Au Nom de Dieu, Le Bienfaiteur, Le ‫بسم اهلل الرحمن الرحيم‬

Miséricordieux

AVANT-PROPOS ‫احلمد اهلل الذي من على املسلمني بإنزال القرآن‬

Louange à Allah  Qui a accordé aux musulmans ‫ وتكفل حبفظه يف الصدور والسطور إىل يوم‬،‫الكرمي‬
une faveur en révélant le Glorieux Coran, Qui s'est
chargé de le préserver jusqu'au jour de la ‫ وجعل من تتمة حفظه حفظ سنة سيد‬،‫الدين‬
Rétribution, dans la poitrine et en transcription, et
Qui a complété cette préservation par la .‫املرسلني‬
préservation de la Sounnah du chef des prophètes.

Que la bénédiction et le salut soient sur notre ‫والصالة والسالم على سيدنا ونبينا; حممد الذي أوكل‬
maître et prophète Mohammad, auquel Dieu a
confié l'explication de Sa volonté exprimée dans la ‫اهلل إليه تبيان; ما أراده من التنزيل احلكيم بقوله تعاىل‬
sage révélation, comme renonciation du Très Haut
dans la sourate al Nahl (L'Abeille) : ‫إليهم‬ ِ ‫الذ ْكَر لِتَُبنِّي َ لِلن‬
ْ ‫َّاس َما نُِّز َل‬ ِّ ‫ك‬َ ‫َنزلْنَا إلي‬
َ ‫" َوأ‬
Nous avons fait descendre sur toi le Rappel (le
Coran) afin que tu exposes aux gens ce qui leur a
‫) فقام صلي اهلل عليه وسلم مبينا‬1(" ‫َولَ َعلَّ ُه ْم َيَت َف َّك ُرو َن‬
été envoyé et afin qu'ils réfléchissent. Sourate al
Nahl, verset 33.
. ‫له بأقواله وأفعاله وتقريراته بأسلوب واضح مبني‬
Le Prophète  s'est élevé à cette tâche, expliquant
la révélation par ses paroles, ses actes et ses
acquiescements, de manière claire et explicite.

Que soient agréés les Compagnons, qui reçurent la
tradition prophétique (sounna) du noble Prophète,
l'ont assimilée et transmise aux musulmans, telle
qu'ils l'ont entendue, exempte de la disgrâce de la
falsification et de la transformation.
Que la grâce et le pardon soient accordés aux
pieux prédécesseurs qui se sont transmis la sainte
sounna de génération en génération, ont instauré,
en vue de sauvegarder l'exactitude de sa
transmission et son énonciation, l'exactitude des
règles et des contraintes précises, excluant ainsi la
falsification des déformateurs.
Que la meilleure rétribution soit donnée à ceux qui
ont succédé aux prédécesseurs, parmi les savants
musulmans ayant acquis d'eux les bases de la
transmission de la sounna et ses règles, les ont
simplifiées, classées et réunies dans des ouvrages
séparés, dont on a ensuite appelé l'ensemble
"Science des Normes du hadîth" ...l
‫والرضي عن الصحابة الذين تلقوا السنة النبوية عن‬
‫ ونقلوها للمسلمني كما مسعوها‬،‫النيب الكرمي فوعوها‬
.‫خالصة من شوائب التحريف والتبديل‬
‫والرمحة واملغفرة; للسلف الصاحل الذين تناقلوا السنة‬
‫ ووضعوا; لسالمة نقلها‬.‫املطهرة جيال عن جيل‬
‫وروايتها قواعد وضوابط دقيقة لتخليصها من حتريف‬
. ‫املبطلني‬
‫واجلزاء اخلري ملن خلف السلف من علماء املسلمني‬
‫الذين تلقوا قواعد راوية السنة وضوابطها عن السلف‬
‫فهذبوها ورتبوها ومجعوها يف مصنفات مستقلة‬
2
"‫مسيت فيما بعد بـ "علم مصطلح احلديث‬

.44 ‫ سورة النحل اآلية‬1 (

Lorsque la charge m'a été confiée, des années " ‫ فعندما كلفت منذ سنوات بتدريس علم‬: ‫أما بعد‬
durant, d'enseigner la Science des normes du
hadîth, à la Faculté de Droit de l'Université ‫مصطلح احلديث " يف كلية الشريعة باجلامعة‬
Islamique de Médine la Lumineuse, où était
programmé l'enseignement du livre " 'Ouloûm al- ‫اإلسالمية; يف املدينة; املنورة وكان املقرر تدريس‬
hadîth" [Sciences du hadîth], et que lui succéda
ensuite, son abrégé, "al-Taqrîb" [le ‫ مث قرر بدله‬، ‫كتاب " علوم احلديث " البن الصالح‬
Rapprochement] d'an-Nawawî, j'ai rencontré alors,
avec les étudiants, quelques difficultés dans l'étude ‫ وجدت مع‬. ‫خمتصره كتاب " التقريب; " للنووي‬
de ces deux ouvrages, dans le cadre d'une étude
programmée, même s'il n'en demeurait pas moins ‫الطلبة بعض الصعوبات; يف دراسة هذين الكتابني ـ‬
leur haute valeur et leur grand intérêt. Parmi ces
difficultés, on peut compter la longueur de certains ‫ من‬، ‫على جاللتهما وغزارة فوائدمها ـ دراسة نظامية‬
chapitres, surtout dans le livre d'Ibn aç-Çalâh2, ou
le caractère succinct de certains autres, surtout ‫ ال‬،‫ التطويل يف بعض األحباث‬، ;‫هذه الصعوبات‬
dans le livre d'an-Nawawî1. On y note aussi la
complexité des termes, certaines études ‫ ومنها االختصار يف‬. 1 ‫سيما يف كتاب ابن الصالح‬
inachevées2, comme le fait de ne pas mentionner de
définition ou d'exemple, de ne pas relever l'intérêt ‫ ومنها‬، 2 ‫ ال سيما يف كتاب النووي‬، ‫البعض اآلخر‬
de telle ou telle étude ou la liste des plus célèbres
ouvrages, ...
‫ ومنها عدم تكامل بعض‬، ‫صعوبة العبارة‬
1
On appelle aussi cette science "Science du ‫وذلك كرتك التعريف مثال أو إغفال املثال‬3‫األحباث‬
hadîth approfondie",
"Sciences du hadîth" et "Fondements du hadîth". ‫ أو‬. ‫أو عدم ذكر الفائدة من هذا البحث أو ذاك‬
2
Comme l'étude de " L'audition du hadîth, sa
réception et son traitement".
‫ وما أشبه‬، ‫عدم التعريج على ذكر أشهر املصنفات‬
Mon appréciation, en dehors de ces deux ouvrages, ‫ ووجدت غريمها من كتب األقدمني يف هذا‬. ‫ذلك‬
vaut aussi pour les livres des anciens en la matière.
Et même, certains de ces livres ne recouvrent pas ‫ بل إن بعض تلك الكتب; غري شامل‬، ‫الفن كذلك‬
l'ensemble des Sciences du hadïth, alors que
d'autres ne sont pas arrangés, ni ordonnés. La ‫ وبعضها غري مهذب وال‬، ‫جلميع علوم احلديث‬
justification tient au fait que le point délaissé
paraissait alors, pour eux, assez évident, ou que le ‫مرتب وعذرهم يف ذلك هو إما وضوح األمور اليت‬
fait d'allonger certains chapitres correspondait à un
besoin de leur époque, et il y a d'autres ‫ أو احلاجة لتطويل بعض‬. ‫تركوها بالنسبة هلم‬
explications encore, que nous connaissons ou
ignorons. ‫ أو غري ذلك مما نعرفه أو ال‬. ‫األحباث بالنسبة لزمنهم‬
. ‫نعرفه‬
‫ علم الحديث دراية و علوم الحديث وأصول الحديث‬، ‫يطلق على هذا العلم أيضا‬ 2

. ‫ صفحة‬/ 46 / ‫ فقد استغرق‬، ‫كبحث معرفة كيفية سماع الحديث وتجمله وصفة ضبطه‬3 1

. ‫كبحث " الضعيف " مثال إن لم يتجاوز تسع عشرة كلمة‬4 2

‫ " المقلوب " هو نحو حديث مشهور عن سالم‬: ‫ مثال ذلك اقتصار النووي في بحث المقلوب على ما يلي‬5 3

‫ وقلب أهل بغداد على البخاري مائة حديث امتحانا فردها على وجوهها فأذعنوا‬/ ‫جمل عن نافع ليرغب فيه‬
‫بفضله‬
2
J'ai donc pensé à mettre à la disposition des ‫فرأيت أن أضع بني أيدي الطلبة يف كليات الشريعة‬
étudiants dans les facultés de Droit, un livre facile
d'accès, sur les Normes du hadïth et ses Sciences, ‫كتاباً سهال يف مصطلح احلديث وعلومه ييسر عليهم‬
leur simplifiant ainsi, la compréhension des règles
et des termes de cette matière. Pour cela, j'ai divisé ‫ وذلك بتقسيم كل‬، ‫فهم قواعد الفن ومصطلحاته‬
chaque chapitre en paragraphes numérotés et
ordonnés les uns après les autres, en commençant ‫ مث‬، ‫ مبتدئا بتعريفه‬،‫حبث إىل فقرات مرقمة متسلسلة‬
par la définition, suivie d'exemples, puis des
différentes subdivisions notamment, et en ‫ خمتتما بفقرة " أشهر‬.... ‫ مث بأقسامه مثال‬، ‫مبثاله‬
terminant par la liste des plus célèbres ouvrages en
la matière. Dans un style simplifié, ce livre se veut ‫ وأسلوب‬،‫املصنفات فيه " كل ذلك بعبارة سهلة‬
d'une démarche scientifique claire, sans
complexité ni obscurité. Je n'ai guère opté pour ‫ ومل أعرج‬،‫علمي واضح ليس فيه تعقيد وال غموض‬
développer de nombreuses controverses et avis de
savants, ni de m'étendre dans les chapitres, compte ‫على كثري من اخلالفات واألقوال وبسط املسائل‬
tenu du temps restreint réservé à cette Science dans
les facultés de Droit et d'Etudes islamiques. ‫مراعاة للحصص الزمنية القليلة املتخصصة; هلذا العلم‬
1
Comme l'étude sur le "faible" qui ne dépasse .‫يف كليات الشريعة وكليات الدراسات اإلسالمية‬
pas dix-neuf mots.
2
Par exemple, le fait, pour an-Nawawî, de
s'être limité dans l'étude de "l'inversé" [al-
maqloûb] à ce qui suit : "L'inversé" est semblable
au hadïth "réputé" d'après Sâlem et attribué à Nâfi '
pour que l'on s'y réfère plus. Les gens de Bagdad
ont notamment inversé, à l'intention d'al-Boukhâri,
cent hadïth pour le mettre à l'épreuve et il les
reconstitua tous, tels qu'ils étaient, ce qui les
amena à reconnaître son mérite.

Je l'ai nommé "Taysîr moçtalah al-hadîth" [les
Normes du hadîth simplifiées]. Je ne pense guère
qu'il puisse se substituer aux livres des anciens
savants en la matière, il en constitue seulement une
clef, relevant ce qui s'y trouve et facilitant leur
compréhension. Car les ouvrages des sommités et
savants prédécesseurs restent une référence pour
les connaisseurs et spécialistes de cette Science,
ainsi qu'un appui permanent.
D'autre part, je ne peux ne pas évoquer la parution,
ces temps-ci, d'ouvrages de chercheurs très
bénéfiques, notamment dans la réfutation des
3
‫ومسيته " تيسري مصطلح احلديث " ولست أرى أن‬
‫هذا الكتاب يغين عن كتب العلماء األقدمني يف هذا‬
ً‫ ومذكرا‬، ‫ وإمنا قصدت أن يكون; مفتاحاً هلا‬، ‫الفن‬
‫ وتظل‬، ‫ وميسرا للوصول إىل فهم معانيها‬، ‫مبا فيها‬
‫كتب األشعة والعلماء األقدمني مرجعاً للعلماء‬
‫ ومعينا; فياضاً ينهلون منه‬، ‫واملتخصصني يف هذا الفن‬
.
‫وال يفوتين أن أذكر أنه صدر يف اآلونة األخرية كتب‬
‫لبعض الباحثني فيها الفوائد الغزيرة ال سيما الرد على‬
allégations d'orientalistes et d'égarés. Cependant, ، ‫ لكن بعضها مطول‬، ‫شبه املستشرقني واملنحرفني‬
certains sont trop longs, d'autres trop abrégés et
d'autres encore incomplets. C'est pourquoi, j'ai ، ‫وبعضها خمتصر جدا وبعضها غري مستوعب‬
voulu que ce livre soit médian entre la longueur et
la brièveté et qu'il analyse l'ensemble des ‫فأردت أن يكون; كتايب هذا وسطا بني التطويل‬
questions.
.‫واالختصار ومستوعباً جلميع األحباث‬

Ce qu'il y a de nouveau dans ce livre : : ‫والجديد في كتابي هذا هو‬

1 - La subdivision. Chaque étude est divisée en ‫ أي تقسيم كل حبث إىل فقرات‬،‫التقسيم‬ -1
paragraphes numérotés, facilitant ainsi à l'étudiant
1
sa compréhension.1 ‫ مما يسهل على الطالب فهمه‬،‫مرقمة‬
1
J'ai tiré profit des paragraphes conçus par mes
grands professeurs, Mouçtafa az-Zarqâ dans son
ouvrage "al-Fiqh al-hlâmi fi thawbih al-jadîd" [Le
Droit musulman dans son nouvel aspect], le
docteur Mohammad Zaki 'Abd al-Barr dans ses
cours polycopiés à notre attention, lorsque nous
étions étudiants à la Faculté de Droit de
l'Université de Damas, tirés du livre "al-Hidâya"
d'al-Marghînâni. Et la mise au point de cette
classification fut pour nous très profitable dans la
compréhension facile de ces Sciences, après avoir
eu de grandes difficultés à les assimiler.

2 - Une disposition complète dans chaque ‫ التكامل يف كل حبث من حيث اهليكل العام‬-2
étude par un plan d'ensemble, comprenant la
définition, des exemples, etc. ... ‫ من ذكر التعريف واملثال واخل‬، ‫للبحث‬
3 - L'assimilation de toutes les études du ‫ االستيعاب جلميع أحباث املصطلح بشكل‬-3
Moçtalah [Normes du /7adîth] de manière concise.
. ‫خمتصر‬
Quant à la mise en chapitres et la classification, j'ai ‫أما من حيث التبويب; والرتتيب; فقد استفدت من‬
tiré profit de la méthode de l'érudit Ibn Hajar, dans
la Nokhba et son Commentaire. C'est la meilleure ‫طريقة احلافظ ابن حجر يف النخبة وشرحها فإنه خري‬
classification à laquelle il soit arrivé (Que Dieu lui
accorde Sa miséricorde). Pour ce qui est de la ‫ترتيب توسل إليه ـ رمحه اهلل ـ وكان جل اعتمادي يف‬
matière scientifique, je me suis essentiellement
référé à " ' Ouloûm al-hadîth" [les Sciences du ، ‫املادة العلمية على " علوم احلديث " البن الصالح‬
hadîth] d'Ibn aç-Calâh, à son abrégé "at-Taqrib"[\z

‫ كاألستاذ مصطفي الزرقاء في كتابه " الفقه اإلسالمي‬، ‫ لقد استفدت في موضوع تقسم البحث إلى فقرات من كبار أساتذتي‬1
‫في ثوبه الجديد " واألستاذ الدكتور معروف الدوليبي في كتابه " أصول الفقه " واألستاذ الدكتور محمد زكي عبدالنبي في‬
n‫ فكان لهذا التقسيم‬n‫ في كلية الشريعة بجامعة دمشق ـ على كتاب الهداية للمرغيناني‬nً‫مذكرة وضعها لنا ـ عندما كنا طالبا‬
. ‫المبتكر أعظم األثر في فهم تلك العوم بسهولة ويسر بعد أن كنا تقاسي كثيراً في فهمها واستيعابها‬
4
Rapprochement] d'an-Nawawî, et à son " ‫وخمتصر " التقريب; " للنووي وشرحه " التدريب‬
commentaire "at-Tadrîb"[\a Mise au point] d'as-
Souyoûti. ;.‫للسيوطي‬
Le livre comprend une introduction et quatre ‫ الباب‬،‫وجعلت الكتاب من مقدمة وأربعة أبواب‬
parties, la première concerne l'information
traditionnelle, la deuxième l'agrément et la critique ،‫ يف اجلرح والتعديل‬،‫ الباب الثاين‬،‫األول يف اخلرب‬
des transmetteurs, la troisième la transmission du
hadîth et ses fondements, et la quatrième traite de ‫ والباب الرابع يف‬،‫والباب الثالث يف الرواية وأصوهلا‬
la chaîne des transmetteurs et de la connaissance
des transmetteurs. .‫اإلسناد ومعرفة الرواة‬
Au moment où je présente ce modeste effort à nos ‫وإنين إذ أقدم هذا اجلهد املتواضع ألبنائنا; الطلبة‬
fils étudiants, je reconnais ma faiblesse et mes
défauts dans l'apport que je devrais donner à cette ‫اعرتف بعجزي وتقصريي يف إعطاء هذا العلم حقه‬
Science et je n'ai pas d'excuse à me trouver pour la
défaillance et l'erreur. Prière donc à qui y découvre ‫ فالرجاء ممن‬، ‫وال أبريء نفسي من الزلل واخلطأ‬
une faute ou une erreur, de m'en avertir, et qu'il en
soit remercié. Peut-être alors, me sera-t-il donné de ، ً‫يطلع فيه على زلة أو خطأ أن ينبهين عليه مشكورا‬
la rectifier.
Je prie Dieu, Le Très Haut, qu'il en fasse profiter
‫لعلى أتداركه وأرجو اهلل تعاىل أن ينفع به الطلبة‬
les étudiants et ceux qui s'occupent du hadîth et
qu'il en fasse une œuvre en vue uniquement de Sa
‫واملشتغلني باحلديث وأن جيعله خالصاً لوجهه الكرمي‬
noble Face. .
- Aperçu historique sur la naissance de la
Science des Normes du hadîth et son
évolution
- Les ouvrages les plus réputés dans la
Science des Normes du hadîth
- Notions premières

‫المقدمة‬
- Aperçu historique sur la naissance de la ‫نبذة تاريخية عن نشأة علم المصطلح‬ -
Science des Normes du hadîth et son
évolution . ‫واألطوار التي مر بها‬
- Les ouvrages les plus réputés dans la . ‫ في علم المصطلح‬,‫أشهر المصنفات‬ -
Science des Normes du hadîth

- Notions premières .‫تعريفات أولية‬ -

APERÇU HISTORIQUE SUR LA NAISSANCE ‫نبذة تاريخية عن نشأة علم المصطلح واألطوار‬
5
ET L'EVOLUTION DE LA SCIENCE DU ‫التي مر بها‬
HADÎTH

Tout chercheur avisé peut constater que les bases
et fondements essentiels de la Science de la
Relation et de la Transmission des informations
traditionnelles se trouvent dans le Livre auguste et
la Tradition prophétique [sounna]. Ainsi, dans le
noble Coran : "Vous qui avez cru, si un pervers
venait à vous apporter une nouvelle, alors vérifiez
(-la) "' Quant à la sounna, on peut y relever le dire
du Prophète (bénédiction et salut de Dieu sur lui) :
"Dieu agrée, un homme qui nous a entendu dire
quelque chose et l'a transmis comme il l'a entendu.
Car il se peut souvent, que celui à qui l'on
transmette saisisse mieux que celui qui a
entendu".2 Et dans une autre relation du hadîth :
"...Car il se peut souvent que le porteur de
connaissance religieuse transmette à qui est plus
savant que lui et que, souvent, le porteur de
connaissance ne soit pas savant" .3
‫يالحظ الباحث املتفحص أن األسس‬
‫واألركان األساسية لعلم الرواية ونقل األخبار‬
‫موجودة يف الكتاب العزيز والسنة النبوية فقد جاء يف‬
‫ين َآمنُوا إِن‬ ِ َّ
َ ‫ " يَا أَيُّ َها الذ‬: ‫القرآن الكرمي قوله تعاىل‬
‫ وجاء يف السنة قوله‬. 1 " ;‫اس ٌق بِنَبٍَ;أ َفتََبَّينُوا‬
ِ َ‫جاء ُكم ف‬
ْ َ
‫ " نضر اهلل امرأ مسع منا شيئا‬: ‫صلى اهلل عليه وسلم‬
‫ ويف‬2 " ‫فبلغه كما مسعه فرب مبلغ أوعى; من سامع‬
‫ ورب‬، ‫رواية " فرب حامل فقه إىل من هو أفقه منه‬
3
" ‫حامل فقه ليس بفقيه‬

Ainsi, dans ce noble verset et cet illustre hadîth, ‫ففي هذا اآلية الكرمية وهذا احلديث الشريف مبدأ‬
figure le principe de la vérification des
informations, comment les traiter avec vigilance, ‫التثبت; يف أخذ األخبار وكيفية; ضبطها باالنتباه; هلا‬
les comprendre, et la précision dans leur
transmission à autrui. .‫ووعيها والتدقيق يف نقلها لآلخرين‬
A partir de ce commandement, venant de Dieu, Le ‫وامتثاال ألمر اهلل تعاىل ورسوله صلى اهلل عليه وسلم‬
Très Haut, et de son Prophète (bénédiction et salut
de Dieu sur lui), les Compagnons (Dieu les ait en ‫فقد كان الصحابة رضي اهلل عنهم يثبتون يف نقل‬
Son agrément) vérifiaient scrupuleusement la
transmission des faits et leur conformité, surtout ‫ ال سيما إذا شكوا; يف صدق الناقل‬، ‫األخبار وقبوهلا‬
s'ils doutaient de la sincérité du transmetteur. De
là, se présenta la question de la chaîne des ‫ فظهر بناء على هذا موضوع اإلسناد وقيمته يف‬، ‫هلا‬
transmetteurs et son importance en regard de
l'acceptation des faits ou leur refus. Ainsi, il y a ‫ فقد جاء يف مقدمة صحيح‬، ‫قبول األخبار أوردها‬
dans l'introduction du Çahîh de Mouslim, d'après
Ibn Sîrîn, son propos suivant : "Avant, ils ne ‫ " قال مل يكونوا; يسألون عن‬: ‫مسلم عن ابن سريين‬
posaient pas de questions sur la chaîne des
transmetteurs [isnâd], mais lorsque l'épreuve ، ‫ فلما وقعت الفتنة; قالوا مسوا لنا رجالكم‬، ‫اإلسناد‬
corruptrice [fltna] apparut, ils dirent alors :
"Nommez-nous vos hommes (transmetteurs de ‫فينظر إىل أهل السنة فيؤخذ حديثهم وينظر إىل أهل‬
l'information)". S'il s'agissait des gens de la
sounna, on acceptait leur hadîth ; s'il s'agissait de

6 ‫من سورة الحجراتـ ـ آية‬ 1

. ‫ الترمذي ـ كتاب العلم ـ وقال عنه حسن صحيح‬2

. ‫ ورويـ الحديث أبو داوودـ وابن ماجه‬، ‫ المصدر نفسه لكن قال عنه حسن‬3
6
gens de l'innovation religieuse, alors on ne prenait ‫ وبناء على أن اخلرب ال‬4 ‫البدع فال يؤخذ حديثهم‬
pas leur hadîth en considération."1
1
Sourate al-Houjourât, 6 [les Appartements, ‫يقبل إال بعد معرفة سنده فقد ظهر علم اجلرح‬
6].
2
‫ ومعرفة املتصل; أو‬، ‫ والكالم على الرواة‬، ‫والتعديل‬
At-Tirmîdhi (dans le chapitre de la science, et
il l'a considéré comme "bon-valide sûr") ‫ وظهر‬، ‫ ومعرفة العلل اخلفية‬، ‫املنقطع من األسانيد‬
3
Le même rapporteur précédent, si ce n'est
qu'il l'a considéré comme "bon". L'ont rapporté de
‫ لقلة الرواة‬، ‫الكالم يف بعض الرواة لكن على قلة‬
même, Aboû Dâwoûd, Ibn Mâjah et Ahmad.
. ‫اجملروحني يف أول األمر‬
De plus, comme l'information ne pouvait être
acceptée qu'après la connaissance de sa chaîne de
transmission, apparut alors la Science de la critique
et de l'agrément \jarh wa ta 'dîî\ des transmetteurs,
la connaissance des chaînes continues ou
interrompues, des défauts subtils. Ainsi, on
commença à émettre des réserves sur quelques
transmetteurs, mais à une faible proportion, car
rares étaient les rapporteurs désavoués en ces
temps premiers.

Ensuite, les savants approfondirent ce domaine, au ‫مث توسع العلماء يف ذلك حىت ظهر البحث‬
point que se multiplièrent les Sciences ayant trait
au hadîth et sa maîtrise, comment le transmettre et ‫يف علوم كثرية تتعلق باحلديث من ناحية ضبطه‬
le rapporter, l'abrogeant de l'abrogé, celui à
caractère singulier, etc. Cependant, tout cela était ‫ ومعرفة ناسخه من منسوخه‬، ‫وكيفية حتمله وأدائه‬
traité oralement par les savants.
‫ إال أن ذلك كان يتناقله العلماء‬، ‫وغريبه وغري ذلك‬
. ً‫شفويا‬
Puis, la question évolua et ces Sciences furent ;‫مث تطور األمر وصارت هذه العلوم تكتب‬
transcrites et enregistrées ; néanmoins, cela se
trouvait en des endroits éparts de livres traitant ‫ لكن يف أمكنة متفرقة من الكتب ممزوجة‬،‫وتسجل‬
aussi d'autres sujets, comme le dogme, le Droit, et
la Science du hadîth, comme le Livre de l'épître ‫بغريها من العلوم األخرى كعلم األصول وعلم الفقه‬
["ar-Risâla"] et le Livre fondamental ["al-Oum"]
de l'Imam ach-Châfi'i. . ‫ مثل كتاب الرسالة وكتاب إالم‬، ‫وعلم احلديث‬
. ‫لإلمام الشافعي‬
Enfin, lorsque les sciences parvinrent à leur ‫وأخريا ملا نضجت العلوم واستقر االصطالح‬
maturité, que furent énoncées les règles et les
définitions et que toutes les matières furent ‫ وذلك يف القرن الرابع‬، ‫ واستقل كل فن عن غريه‬،
indépendantes les unes des autres, cela au
quatrième siècle de l'Hégire, les savants séparèrent ‫ أفرد العلماء علم املصطلح يف كتاب‬، ‫اهلجري‬
alors la Science des Normes et définitions du
‫ مقدمة صحيح مسلم‬4
7
hadîth [moçtalah] en ouvrage indépendant. Un des ‫ وكان من أول من أفرده بالتصنيف القاضي‬، ‫مستقل‬
premiers à avoir ainsi réservé un ouvrage en la
matière, fut le juge Aboû Mohammad al-Hasan Ibn ‫أبو حممد احلسن بن عبدالرمحن بن خالد الرامهرمزي‬
'Abd ar-Rahmân Ibn Khâlid ar-Râmahormouzi,
décédé en l'an 360 H., et son livre "al-mouhaddith ‫هـ يف كتابه "احملدث الفاصل بني‬360 ‫املتويف سنة‬
al-fâçil bayn ar-râwi wa al-wâ T [le connaisseur
du hàdîth discernant un transmetteur défini d'un ‫ وسأذكر أشهر املصنفات يف علم‬: "‫الراوي والواعي‬
récepteur réfléchi].
1
Dans l'introduction du Çahîh de Mouslim.
. ‫املصطلح من حني إفراده بالتصنيف; إىل يومنا هذا‬
Je citerai, ci-après, les ouvrages les plus connus
dans la Science des Normes 6u hadîth, et parlerai
de son apparition comme matière indépendante
jusqu'à nos jours.

