UNIVERSIDADE DO GRANDE RIO

PROFESSOR JOS DE SOUZA HERDY

RODRIGO ROSSI DA SILVA

HOMOEROTISMO NA BBLIA HEBRAICA:

QUESTES DE GNERO EM JAV

DUQUE DE CAXIAS
2015

RODRIGO ROSSI DA SILVA

HOMOEROTISMO NA BBLIA HEBRAICA:

QUESTES DE GNERO EM JAV

Trabalho de concluso de curso

apresentado Escola de Educao,
Cincias, Letras, Artes e Humanidades
da Universidade do Grande Rio como
requisito parcial obteno do grau de
Bacharel em Teologia.

DUQUE DE CAXIAS
2015

RODRIGO ROSSI DA SILVA

HOMOEROTISMO NA BBLIA HEBRAICA:

QUESTES DE GNERO EM JAV
Trabalho de concluso de curso
apresentado Escola de Educao,
Cincias, Letras, Artes e Humanidades
da Universidade do Grande Rio como
requisito parcial obteno do grau de
Bacharel em Teologia.

Aprovada em

de

de 2015.

BANCA EXAMINADORA

_____________________________________________________
Prof. Dr. Alessandro Rodrigues Rocha Orientador
Universidade do Grande Rio

_______________________________________________________
Prof. Antnio Lcio.
Universidade do Grande Rio

______________________________________________________
Prof. Marcio Simo.
Universidade do Grande Rio

Dedico essa produo ao velho Bosco, que

Deus o tenha em seu santo repouso, onde em
breve tambm estarei. Em muito gostaria de
poder celebrar essa conquista com ele, no
entanto, me restou na memria, seu modo de
levar e ser levado pela vida, como sempre ele
me recitava a cano, no sou eu que me
navega quem me navega o mar.

Agradecimentos

Deus.
Assim comeo dando o lugar a quem por direito. Toda a inspirao e fora para
conseguir chegar at aqui, sem sombras de dvidas, so provenientes de fontes Eternas.
Dentre todas as intempries decorrentes da existncia, o Senhor de todas tem nos dado fora
pra aqui chegarmos. Muito obrigado Senhor.
A minha esposa Dione Vieira que com muita pacincia suportou dividir espao com os
livros, o computador e minhas ausncias (mesmo presente). Obrigado esposa. Sua confiana
foi essencial. Sou grato por voc creditar nesse projeto e pelo seu incentivo.
Para meus companheiros de turma que dentre muitos os chamados acabamos entre os
poucos escolhidos. Meus cumprimentos e felicitaes pela garra e perseverana. Depois
desses anos sairei com mais que um diploma, todavia, levarei amigos mais achegados que
irmos.
A todos os professores da Unigranrio. Apesar de no estar mais entre ns tambm faz
parte desse projeto, Dr. Kenner Terra, o percussor dessa pesquisa, que Deus continue te
iluminando. Ao meu orientador Dr. Alessandro Rocha, homem experimentado que em poucos
encontros acrescentou de forma grandiosa. Ao professor Antnio Lcio, que com pronto
cuidado sempre ajudou e esclareceu os caminhos da pesquisa. Enfim, a todos os professores
do curso minhas congratulaes pela excelente e bem concluda misso de transferir o saber.
A igreja Comunidade Evanglica Marca de Cristo que durante maior parte do tempo
dessa graduao, me foi como o porto seguro e local de servio. Ao Pastor Leonardo
Apiccelo, sou grato por sua ajuda e motivao, que Deus continue te abenoando.
A todos os amigos que sempre torceram e que de alguma forma contriburam para que
chegssemos at aqui. Obrigado!

Ando to a flor da pele que meu

desejo se confunde com a vontade
de no ser. Ando to a flor da pele
que a minha pele tem o fogo do
juzo final.
Zeca Baleiro.

Resumo

A leitura de determinados textos da bblia hebraica desencadeiam certas tenses quanto ao

teor das imagens usadas para anunciar palavras e orculos divinos aos humanos de sua poca.
Textos nos quais uma divindade vista e descrita com elementos de gnero masculino se
relaciona com um Israel formado em sua recepo por homens. Trabalharemos em uma
primeira abordagem propondo uma elucidao sobre o emprego dos termos que designam o
relacionamento entre o mesmo gnero, discutindo a relao de homoerotismo com
homossexualidade. Dessa forma apontaremos na Bblia Hebraica imagens divinas carregadas
de caractersticas formadoras de gnero e os receptores destas imagens. Nesse sentido,
examinaremos e articularemos possveis pontos de homoerotismo nas tradies da Bblia
Hebraica. Para isso ser proposto outras releituras dos textos bblicos a partir de perspectivas
e tcnicas atuais. Assim esperamos com isso aliviar a tenso que determinados textos criam
nos seus leitores quando lido de forma autnoma a seu contexto histrico, social e cultural.
Palavras chaves: Homoerotismo, homossexualidade, Bblia hebraica, divindade.

Abstract

The reading of certain texts of the Hebrew Bible trigger certain tensions on the content of the
images used to advertise words and divine oracles human of his time. Texts in which a deity
view and described with male element relates to an Israel formed at your reception by men.
We will work on a first approach by proposing a clarification on the use of the terms that
designate the relationship between the same gender, discussing homoeroticism relationship
with homosexuality. Thus we will point in the Hebrew Bible loaded Divine images forming
characteristics of gender and the receivers of these images. In this sense, we will articulate
and examine possible points of homoeroticism in the traditions of the Hebrew Bible. For that
will be offered other reinterpretations of biblical texts from prospects and current techniques.
Hopefully relieve tension that certain texts create in your readers when read autonomously to
its historical, social and cultural context.
Key words: homoeroticism, homosexuality, Hebrew Bible, the divinity

Sumrio

1. Introduo...........................................................................................................................10
2. Homossexualidade(s) e Homoerotismo.............................................................................11
2.1. Histria do conceito sobre homossexualidade. ...............................................................11
2.2. Histria do conceito sobre homoerotismo. .......................................................................16
2.3. Homoerotismo no mundo antigo e semita. ......................................................................19
3. As sexualidades e o corpo na B.H. ....................................................................................25
3.1. Sexo e prostituio Clticas no antigo Israel e na B.H. ...................................................25
3.2. Pesquisas sobre homossexualismo na BH: preconceitos, anacronismos e libertao... 29
3.3. As memrias do antigo Israel e as experincias do divino.............................................. 34
4. As imagens, o simblico, as metforas e o imaginrio na Bblia Hebraica: Jav dotado
de gnero. ................................................................................................................................39
4.1. Tor. O corpo de Deus e o desvio do olhar. ......................................................................39
4.2. Neviim. Homoerotismo entre os orculos, a infidelidade e a glria. ............................44
4.3. Ketubin. As metforas e a feminizao do Israel............................................................50
5. Concluso. ...........................................................................................................................54
6. Bibliografia. ........................................................................................................................56

10

1. Introduo.

As pesquisas sobre relaes de gnero homossexualidade e homoerotismo tm em

muito contribudo para elucidar tenses que os textos bblicos causam, especialmente na bblia
hebraica, quando so lidos de forma autnoma ao seu contexto histrico-social pico, no
levando em considerao a realidade de mundo da produo do texto. Nesse sentido,
tentaremos propor pontos de dilogo com questionamentos como: o que seria homoerotismo?
Existe este tipo de fenmeno na bblia hebraica? Se sim, quais relaes tem com as imagens da
divindade em suas manifestaes?
No primeiro capitulo abordaremos como a partir de sec. XIX tornou-se bem difundido
o termo homossexual/homossexualismo devido ao mdico austro-hngaro Karoly Maria
Benkert (1824-1882) quando o sentido para o termo homossexualismo usado para designar
todas as formas de relao carnal entre pessoas biologicamente pertencentes ao mesmo sexo. O
mesmo define a expresso, explicando seu pensamento: Alm do impulso sexual normal dos
homens e das mulheres, a Natureza, do seu modo soberano, dotou nascena certos indivduos
masculinos e femininos do impulso homossexual. [...] Esse impulso cria de antemo uma
averso direta ao sexo oposto.1
Ainda nesse capitulo analisaremos dentre outros autores, como Jurandir S.F. Costa
prope em duas obras2 uma extensa discusso sobre o obsoletismo do emprego dos termos
homossexual/homossexualismo, por ter tido seu uso promio na esfera mdica e patolgica,
denotando como uma espcie de doena o relacionamento entre pessoas do mesmo sexo. Como
o espoco da pesquisa no tem este fim3, optamos por usar para definio do fenmeno o termo
homoerotismo que nesse sentido o termo relevante para a nossa proposta de pesquisa. A
respeito do uso deste ltimo termo em relao homossexualidade.
1

NAPHY, Wiliam. Born to be gay: histria da homossexualidade. Lisboa: Edies 70, 2006, p. 220
COSTA. Jurandir Freire. A Inocncia e o vicio. Estudos sobre Homoerotismo I. Rio de Janeiro: Relume
Dumar, 1992 e: A face e o verso: estudos sobre o Homoerotismo II. So Paulo: Escuta, 1995.
3
Nossa pesquisa no objetiva-se por fazer um levantamento patolgico e nem psicolgico sobre o fenmeno da
homossexualidade e indicamos diversos autores que trabalham esta temtica. Para uma introduo ao assunto na
esfera psicolgica e psicanaltica conferir: FREUD, S. Trs ensaios sobre a teoria da sexualidade (Edio
Standard Brasileira das Obras Psicolgicas Completas de Sigmund Freud, Vol. 7). Rio de Janeiro: Imago
(Originalmente publicado em 1905), FREUD, s. Obras completas volume 15. Psicologia das massas e anlise
do eu e outros textos 1920 1923. So Paulo: editora Schwarcz, 2011. Para uma abordagem histrica sobre o
assunto conferir: DOVER, K. J. A homossexualidade na Grcia antiga. Trad. Lus S. Krausz. So Paulo: Nova
Alexandria, 1994, FRY, Peter, MACRAE, Edward. O que homossexualidade. So Paulo: Abril
cultura/Brasiliense, 1985, HART, Jonh, RICHARDSON, Diane (orgs). Teoria e prtica da homossexualidade.
Trad. Vera Ribeiro. Rio de Janeiro: Zahar, s.d.
2

11

No segundo capitulo, entraremos nas questes sobre como a questo do corpo era
interpretada no antigo Israel. Dentro dos limites culturais de Israel o corpo poderia ser
problemtico, misterioso e ameaador, podendo trazer em si, coisas que desencadeavam
reaes profundas na realidade que alm de afetar o cotidiano de certa maneira poderiam afetar
at o cosmos.
Alm disso, o corpo e a sexualidade exerciam papis destacados dentro do culto em
algum momento do antigo Israel e no oriente prximo. Dentro desse mote, a incidncia de
mudana da realidade estava em muito vinculada com ritmo e cadncia das observncias
quanto s regras de comportamento com o corpo e substncias provindas dele.
Por fim, no terceiro tpico avanaremos sobre as ideias a respeito da Divindade, como
so elaboradas as estruturas de linguagem a partir de gnero, perpassadas por todas as
limitaes humanas, culturais, sociais e metafricas do antigo Israel. Nesse sentido, como se
criam as imagens da Divindade articuladas em uma base de gnero masculino com seus
receptores unanimemente homens dentre os indivduos do antigo Israel.
Ao passo que diversas obras tratam sobre o tema de gnero na pesquisa bblica 4,
todavia uma das obras que se debruam sobre a histria da pesquisa em relao bblia a
obra de Howard Eilberg-Schwartz O falo de Deus, que prope uma longa discusso sobre
diversas imagens presentes na Bblia hebraica, que ser, portanto, a obra central para o
norteamento de nossa investigao ao que tange a pesquisa Bblica em relao ao
homoerotismo e formao de gnero.

2. Homossexualidade(s) e Homoerotismo.
2.1. Histria do conceito sobre homossexualidade.

Existe um universo de obras que abordam temas sobre relao de gnero, e devido multiplicidade de obras
indico aqui algumas para uma introduo ao assunto: ALPERT, Rebecca. Como po no prato Sagrado. Uma
leitura lesbico-feminista das sagradas escrituras e da tradio judaica. Rio de Janeiro: Editora Rosa dos
Tempos, 2000, COLEMAN, John. Revoluo homossexual e hermenutica. Em: Concilium. [s.n], [1983?],
DEIFELT, Wanda. Os tortuosos caminhos de Deus: Igreja e homossexualidade. Em: Estudos teolgicos. N1.
So Leopoldo: 1999, p.36-48, GERSTENBERGER, Erhard S. Devem eles morrer? Homossexualidade no
Antigo Testamento e no Oriente Mdio Antigo. Em: Mandrgora. Ncleo de Estudos Teolgicos da Mulher na
Amrica Latina. N 5. So Paulo: 1990, p. 73-88, HELMINIAK, Daniel A. O que a bblia realmente diz sobre a
homossexualidade. So Paulo: Edies Summus, 1998, MUSSKOPF, Andr. Uma brecha no armrio
proposta para uma Teologia Gay. So Leopoldo: Cebi, 2005

12

No decorrer da produo acadmica, intelectual, mdica e religiosa na historia da

humanidade, em demasia muito tem se falado a cerca do que vem a ser o fenmeno do
homossexualismo/homossexualidade, e pouco tem se entendido ou esclarecido sobre o que de
fato vem a ser. E nesse muito que foi at agora produzido, quase tudo so, aproximaes
das aventuras ou desventuras dos povos gregos e romanos ou proibies dos povos hebreus
contidas no texto bblico.
Nesse sentido, nossa investigao momentaneamente ousa caminhar pelas seguintes
indagaes: quando nasce o conceito do homossexual/homossexualismo? Quando afirmo
esses termos o que est implcito ou por detrs dessas afirmaes para sua poca? A partir
disso pretendemos concluir que a homossexualidade uma inveno da modernidade, o
homossexual uma espcie fabricada por ela5.
Ao retrocedermos no tempo encontramos o promio do emprego do termo
Homossexual na esfera mdica. Carneiro cita Foucault quanto a esse assunto e diz que,
data como marco do seu nascimento o artigo de K. F. O. Westphal em 1870.
Neste, estas sensaes sexuais contrrias, como se refere o autor, so descritas
como uma certa qualidade da sensibilidade sexual, uma certa maneira de
inverter, em si mesmo, o masculino e o feminino. Provavelmente, Foucault
demarque essa publicao como sendo inaugural por perceber presentes nela, pela
primeira vez, uma patologizao das emoes, dos desejos e das prticas daqueles
que desfrutam dos prazeres com o mesmo sexo. Todavia, salutar destacar que
outros historiadores da sexualidade, como o caso de Jonathan Ned Katz aponta que
o uso do termo homossexual foi empregado um ano antes pelo jornalista e
memorialista Karl-Maria Benker tem uma carta enviada em 6 de maio de 1868 para
Karl Henrich Ulrichs. Ambos eram considerados reformadores sexuais e lutaram
em defesa da reforma da lei da sodomia e dos direitos dos urnings (como
Ulrichs denominava os homens que amavam outros homens) na Alemanha.6

protuberante destacar que, apesar do uso do termo ser fruto da modernidade, pensar
em um homossexual na poca do uso do termo afirmar que, aqueles que partilham de tais
prticas esto doentes ou anormais. Percebemos ento por detrs da afirmao que existem
intenes implcitas, de ver o outro como ser adoecido que carea de cuidado, tratamento ou
cura, que para T. Mesquita essa categorizao de doena um posicionamento de outrora.7

CARNEIRO, Ailton Jos dos Santos. A fabricao do homossexual: Histria, verdade e poder. In: VI
ENCONTRO DE HISTRIA, 2013, Bahia. Anais, p. 7.
6
Idem. Existem registros que a primeira apario do termo Homossexualidade no Brasil foi ao mesmo sculo.
Segundo MOLINA, no Brasil, o termo homossexualidade foi utilizado pela primeira vez em 1894, no livro:
Atentados ao pudor: estudos sobre as aberraes do instinto sexual de Francisco Jos Viveiros de Castro,
professor de Criminologia da Faculdade de Direito do Rio de Janeiro e desembargador da corte de Apelao do
Distrito Federal. MOLINA, Luana P. P. A homossexualidade e a historiografia e trajetria do movimento
homossexual. Anttesses. Londrina, v.4, n.8, p. 949-962, 2011.
7

Como nossa investigao no se prope a discutir as formas de tratamentos e curas para este fenmeno nos so
saliente reconhecer que, inmeras atrocidades foram cometidas contra indivduos, sejam homens ou mulheres em
busca de velar as realidades pessoais referentes sexualidade caracterizada anormal. Aqui corrobora conosco

13

Prosseguindo na direo do prembulo proposto nesse capitulo, com o exposto at

aqui, entendemos que o emprego do termo homossexual/homossexualidade teve uma inteno
e uma esfera de atuao, que nesse sentido carrega em si o estigma de sua poca. Por esse
sentido P. Ceccarelli discorre que,
Na cultura ocidental, o termo homossexualidade deve ser compreendido,
inicialmente, como uma construo social tributria do contexto histrico no qual
emerge. Portanto, quando dizemos algo a respeito da homossexualidade, devemos
ficar atentos para que esse termo no represente uma essncia em si, mas algo
prprio da construo da linguagem moral da modernidade.8

Em outras palavras esse autor contribui de forma relevante para nossa pesquisa.
Segundo ele, o termo alm de ser devedor, tributa o significado ao qual lhe proposto, e
mesmo que no o usemos na esfera mdica ou patolgica, sempre ser nutrido o imaginrio
de algo anormal ou doentio, que consiste mesmo na forma inconsciente o termo esta
carregado em sua etimologia pelo contexto histrico o qual emergiu. 9
A ambiguidade dos termos homossexual/homossexualidade est estritamente
vinculada a sua linguagem de sentido ordinrio, ao seu referente terico e ao emprego
incipiente. Em outros termos, mesmo que o emprego hoje, no perodo caracterizado psmoderno no queira afirmar que pessoas que tenham relaes unilaterais sejam doentes ou
desviantes, o uso corrente dessas expresses, no entanto, esto demasiadamente afetadas e
corrompidas por terem sido uma forma de obliterar e segregar a sexualidade de homens e
mulheres ao longo do tempo, logo tambm, a liberdade dos mesmos.
Jurandir Costa categoricamente prope uma reflexo sobre o essas expresses:
A prpria idia de homossexualidade historicamente datada. Depende da idia de
sexualidade que uma idia moderna. O sexo de hoje, ontem foi o eros ou carne. E
nestes tempos no existia lugar para homossexualismo. Nossa sexualidade atual,
Teresa C. M. de Mesquita quando afirma que diversas formas de tratamento foram utilizadas a fim de curar a
homossexualidade, entre elas a hipnose, a castrao, a terapia de choques convulsivos, lobotomia, terapia
hormonal, terapia por averso e as psicoterapias. Todas foram, e ainda so pois ainda existem relatos de sua
existncia ineficazes. MESQUITA, Teresa Cristina Mendes de. Homossexualidade: constituio ou
construo? 2008, p. 79. Trabalho de concluso de curso (graduao em psicologia) - Faculdade de cincias da
sade, Centro Universitrio de Braslia UniCEUB, Braslia, Julho/2008, p. 28.
8
CECCARELLI, Paulo Roberto e FRANCO, Sergio. Homossexualidade: verdades e mitos. Bagoas estudos
gays gneros e sexualidades, Natal, n. 5, 2010, p. 121.
9
Ainda que o estigma do emprego do termo seja no perodo de seu surgimento relacionado aos doentes
mentais de sexualidade afetada do final do sculo XIX, esse perodo histrico em muito devedor aos tempos
anteriores. Mesmo em tempos modernos ainda podemos detectar resqucios da mentalidade viciada, ao que se
refere sobre a doena (homo)sexual. Atualmente 74 pases, dos 202 pases do mundo, consideram ilegal o
comportamento homossexual. Nos pases islmicos, a punio de atos homossexuais pode variar dede priso a
chicoteamento, apedrejamento e amputao de ps e de mos. A priso tambm a punio em pases como
Argentina, Cuba, Chipre, Paquisto e China, entre
outros. na Arbia Saudita, crime passvel de pena de morte. Cf, MESQUITA, op. cit., p. 29.

