Académique Documents
Professionnel Documents
Culture Documents
anak Syeikh Muhammad Arsyad bin Abdullah al-Banjari iaitu Syeikh Syihabuddin bin
Syeikh Muhammad Arsyad bin Abdullah al-Banjari. Barangkali ketika itulah, Raja Ali
Haji sempat mempelawa ulama yang berasal dari Banjar itu supaya datang ke Riau,
dan jika ulama tersebut bersetuju untuk datang, ulama itu akan dijadikan Mufti di
kerajaan Riau. Dalam perjalanannya ke Mekah itu, Raja Haji Ahmad dan puteranya
Raja Ali Haji pula mengambil kesempatan berkunjung ke Kaherah (Mesir), setelah itu
kembali ke negerinya Pulau Penyengat, Riau.
Pada zaman dahulu, kerajaan Riau-Johor memiliki ramai ulama antaranya Habib
Syaikh keturuan as-Saqaf, Syeikh Ahmad Jabarti, Syeikh Ismail bin Abdullah alMinkabawi, Syeikh Abdul Ghafur bin Abbas al-Manduri dan ramai lagi. Tambahan
lagi, saudara sepupu Raja Ali Haji yang bernama Raja Ali bin Raja Jafar menjadi
Yamtuan Muda Kerajaan Riau VIII (tahun 1845-1857) menggantikan saudaranya Raja
Abdur Rahman bin Raja Haji Yamtuan Muda Kerajaan Riau VII (taun 1833-1845).
Apabila Raja Ali Haji pulang dari Mekah beliau disuruh oleh saudara sepupunya itu
untuk mengajar agama Islam, Raja Ali bin Raja Jafar juga turut belajar dengan Raja
Ali Haji.
Setelah sekian lama, Raja Ali Haji terjun ke bidang pendidikan. Beliau dikatakan
telah mengajar Ilmu Nahu, Ilmu Sharaf, Ilmu Usuluddin, Ilmu Fiqh, Ilmu Tasauf dan
lain-lain. Raja Ali Haji mempunyai kepakaran yang tinggi dalam ilmu pengetahuan
Islam, bahkan beliau memang seorang ulama besar pada zamannya.
Ramai anak murid Raja Ali Haji yang telah menjadi tokoh terkemuka, di antaranya
Raja Haji Abdullah yang kemudian menjadi Yamtuan Muda Riau IX, tahun 18571858, Saiyid Syaikh bin Ahmad al-Hadi.
Dalam ilmu syariat, Raja Ali Haji berpegang teguh dengan Mazhab Syafie, dalam
iktikad berpegang akan faham Syeikh Abul Hasan al-Asyari dan Abu Manshur alMaturidi, sedang dalam amalan tasauf beliau adalah seorang penganut Tarekat
Naqsyabandiyah dan mengamalkan Selawat Dalail al-Khairat yang dibangsakan
kepada Saiyid Sulaiman al-Jazuli, yang diamalkan secara beruntun sejak datukdatuknya terutama Raja Haji as-Syahidu fi Sabilillah yang ketika akan meninggalnya
masih tetap memegang kitab selawat tersebut di tangannya, sementara pedang
terhunus di tangannya yang satu lagi.
Raja Ali Haji meninggal dunia di Riau pada sekitar tahun 1873. Beliau ditetapkan
oleh pemerintah Republik Indonesia sebagai pahlawan negara pada tahun 2006.
Karya
pertama di Nusantara. Beliau juga menulis Syair Siti Shianah, Syair Suluh Pegawai,
Syair Hukum Nikah, serta Syair Sultan Abdul Muluk.
Raja Ali Haji juga patut dijasai kerana penulisan sejarah Melayu. Bukunya yang
berjudul Tuhfat al-Nafis ("Bingkisan Berharga" tentang sejarah Melayu), walaupun
sangat lemah dari segi penulisan sejarah kerana tidak memberikan sebarang
sumber dan tahunnya, dapat dianggap sebagai suatu penggambaran peristiwaperistiwa Melayu bersejarah yang lengkap. Sesetengah orang juga berpendapat
bahawa Tuhfat dikarang terlebih dahulu oleh Raja Ahmad, ayahnya yang juga
merupakan sasterawan, dengan Raji Ali Haji hanya meneruskan apa yang telah
dimulai ayahnya. Dalam bidang ketatanegaraan dan undang-undang, Raja Ali Haji
juga menulis Mukaddimah fi Intizam (undang-undang dan politik). Selain itu, beliau
juga merupakan penasihat kerajaan.
