Cadernos Espinosanos XIX

lettre? A resposta,porm, negativa. A aproximao de Espinosa com Kant na passagem

do primeiro ao segundo gnero s factvel esquecendo-se que a mente idia do corpo.
Como idia do corpo, ela no pode comportar conceitos vazios, sem contedo (na hiptese
em questo, as noes comuns do 2 gnero), que seriam preenchidos por um mltiplo
externo integralmente dado de fora (1 gnero) e apenas organizado pelos conceitos.
Na verdade, em Espinosa, a mente, quando o corpo afetado, por um lado (1 gnero)
imagina o corpo afetante como existente em ato e tambm a afeco por ele produzida
como um acontecimento singular no seu corpo. De outro lado (2 gnero), por ocasio do
efeito (a afeco) ela conhece seu corpo como co-produtor do efeito juntamente com o
outro co-produtor externo. Ora, tudo aquilo que ela conhece de seu corpo e do externo a
propriedade comum a ambos por meio da qual o efeito foi produzido. Logo, no h, como
em Kant, dados externos e uma organizao dos dados interna; o que h o conhecimento
por mim (pelas noes comuns) de algo em mim comum com o externo, cuja comunidade
comigo s se revela quando meu corpo afetado singularmente. Todavia, como a mente
s conhece a si mesma e a seu corpo pelas idias das afeces, no h outra maneira de
conhecer propriedades seno como co-produtoras de um efeito (a afeco em mim) junto
com as mesmas propriedades em indivduos externos.
5. Ainda que no se possa dizer que Deus uma coisa singular, dado que esta se define
como finita, ele um singular por oposio s propriedades comuns, ou melhor, ele uma
essncia singular.

BACON E ESPINOSA: A CINCIA, PARA QUE SERVE?*

Marcos Ferreira de Paula**
Resumo: O objetivo deste artigo mostrar que o papel e o valor da cincia, em Bacon e em
Espinosa, diferem segundo o papel e o valor que cada um deles atribui metafsica como ramo do
conhecimento. Em Bacon, o valor da cincia grande na medida mesma em que o valor da metafsica
nenhum. Em Espinosa, esses valores se invertem. Mas enquanto a teoria do conhecimento em
Bacon obedece a pressupostos teolgicos, e portanto, em ltima instncia, f, em Espinosa o
valor da metafsica e da cincia nasce das prprias concepes metafsicas, fruto de um trabalho de
conhecimento que obedece, no f, mas ao prprio intelecto.
Palavras-chave: cincia, conhecimento, metafsica, natureza, felicidade.

1
Em A sabedoria dos antigos, Bacon interpreta Orfeu como um representante
da Filosofia Universal. Os poderes do canto de Orfeu seriam de duas ordens: de um
lado, diz Bacon, seu canto propicia as potncias infernais, e o que permite a Orfeu
convencer os demnios do Hades a lhe entregarem de volta, e viva, a amada Eurdice;
de outro, comove as feras e os bosques, e o que permite a Orfeu, depois do intento
malogrado, permanecer entre animais maus que, de outro modo, lhe arruinariam a vida.
O primeiro canto representaria a filosofia natural ou cincia; o segundo, a filosofia
moral e poltica (Bacon 1, p. 46-49).
Por que a descida de Orfeu ao Hades para recuperar a esposa morta representa
a cincia? E por que essa filosofia natural no obtm xito? porque a busca
de Orfeu representa o objetivo mximo da cincia tal como Bacon a entende: a
restaurao das coisas corruptveis ou a preservao dos corpos no estado atual,
retardando sua dissoluo e corrupo, ou seja, a morte. Mas isso muito difcil de
se obter. um trabalho condenado frustrao por um motivo aparentemente muito
simples: frustra-se, diz Bacon, em razo dos arroubos de curiosidade prematura
*Esta uma verso ligeiramente modificada do texto apresentado nas Jornadas Bacon, em 29 de Maio de
2007, na Faculdade de Filosofia, Cincias e Letras da USP, em So Paulo.
**Doutorando em Filosofia - USP.

