LOS DESTINOS DE LA PULSION

Freud circunscribi el estudio de los destinos pulsionales sobre las

pulsiones sexuales indagando sobre los distintos destinos que pueden
experimentar en el curso de su desarrollo. Aclara, a su vez, que estos
destinos pueden tenerse en cuenta como variedades de la defensa contra
las pulsiones. En el texto enumera cuatro destinos, y le agregar un
quinto que Freud trabaja en otros textos. Entonces tendremos:
El trastorno hacia lo contrario
La vuelta hacia la persona propia
La represin (Tema tratado en captulos anteriores)
La sublimacin
La angustia
EL TRASTORNO HACIA LO CONTRARIO Y LA
VUELTA HACIA LA PERSONA PROPIA
El trastorno hacia lo contrario implica un cambio de meta o de
contenido. Freud considera en este tpico a dos procesos:
Cambio de meta: implica el proceso que se resuelve por la vuelta de la
pulsin de la actividad a la pasividad, entre ellos:
Sadismo-masoquismo
Voyeurismo-exhibicionismo
Cambio de contenido: mudanza de amor en odio
En la vuelta hacia la persona propia lo esencial es el cambio de
objeto, mantenindose inalterada la meta.
Freud concluye todo el estudio, que es ms complejo por cierto, del
siguiente modo: La mudanza pulsional mediante trastorno de la
actividad en pasividad y mediante la vuelta sobre la persona propia nunca
afecta a todo el monto de la mocin pulsional. La direccin pulsional ms
antigua, activa, subsiste en cierta medida junto a la ms reciente, pasiva,
aunque el proceso de la trasmudacin pulsional haya sido muy extenso.

Todas las etapas de desarrollo de la pulsin, tanto la etapa previa

autoertica cuanto las conformaciones finales en activa y pasiva,
subsisten unas junto a las otras. Los destinos de pulsin que consisten en
la vuelta sobre el yo propio y en el trastorno de la actividad en pasividad
dependen de la organizacin narcisista del yo y llevan impreso el sello de
esta fase133
SADISMO-MASOQUISMO
En cuanto al par de opuestos sadismo-masoquismo, Freud ofrece una
explicacin del proceso en tres tiempos, del siguiente modo:
1. El sadismo consiste en una accin violenta, en una afirmacin de
poder dirigida a otra persona como objeto.
2. Este objeto es resignado y sustituido por la persona propia. Con la
vuelta hacia la persona propia se ha consumada tambin la
mudanza de la meta pulsional activa en una pasiva.
133 Freud, S. Ibid, pg. 125-6

3. Se busca de nuevo como objeto como objeto una persona ajena,

que, a consecuencia de la mudanza sobrevenida en la meta, tiene
que tomar sobre s el papel del sujeto.134
En este texto, <sujeto> y <objeto>, aclara Strachey, se utilizan para
designar, respectivamente, a la persona en quien se origina una pulsin u
otro estado psquico, y a la persona o cosa a la cual aquella se dirige. En
este caso <sujeto> designa a la persona que desempea el papel activo en
la relacin el agente -.
De acuerdo a las observaciones clnicas, Freud tiene razones para suponer
que las sensaciones de dolor, como otras sensaciones de displacer,
desbordan sobre la excitacin sexual y producen un estado placentero en
aras del cual puede consentirse aun el displacer del dolor. Y, una vez que
el sentir dolores se ha convertido en una meta masoquista, puede surgir la

meta sdica de infligir dolores, en donde producindolos en otro, uno

mismo los goza de manera masoquista en la identificacin con el objeto
que sufre. Desde luego, en ambos casos, no se goza el dolor mismo, sino
la excitacin sexual que lo acompaa135.
Freud extiende la nocin de masoquismo ms all de la perversin
descrita por los sexlogos. Por una parte, al reconocer elementos
masoquistas en numerosos comportamientos sexuales, y rudimentos del
mismo en la sexualidad infantil, y, por otro, al describir formas que de l
derivan, especialmente el masoquismo moral, en el cual el sujeto,
debido a un sentimiento de culpabilidad inconciente, busca la situacin de
vctima, sin que en ello se halle directamente implicado un placer sexual.
134 Freud, S. Ibid, pg. 123.
135 Freud, S. Ibid, pg. 124.