Salasilah Melayu dan Bugis 1890
Tuhfat al-Nafis 1865
Bustanul-Katibin
Kitab Pengetahuan Bahasa
Gurindam Dua Belas
Syair Siti Shianah
Syair Suluh Pegawai
Syair Hukum Nikah
Syair Sultan Abdul Muluk
RAJA ALI HAJI bin Raja Ahmad dilahirkan dan dibesarkan di Pulau Penyengat, sebuah
pulau kecil di Riau, yang ketika itu menjadi pusat kebudayaan Melayu dan pusat
ilmu pengetahuan Islam di Kepulauan Melayu. Sebagai putera daripada golongan
bangsawan Riau, beliau pernah menjawat berbagai-bagai jawatan penting dalam
kerajaan Riau-Johor.
Raja Ali Haji mempunyai pengetahuan yang luas tentang agama Islam dan ilmu
pentadbiran. Pengetahuan agama yang mendalam diperolehnya daripada ulamaulama setempat dan luar negara. Beliau menjadi guru agama dan mengajar bahasa
Arab.
Raja Ali Haji juga terdidik dengan ilmu bidang lain, dan telah menghasilkan karya
dalam pelbagai bidang, iaitu agama, bahasa, sastera, sejarah, dan undang-undang.
Beliau turut menjadi guru agama yang mengajar tatabahasa, fikah, dan tasawuf.
Dalam bidang bahasa, Raja Ali Haji telah menghasilkan dua buah karya yang amat
penting dalam perkembangan bahasa Melayu, iaitu Kitab Bustanul-Katibin (1857)
danKitab Pengetahuan Bahasa (1859).
Buku tatabahasa bahasa Melayu karangannya yang berjudul Bustanul-Katibina Lis
Subyanil-Mutaalaminditerjemahkan (secara harfiah) ke dalam bahasa Melayu
sebagai Kitab Perkebunan Jurutulis bagi Kanak-kanak yang Hendak Menuntut Belajar
Akan Dia, dan merupakan buku pelajaran ejaan dan tatabahasa. Naskhah BustanulKatibin ini telah dihasilkan dalam bentuk cap batu pada 20 Syaaban 1273H (15 April
1857) di Pulau Penyengat. Buku setebal
karya
telah
memulakan
proses membina dan menjadikan bahasa Melayu Riau bahasa yang kukuh dan
berupaya sebagai alat pengungkapan ilmu pengetahuan. Raja Ali Haji memberikan
sumbangan yang besar kepada perkembangan bahasa Melayu sebagai bahasa ilmu
dan persuratan di Kepulauan Melayu.
Raja Ali Haji turut melahirkan karya dalam bidang lain juga. Dalam bidang sejarah,
beliau dianggap sebagai pencatat sejarah Nusantara yang pertama dengan
buku Salasilah Melayu dan Bugis dan Tuhfat al-Nafis, yang merupakan antara
sumber
terpenting
bagi
sejarah
Melayu.
Buku Salasilah
Melayu
dan
Bugis diterbitkan pada tahun 1911 di Singapura dalam bentuk litograf. Buku ini
mengisahkan asal usul keturunan raja-raja Bugis yang mengembara menuju ke
kerajaan Melayu seperti Johor, Lingga, dan Riau.
Buku sejarah yang lebih luas dan terperinci kandungannya ialah Tuhfat alNafis yang mula ditulis pada tahun 1865. Buku yang terdiri daripada dua bahagian
ini membincangkan sejarah Singapura, Melaka, Johor, dan riwayat raja-raja Bugis.
Kecintaan Raja Ali Haji terhadap kesusasteraan, khususnya puisi terserlah melalui
tulisan sejarahnya yang sering disulami syair dan puisi, sehingga
dalam Kitab
keagamaan, misalnyaSyair Jatuhnya Negeri Johor, Syair Gurindam Dua Belas, Syair
Taman Pertama, Syair Abdul Muluk, Syair Siti Sianah, dan Syair Hukum Nikah.
Di samping itu, Raja Ali Haji juga menghasilkan dua buah karya undang-undang,
iaitu Thamarat-al-Muhamedahlil-Mahkamah (1896) dan Mukaddimah fi Intizam alWazaif al-Malik (1857).