LES OUVRAGES LES PLUS CELEBRES DANS ‫أشهر المصنفات في علم المصطلح‬
LA SCIENCE DES NORMES DU HADÎTH

1- "al-mouhaddith al-fâçil bayn ar-râwi wa al- : ‫ والواعي‬,‫ بين الراوي‬,‫ المحدث الفاصل‬-1
wâ J" [le connaisseur du hadîth discernant un
transmetteur défini d'un récepteur réfléchi].

Il fut écrit par le juge Aboû Mohammad al-Hasan ‫صنفه القاضي أبو حممد احلسن بن عبدالرمحن بن‬
Ibn 'Abd ar-Rahmân Ibn Khâlid ar-Râmahormouzi,
décédé en l'an 360 H. Cependant, il n'englobe pas ‫هـ لكنه مل‬360 ‫خالد الرامهرمزي املتويف يف سنة‬
tous les sujets du moçtalah [Normes du hadîth],
mais c'est là, bien souvent, la caractéristique de ‫ وهذا شأن من‬، ‫يستوعب أحباث املصطلح كلها‬
celui qui a ouvert la voie de la composition, en
n'importe quelle matière ou science. . ً‫يفتتح التصنيف يف أي فن أو علم غالبا‬
"Ma 'rifat 'ouloûm al-hadîthn [Connaissance des :‫ معرفة علوم الحديث‬-2
Sciences du hadîth].

écrit par Aboû 'AbdAllâh Mohammad Ibn ‫صنفه أبو عبداهلل حممد بن عبداهلل احلاكم النيسابوري‬
'AbdAllâh al-Hâkem de Nichapour [an-
Naysâboûri], décédé en l'an 405 H. Cependant, les ‫هـ لكنه مل يهذب األحباث ومل‬405 ‫املتويف سنة‬
matières traitées n'y sont pas rigoureusement
ordonnées. . ;‫يرتبها الرتتيب الفين املناسب‬
"al-Moustakhraj 'ala 'Ouloûm al-hadîth" : ‫ المستخرج على معرفة علوم الحديث‬-3
[Synthèse des Sciences du hadîth],

écrit par Aboû No'eym Ahmad Ibn 'AbdAllâh ‫صنفه أبو نعيم أمحد بن عبداهلل االصبهاين املتويف سنة‬
d'Ispahari [al-Asbahâni], décédé en 430 H. Il
compléta ce qu'il manquait, comme règles de bases ‫ استدرك فيه على احلاكم ما فاته يف كتابة‬، ‫هـ‬430
en la matière, au livre d'al-Hâkem "Ma 'rifat
'ouloûm al-hadîth". Cependant, il y délaissa ‫ لكنه‬، ‫" معرفة علوم احلديث " من قواعد هذا الفن‬
certains points que pourrait rajouter un auteur

8
digne de le compléter. . ً‫ترك أشياء ميكن للمتعقب أن يستدركها عليه أيضا‬
"al-Kifâyafî 'ilm ar-riwâya" [L'essentie ans la : ‫ في علم الرواية‬,‫ الكفاية‬-4
Science de la relation du hadîth].

Ecrit par Aboû Bakr Ahmad Ibn ' Alî Ibn Thâbet ‫صنفه أبو بكر أمحد بن على بن ثابت اخلطيب‬
al-Khatîb al-Baghdâdi, le renommé, décédé en 463
H. L'ouvrage traite richement ■ des matières de ‫ وهو كتاب‬، ‫هـ‬463 ‫البغدادي املشهور املتويف سنة‬
cette science, en définitions des règles de la
transmission du hadîth. Il est réputé comme faisant ‫ وبيان; قواعد الرواية‬، ‫حافل بتحرير مسائل هذا الفن‬
partie des plus illustres sources de cette, science.
" ‫أجل مصادر هذا العلم‬
ِّ ‫ ويعترب من‬،
"al-Jâmi ' li akhlâq ar-râwi wa âdâb as-sâmi "" :‫ وآداب السامع‬,‫_ الجامع ألخالق الراوي‬5
[Le Complet dans l'éthique du transmetteur et les
bons usages pour l'auditeur].

Ecrit aussi par al-Khatîb al-Baghdâdi. Il traite des ‫ وهو كتاب يبحث‬، ‫صنفه اخلطيب البغدادي أيضا‬
bons usages concernant la transmission des
traditions. Comme le titre le laisse paraître, c'est un ‫يف آداب الرواية كما هو واضح من تسميته وهو‬
ouvrage exceptionnel en la matière, excellent dans
son contenu et ses analyses. Rares sont les ‫وقل فن من‬َّ ، ;‫ قيِّم يف أحباثه وحمتوياته‬، ‫فريد يف بابه‬
matières de la Science, du hadîth où al-Khatîb n'ait
produit d'ouvrage remarquable. Comme l'a décrit ً‫فنون علوم احلديث إال وصنف اخلطيب فيه كتابا‬
Aboû Bakr Ibn Noqta: "Tout homme . objectif sait
que les savants du hadîth lui succédant sont " : ‫ فكان كما قال احلافظ أبوبكر بن نقطة‬، ً‫مفردا‬
‫كل من أنصف علم أن احملدثني بعد اخلطيب ِعيال‬
tributaires de ses livres."

" ‫على ُكتبه‬

"al-ilmâ' ila ma'rifat ouçoûl ar-riwâya wa taqyîd ‫ وتقييد‬,‫اإللماع إلى معرفة أصول الرواية‬ -6
as-samâ *" [Aperçu sur la connaissance des
fondements de la relation du hadîth et les règles de : ‫السماع‬
l'audition].

Ecrit par le juge [qâdi] 'Iyâd Ibn Moûsa al-
Yahqoûbi, décédé en 544 H. L'ouvrage ne
recouvre pas toutes les matières du moçtalah, mais
se limite aux règles de l'enregistrement et de la
transmission avec leurs subdivisions. Il est
cependant méritoire dans ' sa matière et bon dans
sa structure et sa classification.
"Ma la yasa 'ou al-mouhaddith jahlah" [Ce que
ne peut ignorer le savant du hadîth].
‫صنفه القاضي عياض بن موسي اليحصيب املتويف سنة‬
‫ وهو كتاب غري شامل جلميع أحباث‬، ‫هـ‬544
‫ بل هو مقصور على ما يتعلق بكيفية‬، ‫املصطلح‬
، ‫التحمل واألداء وما يتفرغ عنها لكنه جيد يف بابه‬
. ;‫حسن التنسيق; والرتتيب‬
: ‫ماال يسع المحدث جهله‬ -7

9
Ecrit par Aboû Hafç 'Omar Ibn 'Abd al-Majîd al- ‫صنفه أبو حفص عمر بن عبداجمليد; املياجني املتويف‬
Mayânaji, décédé en 580 H. C'est un opuscule qui
ne présente pas un grand intérêt. . ‫ وهو جزء صغري ليس فيه كبري فائدة‬، ‫هـ‬580 ‫سنة‬
" 'Ouloûm al-hadîth" [les Sciences du hadîth]. : ‫علوم الحديث‬ -8
Ecrit par Aboû 'Amr 'Othmânlbn ' Abd ar-Rahmân ‫صنفه أبو عمرو عثمان بن عبدالرمحن الشهرزوري‬
ach-Chahrazoûri, plus connu sous le nom d'Ibn aç-
Çalâh, décédé en 643 H. Ce livre est célèbre sous ‫هـ وكتابه‬643 ‫املشهور بابن الصالح املتويف سنة‬
le nom de "Mouqaddima Ibn aç-Çalâh"
[l'Introduction d'Ibn aç-Çalâh]. C'est un des ‫هذا مشهور بني الناس بـ " مقدمة ابن الصالح " وهو‬
meilleurs ouvrages dans la Science du hadîth
[moçtalah]. L'auteur y a réuni ce qui, ailleurs, était ‫من أجود الكتب; يف املصطلح مجع فيه مؤلفه ما تفرق‬
dispersé dans les autres livres, comme les livres
d'al-Khatîb et ses prédécesseurs. Il en a fait ainsi un ً‫ فكان كتابا‬، ‫يف غريه من كتب اخلطيب ومن تقدمه‬
ouvrage très utile. Cependant, il ne le classa pas
dans l'ordre nécessaire, car il le rédigea petit à ‫ لكنه مل يرتبه على الوضع املناسب‬، ‫حافالً بالفوائد‬
petit, mais il constitua néanmoins la référence pour
ses successeurs parmi les savants. Nombreux ainsi ‫ وهو مع هذا عمدة من جاء‬، ً‫ألنه أماله شيئياً فشيئا‬
en furent les précis, les commentaires en vers, les
critiques ou les soutiens. ‫بعده من العلماء فكم من خمتصر له وناظم ومعارض‬
. ‫له ومنتصر‬
"at-Taqrîb wa at-Taysîr li-ma 'rlfat sounan al- ‫التقريب والتيسير لمعرفة سنن البشير‬ -9
Bachlr an-Nadhîr" [Approche et simplification
dans la connaissance des Traditions de : ‫النذير‬
l'Annonciateur l'Avertisseur].

Ecrit par Mouhyi ad-Dîn Yahya Ibn Charaf an- ‫صنفه حميي الدين حييي بن شرف النووي املتويف سنة‬
Nawawî, décédé en l'an 676 H. L'ouvrage de
l'auteur est un abrégé du livre " 'Ouloûm al-hadîth" ‫ وكتابه هذا اختصار لكتاب " علوم‬، ‫هـ‬676
[les Sciences du hadîth] d'Ibn aç-Çalâh. C'est un
ouvrage de qualité, si ce n'est que son style est ‫ لكنه‬، ‫ وهو كتاب جيد‬، ‫احلديث " البن الصالح‬
parfois difficile.
. ً‫مغلق العبارة أحيانا‬
"Tadrîb ar-râwifi charh Taqrîb an-NawawTx [la ‫ في شرح تقريب النواوي‬,‫ تدريب الراوي‬-10
préparation
du rapporteur de traditions au commentaire de :
l'Approche de an-
Nawawî].

Ecrit par Jalâl ad-Dîn 'Abd ar-Rahmân Ibn Aboû
Bakr as-Souyoûti, décédé en 911 H. Comme son
nom l'indique, c'est un commentaire du "Taqrîb"
d'an-Nawawî. L'auteur en a fait un livre d'un grand
intérêt.
;‫صنفه جالل الدين عبدالرمحن بن أيب بكر السيوطي‬
‫ وهو شرح لكتاب تقريب‬، ‫هـ‬911 ‫املتوىف سنة‬
‫ مجع فيه مؤلفه من‬، ‫النواوي كما هو واضح من امسه‬

10
 . ‫الفوائد الشيء الكثري‬
12- "Naznt ad-Dourar fî "ilm al-athar" ,:‫ نظم الدرر في علم األثر‬-11
[L'assemblage des perles de la Science
des Traditions].
Ecrit par Zeyn ad-dîn 'Abd ar-Rahîm Ibn al-
Houseyn al-'Irâqi, décédé en 806 H. Célèbre sous
‫صنفها زين الدين عبدالرحيم بن احلسني العراقي‬
le nom de Ai-fiyat al-'Irâqi [les Mille vers
d'al-'Irâqi]. L'auteur y a mis en vers " ' Ouloûm al-
" ‫هـ ومشهورة باسم "ألفية العراقي‬806 ‫املتوىف سنة‬
hadîth", l'ouvrage d'Ibn aç-Çalâh, en plus de son
propre apport. Il constitue un livre de bonne
‫ وزاد‬، ‫نظم فيها " علوم احلديث " البن الصالح‬
qualité très utile et fut de nombreuses fois ‫عليه وهي جيدة غزيرة الفوائد; وعليها شروح متعددة‬
commenté, deux des commentaires ont été
effectués par l'auteur lui-même. . ‫ منها شرحان للمؤلف نفسه‬،
"Fath al-moughUh fî charh al-fiyat al-hadîth" [Le : ‫ فتح المغيث في شرح ألفية الحديث‬-13
soutien du bienfaisant dans le commentaire des
Mille vers du hadîth].

Ecrit par Mohammad Ibn Abd ar-Rahmân as- ‫صنفه حممد بن عبدالرمحن السخاوي املتوىف سنة‬
Sakhâwi, décédé en l'an 902 H. C'est un
commentaire de "Al-fiya" d'al-'Irâqi. Un des plus ‫ وهو من‬،‫ وهو شرح على ألفية العراقي‬، ‫هـ‬902
bénéfiques et meilleurs commentaires de "Al-
fiya"'. . ‫أوىف شروح األلفية; وأجودها‬
"Nokhbat al-fikr fî Moçtalah ahl al-athar" [La :‫ في مصطلح أهل األثر‬,‫ نخبة الفكر‬-14
synthèse de la pensée dans la Science des normes
des traditionistes].

Ecrit par l'érudit [al-Hâfiz] Ibn Hajar d'Ascalon [al- ‫صنفه احلافظ ابن حجر العسقالين املتوىف سنة‬
' Asqalâni] décédé l'an 852 H. C'est un opuscule
brièvement résumé mais néanmoins un des abrégés ‫ لكنه من‬، ً‫ وهو جزء صغري خمتصر جدا‬، ‫هـ‬852
les plus fructueux et des mieux ordonnés. Son
auteur y a innové une démarche dans l'ordre et la ‫ ابتكر فيه مؤلفه‬، ً‫انفع املختصرات وأجودها ترتيبا‬
classification, non pratiquée avant lui. Lui-même
en a fait de plus un commentaire, nommé "Nouzha ‫ وقد‬، ‫طريقة يف الرتتيب; والتقسيم مل يُ ْسبَق إليها‬
an-nazai" [L'agrément de l'esprit], comme l'ont
aussi commenté d'autres. ‫شرحه مؤلفه بشرح مساه " نزهة النظر " كما شرحه‬
. ‫غريه‬
"a/-Mfl«zoûmaal-Bayqôniya" [L'essai en vers d'al- : ‫ المنظومة البيقونية‬-15
Bayqôni].

Ecrit par Omar Ibn Mohammad al-Bayqôni, décédé ،‫هـ‬1080 ‫صنفها عمر بن حممد البيقوين املتوىف سنة‬
en 1080 H. Parmi les compositions courtes en vers,
il ne dépasse pas trente-quatre vers et est considéré ‫ إذ ال تتجاوز أربعة‬، ‫وهي من املنظومات املختصرة‬
comme un des abrégés célèbres et bénéfiques. Il a
donné lieu a plusieurs commentaires. ;‫ وتعترب من املختصرات النافعة املشهورة‬، ً‫وثالثني بيتا‬
11
 . ‫ وعليها شروح متعددة‬،
"Qawâ 'id at-tahdîth" [Les règles de transmission :‫ قواعد التحديث‬-16
du hadîth].

Ecrit par Mohammad Jamâl ad-Dîn al-Qâsimi,
décédé en l'an 1332 H. L'ouvrage est bien rédigé et
utile.
‫هـ‬1332 ‫صنفه حممد مجال الدين القامسي املتوىف سنة‬
‫ وهناك; مصنفات أخرى‬، ‫وهو كتاب حمرر مفيد‬
‫كثرية يطول ذكرها اقتصرت على ذكر املشهور منها‬
. ‫ فجزي اهلل اجلميع عنا وعن املسلمني خري اجلزاء‬،

NOTIONS PREMIERES ‫تعريفات أولية‬

1- La Science des Normes du hadîth \moctalah\ : ‫علم المصطلح‬ -1
Une science composée de sources référentielles et ‫علم بأصول وقواعد يعرف هبا أحوال السند واملنت‬
de règles, par laquelle on connaît l'état de la chaîne
des transmetteurs de l'information et de l'énoncé de .‫من حيث القبول والرد‬
l'information, de manière à l'accepter ou à la
refuser.

Son domaine :‫موضوعه‬ -2

La chaîne des transmetteurs et l'énoncé de .‫السند واملنت من حيث القبول والرد‬
l'information traditionnelle, de manière à l'accepter
ou à la refuser.

3- Son intérêt : ‫ثمرته‬ -3

Discerner l'authentique du défaillant parmi les .‫متييز الصحيح من السقيم من األحاديث‬
hadîth.

4- Le hadîth :‫الحديث‬ -4
(a) Au sens propre : synonyme de "jadîd" au sens ‫ وجيمع على أحاديث على خالف‬.‫ اجلديد‬:‫) لغة‬1
de nouveau. Son pluriel est "ahadîth",
contrairement à la construction régulière. . ‫القياس‬
(b) Au sens terminologique [içtilâh] : ce qui est ‫ ما أضيف إىل النيب صلى اهلل عليه‬: ‫) اصطالحا‬2
rapporté du Prophète (bénédiction et salut de Dieu
sur lui) comme paroles, actions, acquiescements ou .‫وسلم من قول أو فعل أو تقرير أو صفة‬
caractéristiques.

-5
L'information traditionnelle \al-khabar\
:‫ال َخبَر‬

12
Sens propre : l'information, au pluriel : "akhbâr"
Sens terminologique. Il y a trois avis
Il a le même sens que le hadîth, c'est-à-dire qu'ils
ont le même sens terminologique.
Sens propre : l'information, au pluriel : "akhbâr"
Il lui est différent. Ainsi, le hadîth est ce qui
provient du Prophète (bénédiction et salut de Dieu
sur lui) tandis que l'information [al-khabar] est ce
qui provient d'un autre que lui.
. ‫ ومجعه أخبار‬. ;‫ النبأ‬:‫) لغة‬1
:‫ فيه ثالثة أقوال وهي‬:ً‫) اصطالحا‬2
‫ أي إن معنامها واحد‬:‫)هو مرادف للحديث‬1
.ً‫اصطالحا‬
‫ فاحلديث ما جاء عن النيب صلى اهلل‬:‫) مغاير له‬2
. ‫ واخلرب ما جاء عن غريه‬.‫عليه وسلم‬

Son sens est plus général que le hadîth. Ainsi, le ‫أي إن احلديث ما جاء عن النيب صلى‬:‫) أعم منه‬3
hadîth est ce qui provient de l'Envoyé (bénédiction
et salut de Dieu sur lui) et l'information .‫اهلل عليه وسلم واخلرب ما جاء عنه أو عن غريه‬
traditionnelle ce qui provient de lui ou d'un autre
que lui.

L'information traditionnelle au sens large ïathar] ,:‫ األثَر‬-6

Sens propre : "athar" signifie ce qui reste de la
chose.
.‫ بقية الشيء‬:‫أ) لغة‬
Sens terminologique : il y a deux avis vl. :‫ فيه قوالن مها‬:ً‫ب) اصطالحا‬
même sens terminologique que le hadîth. ‫ أي أن معنامها واحد‬:‫) هو ٌمرادف للحديث‬1
.ً‫اصطالحا‬
différent de lui : c'est ce qui est rapporté des
Compagnons [çahâba] et des Suivants [tâbi ï/i],
‫ وهو ما أٌضيف إىل الصحابة والتابعني‬:‫) ٌمغاير له‬2
comme paroles ou actes. .‫من أقوال أو أفعال‬
La chaîne des transmetteurs ïisnâd]
Elle a deux significations :
:‫ له معنيان‬,:‫ اإلسناد‬-7
C'est imputer le hadîth à son locuteur, en relatant . ً‫أ) َع ْزو احلديث إىل قائله مسندا‬
la succession des transmetteurs.
C'est la succession des personnes conduisant à
‫ وهو هبذا املعىن‬. ‫ب) سلسلة الرجال املوصلة للمنت‬
l'énoncé du hadîth. En cela,.il a le même sens que ٌ
"sanad'. . ‫مرادف للسند‬
La chaîne de transmission \sanad\
:‫ السند‬-8
Sens propre : synonyme de support [mou 'tamad\. ‫ ومسي كذلك ألن احلديث يستند‬.‫ املعتمد‬:‫أ) لغة‬
Appelé donc ainsi, car le hadîth s'appuie et repose
sur elle ((la chaîne des transmetteurs)). . ‫إليه ويعتمد عليه‬
Sens terminologique : la chaîne des hommes .‫ سلسلة الرجال املوصلة للمنت‬:‫ب) اصطالحا‬
13
conduisant à l'énoncé de l'information
traditionnelle.
L'énoncé de l'information traditionnelle \al-matn\
:‫ المتن‬-9
Sens propre : lieu quelconque de la terre, dur et .‫ ما صلب وارتفع من األرض‬:‫أ) لغة‬
élevé.

Sens terminologique : l'énoncé des termes de ;.‫ ما ينتهي إليه السند من الكالم‬:ً‫ب) اصطالحا‬
l'information traditionnelle, à la suite de la chaîne
des transmetteurs.

La référence \al~mousnad\ ) ‫ ( بفتح النون‬:‫الم ْسنَد‬

ٌ -10
Nom passif, au sens d'être rapporté à quelque ‫ اسم مفعول من أسند الشيء إليه مبعىن عزاه‬:‫أ) لغة‬
chose.
.‫ونسبه له‬
Sens terminologique : trois significations. .‫ له ثالثة معان‬:ً‫ب) اصطالحا‬
Tout livre dans lequel est réuni ce qui est attribué à ‫مجع فيه مرويات كل صحايب على‬ َ ‫) كل كتاب‬1
chaque Compagnon, séparément, comme relations
d'informations traditionnelles. . ‫ِح َدة‬
Le hadîth remontant jusqu'au Prophète . ً‫) احلديث املرفوع املتصل سندا‬2
(bénédiction et salut de Dieu sur lui) dont la chaîne
de transmetteurs est continue.

A le même sens que "sanad" [chaîne de ً‫) إن يٌراد به " السند " فيكون هبذا املعىن مصدرا‬3
transmetteurs]
.ً‫ميميا‬
Le rapporteur de chaîne de transmetteurs \al- ) ‫ ( بكسر النون‬: ‫الم ْسنِد‬
ٌ -11
mousnid\

Celui qui rapporte le hadîth avec sa chaîne de ‫ سواء أكان عنده علم‬. ‫هو من يروي احلديث بسنده‬
transmetteurs, qu'il en ait une science ou qu'il se
borne simplement à la rapporter. ‫ أم ليس له إال جمرد الرواية‬.‫به‬
Le connaisseur du hadîth \al-mouhaddith\ :‫المحدث‬
ٌ -12
Celui qui s'occupe de la Science du hadîth en la ‫ ويطلع‬. ‫هو من يشتغل بعلم احلديث رواية ودراية‬
rapportant, et aussi en la maîtrisant, et qui a
connaissance de nombreuses relations .‫على كثري من الروايات وأحوال رواهتا‬
d'informations traditionnelles et de l'état de leurs
transmetteurs.
L'érudit \al-hâfiz\ Deux avis :
: ‫ فيه قوالن‬: ‫ الحافظ‬-13

14
même sens que le "mouhaddith" [connaisseur du .‫أ) مرادف للمحدث عند كثري من احملدثني‬
hadîth].

il est à un rang plus élevé que le mouhaddith, de
sorte que
L'autorité \al-hâkim\
Celui dont la Science recouvre l'ensemble des
hadîth, de sorte que seul un nombre restreint
d'entre eux, lui manque. C'est l'opinion de certains
savants.
;‫ حبيث يكون‬. ‫ب) وقيل هو أرفع درجة من احملدث‬
.‫ما يعرفه يف كل طبقة أكثر مما جيهله‬
:‫ الحاكم‬-14
‫هو من أحاط علماً جبميع األحاديث حىت ال يفوته‬
.‫منها إال اليسري على رأي بعض أهل العلم‬

CHAPITRE 1 ‫البـــــاب األول‬

‫الفصل األولـ‬
DIVISION DE L INFORMATION TRADITIONNELLE ‫ تقسيم الخبر باعتبار وصوله إلينا‬-
SELON LE MODE DE SA RÉCEPTION
Cela se rapporte aux voies par lesquelles elle nous est arrivée. ‫ينقسم اخلرب باعتبار وصوله إلينا إىل‬
L'information traditionnelle se divise en deux catégories.
:‫قسمني‬
S'il s'agit de plusieurs voies non dénombrées, elle a le ‫ص ِر‬
ْ ‫فان كان له طرق بال َح‬ -1
caractère de notoriété [moutawâtir],
. ‫عدد معني فهو املتواتر‬
Si ces voies sont limitées à un nombre déterminé, elle a le caractère ‫وإن كان له طرق حمصورة‬ -2
de singularité [âhâd].
.‫بعدد معني فهو اآلحاد‬
Nous allons maintenant les détailler et exposer les ، ‫ولكل منهما أقسام وتفاصيل‬
articularités de chacune, si Dieu le veut.
‫سأذكرها وأبسطها إن شاء اهلل تعاىل‬
.‫وأبدا ببحث املتواتر‬
PREMIÈRE ÉTUDE ‫ث األول‬ٌ ‫ال ْمب َح‬
L'information traditionnelle notoire [al-khabar al- ‫الخبر المتواتر‬
moutawâtir]
Sa définition : ,‫تعريفه‬ -1

au sens propre : Nom actif, tiré du mot "tawâtir", synonyme de ce ‫ هو اسم فاعل مشتق من‬:‫) لغة‬1
qui se suit (tatâboû 0- On dira par exemple de la pluie qu'elle
se succède {tawâtir), c'est-à-dire qu'elle tombe sans ‫ تقول تواتر املطر أي‬،‫املتواتر أي التتابع‬
15
discontinuer (tatâba '). .‫تتابع نزوله‬
au sens terminologique : Ce qu'ont rapporté un grand nombre ‫ ما رواه عدد كثري حٌت يل‬:‫) اصطالحا‬2
de personnes, dont l'habitude veut qu'il soit impossible qu'ils
s'essayent au mensonge. .‫العادة تواطؤهم على الكذب‬
Explication de la définition : c'est donc le hadîth ou ‫ أي هو احلديث أو‬:‫ومعنى التعريف‬
l'information traditionnelle rapportés, à chaque maillon de la
chaîne des transmetteurs, par un grand nombre de ‫اخلرب الذي يرويه يف كل طبقة من‬
transmetteurs auxquels la raison, habituellement, interdit de
penser qu'ils se soient entendus pour s'écarter de l'information. ‫طبقات سنده رواة كثريون; حيكم العقل‬
‫عادة باستحالة أن يكون أولئك الرواة‬
.‫قد اتفقوا على اختالق هذا اخلرب‬
Ses conditions :‫شروطه‬ -2