La hiptesis desarrollada en este trabajo de 1915 fue revisada por Freud

en 1924 en su escrito El problema econmico del masoquismo que
pasar a considerar sintticamente. Freud distingue tres formas de
masoquismo: ergeno, femenino y moral. El masoquismo ergeno
implica la ligazn del placer sexual al dolor. El trmino masoquismo
femenino si bien hace pensar en la mujer, representa una posibilidad
inmanente en todo ser humano, y se refiere a las fantasas masoquistas o
fantasmas (por ejemplo, el trabajo de Freud en Pegan a un nio en
1919.). El masoquismo moral conlleva a los sujetos al sentimiento
inconciente de culpa y a una necesidad inconciente de castigo, modos que
pueden estar totalmente desexualizados.
En ms all del principio del placer la nocin de pulsin de muerte lo
lleva a Freud a una reconsideracin del problema del masoquismo. Dice:
El masoquismo, la vuelta de la pulsin hacia el yo propio, sera entonces,
en realidad, un retroceso a una fase anterior de aquella, una regresin. La

exposicin que hicimos del masoquismo necesitara ser enmendada en un

punto, por demasiado excluyente: podra haber un masoquismo
primario136 A partir de lo cual se puede distinguir:
un masoquismo primario (contraria a la hiptesis de 1915),
entendiendo un estado en el que la pulsin de muerte se dirige sobre el
propio sujeto, originariamente, aunque ligada por la libido y unida a sta.
un masoquismo secundario que consiste en una vuelta del sadismo
contra el propio sujeto, que se aade al masoquismo primario.
136 Freud, S. Ms all del principio del placer. 1920. Volumen XVIII. pg. 53

VOYEURISMO-EXHIBICIONISMO
Se trata de pulsiones que tienen por meta, respectivamente, el ver y el
mostrarse. Tambin en este caso Freud distingue las mismas etapas (tres
tiempos) que en el caso anterior:
1. El ver como actividad
2. La resignacin del objeto, la vuelta de la pulsin de ver hacia una
parte del cuerpo propio, y por tanto el trastorno en pasividad y el
establecimiento de la nueva meta: ser mirado
3. La insercin de un nuevo sujeto, al que uno se muestra a fin de ser
mirado por l.
La meta activa aparece ms temprano que la pasiva, el mirar precede al
ser-mirado. Inicialmente la pulsin de ver es autoertica, tiene un objeto
que se encuentra en el cuerpo propio y solo ms tarde se ve llevada a
permutar este objeto por uno anlogo del cuerpo ajeno. En este grado
previo, el esquema de la pulsin de ver podra este: 137
a) Uno mismo mirar miembro sexual = Miembro sexual ser mirado
persona propia
b)Uno mismo mirar objeto ajeno c)Objeto propio ser mirado
137 Freud, S. Ibid, pg. 125

por persona ajena

Placer de ver activo Placer de mostrar
TRASPOSICION DE AMOR EN ODIO
Es el caso de la mudanza de una pulsin en su contrario en cuanto a su
contenido. Freud realiza principalmente dos aclaraciones al respecto: 1.
La frecuencia de la presentacin d ambos sentimientos dirigidos
simultneamente al mismo objeto, coexistiendo la tendencia amorosa con
la hostil, permiten sostener la posibilidad de una ambivalencia de los
sentimientos; 2. Si bien estos sentimientos tienen un vnculo muy ntimo
con la sexualidad, no se debe considerar el amar como una pulsin parcial
de la sexualidad, sino como la expresin de la aspiracin sexual.
El amar es susceptible de tres oposiciones:
1. amar odiar
2. amar ser-amado
3. amar-odiar -- indiferencia
Luego Freud va a cambiar el orden por el siguiente:
1. indiferencia,