Makam Raja Ali Haji di
Pulau Penyengat, Riau
Sesungguhnya,
Haji
Raja
merupakan
pengarang
yang
Ali
tokoh
agung
ke-19.
Dengan
bakatnya yang besar dan kecintaannya kepada ilmu, bahasa dan persuratan, beliau
muncul sebagai cendekiawan Melayu yang serba boleh, yang telah menghasilkan
karya dalam pelbagai bidang. Beliau dapat dianggap sebagai salah seorang pemikir
besar dalam dunia persuratan Melayu, terutamanya dalam bidang agama, sejarah,
bahasa dan kesusasteraan.
1. Ada orang yang dipengaruhi atau anggota, bawahan, pengikut, kelompok yang
mau diperintah, atau dikomandoi;
2. Ada orang yang mempengaruhi atau pemimpin, yang memberi komando,
pembimbing;
3. Ada pengarahan kepada suatu tujuan oleh orang yang mempengaruhi atau
pemimpin (Marat, 1982: 37)
Dari awal hingga akhir bait syair akan sangat terasa suasana kerajaan. Berikut akan dibahas syair
tersebut bait per bait.
Bait pertama :
Pada bait kedua, Raja Ali Haji memberikan nasihat kepada para pemangku jabatan secara
keseluruhan. Hal ini tampak pada baris pertama dan kedua yang menyebutkan raja, menteri, serta
pegawai kanan dan kiri. Artinya, bahwa para pemangku jabatan di kerajaan tidak bisa bekerja
sendiri, namun haruslah bekerja secara bersama-sama. Antara raja, menteri, dan pegawai
memiliki peran dan tugas masing-masing, namun tetap memiliki tujuan yang sama. Pada baris
ketiga disebutkan tugas para pemangku jabatan tersebut yaitu untuk menjaga ketentraman dan
keamanan negeri. Pada baris keempat, disebutkan bahwa perompak dan penyamun, sebagai
pengganggu keamanan negeri, kompak mencuri. Artinya, musuh kerajaan itu membangun
kekuatan dengan kekompakan, maka para pemimpin juga seharusnya demikian. Bait kedua
secara keseluruhan juga merupakan sindiran bagi para pemimpin zaman sekarang, yang justru
saling sikut dan saling berebut kekuasaan padahal keamanan dan ketentraman masyarakat belum
lagi tercipta.
Bait ketiga :
Kehidupan rakyat janganlah lupa
Fakir-miskin hina dan papa
Jangan sekali tuan nan alpa
Akhirnya bala datang menerpa
Bait ketiga mengandung peringatan dan ancaman pada para pemimpin negeri. Diawali dengan
mengingatkan akan kehidupan rakyat yang berada dalam kesengsaraan. Baris pertama dan baris
kedua seolah menyampaikan pada para pemimpin bahwa di bawah sana masih banyak rakyat
yang menjadi fakir-miskin, hidup susah, sengsara, dan melarat. Baris ketiga berisi nasihat agar
para pemimpin tidak melupakan tanggung jawabnya terhadap kesejahteraan rakyat. Baris
keempat ditutup dengan ancaman bahwa jika pemimpin lalai akan tanggung jawabnya, maka
yang datang tidak lain adalah bencana dan malapetaka.
Bait keempat :
Kacaulah negeri tidak terperi
Berdengki-dengki sama sendiri
Umpat dan puji sehari-hari
Kepada raja tidaklah ngeri
Bait keempat secara keseluruhan menggambarkan akibat yang terjadi jika pemimpin sudah lupa
akan tugas dan tanggungjawabnya. Ini adalah penjelasan dari bala yang diungkapkan Raja Ali
Haji pada bait sebelumnya. Pada baris pertama, Raja Ali Haji menggunakan majas hiperbola
yang menggambarkan kekacauan teramat dahsyat yang melanda negeri. Baris-baris selanjutnya
menegaskan bentuk kekacauan yang terjadi : ancaman perang saudara, rakyat saling benci,
bahkan tidak senang dengan pemimpinnya sendiri.
Bait kelima :
Raja pun sudah hilang hebatnya
Kepada segala rakyat tentaranya
Sebab karena lalai alpanya
Serta dengan fasik zalimnya.