16
‫‪Il apparaît clairement de sa définition, que le "notoire" ne‬‬ ‫يتبني من شرح التعريف أن التواتر ال‬
‫‪caractérise une information traditionnelle que si sont réunies‬‬
‫‪quatre conditions :‬‬ ‫يتحقق يف اخلرب إال بشروط أربعة وهي‪:‬‬
‫‪rapporté par un grand nombre de transmetteurs. Il est à noter‬‬ ‫‪ )1‬أن يرويه عدد كثري ‪ .‬وقد اختلف يف‬
‫‪qu'il y a plusieurs avis concernant le nombre minimum. L'avis‬‬
‫‪choisi est le nombre de dix personnes.1‬‬ ‫أقل الكثرة على أقوال املختار أنه عشرة‬
‫‪"Tadrîb ar-râwi", tome 2, p. 177.‬‬ ‫‪1‬‬
‫أشخاص‬
‫‪ce grand nombre se retrouve à tous les stades de la chaîne de‬‬ ‫‪ )2‬أن توجد هذه الكثرة يف مجيع‬
‫‪transmetteurs.‬‬
‫طبقات السند‪.‬‬
‫‪leur collusion au mensonge est habituellement considérée‬‬
‫‪ )3‬أن حٌت يل العادة تواطؤهم على‬
‫الكذب ‪. 2‬‬
‫‪ )4‬أن يكون ٌم ْسَتنَد خربهم احلس ‪.‬‬
‫كقوهلم مسعنا أو رأينا أو ملسنا أو ‪.....‬‬
‫أما إن كان مستند خربهم العقل‪.‬‬
‫كالقول حبدوث العامل مثال ‪ .‬فال يسمي‬
‫اخلرب حينئذ متواتراً ‪.‬‬
‫‪ٌ -3‬حكمه ‪:‬‬
‫املتواتر يفيد العلم الضروري‪ ،‬أي اليقيين‬
‫الذي يضطر اإلنسان إىل التصديق به‬
‫تصديقاً جازماً كمن يشاهد األمر بنفسه‬
‫كيف ال يرتدد يف تصديقه‪ ،‬فكذلك اخلرب‬
‫املتواتر‪ .‬لذلك كان املتواتر كله مقبوال‬
‫وال حاجة إىل البحث عن أحوال رواته‪.‬‬
‫‪4- Ses catégories‬‬ ‫أقسامه‪:‬‬ ‫‪-3‬‬

‫تدريب الراوي جـ‪ 2‬ـ ص ‪. 177‬‬ ‫‪1‬‬

‫‪ 2‬وذلك كأن يكونوا من بالده مختلفة‪ .‬وأجناس مختلفة‪ .‬ومذاهب مختلفة وما شابه ذلك‪ .‬وبناء على ذلك فقد يكثر عدد‬
‫المخبرين وال يثبت للخبر حكم المتواتر‪ .‬وقدـ يقل العدد نسبيا ً ويثبت للخبر حكم المتواترـ ‪ .‬وذلك حسب أحوال الرواة‪.‬‬
‫‪17‬‬
‫‪Le "notoire" se divise en deux catégories :‬‬ ‫ينقسم اخلرب املتواتر إىل قسمني مها‪،‬‬
‫لفظي ومعنوي‪.‬‬
‫‪Le notoire verbal" [al-moutawâtir aî-lafzï] : qui est notoire à la‬‬ ‫‪ )1‬املتواتر اللفظي‪ :‬هو ما تواتر لفظه‬
‫‪fois dans ses termes et dans sa signification. Tel le hadîth:‬‬
‫‪"Celui qui ment sur moi volontairement, qu'il s'attende à‬‬ ‫على‬
‫ومعناه‪ .‬مثل حديث " من كذب َّ‬
‫‪siéger‬‬
‫معتمداً فليتبوأ; مقعده من النار " رواه‬
‫بضعة وسبعون صحابياً ‪.‬‬
‫‪ )2‬املتواتر املعنوي‪ ;:‬هو ما تواتر‬
‫معناه دون لفظة‪.‬‬
‫مثل ‪ :‬أحاديث رفع اليدين يف الدعاء ‪.‬‬
‫فقد ورد عنه صلى اهلل عليه وسلم حنو‬
‫مائة حديث‪ .‬كل حديث منها فيه أنه‬
‫رفع يديه يف الدعاء ‪.‬لكنها يف قضايا‬
‫خمتلفة فكل قضية منها مل تتواتر‪ ،‬وال َقدر‬
‫املشرتك بينها ـ وهو الرفع عند الدعاء ـ‬
‫‪1‬‬
‫تواتر باعتبار جمموع الطرق‪.‬‬
‫‪ )5‬وجوده ‪:‬‬
‫يوجد عدد ال بأس به من األحاديث‬
‫املتواترة; ‪ ،‬منها حديث احلوض ‪،‬‬
‫وحديث املسح على اخلفني ‪ ،‬وحديث‬
‫رفع اليدين يف الصالة; وحديث نضر اهلل‬
‫أمراً‪ ،‬وغريها كثري ‪ ،‬لكن لو نظرنا إىل‬
‫عدد أحاديث اآلحاد لوجدتا أن‬
‫األحاديث املتواترة قليلة جداً النسبة هلا ‪.‬‬
‫‪ )6‬أشهر المصنفات‪ ,‬فيه ‪:‬‬
‫‪ 1‬تدريب الراوي جـ‪ 2‬ـ ص ‪180‬‬
‫‪18‬‬
 ‫لقد اعتين العلماء جبمع األحاديث‬
‫املتواترة; وجعلها يف مصنف مستقل‬
‫ليسهل على الطالب الرجوع إليها‪ .‬فمن‬
‫تلك املصنفات‪:‬‬
‫)‪2‬‬ ‫األزهار املتناثرة يف‬ ‫‪)1‬‬
‫األخبار املتواترة ‪ :‬للسيوطي ‪ .‬وهو‬
‫مرتب على األبواب‪.‬‬
‫)‪4‬‬ ‫قطف األزهار للسيوطي;‬ ‫‪)3‬‬
‫أيضاً ‪ .‬وهو تلخيص للكتاب السابق ‪.‬‬
‫)‪6‬‬ ‫نظم املتناثر من احلديث‬ ‫‪)5‬‬
‫املتواتر ‪ :‬حملمد بن جعفر الكتاين ‪.‬‬

‫المبحث الثاني‬
‫خبر اآلحاد‬
‫)‪2‬‬ ‫تعريفه‪:‬‬ ‫‪)1‬‬
‫)‪2‬‬ ‫لغة‪ :‬اآلحاد مجع أحد‬ ‫‪)1‬‬
‫مبعين الواحد‪ ،‬وخرب الواحد هو ما يرويه‬
‫شخص واحد‪.‬‬
‫)‪4‬‬ ‫اصطالحاً‪ :‬هو ما مل‬ ‫‪)3‬‬
‫‪1‬‬
‫جيمع شروط املتواتر‬
‫)‪4‬‬ ‫حكمه ‪:‬‬ ‫‪)3‬‬
‫يفيد العلم النظري ‪ ،‬أي العلم املتوقف‬
‫على النظر واالستدالل ‪.‬‬
‫)‪6‬‬ ‫أقسامه‪ ,‬بالنسبة إلى‬ ‫‪)5‬‬

‫‪ 1‬نزهة النظر ص ‪26‬‬

‫‪19‬‬
 ‫عدد طرقه ‪:‬‬
‫يقسم خرب اآلحاد بالنسبة إىل عدد طرقه‬
‫إىل ثالثة أقسام‪.‬‬
‫‪2-‬‬ ‫مشهور‪.‬‬ ‫‪-1‬‬
‫‪4-‬‬ ‫عزيز‪.‬‬ ‫‪-3‬‬
‫‪6-‬‬ ‫غريب‪.‬‬ ‫‪-5‬‬
‫وسأتكلم على كل منها ببحث مستقل ‪.‬‬
‫ال َمشهور‬
‫‪2-‬‬ ‫تعريفه‪,:‬‬ ‫‪-1‬‬
‫)‪2‬‬ ‫‪ )1‬لغة ‪ :‬هو اسم مفعول من "‬
‫ت األمر " إذا أعلنته وأظهرته ومسى‬
‫َش َه ْر ٌ‬
‫بذلك لظهوره ‪.‬‬
‫)‪4‬‬ ‫‪ )3‬اصطالحاً‪ :‬ما رواه ثالثة ـ فأكثر‬
‫يف كل طبقة ـ ما مل يبلغ حد التواتر‪.‬‬
‫‪4-‬‬ ‫مثاله‪:‬‬ ‫‪-3‬‬
‫حديث‪ " :‬أن اهلل ال يقبض; العلم انتزاعا‬
‫‪1‬‬
‫ينتزعه ‪" .....‬‬
‫‪6-‬‬ ‫الم ْستَ ِفيض‪:‬‬
‫ٌ‬ ‫‪-5‬‬
‫)‪2‬‬ ‫‪ )1‬لغة‪ :‬اسم فاعل من " استفاض "‬
‫مشتق من فاض املاء ومسى بذلك‬
‫النتشاره‪.‬‬
‫)‪4‬‬ ‫‪ )3‬اصطالحاً ‪ :‬اختلف يف تعريفه‬
‫على ثالثة أقوال وهي ‪:‬‬

‫‪ 1‬أخرجه الشيخان والترمذي وابن ماجه وأحمد ‪.‬‬

‫‪20‬‬
‫‪2-‬‬ ‫هو مرادف للمشهور ‪.‬‬ ‫‪-1‬‬
‫‪4-‬‬ ‫هو أخص منه ‪ ،‬ألنه يشرتط‬ ‫‪-3‬‬
‫يف املستفيض أن يستوي طرفا إسناده ‪،‬‬
‫وال يشرتط ذلك يف املشهور ‪.‬‬
‫‪6-‬‬ ‫هو أعم منه أي عكس القول‬ ‫‪-5‬‬
‫الثاين ‪.‬‬
‫‪8-‬‬ ‫المشهور غير االصطالحي‪:‬‬ ‫‪-7‬‬
‫ويقصد به ما اشتهر على األلسنة من غري‬
‫شروط تعترب‪ ،‬فيشمل‪:‬‬
‫‪2-‬‬ ‫ما له إسناد واحد ‪.‬‬ ‫‪-1‬‬
‫‪4-‬‬ ‫وما له أكثر من إسناد ‪.‬‬ ‫‪-3‬‬
‫‪6-‬‬ ‫وما ال يوجد له إسناد أصال‬ ‫‪-5‬‬
‫‪.‬‬
‫‪ )5‬أنواع المشهور غير االصطالحي‪:‬‬
‫له أنواع كثرية أشهرها ‪:‬‬
‫‪2-‬‬ ‫مشهور بني أهل احلديث‬ ‫‪-1‬‬
‫خاصة ‪ :‬ومثاله حديث أنس " أن رسول‬
‫اهلل صلي اهلل عليه وسلم قنت شهراً بعد‬
‫‪1‬‬
‫الركوع يدعو على ِر ْع ٍل وذَ ْكوان "‬
‫‪4-‬‬ ‫مشهور بني أهل احلديث‬ ‫‪-3‬‬
‫والعلماء والعوام‪ ;:‬مثاله " املسلم من سلم‬
‫‪2‬‬
‫املسلمون من لسانه ويده "‬

‫‪ 1‬أخرجه الشيخان‬
‫‪ 2‬متفق عليه ‪.‬‬
‫‪21‬‬
 ‫‪6-‬‬ ‫مشهور بني الفقهاء‪ :‬مثاله‬ ‫‪-5‬‬
‫حديث " أبغض احلالل إىل اهلل الطالق "‬
‫‪1‬‬

‫‪8-‬‬ ‫مشهور بني األصوليني‪ :‬مثاله‬ ‫‪-7‬‬

‫حديث " رفع عن أميت اخلطأ والنسيان;‬
‫وما استكرهوا عليه " صححه ابن حبان‬
‫واحلاكم ‪.‬‬
‫‪10-‬‬ ‫مشهور بني النحاة ‪ :‬مثاله‬ ‫‪-9‬‬
‫صهْيب لو مل خَيَ ِ‬
‫ف‬ ‫ِ‬
‫حديث " ن ْع َم العب ٌد ٌ َ ُ‬
‫ص ِه " ال أصل له ‪.‬‬ ‫اهلل مل يع ِ‬
‫َْ‬
‫‪12-‬‬ ‫مشهور بني العامة ‪ :‬مثاله‬ ‫‪-11‬‬
‫حديث " العجلة من الشيطان" أخرجه‬
‫الرتمذي وحسنه ‪.‬‬
‫‪ -6‬حكم المشهور ‪:‬‬
‫املشهور االصطالحي وغري االصطالحي‬
‫ال يوصف بكونه; صحيحاً أو غري‬
‫صحيح ‪ ،‬بل منه الصحيح ومنه احلسن‬
‫والضعيف بل واملوضوع; ‪ ،‬لكن إن صح‬
‫املشهور االصطالحي فتكون; له ميزة‬
‫ترجحه على العزيز والغريب ‪.‬‬
‫‪ -7‬أشهر المصنفات‪ ,‬فيه ‪:‬‬
‫املراد باملصنفات; يف األحاديث املشهورة‬
‫هو األحاديث املشهورة على األلسنة‬
‫وليس املشهورة; اصطالحاً ‪ ،‬ومن هذه‬
‫‪ 1‬صححه الحاكم في المستدرك وأقره الذهبي لكن بلفظ " ما أحل هللا شيئا أبغض إليه من الطالق‪.‬‬
‫‪22‬‬
 ‫املصنفات ‪.‬‬
‫‪2-‬‬ ‫‪ -1‬املقاصد احلسنة فيما اشتهر على‬
‫األلسنة للسخاوي ‪.‬‬
‫ب‪ -‬كشف اخلفاء ومزيل اإللباس فيما‬
‫اشتهر من احلديث على السنة الناس‬
‫للعجلوين ‪.‬‬
‫جـ‪ -‬متييز الطيب من اخلبيث فيما يدور‬
‫على ألسنة الناس من احلديث البن الديبغ‬
‫الشيباين ‪.‬‬
‫ال َعـــزيز‬
‫‪2-‬‬ ‫‪ -1‬تعريفه‪:‬‬
‫‪2-‬‬ ‫‪ -1‬لغة‪ :‬هو صفة مشبهة من " َعَّز‬
‫"عَّز‬ ‫ِ‬
‫يَعّز" بالكسر أي قَ َّل و نَ َد َر‪ ،‬أو من َ‬
‫َي ّعُّز" بالفتح‪ ،‬أي قوي واشتد‪ ،‬ومسي‬
‫بذلك أما لقلة وجوده وندرته‪ .‬وأما‬
‫لقوته مبجيئه من طريق آخر‪.‬‬
‫ب‪ -‬اصطالحاً‪ :‬أن ال يقل رواته عن‬
‫اثنني يف مجيع طبقات السند‪.‬‬
‫‪ -2‬شرح التعريف ‪:‬‬
‫يعين أن ال يوجد يف طبقة من طبقات‬
‫السند أقلٌّ من اثنني أما إن وجد يف‬
‫بعض طبقات السند ثالثة فأكثر فال يضر‬
‫‪ ،‬بشرط أن تبقي; ولو طبقة واحدة فيها‬
‫اثنان ‪ ،‬ألن العربة ألقل طبقة من طبقات‬
‫السند ‪.‬‬
‫‪23‬‬
 ‫هذا التعريف هو الراجح كما حرره‬
‫احلافظ ابن حجر ‪ 1‬وقال بعض العلماء‪:‬‬
‫إن العزيز هو رواية اثنني أو ثالثة‪ ،‬فلم‬
‫يفصلوه عن املشهور يف بعض صوره‪.‬‬
‫‪ -3‬مثاله‪:‬‬
‫ما رواه الشيخان من حديث أنس ‪،‬‬
‫والبخاري من حديث أيب هريرة أن‬
‫رسول صلي اهلل عليه وسلم قال ‪ " :‬ال‬
‫أحب إليه من‬ ‫يؤمن أحدكم حىت أكون َّ‬
‫‪2‬‬
‫والده وولده والناس أمجعني"‬
‫ورواه عن أنس قتادة وعبد العزيز بن‬
‫صهيب ‪ ،‬ورواه عن قتادة شعبة وسعيد‬
‫ورواه عن عبدالعزيز إمساعيل بن عٌلَيَّه‬
‫وعبدالوارث ‪ ،‬ورواه عن كل مجاعة ‪.‬‬
‫‪ -4‬أشهر المصنفات‪ ,‬فيه ‪:‬‬
‫مل يصنف العلماء مصنفات خاصة‬
‫للحديث العزيز‪ ،‬والظاهر أن ذلك لقلته‬
‫ولعدم حصول فائدة مهمة من تلك‬
‫املصنفات‪.‬‬
‫الغــــريب‬
‫‪2-‬‬ ‫تعريفه‪,:‬‬ ‫‪-1‬‬
‫)‪2‬‬ ‫‪ )1‬لغة‪ :‬هو صفة مشبهة‪ ،‬مبعىن‬
‫املنفرد‪ ،‬أو البعيد عن أقاربه‪.‬‬

‫‪ 1‬انظر النخبة وشرحهاـ له ص ‪21،24‬‬

‫‪ 2‬البخاري ومسلم ‪.‬‬
‫‪24‬‬
‫)‪4‬‬ ‫‪ )3‬اصطالحاً‪ :‬هو ما ينفرد بروايته‬
‫را ٍو واحد‪.‬‬
‫‪4-‬‬ ‫شرح التعريف‪: ,‬‬ ‫‪-3‬‬
‫أي هو احلديث الذي يستقل بروايته‬
‫شخص واحد‪ ،‬إما يف كل طبقة من‬
‫طبقات السند‪ .‬أو يف بعض طبقات‬
‫السند ولو يف طبقة واحدة‪ ،‬وال تضر‬
‫الزيادة عن واحد يف باقي طبقات السند‪،‬‬
‫ألن العربة; لألقل‪.‬‬
‫‪ -3‬تسمية ثانية‪ ,‬له ‪:‬‬
‫يطلق كثري من العلماء على الغريب امساً‬
‫آخر هو " ال َف ْرد " على أهنما مرتادفان ‪،‬‬
‫وغايَر بعض العلماء بينهما ‪ ،‬فجعل كال‬ ‫َ‬
‫منهما نوعا مستقال ‪ ،‬لكن احلافظ ابن‬
‫حجر يعتربمها مرتادفني لغة واصطالحاً ‪،‬‬
‫إال أنه قال ‪ :‬إن أهل االصطالح غايروا‬
‫بينهما من حيث كثرة االستعمال وقلته‬
‫‪ ،‬فـ " الفرد " أكثر ما يطلقونه على‬
‫"ال َف ْرد املطْلَق" و"الغريب " أكثر ما‬
‫‪1‬‬
‫ٌ‬
‫َّسيب "‬
‫ن‬
‫ْ ْ‬‫ال‬ ‫د‬‫الفر‬ ‫"‬ ‫على‬ ‫يطلقونه‬
‫‪ -4‬أقسامه‪:‬‬
‫يقسم الغريب بالنسبة ملوضع التفرد فيه‬
‫إىل قسمني مها " غريب ٌمطْلق " وغريب‬
‫نسىب "‬
‫‪ 1‬نزهة النظر ص ‪28‬‬
‫‪25‬‬
 ‫‪2-‬‬ ‫الغريب املطلق‪ :‬أو الفرد‬ ‫‪-1‬‬
‫املطلق‪.‬‬
‫)‪2‬‬ ‫تعريفه‪ :‬هو ما‬ ‫‪)1‬‬
‫كانت الغرابة يف أصل سنده‪ ،‬أي ما‬
‫ينفرد بروايته شخص واحد يف أصل‬
‫‪1‬‬
‫سنده‪.‬‬
‫)‪4‬‬ ‫مثاله ‪ :‬حديث‬ ‫‪)3‬‬
‫" إمنا األعمال بالنيات " ‪ 2‬تفرد به عمر‬
‫بن اخلطاب رضي اهلل عنه ‪ :‬هذا وقد‬
‫يستمر التفرد إىل آخر السند وقد يرويه‬
‫عن ذلك املتفرد عدد من الرواة‬
‫ب‪ -‬الغريب النسيب‪ :‬أو الفرد النسيب‪.‬‬
‫‪ )1‬تعريفه‪ :‬هو ما كانت الغرابة يف‬
‫أثناء سنده أي أن يرويه أكثر من راو يف‬
‫أصل سنده مث ينفرد بروايته راو واحد‬
‫عن أولئك الرواة‪.‬‬
‫‪ )2‬مثاله ‪ :‬حديث " مالك عن الزهري‬
‫عن أنس رضي اهلل عنه أن النيب صلي اهلل‬
‫عليه وسلم دخل مكة وعلى رأسه املِْغ َفر‬

‫‪ 1‬وأصل السند أي طرفه الذي فيه الصحابي‪ ،‬والصحابي حلقة من حلقات السند‪ ،‬أي إذا تفرد الصحابي برواية‬
‫الحديث‪ ،‬فان الحديث يسمى غريب غرابة مطلقة‪ .‬وأما ما فهمه المال على القاري من كالم الحافظ ابن حجر عندما‬
‫شرح أصل السند بأنه " الموضع الذي يدورـ اإلسناد عليه ويرجع ولو تعددت الطرق إليه ‪ ،‬وهو طرفه الذي فيه‬
‫الصحابي من أن تفرد الصحابي ال يعد غرابة ‪ ،‬وتعليله ذلك بأنه ليس في الصحابة ما يوجب قدحا ً أو أن الصحابة‬
‫كلهم عدول فما أظن أن ابن حجر أراد ذلك وهللا أعلم ‪ ،‬بدليل أنه عرف الغريب بقوله ‪ " :‬هو ما ينفرد بروايته شخص‬
‫واحد في أي موضع وقع التفرد به من السند " أي ولو وقع التفرد في موسع الصحابي ‪ ،‬ألن الصحابيـ حلقة من‬
‫حلقات السند والعلم عند هللا تعالى ‪.‬‬
‫‪ 2‬أخرجه الشيخان ‪.‬‬
‫‪26‬‬
 ‫"‪ . 2‬تفرد به مالك عن الزهري ‪.‬‬
‫‪ -3‬سبب التسمية‪ :‬ومسى هذا القسم بـ‬
‫" الغريب النسيب" ألن التفرد وقع فيه‬
‫بالنسبة إىل شخص معني ‪.‬‬
‫َّسبي ‪:‬‬
‫‪ -5‬من أنواع الغريب الن ْ‬
‫هناك أنواع من الغرابة أو التفرد ميكن‬
‫اعتبارها من الغريب النسيب ‪ ،‬ألن الغرابة‬
‫فيها ليست مطلقة وإمنا حصلت الغرابة‬
‫فيها بالنسبة إىل شيء معني ‪ ،‬وهذه‬
‫األنواع; هي ‪:‬‬
‫‪2-‬‬ ‫تفرد ثقة برواية احلديث‬ ‫‪-1‬‬
‫‪ :‬كقوهلم ‪ :‬مل يروه ثقة إال فالن ‪.‬‬
‫ب‪ -‬تفرد راو معني عن راو معني‪:‬‬
‫كقوهلم‪ " :‬تفرد به فالن عن فالن " وإن‬
‫كان مروياً من وجوه أخرى عن غريه‪.‬‬
‫جـ‪ -‬تفرد أهل بلد أو أهل جهة‪ :‬كقوهلم‬
‫" تفرد به أهل مكة أو أهل الشام"‬
‫د‪ -‬تفرد أهل بلد أو جهة عن أهل بلد‬
‫أو جهة أخرى‪ :‬كقوهلم‪ " :‬تفرد به أهل‬
‫البصرة عن أهل املدينة‪ ;،‬أو تفرد به أهل‬
‫‪3‬‬
‫الشام عن أهل احلجاز"‬
‫‪ -6‬تقسيم آخر له ‪:‬‬
‫قسم العلماء الغريب من حيث غرابة‬

‫أخرجه الشيخان‪.‬‬
‫‪22‬‬

‫‪33‬‬
‫لم آت باألمثلة ألجل االختصار‪.‬‬
‫‪27‬‬
 ‫السند أو املنت إىل‪:‬‬
‫)‪2‬‬ ‫غريب متناً وإسنادا ‪:‬‬ ‫‪)1‬‬
‫وهو احلديث الذي تفرد برواية متنه راو‬
‫واحد ‪.‬‬
‫)‪4‬‬ ‫غريب إسنادا ال متناً ‪:‬‬ ‫‪)3‬‬
‫كحديث روى َمْتنَه مجاعة من الصحابة‬
‫‪ ،‬انفرد واحد بروايته عن صحايب آخر ‪.‬‬
‫وفيه يقول الرتمذي ‪ " :‬غريب من هذا‬
‫الوجه " ‪.‬‬
‫‪ -7‬من مظان الغريب‪: ,‬‬
‫أي مكان وجود أمثلة كثرية له‪.‬‬
‫‪ٌ -1‬م ْسنَد َ‬
‫‪2-‬‬ ‫البَّزار ‪.‬‬
‫‪4-‬‬ ‫‪ -3‬امل ْع َجم األوسط للطرباين ‪.‬‬
‫ٌ‬
‫‪ -8‬أشهر المصنفات‪ ,‬فيه ‪:‬‬
‫أ) غرائب مالك للدارقطين ‪.‬‬
‫األفراد للدارقطين أيضا ‪.‬‬
‫ب) ْ‬
‫ج) السنن اليت تفرد بكل سنة منها أهل‬
‫بلدة أليب داود السجستاين ‪.‬‬
‫ـ تقسيم خبر اآلحاد بالنسبة إلى قوته‬
‫وضعفه ‪-‬‬
‫ينقسم خرب اآلحاد ـ من مشهور وعزيز‬
‫وغريب ـ بالنسبة إىل قوته وضعفه إىل‬
‫قسمني ومها‪:‬‬
‫‪2-‬‬ ‫‪ -1‬مقبول‪ :‬وهو ما َتَر َّجح ِص ْد ٌق‬
‫امل ْخرِب ِ به‪ ،‬وحكمه‪ :‬وجوب االحتجاج‬
‫ٌ‬
‫‪28‬‬
 ‫والعمل به‬
‫ب‪ -‬مردود ‪ :‬وهو ما مل َيَتَر َّجح ِصدق‬
‫امل ْخرِب ِ به ‪ ،‬وحكمه ‪ :‬أنه ال حيتج به وال‬
‫ٌ‬
‫جيب العمل به ‪ ،‬ولكل من املقبول;‬
‫واملردود أقسام وتفاصيل سأذكرها يف‬
‫فصلني مستقلني إن شاء اهلل تعاىل‬