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desencadeado pela impacincia e solicitude (Ibidem).

Marcos Ferreira de Paula

Dizer que a cincia deve servir utilidade do nosso bem estar, s nossas aes,

Inicialmente, poderamos pensar que o malogro deve-se to-s a um problema

nossa vida prtica, mas tambm, e antes de tudo, ao conhecimento das leis universais da

de mtodo. Mas, de fato, um problema moral que est em jogo aqui. A impacincia e

natureza para que, com isso, possamos agir e produzir tal como a natureza, percebendo,

solicitude de Orfeu o leva a uma curiosidade prematura: antes de atingir os umbrais

consequentemente, que saber fazer tudo isso certo, mas preciso relacionar tais

da luz, Orfeu no se contm e volta-se para contemplar Eurdice, quebrando o pacto

afirmaes ao pressuposto teolgico que lhes subjaz. Por seu pecado, diz Bacon ao

com as potncias infernais e desencadeando assim a sua queda. Queda moral, pois desde

final do segundo livro do Novum Organum, o homem perdeu seu estado de inocncia

ento Orfeu sofrer com a solido e com o rancor em relao s mulheres, at ser enfim

e seu comando sobre as coisas criadas. Entretanto, ambas as perdas podem ser at certo

aniquilado pelas invejosas trcias (ibidem).

ponto reparadas ainda nessa vida, a primeira pela religio e pela f, a ltima pelas artes e

Essa interpretao de Bacon torna-se mais inteligvel se lembrarmos de uma

cincias (Bacon 2, 52, p. 447). Portanto, as cincias devem permitir a recuperao de

outra, muito semelhante, que o filsofo faz a respeito do mito de Ado. Mas aqui,

um poder perdido. Esse poder aquele que a mente humana tinha antes da queda, poder

veremos, a interpretao, escapando ao campo da alegoria, tem a fora de um dogma

de ser um espelho perfeito que refletia a natureza tal como ela era, sem deformaes,

e diz respeito mesmo a uma crena que o pressuposto teolgico subjacente teoria

desvios ou supersties (Bacon 3, p. 21). O objetivo supremo do conhecimento restaurar

baconiana do conhecimento. J nos incios do primeiro livro sobre O Progresso

e recuperar esse poder sobre as coisas naturais, que so as obras de Deus. Para isso,

do Conhecimento, Bacon, ao fazer a defesa da busca e desenvolvimento do saber,

no basta contemplar a natureza; preciso atorment-la, agir sobre ela e com ela para

rejeita a tese de que a aquisio de conhecimento teria levado ao pecado original. Na

produzir efeitos tal como estes so produzidos naturalmente atravs de causas secundrias

verdade, segundo ele, no foi o conhecimento puro da natureza que levou queda do

(a causa primria Deus). A cincia, ou filosofia natural, tal como Bacon a prope, deve

homem, mas o conhecimento moral do bem e do mal, com o qual o homem se daria a

ento conhecer a natureza tal como ela , sem preconceitos (ou dolos), para ter sobre ela

si mesmo uma lei, sem depender dos mandamentos de Deus (Bacon 3, p. 21). O erro

o poder que ela tem naturalmente, e assim poder ter o mximo de controle sobre a vida. A

de Ado, ao comer do fruto da rvore do conhecimento, foi, ipso facto, querer alcanar

Nova Atlntida, com sua Casa de Salomo, o lugar onde Bacon imagina utopicamente

o conhecimento dos desgnios e mandamentos divinos, que so verdadeiros mistrios

a realizao plena desse objetivo da cincia.

de Deus. A punio admica decorreu deste fato, pelo qual Ado quis ser Deus. A
natureza universal das coisas dada ao conhecimento humano; mas o homem no

pode, diz Bacon, ter ...a presuno de, pela contemplao da natureza, alcanar os
mistrios de Deus (idem, p. 22).