Bait ini merupakan klimaks dari bait-bait sebelumnya. Pada baris pertama disebutkan bahwa
seorang pemimpin bisa saja jatuh kewibawaannya. Baris kedua menggambarkan kembali bahwa
raja adalah figur sentral di tengah rakyat dan tentaranya. Dua baris pertama menggambarkan
seorang pemimpin yang sudah tidak lagi dipercaya oleh rakyat, bahkan tentaranya sendiri. Dua
baris terakhir menutup nasihat ini dengan menyebutkan sebab hilangnya wibawa seorang raja.
Setidaknya ada dua sebab : lalai dari tanggung jawab, dan memerintah secara zalim.
Nasihat untuk Pemimpin Masa Depan
Syair Nasihat Raja Ali Haji di atas jika dicermati lebih jauh, sesungguhnya memuat nasihatnasihat yang berlaku untuk para pemimpin seluruh zaman. Setidaknya ada beberapa tugas dan
tanggungjawab seorang pemimpin terhadap rakyatnya :
1.
2.
3.
4.
5.
6.
Selain itu, pemimpin juga harus menyadari adanya bahaya dan ancaman yang mengganggu
negeri yang dipimpinnya, antara lain :
1. Pemberontak dan pengganggu keamanan negeri
2. Perebutan kekuasaan yang menimbulkan perang saudara
3. Hilangnya wibawa raja di mata rakyat
Mencermati kondisi Indonesia saat ini, agaknya apa yang disebutkan Raja Ali Haji dalam syair
nasihat sungguh benar adanya. Saat ini pemimpin sudah semakin hilang wibawa. Masyarakat
semakin antipati dengan pemerintah, sementara di kalangan pejabat sana banyak yang
melakukan tindakan korupsi. Ada juga yang sampai saling sikut karena berebut kekuasaan. Inilah
tanda-tanda datangnya bala yang disebutkan Raja Ali Haji dalam syairnya. Maka, figur
pemimpin yang adil dan bijaksana tentulah sangat diharapkan oleh negeri ini. Pemimpin yang
bisa menyelesaikan segala permasalahan rakyat, mulai dari kesejahteraan hingga keamanan, dan
pemimpin yang amanah serta memiliki integritas dan kapabilitas yang baik. Pemimpin seperti
inilah yang diungkapkan seperti intan oleh Raja Ali Haji, dan pemimpin seperti inilah yang
diidamkan oleh negeri ini.
Kesimpulan
1.
2.
3.
4.
Syair
Syair
Syair
Syair
Hikayat Amir Hamzah merupakan salah satu dari kisah hikayat yang disebut
dalam Sejarah Melayu, semasa pertahanan Melaka dari serangan Portugis, hikayat
ini dikatakan telah diminta dari Sultan Melaka untuk dibacakan bagi menaikkan
semangat pahlawan Melayu. Oleh itu ia jelas menunjukkan kehadirannya sebelum
1511 lagi. Dalam versi bercetak edisi 1987 terdapat 245,273 perkataan di
dalamnya.
Kisah pada malam sesudah Feringgi melancarkan serangannya yang pertama
ke atas Melaka, seperti yang tersebut di bawah ini
Maka Sultan ahmad pun menghimpunkan orang, dan suruh berhadir senjata.
Maka hari pun malamlah, maka segala hulubalang dan segala anak tuan-tuan
semuanya bertunggu dibalai rong. Maka kata segala anak tuan-tuan itu, Apa
kita buat bertunggu dibalai rong diam-diam sahaja? Baik kita membaca
hikayat perang, supaya kita beroleh faedah daripadanya. Maka kata Tun
Muhammad Onta, benar kata tuan-tuan itu, baiklah Tun Indera Sagara pergi
memohonkan Hikayat Muhammad Hanafiah, sembahkan mudah-mudahan
dapat patik-patik itu mengambil faedah daripadanya. Kerana Feringgi akan
melanggar esok hari. Maka Tun Indera Sagara pun masuk mengadap Sultan
Ahmad. Maka segala sembah orang itu semuanya dipersembahkannya
kebawah duli Sultan Ahmad. Maka oleh Sultan Ahmad dianugerahi Hikayat
Amir Hamzah, maka titah Sultan Ahmad pada Tun Indera Sagara, katakan
kepada segala anak tuan-tuan itu, hendak pun kita anugerahkan Hikayat
Muhammad Hanafiah, takut tiada akan ada berani segala tuan-tuan itu
seperti Muhammad Amir Hamzah pun padalah maka kita beri Hikayat
Hamzah. Maka Tun Indera Sagara pun keluarlah membawa Hikayat Hamzah,
maka segala titah Sultan Ahmad itu semuanya disampaikannya pada segala
anak tuan-tuan itu, maka semuanya diam, tiada menyahut. Maka kata Tun
Isap pada Tun Indera Sagara, persembahkan ke bawah duli yang dipertuan,
seperti Muhammad Hanafiah, patik-patik itu adalah seperti hulubalang
berani. Maka oleh Tun Indera Sagara segala kata Tun Isap itu semuanya
dipersembahkannya kepada Sultan Ahmad, maka baginda pun tersenyum
maka titah Sultan Ahmad, benar katanya itu. Maka dianugerahi pula Hikayat
Muhammad Hanafiah.