‫الفصل الثاني‬
‫" الخبر المقبول "‬
‫‪-‬‬ ‫املبحث األول‪ :‬أقسام املقبول‪.‬‬ ‫‪-‬‬
‫‪-‬‬ ‫املبحث الثاين‪ :‬تقسيم املقبول إىل‬ ‫‪-‬‬
‫معمول به وغري معمول به‪.‬‬
‫المبحث األول‬
‫" أقسام المقبول "‬
‫يقسم املقبول; بالنسبة إىل تفاوت مراتبه‬
‫إىل قسمني رئيسيني مها‪ :‬صحيح‬
‫وكل منهما يقسم إىل قسمني‬ ‫وحسن‪ُ .‬‬
‫مها ‪ ،‬لذاته ولغريه ‪ ،‬فَ ٌتئ ْول أقسام املقبول;‬
‫يف النهاية; إىل أربعة أقسام هي ‪:‬‬
‫‪2-‬‬ ‫صحيح لذاته ‪.‬‬ ‫‪-1‬‬
‫‪4-‬‬ ‫حسن لذاته ‪.‬‬ ‫‪-3‬‬
‫‪6-‬‬ ‫صحيح لغريه‪.‬‬ ‫‪-5‬‬
‫‪8-‬‬ ‫‪ -7‬حسن لغريه ‪.‬‬
‫وإليك حبث هذه األقسام تفصيال‬
‫الصَّحيح‬

‫‪29‬‬
 ‫‪2-‬‬ ‫تعريفه‪:‬‬ ‫‪-1‬‬
‫)‪2‬‬ ‫‪ )1‬لغة‪ :‬الصحيح ضد السقيم‪ ،‬وهو‬
‫حقيقة يف األجسام جماز يف احلديث‬
‫وسائر املعاين‪.‬‬
‫‪ )3‬اصطالحاً‪:‬ما اتصل سنده بنقل َ‬
‫)‪4‬‬ ‫الع ْدل‬
‫الضابط عن مثله إىل منتهاه من غري‬
‫شذوذ وال ِعلَّة‪.‬‬
‫‪4-‬‬ ‫شرح التعريف ‪:‬‬ ‫‪-3‬‬
‫اشتمل التعريف السابق على أمور جيب‬
‫توفرها حىت يكون; احلديث صحيحا‬
‫ً‪،‬وهذه األمور هي‪:‬‬
‫)‪2‬‬ ‫‪ )1‬اتصال السند‪ :‬ومعناه; أن كل راو‬
‫من رواته قد أخذه مباشرة عمن فوقه من‬
‫أول السند إىل منتهاه‪;.‬‬
‫)‪4‬‬ ‫‪ )3‬عدالة الرواة‪ :‬أي أن كل راو من‬
‫رواته اتصف بكونه; مسلماً بالغاً عاقالً‬
‫غري فاسق وغري خمروم املروءة‪.‬‬
‫)‪6‬‬ ‫‪ )5‬ضبط الرواة ‪ :‬أي أن كل راو‬
‫من رواته كان تام الضبط ‪ ،‬أما ضبط‬
‫صدر أو ضبط كتاب ‪.‬‬
‫)‪8‬‬ ‫‪ )7‬عدم الشذوذ‪ :‬أي أن ال يكون;‬
‫احلديث شاذاً‪،‬والشذوذ هو خمالفة الثقة‬
‫ملن هو أوثق منه‪.‬‬
‫)‪10‬‬ ‫عدم العلة‪ :‬أي أن ال يكون‬ ‫‪)9‬‬

‫‪30‬‬
 ‫احلديث معلوال‪ ،‬والعلة سبب غامض‬
‫خفي يقدح يف صحة احلديث‪ ،‬مع أن‬
‫الظاهر السالمة منه‪.‬‬
‫‪ -3‬شروطه‪:‬‬
‫يتبني من شرح التعريف أن شروط‬
‫الصحيح اليت جيب توفرها حىت يكون;‬
‫احلديث صحيحاً مخسة وهي‪ { :‬اتصال‬
‫السند ـ عدالة الرواة ـ ضبط الرواة ـ عدم‬
‫العلة ـ عدم الشذوذ }‬
‫فإذا اختل شرط واحد من هذه الشروط‬
‫اخلمسة فال يسمي احلديث حينئذ‬
‫صحيحاً ‪.‬‬
‫‪ -4‬مثاله‪:‬‬
‫ما أخرجه البخاري يف صحيحه قال ‪" :‬‬
‫حدثنا عبداهلل بن يوسف قال أخربنا‬
‫مالك عن ابن شهاب عن حممد بن جبري‬
‫بن مطعم عن أبيه قال مسعت رسول اهلل‬
‫صلى اهلل عليه وسلم قرأ يف املغرب‬
‫بالطور " ‪ 1‬فهذا احلديث صحيح ألن ‪.‬‬
‫)‪2‬‬ ‫‪ )1‬سنده متصل ‪ :‬إذ أن كل راو من‬
‫‪2‬‬
‫رواته مسعه من شيخه ‪ .‬وأما عنعنة‬
‫مالك وابن شهاب وابن جبري فمحمولة‬
‫على االتصال ألهنم غري ٌم َدلِّ ِسنْي َ ‪.‬‬

‫‪ 1‬البخاري ـ كتاب اآلذان ‪.‬‬

‫‪ 2‬العنعنة ‪ :‬رواية الحديث عن الشيخ بلفظ " عن " وسيأتيـ تفصيل حكم العنعنة في نوع المعنعن ‪.‬‬
‫‪31‬‬
 ‫)‪4‬‬ ‫‪ )3‬وألن رواته عدول ضابطون ‪:‬‬
‫وهذا أوصافهم عند علماء اجلرح‬
‫والتعديل ‪.‬‬
‫‪2-‬‬ ‫عبداهلل بن يوسف ‪ :‬ثقة متقن‬ ‫‪-1‬‬
‫‪4-‬‬ ‫مالك بن أنس‪ :‬إمام حافظ‪.‬‬ ‫‪-3‬‬
‫‪6-‬‬ ‫‪ -5‬ابن شهاب الزهري ‪ :‬فقيه‬
‫حافظ ٌمتَّفق على جاللته وإتقانه ‪.‬‬
‫‪8-‬‬ ‫‪ -7‬حممد بن جبري ‪ :‬ثقة ‪.‬‬
‫‪10-‬‬ ‫ٌجبَري بن ٌمطْعِم ‪ :‬صحايب‬ ‫‪-9‬‬
‫د) وألنه غري شاذ ‪ :‬إذ مل يعارضه ما هو‬
‫أقوى منه ‪.‬‬
‫هـ) وألنه ليس فيه علة من العلل ‪.‬‬
‫‪ -5‬حكمه ‪:‬‬
‫وجوب ‪ :‬العمل به بإمجاع أهل احلديث‬
‫ومن يٌ ْعتَ َّد به من األصوليني والفقهاء ‪،‬‬
‫فهو حجة من حجج الشرع ‪ ،‬ال يَ َس ٌع‬
‫ترك العمل به ‪.‬‬
‫املسلم ٌ‬
‫‪ -6‬المراد بقولهم‪ " ,:‬هذا‪ ,‬حديث‬
‫صحيح " أو هذا حديث غير صحيح‬
‫"‪:‬‬
‫أ) املراد بقوهلم‪ " :‬هذا حديث صحيح "‬
‫أن الشروط اخلمسة السابقة قد حتققت‬
‫فيه‪ ،‬ال أنه مقطوع بصحته ‪ .‬يف نفس‬
‫األمر ‪ ،‬جلواز اخلطأ والنسيان على الثقة ‪.‬‬

‫‪32‬‬
 ‫ب) واملراد بقوهلم‪ " :‬هذا حديث غري‬
‫صحيح " أنه مل تتحقق فيه شروط‬
‫الصحة اخلمسة السابقة كلها أو بعضها‬
‫ال أنه كذب يف نفس األمر‪ .‬جلواز إصابة‬
‫‪1‬‬
‫من هو كثري اخلطأ‬

‫‪ 1‬انظر تدريب الراوي جـ ‪ 1‬ـ ص ‪76-75‬‬

‫‪33‬‬
 ‫‪ -7‬هل يٌ ْج َز ٌم في إسناد‪ ,‬أنه أصح‬
‫األسانيد مطلقاً ؟‬
‫املختار أنه ال جيزم يف إسناد أنه أصح‬
‫األسانيد مطلقاً‪ ،‬ألن تفاوت مراتب‬
‫الصحة مبين على متكن اإلسناد من‬
‫شروط الصحة‪ .‬ويندر حتقق أعلى‬
‫الدرجات يف مجيع شروط الصحة ‪.‬‬
‫فاألويل اإلمساك عن احلكم إلسناد بأنه‬
‫أصح األسانيد مطلقاً‪ ،‬ومع ذلك فقد‬
‫نقل عن بعض األئمة القول يف أصح‬
‫األسانيد‪ ،‬والظاهر أن كل إمام َر َّجح ما‬
‫وي عنده ‪ ،‬فمن تلك األقوال أن‬‫قَ َ‬
‫أصحها ‪:‬‬

‫‪34‬‬
 ‫)‪2‬‬ ‫الزهري عن سامل عن أبيه ‪ 1‬روي‬‫‪ٌّ )1‬‬
‫ذلك عن اسحق بن راهويه وأمحد ‪.‬‬
‫)‪4‬‬ ‫‪2‬‬
‫‪ )3‬ابن سريين عن َعبِْيدة عن علي‬
‫روي ذلك عن ابن املديين والفالس ‪.‬‬
‫)‪6‬‬ ‫‪ )5‬األعمش عن إبراهيم عن علقمة‬
‫عن عبداهلل ‪ 3‬روي ذلك عن ابن َمعني ‪.‬‬

‫‪ 1‬هو عبدهللا بن عمر بن الخطاب‬

‫‪ 2‬هو على بن أبي طالب‬
‫‪ 3‬هو عبدهللا بن مسعود‬
‫‪35‬‬
 ‫)‪8‬‬ ‫‪ )7‬الزهري عن على بن احلسني عن‬
‫أبيه عن على روي ذلك عن أيب بكر بن‬
‫أيب شيبة ‪.‬‬
‫)‪10‬‬ ‫‪ )9‬مالك عن نافع عن ابن عمر روي‬
‫ذلك عن البخاري‪.‬‬

‫‪36‬‬
 ‫صنَّف في الصحيح‬ ‫‪ -8‬ما هو أول ٌم َ‬
‫الم َج َّر ِد ؟‬
‫ٌ‬
‫أول مصنف يف الصحيح اجملرد صحيح‬
‫البخاري ‪ .‬مث صحيح مسلم ‪ .‬ومها أصح‬
‫الكتب بعد القرآن ‪ ،‬وقد أمجعت األمة‬

‫‪37‬‬
 ‫على تلقي كتابيهما بال َقبول ‪.‬‬
‫)‪2‬‬ ‫أيهما أصح‪ :‬والبخاري‬ ‫‪)1‬‬
‫أصحهما‪ ،‬وأكثرمها فوائد وذلك ألن‬
‫أحاديث البخاري أشد اتصاال وأوثق‬
‫رجاال‪ ،‬وألن فيه من االستنباطات‬

‫‪38‬‬
 ‫الفقهية والنكت احلكيمة ما ليس يف‬
‫صحيح مسلم‪.‬‬
‫هذا وكون صحيح البخاري أصح من‬
‫صحيح مسلم إمنا هو باعتبار اجملموع‬
‫وإال فقد يوجد بعض األحاديث يف‬

‫‪39‬‬
 ‫مسلم أقوى من بعض األحاديث يف‬
‫البخاري ‪.‬‬
‫وقيل ‪ :‬إن صحيح مسلم أصح ‪،‬‬
‫والصواب هو القول األول ‪.‬‬
‫)‪4‬‬ ‫هل استوعبا; الصحيح أو التزماه‬ ‫‪)3‬‬
‫؟ مل يستوعب; البخاري ومسلم الصحيح‬

‫‪40‬‬
 ‫يف صحيحيهما ‪ ،‬وال التزماه ‪ ،‬فقد قال‬
‫البخاري ‪ " :‬ما أدخلت يف كتايب اجلامع‬
‫إال ما صح وتركت من الصحاح حلال‬
‫الطول " ‪ 1‬وقال مسلم " ليس كل شيء‬
‫عندي صحيح وضعته ههنا ‪ ،‬إمنا‬
‫‪2‬‬
‫وضعت ما أمجعوا عليه "‬

‫‪ 1‬وفي بعض الروايات " لمالل الطول " والمعنى أنه ترك رواية كثير من األحاديث الصحيحة في كتابه خشية أن‬
‫يطول الكتاب فيمل الناس من طوله ‪.‬‬
‫‪ 2‬أي ما وجد عنده فيها شرائط الصحيح المجمع عليها‪.‬‬
‫‪41‬‬
 ‫)‪6‬‬ ‫هل فاهتما شيء كثري أو قليل من‬ ‫‪)5‬‬
‫الصحيح ؟‬
‫‪ )1‬قال احلافظ ابن األخرم ‪ :‬مل َي ٌفْتهما‬
‫إال القليل وأُنْ ٍكَر هذا عليه ‪.‬‬
‫‪ )2‬والصحيح أنه فاهتما شيء كثري‪،‬‬

‫‪42‬‬
 ‫فقد نقل عن البخاري أنه قال " وما‬
‫تركت من الصحاح أكثر " وقال "‬
‫أحفظ مائة ألف حديث صحيح ومائيت‬
‫‪1‬‬
‫ألف حديث غري صحيح‪.‬‬
‫د) كم ِعدَّة األحاديث يف كل منهما ؟‬

‫‪ 1‬علوم الحديث ص ‪16‬‬

‫‪43‬‬
 ‫‪ -1‬البخاري‪ :‬مجلة ما فيه سبعة آالف‬
‫ومائتان ومخسة وسبعون حديثاً‬
‫باملكررة‪ ،‬وحبذف املكررة أربعة آالف‪.‬‬
‫‪ -2‬مسلم‪ :‬مجلة ما فيه اثنا عشر ألفاً‬
‫باملكررة وحبذف املكررة حنو أربعة‬

‫‪44‬‬
 ‫آالف‪.‬‬
‫هـ) أين جند بقية األحاديث الصحيحة‬
‫اليت فاتت البخاري ومسلماً ؟‬
‫جندها يف الكتب; املعتمدة املشهورة‬
‫كصحيح ابن خزمية وصحيح ابن حبان‬

‫‪45‬‬
 ‫ومستدرك احلاكم والسنن األربعة وسنن‬
‫الدارقطين والبيهقي وغريها ‪.‬‬
‫وال يكفي; وجود احلديث يف هذه الكتب;‬
‫‪ ،‬بل ال بد من التنصيص; على صحته ‪،‬‬
‫إال يف كتاب من َشَر َط االقتصار على‬

‫‪46‬‬
 ‫إخراج الصحيح ‪ ،‬كصحيح ابن خزمية ‪.‬‬
‫‪ -9‬الكالم على ٌم ْستَ ْد َرك الحاكم‬
‫وصحيح ابن ٌخ َزيْ َمةَ وصحيح ابن‬
‫ِحبّان ‪:‬‬
‫أ) مستدرك احلاكم ‪ :‬هو كتاب ضخم‬
‫من كتب احلديث ‪ ،‬ذكر مؤلفه فيه‬
‫األحاديث الصحيحة اليت على شرط‬

‫‪47‬‬
 ‫واحد األحاديث الصحيحة عنده وان مل‬
‫تكن على شرط واحد منهما ‪ٌ ،‬م َعرِّب اً‬
‫عنها بأهنا صحيحة اإلسناد ‪ ،‬ورمبا ذكر‬
‫بعض األحاديث اليت مل تصح ‪ ،‬لكنه نبه‬
‫عليها ‪ ،‬وهو متساهل يف التصحيح ‪،‬‬
‫فينبغي أن يٌتَتَبَّع وحٌيْ َك َم على أحاديثه مبا‬

‫‪48‬‬
 ‫يليق حباهلا ‪ ،‬ولقد تتبعه الذهيب وحكم‬
‫على أكثر أحاديثه مبا يليق حباهلا ‪ ،‬وال‬
‫يزال الكتاب حباجة إىل تتبع وعناية; ‪. 1‬‬
‫ب) صحيح ابن حبان ‪ :‬هذا الكتاب‬
‫ترتيبه خٌمَْتَرع ‪ ،‬فليس مرتباً على األبواب;‬
‫وال على املسانيد ‪ ،‬وهلذا أمساء "‬

‫‪ 1‬يتتبع اآلن أخونا المحقق فضيلة الشيخ الدكتورـ محمود الميرة أحاديث الكتاب التي لم يحكم عليها الذهبي بشيء‬
‫ويحكم عليها بما يليق بحالها وله نية في طبع المستدرك بعد هذا الجهد ‪ ،‬فجزاه هللا عن المسلمين خيرا ‪.‬‬
‫‪49‬‬
 ‫التقاسيم واألنواع " والكشف على‬
‫احلديث من كتابه هذا َع ِسر جداً ‪ ،‬وقد‬
‫رتبه بعض املتأخرين ‪ 1‬على األبواب ‪،‬‬
‫ومصنفه متساهل يف احلكم على احلديث‬
‫بالصحة لكنه أقل تساهال من احلاكم ‪. 2‬‬

‫‪ 1‬هو األمير عالء الدين أبو الحسن على بن بلبان المتوفيـ سنة ‪739‬هـ وسمى ترتيبه "اإلحسان في تقريب ابن حبان"‪.‬‬
‫‪ 2‬تدريب الراوي جـ‪ 1‬ـ ص ‪.109‬‬
‫‪50‬‬
 ‫ج) صحيح ابن خزمية ‪ :‬هو أعلى مرتبة‬
‫من صحيح ابن حبان لشدة حتريه حىت‬
‫أنه يتوقف يف التصحيح ألدين كالم يف‬
‫‪1‬‬
‫اإلسناد‬
‫الم ْستَ ْخ َر َجات‪ ,‬على الصحيحين‬
‫‪ٌ -10‬‬

‫‪ 1‬المصدر السابق نفسه والصفحة نفسها ‪.‬‬

‫‪51‬‬
 ‫‪:‬‬
‫أ) موضوع املستخرج ‪:‬‬
‫هو أن يأيت املصنِّف إىل كتاب من كتب‬
‫فيخرج أحاديثه بأسانيد لنفسه‬
‫احلديث ‪ِّ ،‬‬
‫من غري طريق صاحب الكتاب ‪،‬‬

‫‪52‬‬
 ‫فيجتمع معه يف شيخه أو من فوقه ‪.‬‬
‫ب) أشهر املستخرجات على‬
‫الصحيحني‪:‬‬
‫‪ -1‬املستخرج أليب بكر االمساعيلي على‬
‫البخاري ‪.‬‬

‫‪53‬‬
 ‫‪ -2‬املستخرج أليب عوانة االسفراييين‬
‫على مسلم ‪.‬‬
‫‪ -3‬املستخرج أليب نعيم األصبهاين على‬
‫كل منهما ‪.‬‬
‫ج) هل التزم أصحاب املستخرجات‬

‫‪54‬‬
 ‫فيها موافقة الصحيحني يف األلفاظ ؟‬
‫مل يلتزم مصنفوها موافقتهما يف األلفاظ‬
‫‪ ،‬ألهنم إمنا يروون األلفاظ اليت وصلتهم‬
‫من طريق شيوخهم لذلك فقد حصل‬
‫فيها تفاوت قليل يف بعض األلفاظ ‪.‬‬

‫‪55‬‬
 ‫وكذلك ما أخرجه املؤلفون; القدامى يف‬
‫تصانيفهم املستقلة كالبيهقي; والبغوي‬
‫وشبههما قائلني ‪ " :‬رواه البخاري " أو‬
‫" رواه مسلم " فقد وقع يف بعضه‬
‫تفاوت يف املعين ويف األلفاظ ‪ ،‬فمرادهم‬

‫‪56‬‬
 ‫من قوهلم " رواه البخاري ومسلم "‬
‫أهنما رويا أصله ‪.‬‬
‫د) هل جيوز أن ننقل منها حديثاً ونعزوه‬
‫إليهما ؟ بناء على ما تقدم فال جيوز‬
‫لشخص أن ينقل من املستخرجات أو‬

‫‪57‬‬
 ‫الكتب املذكورة آنفاً حديثاً ويقول رواه‬
‫البخاري أو مسلم إال بأحد أمرين ‪:‬‬
‫‪ -1‬أن يقابِل احلديث بروايتهما ‪.‬‬
‫املستخرج أو‬
‫َ‬ ‫‪ -2‬أو يقول صاحب‬
‫املصنِّف " أخرجاه بلفظه" ‪.‬‬

‫‪58‬‬
 ‫هـ) فوائد املستخرجات على الصحيحني‬
‫‪:‬‬
‫للمستخرجات على الصحيحني فوائد‬
‫كثرية تقارب العشرة ‪ ،‬ذكرها السيوطي‬
‫يف تدريبه ‪ 1‬وإليك أمهها ‪:‬‬

‫‪ 1‬جـ‪ 1‬ص ‪ 115‬ـ ‪. 116‬‬

‫‪59‬‬
 ‫‪2-‬‬ ‫علو اإلسناد‪ :‬ألن مصنف‬ ‫‪-1‬‬
‫املستخرج لو روي حديثاً من طريق‬
‫البخاري مثال لوقع أنزل من الطريق‬
‫الذي رواه به يف املستخرج‪.‬‬
‫‪4-‬‬ ‫الزيادة يف قدر الصحيح ‪ :‬ملا‬ ‫‪-3‬‬

‫‪60‬‬
 ‫يقع من ألفاظ زائدة وتتمات يف بعض‬
‫األحاديث‪.‬‬
‫‪6-‬‬ ‫القوة بكثرة الطرق ‪:‬‬ ‫‪-5‬‬
‫وفائدهتا الرتجيح عند املعارضة ‪.‬‬
‫‪ -11‬ما هو المحكوم بصحته مما‬

‫‪61‬‬
 ‫رواه الشيخان ؟‬
‫مر بنا أن البخاري ومسلماً مل يُ ْد ِخال يف‬
‫صحيحيهما إال ما صح وأن األمة تلقت‬
‫كتابيهما بالقبول ‪ .‬فما هي األحاديث‬
‫احملكوم بصحتها واليت تلقتها األمة‬
‫بالقبول يا تري ؟‬

‫‪62‬‬
 ‫واجلواب هو ‪ :‬أن ما روياه باإلسناد‬
‫املتصل فهو احملكوم بصحته ‪ .‬وأما ما‬
‫حذف من مبدأ إسناده راو أو أكثر ـ‬
‫ويسمي امل َعلَّق‪ 1‬وهو يف البخاري كثري ‪،‬‬
‫ٌ‬
‫لكنه يف تراجم األبواب ومقدمتها ‪ ،‬وال‬
‫يوجد شيء منه يف صلب األبواب; البته ‪،‬‬
‫أما يف مسلم فليس فيه من ذلك إال‬
‫حديث واحد يف باب التيمم مل يصله يف‬
‫موضع آخر ـ فحكمه كما يلي ‪:‬‬
‫)‪2‬‬ ‫‪ )1‬فما كان منه بصيغة; اجلزم‪ :‬كقال‬
‫وأمر وذكر‪ ،‬فهو حكم بصحته عن‬
‫املضاف إليه‪.‬‬
‫)‪4‬‬ ‫‪ )3‬وما مل يكن فيه جزم ‪ :‬كريوى‬
‫ويذكر وحيكي ‪ ،‬وروي وذكر فليس فيه‬
‫حكم بصحته عن املضاف إليه ‪ ،‬ومع‬
‫ذلك فليس فيه حديث واه إلدخاله يف‬
‫الكتاب املسمي بالصحيح ‪.‬‬
‫‪ -12‬مراتب الصحيح‪:‬‬
‫مر بنا أن بعض العلماء ذكروا أصح‬
‫األسانيد عندهم ‪ ،‬فبناء على ذلك وعلى‬
‫متكن باقي شروط الصحة ميكن أن يقال‬
‫أن للحديث الصحيح مراتب ‪.‬‬
‫)‪2‬‬ ‫‪ )1‬فأعلي مراتبه ما كان مروياً‬
‫بإسناد من أصح األسانيد ‪ ،‬كمالك عن‬
‫‪ 1‬وسيأتي بحثه تفصيال فيما بعد ‪.‬‬
‫‪63‬‬
 ‫نافع عن ابن عمر‪.‬‬
‫)‪4‬‬ ‫‪ )3‬ودون ذلك رتبة ما كان مروياً‬
‫من طريق رجال هم أدين من رجال‬
‫اإلسناد األول ‪ ،‬كراوية سهيل بن أيب‬
‫صاحل عن أبيه عن أيب هريرة ‪.‬‬
‫)‪8‬‬ ‫ودون ذلك رتبة ما كان من‬ ‫‪)7‬‬
‫رواية من حتققت فيهم أدين ما يصدق‬
‫عليهم وصف الثقة‪ ،‬كرواية سهيل بن‬
‫أيب صاحل عن أبيه عن أيب هريرة ‪.‬‬
‫ويلتحق هبذه التفاصيل تقسيم احلديث‬
‫الصحيح إىل سبع مراتب وهي‪:‬‬
‫‪2-‬‬ ‫ما اتفق عليه البخاري‬ ‫‪-1‬‬
‫ومسلم ( وهو أعلى املراتب; )‪.‬‬
‫‪4-‬‬ ‫مث ما انفرد به البخاري‪.‬‬ ‫‪-3‬‬
‫‪6-‬‬ ‫مث ما انفرد به مسلم‪.‬‬ ‫‪-5‬‬
‫‪8-‬‬ ‫مث ما كان على شرطهما ومل‬ ‫‪-7‬‬
‫خيرجاه ‪.‬‬
‫‪10-‬‬ ‫مث ما كان على شرط‬ ‫‪-9‬‬
‫البخاري ومل خيرجه ‪.‬‬
‫‪12-‬‬ ‫مث ما كان على شرط مسلم‬ ‫‪-11‬‬
‫ومل خيرجه‬
‫‪14-‬‬ ‫مث ما صح عند غريمها من‬ ‫‪-13‬‬
‫األئمة كابن خزمية وابن حبان مما ال‬
‫يكن على شرطهما ‪.‬‬

