de Frankfort impari Bollat onal Ctents Temas Autores dea Hisorigraa dl Siglo XX ¢lnrllado ena Faced de lvls y Letras de x UNAM, en 1996 y 1997. Las dos Confeeneas, cron ‘Bera ves 3y el jueves 5 de selene de 1996, Conair as reta aq para ss lector en {imo de ctimular tudo ramp y a mas vases reauperacin de los pores de eta importante cote aemana del ‘conocedor ", te “9) co del glo XX. de la cal Bella Echeeria hx so, in dd algun, el mejor american, yun de lot mjresconocedoreren odoel mundo, dels tiempos relents La obra de los autores de la Escuela de anklurt es una obra especialmente difcil vr el modo en como estd expuesta. Sus Mores no se preacupan por ser autores tiles, y son programéticamente autores ficiles, Adorno tiene muchas rservaciones al respecto, insistiendo en el cho de que pensas y pensar ciertas cosas Ficiles, es un proceso dificil, y que en esa cid el estilo debe ser acorde con la ficulad del proceso de pensamiento, Nose aca de comporearse, dice él dlapSgicamente, y hacer que algo dificil en imo pa ca lc, sino que es necesario restco al rigor ya la dificulad de cas. Esta dificultad es asf una dificulead 1 complejas,y por lo taco ls ideas y los gumentos que son necesatios para anejarlas, para pensarlas, son ellos mismos de as ‘que hagamos esta ‘oduccin al pensamiento yal diseurso de seul de Frankfurt Ficiles de exponer. Y esta seefa ut Pero hay otra razén que tal ver es resante tener también en cuenta entre sors, orra ran de la dificultad para la fasidn del discurso deesta escuela, y quees sa diticutad que tiene que ver con lo que vdriamosllamar las distinc zona >tipos, del discurso tedico y reflexiva ‘oderio,distntos tipos discursivos que se reuentran representados de manera muy versa entre nosotros, Cuando hablamos de corias de la historia, de flosofias, exeéera ‘nuestro medio, hablamos dentro de un riverso problemitico que se desarcollé ace de manera muy comple eval peneneee meso mun nelectu santo el telectual. As, cuando hablamos de tcota, rea nosotros e casi lo mismo que hablar de tearia generada en la lengua francesa, y tal ‘vez con algin aporte de teorias generadas en Ta lengua inglsa. Porque nosotros, desde el siglo XIX, y tal vee desde el siglo XVI, desde la segunda modernizacion de América Latina, con el desporismo ilustado, girsmos en toro a aquello que se produce en la lengua francesa, y a lengua francesa implic toda una ce a toma de posicién, una cierta defini in de lo que es el discurso reflexivo ro al Hay una ciere actitud que los franceses dlieton en llamar ‘clisia’, ya desde el siglo XVI, y es una ciera actitud discursiva y teflexiva que es una manera de abordar ef asunto que tenemos ance nosotros, ‘con distancia, como decia ese gran seguidor de Descartes que fue Spinoza, es decie “comportarnos ante las cosas sin sufre por clas, sin alegrarnos. por las, sino simplemente intentando comprenderlas” Eate es un modo clisico de aproximarnos, {que tiene tal vex su msxima expresin en ol dliscurse de los Fldsofos de la época de las Tuces,y quese presenta tal veede otra manera cen lo que sera el espiricu positvista del siglo XIX, aunque se mantiene también como luna eseructura muy presente y muy fuerteen todos los autores de sigla XX, que producen dleale este modo, el discurso reflexivo a bt ‘manera clisica’ Pera debemos subrayar que ls autores de la Escuela de Frankfurt no pertenecen para nada a esta tradicidn, a la que nosotros nos sumamos ya ardiamente, puesto que rnuestra manera de discursear ode reflesionat, fue establecda ya en el siglo XVIII, c implicé para nosotros una Fuerte y muy radical transformacién, la que de ‘momenta tuvo que ser reacomodada de acuerdo al discurso de la Mustracién, Fate discurso no es el que cortespondeal discurso de la Escuela de Frankfurt, Esta Escuela procede de otro dmbico, de otra éebita intelectual, de otra definicidn de lo que eset discurso reflexivo, y que es la que corresponde propiamente al centro de Europa, otra definicidn del discurso. que podrfamos llamar roméntica. Y en ella, el modo reflexivo de comportarse ante’ el objeto