seperti Muhammad Amir Hamzah pun padalah maka kita beri Hikayat
Hamzah. Maka Tun Indera Sagara pun keluarlah membawa Hikayat Hamzah,
maka segala titah Sultan Ahmad itu semuanya disampaikannya pada segala
anak tuan-tuan itu, maka semuanya diam, tiada menyahut. Maka kata Tun
Isap pada Tun Indera Sagara, persembahkan ke bawah duli yang dipertuan,
seperti Muhammad Hanafiah, patik-patik itu adalah seperti hulubalang
berani. Maka oleh Tun Indera Sagara segala kata Tun Isap itu semuanya
dipersembahkannya kepada Sultan Ahmad, maka baginda pun tersenyum
maka titah Sultan Ahmad, benar katanya itu. Maka dianugerahi pula Hikayat
Muhammad Hanafiah.
Meski tampak lusuh, kitab itu tetap terawat. Beberapa bagian yang robek coba ditautkan dengan
sejenis perekat. Tiap-tiap lembarnya menebarkan wangi kapur barus yang menjaganya dari
kerusakan. Tersimpan dalam ruangan bersuhu 16C, seperti juga kisah di dalamnya, Hikayat
Muhammad Hanafiah, nama kitab itu, memang tak lekang oleh zaman.
Tak banyak orang tahu bahwa hikayat berusia hampir empat ratus tahun ini menyimpan kisah sedih
keluarga Rasulullah saw: kisah pembunuhan Hasan karena racun dan Husain di padang Karbala.
Boleh jadi inilah catatan paling awal dalam bahasa melayu tentang peristiwa berdarah tersebut. Liau
Yock Fang dari Jurusan Pengajian Melayu, Universitas Nasional Singapura, mencatat bahwa fragmen
(sepanjang 60 halaman) hikayat ini sudah tersimpan di Perpustakaan Universitas Cambridge, sejak
tahun 1604. Dalam salah satu bagian naskah yang dimiliki Perpustakaan Nasional Republik
Indonesia (PNRI), tertulis tahun tahun 1191 H atau bertepatan dengan 1771 M sebagai waktu
penyalinan naskah.
PNRI memiliki sembilan naskah Hikayat Muhammad Hanafiah. Beberapa halaman dari tiga naskah
di antaranya telah lapuk dan hampir tidak dapat dibaca. Selebihnya naskah dalam kondisi yang baik
dan tulisan di dalamnya jelas terbaca. Kesembilan bagian naskah ditulis di atas kertas Eropa dengan
ukuran naskah rata antara 25 X 20 cm sampai 33 X 21 cm dan banyak baris sekitar 15 sampai 21
baris. Jumlah halaman bervariasi dari 170-an halaman sampai ada yang berjumlah 600 halaman.
Semuanya ditulis dengan tulisan Arab Jawi dan dalam bahasa Melayu.
Sebagian besar peneliti meyakini Hikayat Muhammad Hanafiah berasal dari sumber Arab. Tapi,
Filolog tenar asal Belanda, Van Ronkel punya cerita lain. Setelah menyelediki fragmen Cambridge,
Ronkel berpendapat bahwa hikayat ini merupakan terjemahan dari bahasa Persia. Alasannya, pujian
yang melimpah kepada kedua putra Ali, Hasan, dan Husain, pemakaian gelarpengembara untuk
Nabi saw yang dalam bahasa Persia adalahnabi, dan kesesuaian isinya dengan dua naskah versia
Persia yang tersimpan di British Museum. L.F. Brakel yang pernah menyunting Hikayat Muhammad
Hanafiah untuk memperoleh gelar doktor kesusasteraannya dari Universitas Leiden mengukuhkan
pendapat Van Ronkel dengan beberapa bukti baru.