14

com seus tipos, famlias, gneros e espcies, eram simplesmente impensvel e

inconcebvel em outras pocas. Por conseguinte, quando falamos de
homossexualidade devemos estar atentos para o fato de que esta palavra no designa
alguma coisa que sempre foi, e ser idntica a si mesma, mas a uma coisa que
produto do vocabulrio moral da modernidade. 10

O que Costa diz revela algo interessante pesquisa. Na esfera da linguagem, um termo
possivelmente moderno no poderia dar conta de um fenmeno antiqussimo, tendo em mente
que, mesmo que o ato em si seja semelhante em alguns aspectos, esse mesmo fenmeno
polifrmico no que fere a inteno histrico-cultural. Nesse curso da linguagem moderna,
um simulacro olhar para os fenmenos de outrora e conforma-los aos moldes coevos da
linguagem corrente, incomensurvel. 11
Realmente as relaes entre os do mesmo sexo no algo recente emergido da
modernidade, e sim prticas antiqussimas da humanidade,
a verdade que, seja ele um ato instintivo ou no, a existncia da homossexualidade
remonta desde os primrdios da humanidade. Em um estudo detalhado de
antroplogos a cerca da homossexualidade, revelou a prtica de rituais
homossexuais a mais ou menos 10.000 atrs. [...] os jovens destas tribos, com idade
de 12 e 13 anos, eram penetrados por seus tios maternos, sendo que o esperma de
seu tio seria essencial para se tornarem fortes, e assim passar da infncia para a fase
adulta.12

10

COSTA, Jurandir Freire. A face e o verso: estudos sobre Homoerotismo II. So Paulo: Escuta, 1995, p. 54.
O conceito de incomensurabilidade aqui proposto segue os moldes de Putnam (1981, p. 130 apud COSTA,
1995, p. 58). A incomensurabilidade a tese segundo a qual os termos utilizados por uma cultura, por exemplo,
o termo temperatura tal, como utilizava uma cientista do sculo XVII, no podem ser equivalentes, no sentido ou
na referncia, aos termos ou s expresses que utilizamos hoje. Os dois nomes que aparecem ao lado da tese da
incomensurabilidade so Thomas Kuhn e Paul Feyerabend. Kuhn trabalha a incomensurabilidade no campo
semntico, que procurar defender seus pontos de vista essencialmente a partir de argumentos retirados das
discusses do campo da linguagem. Agora o problema da incomensurabilidade passa a ser exclusivamente
semntico e o enfoque se dirige a certos termos cujos referentes modificam-se na passagem de um lxico a outro,
gerando dificuldades de compreenso entre os adeptos de cada grupo. Kuhn identifica os termos mais
problemticos como termos taxonmicos, que incluem uma vasta gama de substantivos que podem ser
precedidos por artigos indefinidos. TEIXEIRA, Sandro Juarez. Significado e referncia em Quine e Kuhn.
2012. 99. F. Dissertao (Mestrado em filosofia) - Faculdade de cincias humanas letras e artes, Universidade
federal do Paran, Curitiba, 2012, p. 50. Propomos tambm para introduo as teses de Kuhn: KUHN, Thomas
[1962]. A Estrutura das Revolues Cientficas. Trad. Beatriz Viannna Boeira e Nelson Boeira. 9. ed. So
Paulo: Ed. Perspectiva, 2006, (2000) O Caminho desde a Estrutura: ensaios filosficos, 1970-1993. So
Paulo: UNESP, 2006.
No entanto, sabemos dos problemas e crticas que as teorias de Kuhn desencadearam, e nos antecipando
a isso, quando propomos aqui a incomensurabilidade lingustica pensamos que possvel traduo dos
paradigmas com o referencial prtico, diferenciando-se do terico. Ou seja, possvel para a proposta de nossa
investigao a comensurabilidade das prticas homossexuais trans-historicas, mesmo que desconexas entre si aos
rtulos histricos aplicados e desaplicados. Exemplificando, no sentido do referencial prtico, nada h de
desigual entre o erastes, o eromenos, os pederastas, os sodomitas, os homossexuais, etc., em todos os casos a
realizao a mesma. Conquanto o que interessa a nossa pesquisa de fato o referencial terico que prope a
diferenciao e a relevncia que cada termo tem para sua poca, que evocam uma realidade vivencial, um lugar
de origem, uma esfera de atuao. Assim, a motivao e a finalidade do erastes em nada se assemelha a dos
sodomitas, que no tem nenhuma relao com o homossexual, que se desencontra totalmente com os pederastas.
12
FILHO, Francisco Carlos Moreira, MADRID, Daniela Martins. A homossexualidade e a sua histria.
Intertemas., Araatuba, Vol. 17, No 17, p. 1-8 , 2009.
11

15

No entanto, como j propomos aqui, as motivaes que alimentam tais prticas no

podem ser caracterizadas as mesmas em todos os momentos da trajetria humana, o que nos
cabe observar que, cada conjuntura temporal representaram episdios da sexualidade
humana, e individualmente cada um desses episdios durou e conviveram com seus ttulos,
roteiros e falas. Nesse sentido, o conceito e o rtulo homossexualismo/homossexualidade so
alvitres modernos, obrados para caber em uma determinada frma histrica, moldada a luz do
pensamento cientfico - racionalista contemporneo. Ao retrocedermos ao emprego incipiente
do termo na poca de Benkert, Ceccarelli e Franco, reforam nossa idia quando afirmam a
cerca do termo que, a palavra transforma-se em um rtulo que coloca os homossexuais na
categoria de doentes psquicos ou um mal social. 13
Assim

conclumos

nessa

etapa

de

nossa

pesquisa

que

conceito

de

homossexualismo/homossexualidade tem data de nascimento, local de origem e inteno

ordinria. Pensar e falar esses termos deve-se ter em mente o molde temporal oriundo da
esfera mdica e cultural no qual surgem essas balizas sexuais, a fim de categorizar todas as
reas sociais, incluindo a opo dos indivduos. Haja vista que,
cada modelo representa uma maneira toda prpria de descrever o simbolismo das
relaes dos sujeitos da ao e suas condies materiais [...] pois cada modelo
representa tambm uma maneira de se posicionar diante das situaes reais, e no real
nada estanque, nada puro, tudo se faz pensar por momentos de transio.14

Portanto, mesmo que enfraquecido, o emprego do termo destinado aos indivduos que
cabem nos moldes arcaicos das categorias homossexuais ainda alimenta, mesmo que de forma
remota, o preconceito e a averso a pessoas que optam por uma sexualidade alternativa a
norma heterossexual. O uso corrente desses termos implica mesmo que de forma
inconsciente, evocar a realidade de seu tempo e perpetuar o imaginrio de sua poca. Assim
coeso afirmar que a expresso homossexualidade uma declarao que aufere significado
hoje como o temos na modernidade, e desse modo, possivelmente no cabe nos casos de
relaes do mesmo sexo no mundo antigo.

2.2. Histria do conceito sobre Homoerotismo.

13

CECCARELLI, FRANCO, op. cit, p. 124.

COSTA, Rogrio da Silva Martins da. Homossexualidade: um conceito preso ao tempo. Bagoas estudos gays
gneros e sexualidades, Natal, n 1, v 1, p. 121 144, 2007.
14

16

Ao ponto que chegamos referente a termos lingusticos, propomos em nossa pesquisa

que, o termo homoerotismo pode, at certo ponto, dar conta do fenmeno trans-histrico do
que vem a serem as relaes entre os do mesmo sexo, sejam elas com fins sexuais ou no.
necessrio ter em mente a relevncia da correo do uso da linguagem apropriada, para
desmantelar o teor implcito de estigmatizaco e rotulamento de indivduos em categorias que
no lhes cabem. Portanto a de que a discriminao um tipo de crena que deve ser
repudiado por este e outros efeitos do gnero.15 Por esse caminho, Costa nos prope o
seguinte:
Criticar a crena discriminatria significa desse modo criticar tambm o vocabulrio
que permite sua enunciao e que a torna razovel aos olhos dos crentes. No caso a
crtica visa o emprego dos termos "homossexual" e "homossexualismo" [...] essa
terminologia determina a priori as perguntas que fazemos e as respostas que
podemos encontrar quando analisamos as prticas homoerticas16.

Mudar o emprego das palavras e termos para designar as condutas, seria

primeiramente o essencial para a transformao ideolgica a cerca do convvio social, entre
pessoas que disfrutam da mesma realidade humana em todas as suas condies. 17 Nesse
sentido, a manuteno do hbito lingustico e a substituio das categorias do pensamento
quanto conduta sexual, nos seriam protuberantes a sadia igualdade dos que outrora eram
doentes e diferentes no imaginrio social.
Porque usamos na linguagem ordinria o substantivo "homossexual" terminamos
refns de nossos hbitos. O emprego freqente do termo leva-nos a crer que
realmente existe um tipo humano especfico designado por esse substantivo comum.
Vamos alm, acreditamos que a peculiaridade apresentada por esse tipo uma
propriedade permanente da natureza de certos homens, que independe das descries
que a tomam visvel e plausvel aos nossos hbitos lingsticos. Ou seja, uma
qualidade de certos humanos que antecede os vocabulrios responsveis pela
inveno do termo "homossexual'' e do suposto tipo de homem que lhe
corresponde.18

Por esse caminho proposto nos convm explorar as sugestes que essa substituio nos
oferta enquanto ao emprego do termo. O conceito sobre homoerotismo refere-se atrao

15

COSTA, Jurandir Freire. A Inocncia e o vicio: estudos sobre o Homoerotismo I. Rio de Janeiro: Relume Dumar, 1992, p. 21.
16
Ibidem., p. 21
17
claro que nem todas as pessoas que usam o(s) termo(s) homossexual no cotidiano, quem sabe at mesmo
desconhecendo o dogma do critrio que a fundou no sculo XIX, so preconceituosas. No entanto, acreditamos
que essas categorias esto to desgastadas pelo uso equivocado que involuntariamente, usa-la(s) dar caminho
ao preconceito de onde se originaram, e que nessa direo, viciam o modo pelo qual descrevemos nossos
semelhantes, afinal no se toma caf, conversa-se, trabalha-se, estuda-se com a opo sexual de ningum.
GOMES, Christiane Texeira & NETO, Jos Antnio de Fontes. O movimento homossexual e o protestantismo
brasileiro e as razes de uma dualidade. IV Colquio de histria, Campinas, p. 463-474, 2010.
18
COSTA, op cit, p. 22.

17

ertica entre indivduos do mesmo sexo, tanto entre homens como entre mulheres.19 Quanto
ao significado etimolgico do termo dentre tudo, D. Barbo nos diz o seguinte,
Consideramos esse termo menos problemtico para fazer meno a um contato
ertico entre dois homens numa anlise histrica da experincia ertica [...] a
expresso homoerotismo tem a vantagem de ser uma combinao de termos gregos
tn homoon erntas em uso corrente [...].20

Existe no sentido do termo homoerotismo, certa flexibilidade ao emprego.

Necessariamente nessa relao, finalidade no sexual/fsica como no caso do rtulo
homossexual, e sim, lados que buscam ou sugerem o encontro. Alm disso, percebe-se que o
teor do emprego do termo esta arrolado demasiado tambm a esfera esttica. 21
Nosso escopo no aqui propor uma reforma lingustica isso certamente nos indica
outro possvel caminho, em um momento posterior a essa pesquisa. Contudo, no temos a
inteno de incorrer na mesma questo de categorizar comportamentos e posturas. No
entanto, trata-se de indicar um novo modo de abordagem a partir da linguagem, que determina
quem nos somos e o que fazemos.
Mesmo o uso da palavra hornoerotismo, escolhida por sua maior iseno em relao
conotao moral imputada palavra "homossexualismo", porm, deve ser visto
como ttica argumentativa e no como proposio conceitual com pretenses
validade universal [...] o emprego do termo visa sobretudo distanciar o interlocutor
de sua familiaridade com a noo de "homossexualidade".22

19

YOUNGER, John Grimes. Sex in the ancient world from A to Z. (Routledge, 2005), Canada, 2005, p.80.
(Traduo prpria). Aqui necessrio que esclareamos o conceito sobre ertico. Essencialmente o ertico no
tem implicaes sexuais. Um dos conceitos adotados aqui proposto por CALAME (1996, p. 205 apud SOUZA,
p.46) que, o erotismo tem origem no mito grego, o deus do amor, ao mesmo tempo, entidade primordial,
princpio metafsico e potncia geradora que constri e anima as relaes entre as coisas, entre os homens e entre
os deuses. Conferir: SOUZA, Warley Matias de. Literatura homoertica: o homoerotismo em seis
narrativas brasileiras. 2010. 153 f. Dissertao (mestrado) Universidade Federal de Minas Gerais, Faculdade
de Letras, Belo Horizonte, 2010.
R. May tambm define de forma relevante, Eros o impulso que leva o homem a unir-se a outra
pessoa, no s sexualmente ou por outras modalidades de amor, mas nele excitando a nsia do conhecimento,
impelindo apaixonadamente a procurar a unio com a verdade. MAY, Rollo. Eros em Plato. Eros e
represso: amor e vontade. 2. ed. Traduo de urea Brito Weissenberg. Petrpolis: Editora Vozes, 1978. p.
84-89. Ttulo original: Love and will.
A definio de G. Bataille tambm deve ser ressaltada para a nossa pesquisa, que o Erotismo um dos
aspectos da vida interior do homem e busca incessantemente fora dele um objeto de desejo. Esse objeto,
contudo, corresponde interioridade do desejo. BATAILLE, Georges. O Erotismo. (traduo de Antonio Carlos
Viana). Porto Alegre: L&PM, 1987, p. 25. Assim erotismo para nossa investigao tem o sentido ordinrio de
busca em direo ao objeto de desejo.
20
BARBO, Daniel. O triunfo do falo: Homoerotismo, dominao, tica e poltica na Atenas clssica. Rio de
Janeiro, E-papers, 2008, p. 39.
21
Segundo C. Ceia, uma maneira de se refletir sobre o homoerotismo consider-lo uma esttica, uma
pungente esttica, alis, que vem enformando, desde que a humanidade inventou a arte, as formas mais sublimes
de arte, em suas diversas linguagens. Carlos Ceia: s.v. "Homoerotismo", E-Dicionrio de Termos Literrios
(EDTL), coord. de Carlos Ceia, ISBN: 989-20-0088-9, <http://www.edtl.com.pt>, consultado em 28-10-2014.
22
COSTA, op. cit, p. 23.

18

Olhando para resultados em longo prazo, enxergamos uma ruptura com o

conceito vindo da proposta temporal de Kinsey. Entendemos que o termo homoerotismo nos
tira necessariamente a posio de encerrar um indivduo scio- moralmente por sua opo de
escolha sexual contrria a da norma, que de forma unanime heterossexual23. O desuso do
termo j iniciaria o enfraquecimento da obliterao contra os indivduos, que so
compreendidos a partir de sua opo sexual. O revs dessa lgica imperante alvitrar o termo
homoerotismo como uma forma de evitar que as pessoas sejam associadas s suas
preferncias sexuais, o que muito forte diante de nomenclaturas dadas a esses.24
E muito, alm disso, podemos sugerir a intuio que se tenha acerca do termo. Pelo
feito que o termo homoerotismo no tenha a predisposio de ter conotaes sexuais, e sim de
desejo, seu emprego adequado em diversos tipos de relaes. Tirando os fatos que o senso
comum geralmente atribui questes sexuais ao termo, alm de a idia do ertico e o
pornogrfico estarem de certa maneira confundidas, podemos pesar em empatias
homoerticas entre amigos, filhos e pais, etc.,
o termo homoerotismo j contempla as relaes entre pai e filho, entre irmos e
entre amigos. Ou seja, a homoafetividade est contida no homoerotismo. [...] Assim,
relaes homoerticas podem estar destitudas ou no de afeto, uma vez que o
homoerotismo privilegia o desejo, sendo tal desejo sexual ou no, afetivo ou no.
Portanto, o amor ou afeto entre pai e filho, seja ele sexual ou no, homoertico,
bem como o amor ou afeto entre amigos, [...].25

Sabemos que esta postura diante do conceito mais amplo de homoerotismo, ainda
complexo, enredado por diversos mecanismos ideolgicos e dogmas sociais, no entanto,
encontramos na proposta da substituio dos termos, enquanto ideal ordinrio e esttico, uma
maneira de suprir e dar conta dos diversos fenmenos afetivos.
Ao passo que nossa pesquisa prope o homoerotismo de gnero divino, que no
desdobramento de nossa investigao ser o nosso referencial terico ideal. Assim
conclumos que, para ns adequado o emprego do termo homoerotismo por sua amplitude
23

Afirmamos isso a partir da seguinte pergunta que Costa articula: Que direito temos ns, sociedade, grupos ou
indivduos, de obrigar quem quer que seja a ser sociomoralmente identificado em sua aparncia pblica por suas
preferncias erticas?. COSTA, Jurandir Freire. A tica e o espelho da cultura. Rio de Janeiro: Rocco, 1994.
p. 113-116. Acreditamos que essa indagao est totalmente relacionada ao rtulo de homossexual que a
sociedade heterocntrica oferta a colocar naquele que no oculta os seus desejos homoerticos. Como dissemos
anteriormente, entendemos que no momento em que algum caracterizado como homossexual, toda uma
srie de preconceitos nos faz imaginar e acreditar que esse ser rotulado alienado devido a sua conduta
anormal, a conduta estabelecida como norma.
24
SOUZA, Warley Matias de. Literatura homoertica: o homoerotismo em seis narrativas brasileiras. 2010.
15 3 f. Dissertao (mestrado) Universidade Federal de Minas Gerais, Faculdade de Letras, Belo Horizonte,
2010, p. 43.
25
Ibidem., p. 46.

19

usual e sua indisposio de encerrar categorias, e a partir desse momento ser exclusivamente
essencial nossa pesquisa.

2.3. Homoerotismo no mundo antigo e semita.

No temos a pretenso de tornar essa pesquisa uma enciclopdia dos casos de
homoerotismo no mundo antigo, por assim dizer, no entanto, encontramos nesse mundo que
podemos assim por dizer antigo, diversos casos de contatos e relaes homoerticas na
regio semita.
Sempre quando se pensa em relatos historiogrficos sobre essas relaes em tempos
primevos, de se lembrar dos papiros egpcios que relatam certo homoerotismo csmico. Um
dos casos clssicos sobre esse tipo de acontecimento a grande contenda. Esse relato mtico
envolve uma questo de disputa real entre Hrus e seu tio. O texto descreve como Hrus
convencido a dormir junto com Seth, que, durante a noite, endurece seu membro e o coloca
por entre as coxas de Hrus.26 Acerca desse evento Mesquita nos diz o seguinte,
Seth matara Osris, seu irmo, e passa a disputar o trono do Egito com o sobrinho
Hrus, seu legtimo herdeiro. Segundo uma das verses dessa lenda, Seth procura
desonrar Hrus, tentando violent-lo. Assim, vai Enade, o tribunal de nove
deuses, anunciar que desempenhou o papel de homem com Hrus, tendo este,
portanto, tomado a posio feminina na relao sexual.27

No imaginrio popular, os Deuses tambm desempenhavam papeis na relao, e

dependendo da funo que cada um desempenhasse poderia ser motivo de dominao
csmica, afetando diretamente a realidade humana. Nesse acontecimento, necessariamente
no indica a realidade conceitual que os egpcios tinham em questes homoerticas, devido
ocorrncia de esse episdio ter varias interpretaes.
Por outro lado, na esfera antropolgica temos um caso registrado na histria egpcia de
um suposto relacionamento de um fara com um general de sua guarda.
um dos contos que chegou at ns de forma fragmentada, fala de um rei chamado
Neferkare, provavelmente o fara Pepi II, que mantinha um relacionamento ntimo
com um general chamado Sasenet, e seu estilo muito semelhante ao de outras
composies destinadas elite do mdio imprio interessada na vida de pessoas
ilustres do passado.28

26

JUNIOR, Antonio Brancaglion. Homossexualismo no Egito Antigo. MTIS: histria & cultura. Rio de
Janeiro, v. 10, n. 20, jul./dez. 2011.
27
MESQUITA, op. cit, p. 9.
28
JUNIOR, op. cit, p. 72.