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Em Espinosa, o papel da cincia, se comparado quele que acabamos de ver em

A natureza no tem mistrios, para Bacon. Os mistrios esto no Criador. Tentar

Bacon, parece quase nada. Espinosa estabelece como fim ltimo da filosofia a conquista da

conhec-los um trabalho intil, no tanto porque so mistrios, mas porque so divinos.

liberdade, que tambm felicidade ou beatitude. Todos os outros tipos de conhecimento

Da a condenao de todo e qualquer conhecimento especulativo. Se Bacon representa o

esto de algum modo subordinados a este fim, servindo-lhe como meios.

incio da modernidade, ento a modernidade representa, no s o incio da cincia, mas

No incio do Tratado da Emenda do Intelecto, Espinosa considera que,

tambm o fim da metafsica. Nessas condies, nas quais, numa palavra, no podemos

observada em sua natureza (in su natur spectatum), nenhuma coisa pode ser dita

conhecer Deus, o que resta ao homem seno o conhecimento das coisas naturais? O que

boa ou m, perfeita ou imperfeita, porque as coisas ocorrem e so o que so

lhe resta seno a filosofia natural? Mas para qu? Para que serve a cincia, em Bacon?

devido a uma ordem eterna e segundo leis imutveis da natureza (Espinosa 5, 12).
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Cadernos Espinosanos XIX

Marcos Ferreira de Paula

Em seguida, o filsofo afirma que o pensamento humano, em sua fraqueza, embora no

a esta substncia, isto , uma maneira de ser da prpria substncia, uma modulao de

chegue, de incio, a alcanar aquela ordem, ele, no entanto, concebe uma certa natureza

sua existncia e, portanto, somos nela de forma imanente; sendo nela imanentemente,

humana superior a sua (idem, 13). O fim da filosofia permitir que o indivduo goze

somos enfim uma parte ou um grau de potncia da potncia absolutamente infinita

dessa natureza superior, esforando-se para que outros indivduos tambm a adquiram

da Substncia. O nosso pensamento se inscreve nessa ordem de fatos metafsicos. Se a

(idem, 14). Isso o que Espinosa chama de sumo bem, e tudo o que serve como meio

felicidade o fim ltimo de todo conhecimento, porque ela uma maneira de ser na qual

para se alcanar esse fim, incluindo a cincia, o filsofo chama de verdadeiro bem

ns desenvolvemos nossa mxima potncia de pensar e agir, enquanto modo imanente

(idem, 13). Para Espinosa, portanto, o papel e o valor da cincia consistem em servir

da Substncia absolutamente infinita1. Compreendemos, ento, por que todas as coisas

de meio para a conquista da liberdade e da felicidade, que so os efeitos necessrios e

devem servir de meios para a conquista dessa felicidade, liberdade ou beatitude. A cincia

imanentes do conhecimento da unio da mente com a Natureza inteira (idem, 13), algo

ou filosofia natural est entre estas coisas

que Espinosa s deixar mais claro na Parte V da tica. Na passagem a seguir, o filsofo
3

inequvoco quanto ao papel das cincias:

J se pode ver que desejo dirigir todas as cincias a um s fim, um
s escopo, a saber, o de alcanar aquela suma perfeio humana de
que falamos e, assim, deve ser rejeitado por intil tudo aquilo que,
nas cincias, no contribua de algum modo para aproximar-nos
de nosso fim ou, para dizer tudo em uma palavra, todas as nossas
aes assim como todos os nossos pensamentos devem tender a
esse fim (idem, 13).