Pertama, bahwa pembagian bab dalam naskah Melayu sama dengan naskah Persia. Kedua, dalam
bahasa Persia, hubungan kekerabatan dalam bahasa Arab pada nama Muhammad bin Hanafiah,
dinyatakan oleh apa yang dinamakan ezafat:e yang tidak dinyatakan sehingga menjadi Muhammad
Hanafiah. Karena mengabaikan ezafat:e tadi, penyalin Melayu telah salah menuliskan nama
tersebut, yakni Muhammad Hanafiah bukan Muhammad bin Hanafiah. Ketiga, banyak nama orang
yang ditulis dalam bentuk Persia, seperti Ummi Kulsum dan Immi Salamah.
Meskipun demikian, Brakel juga tidak memungkiri kemungkinan hikayat ini merujuk kepada sebuah
kitab sejarah dalam bahasa Arab, Maqtal al-Husain, karya Abu Mikhnaf. Karya Abu Mikhnaf ini
merupakan catatan paling awal karena sebagian besar sejarahwan Muslim merujuknya ketika
memandang sebelah mata terhadap warisan budaya nenek moyang. [irman abdurrahman]
Dan Muawiyah pun Menolak Beristri
Dari banyak kisah yang dituturkan dalam Hikayat Muhammad Hanafiah, peristiwa Karbala,
termasuk cerita yang mengawali dan mengikutinya, paling banyak menyita halaman dari hikayat ini.
Bagian kedua ini biasa disebut dengan Hikayat Maktal Husain. Berikut petikannya yang sengaja
ditransliterasi sesuai ragam bahasa aslinya.
Tatkala Husain masih muda, ada malaikat yang kedua sayapnya tertunu, turun ke dunia. Husain
menyapu bahu malaikat itu dengan tangannya. Dengan takdir Allah, sayap malaikat itu pun baik
lalu ia kembali ke udara. Jibrail berkata bahwa malaikat itu tidak akan turun ke bumi melainkan
pada waktu Husain dibunuh oleh segala munafik. Adapun semasa Hasan dan Husain masih kecil
itu, Jibrail selalu turun ke dunia bermain-main dengan mereka. Sekali peristiwa, sehari sebelum
hari raya, Jibrail membawa pakaian untuk Hasan dan Husain. Hasan memilih pakaian hijau dan
diramalkan akan mati kena racun; Husain memilih pakaian merah dan diramalkan mati terbunuh
di Padang Karbala. Muawiyah mendengar bahwa dari keturunannya akan lahir pembunuh cucu
Muhammad dan bersumpah tidak mau beristeri. Pada suatu malam, ia pergi buang air dan
beristinjak dengan batu. Zakarnya disengat oleh kala. Ia tidak terderita sakitnya. Menurut tabib,
sakitnya hanya akan hilang jika ia berkawin. Maka berkawinlah ia dengan seorang perempuan
tua yang tidak boleh beranak lagi. Dengan takdir Allah, perempuan tua itu melahirkan seorang
anak yang diberi nama Yazid.
Setelah Ali wafat, Muawiyah menjadi raja. Sekali peristiwa, Muawiyah mengirim seorang utusan
pergi meminang Zainab, anak Jafar Taiyar untuk menjadi isteri anaknya, yaitu Yazid. Zaainab
menolak pinangan Yazid, tetapi menerima pinangan Amir Hasan. Karena itu Yazid pun
berdendam dalam hatinya, hendak membunuh Amir Hasan dan Amir Husain, bila ia naik
kerajaan. Sekali peristiwa, Yazid ingin berkawin dengan isteri Abdullah Zubair yang sangat baik
parasnya. Muawiyah berja menipu Abdullah Zubair menceraikan isterinya. Isteri Abdullah Zubair
tiada mau menjadi isteri Yazid. Sebaiknya, isteri Abdullah Zubair itu berkawin dengan Amir
Husain. Yazid makin berdendam dalam hatinya, Jika aku kerajaan, yang Hasan dan Husain itu
kubunuh juga, maka puas hatiku.