que invita a pensar, ex un modo completamente diferente, pues parte justamente de lo Porque la afirmaciéa bisica dl discurso de la modalidad ‘o manera clisica, parte de la macién de que entre aquello que estd ante los ojos y que tengo que describe y pensar, y mi propio entendimicnto, hay una relacign de interioridad. Pensar la cosa es tansforar Ia cosa, © dicho en otros términos, que mi pensamicnto o mi entendimiento es un ‘momento de la existencia de a cosa: entre la cosa queriéndose pensar, y usindomea mi para pensarse; ‘0 yo pensando una cosa que al pensarla se transforma porque la pienso, Hay aqui relacidn de interioridad, y este es postulado bsico, elemental, de este comportamiento que podriamos lamar romntica, Es en esta corrente, o Ambito, © estilo, © modo romdntico de pensar, en donde se inseriben propiamente, el modo, las obras y los desarrolos de la Escuela de Frankfurt conces, cada vez que uno se acerca alas obras de estos autores, lo mismo que a otros autores de la lengua alemana, es Imnago ) Mund indispensable disponerse a peisar un poco cn contra de uno mismo, es decir, a no pensar ‘a la francesa’, a no pensar en téeminos cisicos, sino en abrirsea esta ora peculiar manera de pensar, ue es la manera ropiamente centro- ‘europea, o roménica Esta es la segunda difculsad que hay en obras, una segunda dificultad que cexplicarla en cierta medida La lejania, la falta de popularidad de autores que, sin embargo, estin tratando los mismos temas, aunque de una ‘manta més compleja ms rica, que aquella cn Ta que estin siendo tratadas en lengua francesa o en lengua ingles. Tasisto_ entonces en ‘que es necesatio hacer este esfuerzo, cuando tuno lee alguna de las obras principales de eta Excuela de Frankfurt, como serian por sjemplo La Dialictca de la Ustracién, de Theodor Adorno y Max Horkheimes, 0 Minima Moralia de Adorno, 0 sus famosas ‘obras Teoria Eudtica 0 Dialetica Nogariva, 0 ‘atando uno se aproxima a una obra ean importante de Horkheimer como es el Eelipse de la Razén 0 Critica de la Razin Instrumental” De este modo, esas obras que son en sf mismas complejas, wuelven mis ‘complejas, porque tenemos que leerlas desde SCL SLE H, Las obra refrida en ete pif wns Theodor Adorno y Max Horie, Dials de inion, Sindamescans, Bucron Ary, 196% Theodor Adar Entice Ob compl al Hon "ni Mania, a, "Taurs, Madi 1987, Tole 4, Akal, Madd, 208, Daca nas, FT, Mali, 198, y Max ne, Citadel ah imtrumentl Tes, Madi, 2002, snr mine de tn“) CContrahistora ‘otto 4mbito cultural. Y son obras queen una tercera dimensiin son también diffiles, porque hablan desde un momento histbrico }-deide una problematica que, sobre todo en ene Bin del sil 2%, pee ya an ea, funque esté solamente 2 nos cuantos Aecenios de distanc Pues a scuela de Frankfurt es una escuela quepiensa dentro de lo que Lukics llamé, en los aos vente, “la época de ia aetualidad de larevolucién’. Ye discurso de la Escuela de Frankfurtesimpensable sin la problematica propia de una época, de una larga coyuntura histérica on la que, efectivamente, a revolicidn comunista, o anticaptalist, 0 transcapitalista, 0 posteapitalista, 0 socialist, en sums, la revoleiéa del mundo ‘moderno capitalisa pareca estar a la orden del dia. Esta esl tercera de las razones de la dificultad de aproximarse @ esas obras. Porque para estas obras la idea de a revolucion es una idea sin la cual es imposible pensat, ¢ incluso es Ia premisa fundamental de todo pensamiento que pueda hacerse, en cualquiera de los érdenes, «en la sociologia, en la ancropologia, en la hisworia,en donde sea. Pensar ex pensar siempre ss partir de la problemdtica del horizonte de inteigibilidad que se le abre al hombre, ‘cuando éteestéen trance derevolucionar st propia historia, en trance de pasar de toda luna era, la era de la propiedad privada y del capiralismo, hacia una nueva er, e incluso hhaca una nueva historia, como decfa Marx, que em la de a era y Ih historia del comunismo, Esta idea, esta sensaci terica de estar al final de unos tiempos yal 2 ES ‘comienzn de otros nuevas, esd en la base nisma