Ns poderamos imaginar que Bacon est muito prximo de Espinosa, neste

ltimo aspecto, j que tambm para ele a cincia deve servir apenas como meio para o
alcance da felicidade neste mundo. A Nova Atlndida seria uma prova disso, j que nela,
como sabemos, Bacon imaginou um Estado onde reinaria a felicidade dos homens atravs
da Casa de Salomo, na qual trabalhariam os sbios cientistas responsveis por toda a
organizao, eficincia e eficcia na vida econmica e social. No , com efeito, totalmente
incorreto pensar assim. Entretanto, h uma importante diferena. Em Bacon, a cincia

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Mas se a felicidade o objetivo mximo da filosofia, Espinosa, contudo, no

proporciona felicidade somente na medida em que, possibilitando o conhecimento das

um filsofo hedonista. No s porque sua noo de felicidade no se reduz ao gozo

leis da natureza, permite-nos domin-las, de tal modo que possamos produzir os efeitos

dos prazeres, mas sobretudo porque a busca da liberdade est em estreita ligao com

sociais e econmicos necessrios a nossa felicidade. A cincia leva felicidade, portanto,

a ontologia e a metafsica que ele desenvolve. Para Espinosa, filosofia e felicidade so

quando ela dominao, eficincia e eficcia. Para Espinosa, por si s a cincia no pode

inseparveis porque o prprio pensamento uma ao ontologicamente determinada na e

trazer felicidade, porque esta no depende do conhecimento que permite a dominao

pela atividade infinita da Substncia, na qual o pensamento humano um modo imanente

da natureza, mas do conhecimento que nos leva sua compreenso e compreenso de

do atributo pensamento. A filosofia ento para Espinosa o desenvolvimento mesmo

nossa ligao mais ntima e necessria Natureza inteira. Nossa felicidade no depende

do Ser absolutamente infinito em uma de suas infinitas determinaes finitas no caso,

dos efeitos objetivos da cincia, embora tais efeitos possam servir de meio conquista da

o pensamento humano. Embora no possamos desenvolver aqui toda a metafsica que

liberdade. Mas essa no a principal diferena nas vises de Bacon e Espinosa sobre o

Espinosa elaborou na Parte I de sua tica, devemos destacar algumas de suas teses, para

valor e o papel da cincia.

compreender melhor a relao entre filosofia e felicidade. Segundo a metafsica espinosana,

H uma outra, muito mais importante, diretamente relacionada s distintas

somos modo de uma substncia que existe necessariamente; somos um modo intrnseco

vises que ambos os filsofos tm sobre a noo de conhecimento ou filosofia em geral.

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EspinosanosXVII
XIX

Marcos Ferreira de Paula

Dissemos acima que, para Bacon, o conhecimento deve permitir a restaurao dos efeitos

se pelos sentidos, estando sempre ancorado neles, e a idia de que, por isso mesmo,

malficos causados pela queda de Ado. Mas por que houve a queda? Intil perguntar,

s podemos ter idias positivas das qualidades das coisas, mas jamais da substncia,

diria Bacon, porque mesmo antes dela, quando a mente do homem ainda era um espelho

substratum ou essncia delas, tem incio, talvez, com Bacon2. Por traz de todas essas

que refletia todo o Universo, o homem, embora conhecesse limpidamente a natureza e

teorias do conhecimento parecem estar aqueles mesmos pressupostos teolgicos judaico-

suas leis, no conhecia contudo a vontade e os propsitos de Deus ao criar o mundo.

cristos: a criao e a queda.

No conhecia antes, no conhece agora e nem vai conhecer um dia. A cincia no serve

Na modernidade, entre o esprito protestante e o avano das cincias, situa-

para isso. O que significa esse factum theologico? Significa que, para Bacon, a cincia

se essa escola de pensamento iniciada por Bacon. So trs elementos inseparveis de

tudo, porque todo o conhecimento possvel. A cincia especulativa, a metafsica, v

um mesmo processo histrico. O esprito protestante determina um novo modo de

filosofia. No s que no podemos conhecer Deus ou fazer metafsica: ns tambm no

pensar o conhecimento, que, ao legitimar o saber emprico como a principal forma de

devemos, porque, como dissemos, foi justamente esse tipo de conhecimento que causou a

conhecimento, impulsiona as cincias, tornando-as o saber por excelncia. No por

queda e a runa humanas. Em suma: para Bacon, a cincia tudo, porque a metafsica no