Maka berapa lamanya, Muawiyah pun matilah dan kerajaan pun jatuh ke tangan Yazid. Mulailah
Yazid melaksanakan niatnya untuk membunuh Amir Hasan dan Amir Husain. Ia berhasil
memujuk seorang hulubalang di Madinah (menurut suatu cerita, salah seorang isteri Hasan
sendiri) meracuni Hasan. Setelah Hasan wafat, pikirannya tidak lain daripada membunuh Husain
saja. Ia mengirim surat kepada Utbah, seorang hulubalang di Madinah, dan memintanya
membunuh Husain dengan menjanjikan harta dan anugerah. Seorang hulubalang yang bernama
Umar Saad Malsum juga dikirim untuk membunuh Utbah. Biarpun begitu, Utbah masih tidak
berani membunuh Husain. Katanya jika Husain ada di dalam Madinah, mereka tidak dapat
mengalahkannya. Karena itu mereka meminta raja Kufah, Ubaidullah Ziyad namanya, supaya
menipu Husain ke Kufah. Husain menerima jemputan raja Kufah untuk pergi ke Kufah. Ummi
Salamah mengingatkan Husain tentang bahaya yang mengancamnya. Pada malam itu Husain
juga bermimpi berjumpa dengan segala nabi dan malaikat. Nabi Muhammad memberitahu bahwa
surga sudah berhias menantikan ketibaannya. Sungguhpun begitu, Husain berangkat juga ke
Kufah bersama-sama dengan pengikutnya yang tidak banyak itu.
Hatta berapa lamanya sampailah mereka ke suatu tempat. Unta dan kuda Husain merebahkan
dirinya, tiada mau berjalan lagi. Mereka lalu mendirikan kemah di situ. Adapun segala kayu yang
mereka tetak, berdarah balak. Baharulah mereka ketahui bahwa tempat itu ialah Padang Karbala,
tempat kematian Husain yang diramalkan Nabi Muhammad dahulu. Hatta mereka pun
kekurangan air, karena air sungai sudah ditebat oleh tentera Yazid. Air yang di dalam kendi kulit
juga sudah terbuang, karena digorek tikus. Apa boleh buat. Terpaksalah mereka menahan dahaga
yang sangat. Maka mulai peperangan itu. Pengikut Husain, satu demi satu syahid. Akhirnya
anaknya sendiri, Kasim dan Ali Akbar, juga mati. Barulah ketika itu Husain teringat meminta
bantuan kepada saudaranya, Muhammad Hanafiah, yang menjadi raja Buniara. Sesudah itu ia
pun terjun ke dalam medan perang. Banyak musuh dibunuhnya. Sekali peristiwa, ia berjaya
menghampiri sungai. Biarpun begitu, ia tidak meminum air itu, karena teringat kepada sahabat
taulannya yang mati syahid disebabkan dahaga itu. Maka Husain pun lemahlah lalu gugur ke
bumi. Betapa pun demikian, tiada seorang pun berani menghampirinya. Akhirnya Samir Laain
yang susunya seperti susu anjing lagi hitam itulah yang maju ke depan dan memenggal leher
Husain. Adapun Husain syahid itu pada sepuluh hari bulan Muharam, harinya pun hari Jumaat.
Tatkala Husain syahid itu, arasy dan kursi gempar, bulan dan matahari pun redup, tujuh hari
tujuh malam lamanya alam pun kelam kabut.
Setelah Husain syahid, maka segala isi rumah Rasul Allah terampaslah oleh tentera Yazid. Akan
tetapi, seorang pun tiada berani menghampiri Ummi Salamah. Seorang lasykar yang merampas
anak perempuan Ummi Salamah, dengan kudrat Allah, matanya menjadi buta. Yazid berjanji
akan memberi diat kematian Husain, jika Ummi Salamah rela dengan dia. Ummi Salamah
menolak. Yazid sangat marah. Apabila Fatimah, anak perempuan Ummi Salamah, meminta air
minum, yang diberikannya ialah kepala Husain yang diceraikan dari badannya.