20

A forma como o homoerotismo era encarado no Egito antigo no parece ser to

estreita e categrica. Do pouco que se tem do Egito antigo, em sua maior parte, trata-se, de
textos de zombaria possivelmente para serem lidos aps a morte dos faras, uma forma de
atacar a memria, poderia tambm ser uma forma de ilustrar os defeitos da classe governante
e da moral decadente da poca. 29
Alm do Egito, outro caso homoertico est relatado na epopia de Gilgamesh. Para
A. Furtado, essa seria a mais antiga epopia da qual se tem o relato escrito, contendo a
histria de uma das cidades da antiga mesopotmia, Uruk o reinado de Gilgamesh. Segundo
esse autor ele teria reinado por volta de 2.700 a.C na regio da Mesopotmia. Situada entre
os rios Tigre e Eufrates e hoje ocupada pelo Iraque, um dos beros da civilizao. 30
Resumidamente a epopeia fala de um heri que ao mesmo tempo filho de um humano com a
deusa Ninsun.
Enquanto ele reina em Uruk, os habitantes, inconformados, com seus abusos
resolvem queixar-se a deusa Ishtar. Um heri rival Enkidu criado para mant-lo
ocupado, deixando em paz os cidados. Enkidu nasce inocente, vive entre os
animais selvagens como um deles, e cuida em livra-los sempre que pode das
armadilhas dos caadores. Agora so esses que se queixam... Gilgamesh manda uma
prostituta seduzir Enkidu. Ele perde a inocncia, os animais passam a evit-lo. A
prostituta, certa em agir em benefcio dele, convence-o a aderir civilizao e a
procurar Gilgamesh. Os dois lutam, Gilgamesh o vence, tornam-se amigos
inseparveis.Realizam juntos vrias faanhas [...] a deusa Ishtar contempla
Gilgamesh vitorioso e se apaixona por ele, mas o heri a rejeita e Enkidu zomba
dela. Nada podendo contra o semideus, Ishtar causa a morte de Enkidu.31

Como nossa investigao no pretende estreitar-se nos acontecimentos da

Mesopotmia, nos convm descrever o cenrio de alguns episdios importantes para a
pesquisa. Basicamente a descrio de Furtado sintetiza o pico. No entanto, com o desenrolar
do enredo, Gilgamesh demostra vrios aspectos de afetividades homoerticas com relao a
Enkidu. Relata um suposto sonho ertico; minha me, eu tive um sonho na noite passada: l
apareceram as estrelas no cu (...) e eu fiquei atrado por ele como por uma mulher,32 em certo
momento Gilgamesh beija Enkidu como um selo de amizade, Eles beijaram um ao outro e
formaram uma amizade33 e lamenta profundamente a ocasio da morte de sua companheiro,

29

Idem, p. 73.
FURTADO, Antonio Luz. Mitos e lendas: heris do Ocidente e do oriente. Rio de Janeiro: Nova Era, 2006, p.
21.
31
Idem, p. 22. Alm de recomendarmos a leitura da obra para aprofundamento no enredo da epopeia, orientamos
a leitura de, BUGDE, E. A. Wallis. A verso Babilnica sobre o dilpuvio e a epopia de Gilgamesh. So Paulo:
editora Madras, 2004, ANONIMO. A epopia de Gilgamesh. So Paulo: editora Martins Fontes, 2001.
32
SILVA, Fernando Candido. Homossexualidade na bblia hebraica ou uma historiografia bicha?. Revista
trilhas da histria. Trs Lagoas: v. 1, n1, 2011.
33
Ibidem, p.8 apud PRITCHARD, p.79.
30

21

Enkidu, quem eu amei demais ... agora se foi para o destino da humanidade! Dia e noite eu
tenho chorado por ele. No vou entreg-lo para o enterro [...] desde sua passagem eu no
encontrei a vida [...]34.
Dentre outros aspectos do enredo, esse se encaixa em nossa pesquisa. Percebe-se que,
o afeto que Gilgamesh emprega para relatar certos acontecimentos com Enkidu, em alguns
casos o lamento a perda ou at mesmo o beijo entre eles, tem todos os aspectos de uma
relao homoertica, que necessariamente no esta atrelada a presena de ato sexual explcito,
no entanto, submersa na amizade selada com contatos corporais prticos do cotidiano, ou seja,
o beijo entre ambos.
Alm disso, a partir da morte de seu amigo e o rompimento do relacionamento
homoertico, a vida de Gilgamesh muda totalmente de direo, aps a morte de seu melhor
amigo, Gilgamesh sofre um grande abalo, que o leva a buscar outra atitude para recomear a
vida, iniciando um novo caminho, o da busca da imortalidade.35
Em meio a outros aspectos com caractersticas homoerticas no mundo antigo, nem
sempre o discurso mtico foi o sitz im leben desses relacionamentos. Quando entramos em
solo firme, esse cho nem sempre foi to firme quanto aceitao desses contatos. O rastro
que podemos seguir e remontar o cenrio da aceitao as proibies sexuais das sociedades
do antigo oriente prximo.36 No que tange a esse assunto, nosso trabalho no tem como
escopo um levantamento minucioso das legislaes dos povos antigos, contudo, algumas
proibies nos servem como tronco para entender como os outros povos se agruparam em
trono das grandes civilizaes.
Das inmeras produes do mundo antigo que alcanam nosso tema, relativos a
cdigos legais, so indispensveis citar uma das extintas referncias a possveis contatos
homoerticos provenientes do cdigo de Hammurabi.
Nenhum dos mais antigos cdigos legais da Mesopotmia. Como as leis de
Urukagina, as leis de Ur-Nammu, as Leis de Eshnumma, e as leis de Hammurabi
probem atos homossexuais (homoerticos). No h evidncia legal n Egito. Nem
as Leis Hititas, em as Leis da Assria Mdia probem a penetrao homem em
34

Ibidem, p. 89-90.
AGUIAR, Adriana. Grete: A infncia perdida. Colquio Nacional Poticas do Imaginrio da Ctedra
Amazonense de Estudos Literrios, Amazonas, n I, p. 8 22, 2009.
36
Montalvo prope a partir de Olyan que existe uma orda de povos que integram a concepo de Antigo
Oriente Prximo, babilnicos, assrios, egpcios e outros povos vizinhos. Cf. MONTALVO, S. A. A
homossexualidade na Bblia Hebraica: um estudo sobre a prostituio Sagrada no Antigo Oriente Mdio.
Dissertao (mestrado em letras) Faculdade de filosofia, Letras e cincias humanas, universidade de So Paulo,
SP, 2009.
35

22

homem sem qualificao. A nica possvel referencia a homossexualidade

(Homoerotismo) uma providncia no Cdigo de Hammurabi relacionadas a filhos
adotados por eunucos do palcio, e no h certeza que esses ltimos estavam
engajados nas prticas homossexuais.37

No existe muito contedo aberto em primeiro plano no cdigo de Hammurabi.

Segundo o pargrafo 187, podemos encontrar o seguinte, o filho de uma concubina a servio
do palcio ou de uma hierodula no pode ser pedido de volta. Nada alm desse paragrafo
chega to perto do homoerotismo, podendo variar quase universalmente a interpretao desse
paragrafo.
Na antiga mesopotmia, podemos encontrar em paralelo legislao de Hammurabi,
as Leis da Assria Mdia. Segundo Montalvo, essas leis tem origem no na metade do
segundo milnio e poucas posturas referentes ao homoerotismo so adotadas em suas linhas.38
O que encontramos esta no paragrafo 18 que cita um possvel caso de calunia envolvendo dois
homens,
Se um proprietrio comear um rumor contra seu vizinho em particular ao dizer:
pessoas tm deitado com ele repetidamente ou dizer a esse vizinho em uma briga
na presena das (outras) pessoas, pessoas tm deitado com voc repetidamente; eu
te processarei, desde que no seja capaz de process-(lo) (e) no process-(lo), eles
chicotearo este proprietrio cinquenta (vezes) com madeiras (e) ele dever trabalhar
para o rei durante um ms inteiro; e eles o castraro e ele tambm pagar um talento
com antecedncia.39

Essencialmente, o que encontramos na regio do antigo oriente prximo que se tem

interpretado e pensado sobre o contato homoertico presente na legislao so essas
proibies e sentenas, que so o ponto de partida para os demais povos que se aparelham na
geografia mesopotmica, incluindo o Antigo Israel que posteriormente ser abordado
particularmente.
Por ultimo momento nesse capitulo gostaramos de abordar o homoerotismo na esfera
livre e coloquial da Grcia antiga. Dentre as mltiplas formas de propalar e viver relaes
homoerticas na Grcia, em maioria das vezes os contatos corporais entre os do mesmo sexo
esta estritamente relacionada phila40. Nesse sentido um exemplo relevante a ser citado a

37

MONTALVO, op. cit, p. 35 36. As nfases em negrito foram acrescentadas por ns, devido fato que
esclarecemos anteriormente, referente caducidade e incomensurabilidade do termo homossexual, todavia,
optamos por essa forma com o intuito de manter o texto integral do autor. Quanto as referencias dadas as leis dos
imperadores nos remetem as seguintes datas;
Urukagina aproximadamente 2357 a.C, Ur-Nammu
aproximadamente 2100, Eshnunna aproximadamente 1750 a.C e Hammurabi aproximadamente 1726 a.C.
38
Ibidem, op. cit., loc. cit.
39
Ibidem.
40
O termo phila comumente traduzido do grego como amizade, no entanto raramente como amor. Aristteles
em sua obra Retrica define a atividade envolvida na philia como: "querendo para algum o que se pensa de

23

estrita relao entre o erastes e o eromenos. No solo grego, entendia-se que o homem mais
velho tinha papel fundamental no ensino e na preparao do menino para a vida adulta, e
especialmente essa relao de ensino se dava fora do ambiente familiar, e importante frisar,
que esta relao pederstica era aprovada pela famlia.41
No modo de pensar o mundo e as afinidades entre os cidados gregos, o contato entre
os do mesmo sexo no se resumia em mero prazer, no imaginrio tratava-se de transmisso de
conhecimento e experincias profundas. de se ressaltar, que as mulheres na sociedade grega
em geral no tinham responsabilidades na educao dos meninos,
Considerando que as mulheres no ocupavam nenhum papel relevante nesta
sociedade, a no ser as cortess que se relacionavam de igual para igual com os
homens, no tinham elas nenhuma base para educar os seus filhos homens, sendo
que quando a criana entrava na adolescncia, era de costume que a famlia
deste adolescente elegesse um homem mais velho, ao qual era passado a
obrigao de educar este adolescente. importante frisar, que esta relao
pederastica era aprovada pela famlia, porm no era qualquer um que seria o
Erastes (homem mais velho), j que o candidato passava pelo crivo de
aprovao da famlia e tambm dependia de aceitao do Ermenos
(adolescente), para que ento o Erastes viesse a servir como amigo e
educador deste adolescente, que neste processo de aprendizado, o Ermenos se
submetia como uma mulher a esta relao.42

O ensino atravs da pederastia devia passar tambm pelo crivo do menino, ou seja, o
ensinado. Alm disso, a maior responsabilidade da formao social, por assim dizer, estava a
encargo do homem mais velho, de preparar esse adolescente a maturidade, e assim a ser aps
o ciclo de ensino, formador de outros cidados aos moldes do seu aprendizado, que consiste
uma espcie de discipulado. Ento a partir disso, para os gregos, as relaes sexuais entre

bom, e por sua causa e no pelas nossas prprias, e assim estar inclinado, to tempo quanto puder, fazer tais
coisas por ele" (1380b36 1381a2). Informao disponvel em, http://pt.wikipedia.org/wiki/Philia. Z. Rocha vai
mais alm a respeito do que o termo representa em sua poca, Na Cultura Ocidental, a palavra geralmente
foi traduzida por amizade. Todavia, nos escritos da Grcia Arcaica, o termo tinha uma conotao semntica
muito mais ampla e era empregado para traduzir um vnculo de unio ou de interesse entre os homens, quer este
fosse devido ao sentimento de mtua simpatia, quer fosse fruto de uma vantagem especfica, ou at mesmo do
prprio acaso. ROCHA, Zeferino. O amigo, um outro si mesmo: a Philia na metafsica de Plato e na tica de
Aristteles. Psych, So Paulo, Ano X, n 17, p. 65 86, 2006, p. 65.
interessante termos em mente que a amizade entendida por essa raiz, era levada as ltimas
consequncias saindo da amizade privada e encontrando aberturas no espao pblico, ter amizade na Grcia
clssica era envolver-se ou at confundir-se relaes intimas com interesses populares. A cerca disso Sheila
Romero expe o seguinte dado, na poca clssica, esperava-se que todos os cidados da plisateniense fossem
phloi (amigos) entre si, tanto nas esferas cvica e pblica, quanto nas esferas pessoal e privada. Essa regra,
tradicional, ao mesmo tempo em que promovia a coeso social, fazia com que os interesses particulares se
sobrepusessem aos interesses pblicos. ROMERO, Sheila R. A introduo da Philanas relaes homoerticas
entre Erasts e Ermenos nas obras simpticas de Plato e Xenofonte. Revista Espao Acadmico, Maring, n
95, p. 1 6, 2009.
41
FILHO; MADRID, op. cit, p. 4.
42
Ibidem.

24

pessoas do mesmo sexo no consistiam num problema, desde que no fossem realizadas com
pessoas de mesma idade.43 L. Corino nos oferece sua opinio a esse respeito,
a relao homossexual bsica e aceita pela sociedade ateniense se dava no
relacionamento amoroso de um homem mais velho, o erastes (amante), por um
jovem a quem chamavam de eromenos (amado), que deveria ter mais de 12 anos e
menos de 18. Esse relacionamento era chamado de paiderastia (amor a meninos),
ou, como pode ser melhor compreendido, homoerotismo, e tinha como finalidade a
transmisso de conhecimento do erastes ao eromenos. O que para nos parece
normal, para os gregos era o paradigma da educao masculina, a paidia
(educao) que somente se realizava pela paiderastia.44

Nesse tipo de homoerotismo, a prtica sexual no era a inteno primeira, entretanto,

era encarada como uma atitude dentro de um universo didtico. Mesmo levando em
considerao que a transmisso do saber no era s o nico meio onde as relaes
homoerticas de ensino aconteciam45 o meio de maior naturalidade de fato considerado o
meio didtico grego.
Assim conclumos que, existiu um universo de aspectos e formas de homoerotismo no
mundo chamado antigo, e sempre variando de acordo com o imaginrio que cada povo tinha a
cerca das prticas humanas de seu tempo, ou seja, cada povo viveu ou conviveu com o
homoerotismo at onde o limite do imaginrio cultural os permitiu, em cada poca, geografia
e mentalidade.
43

KERBER, Karine Studzinski. Literatura, homoerotismo e crtica social: a perspectiva queer em Caio
Fernando Abreu. 2011. 205 f. (Mestrado em letras) - Universidade regional integrada do alto uruguai e das
misses URI, Frederico Westphalen, Rio Grande do Sul, 2011, p. 17.
44
CORINO, Luiz Carlos Pinto. Homoerotismo na Grcia Antiga: homossexualidade e bissexualidade, mitos e
verdades. Biblos, 2006. p. 22.
45
Nos meios militares encontramos tambm a presena dos meios de transmisso de conhecimento entre o
amante e o amado. Diversas sociedades de guerra na Grcia antiga, como o exemplo de Esparta, os casais de
amantes homens eram incentivados por parte do treinamento e da disciplina militar. Para consulta indicamos;
CORINO, Luiz Carlos Pinto. Homoerotismo na Grcia Antiga: homossexualidade e bissexualidade, mitos e
verdades. Biblos, 2006. p. 1 - 22, PASTORE, Fortunato. O Batalho Sagrado de Tebas: militarismo e
homoafetividade na Grcia Antiga. Revista Trilhas da Histria, Trs Lagoas, v.1, n1 jun-nov 2011, p. 39 51.
Compreendia-se que o estreitamento da relao e do contato entre os soldados poderia melhorar o
entrosamento da tropa e a hombridade no campo de batalha, nas horas de confronto e dependncia do
companheiro. A de se ressaltar aqui, algo que o amor e a paixo desenvolvidos em alguns casos nos campos de
treinamento e de batalha desencadeiam. Cristina Ternes Dieter expe a ideia que, quando contraposto o
desempenho dos soldados heterossexuais e os homossexuais percebia-se alteraes considerveis no rendimento.
Era estimulado pelas foras militares, pois entendiam que um soldado homossexual, ao ir para guerra, lutaria
com muito mais bravura do que um soldado heterossexual, tendo em vista que estaria lutando no s pelo seu
povo, mas tambm pelo seu amado. DIETER, Cristina Ternes. As razes histricas da homossexualidade, os
avanos no campo jurdico e o prisma constitucional. 2012, p. 2.
Esses incentivos de poder atravs de Homoerotismo masculino no so peculiar somete do mundo
Grego, encontramos esse tipo de prticas tambm em outras culturas da antiguidade e ainda na modernidade.
William C.C. Pereira no trabalho intitulado Homoerotismo, cita a obra de Colin Spencer, Homossexualidade:
uma histria, a respeito das tribos Marind e Kiman da Nova Guin, afirmando que todo menino, para se tornar
homem forte e guerreiro, deveria passar por ritual oral, de felao, que simbolizava a introjeo do significante
do poder, da fora, e da estratgia de guerra. PERREIRA, William Cesar Castilho. Homoerotismo. Janus,
Lorena, v. 4, n. 5, p. 101- 116, 2007. (grifo em negrito de responsabilidade nosso e no faz parte do texto).