‫‪64‬‬
 ‫‪ -13‬شرط الشيخين‪:‬‬
‫مل يٌفصح الشيخان عن شرط شرطاه أو‬
‫عيناه زيادة على الشروط املتفق عليها يف‬
‫الصحيح‪ ،‬لكن الباحثني من العلماء ظهر‬
‫هلم من التتبع واالستقراء ألساليبهما ما‬
‫ظنه كل منهم أنه شرطهما أو شرط‬
‫واحد منهما‪.‬‬
‫وأحسن ما قيل يف ذلك أن املراد بشرط‬
‫الشيخني أو أحدمها أن يكون احلديث‬
‫مروياً من طريق رجال الكتابني أو‬
‫أحدمها مع مراعاة الكيفية اليت التزمها‬
‫الشيخان يف الرواية عنهم ‪.‬‬
‫‪ -14‬معنى قولهم‪ٌ " :‬مَّت َف ُق عليه "‪:‬‬
‫إذا قال علماء احلديث عن حديث "‬
‫متفق عليه " فمرادهم اتفاق الشيخني ‪،‬‬
‫أي اتفاق الشيخني على صحته ‪ ،‬ال‬
‫اتفاق األمة إال أن ابن الصالح قال ‪" :‬‬
‫لكن اتفاق األمة عليه ال ِز ُم من ذلك‬
‫وحاصل معه ‪ ،‬التفاق األمة على تلقي‬
‫‪1‬‬
‫ما اتفقا عليه بالقبول‬
‫‪ -15‬هل يشترط في الصحيح أن‬
‫يكون عزيزاً ؟ ‪:‬‬
‫الصحيح أنه ال يشرتط يف الصحيح أن‬
‫يكون عزيزاً ‪ ،‬مبعىن أن يكون; له إسنادان‬

‫‪ 1‬علوم الحديث ص ‪24‬‬

‫‪65‬‬
 ‫‪ ،‬ألنه يوجد يف الصحيحني وغريمها‬
‫أحاديث صحيحة وهي غريبة ‪،‬وزعم‬
‫بعض العلماء ذلك كأيب على اجلٌبَّائي‬
‫املعتزيل واحلاكم ‪ ،‬وقوهلم هذا خالف ما‬
‫اتفقت عليه األمة ‪.‬‬
‫ال َح َسن‬
‫‪ -1‬تعريفه‪:‬‬
‫)‪2‬‬ ‫‪ )1‬لغة‪ :‬هو صفة مشبهة من " احلٌ ْسن‬
‫" مبعىن اجلَمال‪.‬‬
‫)‪4‬‬ ‫‪ )3‬اصطالحاً‪ :‬اختلفت أقوال العلماء‬
‫يف تعريف احلسن نظراً ألنه متوسط بني‬
‫عرف‬‫الصحيح والضعيف‪ ;،‬وألن بعضهم َّ‬
‫أحد قسميه‪ ،‬وسأذكر بعض تلك‬
‫التعريفات مث اختار ما أراه أوفق من‬
‫غريه‪.‬‬
‫‪2-‬‬ ‫ف‬‫‪ -1‬تعريف اخلطايب‪ :‬هو ما عٌ ِر َ‬
‫خَمَْر ٌجهٌ‪ ،‬واشتهر رجاله‪ ،‬وعليه َم َدار أكثر‬
‫احلديث‪ ،‬وهو الذي يقبله أكثر العلماء‪،‬‬
‫‪1‬‬
‫ويستعمله عامة الفقهاء‬
‫‪4-‬‬ ‫‪ -3‬تعريف الرتمذي ‪ :‬كل حديث‬
‫َّه ٌم‬
‫يٌْر َوى ‪ ،‬ال يكون; يف إسناده من يٌت َ‬
‫بالكذب ‪ ،‬وال يكون احلديث شاذا ‪،‬‬
‫ويٌْر َوى من غري وجه حنو ذلك ‪ ،‬فهو‬
‫‪2‬‬
‫عندنا حديث حسن‬

‫‪ 1‬معالم السنن جـ ‪ 1‬ـ ص ‪11‬‬

‫‪66‬‬
‫‪6-‬‬ ‫‪ -5‬تعريف ابن َح َجر ‪ :‬قال " وخرب‬
‫اآلحاد بنقل عدل تام الضبط متصل‬
‫السند غري معلل وال شاذ هو الصحيح‬
‫لذاته ‪ ، 3‬فان َخف الضبط ‪ ،‬فاحلَ َس ٌن‬
‫‪4‬‬
‫لذاته‬
‫قلت ‪ :‬فكأن احلَ َس َن عند ابن حجر هو‬
‫ف ضبط روايه ‪ ،‬أي قَ َّل‬ ‫الصحيح إذا َخ ََّ‬
‫ضبطه ‪ ،‬وهو خري ما عرف به احلسن ‪،‬‬
‫أما تعريف اخلطايب فعليه انتقادات كثرية‬
‫‪ ،‬واألصل يف تعريفه أن يٌ َعََّرف احلسن‬
‫لذاته ‪ ،‬ألن احلسن لغريه ضعيف يف‬
‫األصل ارتقى إىل مرتبة احلسن الجنباره‬
‫بتعدد طرقه ‪.‬‬
‫‪8-‬‬ ‫‪ -7‬تعريفه امل ْختَار‪ :‬وميكن أن‬
‫ٌ‬
‫احلسن بناء على ما َعَّرفه به ابن‬
‫ٌ‬ ‫ف‬‫يٌ َعَّر َ‬
‫حجر مبا يلي‪ " :‬هو ما اتصل سنده بنقل‬
‫ف ضبطه عن مثله إىل‬ ‫العدل الذي َخ َّ‬
‫منتهاه من غري شذوذ وال علة "‪.‬‬
‫‪ )2‬حكمه ‪:‬‬
‫هو كالصحيح يف االحتجاج به‬
‫‪ ،‬وان كان دونه يف القوة لذلك احتج به‬
‫مجيع الفقهاء ‪ ،‬وعملوا به ‪ ،‬وعلى‬
‫االحتجاج به معظم احملدثني واألصوليني‬

‫‪ 2‬جامع الترمذيـ مع شرحه تحفة األحوذي ـ كتاب العلل في آخر جامعه جـ ‪ 10‬ـ ص ‪519‬‬
‫‪ 3‬النخبة مع شرحها له ص ‪29‬‬
‫‪67‬‬
 ‫إال من شذ من املتشددين " وقد أدرجه‬
‫بعض املتساهلني يف نوع الصحيح‬
‫كاحلاكم وابن حبان وابن خزمية ‪ ،‬مع‬
‫‪1‬‬
‫قوهلم بأنه دون الصحيح املَبنَّي ِ أوال‬
‫ٌ‬
‫‪ )3‬مثاله‪:‬‬
‫ما أخرجه الرتمذي قال ‪ " :‬حدثنا قتيبة‬
‫حدثنا جعفر بن سليمان الضبعي; عن أيب‬
‫عمران اجلوين عن أيب بكر بن أيب موسي‬
‫األشعري قال ‪ :‬مسعت أيب حبضرة العدو‬
‫يقول ‪ :‬قال رسول اهلل صلي اهلل عليه‬
‫وسلم ‪ :‬إن أبواب اجلنة حتت ظالل‬
‫السيوف ‪ .....‬احلديث ‪ ، 2‬فهذا‬
‫احلديث قال عنه الرتمذي ‪ " :‬هذا‬
‫حديث حسن غريب " ‪.‬‬
‫وكان هذا احلديث حسناً ألن رجال‬
‫إسناده األربعة ثقات إال جعفر بن‬
‫‪3‬‬
‫سليمان الضبعي فإنه حسن احلديث‬
‫لذلك نزل احلديث عن مرتبة الصحيح‬
‫إىل احلسن ‪.‬‬
‫‪ -4‬مراتبه‪,:‬‬
‫كما أن للصحيح مراتب يتفاوت هبا‬
‫بعض الصحيح عن بعض‪ ،‬كذلك فان‬
‫للحسن مراتب‪ ،‬وقد جعلها الذهيب‬
‫مرتبتني فقال‪:‬‬
‫)‪2‬‬ ‫فأعلى مراتبه ‪َ :‬ب ْهٌز بن حكيم‬ ‫‪)1‬‬
‫‪68‬‬
 ‫عن أبيه عن جده ‪ ،‬وعمرو ابن شعيب;‬
‫عن أبيه عن جده ‪ ،‬وابن اسحق عن‬
‫التيمي ‪ ،‬وأمثال ذلك مما قيل أنه صحيح‬
‫‪ ،‬وهو من أدين مراتب الصحيح ‪.‬‬
‫)‪4‬‬ ‫‪ )3‬مث بعد ذلك ما اختلف يف حتسينه‬
‫وتضعيفه ‪ :‬كحديث احلارث بن عبداهلل‬
‫ض ْمَرة ‪ ،‬وحجاج ابن‬
‫‪ ،‬وعاصم بن َ‬
‫أرطاة وحنوهم ‪.‬‬
‫‪ -5‬مرتبة قولهم‪ " :‬حديث صحيح‬
‫اإلسناد‪ " ,‬أو " حسن اإلسناد "‪:‬‬
‫أ) قول احملدثني ‪ " :‬هذا حديث صحيح‬
‫اإلسناد " دون قوهلم ‪ " :‬هذا حديث‬
‫صحيح "‬
‫ب) وكذلك قوهلم‪ " :‬هذا حديث‬
‫حسن اإلسناد " دون قوهلم‪ " :‬هذا‬
‫حديث حسن "‪ .‬ألنه قد يصح أو حيسن‬
‫اإلسناد ‪.‬دون املنت لشذوذ أو علة ‪.‬‬
‫فكأن احملدث إذا قال ‪ " :‬هذا حديث‬
‫صحيح " قد تكفل لنا بتوفر شروط‬
‫الصحة اخلمسة يف هذا احلديث أما إذا‬
‫قال ‪ " :‬هذا حديث صحيح اإلسناد "‬
‫فقد تكفل لنا بتوفر شروط ثالثة من‬
‫شروط الصحة وهي ‪ :‬اتصال اإلسناد ‪،‬‬
‫وعدالة الرواة وضبطهم ‪ ،‬أما نفي‬
‫الشذوذ ونفى العلة عنه فلم يتكفل هبما‬
‫‪69‬‬
 ‫ألنه مل يتثبت منهما‪.‬‬
‫لكن لو اقتصر حافظ ٌم ْعتَ َمد على قوله‪:‬‬
‫" هذا حديث صحيح اإلسناد " ومل‬
‫يٌ ْذ َك ْر له علة‪ ،‬فالظاهر صحة املنت‪ ،‬ألن‬
‫األصل عدم العلة وعدم الشذوذ‪.‬‬
‫‪ _6‬معنى قول الترمذي وغيره "‬
‫حديث حسن صحيح " ‪.‬‬
‫إن ظاهر هذه العبارة ٌم ْش ِكل ‪ ،‬ألن‬
‫احلسن يتقاصر عن درجة الصحيح ‪،‬‬
‫فكيف جٌيْ َم ٌع بينهما مع تفاوت مرتبتهما‬
‫؟ ولقد أجاب العلماء عن مقصود‬
‫الرتمذي من هذه العبارة بأجوبة متعددة‬
‫أحسنها ما قاله احلافظ ابن حجر ‪،‬‬
‫وارتضاه السيوطي ‪ .‬وملخصه ما يلي ‪:‬‬
‫)‪2‬‬ ‫‪ )1‬إن كان للحديث اسنادان فأكثر‬
‫فاملعين " حسن باعتبار اسناد ‪ ،‬صحيح‬
‫باعتبار اسناد آخر " ‪.‬‬
‫)‪4‬‬ ‫‪ )3‬وان كان له اسناد واحد فاملعين‬
‫" حسن عند قوم ‪ ،‬صحيح عند قوم‬
‫آخرين " ‪.‬‬
‫فكأن القائل يشري إىل اخلالف بني‬
‫العلماء يف احلكم على هذا احلديث‪ ،‬أو‬
‫مل يرتجح لديه احلكم بأحدمها‪.‬‬
‫البغَوي أحاديث المصابيح‬
‫‪ -7‬تقسم َ‬

‫‪70‬‬
 ‫‪:1‬‬
‫َد َر َج اإلمام البغوي يف كتابه "املصابيح"‬
‫على اصطالح خاص له‪ ،‬وهو أنه يرمز‬
‫إىل األحاديث اليت يف الصحيحني أو‬
‫أحدمها بقوله‪ ":‬صحيح" وإىل األحاديث‬
‫اليت يف السنن األربعة بقوله"حسن" وهو‬
‫اصطالح ال يستقيم مع االصطالح العام‬
‫لدى احملدثني‪ ،‬ألن يف السنن األربعة‬
‫الصحيح واحلسن والضعيف واملنكر‪،‬‬
‫لذلك نبه ابن الصالح والنووي; على‬
‫ذلك‪ ،‬فينبغي; على القارئ يف كتاب "‬
‫املصابيح" أن يكون على علم من‬
‫اصطالح البغوي اخلاص يف هذا الكتاب‬
‫عند قوله عن األحاديث‪":‬صحيح" أو‬
‫"حسن"‪.‬‬
‫‪ -8‬الكتب التي من مظنات‪ 2‬الحسن‪:‬‬
‫مل يفرد العلماء كتباً خاصة باحلديث‬
‫احلسن امل َجَّرد كما افردوا الصحيح اجملرد‬
‫ٌ‬
‫يف كتب مستقلة لكن هناك كتباً يكثر‬
‫فيها وجود احلديث احلسن‪ .‬فمن أشهر‬
‫هذه الكتب; ‪:‬‬
‫)‪2‬‬ ‫‪ )1‬جامع الرتمذي ‪ :‬املشهور بـ "‬
‫سنن الرتمذي " فهو أصل يف معرفة‬
‫احلسن ‪ ،‬والرتمذي هو الذي شهره يف‬
‫هذا الكتاب وأكثر من ذكره ‪.‬‬
‫‪71‬‬
 ‫لكن ينبغي; التنبه إىل أن نٌ َس َخهٌ ختتلف‬
‫يف قوله " حسن صحيح " وحنوه‪ ،‬فعلى‬
‫طالب احلديث العناية باختيار النسخة‬
‫احملققة واملقابلة على أصول معتمدة‪.‬‬
‫)‪4‬‬ ‫‪ )3‬سنن أيب داود ‪ :‬فقد ذكر يف‬
‫رسالته إىل أهل مكة ‪ :‬أنه يذكر فيه‬
‫الصحيح وما يشبهه ويقاربه ‪ ،‬وما كان‬
‫فيه َو َه ُن شديد َبَّينّهٌ‪ ،‬وما مل يذكر فيه‬
‫شيئاً فهو صاحل‪ .‬فبناء على ذلك‪ ،‬إذا‬
‫وجدنا فيه حديثاً مل يبني هو ضعفه ‪،‬‬
‫ومل يصححه أحد من األئمة املعتمدين‬
‫فهو حسن عند أيب داود ‪.‬‬
‫)‪6‬‬ ‫‪ )5‬سنن الدار قطين ‪ :‬فقد نص‬
‫الدارقطين على كثري منه يف هذا الكتاب‬
‫‪.‬‬
‫‪  ‬‬
‫الصحيح لغيره‬
‫‪2-‬‬ ‫تعريفه‪,:‬‬ ‫‪-1‬‬
‫وي من طريق آخر‬ ‫هو احلسن لذاته إذا ٌر َ‬
‫ِم ْثلٌهٌ أو أقوى منه ‪ .‬ومٌس ى صحيحاً لغريه‬
‫ألن الصحة مل تأت من ذات السند ‪،‬‬
‫وإمنا جاءت من انضمام غريه له ‪.‬‬
‫‪4-‬‬ ‫مرتبته‪:‬‬ ‫‪-3‬‬
‫هو أعلي مرتبة من احلسن لذاته ‪ ،‬ودون‬
‫الصحيح لذاته ‪.‬‬
‫‪72‬‬
‫‪6-‬‬ ‫مثاله‪:‬‬ ‫‪-5‬‬
‫حديث " حممد بن عمرو عن أيب سلمة‬
‫عن أيب هريرة أن رسول اهلل صلي اهلل‬
‫عليه وسلم قال ‪ :‬لوال أن أشق على أميت‬
‫‪1‬‬
‫ألمرهتم بالسواك عند كل صالة "‬
‫قال ابن الصالح ‪ " :‬فمحمد بن عمرو‬
‫بن علقمة من املشهورين بالصدق‬
‫والصيانة ‪ ،‬لكنه مل يكن من أهل اإلتقان;‬
‫حىت ضعفه بعضهم من جهة سوء حفظه‬
‫‪ ،‬ووثقه بعضهم لصدقه وجاللته ‪،‬‬
‫فحديثه من هذه اجلهة حسن ‪ ،‬فلما‬
‫وي من أ َْو ٌج ِه‬
‫انضم إىل ذلك كونه ٌر َ‬
‫أٌ َخَر زال بذلك ما كنا خنشاه عليه من‬
‫جهة سوء حفظه ‪ ،‬واجنرب به ذلك‬
‫النقص اليسري‪ ،‬فصح هذا اإلسناد ‪،‬‬
‫‪2‬‬
‫والتحق بدرجة الصحيح‬

‫ال َح َسن لِ َغيْره‬

‫‪2-‬‬ ‫تعريفه‪,:‬‬ ‫‪-1‬‬
‫هو الضعيف; إذا تعددت طرقه‪ ،‬ومل يكن‬
‫سبب ضعفه فِ ْس َق الراوي أو َك ِذبَهٌ‪.‬‬
‫ُ‬
‫يستفاد من هذا التعريف أن الضعيف‬
‫يرتقى إىل درجة احلسن لغريه بأمرين‬
‫مها‪:‬‬
‫)‪2‬‬ ‫أن يٌْر َو ;ٍٍِِي من طريق آخر فأكثر ‪،‬‬ ‫‪)1‬‬

‫‪73‬‬
 ‫الطريق اآلخر مثله أو‬
‫ٌ‬ ‫على أن يكون;‬
‫أقوى منه‬
‫‪ )3‬أن يكون ٌ‬
‫)‪4‬‬ ‫سبب ضعف احلديث‬
‫إما سوء حفظ راويه أو انقطاع يف سنده‬
‫أو جهالة يف رجاله ‪.‬‬
‫‪4-‬‬ ‫مرتبته‪:‬‬ ‫‪-3‬‬
‫احلسن لغريه أدين مرتبة من احلسن لذاته‬
‫‪.‬‬
‫وينبين على ذلك أنه لو تعارض احلسن‬
‫احلسن لذاته ‪.‬‬
‫ٌ‬ ‫َّم‬
‫لذاته مع احلسن لغريه قٌد َ‬
‫‪6-‬‬ ‫حكمه‪:‬‬ ‫‪-5‬‬
‫هو من املقبول; الذي حٌيْتَ ٌّج به ‪.‬‬
‫‪8-‬‬ ‫مثاله‪:‬‬ ‫‪-7‬‬
‫وح َّسنَه من طريق‬ ‫" ما رواه الرتمذي َ‬
‫شعبة عن عاصم بن عبيد اهلل عن عبداهلل‬
‫بن عامر بن ربيعة عن أبيه أن امرأة من‬
‫بين َفَز َار َة تزوجت على َن ْعلَنْي ِ فقال‬
‫رسول اهلل صلي اهلل عليه وسلم ‪" :‬‬
‫ك بنعل ِ‬
‫ني ؟‬ ‫ك ومالِ ِ‬
‫أرضيت من نَ ْف ِس ِ‬
‫ِ‬
‫قالت ‪ :‬نعم ‪ ،‬فأجاز "‬
‫قال الرتمذي ‪ " :‬ويف الباب عن عمر‬
‫ٍ ‪1‬‬
‫وأيب هريرة وعائشة وأيب َح ْد َرد "‬
‫فعاصم ضعيف لسوء حفظه ‪ ،‬وقد‬
‫حسن له الرتمذي هذا احلديث جمليئه من‬

‫‪74‬‬
 ‫غري وجه "‬
‫‪  ‬‬
‫َخبَر اآلحاد ال َمقبٌول ال ٌمتَ ٌ‬
‫حف‬
‫بالقَرائِن‬
‫‪ -1‬توطئة‪:‬‬
‫ويف ختام أقسام املقبول أحبث املقبول;‬
‫احملتف بالقرائن ‪ ،‬واملراد باحملتف بالقرائن‬
‫أي الذي أحاط واقرتن; به من األمور‬
‫الزائدة على ما يتطلبه املقبول من‬
‫الشروط ‪.‬‬
‫وهذه األمور الزائدة اليت تقرتن; باخلرب‬
‫املقبول تزيده قوة وجتعل له ميزة على‬
‫غريه من األخبار املقبولة األخرى اخلالية‬
‫عن تلك األمور الزائدة وترجحه عليه‪.‬‬
‫‪4-‬‬ ‫‪ -3‬أنواعه‪:‬‬
‫اخلرب احملتف بالقرائن أنواع ‪ ،‬أشهرها ‪:‬‬
‫)‪2‬‬ ‫ما أخرجه الشيخان يف‬ ‫‪)1‬‬
‫صحيحيهما مما مل يبلغ حد املتواتر فقد‬
‫احتف به قرائن منها ‪:‬‬
‫‪2-‬‬ ‫جاللتهما يف هذا الشأن ‪.‬‬ ‫‪-1‬‬
‫‪4-‬‬ ‫تقدمهما يف متييز الصحيح‬ ‫‪-3‬‬
‫على غريمها ‪.‬‬
‫‪6-‬‬ ‫تلقى العلماء لكتابيهما‬ ‫‪-5‬‬
‫بالقبول‪ ،‬وهذا التلقي وحده أقوى يف‬
‫إفادة العلم من جمرد كثرة الطرق‬
‫‪75‬‬
 ‫القاصرة عن التواتر ؟‬
‫)‪4‬‬ ‫املشهور إذا كانت له طرق‬ ‫‪)3‬‬
‫متباينة ساملة كلها من ضعف الرواة‬
‫والعلل ‪.‬‬
‫)‪6‬‬ ‫اخلرب املسلسل باألئمة احلفاظ‬ ‫‪)5‬‬
‫املتقنني حيث ال يكون غريبا‪:‬‬
‫كاحلديث الذي يرويه اإلمام امحد عن‬
‫اإلمام الشافعي ويرويه الشافعي عن‬
‫اإلمام مالك ويشارك اإلمام أمحد غريه‬
‫يف الرواية عن اإلمام الشافعي‪ ،‬ويشارك‬
‫اإلمام الشافعي كذلك غريه يف الرواية‬
‫عن اإلمام مالك‪.‬‬
‫‪ -3‬حكمه ‪:‬‬
‫هو أرجح من أي خرب مقبول من أخبار‬
‫اآلحاد ‪ ،‬فلو تعارض اخلرب احملتف القرائن‬
‫مع غريه من األخبار املقبولة قدم اخلرب‬
‫احملتف بالقرائن ‪.‬‬
‫الم ْب َحث الثَاني‬
‫ـ تقسيم الخبر المقبول إلى معمول به‬
‫وغير معمول به ـ‬
‫ينقسم اخلرب املقبول إىل قسمني‪ :‬معمول‬
‫به وغري معمول به‪ ،‬وينبثق عن ذلك‬
‫نوعان من أنواع; علوم احلديث ومها‪" :‬‬
‫لف احلديث " و" الناسخ‬‫املٌ ْح َكم وخٌمْتَ ٌ‬
‫واملنسوخ "‬
‫‪76‬‬
 ‫وم ْختلِف الحديث‬
‫الم ْح َكم ٌ‬
‫ٌ‬
‫‪ -1‬تعريف ٌ‬
‫‪2-‬‬ ‫الم ْح َكم‪:‬‬
‫َح َكم "‬
‫أ) لغة‪ :‬هو اسم مفعول به " أ ْ‬
‫مبعين أَْت َق َن‪.‬‬
‫ب) اصطالحاً‪ :‬هو احلديث املقبول;‬
‫الذي َسلِ َم من معارضة ِمثْلِ ِه ‪.‬‬
‫وأكثر األحاديث من هذا النوع; ‪ ،‬وأما‬
‫األحاديث املتعارضة املختلفة فهي قليلة‬
‫بالنسبة جملموع األحاديث‪.‬‬
‫‪4-‬‬ ‫‪ -3‬تعريف ٌم ْختَلِف الحديث‪:‬‬
‫)‪2‬‬ ‫‪ )1‬لغة‪ :‬هو اسم فاعل من "‬
‫االختالف " ضد االتفاق ‪ ،‬ومعىن خمتلف‬
‫احلديث ‪ :‬أي األحاديث اليت تصلنا‬
‫وخيالف بعضها بعضاً يف املعين ‪ ،‬أي‬
‫يتضادان يف املعىن ‪.‬‬ ‫َّ‬
‫)‪4‬‬ ‫‪ )3‬اصطالحاً ‪ :‬هو احلديث املقبول‬
‫امل َع َارض مبثله مع إمكان; اجلمع بينهما ‪.‬‬
‫ٌ‬
‫أي هو احلديث الصحيح أو احلسن الذي‬
‫جييء حديث آخر مثله يف املرتبة والقوة;‬
‫ويناقضه يف جيمعوا بني مدلوليهما بشكل‬
‫مقبول‪.‬‬
‫الم ْختَلِف‪:‬‬
‫‪ -3‬مثال ٌ‬
‫أ) حديث " ال َع ْد َوى وال ِطَيَرةَ ‪.... 1‬‬
‫" الذي أخرجه مسلم مع‬