Agama
Islam
dikatakan
mula
bertapak
di
alam
Melayu pada kurun
ke 13 Masihi. Antara
wilayah yang terawal memeluk Islam adalah Perlak, Pasai dan Samudera
iaitu wilayah-wilayah yang sekarang ini menjadi negeri Aceh, di Sumatera
Utara. Islam bertambah kuat pemerintahannya di nusantara ini apabila
kerajaan Majapahit yang terkenal itu dikalahkan oleh Radin Patah bersamasama dengan Sembilan orang Ulama Islam yang termahsyur dengan gelaran
Wali Sanga yakni Wali yang Sembilan. Adapun perkembangan Islam ke alam
Melayu ini telah berlaku pada kurun ke 15 Masihi dan dikatakan saling
beriring-iringan
dengan
kuasa-kuasa
besar
barat.
Pada
awal
perkembangannya, kaedah atau metod yang digunakan oleh ulama dan
pendakwah Islam adalah menggunakan jalan dakwah yakni pertuturan atau
komunikasi dalam menyampaikan ajaran dan fahaman Islam. Sumber kitabkitab risalah dakwah yang digunakan pada mulanya adalah berhuruf Jawi
yang berasaskan huruf Arab dan hanya dapat dilengkapkan sesudah
disertakan huruf-huruf tambahan menurut kaedah huruf Parsi iaitu
huruf cha, nga , ga dan nya. Kemudian daripada itu barulah dapat disusun
kaedah-keadah ejaan jawi dan bermulalah usaha-usaha menterjemahkan
kitab-kitab risalah seperti huraian kaedah, rukun dan aturan Islam, Iman dan
Ihsan yang wajib diketahui oleh seorang Muslim. Seterusnya timbullah apa
yang dinamakan kesusasteraan Islam di sisi orang Melayu yang sebelum
kedatangan Islam itu telah terkenal dengan kesusasteraan Hindu seperti
cerita Pandawa Lima dan cerita Seri Rama yang berperang dengan Maharaja
Ravana dalam Kitab Mahabharata. Maka bermulalah era kesusasteraan
Melayu Islam yang berkembang mekar menggantikan kesusasteraan Hindu
itu.
Sederhananya usaha menterjemahkan kitab-kitab atau risalah-risalah Islam
pada zaman itu di lihat belum memadai dalam memperkenalkan
kesempurnaan dan kebesaran Islam kepada orang-orang yang baru hendak
mengenal atau cuba hendak meyakini ajaran-ajarannya. Salah satu jalan
yang dirasakan berkesan dalam melaksanakan tugas suci ini ialah menerusi
kesusasteraan. Ini dapat dipastikan bahawa ramai pengembangpengembang Islam telah banyak menggunakan lapangan kesusasteraan bagi
memperkenalkan riwayat-riwayat seperti kisah para Rasul dan Nabi, tentang
pahlawan-pahlawan dan mujahid Islam dalam menegakkan syiar Islam dan
sebagainya. Barangpasti cerita atau riwayat seumpama ini dilihat mampu
menarik perhatian dan cepat tersebar kepada orang-orang yang baru mula
hendak mengenal dan memahami ajaran Islam itu. Antara hasil naskhah
kesusasteraan lama Melayu yang berintikan Islam itu adalah Hikayat Nabi
Muhammad, Hikayat Nabi Muhamad Mengajar anaknya Fatimah, Hikayat
Nabi Yusof dan hikayat beberapa orang nabi-nabi lagi yang kemudiannya
dihimpunkan dalam satu kitab yang dinamakanKessasul Anbia atau kisah
para nabi. Kisah perjuangan pada zaman Islam mula berkembang dan kisah
kegagahan pahlawan Islam dalam peperangan pada zaman itu adalah antara
kisah-kisah yang amat digemari oleh orang-orang Melayu. Antara hikayathikayat pahlawan Islam yang awal sekali diterjemahkan ke dalam bahasa
Melayu adalah Hikayat Amir Hamzah, Hikayat Muhammad Ali Hanafiah,
Daripada
permulaan
kata
buku
Sejarah
Melayu
(naskhah
Shellabear)
itu
dapat
dipastikan
kesusasteraan lama
Melayu itu adalah
kebanyakkan
bercorak
atau
mencontohi aliran
bentuk Mathanawi
(Mesnewi)
yakni
sejenis syair Parsi
yang
lazimnya
dimulai dengan mukaddimah atau permulaan kata memuji Allah dan
Rasulnya. Petikan ayat di atas turut menjelaskan juga bahawa hasil