25

3. As sexualidades e o corpo na B.H46.

3.1. Sexo e prostituio Clticas no antigo Israel e na B.H.
Quando voltamos nosso olhar para as fontes cannicas encontramos pouco
aprofundamento das questes envolvendo sexo e prostituies sejam na esfera cotidiana ou
cltica. Contudo, abordaremos o que as pesquisas que se debruam sobre esses temas
envolvendo sexo e prostituio tem a nos ofertar. Em torno de tais especulaes sempre se
prope que o sexo, enquanto prtica, na maioria dos casos sempre estava envolvido com a
ordem de culto, ritual ou organizao do cosmos.
Nesse primeiro contato, percebemos na B.H que as funes sexuais trabalham em uma
lgica binria, homem e mulher, tendo assim uma srie de restries e comportamentos prestabelecidos. Para exemplificar o que foi dito E. Gerstenberger nos diz algo importante a
esse momento de nossa pesquisa,
Temia-se, obviamente, que atos errados pudessem irritar no tanto o supremo Deus,
mas os poderes inerentes s esferas sexuais da mulher e do homem. Cada sexo, no
entender dos nossos antepassados, possua a sua prpria potncia e delimitao que
no deveriam ser violadas ou misturadas, conceitos bem conhecidos em muitas
culturas e religies.47

Logo se acreditava que a funo das posies e prticas envolvidas com sexo
desencadeava reaes csmicas, ou em alguns casos calamitosas envolvendo no s os
praticantes, mas, todo o mbito do cl ou famlia. 48 Nessa lgica binria entre homem e
mulher, o sexo destinava-se a manuteno de duas realidades distintas, a procriao como
perpetuao da famlia ou cl e as prticas de culto oriundas dos povos do oriente prximo.
Durante muito tempo acreditou-se que a religio de Israel era autnoma quanto a suas
configuraes indenitrias, em sua organizao social e sua concepo acerca de Deus. Hoje
se acredita que o antigo Israel em muito se apropriou dos povos vizinhos, relativo aos
aspectos culturais. Concedente a isso, Montalvo nos diz o seguinte,

46

A partir desse ponto usaremos B.H para nos referirmos a Bblia Hebraica.
GERSTENBERGER, Erhard S. Sexualidade, homossexualismo e convivncia. Estudos Teolgicos, v. 39, n.
1, p. 5-26, 2013, p. 9
48
Ibidem, Um clssico exemplo na bblia hebraica envolvendo desgraas com sexo ilegal o de Genesis 12,
Jav feriu o fara com grandes pragas, porque este (sem conhecer o fato de ser casada com um Hebreu) tinha
tomado uma mulher no seu harm, embora fosse um ato inocente da parte dele. O culpado, na verdade, era o
prprio Abrao, que tinha mentido ao fara.
47

26

Existem certos aspectos [...] na Bblia Hebraica que esto vinculados religio e s
prticas rituais cananeias, e tambm formao da identidade e da organizao de
um povo. Inclusive a perspectiva da sexualidade [...] vinculadas a fertilidade, aos
rituais agrcolas e criao do gado era um fatos muito corrente na mentalidade dos
cananeus e dos hebreus. 49

O que Montalvo nos oferece tem em comum com Gerstenberger o fato de que, no
imaginrio do Antigo Israel existiam potencialidades no ato do sexo que desencadeavam
verdadeiras transformaes na realidade existencial do povo, do cl e do cosmos, podendo
incidir nas colheitas e na natureza, a partir de experincias feitas com o poder enorme e
abrangente da sexualidade e fertilidade e uma estimativa igual da fora criadora prpria das
divindades50, ou seja, a energia, as posies e os contatos posteriores atinentes ao sexo,
poderiam incidir de forma at calamitosa na aldeia, cl ou acampamento.
R. Harrison coincide com Gerstenberger quando afirma que, O assunto da seo o
tipo de secrees fsicas que tornariam uma pessoa ritualmente imunda, e, portanto,
impediriam tal indivduo de participar do culto.51 Logo a ordem do culto, de alguma

49

MONTALVO, op. cit., p. 16.

GERSTENBERGER, op. cit, p. 12. Claro que no podemos desconsiderar a perspectiva da preocupao com a
contaminao e saneamento bsico relativo s questes dos fludos corporais no arraial. Essas preocupaes
transitavam de forma ambgua, ou seja, compreendia-se que o provo deveria tomar cuidado com certos fludos
devido a precauo contra a imundice e a profanao do espao sagrado. Encontramos a exemplo um grande
bloco em Levtico 12 15, diversas proibies referentes tanto aos lquidos do parto, como ejaculao seminal
masculina (15) e a prpria mestruao, tem potencialidades de fertilidade e podem ser benficas ou malficas.
Nesse sentido, quando a Bblia de Jerusalm se refere ao capitulo 15, a nota c de rodap saliente a esse mote,
os casos de impureza aqui tratados so no apenas a enfermidade contagiosa, que a blenorragia, mas a simples
ejaculao seminal do homem e a menstruao da mulher. Porque tudo o que se refere fecundidade e
reproduo em carter sagrado. Cf: BBLIA DE JERUSALM. Portugus. Bblia de Jerusalm. So Paulo:
Paulinas, 1990, p. 181.
O prprio Gerstenberger contribui mais uma vez nesse ponto quando diz, Todos esses fluidos corporais
ligados sexualidade (outras culturas s vezes acrescentam os fluxos salivares, as lgrimas ou o pus de um
furnculo qualquer) constituem ameaas esfera divina e por isso podem provocar castigos de Deus. Assim,
tomam-se grandes perigos para a comunidade de f onde tenham ocorrido tais fenmenos.
Fora dos textos de proibies Clticas do Levtico existem consideraes interessantes ao medo de
contaminaes por fluxos corporais. Em Deuteronmio 23. 10 -15, a percope de pureza do acampamento, nos
fornece um dado atraente ao enunciado nessa nota de rodap. O versculo 15 tem material suficiente para propor
que no imaginrio as fezes podem de certa maneira, afetar a santidade de Jav e at mesmo faze-lo virar as
costas do feitor. Quem sustenta essa forma de entender as abominaes/quebra de santidade Mary Douglas
quando alega que Todas as secrees corporais, incluindo o sangue ou o pus de uma ferida, so fontes de
impureza. No se deve usar papel, mas lavar-se com gua aps a defeco e mesmo assim s com a mo
esquerda, pois a direita est reservada para o acto de comer. Pisar fezes de animais ou tocar no couro provoca
impureza. Quem trouxer sandlias de couro no deve tocar-lhes com os dedos; dever tir-las e lavar os ps antes
de entrar num templo ou numa casa. DOUGLAS, Mary. Pureza e perigo: ensaio sobre a noo de poluio e
tabu. Traduzido por: Snia Pereira da Silva. Rio de Janeiro: Edies 70, 1991, p.29.
Assim entendemos que, o ato de fazer sexo, ou contatos corporais, em muito vai alm da estreita relao
do prprio corpo e em si alm das implicaes csmicas, Sagradas e Divinas que o sexo tem no mundo antigo as
preocupaes com as secrees e cuidados com o saneamento bsico do arraial fortalecem os limites aceitveis
de contato.
51
HARRISON, Roland K. LEVITICO Introduo e Comentrio. So Paulo: Mundo Cristo, 1983, p. 146.
50

27

maneira poderia ser afetada e assim consequentemente a realidade cotidiana tambm sofreria
interferncias.
Devido a esse tipo de compreenso da realidade da atividade sexual no Antigo Israel
em afinidade com o antigo oriente prximo, sexo e culto (prostituio cultual) entrou na
agenda de proibies das prticas profanatrias. de importncia que, antes de prosseguir
esclareamos o que vem a ser a prostituio sagrada,
A prostituio sagrada ou sexo ritualstico seria uma prtica ligada religio, na qual
mulheres comuns e sacerdotisas (as prostitutas sagradas) teriam relaes sexuais com
quem as procurasse com objetivo de ser abenoado com fertilidade, seja para si,
esposa, terras ou animais. Por essas relaes sexuais, elas receberiam um pagamento,
porm o pagamento seria oferecido divindade ou ao templo.52

A prostituio sagrada poderia ser entendida como uma das formas de aplacar a ira da
divindade, uma vez que, fazer sexo com um representante direto e enviado a terra para o
servio sagrado pelo deus era se relacionar com o prprio deus. Existia a ideia no imaginrio
do mundo antigo que esse poderia ser o pice do contato, espcie de sacrifcio atravs do
sexo.
Apesar de alguns autores abordarem de forma diferente prostituio cultual e sexo
ritual53para nossa pesquisa no existe uma diferenciao ambgua sobre o que cada
designao pode representar quando empregada. Sendo sexo ritual ou prostituio sagrada,
existe a doao corporal para uso cltico, sagrado ou ritualista, tanto de homens quanto de
mulheres.
Na B.H encontramos resqucios de prticas contendo possveis motes de prostituio
sagrada, que nos da pistas, que Israel provavelmente tivesse estas prticas estabelecidas em
seus cultos. Dentre outros textos encontramos os seguintes fragmentos,
No haver prostituta [qdshar] sagrada entre as israelitas, nem prostituto [qadesh]
sagrado entre os israelitas.54

52

BATISTA, Keila Fernandes. O debate historiogrfico acerca da ideia da" Prostituio Sagrada" no Antigo
Crescente Frtil. Revista Vernculo, n. 28, p. 190.
53
Para anlise desse ltimo ponto, sobre sexo ritual, consultar: RUBIO, Gonzalo. Vrgenes o Meretrices? La
prostitucin sagrada en el Oriente antiguo. Gerin, Madrid, n17. 1999. MONTALVO, S. A. A
homossexualidade na Bblia Hebraica: um estudo sobre a prostituio Sagrada no Antigo Oriente Mdio.
Dissertao (mestrado em letras) Faculdade de filosofia, Letras e cincias humanas, universidade de So Paulo,
SP, 2009.
54
Deuteronmio 23. 18 - Bblia de Jerusalm. Outras verses traduzem o termo qadesh como sodomita, como
por exemplo, a Almeida Revisada e corrigida. Em geral as verses da bblia Almeida seja ela a corrigida,
corrigida e Fiel, revisada, revisada e Fiel traduzem qadesh como sodomita, fenmeno que no ocorre somente
em solo brasileiro, no entanto, em diversos lugares do mundo. Montalvo cita Olyan quanto a isso que,
tradutores tm frequentemente compreendido este termo para se referir ao prostituto masculino que se relaciona

28

Tambm eles construram para si lugares altos, com colunas e postes idoltricos
sobre todas as colinas elevadas e sob todas as rvores frondosas. Existia prostituio
[qades] sagrada no pas. Imitaram todas as abominaes das naes que o Senhor
tinha expulsado de diante de Israel.55
(Asa) Eliminou do pas a prostituio sagrada [qdoshim] e limpou toda a imundcie,
os dolos que seus pais tinham feito.56
Ele (Josaf) varreu do pas o que restou da prostituio [qdoshim] sagrada nos dias
de Asa, seu pai.57
Destruiu tambm (Josias) todos os prostitutos [qdoshim]sagrados encontrados na
Casa do Senhor, nos quais mulheres teciam vestes para Asera.58

Esses textos da B.H revelam as realidades cultuais incipientes no perodo anterior ao

culto estatal estabelecido em Israel, ou seja, existe por detrs desses textos na forma final em
que esto, prticas de poliformidades rituais e cultos de fertilidade envolvendo corpo e sexo.
Os textos no negam as celebraes de cultos oriundos de povos do Oriente prximo 59, em
verdade probem.
Pressupe-se que a ideia de centralizao de culto, uma possvel inclinao para a
monolatria e posteriormente monotesmo, o fortalecimento estatal e o fortalecimento da
identidade Israelita esto envolvidos com o banimento das prticas originrias dos povos
vizinhos. Assim o no haver, a eliminao, a varredura, o destruir, indicam a forma da
urgncia e da fora com que provavelmente essas prticas foram banidas para fora dos cultos
e rituais, no entanto, esses escritos deixam subir at as margens da interpretao bblica a
existncia da prostituio sagrada como sacramento em Israel no tempo pr-monarquico.
Os termos qadesh (masculino) e qdshar (feminino) denotam certa separao para o
servio religioso, o que sagrado, santo ou consagrado.60 Assim como o termo qdshar
tambm traduzido em algumas verses por prostituta, que na maioria das vezes esta

com outros homens, ao traduzir como sodomita ou algo similar. (MONTALVO, 2009, p. 19 apud OLYAN
1994). Sodomita palavra que tem forma grega, embora a sua raiz seja hebraica. Designava os habitantes de
Sodoma. Na lngua e clesistica, bem como na lngua portuguesa, mais do que habitantes dessa cidade
desaparecida, a palavra sodomita adquiriu uma acepo de culpvel de determinado pecado atribudo aos
habitantes de Sodoma, que segundo algumas linhas de interpretao propem que os habitantes eram
homossexuais quando tentam violentar dois hospedes de L.
55
1 Reis 14. 23 24. As verses Almeida Corrigida, Revisada e Fiel traduzem qades como sodomita.
56
1 Reis 15. 12. O termo qdoshim a forma plural de qades.
57
1 Reis 22.47.
58
2 Reis 23.7.
59
K. Batista define essa regio tambm como Antigo crescente frtil. BATISTA, op. cit., passim. O historiador
Marcos Faber define a regio do crescente frtil como o permetro que abrange as regies do Egito,
Israel/Palestina e Mesopotmia. Marcos analisa a formao das cidades formadas s margens dos rios Nilo
(Egito), Jordo (Israel/Palestina), Tigre e Eufrates (Mesopotmia,atual Iraque e Kuwait). Cf. FABER, Marcos
Emlio Ekman. A importncia dos rios para as primeiras civilizaes. Histria livre.com. 2011, p. 1 24,
disponvel em www.historialivre.com. Para mais informaes dessa definio de Antigo crescente frtil
conferir, FERREIRA, Olavo Leonel. Mesopotmia. So Paulo: Editora Moderna, 1993, CARDOSO, Ciro
Flamarion S. Antiguidade Oriental: Politica e Religio. So Paulo: Contexto, 1990.
60
MONTALVO, op. cit, p. 19.

29

relacionado ao religioso, equivale prostituta sagrada.61 Dallmer Palmeira de Assis tambm

entende que esses termos esto indicando a localizao dessas prticas na esfera sagrada do
antigo Israel,
acredita-se que garotos e homens, usados exclusivamente para tais prticas,
passaram a ser explorados nos templos. Estes eram chamados no hebraico de
qedoshim, mais comumente traduzido por santos, [...] em sua maioria relacionado
com o culto s divindades. Rituais religiosos relacionados fertilidade envolviam
em suas cerimnias atos sexuais.62

Portanto, tudo coaduna para entendermos a partir do exposto que, quando os escritos
nos do indcios, mesmo que embrionrios, acerca do dialogo ritualstico entre Israel e os
povos do oriente prximo, em especial com Cana63 alusivo aos cultos de fertilidade em
Israel, pretendem demonstrar prticas religiosas comuns a um perodo da antiguidade de
Israel, logo, so espcies de relatos sobre a memria cultural64 dos primrdios da gnese da
identidade Israelita.

3.2. Pesquisas sobre homossexualidade na BH: preconceitos, anacronismos e

libertao.
Como iniciamos nosso trabalho no primeiro captulo, discorrendo acerca da
quantidade diversa de produes sobre o fenmeno da homossexualidade, apontaremos
algumas produes que prope um vis alternativo de interpretao sobre o tema da
homossexualidade no antigo testamento/B.H.

61

Ibidem.
ASSIS, D. P. R. A homossexualidade desconstruda em levtico 18,22 e 20,13. 2006. Dissertao (mestrado
em cincias da religio) Faculdade de filosofia e cincias da religio, UMESP, So Bernardo do Campo, 2006.
Acredita-se que esses sacerdotes sagrados tambm eram procurados por homens, na realidade do mundo antigo,
especialmente no oriente prximo. Nesse sentido, Montalvo expe que no summa alu, uma espcie de manual
babilnico de adivinhao com prognsticos sexuais diz uma serie de consequncias que se alguns homens
penetrados acarretam a seus penetradores. Ou seja, se um homem penetrar um prostituto cultual ou um arteso
trar sorte, ao contrrio da penetrao de um escravo. Montalvo, 2009, p. 41-42.
63
A exemplo, com os achados arqueolgicos e as remontagens histricas encontramos no mundo antigo, no
oriente prximo o culto a Baal recheado e rituais com sexo, devido a crena que dele provinha a chuva,
acreditava-se que, a chuva era o arqutipo do smen de Baal. Acol, os rituais de fertilidade cananeu, das
diversas modalidades de adorao, tinham-se os rituais de nudez e rituais de masturbao diante dos dolos. Para
um panorama sobre a mitologizao relacionada ao culto de fertilidade em Canaan consultar: G. Del Olmo Lete.
Mitos e leyendas de Canaan. Segun la Tradicion de Ugarit. 1981.
64
Um pouco adiante abordaremos as probabilidades que o estudo da memria cultural pode nos dar em uma
analise do povo israelita.
62

30

Uma das hipteses sobre os poucos textos que cabem para uma hermenutica universal
anti-homossexualidade65 na B.H so as to usadas passagens de Levtico 18,22 e 20,13, que
alguns interpretes bblico prope a clareza da proibio do fenmeno da ps-modernidade. Os
textos dizem o seguinte,
Com homem no te deitars, como se fosse mulher; abominao. Se tambm um
Homem dormir com outro homem, como se fosse mulher, ambos fazem
abominao. Certamente sero mortos, e seu sangue ser sobre eles.66

Ao longo das pocas esses textos em especial67 tm sido quase que uma fonte
inesgotvel de sentido para o entendimento sobre o interdito das prticas sexuais entre
homens, no entanto, alguns autores com os quais dialogaremos nessa pesquisa, afirmam que
necessariamente o sentido do interdito do texto no seja a mximo entendimento que encerre
qualquer outro tipo de interpretao.
Para exemplificar o que foi dito, Daniel Boyarin nos oferece uma relao entre o texto
de Levtico 18.22 com o status social ao qual queria se propor como ideal para a poca de
composio do texto,
O conceito de poder e dominao da estrutura social da poca faz lembrar da
possibilidade de interpretao do verso com a apresentao do termo imediatamente
seguinte ao verso 22. O verso 23 do capitulo 18 chama de confuso (tebbel) a juno
sexual entre homem/mulher e animal. 68

65

ASSIS, op. cit., p. 13.

Bblia sagrada.
67
Aqui no se trata de afirmar que somente esses textos so usados para a interpretao dos que a usam para
proibir essas prticas. Alguns outros textos tambm so usados para abalizar o impedimento das prticas
similares, como por exemplo, Deuteronmio 22.5; no haver traje de homem na mulher, e no vestir homem
vestido de mulher, porque qualquer que faz isso abominao ao Senhor teu Deus. Deuteronmio 23. 18a; No
trars o salrio da prostituta nem o aluguel do sodomita para a casa do Senhor teu Deus por qualquer voto. Claro
que at aqui temos sido bem claros quanto ao que entendemos como anacronismos e incomensurabilidades
relativos ao rtulo dado a esses indivduos e no nos ocultamos de expor que nosso escopo aqui no o de
centralizar nos textos de Levticos, no entanto, reconhecemos que diversos outros textos so usados como
sacadas para o apoio ao impedimento das prticas homossexuais.
68
DANIEL, Boyarin. Are there any Jews in the history of sexuality? Em: Journal of the History of Sexuality,
Vol.
5,
No.
3,
1995,
p.
341.
Disponvel
em:
http://nes.berkeley.edu/Web_Boyarin/BoyarinArticles/74%20Are%20There%20Any%20Jews%20%281995%29
.pdf. Acessado em: 27, Mar. 2015. Para Boyarin, o cdigo da santidade da santidade tem sua composio final
no perodo ps-exlico, a beira do helenismo, e prope o contato entre os redatores do cdigo com o mundo
grego, que para o autor serve de fonte, ou seja, os redatores esto se apropriando das prticas dos povos vizinhos
para fundamentar a identidade nacional de Israel. Para Bayarin a distino relevante entre as prticas sexuais no
estava entre pessoas do mesmo sexo e do desejo de outro sexo, mas entre as posies, certamente o estado do
macho adulto sendo penetrado.
Apesar de nossa pesquisa no coadunar com a idia de uma possvel influncia grega na tardia
finalizao da tor, nos interessante a hiptese da inverso de papis sexuais que afetam a realidade social do
cidado Israelita. Para melhor conhecimento acerca das propostas do autor, ler: DANIEL, Boyarin. Israel carnal:
lendo o sexo na cultura Talmdica. Rio de Janeiro: Imago, 1994. Boyarin no o nico a propor o dialogo da
ltima redao Deuteronomista ps-exlico em dialogo com o mundo grego. Recentemente foi publicado por
66

31

Seguindo essa proposta de Boyarin, o que estaria em jogo seria a maneira que a
sociedade reagiria posio dos papeis sexuais desempenhada por quem se deita. Se deitar
como se fosse mulher seria por algum momento representar na realidade da vida o que ser
uma mulher,69 e esse representar teria todas as implicaes do que seria ser mulher no
antigo Israel. E ser mulher no mundo judaico foi e ainda alvo de segregao.
A partir disso, deitar-se como mulher, necessariamente no esta fadado a ser
direcionado a conotaes sexuais, o texto trabalha com uma categoria de termos que
aparecem raramente na B.H, e em primeiro lugar interpretativa, ou seja, existe a
necessidade de se buscar outro termo semelhante para compreender o atual que aparece
apenas duas vezes na B.H.70
Ao que se refere a outros termos para compreender o atual, Wirtz indica outros dois
termos muito presentes no cdigo da santidade e presente no mesmo contexto de 18.22, que
so santidade e separao. Para o escritor do cdigo de santidade ser santo ser separado.
Mesmo que isso parea redundncia, at mesmo pelo significado etmolgico da palavra
santidade, a separao proposta por Wirtz quanto ao texto em voga, a separao de classes
para que no cause confuso entre os papeis sociais.
O Cdigo de Santidade est enraizado em uma viso de mundo baseada na condio
de relaes ordenadas e a contraveno dessa ordem. A palavra hebraica para
( kadosh- "Santo" ) baseia-se na idia de separao . O conceito do sagrado requer
que se esto em conformidade com a prpria classe. As quatro proscries em Lev
18,19-23 est colocada na categoria de confuso. V-se um exemplo de confuso de
classe quando um homem no se conforma com a sua classe de gnero, mas assume
o papel sexualmente receptiva feminina no sexo anal entre homens.71

O que Wirtz afirma que esta em jogo na ideia do homem que se deita com mulher
o papel que esse hebreu desenvolve nesse momento, podendo at mesmo ter implicaes

Airton Jose um peridico sobre a histria de Israel nas pesquisas atuais. O texto de Airton Jos norteia-se como
fato de que o que era unanime e sabido por todos quanto ao tocante sobre histria de Israel que baseava- se
primeiramente no texto bblico est passando por mudanas, abalando o consenso que durou at a dcada de 70.
Alm de Boyarin, Airton indica Philip Davies, Russell Gmirkin, Jesper Hgenhaven, Niels Lemche, Mogens
Mller e Frederik Poulsen. Para consulta quanto as pesquisas de Israel atuais e a produo de Airton Jos
consultar: http://www.airtonjo.com/historia_israel.htm. Alm desse, deixamos para consulta a ultima conveno
em
Copenhague
sobre
pesquisa
bblica
como
introduo
ao
assunto:
http://www.teol.ku.dk/english/dept/abe/calendar/changing-perspectives-in-old-testament-studies./
69
Existem relatos que textos anlogos tambm fora de Israel, em que ser como mulher tambm poderia ser algo
ruim para um homem. Para exemplificar o que foi dito, Montalvo afirma a partir de G. Cardacia e J. Botter
que quando analisam as leis da Assria Mdia A 19-20, sugere que o parceiro receptivo em uma relao homem
em homem era percebido nessa comprovao legal como equivalente a uma mulher. MONTALVO, 2007, p.
39.
70
ASSIS, op. cit, p. 104.
71
WIRTZ, Mark A. Wrestling with Leviticus 18.22 and 20.13. 2013. (traduo prpria). Documento disponvel
em: http://libraries.mercer.edu/repository/handle/10898/1503. Acessado em: 29/03/2015.