de toda la argumentacién de la Excuela de Frankfurt, de estos autores que por un lado son rominticos, y ue ademds ‘stn instalados en lo que podriamos lamar Ia premonicién del gran momento tevolucionatio. Por eso, los autores de la Ezcuela de Frankfurt oftecen una obra que resulta, sino dificil en este sentido, si al ‘menos extrafa © sospechosa para espritus ppostmodernos, que parecen haber nacido, y hhaberse desarollado para el eseepticismo, ppara la distancia, para la absolut falta de conexién con alguna posibilidad de transformar el mundo establecido, stuacibn ‘que es la que prevalece actualmente entre los intelectual Estas serfan entonces tes razones de la dificakad del diseurso de la Escuela de Frankfurt; tres razones que invtan, por lo tanto, a que se haga una introduccién a ell 1 que intentemos al menos aproximarnos @ éertos temas, a ciertas ideas que ellos ‘manejan, y que permitirfan aproximarse de manera ms tia y mais complejaa descifrar todaslas riqueras que hay ena muyampliay muy compleja obra de esta Escudla de Frankfurt ‘Citemosen este timo sentido, lo que nos, ppropone Max Horkhieimer en elarticulo que se llama “El mundo administrado”, en donde dice que cuando Hitler “usurpé el poder, innumerables hombres fundaron su ‘empresa en la posibilidad de una revolucién. Es probable que esta esperanza fuera una ilusidn, un suefio, pero ella domind mis trabsjosa patirde 1933, yaceprélaworla de Marx cn la medida en’ que afirma que la "teal ciao eel lad de ua nevis que Oumar Hence e rein a Max Hkamercn 196,» jr fue prinro anattsen ai, en np de 1968, oi rage dees texto qe n i cho Tian loge pblcalacomolibeo en 1970. Enepatalsolo incye cies de ola Echeverri en el ie de Max Hoke, Aedes Tryp, Trt, Madi, 2000, 9p 185188. “ sociedad mejor no pode realizatse si no es mediante la revolucién". Esa época ya eso hace referencia Horkheimer-, es el tempo fen el que Georg, Lukes, 0° Karl Korsch esartollarin un cierto tipo de marxismo, ‘una teorla marxsta sumamente comple, sdetradicién hegeliana, que plane esta idea tan peculiar dela revolucién como un paso recesario desde una historia anterior hacia tuna nueva. Y en esta medida son ellos, Lukécs y Korsch, los que ensefan a la Eseucla de Frankfre algo que va a ser fundamental sempee para todos sus autores, y es que una'diencia-de-la-sociedad, s6lo puede desarollase sobre la base de una conciencia, dicen ellos, al mismo tiempo justa,enel sentido-sociah, y adecuada, en el sentido pistemoldgicn. ‘La_justicia hist6rica_y social, ya adeciacién webrica en cuanto tal, van juntas, autores de la Escuela de Frankfurt. Lukes Sobre todo va inssteen que esel punto de ‘ist del proletariado, en l medida en que el proletariado es la clase revolucionaria y la Clase que aa tear la justicia ala tierra, es esa eonciencia del proletariado como aproximacién que se adecua y se conecta ‘meton{micamente con esa funcinjustciera de la clase proletata, la tniea que por su justeza histrica tiene el privilegio de aeerearse a la verdad, ex decir, que esta ‘apacidad epistemoldgica tiene que ver con Ta jusica hiserica. Pues slo aquella clase 0 perspectiva que esti transformando la realidad en el sentido de la justica, viene ba posibilidad de ver las cosas adecuadamente. Estas la posicidn de Lukics, yes elo que fascina a los autores de la Escuela de Frankfure ‘Ahora bien, Ia Escuela de Frankfurt se suma a este planteamiento de los marxistas, de los revolucionarios socialists, silos llamamos asi para mantener el nombre det amie de Ol yrtide alemini en torn al cual se Ucarrollaron estar ideas, a la socialdemocracia alemana. Pero este socialismo qué era, © cémo To entendlian Horkheimer y Adorno cuando se sumaron Porque sin socialismo n0 hay Teoria Critica, ni perspeciva critica sobre la sociedad, ni eampoco puede haber la propia Escuela de Frankfurt. Ast e socialism al ‘que ellos hacen referencia, es el socialise que segin su idea viene a cumplir las promesasincumplidasporelliberalismo. Pus hay una tarea histérica que queds planteada en la modemidad, y que fue formalada en la revolucién