2. odiar
3. ser amado.
El amar no es susceptible de una sola oposicin, sino de tres. Adems de
la oposicin amar-odiar, hay la que media entre amar y ser-amado, y, por
otra parte, amar y odiar tomados en conjunto se contraponen al estado de
indiferencia. De estas tres oposiciones, la segunda, la que media entre
amar y ser-amado, se corresponde por entero con la vuelta de la actividad
a la pasividad y admite tambin, como la pulsin de ver, idntica
reconduccin a una situacin bsica: amarse a s mismo.

Segn sean el objeto o el sujeto los que se permuten por uno ajeno,
resultan las aspiracin de meta activa, el amar, o la de meta pasiva, el
seramado,
de las cuales la segunda se mantiene prxima al narcisismo.
Los otros destinos de la pulsin no son trabajados en el escritos sobre
Pulsiones y destinos de pulsin que venimos trabajando, empero ya
hemos tratado sobre la represin, y esta ser la ocasin de comentar algo
al respecto del mecanismo de sublimacin y la angustia.
SUBLIMACIN

Proceso postulado por Freud para explicar ciertas actividades humanas

que aparentemente no guardan relacin con la sexualidad, pero que
hallaran su energa en la fuerza de la pulsin sexual. Freud describi
como actividades de sublimacin principalmente la actividad artstica y la
investigacin intelectual.
Se dice que la pulsin se sublima, en la medida en la que se deriva hacia
un nuevo fin, no sexual, y apunta hacia objetos socialmente valorados.
El trmino sublimacin, introducido en psicoanlisis por
Freud, evoca a la vez la palabra sublime, utilizada especialmente en
el mbito de las bellas artes para designar una produccin que
sugiere grandeza, elevacin, y la palabra sublimacin utilizada en
qumica para designar el proceso que hace pasar directamente un
cuerpo de estado slido a gaseoso.
A lo largo de toda su obra, Freud recurre al concepto de
sublimacin con el fin de explicar, desde un punto de vista econmico y
dinmico, ciertos tipos de actividades sostenidas por un deseo que no
apunta, en forma manifiesta, hacia un fin sexual: por ejemplo, creacin
artstica, investigacin intelectual y, en general, actividades a las cuales
una determinada sociedad concede gran valor. Freud busca la fuente

ltima de estos comportamientos en una transformacin de las pulsiones

sexuales: la pulsin sexual pone a disposicin del trabajo cultural
cantidades de fuerzas extraordinariamente grandes, en virtud de la
particularidad, singularmente marcada en dicha pulsin, de poder
desplazar su fin sin perder en esencia intensidad. Esta capacidad de
remplazar la meta sexual originaria por otro fin, que ya no es sexual pero

se halla psquicamente emparentada, la denominamos capacidad de

sublimacin.
Ya desde el punto de vista descriptivo, las formulaciones freudianas
referentes a la sublimacin jams fueron llevadas muy lejos. El mbito de
las actividades sublimadas queda mal delimitado: as, por ejemplo, debe
incluirse entre ellas todo el trabajo del pensamiento o slo ciertas formas
de creacin intelectual? El hecho de que de que las actividades llamadas
sublimadas son objeto, en una determinada cultura, de una valoracin
social especial, debe considerarse como una caracterstica fundamental
de la sublimacin? O bien sta engloba tambin el conjunto de las
actividades llamadas adaptativas (trabajo, ocio, etc.)? El cambio que se
supone que interviene en el proceso pulsionar afecta solamente al fin,
como sostuvo Freud durante mucho tiempo, o simultneamente al fin y al
objeto de la pulsin como dice en la Continuacin de las lecciones de
introduccin al psicoanlisis?: Llamemos sublimacin cierto tipo de
modificacin del fin y del cambio del objeto, en el cual entra en
consideracin nuestra valoracin social.
Esta incertidumbre se vuelve a encontrar en el aspecto
metapsicolgico, como observ el propio Freud. Tal sucede incluso en un
trabajo centrado sobre el tema de la actividad intelectual y artstica, como
Un recuerdo infantil de Leonardo Da Vinci.
No pretendemos exponer aqu una teora de conjunto de la