32

csmicas. 72 Quando um homem viola as proibies pode abalar a santidade, o eixo do cdigo
que a separao e a profanao da classe de gnero que o homem deve desenvolver.73 Esse
conceito de interpretar esses textos dessa maneira tambm proposta por Walsh quando cita
Olyan e diz que,
Olyan levanta vrias opinies sobre o porqu da relao macho - macho seriam
contados entre as proscries sexuais de Lev 18 e 20. Ele justamente rejeita a idia
de que as aes proibidas esto todas conectadas com a idolatria. Ele est
igualmente convencido de que a prtica proibida porque o receptivo
comportamento do homem no se conforma com a classe "macho ", neste caso , diz
Olyan , seria de esperar que as leis para tratar o parceiro receptivo diretamente , em
vez de um ativo. 74

Olyan e Walsh descartam que o problema para o interdito sejam questes Clticas
ou de natureza ritual, que a inteno seja purificao na acepo sagrada. Eles corroboram
com Assis que tambm acredita que a abominao que profana a santidade a mistura de
gneros, o macho em algum momento se realizando na existncia como mulher o homem
jamais deveria se submeter categoria rebaixada feminizante, degradante.75
Contudo ainda, existem as questes das secrees e fludos corporais que
contaminam o homem e o arraial. Nesse sentido, a partir de M. Douglas o contato com os
locais de onde saem s secrees tambm podem desencadear o estado de abominao, ou
seja, para ela o que esta em jogo no necessariamente o ato de serem dois homens, no
entanto o texto trata de forma abrupta e interdita no s o contato voluptuoso entre dois
homens, mas a prtica sexual por via alternativa.
Todas as secrees corporais, incluindo o sangue ou o pus de uma ferida, so fontes
de impureza. No se deve usar papel, mas lavar-se com gua aps a defeco e
mesmo assim s com a mo esquerda, pois a direita est reservada para o acto de
comer. Pisar fezes de animais ou tocar no couro provoca impureza [...] os orifcios
do corpo simbolizem os pontos mais vulnerveis. A matria que sai por estes
orifcios , evidentemente, marginal. Cuspo, sangue, leite, urina, fezes, lgrimas,
ultrapassam os limites do corpo pelo simples facto de serem segregados. O mesmo
se passa com os resduos corporais como a pele, as unhas, os cabelos cortados e o
suor. 76

M. Douglas trata essas questes como os riscos e problemas da cultura77. Ento o

que esta em litgio para ela no somente a rea sedimentar do corpo, antes todos os locais
vulnerveis so reas perigosas do corpo, qualquer local vulnervel que se use para relaes
72

Seguindo o sentido que falamos anteriormente a respeito do sexo, o cotidiano e o cosmos.

Ibidem, passim.
74
WALSH, Jerome T, apud Saul M. Olyan. Leviticus 18: 22 and 20: 13: who is doing what to whom?. Journal
of Biblical Literature, v. 120, n. 2, p. 201-209, 2001, p. 204.
75
Assis, op. cit., p. 104.
76
DOUGLAS, Mary. Pureza e perigo: ensaio sobre a noo de poluio e tabu. Traduzido por: Snia Pereira da
Silva. Rio de Janeiro: Edies 70, 1991, p.29. 90 91.
77
Ibidem, loc. cit.
73

33

sexuais quer sejam bilaterais, homem com mulher ou unilaterais, o mesmo gnero, arriscado
de maneira ambivalente, para a quebra da santidade, que para Douglas, esta envolvida em
integridade do corpo e a quebra do saneamento do arraial que se torna questo de sade
pblica. 78
Em meio a tudo o que se fez notrio at aqui em nossa investigao, entendemos
que essa pesquisa abre portas para o campo de estudo para esse contexto, tendo em mente que
outros pesquisadores tambm se debruam sobre esse tema 79, apesar disso, gostaramos de
fazer meno ao que Daniel Helminiak prope a esses textos, que muitas das vezes, ou seno
todas, so o depsito matriz de leitura e interpretao que da sentido para o interdito sexual
entre homens.
Helminiak discorda da ideia que alguns pesquisadores propem sobre a sntese de
uma preocupao sanitria nos textos de proibies do levtico. Logo para ele, o que est em
jogo no a salubridade, a contaminao ou a exposio ao fludo corporal, essa maneira de
precauo seria demasiado para o povo de Israel naquele momento.
Alguns sugerem que as regras judaicas de pureza eram princpios sanitrios, e que
determinadas coisas era proibidas porque apresentavam risco para a sade. Mas essa
sugesto pressupe um conhecimento mdico maior que o disponvel para os
antigos, e alm disso no explica de maneira completa o sentido das leis relativas
pureza.80

Esse o principal argumento de Helminiak para propor a delimitao da

interpretao desses textos de Levticos, pelo feito que, abominao no unanimemente
anunciado para a conscientizao do no-contato com fludos corporais, todavia, tambm
utilizado no ambiente referente ao culto ou as questes religiosas. 81 Mas ele entende que o
que torna a relao unilateral, ou seja, entre dois homens judeus uma abominao a

78

Ibidem, passim.
Uma dessas inmeras reas que nos fogem ao tema, no entanto, tem ligao estreita com a temtica de gnero
e B.H so as leituras de gnero feminino. Devido o fato de a B.H se calar a esse fenmeno n havendo nenhum
texto claro que se possa entender de maneira taxativa o penhoro das relaes unissexuais entre mulheres,
acredita-se que, como muitos outros indcios, esse uma clara demonstrao da obliterao que as mulheres
eram submetidas no Antigo Israel. Uma das autoras que trabalha esse tema da homossexualidade no judasmo
Rebecca Alpert. Para ela, o que os textos do antigo testamento esto se referindo trata-se de um rgido sistema
binrio de identidade, em outras palavras, ela entende que o ser humano no antigo Israel era regido pela estreita
definio biolgica, a identidade de gnero era definida pelo fator biolgico. Para aprofundamento de uma
leitura feminista dos textos judaicos cf: ALPERT, Rebeca. Como Po no Prato Sagrado. Uma leitura lsbicofeministadas sagradas escrituras e da tradio judaica. Rio de Janeiro: Editora Rosa dos Tempos, 2000. Alm
desse, recomendamos para aprofundamento sobre o tema: BALKA, Christie, ROSE, Andy. Duplamente
abenoado. Sobre ser gay e judeu. Rio de Janeiro: Editora Rosa dos tempos, 2004.
80
HELMINIAK, Daniel A. O que a Bblia realmente diz sobre homossexualidade. So Paulo: Summus, 1998, p.
53.
81
Ibidem., p. 54.
79

34

desnacionalizao, a similaridade em algum momento com outros povos do oriente prximo e

adjacncias ao Antigo Israel.
[...] o problema no era o sexo em si. Entre os antigos israelitas, assim como o
Levtico o interpreta, prticas os atos homogenitais significava ser como os gentios,
era equivalente se identificar com os no-judeus . isso que dizer que a prtica de atos
homogenitais representava uma traio a religio judaica. O Levtico condenava o
sexo homogenital como um crime religioso de idolatria e no como uma ofensa
sexual, e era esta traio religiosa que era considerado grave o suficiente para
merecer a pena de morte. 82

Ser parecido ou associado com os povos do entorno enfraquecer a identidade que

esta sendo proposta por Deus no inicio do capitulo 18. Seria um anuncio da desvinculao do
antigo Israel dos outros povos, no procedereis conforme os costumes do Egito onde
habitastes, ou de Cana aonde vos conduzi: no seguireis seus costumes. 83 Para alm dessa
referencia, o intrito da identidade hebraica ia se configurando, crescendo e tomando fora, e
nesse sentido para Helminiak os textos de Levticos o sexo em si ser certo ou errado nunca
foi cogitado. Tratava-se apenas da manuteno de uma forte identidade judaica. 84
Dessa maneira, so a minora das pesquisas que prope outros itinerrios para textos
matriz como esses, que de fato tocam e discursam sobre um fenmeno j presente em seu
tempo, com preocupaes peculiares e especficas que insurgiram das tenses e das
ansiedades desse prprio tempo em que todas as evidncias apontam para a mesma
concluso85, a estesia das inquietaes temporais e a necessidade de um povo em fortalecer
sua identidade.

3.3. As memrias do antigo Israel e as experincias do divino.

Sempre que pensamos na formao do Antigo Testamento, antes de qualquer coisa
devemos levar em considerao que desde o inicio do sculo XXI aproximadamente, a tese de
82

Ibidem. , p. 49. Helminiak se seve por demasiado do termo homogenital/homogenitalidade, que para o autor,
a concepo que se tinha acerca da homossexualidade no mundo antigo no era to elaborada como ns a temos
hoje. Ele indica o mtodo da conscincia genrica relativo ao ato das relaes entre pessoas do mesmo sexo.
Isso, at certo ponto, vai de encontro com a ideia do sistema binrio de Rebecca Alpert.
83
Ibidem. , p. 50. Alpert tambm coaduna com Helminiak quanto ao enunciado no inicio do texto, que o ponto
de partida a separao. Ela quando (re)l esse texto prope a leitura talmdica que definem o Homoerotismo
feminino como mesolelot e incluem nesse texto possvel teor de lascvia e provavelmente esse termo era usado
como referncia a comportamento sexual que no envolvia penetrao. ALPERT, 2000, p. 48.
84
Ibidem, p. 51. Alm dessa concluso, no prdomo do antigo Israel, quando ainda se organizava em hordas,
Helminiak discorre em convergncia com o tpico anterior de nossa pesquisa. Quando ele pensa a respeito da
autoafirmao da identidade judaica tem em mente os cultos de fertilidade do antigo oriente prximo. Ele
acredita que famlias inteiras e grupos familiares mantinham relaes sexuais durante esses ritos de fertilidade.
85
Ibidem, p. 58.

35

que Moises tenha escrito sozinho a Tor (Pentateuco) no tem sido sustentada nos meios
acadmicos tendo sido gradativamente substituda pela teoria das fontes.86
Nesse rumo, conjecturar a histria de Israel fora do modo engessado e linear da escrita
continuada mosaica, imaginar os diversos chos de composies dos relatos orais, que
posteriormente quando reunidos so tornados textos histricos e esses textos se desenrolaram
por quatro pilares importantes: povo, terra, lei e templo. 87 Quando voltamos nosso olhar para
o texto bblico, geralmente se prope quanto remontagem do desenrolar dos acontecimentos
algo bem prximo desses pilares que J. Faria prope. Deus escolhe um povo dentro de outro
povo, os liberta do territrio do Egito, peregrinao no deserto, entrada na terra e construo
do templo. Sucintamente esses so os episdios marcantes na histria de Israel e em muito so
a fonte para a reconstruo da(s) histria(s) de Israel. Mas dentre esses episdios importantes
na histria de Israel, crucial segundo Faria; a terra.
Contar a histria do povo de Deus o mesmo que contar a histria da terra de Deus,
doada por ele e conquistada por seu povo. A terra o fio condutor da histria [...],
assim podemos dizer que a histria de Israel foi sempre uma histria de idas e
vindas para a terra prometida. Esse movimento fez com que o povo [...] se tornasse
uma mistura de culturas e povos.88

86

De antemo, no desprenderemos o enorme esforo de dar conta de toda as teorias de formao e como se deu
as composies e teses para elas, todavia, necessria a digresso ou apontarmos o caminho do que dissemos. A
muito j se unanime e conceituado na pesquisa crtica sobre o antigo testamento, em principal o Pentateuco,
que no existe a possibilidade de um autor exclusivo ter dado conta de escrever todo o Pentateuco, com um
nico processo de redao, formulao redigida do inicio ao fim, isso consenso. Segundo os mtodos de crtica
literria que dentre muitas ferramentas algumas so essenciais para apoiarmos essa perspectiva, que a
uniformidade do texto e a consistncia literria dos textos. Quando os textos, principalmente o Pentateuco (Tor)
so submetidos a esses testes comeam a vir tona dentre muitas coisas tenses, contradies de contedo,
repeties, etc.
Nesse sentido nosso trabalho prope os trs modelos bsicos de formao do Pentateuco, reconhecendo
que existe um universo de suposies e teses acerca desse assunto, no entanto, adotamos os seguintes
ponderando por serem pesquisas recentes no ponto de vista acadmico e confivel pelos tericos que as
defendem. O primeiro modelo o do escrito bsico (hiptese da complementao; modelo da redao
continuada). Aqui se acredita que, o Pentateuco originou-se de um escrito bsico nico foi ao longo da histria
sofrendo diversas redaes e enxertos, ou seja, redao continuada. O segundo a hiptese das fontes ou
modelo das camadas. O Pentateuco surgiu de diversas fontes, alguns acreditam que tenha sido quatro, com
tamanhos diferentes e pocas tambm distintas, com intenes ambguas que no sc. VIII a.C juntaram-se todos
os textos e uma grande obra de juno foi desprendida. A ltima a hiptese dos ciclos narrativos. Imagina-se
que diversas percopes importantes no Pentateuco existiam dentro de crculos narrativos clmicos, temas e
personagens como, criao e dilvio, Abrao e Jac, etc. Com a estatizao de Israel comearam a reunir esses
textos e enxertando outros diversos textos formando o grande bloco; criao morte de Moises. Do que podemos
indicar e expor de onde vieram essas ideias cf. ZENGER, Erich. Introduo ao antigo testamento. So Paulo:
Loyola, 2003. SICRE, Jos Luiz. Introduo ao antigo testamento. Petrpolis: Vozes, 1992. SCHMIDT,
Werner H. Introduo ao Antigo Testamento. So Leopoldo: Sinodal, 1994. LASOR, William. Introduo ao
Antigo Testamento. So Paulo : Vida Nova, 1999. HOFF, Paul. O Pentateuco. Belo Horizonte: Editora
Betnia, 1995.
87
FARIA, Jacir de Freitas. (Org). Histria de Israel e as pesquisas mais recentes. Petrpolis: Vozes, 2003, p.
11.
88
Ibidem. , p. 12.

36

A histria contada a partir da terra foi o ponto de convergncia do passado, presente e

futuro. Foi na terra que se reuniram as antigas tradies orais, foram recontadas a partir do
novo prisma e criadas esperanas futuras. No entanto, quando se pretende remontar a histria
de Israel devemos ter em mente que, a partir das pesquisas atuais outras tenses surgem
quando essa histria submetida a novos mtodos de pesquisas. M. Smith prope trs nveis
de observao,
qualquer descrio do passado bblico opera em trs nveis: os prprios eventos e
seu contexto cultural maior do passado; os textos que descrevem e interpretam esses
eventos e esse contexto, com outros artefatos que refletem esse contexto; e a
pesquisa histrica que tenta classificar os textos e outras evidncias afim de chegar a
esse passado.89

Desprender esforo para remontar o passado bblico necessrio, todavia, a totalidade

desse passado inacessvel e irrecupervel, uma vez que, a prpria noo de passado
transitria e os acontecimentos que se deram so volteis e abertos a transformaes segundo
o avano dos achados arqueolgicos. protuberante imaginar que o perodo do povo de Israel
do xodo at a entrada da terra foi uma enorme nascente de tradies, em que os atores e
heris de Israel e no-israelitas levam nomes histricos e se encontram, com os seus feitos,
inseridos pelos prprios autores em cronologias histricas.90
Isso nos leva a observar com mais esmero que, nessa conjuntura em meio aos mais
variados discursos acerca da divindade, falar em uma nica teologia, homognea e concisa
em muito debatido e (re)pensado, devido ser uma coletnea de muitos testemunhos de f,
oriundos de aproximadamente mil anos de histria do antigo Israel. 91 Ou seja, a
multiplicidade de narrativas sobre as experincias com a divindade no antigo Israel, tecem de
forma colorida o pano de fundo teolgico, que nos indica, segundo Gerstenberger, que o
Antigo Testamento no tem, nem pode ter, uma teologia homognea.92
Esse modo de conceber os diversos discursos como teologias do A.T, no se tratam de
histrias, ou historiografias, (no caso dos achados arqueolgicos), necessariamente no se
dispe a o serem, todavia, por se tratarem de relatos de experincias de um povo como
fundamento de identidade, carregam em si as memrias culturais do antigo Israel. 93

89

SMITH, Mark S. O memorial de Deus: histria, memria e a experincia do divino no antigo Israel. So
Paulo: Paulus, 2006, p. 36.
90
ZENGER, 2003, p. 160.
91
GERSTENBERGER, Erhard S. Teologias do Antigo Testamento: pluralidade e sincretismo da f em Deus
no Antigo Testamento. So Leopoldo: Sinodal/CEBI, 2007, p. 9.
92
Ibidem., loc. cit.
93
SMITH, op. cit., p. 181- 239 passim.