‫‪77‬‬
 ‫ب) حديث " فَِّر من املج ْذوم ‪ 1‬فَِر َار َك‬
‫َ‬
‫األس ِد " الذي رواه البخاري ‪.‬‬ ‫من َ‬
‫فهذان حديثان صحيحان ظاهرمها‬
‫التعارض ‪ ،‬ألن األول ينفي العدوى ‪،‬‬
‫والثاين يثبتها; ‪ ،‬وقد مجع العلماء بينهما‬
‫ووفقوا بني معنامها على وجوه متعددة ‪،‬‬
‫أذكر هنا ما اختاره احلافظ ابن حجر ‪،‬‬
‫مفاده ما يلي ‪:‬‬
‫ٌو ٌ‬
‫‪ -4‬كيفية الجمع‪:‬‬
‫وكيفية اجلمع بني هذين احلديثني أن‬
‫يقال ‪ :‬أن العدوى منفية; وغري ثابتة ‪،‬‬
‫بدليل قوله صلى اهلل عليه وسلم ‪ " :‬ال‬
‫يٌ ْع ِدي شيء شيئاً " ‪ 2‬وقوله ملن عارضه‬
‫بأن البعري األجرب يكون بني اإلبل‬
‫الصحيحة فيخالطها فتجرب ‪ " :‬فمن‬
‫‪3‬‬
‫أعدى األول ؟ "‬
‫يعين أن اهلل تعاىل ابتدأ ذلك املرض يف‬
‫الثاين كما ابتدأه; يف األول ‪ .‬وأما األمر‬
‫سد الذرائع‬
‫بالفرار من اجملذوم فمن باب ِّ‬
‫‪ ،‬أي لئال يتفق للشخص الذي خيالط‬
‫ذلك اجملذوم حصول شيء له من ذلك‬
‫املرض بتقدير اهلل تعاىل ابتداء ال‬
‫بالعدوى املنفية ‪ ،‬فيظن أن ذلك كان‬
‫بسبب خمالطته له ‪ ،‬فيعتقد صحة العدوى‬
‫‪ ،‬فيقع يف اإلمث‪ ،‬فأٌِمَر بتجنب اجملذوم‬
‫‪78‬‬
 ‫دفعاً للوقوع يف هذا االعتقاد الذي‬
‫يسبب الوقوع يف اإلمث‪.‬‬
‫‪ -5‬ماذا يجب على من وجد حديثين‪,‬‬
‫متعارضين مقبولين ؟‬
‫عليه أن يتبع املراحل اآلتية‪:‬‬
‫)‪2‬‬ ‫إذا أمكن اجلمع بينهما‪:‬‬ ‫‪)1‬‬
‫اجلمع ‪ ،‬ووجب العمل هبما ‪.‬‬
‫ٌ‬ ‫َت َعنَّي َ‬
‫)‪4‬‬ ‫إذا مل ميكن اجلمع بوجه‬ ‫‪)3‬‬
‫من الوجوه‪.‬‬
‫‪2-‬‬ ‫فان عٌلِ َم أح ٌدمها‬ ‫‪-1‬‬
‫ناسخاً ‪ :‬قدمناه وعملنا به ‪ ،‬وتركنا‬
‫املنسوخ ‪.‬‬
‫‪4-‬‬ ‫وان مل يٌ ْعلَم ذلك ‪:‬‬ ‫‪-3‬‬
‫رجحنا أحدمها على اآلخر بوجه من‬
‫وجوه الرتجيح اليت تبلغ مخسني وجهاً أو‬
‫أكثر ‪ ،‬مث عملنا بالراجح ‪.‬‬
‫‪6-‬‬ ‫وان مل يرتجح‬ ‫‪-5‬‬
‫أحدمها على اآلخر‪ :‬ـ وهو نادر ـ توقفنا‬
‫عن العمل هبما حىت يظهر لنا مرجح‪.‬‬
‫‪ -6‬أهميته ومن يكمل له ‪:‬‬
‫هذا الفن من أهم علوم احلديث ‪ ،‬إذ‬
‫يضطر إىل معرفته مجيع العلماء وإمنا‬
‫يكمل له وميهر فيه األئمة اجلامعون; بني‬
‫احلديث والفقه ‪ ،‬واألصوليون; الغواصون;‬

‫‪79‬‬
 ‫على املعاين الدقيقة ‪ ،‬وهؤالء هم الذين‬
‫ال يٌ ْش ِك ٌل عليهم منه إال النادر ‪.‬‬
‫وتعارض األدلة قد شغل العلماء‪ ،‬وفيه‬
‫ظهرت موهبتهم ودقة فهمهم وحسن‬
‫ت فيه أقدام من‬ ‫اختيارهم‪ .‬كما َزلَّ ْ‬
‫خاض ِغ َم َاره من بعض املتطفلني على‬
‫موائد العلماء ‪.‬‬
‫‪ -7‬أشهر المصنفات‪ ,‬فيه ‪:‬‬
‫أ) اختالف احلديث ‪ :‬لإلمام الشافعي ‪،‬‬
‫وهو أول من تكلم وصنف فيه ‪.‬‬
‫ب) تأويل خمتلف احلديث ‪ :‬البن قتيبة‬
‫‪ .‬عبداهلل بن مسلم ‪.‬‬
‫ج) مشكل اآلثار ‪ :‬للطحاوي ‪ .‬أيب‬
‫جعفر أمحد بن سالمة ‪.‬‬

‫ث َو َمنسٌو ٌخه‬
‫ناس ٌخ ال َحدي ِ‬
‫ِ‬
‫‪-1‬تعريف النسخ‪:‬‬
‫أ) لغة‪ :‬له معنيان; ‪ :‬اإلزالة ‪ .‬ومنه‬
‫الظل‪ .‬أي إزالته‬
‫الشمس َّ‬
‫ٌ‬ ‫نَ َس َخت‬
‫نقلت‬
‫الكتاب‪ ،‬إذا ٌ‬
‫َ‬ ‫نسخت‬
‫ً‬ ‫والنقل‪ ،‬ومنه‬
‫فكأن الناسخ قد أزال املنسوخ‬‫ما فيه‪َّ ،‬‬
‫أو نقله إىل حكم آخر‪.‬‬
‫ب) اصطالحاً‪َ :‬رفْ ٌع الشارع حكما منه‬
‫متقدماً حبكم منه متأخر‪.‬‬
‫المَب ِّرزين‬
‫‪ -2‬أهميته وصعوبته وأشهر ٌ‬

‫‪80‬‬
 ‫فيه‪:‬‬
‫معرفة ناسخ احلديث من منسوخه فن‬
‫مهم صعب فقد قال ‪ :‬الزهري ‪ " :‬أ َْعيا‬
‫الفقهاء وأعجزهم أن يعرفوا ناسخ‬
‫احلديث من منسوخه "‬
‫وأشهر املربزين فيه هو اإلمام الشافعي ‪.‬‬
‫فقد كانت له فيه اليد الطوىل والسابقة‬
‫األوىل ‪ .‬قال اإلمام أمحد البن َو َار َة ـ وقد‬
‫ب الشافعي ؟‬ ‫كتبت ٌكتٌ َ‬
‫قدم من مصر ـ َ;‬
‫ت ما علمنا امل ْج َم َل‬ ‫قال ‪ :‬ال ‪ ،‬قال‪َ :‬فِّرطْ َ‬
‫ٌ‬
‫من امل َف َّس ِر ‪ ،‬وال ناسخ احلديث من‬
‫ٌ‬
‫منسوخه حىت جالسنا الشافعي ‪.‬‬
‫ف الناسخ من المنسوخ ؟‬
‫‪ -3‬بم ٌي ْع َر ٌ‬
‫يعرف ناسخ احلديث من منسوخه بأحد‬
‫هذه األمور ‪:‬‬
‫)‪2‬‬ ‫‪ )1‬بتصريح رسول اهلل صلي اهلل‬
‫عليه وسلم ‪ :‬كحديث بٌَريْ َدةَ يف صحيح‬
‫كنت هنيتكم عن زيارة القبور‬
‫مسلم " ُ‬
‫فزوروها فإهنا ِّ‬
‫تذكر اآلخرة " ‪.‬‬
‫)‪4‬‬ ‫‪ )3‬بقول صحايب ‪ :‬كقول جابر بن‬
‫عبداهلل رضي اهلل عنه ‪ " :‬كان ِ‬
‫آخَر‬
‫األمرين من رسول اهلل صلى اهلل عليه‬
‫وسلم َت ْر ٌك الوضوء مما مست النار "‬
‫أخرجه أصحاب السنن ‪.‬‬

‫‪81‬‬
‫)‪6‬‬ ‫‪ )5‬مبعرفة التاريخ ‪ :‬كحديث شدَّاد‬
‫‪1‬‬
‫بن أوس " أفطر احلاجم واحملجوم "‬
‫نُ ِس َخ " حبديث ابن عباس أن النيب صلى‬
‫اهلل عليه وسلم احتجم وهو حُم ِر ُم صائم "‬
‫‪ 2‬فقد جاء يف بعض طرق حديث شداد‬
‫أن ذلك كان زمن الفتح وأن ابن عباس‬
‫صحبه يف حجة الوداع ‪.‬‬
‫)‪8‬‬ ‫‪ )7‬بداللة اإلمجاع ‪ :‬كحديث من‬
‫شرب اخلمر فاجلدوه فان عاد يف الرابعة‬
‫فاقتلوه " ‪ 3‬قال النووي ‪َ ":‬د َّل اإلمجاع‬
‫على نسخه‬
‫واإلمجاع ال َيْن َس ٌخ ‪ .‬وال يٌْن َس َخ‪.‬‬
‫ولكن يدل على ناسخ ‪.‬‬
‫‪ -4‬أشهر المصنفات‪ ,‬فيه ‪:‬‬
‫أ) االعتبار يف الناسخ واملنسوخ من‬
‫اآلثار أليب بكر حممد ابن موسى احلازمي‬
‫‪.‬‬
‫ب) الناسخ واملنسوخ لإلمام امحد‬
‫جتريد األحاديث املنسوخة البن اجلوزي‬
‫‪.‬‬
‫‪  ‬‬

‫الفصل الثالث‬

‫َ‬
‫الخبَر ال َمرْ د ٌود‬
‫‪82‬‬
 ‫‪-‬‬ ‫المبحث األول‪ ,:‬الضعيف‪.‬‬ ‫‪-‬‬
‫‪-‬‬ ‫المبحث الثاني‪ :‬المردود‬ ‫‪-‬‬
‫بسبب سقط من اإلسناد‪,‬‬
‫‪-‬‬ ‫المبحث الثالث‪ :‬المردود‬ ‫‪-‬‬
‫بسبب طعن في الراوي‪,‬‬
‫الخبر المردود وأسباب رده‬
‫‪2-‬‬ ‫‪ -1‬تعريفه‪:‬‬
‫هو الذي مل َيَتَر َّج ْح ِص ْدق امل ْخرِب ِ به‪.‬‬
‫ٌ‬
‫وذلك بفقد شرط أو أكثر من شروط‬
‫القبول اليت مرت بنا يف حبث الصحيح‪.‬‬
‫‪4-‬‬ ‫‪ -3‬أقسامه وأسباب رده ‪:‬‬
‫لقد قسم العلماء اخلرب املردود إىل أقسام‬
‫كثرية ‪ ، 1‬وأطلقوا على كثري من تلك‬
‫‪ 4‬المصدر السابق ص ‪34‬‬
‫‪ 1‬انظر تدريب الراوي جـ ‪ 1‬ـ ص ‪160‬‬
‫‪ 2‬الترمذي ـ أبواب فضائل الجهاد ـ جـ‪ 5‬ـ ص ‪ 300‬من الترمذي مع شرحه تحفة األحوذي‬
‫‪ 3‬كما نفل الحافظ ابن حجر في تهذيب التهذيب ‪ 2/96‬ذلك عن أبي احمد‬
‫‪ 1‬اسم الكتاب الكامل ‪ ،‬مصابيح السنة " وهو كتاب جمع فيه مؤلفه أحاديث منتقاة من الصحيحين والسنن األربعة وسنن‬
‫الدارمي ‪ ،‬وهو الذي زاد عليه وهذبه الخطيب التبريزيـ وسماه " مشكاة المصابيح "‬
‫‪2 2‬‬
‫الحسن"‪.‬‬ ‫مظنات جمع مظنة بكسر الظاء‪ ،‬ومظنة الشيء معدنه وموضعه‪ .‬فيكون معنى العنوان " الكتب التي هي موضع وجود‬
‫‪ 1‬أخرجه الترمذي في كتاب الطهارة ‪ ،‬وأخرجه الشيخان من طريق أبي الزناد عن األعرج عن أبي هريرة ‪.‬‬
‫‪ 2‬علوم الحديث ص ‪32-31‬‬
‫‪ 1‬الترمذي ‪.‬‬
‫‪ 1‬الطيرة ‪ :‬التشاؤمـ بالطيورـ ‪.‬‬
‫‪ 1‬المجذوم ‪ :‬المصاب بالجذام وهو داء تتساقطـ أعضاء من يصاب به ‪.‬‬
‫‪ 2‬الترمذي في كتاب القدر جـ ‪ 4‬ـ ص ‪ 450‬وأخرجه أحمد ‪.‬‬
‫‪ 3‬البخاري ـ كتاب الطب ـ جـ ‪ 10‬ـ ص ‪ 171‬مع فتح الباري ‪ ،‬وأخرجه مسلم وأبو داود وأحمد ‪.‬‬
‫‪ 1‬رواه أبو داود ‪.‬‬
‫‪ 2‬أخرجه مسلم ‪.‬‬
‫‪ 3‬رواه أبو داود والترمذيـ‬
‫‪ 1‬بلغ بها بعضهمـ نيفا ً وأربعين قسما ً ‪.‬‬
‫‪83‬‬
 ‫األقسام أمساء خاصة هبا ‪ ،‬ومنها ما مل‬
‫يطلقوا عليها امسا خاصاً هبا بل مسوها‬
‫باسم عام هو " الضعيف " ‪.‬‬
‫أما أسباب رد احلديث فكثرية‪ ،‬لكنها‬
‫ترجع باجلملة إىل أحد سببني رئيسيني‬
‫مها‪:‬‬
‫)‪2‬‬ ‫َس ْقط من اإلسناد ‪.‬‬ ‫‪)1‬‬
‫)‪4‬‬ ‫‪ )3‬طعن يف الراوي ‪.‬‬
‫وحتت كل من هذين السببني أنواع‬
‫متعددة ‪ ،‬سأتكلم عنها بأحباث مستقلة‬
‫مفصلة إن شاء اهلل تعاىل مبتدئاً ببحث "‬
‫الضعيف " الذي يعترب هو االسم العام‬
‫لنوع املردود ‪.‬‬

‫الم ْب َح ٌ‬
‫ث األول‬
‫" الضعيف "‬
‫‪2-‬‬ ‫تعريفه‪:,‬‬ ‫‪-1‬‬
‫)‪2‬‬ ‫‪ )1‬لغة‪ :‬ضد القوى‪ ،‬والضعف‬
‫حسي ومعنوي‪ ،‬واملراد به هنا الضعف‬
‫املعنوي‪.‬‬
‫)‪4‬‬ ‫‪ )3‬اصطالحاً‪ :‬هو ما مل جيمع صفة‬
‫احلسن‪ ،‬بفقد شرط من شروطه‪.‬‬
‫قال البيقوين يف منظومته ‪:‬‬
‫صر‬‫وكلٌّ ما عن رتبة احلٌ ْس ِن قَ ٌ‬
‫فهو الضعيف وهو‬

‫‪84‬‬
 ‫أقسام ٌكثٌر‬
‫‪ -2‬تفاوته‪,:‬‬
‫ويتفاوت ضعفه حبسب شدة ضعف‬
‫رواته وخفته كما يتفاوت الصحيح ‪،‬‬
‫فمنه الضعيف‪ ،‬ومنه الضعيف; جدا ومنه‬
‫الواهي; ‪ ،‬ومنه املنكر ‪ ،‬وشر أنواعه‬
‫‪1‬‬
‫املوضوع‬
‫‪ -3‬أ َْو َهي األسانيد‪: ,‬‬
‫وبناء على ما تقدم يف " الصحيح " من‬
‫ذكر أصح األسانيد ‪ ،‬فقد ذكر العلماء‬
‫يف حبث " الضعيف " ما يسمي بـ "أوهي;‬
‫األسانيد " وقد ذكر احلاكم النيسابوري‬
‫‪ 2‬مجلة كبرية من "أوهي; األسانيد "‬
‫بالنسبة إىل بعض الصحابة أو بعض‬
‫اجلهات والبلدان ‪ ،‬وأذكر بعض األمثلة‬
‫من كتاب احلاكم وغريه ‪:‬‬
‫)‪2‬‬ ‫‪ )1‬أوهي األسانيد بالنسبة أليب بكر‬
‫الصديق رضي اهلل عنه " صدقة بن‬
‫موسي الدقيقي عن فرقد السبخي عن‬
‫مرة الطيب عن أيب بكر " ‪. 3‬‬
‫)‪4‬‬ ‫‪ )3‬أوهي أسانيد الشاميني " حممد‬
‫زحر‬
‫بن قيس املصلوب عن عبيد اهلل بن ْ‬

‫‪ 1‬انظر علوم الحديث ـ معرفة الموضوع ص ‪89‬‬

‫‪ 2‬في معرفة علوم الحديث ص ‪72- 71‬‬
‫‪ 3‬معرفة علوم الحديث ص ‪72 - 71‬‬
‫‪85‬‬
 ‫عن علي بن يزيد عن القاسم عن أيب‬
‫أمامة‪. 3‬‬
‫)‪6‬‬ ‫‪ )5‬أوهي أسانيد ابن عباس رضي‬
‫السدَّي الصغري حممد بن مروان‬
‫اهلل عنه " ٌّ‬
‫عن الكليب عن أيب صاحل عن ابن عباس "‬
‫قال احلافظ ابن حجر ‪ " :‬هذه سلسلة‬
‫الكذب ال سلسلة الذهب‪. "4‬‬
‫‪ -4‬مثاله‪:‬‬
‫ما أخرجه الرتمذي من طريق " َحكيم‬
‫األ ْثَرم " عن أيب متيمة اهلَ َجْيمي عن أيب‬
‫هريرة عن النيب صلي اهلل عليه وسلم قال‬
‫‪ " :‬من أيت حائضاً أو امرأة يف دبرها أو‬
‫كاهنا فقد كفر مبا أنزل على حممد " مث‬
‫قال الرتمذي بعد إخراجه " ال نعرف‬
‫هذا احلديث إال من حديث حكيم األثرم‬
‫عن أيب متيمة اهلجيمي عن أيب هريرة " مث‬
‫ف حممد‪ 5‬هذا احلديث منقِبَ ِل‬ ‫ضع َ‬
‫قال " َو َّ‬
‫‪6‬‬
‫إسناده " قلتألن يف إسناده حكيماً‬
‫األثرم ‪ ،‬وقد ضعفه العلماء ‪ ،‬فقد‬
‫قال عنه احلافظ ابن حجر يف تقريب‬
‫التهذيب" فيه لِنْي " ‪.‬‬

‫‪ 3‬معرفة علوم الحديث ص ‪72 - 71‬‬

‫‪4‬‬
‫انظر تدريب الراوي جـ ‪ – 1‬ص ‪1814‬‬
‫‪5 5‬‬
‫أي البخاري‪.‬‬
‫‪6‬‬
‫الترمذي مع شرحه – جـ ‪ – 1‬ص ‪420 - 419‬‬
‫‪6‬‬

‫‪86‬‬
 ‫‪ -5‬حكم روايته ‪:‬‬
‫جيوز عند أهل احلديث وغريهم رواية‬
‫األحاديث الضعيفة والتساهل يف‬
‫أسانيدها من غري بيان ضعفها ـ خبالف‬
‫األحاديث املوضوعة; فأنه ال جيوز روايتها‬
‫إال مع بيان وضعها ـ بشرطني ‪.‬‬
‫)‪2‬‬ ‫‪ )1‬أن ال تتعلق بالعقائد‪ ،‬كصفات اهلل‬
‫تعاىل‪.‬‬
‫)‪4‬‬ ‫‪ )3‬أن ال تكون يف بيان األحكام‬
‫الشرعية مما يتعلق باحلالل واحلرام ‪.‬‬
‫يعين جيوز روايتها يف مثل املواعظ;‬
‫والرتغيب; والرتهيب; والقصص وما أشبه‬
‫ذلك ‪ ،‬وممن ٌروي عنه التساهل يف‬
‫روايتها سفيان الثوري وعبدالرمحن بن‬
‫‪1‬‬
‫َمهدي وأمحد بن حنبل‬
‫وينبغي; التنبه إىل أنك إذا رويتها من غري‬
‫إسناد فال تقل فيها ‪ :‬قال رسول اهلل‬
‫صلى اهلل عليه وسلم كذا ‪ ،‬وإمنا تقول ‪:‬‬
‫ُروي عن رسول اهلل صلى اهلل عليه‬
‫وسلم كذا ‪ ،‬أو بلغنا عنه كذا وما أشبه‬
‫ذلك لئال جتزم بنسبة ذلك احلديث‬
‫للرسول وأنت تعرف ضعفه ‪.‬‬
‫‪ -6‬حكم العمل به ‪:‬‬
‫اختلف العلماء يف العمل باحلديث‬
‫‪ 1‬انظر علوم الحديث ص ‪ 93‬والكفاية ص ‪ 134 - 133‬باب التشدد في أحاديث األحكام والتجوز في فضائل األعمال‪.‬‬
‫‪87‬‬
 ‫الضعيف‪ ،‬والذي عليه مجهور العلماء أنه‬
‫يستحب العمل به يف فضائل األعمال‬
‫لكن بشروط ثالثة‪ ،‬أوضحها احلافظ ابن‬
‫حجر ‪ 1‬وهي‪:‬‬
‫)‪2‬‬ ‫أن يكون الضعف غري‬ ‫‪)1‬‬
‫شديد ‪.‬‬
‫)‪4‬‬ ‫أن يندرج احلديث حتت‬ ‫‪)3‬‬
‫أصل معمول به‪.‬‬
‫)‪6‬‬ ‫أن ال يعتقد عند العمل‬ ‫‪)5‬‬
‫به ثبوته‪ ،‬بل يعتقد االحتياط‪.‬‬
‫‪ -7‬أشهر المصنفات‪ ,‬التي هي َم ِظنَّة‬
‫الضعيف ‪:‬‬
‫ت يف بيان الضعفاء ‪:‬‬‫صِّن َف ْ‬
‫أ) الكتب اليت ٌ‬
‫ككتاب الضعفاء البن حبان ‪ ،‬وكتاب‬
‫ميزان االعتدال للذهيب ‪ ،‬فأهنم يذكرون‬
‫أمثلة لألحاديث اليت صارت ضعيفة‬
‫بسبب رواية أولئك الضعفاء هلا ‪.‬‬
‫صنِّفت يف أنواع من‬‫ب) الكتب اليت ٌ‬
‫الضعيف خاصة ‪ :‬مثل كتب املراسيل‬
‫والعلل وامل ْد َرج‪ ،‬غريها ككتاب املراسيل‬
‫ٌ‬
‫أليب داود ‪ ،‬وكتاب العلل للدارقطين ‪.‬‬
‫‪  ‬‬
‫الم ْب َحث الثَاني‬
‫المردود بسبب َس ْقط من اإلسناد‬

‫‪ 1‬انظر تدريب الراوي جـ ‪ 1‬ـ ص ‪ 298‬ـ ‪ 299‬وفتح المغيث جـ‪ 1‬ـ ص‪. 268‬‬
‫‪88‬‬
‫‪2-‬‬ ‫‪ -1‬المراد َّ‬
‫بالس ْقط من اإلسناد ‪:‬‬
‫بالس ْقط من اإلسناد انقطاع سلسلة‬‫املراد َّ‬
‫اإلسناد بسقوط راو أو أكثر عمداً من‬
‫بعض الرواة أو عن غري عمد ‪ ،‬من أول‬
‫السند أو من آخره أو من أثنائه ‪،‬‬
‫سقوطاً ظاهراً أو خفياً ‪.‬‬
‫‪4-‬‬ ‫‪ -3‬أنواع السقط ‪:‬‬
‫يتنوع السقط من اإلسناد حبسب ظهور‬
‫‪ ،‬وخفائه إىل نوعني مها ‪:‬‬
‫)‪2‬‬ ‫َس ْقط ظاهر وهذا النوع; من‬ ‫‪)1‬‬
‫السقط يشرتك يف معرفته األئمة وغريهم‬
‫من املشتغلني بعلوم احلديث ‪ ،‬ويعرف‬
‫هذا السقط من عدم التالقي; بني الراوي‬
‫صره ‪ ،‬أو‬
‫وشيخه ‪ ،‬إما ألنه مل يٌدرك َع ْ‬
‫أدرك عصره لكنه مل جيتمع به ( وليست‬
‫له منه إجازة وال ِوجاده ) ‪ 1‬لذلك حيتاج‬
‫الباحث يف األسانيد إىل معرفة تاريخ‬
‫الرواة ألنه يتضمن بيان مواليدهم‬
‫ووفياهتم وأوقات طلبهم وارحتاهلم وغري‬
‫ذلك ‪.‬‬
‫وقد اصطلح علماء احلديث على تسمية‬
‫السقط الظاهر بأربعة أمساء حبسب مكان‬

‫‪ 1‬اإلجازة ‪ :‬اإلذن بالرواية ‪ ،‬وقد يحصل الراوي عليها من شيخ لم يلتق به ‪ ،‬كأن يقول الشيخ أحيانا ً أجزت رواية‬
‫مسموعاتي ألهل زمانيـ ‪ ،‬والوجادة بكسر الواو ‪ :‬أن يجد الراويـ كتابا ً لشيخ من الشيوخ يعرف خطه ‪ ،‬فيروي ما في‬
‫ذلك الكتاب عن الشيخ ‪ ،‬وسيأتي تفصيل بحث اإلجازة والوجادة في باب طرقـ التحمل وصيغ األداء ‪.‬‬
‫‪89‬‬
 ‫السقط أو عدد الرواة الذين أٌسقطوا ‪.‬‬
‫وهذه األمساء هي‪:‬‬
‫‪2-‬‬ ‫امل َعلَّق‪.‬‬ ‫‪-1‬‬
‫ٌ‬
‫‪4-‬‬ ‫امل ْر َسل‪.‬‬ ‫‪-3‬‬
‫ٌ‬
‫‪6-‬‬ ‫ضل‪.‬‬‫املٌْع َ‬ ‫‪-5‬‬
‫‪8-‬‬ ‫املْن َق ِطع‪.‬‬ ‫‪-7‬‬
‫ِ ٌ‬
‫ب) َس ْقط َخفي‪ :‬وهذا ال يدركه إال‬
‫األئمة احلَ ّذاق املطلعون على طرق‬
‫احلديث وعلل األسانيد‪ .‬وله تسميتان‬
‫ومها ‪:‬‬
‫‪10-‬‬ ‫امل َدلَّس‪.‬‬ ‫‪-9‬‬
‫ٌ‬
‫‪12-‬‬ ‫امل ْر َسل اخلفي‪.‬‬ ‫‪-11‬‬
‫ٌ‬
‫وإليك حبث هذه املسميات الستة مفصلة‬
‫على التوايل‪.‬‬
‫ال ٌم َعلَّق‬
‫‪2-‬‬ ‫‪ -1‬تعريفه‪,:‬‬
‫)‪2‬‬ ‫‪ )1‬لغة ‪ :‬هو اسم مفعول من " علق‬
‫" الشيء بالشيء أي ناطه وربطه به‬
‫وجعله معلقاً ‪ .‬ومسي هذا السند معلقاً‬
‫بسبب اتصاله باجلهة العليا فقط ‪،‬‬
‫وانقطاعه من اجلهة الدنيا ‪ ،‬فصار‬
‫كالشيء املعلق بالسقف وحنوه ‪.‬‬
‫)‪4‬‬ ‫‪ )3‬اصطالحاً ‪ :‬ما ُحذف من مبدأ‬
‫إسناده راو فأكثر على التوايل ‪.‬‬