francesa, en est revolucién burguest en cuanto tal. Existe tuna promesa que ext en las cosas, y por ello bay un reto que conviertea todo el mundo Iistérico social moderno en un mundo tenso, Se trata de una tensién objetiva, que esté en las cosas mismas, en’ los comportamientos, en las costumbes, en ls instituciones. En todo el modo de vida Dburgués hay una tensin, y esta tension esl de una promesa incumplida. Promesa scumplida dela modernidad liberal, que es la promesa de a igualdad, de a libertad y de fad, lo que es el nucleo del to del scialismo, de acuerdo a Hockheimery Adorno, Hiabita entonces en Ia vida moderna burguesa, esa _promesa de libertad, de igualdad y de fateridad que fue lanzada por la modernidad, y formulada por la fevolucién frances, pero que no ha sido ‘curmplida hasta ahora e incluso que ha sido ttaicionada por el desarrollo conctero dees ‘modernidad capitalist. Yen esta liga, el socialism es precisamente el movimiento {que viene a cumplir esa promesa. De este modo, socialsmo y liberalismo, para la Escuela de Frankfurt, no son dacor contrapuestos, sino que uno es lt continuacién dialéctica del otro. El socialismo viene a ser aquello que cl Tiberalismo vslambré, planted, peo ante le cual fiacas6, Por eo el socalismo viene a ccumplir aquello que no pudo cumple el libecalismo, y esta asuncidn suya del socialismo como una suerte de liberalismo avanzado, explica cémo entiende esa Escuela dde Frankfurt lo. que esti en juego en esas promesas liberales de libertad, igualdad y fraternal Con la independencia del hombre de empresa, el burgués es visto como el ciudadano, desde la perspectiva del hombre |queselibera delasataduras de pasado y dela religidn, que libera su espiritu, su iimaginacién, su volunead, y que tene por caraceristica fundamental la de ser un cspiritu auténomo, como dirt Kane, La autonormia del espieu individual, ete ef gran logro de la modernidad para Hlockheimer y Adorno. Este es el logro en torno del cual es pensable el proyecto de tad, de igualdad y de fraternidad Fraternidad que es verdadera slo pucle danse encte hombres auténomes, lo ‘mismo que la igualdad, y la libertad es algo que_mis_precisamente considerada, es también equivalentea lautonoméa Loquecompeteentsncesalarevolucién, y al discurso que acompatia a esta revolucién, aba que hace referencia la Escucls de Frankfurt,y que eslatarea minima que ellos se plantean, es lade ayudar al sujeo libre a ‘onstituirse como tl, es decir, ayudar a este sujeto que nacié como hombre de empresa, librey auténomo, a desarollar ls faculades que ahora le levarian a hacer también de la sociedad en su conjunto, una sociedad realmente ibe, igualitaria y fraternal. Y este «sel modo como ellos se conectan eon esta idea de la revolucién, pues la teoria de la Bscuela de sinohay estaidea, no hay en verdad Escucla de Frankfurt, i pensamicnto critica, yentoncesse desvanece el encanto y la penetracin de codas y cada tuna de las argumentaciones encontradas en sus principales bros. Hasta el punto de que estos libros de la Fscuela de Frankfurt dependen de esta imbricacién, pues si se las quitamos, se ‘vuelven entonces libros farragosos, que muy poco tienen que decimos, © que podean servir mis bien como documentos de una época,comolibrosdeesapequefia medida, de un valor diferente. Pero si mo lov percibimoscomo documentosde una época, ‘como obras, como libros que tienen atin algo que decimos, entonces es necesiio, hheursticamente, hacer caso de esto que es Fundamental para todas los autores de esta ‘escuela, y que es el de percibirse a sf mismos como ‘hombres que piensan desde la perspectivadela revolucién, ‘Otro elemento que es importance ener en ‘cuenta, para abrimos el camino hacia los rextos ‘de los autores de la Escucla de Frankfurt, es un tema un poco diffil de plantear, pero esencial Si ustedes revisan la “némina’ de la Escuela de Frankfurt, que fue ‘cuidadamente construida por st principal inspitador, por Max Horkheimet, van a encontrar que en ella el noventa por ciato de os apellidos son judios. La Escuela de Frankfurt es