37

Dentre os diversos meios de experincias com a divindade no antigo Israel,

significante apontar que entre a terra como local de fabricao das memrias culturais de
Israel e os diversos discursos teolgicos, uma classe de receptores das imagens divinas
notvel entre o povo, os homens 94. Ou seja, as experincias que geram os relatos das
memrias do Antigo Israel, as descries dessas experimentaes da Divindade so em sua
maioria veiculada atravs dos homens, coletneas de escritos compostos pelos homens. 95
As mulheres em algum perodo do antigo Israel estiveram em mais evidncias 96, tanto
na esfera religiosa quanto no lar. No obstante, o que tange as imagens, smbolos, metforas,
ideias e descries da divindade so em tudo recebidas e elaboradas pelos homens, que ao
produzirem projetam na natureza das coisas, smbolos dotados de gnero, ou seja, um Deus
masculino.
Mas as metforas heterossexuais dos textos antigos no correspondem natureza do
relacionamento em questo: so seres humanos do sexo masculino, no do sexo
feminino, que so imaginados como tendo as primeiras relaes intimas com a
divindade Israel. 97

De certo que discutimos anteriormente sobre categorias modernas de uso estrito de

alguns termos de nosso tempo, mas, o que nos protuberante a maneira como a divindade
descrita dotada de gnero por um Israel que enquanto grupal v-se mulher e em sua formao
majoritria so homens, que se relacionam de forma intima, e algumas vezes ertica, com essa
divindade como prope Eilberg,

94

Antes de despertar questionamentos acerca de gnero ou levantes feministas, percebe-se hoje, que no antigo
Israel existiam locais especficos como reas de experincia com a Divindade, como a exemplo nos diz a teloga
feminista Elaine G. Neuenfeldt que, a experincia religiosa das mulheres acontece no cotidiano, lugar onde se
estabelecem as relaes, em todos os aspectos da vida. Pela prpria configurao dos papeis sociais, as mulheres
estavam em sua maioria envolvidas com o lar, a famlia, os afazeres da casa, educao dos filhos, etc.
Neuenfeldt acrescenta que isso se d a partir dos objetos, dos elementos, das coisas que conformam a
cotidianidade: a comida, a roupa, as panelas, o rio, a gua, as rvores, o tear, a reproduo, a educao, a terra, os
cheiros, as ervas, os animais, as crianas, as vizinhas, o sal, a farinha, o leo, os potes, e tantas outras. Cf:
NEUENFELDT, Elaine G. Prticas e experincias religiosas de mulheres no Antigo Testamento: consideraes
metodolgicas. Estudos Teolgicos, v. 46, n. 1, p. 79-93, 2013.
Como nossa pesquisa no ambiciona se aprofundar em questes de leituras feministas indicamos
algumas obras para introduo ao assunto; RUETHER, Rosemary Radford. Sexismo e religio: rumo a uma
Teologia Feminista. So Leopoldo: Sinodal, 1993. PEREIRA, Nancy Cardoso. Pautas para uma hermenutica
feminista de libertao. Ribla, Petrpolis/So Leopoldo, n. 25, p. 5-10, 1996. ERICKSON, Victoria Lee. Onde o
silncio fala: feminismo, teoria social e religio. So Paulo: Paulinas, 1998.
95
BAUMANN, Gerlinde. Entender as imagens divinas de violncia no Antigo Testamento. So Paulo:
Loyola, 2011, p. 21.
96
Acredita-se que no perodo pr-monrquico as mulheres estavam mais presentes na realidade das experincias
divinas e isso foi gradativamente mudando com a ascenso do perodo monrquico. Cf: WINTERS, A. a Mulher
no Israel Pr-monrquico. Ribla, n. 15, 1993, p. 16-27.
97
EILBERG-Schwartz, Howard. O falo de Deus: e outros problemas para os homens e o monotesmo. Rio de
Janeiro: Imago, 1995, p. 17. Essa ideia exposta aqui ser aprofundada no prximo capitulo.

38

Israel, que coletivamente imaginado como uma mulher, , na verdade, constitudo

de homens homens como Moises, os patriarcas. Esses homens amam, de maneira
ertica e sensualmente imaginadas, uma divindade do sexo masculino.98

Nosso prximo capitulo se desdobrar sobre os textos que afirmam o gnero da

divindade na B.H, no obstante a isso, nos convm ter em mente o que Eilberg nos prope.
Mesmo que exista uma possvel (pr)disposio para imaginar e descrever a divindade como
masculina, por vestgios ou pelas mixrdias de textos diretos que afirmam o sexo da
divindade, sejam meras projees humanas 99, ou seja, os seres humanos criaram Deus, ou os
deuses, sua prpria imagem, e que a religio uma projeo da experincia humana100, isso
no isola as tenes criadas entre a divindade e os homens nesses textos.
Nesse sentido, refletir essa questo a partir de Eilberg, imaginar que uma vez sendo
os homens detentores da produo teolgica no antigo Israel, poderia dar conta do motivo da
projeo masculina na divindade, porque, ser homem ser a imagem de Deus, por esse Deus
ser macho.
Uma vez que estar no topo ser do sexo masculino, o parceiro que penetrado
sexualmente , s vezes, visto como feminino e descrito imagem feminina [...]
onde o feminino e o subordinado eram igualados. Na relao entre o divino
masculino e o humano masculino era Deus que estava no topo e o homem
embaixo.101

No entanto, Eilberg prope que a problemtica criada em torno dessa questo do

gnero Divino a potencialidade homoertica da relao do Deus masculino com o Israel
feminizado, que intrinsecamente so os homens responsveis pela relao com a Divindade.
Quando os homens desejavam conhecer ou ser conhecidos por Deus, uma relao
potencialmente homoertica era evitada feminizando uma das partes.102
Essa tenso pode ter sido uma das preocupaes entre a relao dos homens com a
divindade, desencadeando um forte movimento para velar o corpo da divindade, uma vez que,
o tema do corpo no judasmo nunca se reduziu a questincula e irrelevante, pelo contrrio,
como demonstramos anteriormente no s os orifcios corporais e as secrees, mas o
problema do corpo no judasmo evidentemente antigo.103 O corpo de Deus na B.H esta
98

EILBERG, op. cit., p. 17.

A teoria da projeo, que tem fortes influncias freudiana tende a tratar a religio como a projeo de um ideal
desejvel e inatingvel para alm da realidade, que teoricamente seria a Divindade. Eilberg trata essa questo em
um capitulo inteiro, Cf: EILBERG, 1995, p. 29 48.
100
Ibidem. p. 30.
101
Ibidem. p. 35.
102
Ibidem. loc. cit.
103
EILBERG-SCHWARTZ, Howard (Ed.). People of the body: Jews and Judaism from an embodied
perspective. SUNY Press, 2012, p. 20. (traduo prpria).
99

39

sobremodo velado, ou seja, o sexo da divindade anatomicamente referindo-se, no est

explcito em nenhum texto, pelo fato de ter sido encoberto, contudo, as descries de gnero
da divindade so estigmas carregados de masculinidade segundo Eilberg. Enquanto Deus
completamente concebido em gnero como ele, a anatomia de Deus cuidadosamente
encoberta. Deus uma divindade masculina cuja condio de macho reprimida ou
evitada.104
Assim, entendemos que existam outras formas de encarrar essas tenses que surgem
quanto a sexualidade divina105 e sabemos o quanto a linguagem importante para a descrio
das experincias com a divindade, e de certo, sempre retornaremos as metforas, porque,
mesmo que o sistema de linguagem por mais completo que seja no dar conta de encerrar as
experincias e as memrias culturais, do nosso caso na B.H. Em sntese, mesmo imaginando
que sejam ideais inatingveis e anseios profundos os traos que delineiam a divindade na B.H,
no extingue, as implicaes da relao homoertica que transferida para uma imagem
idealizada e desencarnada. 106

4. As imagens e as metforas: imaginrio homoertico na Bblia

Hebraica.107
4.1. Tor108. O corpo de Deus e o desvio do olhar.
104

Idem. 1995, p. 43.

Croatto acredita e defende que na experincia com o sagrado no existe outra maneira de descrever a
divindade a partir do que experimentamos em nossa realidade, ou seja, a descrio corprea do sagrado esta
presa ao mbito da linguagem, no sendo a divindade em si, devido o fato da divindade estar alm do sexo e das
categorias humanas. Cf, CROATTO, J. Severino. A sexualidade da divindade: reflexes sobre a linguagem
acerca de Deus. Revista de Interpretao Bblica Latino-americana, p. 16-31, 2001.
Eilberg cita Phyllis Trible, um dos percussores da retrica da sexualidade acerca da divindade. Trible
chega a sugerir que "masculino" e "feminino" correspondem estruturalmente a "imagem de Deus". Isso no quer
dizer que a diferenciao sexual pode ser aplicada a Deus. Mas a sexualidade uma das experincias humanas
que aponta para uma compreenso da divindade transcendente de Israel. Trible desenvolve seu argumento,
explorando as metforas usadas para descrever Deus. Deus no apenas metaforicamente um pai, marido, rei e
guerreiro, mas tambm uma mulher que concebe, engravida, d luz, enfermeiros e mes crianas. Cf,
EILBERG, 2012, p. 34. No entanto, segundo Eilberg esse um dos interpretes que prope a teoria da androginia
parcial de Deus ou convergncia de gnero na representao da divindade, porm, isso ficaria claro se os textos
na B.H fossem ao menos balanceados quanto ao numero, mas o que encontramos so rarssimos casos de
descrio divina com caractersticas femininas. EILBERG, 1995, p. 141.
106
Ibidem, p. 57.
107
Analisaremos a B.H de modo tripartido, a Tanak. Como contribui Cludia Ferreira, o nome hebraico Tanak
uma acrossemia das palavras Torah pentateuco, Neviim profetas e Ketuvim escritos ou Hagigrafos,
trata-se do conjunto de vinte e quatro livros do Cnon Judaico, a B.H. Comumente conhecido no cristianismo
como antigo testamento. FERREIRA, Cludia Andria Prata. A literatura Hebraica Bblica: A construo da
identidade e o pacto da memria. In: Anais do V congresso Internacional da ABRALIC. v. 3, p. 627-635: Rio
de Janeiro: ABRALIC/UFRJ, 1998.
105

40

Dentre o universo de imagens e figuras que podemos encontrar na Tor descries da

divindade que possam dar indcios do gnero divino, alguns textos saltam em relao
riqueza de detalhes ou quantidade de sentidos submersos pelo processo redacional que em
muito desbastou o relato bruto. Todavia, entendemos que o processo redacional faz parte do
dinamismo de tradies mais antigas em resposta s exigncias histricas de cada
momento.109
Por esse vis, dentre as diversas teofanias no antigo Israel onde podemos nos deparar
com indcios acerca do gnero divino, existem textos em que homens israelitas viram Deus na
forma humana, mas ao mesmo tempo, as partes definidoras de gnero so encobertas, uma
forma humana na qual o sexo de Deus cuidadosamente ocultado.110 Para exemplificar isso,
em um antigo mito israelita o seguinte relato expe uma experincia dessa espcie,
Ele (Jav) disse a Moises: sobe a YHWH, tu, Aaro, Nadab, Abi e setenta dos velhos de
Israel e distante vos prostrareis. S Moises se aproximar sozinho de YHWH; os outros no
subiro com ele, nem o povo subir com ele.
E Moises, Aaro, Nadab, Abi e os setenta dos ancios de Israel subiram. Eles viram o
Deus de Israel. Debaixo de seus ps havia como um pavimento de safira, to puro como o
cu. Ele no estendeu a mo sobre os filhos de Israel. Eles comtemplaram Deus depois
comeram e beberam. 111

de se esperar que, os indcios superficiais de que o texto nos oferta que eles viram
Deus, seja de primeiro contato claro ou metafrico, porm, a ambiguidade do texto em todo
o seu contexto revela como quem descreve a divindade se assusta com a face e desvia o olhar
para os ps e ali se detm em riquezas de detalhes. Quanto a ver a divindade (wayyreu e
wayyehezu) Reimer prope duas alternativas de interpretao; ou h uma tendncia para
garantir o que est sendo visto ou as informaes fornecidas so suficientes para concluir que
a divindade imaginado como tendo forma humana.112
Nos parece que quando a viso da divindade chega ao clmax da apario, uma brusca
ruptura colocada no texto, uma espcie de antagonismo visual, com os extremos
face/totalidade com os ps. No pice da histria deste ponto de vista, se desvia para ver o
108

A Tor, ou, em grego, o Pentateuco a Lei de Moiss. A palavra hebraica Tor significa tambm
"Instruo". A Lei de Moiss o conjunto formado por cinco livros: 1) Gnesis; 2) xodo; 3) Nmeros; 4)
Levtico; 5) Deuteronmio. Na B.H so, 1) Bereshit; 2) Shemot; 3) Vaicr; 4) Bamidbar; 5) Devarim. Cf:
GUERTZENSTEIN, Daniela Susana Segre. Bblia Hebraica na literatura rabnica. Revista Vrtices, n. 15, p.
Pg. 7-26, 2013.
109
WOLFSON, Elliot R. Images of God's Feet: Some Observations on the Divine Body in Judaism. In:
EILBERG-Schwartz, Howard (Org). People of the body: Jews and Judaism from an embodied perspective.
SUNY Press, 2012, p. 144. (traduo prpria).
110
EILBERG, op. cit., p. 80.
111
xodo 24. 1-2, 9 -11. Bblia de Jerusalm. O nome da divindade foi traduzido direto da B.H.
112
REIMER, Haroldo. Voc no vai ver o corpo de Deus. Notas sobre a corporeidade de YHWH na Bblia
Hebraica. In: RIBLA, n 38, 2001. p. 37 44.

41

circundante acessrio da cena. No entanto, mantm-se o registro deste encontro mtico-divino

na qual os lderes de Israel viram Deus. 113
Em paralelo a esse antigo mito est outro em que Moises v as costas da divindade.
Esse texto que pode pertencer a uma tradio mais antiga

114

, aps um dialogo entre Jav e

Moises, a divindade deixa-se ver as costas por entre uma fenda na rocha.
Moises responde a Iahweh: rogo-te que me mostres a tua glria. Ele replicou:
farei passar diante de ti toda aminha glria (Kavod), e diante de ti pronunciarei o
nome de Iahweh.
No poders ver a minha face, porque o homem no pode me ver e continuar
vivendo. E Iahweh disse ainda: Eis aqui um lugar junto a mim; pe-te sobre a
rocha. Quando passar a minha glria (Kavod) colocar-te-ei na fenda da rocha e
cobrir-te-ei com a palma da mo at que eu tenha passado. Depois tirarei a palma da
mo e me vers pelas costas. Minha face, porm, no se pode ver.115

Assim como o outro relato do grupo das vises explcitas da divindade,

demasiados dados desse mito nos do a entender que, Moises tenha visto o corpo de Deus, ou
pelo menos parte, mesmo que sendo sua inteno ver a face. 116 Entretanto, como percebemos
ao ler esses textos, novamente existe um cuidado para descrever o que se v, perceptvel nas
ausncias considerveis de detalhes do corpo da divindade em detrimento ao que compe o
cenrio do episdio.
Eilberg prope que, o espanto e o medo da divindade esto por trs da hesitao em
descrever a forma de Deus.117 Ao mesmo passo que, todos os mitos envolvendo vises de
Deus demonstram um desconforto ao descrever a imagem da divindade. Na maioria das
vises de Deus, [...] a divindade no absolutamente descrita, ou muito pouco do contedo da
viso relatado.118 Segundo o que Eilberg prope, a hesitao de descrever algumas partes
da divindade pode estar relacionado ao medo ou as consequncias homoerticas da relao
ntima com uma divindade claramente masculina pode desenvolver. 119
E fato de que existem aqueles que encaram a forma de lidar com o texto de outra
maneira, como por exemplo, Baumann. Para a autora, deve ser levado em conta que as

113

Ibidem. p. 39.
EILBERG, op. cit., p. 83.
115
Ex 33. 18-19a, 20-23. Termo entre parnteses traduzido por ns direto do hebraico.
116
Eilberg expe que a palavra que traduzida como minha face (panay) pode ser menos fiel que as tradues
sugerem. Ele sugere que panay tambm pode significar frente do meu corpo. Caso seja essa a questo, quando
a divindade nega-se a mostrar o que Moises pede e lhe deixa ver as costas, o faz para esconder a parte da frente,
que seria definitivo para determinar seu gnero.
117
EILBERG, op. cit., p. 85.
118
Ibidem. p. 84.
119
Ibidem, passim.
114

42

imagens de Deus no representam asseres diretas sobre Deus.120 Em uma anlise das
imagens de outra natureza que a do nosso trabalho, a autora sugere que o caminho da
metfora o processo ao qual se d composio dos textos das imagens divinas. o que
sabemos sobre Deus no Antigo Testamento , [...] uma interpretao humana, uma
construo mental. Isso inclu os textos bblicos e tambm, com isso, as imagens violentas de
Deus121, as imagens antropomrficas, zoomrficas e inmeras formas que os antigos
israelitas usavam para delinear Deus. Eilberg quando se encosta na linguagem metafrica
como mtodo para dar conta das imagens divina afirma que:
Aqueles que preferem uma interpretao metafrica encaram as referncias s
formas de Deus como um tipo especial de linguagem religiosa, que deve ser apenas
considerada figurativamente. As descries da divindade so apenas metforas, ou
tropos literrios. Os interpretes chamam a ateno para como os israelitas usaram
inmeras metforas para falar de Deus. Deus descrito como um leo (Os 13.8),
uma rocha (Dt 32. 4.15.18.30.31), e uma ursa (Os 13.8), dentre outras coisas.122

Nesse sentido, quando Moises pede para ver a glria de Deus tambm
interpretado de forma metafrica at mesmo por uma convergncia nas tradues bblicas.123
No entanto, os versos seguintes divindade prontamente resguarda-se em mostrar a face em
vista do pedido de Moises, ou seja, metaforicamente falando, a face de Deus implicaria na
totalidade de sua glria, e de certo modo, a divindade livra Moises das decorrncias
contemplativas da face que incorreria na morte; homem no pode me ver e continuar vivo. 124
Quando contrapomos essas duas passagens que anteriormente citamos, a viso coletiva
da divindade no monte e o encontro ntimo de Moises, apesar de exguo, contudo, a forma

120

BAUMANN, op. cit., p. 22.