acaso que, com Kant, a filosofia torna-se teoria do conhecimento e da cincia. Tambm

nada. Ou, como sugere Bernardo Jefferson de Oliveira, as razes da impossibilidade do

no por acaso que, entre os modernos, Espinosa, esse filsofo para quem a cincia no

conhecimento metafsico so tambm razes para que Bacon se empenhe tanto mais no

o mais importante, ser por um bom tempo rejeitado e esquecido, at ser finalmente

seu projeto de uma cincia certa e segura, operativa e pragmtica (Oliveira 6, p. 84).

resgatado pela posteridade.

Em Espinosa, d-se o quase contrrio disso. Quase: porque, para ele, se

a metafsica o principal, a cincia no chega a ser um nada, uma vez que a cincia
pode inclusive permitir o conhecimento de Deus, j que Deus a prpria a Natureza. De
fato, enquanto permite o conhecimento das coisas singulares e das leis que regulam sua
produo necessria, a cincia pode levar, por isso mesmo, a um maior conhecimento
de Deus, ou seja, da prpria Natureza. Da a proposio 24 da Parte V da tica afirmar
que Quanto mais compreendemos as coisas singulares, mais compreendemos a Deus
(Espinosa 5). Contudo, s a metafsica pode proporcionar um pleno conhecimento da
Natureza, uma vez que seu objeto o prprio infinito, e o infinito no pode ser demonstrado

Bacon and Spinoza: science what for?

Abstract: This paper shows that the role and value of science in Bacon and Espinosa differ
according to the role and value that either attaches to metaphysics as branch of knowledge.
In Bacon the value of science is big while the same value of metaphysics is none. In Spinoza,
the figures are reversed. But while the theory of knowledge in Bacon obeys theological
assumptions, and therefore, ultimately, the belief, in Spinoza the value of metaphysics and
science is born of his metaphysical concepts, the result of a work of knowledge that follows
not the faith but the own intellect.
Keywords: science, knowledge, metaphysics, nature, happiness

empiricamente. Tudo, porm, que Espinosa demonstra sobre Deus ou a Natureza, ele o
faz racionalmente e antes de qualquer coisa. Ele inicia a filosofia pelo conhecimento da
Causa prima, e no por um pressuposto teolgico a seu respeito.
Em Bacon, justamente a existncia dos pressupostos teolgicos da criao
transcendente e da queda admica que organiza toda a sua teoria do conhecimento e,
consequentemente, sua viso sobre o valor e a funo da cincia. Nesse sentido, na
modernidade, talvez Bacon quem inaugure toda uma escola de pensamento, representada
posteriormente sobretudo por Locke, Hume e Kant. A idia de que o conhecimento inicia70

Referncias bibliogrficas:
1. BACON, F. A sabedoria dos antigos. Traduo: Gilson C. C. de Souza. So Paulo:
Editora Unesp, 2002.
2. BACON, F. Novum Organum. In: The Oxford Francis Bacon XI, The Instauratio
magna Part II: Novum organum and Associated Texts. Edited by Graham Rees.
New York: Oxford University Press, 2004.
3. BACON, F. O progresso do conhecimento. Traduo e notas: Raul Fiker. So Paulo:
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Cadernos Espinosanos XIX

Editora Unesp, 2007.