una escuela de pensidores juudos, y aunque hay unos cuantos que no son juios, si uno se acerca no a6lo a los apellidos de esta xcucls, sino asus modes de pensar y deargumentar, uno se da cuenta de aque el cardterjudio e& muy importante en sta Escuela de Frankfurt. Pues Horkheimer, sobre todo Adorno, y muchos de los nombres que mencioné ante, corresponden a lo que podriamos lamar diversas miembros de la burguesia judi Son todos ello, hijs de burguesesjudios, ‘que ademés pertenecen a una élite intelectual jada que x gests lentamentea lo largo de siglo XIX. Para centrar un poco esta ides, podemos decir que Horkheimer, domo, y los miembros principales de la Escuela de Frankfurt, pestenecen aun imporaante movimiento socal, intelectual, profesional, que viene dee el siglo XVITI, na {a época deas laces, y que acompariaa todas las sociedades y naciones europeas en la constitucidn de sus Estados, pero que va a slstinguirse fuertemente del conjunto de los desarollos intelectuales nacionales que pprdemos reconocer en la Eutopa del siglo XIX Sema eum i desing ction oon Ue Sen a pila er oat eae serane oat eins oie podelamos decir ahora: norderosy su resi on tab mane wen ceyet fos te, cen Seve deltoma cheapie sponte smtpd i ton coed oop ne dente geen Ela geen ges aay bocioroele eeeion Sabie Sy sanyo, can Stee ge pins a ie sae le Bee Taran nem geo Caf els neces ge ee acer elena Tops woop ent ey ines ide delen fue Bec haee Suchemtine oe fenpelnlanecideed rc aerator i gaa a cnn ae nsclonall, de modo duc la europe son cuopios dor ke cplda et nese Tt Seaneime tea a ne es ge ang be ceepeoe ner edjdicron cuendollegaoa a ‘hp la uoctn de amerianee de indios a todos. As también silo desde aci, podemos calificar de europeos a los isn mined de to “1251 ceuropeos, mientras que ellos, a.sf mismos, se Feconocen més bien como franceses, como alemanesingless,y muy en segundo grado ‘como europeos yatin menos como hombres tuniversles, En cambio, esta dite judia trabaja con lo que podrlamos llamar la ilusién del universalismo de ta cultura ‘occidental europea. Fllos son los grandes caultvadores de esta ilusiGn, aquellos que cfectivamente creen que es pesibleconfluiry que conflayen en una cultura europea general. Los aurores de la Fscuela de Frankfurt, pertenecen entonces este movimiento “sumamente importante de lo que podriamos amar ‘las capas alas de la sociedad curopes", ala cuales ellos, por est esuerzo que tienen que hacer en su proceso de integracién, van a aportar algo muy importante. Pues la raxén que podemos ‘encontrar a la tendencia antes aludida dela Bseucla de Frankfurt, 2 conectarse con la revolucién comunista, o proletaria, 0 socialista, estd justamente en ese tuniverslismo, frente ala amenaza del nacionalismo que estallé con toda su brutaidad en 1914, para inaugurar este breve siglo XX que ya terminé. Fstaamenaza de nacionalismo los persiguié siempre, pues siempre estuvo ah{ amenazante, oculta ta vex tras las grandes construcciones de los grandes Imperios, del Segundo Imperio Alemin, del Imperio Avstrohingaro, etc pero siempre estuvo alll presente como ta regresién nacionalise de la cultura ‘occidental europea, es una regresi6n que habia sido combarida, desde mediados de siglo XIX, por el universalismo de lor socialias, y por el universalism dé proletariado, ya quel Manifewo del Partie Comunicta, afirmaba claramente que lo: proletarios ni patria, que ¢ proletariado no es nacional, que traciende lo nacional, y como tal proleariado & universal. Este universalism, verdadere tec ita in Contranistoriag andidow a la regresién nacionalista que se percibia fuertemente y sobre todo en las lites profesionales ¢ intelectuales de las grandes capitaler europess, et lo que atrae fntonces a los intelectuales unidos e integrados en la revolucién socialist Pero al mismo tiempo, la Escuela de Frankfurt pone especial énfcisen la delensa de aquello que mencionibamos anteriormente, en los valores liberals, es decit, en todo quello que tiene que ver con fa sera de la ciculacion mercantil del iqueza, con el mercado. Entonces, Ia