‫‪90‬‬
 ‫‪ -2‬من صوره ‪:‬‬
‫أ) أن حيذف مجيع السند مث يقال مثال "‬
‫قال رسول اهلل صلي اهلل عليه وسلم ‪:‬‬
‫كذا "‬
‫ب) ومنها أن حيذف كل اإلسناد إال‬
‫‪1‬‬
‫الصحايب‪ ،‬أو إال الصحايب والتابعي;‬
‫‪ -3‬مثاله‪:‬‬
‫ما أخرجه البخاري يف مقدمة باب ما‬
‫يُ ْذ َكر يف ال َف ِخذ ‪ " :‬وقال أبو موسي ‪:‬‬
‫َغطَّي النيب صلى اهلل عليه وسلم ركبتيه‬
‫حني دخل عثمان ‪ 1‬فهذا حديث معلق ‪،‬‬
‫ألن البخاري حذف مجيع إسناده إال‬
‫الصحايب وهو أبو موسي األشعري ‪.‬‬
‫‪ -4‬حكمه ‪:‬‬
‫احلديث املعلق مردود ‪ ،‬ألنه فقد شرطا‬
‫من شروط القبول وهو اتصال السند‬
‫وذلك حبذف راو أو أكثر من إسناده مع‬
‫عدم علمنا حبال ذلك احملذوف ‪.‬‬

‫‪ -5‬حكم المعلقات في الصحيحين ‪:‬‬

‫هذا احلكم ـ وهو أن املعلق مردود ـ هو‬
‫للحديث املعلق مطلقاً‪ ،‬لكن أن وجد‬
‫ت صحته ـ‬‫املعلق يف كتاب التُ ِز َم ْ‬

‫‪ 1‬شرح النخبة ص ‪42‬‬

‫‪ 1‬البخاري ـ كتاب الصالة ـ جـ‪ 1‬ـ ص‪90‬‬
‫‪91‬‬
 ‫كالصحيحني فهذا له حكم خاص ‪ ،‬قد‬
‫مر بنا يف حبث الصحيح ‪ 1‬وال بأس‬
‫بالتذكري به هنا وهو َّ‬
‫أن ‪:‬‬
‫)‪2‬‬ ‫‪ )1‬ما ذُكر بصيغة اجلَْزم‪ :‬كـ " قال "‬
‫ْم‬
‫و " ذَ َكَر " و " حكي " فهو ُحك ٌ‬
‫بصحته عن املضاف إليه ‪.‬‬
‫)‪4‬‬ ‫‪ )3‬وما ذُكَِر بصيغة; التمريض ‪ :‬كـ "‬
‫قِيل " و" ذُكَِر " و" ُح ِك َي " فليس فيه‬
‫ُحكْم بصحته عن املضاف إليه ‪ ،‬بل فيه‬
‫الصحيح واحلسن والضعيف ‪ ،‬لكن ليس‬
‫فيه حديث واه لوجوده يف الكتاب‬
‫املسمي بالصحيح ‪ ،‬وطريق معرفة‬
‫الصحيح من غريه هو البحث عن إسناد‬
‫‪2‬‬
‫هذا احلديث واحلكم عليه مبا يليق به‬
‫ال ٌمرْ َسل‬
‫‪-1‬تعريفه‪:‬‬
‫أ)لغة‪ :‬هو اسم مفعول من " أرسل "‬
‫مبعىن " أطلق " فكأن; امل ِ‬
‫رسل أَطْلَ َق‬
‫ُ‬
‫اإلسناد ومل يقيده برا ٍو معروف‪.‬‬
‫ب) اصطالحاً ‪ :‬هو ما سقط من آخر‬
‫‪1‬‬
‫إسناده َم ْن َب ْع َد التابعي‬
‫‪ -2‬صورته ‪:‬‬

‫‪ 1‬في الفقرة ‪ / 11 /‬وهي " ما هو المحكوم بصحته مما رواه الشيخان ؟"‬
‫‪ 2‬قد بحث العلماء في المعلقات التي في صحيح البخاري ‪ ،‬وذكروا أسانيدهاـ المتصلة ‪ ،‬وأحسن من جمع ذلك هو‬
‫الحافظ ابن حجر في كتاب سماه " تغليق التعليق " ‪.‬‬
‫ً‬
‫‪ 1‬نزهة النظر ص ‪ . 43‬والتابعي هو من لقي الصحابي مسلما ومات على اإلسالم‪.‬‬
‫‪92‬‬
 ‫وصورته أن يقول التابعي; ـ سواء كان‬
‫صغرياً أو كبرياً ـ قال رسول اهلل صلى‬
‫اهلل عليه وسلم كذا‪ ،‬أو فعل كذا أو فُعِل‬
‫حبضرته كذا وهذه صورة املرسل عند‬
‫احملدثني‪.‬‬
‫‪ -3‬مثاله‪:‬‬
‫ما أخرجه مسلم يف صحيحه يف كتاب‬
‫البيوع قال ‪ " :‬حدثين حممد بن رافع ثنا‬
‫ُح َجنْي ثنا الليث عن عُ َقْيل عن ابن‬
‫شهاب عن سعيد بن املسيب أن رسول‬
‫اهلل صلى اهلل عليه وسلم هني عن املَز َابنَ ِة‬
‫ُ‬ ‫‪1‬‬
‫"‬
‫فسعيد بن املسيب; تابعي كبري‪ ،‬روى هذا‬
‫احلديث عن النيب صلي اهلل عليه وسلم‬
‫بدون أن يذكر الواسطة بينه وبني النيب‬
‫صلي اهلل عليه وسلم فقد أسقط من‬
‫آخَرهٌ وهو من بعد‬ ‫إسناد هذا احلديث ِ‬
‫التابعي; ‪ ،‬وأقل هذا السقط أن يكون قد‬
‫سقط الصحايب وحيتمل أن يكون; قد‬
‫سقط معه غريه كتابعي مثال ‪.‬‬
‫الم ْر َسل عند الفقهاء واألصوليين‪:‬‬
‫‪ٌ -4‬‬
‫ما ذكرته من صورة املرسل هو املرسل‬
‫عند احملدثني‪ ،‬أما املرسل عند الفقهاء‬
‫واألصوليني فأعم من ذلك فعندهم أن‬

‫‪ 1‬مسلم ـ كتاب البيوع ‪.‬‬

‫‪93‬‬
 ‫كل منقطع مرسل على أي وجه كان‬
‫انقطاعه‪ ،‬وهذا مذهب اخلطيب أيضاً‪.‬‬
‫‪ -5‬حكمه ‪:‬‬
‫املرسل يف األصل ضعيف مردود‪ ،‬لفقده‬
‫شرطاً من شروط املقبول; وهو اتصال‬
‫السند‪ ،‬وللجهل حبال الراوي احملذوف‬
‫الحتمال أن يكون; احملذوف غري‬
‫صحايب‪ ،‬ويف هذه احلال حيتمل أن يكون‬
‫ضعيفاً‪.‬‬
‫لكن العلماء من احملدثني وغريهم اختلفوا‬
‫يف حكم املرسل واالحتجاج به‪ ،‬ألن‬
‫هذا النوع; من االنقطاع خيتلف عن أي‬
‫انقطاع آخر يف السند‪ ،‬ألن الساقط منه‬
‫غالبا ما يكون; صحابياً‪ ،‬والصحابة كلهم‬
‫عدول‪ ،‬ال تضر عدم معرفتهم‪.‬‬
‫وجممل أقوال العلماء يف املرسل ثالثة‬
‫أقوال هي‪:‬‬
‫)‪2‬‬ ‫‪ )1‬ضعيف مردود ‪ :‬عند مجهور‬
‫احملدثني وكثري من أصحاب األصول‬
‫والفقهاء ‪ ,‬وحجة هؤالء هو اجلهل حبال‬
‫الراوي احملذوف الحتمال أن يكون; غري‬
‫صحايب ‪.‬‬
‫)‪4‬‬ ‫‪ )3‬صحيح حٌيْتَ َّج به ‪ :‬عند األئمة‬
‫الثالثة ـ أبو حنيفة ومالك وأمحد يف‬
‫املشهور عنه ـ وطائفة; من العلماء بشرط‬
‫‪94‬‬
 ‫أن يكون املرسل ثقة وال يرسل إال عن‬
‫ثقة ‪.‬‬
‫وحجتهم أن التابعي الثقة ال يستحل أن‬
‫يقول ‪ :‬قال رسول اهلل صلي اهلل عليه‬
‫وسلم إال إذا مسعه من ثقة ‪.‬‬
‫ص َُح بشروط‪،‬‬‫جـ)قبوله بشروط‪ :‬أي ي ِ‬
‫َ‬
‫وهذا عند الشافعي وبعض أهل العلم ‪.‬‬
‫وهذه الشروط أربعة‪ ،‬ثالثة يف الراوي‬
‫املرسل‪،‬‬ ‫ِ‬
‫املرسل‪ ،‬وواحد يف احلديث َ‬
‫وإليك هذه الشروط‪.‬‬
‫‪2-‬‬ ‫‪ -1‬أن يكون املرسل من كبار التابعني‬
‫‪.‬‬
‫‪4-‬‬ ‫‪ -3‬وإذا مَسَّى من أرسل عنه مَسَّى ثقة‪.‬‬
‫‪6-‬‬ ‫‪ -5‬وإذا شاركه احلفاظ املأمونون مل‬
‫خيالفوه ‪.‬‬
‫‪8-‬‬ ‫‪ -7‬وأن ينضم إىل هذه الشروط‬
‫الثالثة واحد مما يأيت‪:‬‬
‫)‪(2‬‬ ‫(‪ )1‬أن يٌْر َوى احلديث من وجه آخر‬
‫ُم ْسنَداً ‪.‬‬
‫(‪ )3‬أو يٌْروى من وجه آخر َ‬
‫)‪(4‬‬ ‫مرسالً‬
‫أرسله من أخذ العلم عن غري رجال‬
‫املرسل األول‪.‬‬
‫)‪(6‬‬ ‫(‪ )5‬أو يُوافِ َق قول صحايب ‪.‬‬
‫)‪(8‬‬ ‫(‪ )7‬أو يُ ْفىِت مبقتضاه أكثر أهل العلم‬

‫‪95‬‬
 ‫‪1‬‬
‫‪.‬‬
‫فإذا حتققت هذه الشروط تبني صحة‬
‫ض َدهُ‪ ،‬وأهنما‬
‫املرسل وما َع َ‬
‫خَمَْرج َ‬
‫صحيحان‪ ،‬لو عارضهما صحيح من‬
‫طريق واحد رجحنامها عليه بتعدد الطرق‬
‫إذا تعذر اجلمع بينهما‪.‬‬
‫مرسل الصحابي‪,:‬‬
‫‪َ -6‬‬
‫هو ما أخرب به الصحايب عن قول‬
‫الرسول صلى اهلل عليه وسلم أو فعله ‪،‬‬
‫ومل يسمعه أو يشاهده ‪ ،‬إما لصغر سنه‬
‫أو تأخر إسالمه أو غيابه ‪ ،‬ومن هذا‬
‫النوع أحاديث كثرية لصغار الصحابة‬
‫كابن عباس وابن الزبري وغريمها ‪.‬‬
‫مرسل‪ ,‬الصحابي ‪:‬‬
‫‪ -7‬حكم َ‬
‫الصحيح املشهور الذي قطع به اجلمهور‬
‫أنه صحيح حمتج به ‪ ،‬ألن رواية الصحابة‬
‫عن التابعني نادرة ‪ ،‬وإذا رووا عنهم‬
‫بينوها ‪ ،‬فإذا مل يبينوا ‪ ،‬وقالوا ‪ :‬قال‬
‫رسول اهلل ‪ ،‬فاألصل أهنم مسعوها من‬
‫صحايب آخر ‪ ،‬وحذف الصحايب ال يضر‬
‫‪ ،‬كما تقدم ‪.‬‬
‫وقل إن مرسل الصحايب كمرسل غريه‬
‫يف احلكم‪ ،‬وهذا القول ضعيف مردود‪.‬‬
‫‪ -8‬أشهر المصنفات‪ ,‬فيه ‪:‬‬

‫انظر الرسالة للشافعيـ ص ‪461‬‬ ‫‪1‬‬

‫‪96‬‬
 ‫أ) املراسيل أليب داود ‪.‬‬
‫ب) املراسيل البن أيب حامت ‪.‬‬
‫ج) جامع التحصيل ألحكام املراسيل‬
‫‪1‬‬
‫للعالئي;‬
‫ال ٌم ْع َ‬
‫ضل‬
‫‪ -1‬تعريفه‪:‬‬
‫أ) لغة‪ :‬اسم مفعول من " أعضله " مبعين‬
‫أعياه‪.‬‬
‫ب) اصطالحاً‪ :‬ما سقط من إسناده‬
‫اثنان فأكثر على التوايل‪.‬‬
‫‪ -2‬مثاله‪:‬‬
‫" ما رواه احلاكم يف " معرفة علوم‬
‫احلديث " بسنده إىل ال َق ْعنَيب عن مالك‬
‫أنه بلغه أن أبا هريرة قال ‪ :‬قال رسول‬
‫للم ْملوك‬
‫اهلل صلى اهلل عليه وسلم ‪َ :‬‬
‫طعامهُ وكسوتُهُ باملعروف ‪ .‬وال يُ َكلَّف‬
‫ُ‬
‫من العمل إال ما يٌطيق‪ .‬قال احلاكم‪:‬هذا‬
‫ضل عن مالك ‪ ،‬أعضله هكذا يف‬ ‫ٌم ْع َ‬
‫‪2‬‬
‫املوطأ; "‬
‫فهذا احلديث معضل ألنه سقط منه اثنان;‬
‫متواليان; بني مالك وأيب هريرة وقد عرفنا‬
‫أنه سقط منه اثنان; متواليان; من رواية‬
‫احلديث خارج املوطأ; هكذا"‪ ...‬عن‬

‫‪ 1‬الرسالة المستطرفة ص ‪ ، 86-85‬والعالئيـ هو الحافظ المحقق صالح الدين أبو سعيد خليل بن كيكلدي العالئي ولد‬
‫بدمشق سنة ‪ 694‬هـ وتوفى في القدس سنة ‪761‬هـ ‪.‬‬
‫‪ 2‬معرفة علوم الحديث ص ‪.46‬‬
‫‪97‬‬
 ‫مالك عن حممد بن َع ْجالن عن أبيه عن‬
‫‪3‬‬
‫أيب هريرة"‬
‫‪ -3‬حكمه‪:‬‬
‫املعضل حديث ضعيف ‪ ،‬وهو أسوأ‬
‫حاال من املرسل واملنقطع‪ ، 4‬لكثرة‬
‫احملذوفني مناإلسناد ‪ ،‬وهذا احلكم على‬
‫املعضل باالتفاق بني العلماء ‪.‬‬

‫َّ‬
‫المعلق ‪:‬‬ ‫‪ -4‬اجتماعه مع بعض صور‬
‫أن بني املعضل وبني املعلق عموماً‬
‫وخصوصاً من وجه ‪.‬‬
‫)‪2‬‬ ‫‪ )1‬فيجتمع املعضل مع املعلق يف‬
‫صورة واحدة وهي ‪ :‬إذا ُحذف من مبدأ‬
‫إسناده راويان متواليان ‪ .‬فهو معضل‬
‫ومعلق يف آن واحد ‪.‬‬
‫)‪4‬‬ ‫ويفارقه يف صورتني ‪:‬‬ ‫‪)3‬‬
‫‪2-‬‬ ‫إذا ُحذف من وسط اإلسناد‬ ‫‪-1‬‬
‫راويان متواليان; ‪ ،‬فهو معضل وليس‬
‫مبعلق ‪.‬‬
‫‪4-‬‬ ‫إذا حذف من مبدأ اإلسناد راو‬ ‫‪-3‬‬
‫فقط ‪ ،‬فهو معلق وليس مبعضل ‪.‬‬
‫‪ -5‬من مظان المعضل ‪:‬‬
‫قال السيوطي ‪ : 1‬من مظان املعضل‬
‫المصدر السابق ص ‪473‬‬
‫‪3‬‬

‫‪4‬‬
‫انظر الكفاية ص ‪ 21‬والتدريبـ جـ‪ – 1‬ص ‪295.4‬‬
‫‪ 1‬تدريب الراوي جـ‪ 1‬ـ ص ‪. 214‬‬
‫‪98‬‬
 ‫واملنقطع واملرسل ‪:‬‬
‫)‪2‬‬ ‫كتاب السنن لسعيد بن منصور‬ ‫‪)1‬‬
‫‪.‬‬
‫)‪4‬‬ ‫مؤلفات ابن أيب الدنيا ‪.‬‬ ‫‪)3‬‬
‫‪  ‬‬

‫ال ٌمنقَ ِطع‬

‫‪ -1‬تعريفه‪:‬‬
‫أ) لغة‪ :‬هو اسم فاعل من " االنقطاع"‬
‫ضد االتصال‪.‬‬
‫إسناده‪،‬‬
‫ب) اصطالحاً‪ :‬ما مل يتصل ُ‬
‫على أي وجه كان انقطاعه‪.‬‬
‫‪ -2‬شرح التعريف ‪:‬‬
‫يعين أن كل إسناد انقطع من أي مكان‬
‫كان ‪ ،‬سواء كان االنقطاع من أول‬
‫اإلسناد أو من آخره أو من وسطه ‪،‬‬
‫فيدخل فيه ـ على هذا ـ املرسل واملعلق‬
‫واملعضل ‪ ،‬لكن علماء املصطلح‬
‫املتأخرين خصوا املنقطع مبا مل تنطبق‬
‫عليه صورة املرسل أو املعلق أو املعضل ‪،‬‬
‫وكذلك كان استعمال املتقدمني يف‬
‫الغالب ‪ .‬ولذلك قال النووي‪ " :‬وأكثر‬
‫ما يستعمل يف رواية َم ْن دون التابعي; عن‬

‫‪99‬‬
 ‫‪1‬‬
‫الصحايب‪ ،‬كمالك عن ابن عمر "‬
‫‪6-‬‬ ‫المنقطع عند المتأخرين‪ ,‬من أهل‬ ‫‪-5‬‬
‫الحديث ‪:‬‬
‫هو ما مل يتصل إسناده مما ال يشمله اسم‬
‫املرسل أو املعلق أو املعضل ‪َّ .‬‬
‫فكأن‬
‫املنقطع اسم عام لكل انقطاع يف السند‬
‫ما عدا صوراً ثالثاً من صور االنقطاع‬
‫وهي ‪:‬حذف أول اإلسناد ‪ ،‬أو حذف‬
‫آخره ‪ ،‬أو حذف اثنني متواليني من أي‬
‫مكان كان ‪ ،‬وهذا هو الذي مشي عليه‬
‫‪2‬‬
‫احلافظ ابن حجر يف النخبة وشرحها ‪.‬‬
‫مث انه قد يكون االنقطاع يف مكان واحد‬
‫من اإلسناد‪ ،‬وقد يكون; يف أكثر من‬
‫مكان واحد‪ ،‬كأن يكون االنقطاع يف‬
‫مكانني أو ثالثة مثالً‪.‬‬
‫‪ -4‬مثاله‪:‬‬
‫" ما رواه عبدالرزاق عن الثوري عن أيب‬
‫اسحق عن زيد بن يٌثيع عن ٌحذيفة‬
‫مرفوعاً ‪ :‬إ ْن وليتموها أبا بكر فقوي‬
‫‪1‬‬
‫أمني "‬
‫فقد سقط من هذا اإلسناد رجل من‬

‫‪ 1‬التقريب مع التدريب جـ ‪ 1‬ـ ص ‪. 208‬‬

‫‪ 2‬أخرجه الحاكم في معرفة علوم الحديث ص ‪ ، 36‬وأخرجه أحمد والبزارـ والطبرانيـ في األوسط بمعناه ‪ .‬أنظر‬
‫مجمع الزوائدـ جـ ‪ 5‬ـ ص ‪176‬‬
‫‪ 1‬أخرجه الحاكم في معرفة علوم الحديث ص‪ ،36‬وأخرجه أحمد والبزار والطبرانيـ في األوسط بمعناه ‪ ،‬أنظر مجمع‬
‫الزوائد جـ‪ 5‬ـ ص ‪. 176‬‬
‫‪100‬‬
 ‫وسطه وهو " شريك " سقط من بني‬
‫الثوري وأيب اسحق‪ ،‬إذ أن الثوري مل‬
‫يسمع احلديث من أيب اسحق مباشرة‬
‫وإمنا مسعه من شريك‪ ،‬وشريك مسعه من‬
‫أيب اسحق‪.‬‬
‫فهذا االنقطاع ال ينطبق عليه اسم‬
‫املرسل وال املعلق وال املعضل فهو منقطع‬
‫‪.‬‬
‫‪ -5‬حكمه ‪:‬‬
‫املنقطع ضعيف باالتفاق بني العلماء ‪،‬‬
‫وذلك للجهل حبال الراوي احملذوف ‪.‬‬

‫ال ٌم َدلَّسـ‬
‫‪2-‬‬ ‫‪ -1‬تعريف التدليس‪:‬‬
‫)‪2‬‬ ‫‪ )1‬لغة ‪ :‬املدلس اسم مفعول من "‬
‫التدليس " والتدليس يف اللغة ‪ :‬كِْتمان‬
‫ب السلعة عن املشرتي ‪ ،‬وأصل‬ ‫َعْي ِ‬
‫التدليس مشتق من " الدَّلس " وهو‬
‫الظلمة أو اختالط الظالم كما يف‬
‫القاموس ‪ ، 1‬فكأن املدلَّس لتغطيته على‬
‫الواقف على احلديث أظلم أمره فصار‬
‫احلديث ٌمدلَّسا ‪.‬‬
‫)‪4‬‬ ‫‪ )3‬اصطالحاً‪ :‬إخفاء عيب يف‬
‫اإلسناد‪ .‬وحتسني لظاهره‪.‬‬

‫‪ 1‬القاموس جـ‪ 2‬ـ ص ‪. 224‬‬

‫‪101‬‬
‫‪4-‬‬ ‫‪ -3‬أقسام التدليس‪:‬‬
‫للتدليس قسمان رئيسيان مها‪ :‬تدليس‬
‫اإلسناد‪ ،‬وتدليس الشيوخ‪.‬‬
‫‪6-‬‬ ‫‪ -5‬تدليس اإلسناد‪,:‬‬
‫لقد عرف علماء احلديث هذا النوع من‬
‫التدليس بتعريفات خمتلفة ‪ ،‬وسأختار‬
‫أصحها وأدقها ـ يف نظري ـ وهو تعريف‬
‫اإلمامني أيب أمحد بن عمرو البزار وأيب‬
‫احلسن بن القطان ‪ .‬وهذا التعريف هو ‪:‬‬
‫‪ )1‬تعريفه‪ :‬أن َي ْر ِو َ‬
‫)‪2‬‬ ‫ي الراوي عمن‬
‫قد مسع منه ما مل يسمع منه من غري أن‬
‫‪1‬‬
‫يذكر مسعه منه‬
‫)‪4‬‬ ‫‪ )3‬شرح التعريف ‪ :‬ومعىن هذا‬
‫التعريف أن تدليس اإلسناد أن يروي‬
‫الراوي عن شيخ قد مَسِ َع منه بعض‬
‫األحاديث‪ ،‬لكن هذا احلديث الذي‬
‫دلسه مل يسمعه منه ‪ ،‬وإمنا مسعه من‬
‫الشيخ‬
‫َ‬ ‫ط ذلك‬ ‫شيخ آخر عنه ‪ ،‬فيٌ ْس ِق ٌ‬
‫ويرويه عنه بلفظ حمتمل للسماع وغريه ‪،‬‬
‫كـ " قال " أو " عن " ليوهم غريه أنه‬
‫مسعه منه ‪ ،‬لكن ال يصرح بأنه مسع منه‬
‫هذا احلديث فال يقول ‪ " :‬مسعت " أو "‬
‫حدثين " حىت ال يصري كذاباً بذلك ‪ ،‬مث‬
‫قد يكون; الذي أسقطه واحداً أو أكثر ‪.‬‬
‫‪ 1‬شرح ألفية العراقي له جـ‪ 1‬ـ ص ‪.180‬‬
‫‪102‬‬
 ‫)‪6‬‬ ‫‪ )5‬الفرق بيه وبني اإلرسال اخلفي ‪:‬‬
‫قال أبو احلسن بن القطان بعد ِذ ْكر ِه‬
‫للتعريف السابق‪ ":‬والفرق بينه وبني‬
‫اإلرسال هو ‪ :‬أن اإلرسال روايته عمن‬
‫مل يسمع منه " وإيضاح ذلك أن كال‬
‫من املدلِّس واملرسل إرساال خفياً َي ْر ِوي‬
‫عن شيخ شيئاً مل يسمعه منه ‪ ،‬بلفظ‬
‫حيتمل السماع وغريه ‪ ،‬لكن املدلَّس قد‬
‫مسع من ذلك الشيخ أحاديث غري اليت‬
‫دلسها ‪ ،‬على حني أن املرسل إرساال‬
‫خفياً مل يسمع من ذلك الشيخ أبداً ‪ ،‬ال‬
‫األحاديث اليت أرسلوها وال غريها لكنه‬
‫عاصره أو لقيه ‪.‬‬
‫)‪8‬‬ ‫‪ )7‬مثاله ‪ :‬ما أخرجه احلاكم‪، 1‬‬
‫بسنده إىل على بن َح ْشَرم قال ‪ " :‬قال‬
‫لنا ابن عيينة ‪ :‬عن الزهري ـ فقبل له‪:‬‬
‫مسعته من الزهري ؟ فقال ‪ :‬ال ‪ ،‬وال ممن‬
‫مسعه من الزهري ‪ ،‬حدثين عن‬
‫عبدالرزاق عن َم ْع َمر عن الزهري " ففي‬
‫ابن عُيينة; اثنني بينه وبن‬
‫هذا املثال أسقط ُ‬
‫الزهري ‪.‬‬
‫‪8-‬‬ ‫‪ -7‬تدليس التسوية‪:‬‬
‫هذا النوع; من التدليس هو يف احلقيقة‬
‫نوع من أنواع تدليس اإلسناد ‪.‬‬
‫‪ 1‬في معرفة علوم الحديث ص ‪. 130‬‬
‫‪103‬‬
 ‫)‪2‬‬ ‫‪ )1‬تعريفه‪ :‬هو رواية الراوي عن‬
‫شيخه ‪ ،‬مث إسقاط راو ضعيف بني ثقتني‬
‫لقي أحدمها اآلخر ‪،‬وصورة ذلك أن‬
‫يروي الراوي حديثاًَ عن شيخ ثقة‪،‬‬
‫وذلك الثقة يرويه عن ضعيف عن ثقة‪،‬‬
‫ويكون الثقتان قد لقي أحدمها اآلخر‪،‬‬
‫فيأيت املدلس الذي مسع احلديث من الثقة‬
‫األول ‪ ،‬فيُ ْس ِقط الضعيف الذي يف السند‬
‫‪ ،‬وجيعل اإلسناد عن شيخه الثقة عن‬
‫الثقة الثاين بلفظ حمتمل‪ ،‬فيُ َس ْوي اإلسناد‬
‫كله ثقات‪.‬‬
‫وهذا النوع; من التدليس شر أنواع‬
‫التدليس‪ ،‬ألن الثقة األول قد ال يكون;‬
‫معروفاً بالتدليس‪ ،‬وجيده الواقف على‬
‫السند كذلك بعد التسوية قد رواه عن‬
‫ثقة آخر فيحكم له بالصحة‪ ,‬وفيه غرور‬
‫شديد‪.‬‬
‫)‪4‬‬ ‫‪ )3‬أشهر من كان يفعله ‪:‬‬
‫‪2-‬‬ ‫‪َ -1‬ب ّقية بن الوليد ‪ .‬قال أبو ُم ْسهر‬
‫فكن منها‬ ‫ِ‬
‫‪ " :‬أحاديث بَقيَّة ليست نَ َقيَّه ْ‬
‫‪1‬‬
‫على َتٌ;ٌَِِقيَّة ‪.‬‬
‫‪4-‬‬ ‫الوليد بن مسلم ‪.‬‬ ‫‪-3‬‬
‫‪6-‬‬ ‫مثاله ‪ :‬ما رواه ابن أيب حامت يف‬ ‫‪-5‬‬