4. ESPINOSA, B. de. tica. Trad. de Tomaz Tadeu. Belo Horizonte: Autntica, 2007.
5. ESPINOSA, B. de. Tratado da Reforma da Inteligncia. Trad. e Notas de Lvio Teixeira.
So Paulo: Martins Fontes, 2004.
6. OLIVEIRA, B. J. Francis Bacon e a fundamentao da cincia como tecnologia.Belo
Horizonte: Editora UFMG/Humanitas, 2002.
7. ZATERKA, L. A filosofia experimental na Inglaterra do sculo XVII: Francis Bacon e
Robert Boyle. So Paulo: Fapesp/Humanitas, 2003.
NOTAS
1. As 15 primeiras proposies da Parte I da tica realizam um percurso demonstrativo
pelo qual somos confrontados com os aspectos essenciais da substncia: que ela causa
de si, nica, una, indivisvel, existe necessariamente infinita e consta de infinitos atributos
infinitos em seus gneros. Ou seja, elas demonstram o que da essncia da substncia.
A proposio 16 inicia a deduo do que segue necessariamente dessa essncia, isto ,
inicia a deduo dos modos produzidos pela e na Sustncia. Na proposio 18, Espinosa
demonstra a imanncia de Deus s coisas: ou seja, que tudo isso que Deus produz
necessariamente, ele o produz em si mesmo, isto , nele mesmo e no h nada fora
dele, no h outra substncia alm dele; portanto, tudo o que , nele e sem ele nada
pode ser nem ser concebido. H ento, na metafsica espinosana, unicidade substancial
e causalidade imanente, isto , presena imanente da Causa em seus efeitos. E nesse
campo metafsico que Espinosa compreende o pensamento humano como modo do
atributo Pensamento, a Filosofia como um modo do pensamento humano e a Felicidade
como efeito afetivo necessrio da Filosofia.
2. Persiste, contudo, em Bacon, a tentativa de conhecer os constituintes ltimos da
matria, a sua forma primordial ou a constituio interna da matria. Quanto a
isso, Bacon teria sido influenciado, segundo Luciana Zaterka, sobretudo pela tradio
renascentista qumico-alqumica e pelos adeptos da idia dos mnima naturalia. Cf.
ZATERKA 7, cap.3.

O CONATUS DE SPINOZA: AUTO-CONSERVAO OU LIBERDADE?

Rafael Rodrigues Pereira*

Resumo: Este trabalho pretende discutir uma aparente ambigidade da tica spinozista, que ora
descrita como uma tica da auto-conservao, ora como uma tica da liberdade. Aps mostrar por que
fracassam as tentativas de diversos comentadores em conciliar estes dois aspectos, argumentaremos
que a nica maneira de resolver o problema considerar que o que deve ser mantido na existncia
no o indivduo emprico do senso comum, mas sim a individualidade, que estaria ligada
proporo das relaes de movimento e repouso, correspondendo essncia singular de cada ente.
Para sustentar esta posio, faremos uma anlise da noo de conatus em Spinoza, mostrando que
este no se reduz a elementos fsicos, sendo tambm um princpio metafsico, que relaciona os seres
finitos potncia de Deus. Somente a partir desta dimenso formal seria possvel compreender
porque o esforo primordial de auto-preservao desemboca em uma tica da liberdade.
Palavras-chave: Spinoza, tica, conatus, auto-conservao, liberdade.

Spinoza introduz sua noo de conatus na parte III da tica destinada, em

princpio, ao tema dos afetos. Aps dizer, no prefcio deste captulo, que vai tentar
descrever as aes e apetites humanos como se fossem uma questo de linhas, superfcies
e corpos, e de expor, nas primeiras proposies, questes relativas passividade/
atividade da mente e do corpo, o filsofo holands afirma, na proposio III-6, que cada
coisa esfora-se, medida que existe em si, por perseverar em seu ser (Spinoza 13, EIII,
P6, p. 173-175). Na proposio seguinte, Spinoza chama este esforo de essncia atual
de cada coisa. O conatus, assim, se refere diretamente s essncias dos modos singulares,
que esto contidas nos atributos divinos, e que devem ser entendidas como potncias que
expressam, de maneira certa e determinada, a potncia de Deus.1 Voltaremos a este ponto
mais adiante.
Como deve ser entendido esse esforo de perseverana em seu ser que
caracteriza os entes finitos? H vrias formas de faz-lo, nem sempre facilmente
compatveis entre si. primeira vista, o conatus parece ser descrito como o esforo de
* Doutorando PUC-RJ.

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