sublimacin, que no se desprende de los elementos, relativamente poco

elaborados, que proporcionan los trabajos de Freud. Nos limitamos a
indicar, sin efectuar una sntesis, algunas direcciones del pensamiento
freudiano.

1) La sublimacin afecta electivamente a las pulsiones parciales, en

especial aquellas que no logran integrarse en la forma definitiva de la
genitalidad: As, las fuerzas utilizadas para el trabajo cultural provienen
en gran parte de la represin de lo que denominamos elementos perversos
de la excitacin sexual:
2) Desde el punto de vista del mecanismo, Freud indic sucesivamente
dos hiptesis. La primera se basa en la teora del apoyo de las pulsiones
sexuales sobre las pulsiones de autoconservacin. De igual modo que las
funciones no sexuales pueden contaminarse con la sexualidad (como, por
ejemplo, en los trastornos psicgenos de la alimentacin, de la visin,
etc.), tambin [] las mismas vas por las cuales los trastornos sexuales
repercuten sobre las otras funciones somticas deberan servir, en el
sujeto normal, para otro importante proceso. A travs de estas vas
debera realizarse la atraccin de las fuerzas de la pulsin sexual hacia
fines no sexuales, es decir, la sublimacin de la sexualidad. Esta
hiptesis se halla subyacente en el estudio de Freud sobre Leonardo Da
Vinci.
Con la introduccin del concepto de narcisismo y con la ltima teora del
aparato psquico, se anticipa otra idea. La transformacin de una actividad
sexual en una actividad sublimada (dirigindose ambas hacia objetos
externos, independientes) requerira un tiempo intermedio, la retirada de
Freud, EL yo y el Ello, habla de la energa del yo como una energa
desexualizada y sublimada, susceptible de ser desplazada sobre
actividades no sexuales. Si esta energa de desplazamiento es la libido

desexualizada, est justificado llamarla tambin sublimada, puesto que,

sirviendo para instituir este conjunto unificado que caracteriza el yo o la

tendencia de ste, se atendra siempre a la intencin fundamental del

Eros, que es la de unir y ligar.
Aqu podra hallarse indicada la idea de que sublimacin depende
ntimamente de la dimensin narcisista del yo, de forma que volvera a
encontrarse, a nivel del objeto al que apuntan las actividades sublimadas,
el mismo carcter de bella totalidad que Freud asigna aqu al yo.
3) En la medida en que la teora de la sublimacin qued poco elaborada
en Freud, tambin ha permanecido en estado de simple indicacin su
delimitacin con respecto a los procesos limtrofes (formacin reactiva,
inhibicin en cuanto al fin, idealizacin, represin). Asimismo, aunque
Freud considera esencial la capacidad de sublimacin para el resultado
del tratamiento, no mostr concretamente en que forma interviene.
4) La hiptesis de la sublimacin fue enunciada a propsito de las
pulsiones sexuales, pero Freud sugiri tambin la posibilidad de una
sublimacin de las pulsiones agresivas; este problema ha sido estudiado
de nuevo despus de Freud.
En la literatura psicoanaltica se recurre con frecuencia al concepto de
sublimacin; en efecto, esta nocin responde a una exigencia doctrinal y
resultara difcil prescindir de ella. La ausencia de una teora coherente
de la sublimacin sigue siendo una de las lagunas del pensamiento
psicoanaltico.