Escuela de Frankfurt va a insstr en que el socialismo rho e¢ enemigo del mercado, cn que dl mercado es un paso nnecesaio en la construccién de la sociedad civilizada moderna. ¥ no opone ese socialismo, alos valores liberales de aquel tipo de hombre, aque segiin dice Nietsche, aparece cuando se consolida el mercado, cuando la esfera de la circulacién mercantile el _modo privilegiado de circular de la riqueza en el tmundo, Estos valores, de ese individuo del mercado, son los valores liberals, puesto {que esen el mercado en donde se desarolla la idea de que el ser humano puede ser individual yauténomo, desdela nocién dels propiedad privada mercanii Estacsla idea dela Escucla de Frankfurt la propiedad privada mercantil implica es ‘comportamiento moderno peculiar que ese! ccomportamiento del individuo auténomo, de ese individu que entonces sf se puede plantear ~como decia el propio Marx ala fociedad socialisea como una asociacién de hhombres aucénomos, yen exte sentido, esta lve udia va subrayar e insstr muchoen el sspocto de la auronomia del individuo, y en gue no atente conta la auronomia dl individuo. Yen ea media, a Ecla de Frankfurt vera primers ylams semble cetalar todas aqullas socialistas io a toalladimo de Sain ena URS, es + una primers panorimica, sobre quello que carcteron yas pcslaidad al “po de discus de la BrculadeFrankfur. Y cs entonces un punto Svat cea! la tae podriamos Umar la tropta de Europa, porgue Europa ery sigue endo una tiopla, que no logra tecipules que eguindy crea dors marcndo dana sere de conflicts ia epoca de les aos vines y teaser Sige umamentfueney desarallad, lego a abese hecho presente en le maacte sutodeructiva de os eutopens dnto de Hamad" Gran Guede 1914 Para marca etoncs la peclasidad de a coe de Frankfurt en fo que se tefete 4 respect delasporbldads dela reolucion socialist, segundo, rete alas posblidads desta utopta europea, ytercere, en elacidn saves utopia delaatronomiaindiial se tampl- At lo peculiar de este pensamiento teed por un ado,enese gran impuloquelos concza cnt la dpoca del craidad dela revolucién, y por et otro lado, en una convicein que vaa afitmarsea finales de los afios 30. Pues en la Escuela de Frankfurt, desde Jo que va a sucedetle a Rost Laxemburgo y a Karl Liebknecht en 1919, petciben que la voeackin internacionalista y fa actitud referida a a liberacion del individuo, percibida entonces como democracia, €s una tendencia que esti jugando a perder, y quede alguna manera, ¢l focialismo entonces existente es un socialismo cuya vocacién va_mds en iteecién al autoriatismo, més hacia el despotism que hacia la construecién de la sociedad libre. YY para finales de los afos treinta, sta percepeién que era ascura todavia en los dios vent, y que ya abla sido mis o menos texpresada por algunos autores de la Escucla de Frankfurea comienzos de losafios rents, se vuelve para ellos una evidencia, Para esos tiempos, ells consideran que la revolucién de a clase obrera ha fracasado. Y esta es una observacién que se conecta contradictoriamente con ese vucleo revolucionario sobre el cual ells siguen insistiendo: la actualidad y la época de la revolucién esté todavia ah, pero el sujeto {que debialevara cabo esti fracasado, Esta Gituacién tan deamdticamente contradicori, es la que esté en la base de muchas argumentaciones de las grandes cobras de la Escuela de Frankfurt, y muy diffcilmente podemos ler, por ejemplo, l libro Dialétioa de la Hustracién, sin esta ambivalencia respecto del espliru del tiempo queellostienen, Por un lado, este movimiento hacia la afirmacién de la necesidad de una transformacién radical, y por el otro, este desasosiego proveniente de la desiusién, proveniente de un cierto esepticismo frente 2 la posbilidad de que esa tevolucién se Cumpla. Pues para clos la clase obrera est fiacasando, ha fracasado ya, porque ha construido un Esado totalitario y no ha podido conitruir un Estado fibre. Las fazones pueden ser muchas: el subdesarcllo Ia destrucein de la te obrera a comienzos

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