Ibidem. p. 23. Apesar de Baumann se ocupar em sua pesquisa com as imagens de violncia divina, sua
exposio sobre como essas imagens incide na realidade protuberante para ns. Para ela as imagens do antigo
testamento constituem-se em imagens lingusticas e no em imagens concretas materialmente presentes, ou seja
enquanto na esfera lingustica so metforas. Para introduo de interpretao do antigo testamento como
literatura, Cf: FERREIRA, Joo Cesrio Leonel. A Bblia como Literatura-Lendo as narrativas bblicas
[1]. Correlatio, v. 7, n. 13, p. 4-22, 2010. ABADA, Jos Pedro Tosaus. A Bblia como literatura. Traduo de
Jaime A. Clasen. Petrpolis: Vozes, 2000. ALTER, Robert. A arte da narrativa bblica. Traduo de Vera
Pereira. So Paulo: Cia. das Letras, 2007. 285 p. SILVA, Cssio Murilo Dias da. Leia a Bblia como literatura.
So Paulo: Loyola, 2007 (Coleo Ferramentas Bblicas). 104 p.
122
EILBERG, op. cit., passim.
123
A exemplo, a palavra na B.H em Ex 33.18 para o pedido de Moises Kevodeh ou Kavod, que comumente
traduzido por glria. A Bblia de traduo Ecumnica (TEB), a bblia NTLH, a bblia NVI, a bblia Thompson, a
bblia de Jerusalm, todas traduzem essa passagem como, faze-me ver a tua glria.
124
Cf. Ex 33, 20. A expresso "ver a face de Deus" pode metaforicamente ser indicativo da presena da
divindade como um todo e por estar em sua presena, por exemplo, durante uma visita regular ao templo (Ex
23,15.17; 34 23; Dt 16,16; 31,11, etc).Ele tambm fala de buscar "face de Deus" em tempos de angstia (Sl 24,6;
2 Samuel 21,1; Sl 27,8, etc). Deus pode tambm esconder "sua face" (Dt 31:17; Isa 8,17; 64,6; Sl 10:11). Alm
disso Smith acrescenta que pode-se tratar tambm de uma esperana de um dia ver a face de Deus, como nos
Salmos 17,15; 27,4; 42,2 63,2. SMITH, op. cit., p. 205.
121

43

como cada encontro desvia o olhar das partes que comprometem a divindade claramente
deixada na superfcie do texto.125
O pressuposto dessa passagem diferente dos textos anteriores, especialmente Ex
24. Aqui, vemos que Deus permanece sobre a proibio de negao. A concesso de
poder ver Deus atravs da parte traseira (SAVER) parece suavizar o proibido.
YHWH vai passar a sua bondade ou beleza (Tubi), diante da face de Moiss, mas
este pode ver Deus pelas costas. 126

Salvo as questes metafricas de interpretao, existem dois pontos de contato nesses

textos de tradio mais antiga de encontro divino 127, em que no pice da viso que poderia
claramente das fortes indcios do gnero da divindade, a descrio passa a ser em locais que
sugerem o antropomorfismo. Parece que a complexa apresentao da experincia de ver
Deus serviu como um tipo de comentrio narrativo com o objetivo de qualificar a descrio
antropomrfica.128 Por esse sentido, algumas indagaes surgem relativas a como essas
vises podem ser caracterizadas homoerticas: at onde o fato da divindade resguardar a
frente do corpo oculta a forma como os antigos Israelitas imaginavam o corpo de Deus? O
feito de a divindade permitir que se vejam as suas costas prope outro nvel de
relacionamento? 129
Contudo, nos resta ainda alguns detalhes em ambas as narrativas. Seguindo a proposta
de Eilberg que exista certa facilidade para a interpretao literal, baseada no imperativo
comum das narrativas que afirmam que os lideres israelitas viram Deus 130, uma
particularidade, dentre outras, erguida.
Considere-se mais uma vez a histria na qual Moises v as costas de Deus. Se a
face significa presena, ento o que significa costas, e o que Moises viu
quando viu as costas de Deus? Se significa ausncia, ento como Moises pode ver
uma ausncia?131

Outros textos na B.H nos levam a refletir se de fato os israelitas acreditavam que, em
algum momento incipiente os lderes de Israel tenham visto a divindade. Em meio a isso,
125

Como arrazoamos anteriormente acerca das camadas literrias da formao dos textos da Tor. A exemplo
disso, Smith analisa como os textos de encontros divinos no Sinai so antagnicos em relao a outras formas de
experincia com a divindade no mesmo local. A representao sacerdotal de Deus no Sinai um tanto quanto
mnima. Se a atribuio de Ex 20. 18-21 for de fato sacerdotal, a experincia se limita a trovo, relmpago e
fumaa. O que nas passagens sacerdotais esse tipo de aparecimento divino caracterizado como
glria(Kavod), que esconde tanto quanto revela a divindade, como por exemplo em Ex 24, 15-18. SMITH, op.
cit., p. 208. Isso dentre outros aspectos, revelam como distintos ressaltes foram dados a antigos mitos, que, no
entanto, vestgios nos do sinais de tradies mais antigas como detentoras da autoria desses mitos.
126
REIMER, op. cit., p. 40.
127
SMITH, op. cit., passim.
128
Ibidem, op. cit., p. 207.
129
EILBERG, op. cit., passim.
130
Ibidem, op. cit., p. 90.
131
Ibidem, p. 91.

44

podemos citar a partir de Eilberg a forte corrente que atribui a Moises a prerrogativa de ter
visto a divindade como descrito em Nmeros 12. 6-8. Aqui feita uma distino de como se
d o relacionamento de Moises e a divindade. No texto a divindade que descreve como se
deixar ser visto por ele. Em suma, pertinente que, Jav diz se revelar a sonhos e vises aos
demais profetas e a Moises se dirige diretamente, face a face.

132

Em concluso, os textos deixam de certa forma, dar entender que ver a divindade, quer
seja viso coletiva no monte ou encontro ntimo com Moises, ou em outros diversos casos
nutridos por esses133 problemtico para a masculinidade dos patriarcas de Israel, a
tendncia de evitar as vises da corporalidade da divindade tem a ver com a questo da
preservao da honra e respeito a Deus, em analogia com a figura do patriarca. 134 Isso a de se
pensar que, seja com intenes tornar mnima a presena da figura desse patriarca em um
relacionamento homoertico com uma divindade possivelmente masculina.
Assim, as implicaes homoerticas so minimizadas quando o corpo divino velado,
evitando assim que alguma das partes se torne passiva na relao entre os homens israelitas e
a divindade. As ressonncias homoerticas, embora no-intencionais, jazem logo abaixo da
superfcie e ameaam penetrar na conscincia. 135

4.2. Neviim. Homoerotismo entre os orculos, a infidelidade e a glria. 136

Em relao Tor, o grupo de livros que compe os neviim tem outras intenes
quando se referem s imagens da divindade. Enquanto literatura, existem diversas propostas
para dar gnero esses textos.137 Nossa pesquisa se concentra nas imagens divinas enquanto
orculos, bastante usado no profetismo bblico para anncio do castigo e denncia de pecado,

132

Ibidem, p. 92.
Outro desses casos em Gn 32.25-33, o encontro de Jac com um ser angelical que ele acredita ser a
divindade.
134
REIMER, op. cit., p. 41.
135
EILBERG, op. cit., p. 126.
136
Nevyim ou Nebiim, so os livros dos Profetas da B.H. So oito os livros dos Profetas: Josu, Juzes, Samuel
I e Samuel II, Reis I e Reis II, Isaas, Jeremias, Ezequiel. O livro dos doze profetas posteriores
com textos menores: Osias, Joel, Amos, Obadias, Jonas, Miqueias, Naum, Habacuque, Sofonias, Ageu,
Zacarias, Malaquias. Cf: GUERTZENSTEIN, op. cit., p. 13.
137
Jos L. Sicre prope ao mnimo cinco gneros literrios para interpretar o profetismo na B.H. Para isso cf,
SICRE, Jos Luiz. Introduo ao antigo testamento. Petrpolis: Vozes, 1992, p. 208 212.
133

45

consista tanto em episdios individuais ou coletivos da histria de Israel, os orculos sempre

transitaram por esses sentidos: denncia e castigo. 138
Dentre o muito que se discute quanto formao, autoria e data dos textos139 saliente
a nossa pesquisa que, as imagens divinas nesses escritos se diferem contrapostas com as da
Tor. Aqui perceptvel a que a forma clara de descrever a divindade cancelada
parcialmente pelas maneiras indiretas e metafricas, a acentuao da importncia do nome da
divindade e aos intermedirios entre os seres humanos e Deus. 140
[...] o Templo de Jerusalm como lugar em que Deus faz habitar o seu
nome. O nome de Deus assumiu o lugar da presena divina. Dado este esquema
evolucionrio, no surpresa que fontes posteriores falem de Deus como
completamente incomparvel: que haveis de comparar a Deus? Que semelhana
podereis produzir Dele? (Is 40.18) [...] Deus aparentemente deixou de ter analogias
no mundo humano.141

Entre as diversas imagens da divindade presente nos orculos dos Neviim, junto com
as denncias e juzos, percebemos que os autores apesar do desconforto com o corpo de Deus
e o gradativo abandono dos antropomorfismos, deixam escapar os resqucios homoerticos
presentes no erotismo e na sexualidade usado nos anncios e orculos profticos, como diz
Aletuza G. Leite um celeiro de imagens e linguagens de sexualidade que constituem os
discursos ali presentes.142
Com essa finalidade, o profeta Jeremias se utiliza de um modo peculiar do profetismo
aparentemente influenciado por Osias 143, as metforas de casamento e adultrio. A divindade
sempre colocada na cena como o marido de uma esposa chamada Israel.
Eles dizem: Se um homem despedir sua mulher, e ela o deixar, e se ajuntar a outro
homem, porventura tornar outra vez para ela? No se poluir de todo aquela terra?
Ora, tu te prostituste com muitos amantes; mas ainda assim, torna para mim, diz o
SENHOR.
Levanta os teus olhos aos altos, e v: onde no te prostituste? Nos caminhos te
assentavas para eles, como o rabe no deserto; assim poluste a terra com as tuas
fornicaes e com a tua malcia.144

138

SICRE, op. cit., p. 211.

J. Sicre oferece uma abordagem sobre como e em que perodos se deram essas questes diais para introduo
ao assunto. Cf: SICRE, op. cit., p. 214 221. Quanto a um trabalho mais minucioso sobre o profetismo em
Israel indicamos, ZENGER, op. cit., p. 367-379. Dentre esses contedos sobre o profetismo e os escritos
profticos na B.H, a proeminncia de que os livros dos Neviim tenham sido compostos em pocas diferentes da
histria de Israel, e isso, consequentemente moldou a forma de como se imaginava a divindade.
140
EILBERG, op. cit., p. 148.
141
EILBERG, op. cit., p. 149.
142
LEITE, Aletuza Gomes. Sexualidade e espiritualidade na literatura proftica da Bblia Hebraica. rev. Gen.
Relig., Salvador, v. 1, n. 7/12/v.2, n. 1/12, p. 47-56, 2007, p. 48.
143
EILBERG, op. cit., p. 122.
144
Jeremias 3.1-2.
139

46

Diante disso, percebemos que o valor metafrico forte ao que serve como base
central para o orculo proftico de prostituio, no entanto, observando os sentidos por detrs
da metfora, uma questo j exposta no captulo anterior vem tona, existe a possibilidade de
os homens serem feminizados ou a relao homoertica revelada. Eilberg defende,
Os primeiros relacionamentos na imaginao israelita foram entre um Deus
masculino e homens israelitas individuais, como Moises, os patriarcas e os profetas.
As imagens de um Israel feminino, ento, foram inicialmente direcionadas aos
homens, e conceitualizaram seu relacionamento masculino com Deus. Os homens
eram encorajados a se imaginarem casados e, portanto, em um relacionamento
amoroso com Deus. Um dilema homoertico foi assim gerado inadvertidamente e
at certo ponto inconsciente, pela sobreposio de imagens heterossexuais no
relacionamento entre seres humanos e seres divinos do sexo masculino. 145

Em paralelo com Jeremias outros textos usam um teor semelhante para denunciarem
os atos de Israel. A imagem de Deus como esposo, reclamando na boca dos profetas146 a
infidelidade desse Israel tambm encontrada em textos do profeta Ezequiel. A exemplo
disso, encontramos as seguintes imagens em Ezequiel,
E eu a fiz crescer como uma planta no campo. Voc cresceu e se desenvolveu e se
tornou a mais linda das jias. Seus seios se formaram e seu cabelo cresceu, mas voc
ainda estava totalmente nua.
Mais tarde, quando passei de novo por perto, olhei para voc e vi que j tinha idade
suficiente para amar; ento estendi a minha capa sobre voc e cobri a sua nudez. Fiz
um juramento e estabeleci uma aliana com voc, palavra do Soberano Senhor, e
voc se tornou minha.
Eu lhe dei banho com gua e, ao lav-la, limpei o seu sangue e a perfumei. 147
Mas voc confiou em sua beleza e usou sua fama para se tornar uma prostituta. Voc
concedeu os seus favores a todos os que passaram por perto, e a sua beleza se tornou
deles.
Voc usou algumas de suas roupas para adornar altares idlatras, onde levou adiante
a sua prostituio. Coisas assim no deveriam acontecer jamais! 148
No comeo de cada rua voc construiu seus santurios elevados e deturpou sua
beleza, oferecendo seu corpo com promiscuidade cada vez maior a qualquer um que
passasse.
Voc se prostituiu com os egpcios, os seus vizinhos cobiosos, e provocou a minha
ira com sua promiscuidade cada vez maior. 149

Essas imagens se refletem tambm em outros textos alm dos profticos 150, no entanto
a forma de anncio e juzo se dilui com o erotismo e adultrio dos profetas. Apesar de estarem
imbricados os temas de idolatria e o adultrio, o erotismo e relao sexual entre a divindade e
145

EILBERG, op. cit., p. 124.

Reconhecemos aqui que nem todos os termos aplicados ao profetismo se traduzem igualmente por boca de
Deus. Para Georg Fohrer, havia duas formas de profecia no Antigo Oriente mdio, que correspondiam a dois
tipos de fundo religioso, isto , a religio nmade e a religio da rea cultivvel. Os videntes seriam oriundos do
mundo nmade e os nabiim (profetas) originaram-se da rea de cultivo. Cf: FOHRER, Georg, Historia da
religio de Israel, traduo de Josu Xavier: So Paulo, Edies Paulinas, 1982, (Nova Coleo Bblica, 15), p.
274-279.
147
Ezequiel 16. 7-9.
148
Ibidem, 16. 15-16.
149
Ibidem, 16. 25-26.
150
Percebemos essa forma de linguagem na literatura deuterocannica. Cf, Ex 35.15; Dt 31.16; Jz 2.17.
146

47

esse Israel ficam claros nesses escritos, ou seja, a fidelidade a Deus assim, anloga a um
relacionamento legtimo envolvendo a forma apropriada de expresso sexual.

151

Existem

nesses textos imagens de um relacionamento entre homem e mulher envolvendo o adultrio,

no entanto, nossa grande discusso gira em torno do que Eilberg prope em relao a isso,
um Israel coletivo que enquanto receptores so os homens, e esses figurados como mulheres
de uma divindade masculina. 152
As metforas se misturam com atitudes ou exerccios humanos, como o casamento
nesse caso, o fato desse Israel se prostituir com os Egpcios, por exemplo, nos d a entender
sobre adorao ou posturas clticas originrias do Egito.153 Todavia, com o proposto at aqui,
existe nessas imagens pontos que tangem outra realidade, a de que homens Israelitas assumem
a posio de esposas de Deus.154
Claramente encontramos o uso das metforas de casamento nos escritos do profeta
Oseias. Quase todo o contedo do livro do profeta Osias gira em torno da dinmica do
orculo, casamento, adultrio, perdo e adultrio.155 Eilberg discursa acerca do tipo de
profetismo de Oseias como orculo encarnado, vivido e experimentado no plano real e
concreto, ou seja, para Osias o anncio proftico sai do discurso e adentra a realidade em
si. 156
De certo que existem outras referncias dentro dos escritos profticos, que indiquem
pontos de homoerotismo, assim como os orculos de casamento/adultrio. Um exemplo do
que foi dito a descrio que Ezequiel faz ao ver a divindade em sua viso. Mesmo que
existam questes de linguagens que privilegiam a presena em detrimento do corpo assim
como as sentenas presentes em Ezequiel como semelhante a, dentre outras, a antiga
postura de evitao do corpo da divindade reflete-se tambm na literatura proftica. Assim,
o(s) autor(es) do texto
ousam assumir em Ezequiel, a representao do que est ao redor do trono de Deus
(1.4ss.), e sobretudo Daniel, na descrio do "Ancio" (7.9ss.). Ezequiel acrescenta a
ressalva "algo semelhante a"(1.22,26s.), para indicar a inadequao da linguagem
151

EILBERG, op. cit., p. 123.

Ibidem, passim.
153
Alm dos Egpcios certo momento posterior a juventude de Israel ela tambm se prostitui com os Babilnicos
e outros a quem ela se entrega cujo os membros so como os de jumentos e ejaculao de cavalos. Cf. Ez
23.17-20.
154
Ibidem., loc. cit., passim
155
De certo que, existe toda as questes presentes no texto sobre a idolatria do povo de Israel em relao ao seu
Deus, ou seja, por primeiro contato com o texto de imaginar Israel se prostituindo com outras naes ou
deuses. Cf: Os 4. 12-15; 5.3; 6.10; 9.1-5.
156
EILBERG, op. cit., p. 125, passim.
152

48

usada. Apesar destas referncias vagas, Ezequiel ousa constatar no final: "Esta era a
aparncia da glria de Jav" (1.28), mas parece com isto ainda querer evitar a
afirmativa direta: "Esta era a imagem de Jav". 157

Alm dessas sentenas de linguagem, a descrio da divindade no primeiro capitulo de

Ezequiel tem sombras da evitao das partes definidoras de gnero. O texto da viso do carro
de Jav inicia-se com a viso proftica da comitiva celeste e os carregadores do trono da
divindade e arrola-se pela descrio do cenrio teofanico da glria e a descrio dos seres que
carregam o trono.158 Aps esse cenrio montado, o autor159 descreve a viso da divindade,
[...] bem no alto, havia uma forma como o filho do homem.
Vi um brilho como de electro, uma aparncia como de fogo junto dele, e em redor
dele, a partir dos quadris e da para cima; e a partir dos quadris para baixo, vi algo
que tinha a aparncia de fogo e um brilho diante dele; a aparncia desse brilho, ao
redor,
era
como

Gloria
de
Iahweh.
Ao v-la, ca com o rosto em terra e ouvi a voz de algum que falava comigo.160

Erich Zenger quando prope um estudo sistemtico sobre o livro de Ezequiel, alvitra a
analogia entre o contexto da viso de Deus de Ezequiel como releitura de Genesis, o
contexto da descrio de Deus, em Ez 1.26, como uma semelhana com o aspecto de um
homem, comparada declarao da imagem de Deus em Gn 1.26.161
Como dissemos anteriormente, nossa pesquisa no descarta que a leitura metafrica
tambm apresentam possibilidades de encontrar indcios acerca do corpo da divindade na B.H
por conseguinte, (co)ligar isso possivelmente ao gnero da divindade no imaginrio dos
antigos Israelitas. Seguindo essa vereda alternativa de interpretao em relao a nossa
proposta, W. Lasor ao analisar esse texto de Ezequiel, reconhece o quanto essas imagens
dialogam com o antigo oriente prximo e desenvolvem uma forte identidade da divindade de
Israel em relao a justia e o domnio.
[...] Ezequiel viu uma teofania ou manifestao terrena de Jav, antes de ouvir a
comisso para atuar como profeta de julgamento. A teofania apresentava Deus
chegando numa tempestade com fogo e sentado num trono de julgamento. O trono
ficava sobre uma plataforma ou firmamento (BLH, cobertura ), sustentada por
157

SCHMIDT, Werner H. Introduo ao Antigo Testamento. Editora Sinodal, 1994. p. 177.

Cf. Ez 1.4-26b. Existe nesse texto de Ezequiel a doutrina da Merkav, a carruagem de Deus. Dentro da
apocalptica judaica, acredita-se que essas imagens so resqucios da corrente Enoquita, que em Ezequiel, esse
tema torna-se misterioso e definitivo, tendo em vista que introduz todo o contedo de profetismo do livro. Alm
disso, a teologia da Merkav tem grande espao dentro da mstica judaica como afirma Edgar Leite, Enoc, de
uma forma geral, tem como objetivo a viso e a experincia do trono celestial, a Merkav. Tema que, a partir de
Ezequiel, domina a mstica judaica. LEITE, Edgard. A tradio apocalptica e as origens da cosmogonia
rabnica. In: Oracula 6.11, 2010, p 10. Indicamos para aprofundamento na mstica judaica, SCHOLEM,
Gershom. As grandes correntes da mstica judaica. So Paulo: Perspectiva, 1995.
159
Como nossa produo no pretende se apegar a questes de autoria(s) do texto indicamos a seguinte obra para
introduo ao assunto, ZENGER, Erich. Introduo ao antigo testamento. So Paulo: Loyola, 2003, p. 430-448.
160
Ez 1. 26c-28.
161
ZENGER, op. cit., p. 447.
158

49

seres viventes cujas asas carregavam a estrutura da terra. Debaixo dele havia
rodas, controladas de maneira invisvel pelas criaturas, para locomoo sobre a terra.
Essa viso complicada fundia concepes israelitas antigas com outras
representaes do Oriente Prximo, evidentemente conhecidas dos exilados.
Apresentava ao povo uma imagem poderosa do carter transcendente e aterrador do
Deus que havia julgado seu povo. 162

Entre as metforas e o imaginrio dos antigos Israelitas existe o enlevo do corpo da

divindade. Em meio s formas teofanicas, o fogo, o brilho, os seres viventes, as rodas e tudo
que compe o cenrio da viso de Deus em Ezequiel, outra vez, o autor decide em velar
elementos decisivos do gnero divino. Isso nos mostra que, o desconforto que os autores da
tor evitaram por fugir de uma clara descrio das partes peremptrias divinas
consequentemente evitando o homoerotismo, reproduzido nos escritos profticos. Nessa
preposio Eilberg diz,
Quando Moises e os ancios vo para o alto da montanha, o narrador descreve
somente o que esta sobre os ps de Deus. Quando Ezequiel descreve Deus no carro,
ele esconde sua descrio em qualificaes repetidas que mostram um desconforto
em descrever Deus como uma figura humana: tal era a aparncia do semblante da
presena do Senhor. 163

Em analise ao texto de Ezequiel, adjacente a proposta de Eilberg sobre o desvio do

olhar, encontramos pontos de contato justamente no local de partida da descrio do ser que
semelhante ao filho do homem. A zona central do corpo so os quadris. No entanto, o autor
descreve somente fogo do quadril pra cima e fogo do quadril para baixo tirando o foco do
centro do quadril, ou seja, a parte fundamental para a definio do gnero divino, o fator
anatmico da genital. Assim uma questo similar a do tpico anterior novamente acontece, o
fato de definir o gnero da divindade pode ser por motivos homoerticos entre os homens e a
divindade.
Em suma, por debaixo das densas camadas de (re)elaboraes e (re)leituras das antigas
tradies as pistas que temos nos levam a pressupor que a divindade era imaginada na forma
humana masculina, desencadeando por conseguinte, a relao que se caracteriza homoertica,
ou no mnimo, feminizante para os homens judeus, que entravam em contato com a divindade
e os textos referentes as experincias divinas.

162
163

LASOR, op. cit., p. 393.

EILBERG, op. cit., p. 84.

50

4.3. Ketubin164. As metforas e a feminizao do Israel.

Em anlise a esse terceiro bloco da Tanak, as imagens e vises divinas se tornam
escassas e, dando lugar quase por completo, a linguagem metafrica, deixando dessa forma o
caminho da interpretao alegrica como alternativa aparentemente ideal em primeiro
contato. Cria-se assim, ento, um leque de ambiguidades interpretativas,
Dvidas sobre quais palavras devem ser interpretadas como metforas e quais
devem ser consideradas literalmente criam um vu de linguagem que mantm a
figura da divindade no escuro. Os prprios mitos parecem aprisionar os leitores ou
ouvintes em um labirinto de preguntas do qual no existe escapatria. 165

Alm dessas demandas e de os escritos no conterem mandamentos especficos de

Deus ou orculos ditados como os Profetas166, em poucos textos sucumbem ainda os
resqucios do homoerotismo no antigo Israel. As definies da imagem da divindade neste
bloco da B.H, tendem para duas direes, ou so antropomorficamente lingusticas 167 ou
antropologicamente erticas.

168

Dspar da Tor e dos profetas, os escritos substituem as

descries diretas da divindade por comparaes e assumem as relaes humanas em

detrimento das relaes com a divindade. 169
Um claro exemplo da fora metafrica que os escritos ganham est no livro de Daniel.
Com sutileza o descritor da imagem divina da nfase ao cenrio e ao cabelo da divindade,
evitando qualquer trao que defina o gnero do ser em vista. O texto nos diz o seguinte,
eu continuava contemplando, quando foram preparados alguns tronos e um Ancio
sentou-se. Suas vestes eram brancas como a neve; e os cabelos de sua cabea, alvos
como a l. Seu trono eram chamas de fogo com rodas de fogo ardente.

164

Ketubin trata-se dos textos mais conhecido como os escritos. Zenger contribui com a formao desse bloco
da Tanak, indicando os seguintes livros nela contidos, Sal, J, Pro, Rut, Cn, Qoh, Lam, Est, Dan, Esd, Nee, 1 e
2 Cro. ZENGER, op. cit., p. 29.
165
EILBERG, op. cit., p. 94.
166
LASOR, op. cit., p. 463.
167
Antropomorfismo trata-se do uso de aspectos humanos para descrever a divindade. Edson Magalhes em
anlise a estrutura dos poemas hebraicos define o termo a partir de Luis A. Schokel que em um sentido amplo,
tudo que ns dizemos sobre Deus antropomorfismo, pois humaniza Deus. JNIOR, Edson M. N. Uma
introduo geral poesia hebraica bblica. 2012. 139 f. Dissertao (Mestrado em estudos judaicos)
faculdade de filosofia, letras e cincias humanas, Universidade de So Paulo, S. Paulo, 2012, p. 121. Para
exemplificar o que foi dito, encontramos no Sl 98. 1b o autor fala sobre a mo e o brao da divindade, Ele fez,
trouxe auxlio para Ele sua mo direita e o brao da sua santidade. No Sl 78. 65, dito que a divindade dorme
sendo tambm semelhante a um homem forte com sede de vinho, E acordou, como de um sono, o Senhor, como
um homem forte gritando por vinho.
168
Ou seja, usam demasiadamente o relacionamento ertico entre o homem e a mulher. Aqui, diferente da
linguagem proftica onde a relao se acontecia de forma vertical, Deus e o homem (antropomorficamente
lingusticas), usa-se as relaes horizontais, homem e mulher (antropologicamente erticas) para fazer aluso ao
relacionamento divino com o humano.
169
EILBERG, op. cit., p. 97.

51

Um rio de fogo corria, irrompendo diante dele. Mil milhares o serviam, e mirades
de mirades o assistiam. O tribunal tomou assento e os livros foram abertos. 170

De certo que, no Antigo Testamento unanime que o Rei se assenta no trono e que,
alm disso, essas imagens provavelmente dialoguem com as vises de Isaas e Ezequiel.171
Essas imagens carregam em si a evitao contida tambm nos blocos anteriores da B.H,
referentes s partes do corpo da divindade e afim de, evadir do homoerotismo direto que seria
uma consequncia da relao de uma divindade de gnero masculino com receptores tambm
masculinos.
De muito, encontramos referncias ou atribuies humanas a divindade. face
divina172, que em tempos de dificuldades estava relativamente escondida173, a divindade em
alguns textos servia como a parteira e aquela que da o seio para amamentar 174 ou posta como
a amante.175
Outro subterfgio, alm dos antropomorfismos, para evitar do homoerotismo a
substituio do matrimnio csmico e sua relao adultrio/infidelidade, pelo erotismo do
casal humano, consiste em, abandonar a relao vertical em que a volpia desenrolava-se
entre a divindade e seu Israel homem, para as relaes horizontais, quando a relao entre
homem e mulher nutre a interpretao sobre esse Israel e a divindade, nas referncias a Israel
como sendo a esposa do Senhor. 176
Em relao aos textos que so interpretados quanto ao relacionamento desse Israel e a
divindade, em muito usado o texto de Cantares de Salomo. Ler o livro de Cantares
imaginar-se esposa da divindade, pressupondo que se faa em primeira instncia uma
atribuio alegrica em relao a todo o entorno ertico contido no livro. Quanto a isso
Eilberg diz,

170

Dn 7.9-10.
EILBERG, op. cit., p. 83. Existe a possibilidade dessa viso de Daniel estar em dialogo com os textos de
Ugarit, onde El igualmente descrito como um ancio de cabelos branco. Como nossa pesquisa no tem esse
escopo, mas entende que esse tema relevante indicamos a seguinte produo que aborda essa temtica. Cf:
GERSTENBERGER, Erhard S. Deus no Antigo Testamento. So Paulo: ASTE, 1981.
172
Sl 24.6, 27.8, 104.4
173
Sl 10.11.
174
Sl 22.10. Bblia de Jerusalm. Este texto provavelmente faa meno a uma passagem da tor em que Moises
nega seu papel de me de Israel e aparentemente insinua que Deus tenha parido e que deva amamentar sua cria,
concebi eu porventura todo este povo? Dei-o eu luz? para que me dissesses: leva-o ao teu colo, como a ama
leva a criana que mama, terra que juraste a seus pais? Nm 11. 12.
175
Sl 123.2.
176
EATON, Michael A, CARR, G. Lloyd. Eclesiastes e Cantares: introduo e comentrio. Trad. Oswaldo
Ramos. So Paulo: Vida Nova, 1989. p. 196.
171

52

ser um homem de Deus envolve imaginar-se como mulher, pelo menos quanto ao
relacionamento humano-divino considerado anlogo ao casamento, como era no
antigo Israel e como continuou a ser no judasmo antigo [...] Este processo de
feminizao, que parcial e subdesenvolvido nas Escrituras, recebeu uma maior
articulao dos rabis [...]. 177

Nesse sentido, mesmo que a maioria dos textos caracterizem-se em conversas

estilizadas entre o esposo e a esposa,178 algumas passagens de Cantares nos saltam quanto ao
teor ertico. Com esse intuito, um dialogo entre o casal nos chama a ateno pela riqueza das
imagens contidas nele.
Roubaste meu corao, minha irm, noiva minha, roubaste meu corao com um s
dos teus olhares, uma volta dos colares.
Que belos so os teus amores minha irm, noiva minha; teus amores so melhores
do que o vinho, o odor dos teus perfumes.
Teus lbios so favo escorrendo, noiva minha tens leite e mel sob a lngua, e o
perfume de tuas roupas como o perfume do Lbano.
s jardim fechado, minha irm, noiva minha, s jardim fechado, uma fonte
lacrada.179

Textos como estes de Cantares no parecem dizer nada afora do relacionamento entre
homem e mulher, e de fato, pode ter sido essa a origem do texto 180, porm, o mtodo de
interpretao alegrica nesse bloco da Tanak prope outros caminhos para entender as
passagens de Cantares. Uma abertura que a interpretao alegrica indica a transferncia do
relacionamento entre os amantes ou noivos, celebrado nos cnticos, ao relacionamento de
Jav com Israel. 181
Usando isso como ncora, esta noiva do texto de Cantares que imaginado de forma
alegrica como Israel, no se trata do povo como coletividade, trata-se dos homens, como
temos exposto do capitulo anterior at aqui. Nesse sentido, a divindade continua perpetuada
como macho, isto , o noivo amante. Esse Israel masculino coloca-se na condio passiva na
relao, ou seja, os homens so feminizados, a noiva amada.
177

EILBERG, op. cit., p. 192.

LASOR, op. cit., p. 561.
179
Cant 4 9-12. Esse texto foi escolhido a partir da ideia de Lloyd G. Carr, que sugeri os dez versculos de 4:8 a
5:1 so quase o centro exato do livro de Cantares. H 52 versculos (97 linhas no texto hebraico) entre 1:1 e 4:7 e
55 versculos (111 linhas) de 5:2 a 8:14. Cf. CARR, Lloyd G. Cantares de Salomo: introduo e comentrio.
(Traduo de Oswaldo Ramos). So Paulo: Mundo Cristo, 1989, p.
180
A histria da recepo de Cantares passou por vrios momentos ao longo do tempo. Ao que tange a
interpretao alegrica, esse mtodo encontrou lugar ameno nos crculos hebraico e cristo, a comear como Filo
(20 a.C - 54 d.C), e Orgenes (185 - 254 d.C), mas, em sua origem, o mtodo grego. CARR, op. cit. p.
184. Entre outros mtodos de interpretao de cantares encontramos na alegoria o mais antigo, que nesse sentido,
existe a possibilidade de outras formas anteriores de interpretao, como a viabilidade dos homens produtores da
teologia no antigo Israel se colocar como essa noiva no relacionamento ertico com a divindade, ou seja, se
relacionar homoerticamente.
181
SCHMIDT, op. cit., p. 295.
178

53

A alegorizaco do Cntico dos Cnticos, assim como as metforas bblicas que o

precedem, coloca os homens na posio de da mulher. O amante masculino do
poema identificado como Deus, e a amante feminina como Israel. Desta vez,
contudo, no simplesmente Israel enquanto coletividade que imaginada como
amante de Deus. Homens Israelitas especficos so identificados como a amante de
Deus. Israel Abrao, Isaac, Jac e Davi, dentre outros homens. 182

Esse fato faz com que, mesmo existindo a feminizaco masculina e a possibilidade da
interpretao alegrica, essa relao implique em ser chamada de homoertica, pelo fato, da
ligao dos gneros da divindade, que no imaginrio masculino e o dos homens, que na
realidade fora do texto continuam sendo homens. 183
Ao ponto que no texto citado, a forma ertica que esta por debaixo da alegoria de
jardim fechado e fonte lacrada pode se tratar da genitlia da noiva, ou amada. 184 Percebese tambm que, a frase que abre a percope proposta como norte de leitura de Cantares
interpretada como, excitao intima dita pelo amado, ou seja, alegoricamente a divindade,
Roubaste meu corao.185
Um dos motivos das idas e vindas da estrutura narrativa do livro pode ser o
movimento de interao entre o noivo e a noiva, alegoricamente, os homens e a divindade. No
judasmo antigo as relaes de seduo eram geralmente por espcie de jogos lingusticos e
comportamentos.

182

EILBERG, op. cit., p. 193

Ibidem, passim.
184
L. CARR trabalha com a hiptese de que nesta literatura, bem como nos escritos gregos posteriores, pouco
falta para a comprovao do uso do termo jardim como eufemismo para a genitlia feminina, especificamente,
ou para seu encanto sexual, genericamente. Em semelhana, muitas alegorias com frutas so empregadas como
figuras de linguagem, como ma de mandrgora um clebre afrodisaco, e tanto o ltus como a boca so
eufemismos universalmente reconhecidos para a vulva. CARR, op. cit., p. 220. importante ter em mente que
nos escritos o uso de eufemismos corrente em comparao aos outros blocos da Tanak. E. Junior nos oferece
uma definio concisa sobre isso, eufemismo o uso do discurso indireto, ou seja, quando se procura dizer algo
de maneira sutil, discreta. A funo evitar indelicadeza, mas tambm adornar o texto. JUNIOR, op. cit., p.
124-125.
Outro exemplo de eufemismo nos escritos esta no livro de Rute. O texto diz o seguinte, Booz comeu,
bebeu, seu corao se alegrou, e ele foi deitar-se junto de um monte de cevada; ento ela veio de mansinho,
descobriu seus ps e deitou-se. Alta noite, o homem estremeceu; voltou-se e viu uma mulher deitada a seus ps.
Disse ele: quem s tu? Ela respondeu: eu sou Rute, tua serva. Estende teu manto sobre tua serva, pois tem direito
de resgate. Cf. 3.7-9. Eilberg acredita que descobrir os ps trata-se no ato de Rute ter exposto os rgos
genitais de Booz, e a questo do texto de estender o manto trata-se de tampa-la durante o ato sexual. EILBERG,
op. cit., p. 137 et seq.
185
Outras tradues colocam como arrebataste meu corao como a NVI. A primeira, que d idia de erguer
ou excitar, enquadra-se melhor no contexto, ou seja, o sentido de excitar minhas paixes. , CARR op. cit., p.
278. Existe conceito oriundo da literatura mesopotmica. Uma srie de textos mgicos invocando potncia
masculina usa o termo erguer o corao. No so simplesmente encantamentos de amor, porque so
recitados por mulheres, e dirigidos exclusivamente a homens. Os contextos do termo S.ZI.GA. comprovam que
o encantamento pretendia produzir excitao sexual prolongada, no macho, conducente a demoradas relaes
sexuais.
Esse
texto
de
potncia
sexual
mesopotmico
esta
disponvel
em:
http://www.kchanson.com/ANCDOCS/meso/saziga1.html. Acessado em 30/05/2015 s 02:18.
183

54

Geralmente, as relaes sexuais no Judasmo iniciam-se com a seduo feminina. A

caracterstica fundamental no a palavra e sim as aes que a mulher realiza para
atrair seu parceiro. Essas aes esto ligadas diretamente ao comportamento, isto ,
vestimenta, pintura, comida e olhar, entre outras.186

Neste jogo de erotizao entre o divino e o humano, no antigo misticismo judaico, o

mstico tinha afinidade como a parceira da divindade. Por esse mote, Boyarin discorre desse
assunto que essas imagens erticas de sexualidade em que o mstico figurado como a
parceira cria um problema paradoxal de gnero, quando este biologicamente homem
erotizado mulher para se relacionar com uma divindade masculina. 187
Portanto mesmo existindo forma ambgua de gnero entre os personagens de cantares,
que consista, o noivo e a noiva, homem e mulher, a leitura alegrica desse bloco, conduz o
Israel a ser necessariamente a mulher da relao, devida o fato, abordado no capitulo anterior,
o choque homoertico ficaria explicitado se esse Israel fosse declaradamente homem,
enquanto metfora. Implicitamente nos textos de Cantares, at mesmo refletindo em ouros
textos da B.H, ser um homem de Deus no antigo Israel era em parte um ato imaginativo que
envolvia coloca-se figurativamente no lugar de uma mulher. Este processo de feminizao
estava ligado ao dilema envolvido no ato de o homem imaginar-se em um relacionamento
intimo com Deus. 188

Concluso
Sabemos o quanto esses temas so de certa maneira, pouco discutidos no Brasil, isso
devido o fato da escassez de obras produzidas por autores nacionais e a pouca quantidade de
obras traduzidas de outro vernculo. Por esse sentido, encontramos em nossa investigao o
excelente desafio de dialogar com autores e textos em lngua estrangeira.
Conclumos

no

primeiro

capitulo

que,

emprego

do

termo

homossexualismo/homossexualidade fruto da modernidade e d conta de fenmenos de

nosso tempo, enquanto referencial terico. Percebemos a importncia da mudana de termos
que carregam em si, sentidos e intenes de categorizao de indivduos como doentes e
desviados da norma estabelecida.
186

RISMAN, Arnaldo. Alguns aspectos da sexualidade no judasmo. Revista Brasileira de Sexualidade

Humana. Belm do Par, v8, N 1, p. 80-85, Jan-Jun, 1997.
187
DANIEL, Boyarin. "This We Know to Be the Carnal Israel": Circumcision and the Erotic Life of God and
Israel. Critical Inquiry, Vol. 18, No. 3, 1992, p. 474-505. Traduo prpria.
188
EILBERG, op. cit., p. 228.

55

Assim propomos o termo homoerotismo como abrangente e aberto s mltiplas formas

de comportamento afetivo de gnero. Conclumos dessa forma que adequado o emprego do
termo em diversas dimenses, na anlise de fenmenos da antiguidade e modernos, pelo fato
de o termo no estar relacionado a estreiteza da relao sexual, abrangente a qualquer forma
afetiva de relao do mesmo gnero.
No segundo capitulo, caminhamos em torno das questes da sexualidade, corpo e
culto. Como essas relaes estavam intimamente ligadas com a realidade e as afinidades entre
os indivduos, quer sejam homens ou mulheres. Nossa pesquisa concluiu que os povos do
oriente prximo tinham em comum diversos aspectos em semelhana a Israel sobre o modo
de interpretar o corpo. Nesse mesmo tpico, vimos o quanto essas formas de interpretar e lidar
com o corpo no se trata de histria ou relatos, porm trazem em si as memrias culturais do
antigo Israel, carregadas de sentidos e prticas dos primrdios desse povo.
Por ltimo no terceiro momento de nossa pesquisa, aps abordamos os textos da B.H
vimos o quanto os textos podem expor a realidade do relacionamento homoertico desse
Israel, que enquanto receptores e produtores da teologia sendo os homens, lidam intimamente
com uma divindade recheada de caractersticas formadoras de gnero.
Entre os textos da Tanak percebemos que, quanto mais os antigos mitos de vises
diretas da divindade passavam por redaes e releituras a evitao ficou nitidamente exposta.
Saindo da viso explicitamente descritiva de forma velada ou episodicamente vivenciada, e
em alguns casos coletivas, chegando a um ponto de imperativos metafricos, praticamente
sem alternativas de interpretaes alm das metforas. Ou seja, a viso e a relao com a
divindade so substitudas e veladas pelas relaes humanas.

56

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