‫‪ 1‬ميزان االعتدال جـ‪ 1‬ـ ص ‪.332‬‬

‫‪104‬‬
 ‫العلل قال ‪ " :‬مسعت أيب ـ وذَ َكَر احلديث‬
‫الذي رواه اسحق بن راهويه عن بقية‬
‫حدثين أبو وهب األسدي عن نافع عن‬
‫ابن عمر حديث ال حتمدوا إسالم املرء‬
‫حىت تعرفوا عُ ْق َد َة رأيه ـ قال أيب‪ :‬هذا‬
‫احلديث له أمر قل من يفهمه ‪ ،‬روى‬
‫هذا احلديث عبيد اهلل بن عمرو ( ثقة )‬
‫عن اسحاق بن أيب فروة ( ضعيف ) عن‬
‫نافع ( ثقة ) عن ابن عمر عن النيب صلي‬
‫اهلل عليه وسلم ‪ .‬وعبيد اهلل ابن عمرو ‪،‬‬
‫كنيته أبو وهب ‪ ،‬وهو أسدى ‪ ،‬فكناه‬
‫بقيةُ ونسبه إىل بن أسد كي ال يفطن له‬
‫‪ ،‬حىت إذا ترك اسحق بن أيب فروة ال‬
‫‪1‬‬
‫يٌ ْهتَ َدى له " ‪.‬‬
‫‪ -5‬تدليس الشيوخ‪:‬‬
‫أ) تعريفه‪ :‬هو أن َي ْروي الراوي عن‬
‫شيخ حديثاً مسعه منه‪ ،‬فيُ َس ِّميهُ أو يَكْنَيِهُ‬
‫ف به كي‬ ‫صفهٌ مبا ال يُ ْعَر ُ‬‫أو يْن ِسبه أو ي ِ‬
‫َ َُ َ‬
‫‪2‬‬
‫ف‬
‫ال يُ ْعَر ُ‬
‫ب) مثاله ‪ :‬قول أيب بكر بن جماهد أحد‬
‫أئمة القراء ‪ " :‬حدثنا عبداهلل بن أيب‬
‫عبداهلل ‪ ،‬يريد به أبا بكر بن أيب داود‬
‫السجستاين "‬

‫‪ 1‬شرح األلفية للعراقي جـ‪ 1‬ـ ص ‪ 190‬والتدريب جـ‪ 1‬ـ ص ‪. 225‬‬

‫‪ 2‬علوم الحديث ص ‪.66‬‬
‫‪105‬‬
 ‫‪ -6‬حكم التدليس ‪:‬‬
‫أ) أما تدليس اإلسناد‪ :‬فمكروه جداً‪.‬‬
‫ذمة أكثر العلماء وكان شعبة من أشدهم‬
‫ذماً له فقال فيه أقواال منها‪" :‬التدليس‬
‫أخو الكذب "‪.‬‬
‫ب) وأما تدليس التسوية ‪ :‬فهو أشد‬
‫كراهة منه ‪ ،‬حىت قال العراقي ‪ ":‬أنه‬
‫قادح فيمن َت َع َّم َد فعله "‬
‫ج) وأما تدليس الشيوخ ‪ :‬فكراهته‬
‫أخف من تدليس اإلسناد ألن املدلس مل‬
‫يٌسقط أحداً ‪ ،‬وإمنا الكراهة بسبب‬
‫تضييع املروي عنه ‪ ،‬وتوعري طريق‬
‫معرفته على السامع وختتلف احلال يف‬
‫كراهته; حبسب الغرض احلامل عليه ‪.‬‬
‫‪ -7‬األغراض الحاملة على التدليس ‪:‬‬
‫أ) األغراض احلاملة على تدليس الشيوخ‬
‫أربعة هي‪:‬‬
‫‪ -1‬ضعف الشيخ أو كونه غري ثقة ‪.‬‬
‫‪ -2‬تأخر وفاته حبيث شاركه يف‬
‫السماع منه مجاعة دونه‪.‬‬
‫‪ -3‬صغر سنه حبيث يكون أصغر من‬
‫الراوي عنه ‪.‬‬
‫‪ -4‬كثرة الرواية عنه‪ ،‬فال حيب اإلكثار‬
‫من ذكر امسه على صورة واحدة‪.‬‬
‫ب) األغراض احلاملة على تدليس‬
‫‪106‬‬
 ‫اإلسناد مخسة وهي‪:‬‬
‫‪ -1‬توهيم عُلُِّو اإلسناد ‪.‬‬
‫‪َ -2‬ف َوات شيء من احلديث عن شيخ‬
‫مسع منه الكثري ‪.‬‬
‫‪ 5 -4 -3‬ـ األغراض الثالثة األويل‬
‫املذكورة يف تدليس الشيوخ‪.‬‬
‫‪ -8‬أسباب‪ ,‬ذم المدلس‪ :‬ثالثة هي‬
‫أ) إيهامه السماع ممن مل يسمع عنه ‪.‬‬
‫ب) عدوله عن الكشف إىل االحتمال ‪.‬‬
‫ج) علمه بأنه لو ذكر الذي دلس عنه مل‬
‫ِ ‪1‬‬
‫يكن َم ْرضيّا‬
‫‪ -9‬حكم رواية المدلِّس ‪:‬‬
‫اختلف العلماء يف قبول رواية املدلَّس‬
‫على أقوال‪ ،‬أشهرها قوالن‪.‬‬
‫)‪2‬‬ ‫‪ )1‬رد رواية املدلس مطلقا وإن بني‬
‫السماع‪ ،‬ألن التدليس نفسه جرح‪.‬‬
‫( وهذا غري معتمد )‪.‬‬
‫)‪4‬‬ ‫التفصيل‪ ( :‬وهو الصحيح )‪.‬‬ ‫‪)3‬‬
‫‪2-‬‬ ‫إن صرح بالسماع قبلت‬ ‫‪-1‬‬
‫روايته ‪ ،‬أي إن قال " مسعت" أو حنوها‬
‫قبل حديثه ‪.‬‬
‫‪4-‬‬ ‫وان مل يصرح بالسماع مل‬ ‫‪-3‬‬
‫تقبل روايته‪ ،‬أي إن قال " عن " وحنوها‬
‫مل يقبل‪1‬حديثه‪.‬‬
‫‪ 1‬راجع الكفاية ص ‪.358‬‬
‫‪107‬‬
 ‫‪ -10‬بم يعرف التدليس ؟‬
‫يعرف التدليس بأحد أمرين ‪:‬‬
‫)‪2‬‬ ‫‪ )1‬إخبار املدلس نفسه إذا سئل مثال‬
‫‪ ،‬كما جرى البن عيينة; ‪.‬‬
‫)‪4‬‬ ‫‪ )3‬نَ ُّ‬
‫ص إمام من أئمة هذا الشأن‬
‫بناء على معرفته ذلك من البحث والتتبع‬
‫‪.‬‬
‫‪ - 11‬أشهر المصنفات‪ ,‬في التدليس‬
‫والمدلسين ‪:‬‬
‫هناك مصنفات يف التدليس واملدلسني‬
‫كثرية أشهرها ‪:‬‬
‫)‪2‬‬ ‫‪ )1‬ثالثة مصنفات للخطيب‬
‫البغدادي ‪ ،‬واحدا يف أمساء املدلسني ‪،‬‬
‫وامسه التبيني ألمساء املدلسني‪ 2‬واآلخران‬
‫أفرد كال ً منهما لبيان نوع من أنواع;‬
‫‪3‬‬
‫التدليس‪.‬‬
‫)‪4‬‬ ‫‪ )3‬التبيني ألمساء املدلسني ‪ :‬لربهان‬
‫الدين بن احلليب (وقد طبعت هذه‬
‫الرسالة ) ‪.‬‬
‫)‪6‬‬ ‫‪ )5‬تعريف أهل التقديس مبراتب‬
‫املوصوفني بالتدليس للحافظ ابن حجر (‬
‫وقد طبعت أيضا)‪.‬‬
‫س ٌل َ‬
‫الخفِ ٌّي‬ ‫ال ٌم ْر َ‬
‫‪1‬‬
‫علوم الحديث ص ‪681 – 67‬‬
‫‪2‬‬
‫الكفاية ص ‪3612‬‬
‫‪108‬‬
 ‫‪2-‬‬ ‫تعريفه‪,:‬‬ ‫‪-1‬‬
‫)‪2‬‬ ‫لغة‪ :‬املرسل لغة اسم مفعول من‬ ‫‪)1‬‬
‫اإلرسال مبعىن اإلطالق‪ ،‬كأن املرسل‬
‫أطلق اإلسناد ومل يصله‪ ،‬واخلفي‪ :‬ضد‬
‫اجللي‪ ،‬ألن هذا النوع; من اإلرسال غري‬
‫ظاهر‪ ،‬فال يدرك إال بالبحث‪.‬‬
‫اصطالحاً‪:‬أن َي ْر ِو َ‬
‫ي عمن لقيه‬ ‫‪)3‬‬
‫أو عاصره ما مل يسمع منه بلفظ حيتمل‬
‫السماع وغريه كـ"قال"‬
‫‪4-‬‬ ‫مثاله ‪:‬‬ ‫‪-3‬‬
‫" ما رواه ابن ماجه من طريق عمر بن‬
‫عبد العزيز عن عقبة ابن عامر مرفوعاً ‪:‬‬
‫رحم اهلل حارس احلرس‪ "4‬فان عمر مل‬
‫يطلق عقبة كما قال املزي يف األطراف‬
‫‪.‬‬
‫‪6-‬‬ ‫بم يعرف ؟‬ ‫‪-5‬‬
‫يُعرف اإلرسال اخلفي بأحد أمور ثالثة‬
‫وهي ‪:‬‬
‫)‪2‬‬ ‫ص بعض األئمة على أن هذا‬ ‫‪ )1‬نَ ُّ‬
‫الراوي مل يلق من حدث عنه أو مل‬
‫يسمع منه مطلقاً‪.‬‬
‫‪ )3‬إخباره عن نفسه بأنه مل يلق من‬
‫حدث عنه أو مل يسمع منه شيئاً‪.‬‬
‫‪ )5‬جميء احلديث من وجه آخر فيه‬

‫‪109‬‬
 ‫زيادة شخص بني هذا الراوي وبني من‬
‫روي عنه‪ .‬وهذا األمر الثالث فيه خالف‬
‫للعلماء‪ ،‬ألنه قد يكون من نوع " املزيد‬
‫يف متصل األسانيد"‪.‬‬
‫‪8-‬‬ ‫حكمه ‪:‬‬ ‫‪-7‬‬
‫هو ضعيف ‪ ،‬ألنه من نوع املنقطع ‪ ،‬فإذا‬
‫ظهر انقطاعه فحكمه حكم املنقطع ‪.‬‬
‫‪10-‬‬ ‫أشهر المصنفات‪ ,‬فيه ‪:‬‬ ‫‪-9‬‬
‫ـ كتاب التفصيل ملبهم املراسيل للخطيب‬
‫البغدادي ‪.‬‬
‫الم َع ْنعنٌ والمؤَ نَ ٌ‪n‬ن‬
‫‪2-‬‬ ‫‪ -1‬تمهيد‪:‬‬
‫لقد انتهت أنواع; املردود الستة اليت‬
‫سبب ردها َس ْق َط من اإلسناد ‪ ،‬لكن ملا‬
‫كان املعنعن; واملؤنن خٌم تَلفاً فيهما ‪ ،‬هل‬
‫مها من نوع املنقطع أو املتصل; ‪ ،‬لذا‬
‫رأيت إحلاقهما بأنواع; املردود بسبب‬
‫سقط من اإلسناد ‪.‬‬
‫‪4-‬‬ ‫‪ -3‬تعريف المعنعن ‪:‬‬
‫)‪2‬‬ ‫‪ )1‬لغة ‪:‬املعنعن; اسم مفعول من "‬
‫َعْن َعن " مبعىن قال " َع ْن ‪َ ،‬ع ْن " ‪.‬‬
‫)‪4‬‬ ‫‪ )3‬اصطالحاً‪ :‬قول الراوي‪:‬فالن; عن‬
‫فالن‪.‬‬
‫‪ -3‬مثاله‪:‬‬

‫‪110‬‬
 ‫ما رواه ابن ماجه قال ‪ " :‬حدثنا عثمان‬
‫بن أيب شيبة ثنا معاوية بن هشام ثنا‬
‫سفيان عن أسامة بن زيد عن عثمان بن‬
‫عروة عن عروة عن عائشة ‪ .‬قالت قال‬
‫رسول اهلل صلي اهلل عليه وسلم ‪ :‬إن اهلل‬
‫ومالئكته; يصلون على َميَ ِام ِن الصفوف "‬
‫‪1‬‬

‫‪ -4‬هل هو من المتصل أو المنقطع ؟‬

‫‪:‬‬
‫اختلف العلماء فيه على قولني‪:‬‬
‫)‪2‬‬ ‫‪ )1‬قيل أنه منقطع حىت يتبني اتصاله ‪.‬‬
‫)‪4‬‬ ‫‪ )3‬والصحيح الذي عليه العمل ‪ ،‬وقاله‬
‫اجلماهري من أصحاب احلديث والفقه‬
‫واألصول أنه متصل بشروط ‪ ،‬اتفقوا‬
‫على شرطني منها ‪ ،‬واختلفوا يف اشرتاط‬
‫ما عدامها ‪ ،‬أما الشرطان اللذان اتفقوا‬
‫على أنه ال بد منهما ـ ومذهب مسلم‬
‫االكتفاء هبما ـ فهما ‪:‬‬
‫‪2-‬‬ ‫أن ال يكون امل َعْنعِ ُ;ن ُم َدلِّساً ‪.‬‬ ‫‪-1‬‬
‫ُ‬
‫‪4-‬‬ ‫أن ميكن لقاء بعضهم بعضا ‪،‬‬ ‫‪-3‬‬
‫أي لقاء امل َعْنعِن مبن َعْن َع َن عنه ‪.‬‬
‫ُ‬
‫وأما الشروط اليت اختلفوا يف اشرتاطها;‬
‫زيادة على الشرطني السابقني فهي‪:‬‬
‫‪2-‬‬ ‫ثبوت اللقاء‪ :‬وهو قول‬ ‫‪-1‬‬

‫‪111‬‬
 ‫البخاري وابن املديين واحملققني‪.‬‬
‫‪4-‬‬ ‫طول الصحبة ‪ :‬وهو قول أيب‬ ‫‪-3‬‬
‫املظفر السمعاين ‪.‬‬
‫‪6-‬‬ ‫معرفته بالرواية عنه ‪ :‬وهو‬ ‫‪-5‬‬
‫قول أيب عمرو الداين ‪.‬‬
‫المؤنَّن ‪:‬‬
‫‪ -5‬تعريف ٌ‬
‫أ) لغة ‪ :‬اسم مفعول من " أَنَّن " مبعين‬
‫قال " أن ‪ ،‬أن " ‪.‬‬
‫ب) اصطالحاً‪ :‬هو قول الراوي‪ :‬حدثنا‬
‫فالن أن فالناً قال‪...‬‬
‫الم َؤنَّن ‪:‬‬
‫‪ -6‬حكم ٌ‬
‫أ) قال امحد ومجاعة هو منقطع حىت‬
‫يتبني اتصاله‪.‬‬
‫ب) وقال اجلمهور‪ " :‬أ َّ‬
‫َن " كـ " َع ْن "‬
‫ومطلقه حممول على السماع بالشروط‬
‫املتقدمة‪.‬‬

‫ث‬ ‫ٌ‬
‫المبحث الثال ِ‬
‫المردود بسبب طعن في‬
‫الراوي‬
‫‪ -1‬المردود بالطعن‪ ,‬في الراوي‪: ,‬‬
‫املراد بالطعن يف الراوي جرحه باللسان‪،‬‬
‫والتكلم فيه من ناحية عدالته ودينه ومن‬
‫ناحية ضبطه وحفظه وتيقظه‪.‬‬
‫‪ -2‬أسباب‪ ,‬الطعن في الراوي‪: ,‬‬

‫‪112‬‬
 ‫أسباب الطعن يف الراوي عشرة أشياء‪،‬‬
‫مخسة منها تتعلق بالعدالة‪ ،‬ومخسة منها‬
‫تتعلق بالضبط‪.‬‬
‫)‪2‬‬ ‫‪ )1‬أما اليت تتعلق بالطعن يف العدالة فهي‪:‬‬
‫‪2-‬‬ ‫الكذب‪.‬‬ ‫‪-1‬‬
‫‪4-‬‬ ‫التهمة بالكذب ‪.‬‬ ‫‪-3‬‬
‫‪6-‬‬ ‫الفسق‪.‬‬ ‫‪-5‬‬
‫‪8-‬‬ ‫البدعة‪.‬‬ ‫‪-7‬‬
‫‪10-‬‬ ‫اجلهالة‪.‬‬ ‫‪-9‬‬
‫ب ) أما اليت تتعلق بالطعن يف الضبط‬
‫فهي‪:‬‬
‫ش الغلط ‪.‬‬
‫‪ -1‬فٌ ْح ٌ‬
‫‪ -2‬سوء احلفظ ‪.‬‬
‫‪ -3‬الغفلة‪.‬‬
‫‪ -4‬كثرة األوهام‪.‬‬
‫‪ -5‬خمالفة الثقات ‪.‬‬
‫وسأذكر أنواع احلديث املردود بسبب‬
‫من هذه األسباب على التوايل مبتدئاً‬
‫بالسبب األشد طعناً‪.‬‬

‫ضوع‬
‫ال َمو ٌ‬
‫إذا كان سبب الطعن يف الراوي هو‬
‫الكذب على رسول اهلل صلي اهلل عليه‬
‫وسلم فحديثه يسمي املوضوع‪.‬‬
‫‪ -1‬تعريفه‪:‬‬
‫‪113‬‬
 ‫ض َع‬
‫أ) لغة‪ :‬هو اسم مفعول من " َو َ‬
‫الشيء " أي " َحطَّهُ " مُس ي بذلك‬
‫الحنطاط رتبته‪.‬‬
‫ب) اصطالحاً‪ :‬هو الكذب امل ْخَتلَق‬
‫ٌ‬
‫املصنوع; املنسوب إىل رسول اهلل صلي‬
‫اهلل عليه وسلم‪.‬‬
‫‪ -2‬رتبته ‪:‬‬
‫هو شر األحاديث الضعيفة; وأقبحها ‪.‬‬
‫وبعض العلماء يعتربه قسماً مستقال‬
‫وليس نوعاً من أنواع األحاديث‬
‫الضعيفة‪;.‬‬
‫‪ -3‬حكم‪ ,‬روايته ‪:‬‬
‫أمجع العلماء على أنه ال حتل روايته‬
‫ألحد َعلِ َم حالَهٌ يف أي معىن كان إال مع‬
‫َّث‬
‫بيان وضعه‪ ،‬حلديث مسلم‪َ " :‬م ْن َحد َ‬
‫ب فهو أحد‬ ‫ِ‬
‫عين حبديث يَُرى أنه َكذ ُ‬
‫‪1‬‬
‫الكاذبني "‬
‫‪ -4‬طرق الوضاعين في صياغة‬
‫الحديث ‪:‬‬
‫أ) إما أن يُْنشئ الوضاع الكالم; من عنده‬
‫‪ ،‬مث يضع له إسنادا ويرويه ‪.‬‬
‫ب) وإما أن يأخذ كالماً لبعض احلكماء‬
‫أو غريهم ويضع له إسنادا ‪.‬‬
‫ف الحديث الموضوع‬
‫‪ -5‬كيف ُي ْع َر ُ‬
‫؟‬
‫‪114‬‬
 ‫يعرف بأمور منها ‪:‬‬
‫)‪2‬‬ ‫إقرار الواضع بالوضع ‪:‬‬ ‫‪)1‬‬
‫نوح بن أيب مرمي بأنه‬
‫ص َمة ِ‬ ‫ِ‬
‫كإقرار أيب ع ْ‬
‫وضع حديث فضائل سور القرآن سورة‬
‫سورة عن ابن عباس ‪.‬‬
‫)‪4‬‬ ‫أو ما َيَتَنَّز ُل منزلة إقراره ‪:‬‬ ‫‪)3‬‬
‫أل عن‬‫ِّث عن شيخ ‪َ ،‬فيُ ْس َ‬ ‫كأَ ْن حُيَد َ‬
‫فيذكر تارخيا تكون وفاةُ ذلك‬ ‫َ‬ ‫مولده ‪،‬‬
‫قبل مولده هو ‪ ،‬وال يُ ْعَرف ذلك‬ ‫الشيخ َ‬
‫احلديث إال عنده ‪.‬‬
‫)‪6‬‬ ‫أو قرينة يف الراوي‪:‬مثل أن‬ ‫‪)5‬‬
‫يكون الراوي رافضياً واحلديث يف‬
‫فضائل أهل البيت‪.‬‬
‫)‪8‬‬ ‫أو قرينة يف امل َْر ِوي‪ :‬مثل‬ ‫‪)7‬‬
‫كون احلديث ركيك اللفظ‪ ،‬أو خمالفاً‬
‫للحس أو صريح القرآن‪.‬‬
‫‪ -6‬دواعي الوضع وأصناف‬
‫الوضاعين ‪:‬‬
‫)‪2‬‬ ‫‪ )1‬التقرب إىل اهلل تعاىل ‪ :‬بوضع‬
‫أحاديث ترغب الناس يف اخلريات ‪،‬‬
‫وأحاديث ختوفهم من فعل املنكرات; ‪،‬‬
‫وهؤالء الوضاعون قوم ينتسبون; إىل‬
‫الزهد والصالح ‪ ،‬وهم شر الوضاعني‬
‫ت موضوعاهتم ثقة هبم ‪،‬‬ ‫ألن الناس قَبِلَ ْ‬

‫‪115‬‬
 ‫ومن هؤالء َمْي َسَرةٌ بن عبد ربه ‪ ،‬فقد‬
‫روي ابن حبان يف الضعفاء عن ابن‬
‫مهدي قال ‪ :‬قلت مليسرة بن عبد ربه ‪:‬‬
‫من أين جئت هبذه األحاديث‪ ،‬من قرأ‬
‫كذا فله كذا ؟ قال ‪ :‬وضعتُها أ َُر ِّغب‬
‫‪1‬‬
‫الناس "‬
‫َ‬
‫)‪4‬‬ ‫‪ )3‬االنتصار للمذهب ‪ :‬ال سيما‬
‫مذاهب الفرق السياسية; بعد ظهور الفتنة‬
‫وظهور الفرق السياسية; كاخلوارج‬
‫والشيعة ‪ ،‬فقد وضعت كل فرقة من‬
‫األحاديث ما يؤيد مذهبها ‪ ،‬كحديث "‬
‫شك فيه كفر "‬
‫على خري البشر ‪ ،‬من َّ‬
‫ُّ‬
‫)‪6‬‬ ‫‪ )5‬الطعن يف اإلسالم ‪ :‬وهؤالء قوم‬
‫من الزنادقة مل يستطيعوا أن يَكيدوا;‬
‫لإلسالم جهاراً ‪ ،‬فعمدوا إىل هذا الطريق‬
‫اخلبيث ‪ ،‬فوضعوا مجلة من األحاديث‬
‫بقصد تشويه اإلسالم; والطعن فيه ‪ ،‬ومن‬
‫هؤالء حممد بن سعيد الشامي املصلوب‬
‫يف الزندقة ‪ ،‬فقد َر َوى عن مُحَْيد عن‬
‫أنس مرفوعاً " أنا خامت النبيني ال نيب‬
‫بعدي إال أن يشاء اهلل ‪ " 2‬ولقد بني‬
‫جهابذة احلديث أمر هذه األحاديث وهلل‬
‫احلمد واملنة; ‪.‬‬
‫)‪8‬‬ ‫‪ )7‬التََّزلٌّف إىل احلكام ‪ :‬أي تقرب‬

‫‪116‬‬
 ‫بعض ضعفاء اإلميان إىل بعض احلكام‬
‫بوضع أحاديث تناسب ما عليه احلكام‬
‫من االحنراف ‪ ،‬مثل قصة غياث بن‬
‫َّخعي الكويف مع أمري املؤمنني‬‫إبراهيم الن َ‬
‫املهدي ‪ ،‬حني دخل عليه وهو يلعب‬
‫التو ِإىل النيب‬
‫باحلَ َمام ‪ ،‬فساق بسنده على ّ‬
‫صلي اهلل عليه وسلم أنه قال ‪ " :‬ال َسبَق‬
‫ف أو حافر أو َجنَاح "‬ ‫صل أو ُخ ٍ‬ ‫إال يف نَ ْ‬
‫فزاد كلمة " أو َجنَاح " ألجل املهدي ‪،‬‬
‫فعرف املهدي ذلك ‪ ،‬فأمر بذبح احلَ َمام‪،‬‬
‫وقال ‪ :‬أنا محلته على ذلك ‪.‬‬
‫)‪10‬‬ ‫‪ )9‬التكسب وطلب الرزق ‪ :‬كبعض‬
‫صاص الذين يتكسبون; بالتحدث إىل‬ ‫ال ُق َّ‬
‫الناس ‪ ،‬فيوردون بعض القصص; املسلية‬
‫والعجيبة حىت يستمع إليهم الناس‬
‫ويعطوهم ‪ ،‬كأيب سعيد املدائين ‪.‬‬
‫)‪12‬‬ ‫‪ )11‬قصد الشهرة ‪ :‬وذلك بإيراد‬
‫األحاديث الغريبة اليت ال توجد عند أحد‬
‫من شيوخ احلديث‪ ،‬فيقبلون سند‬
‫غرب ‪ ،‬فريغب يف مساعه‬
‫احلديث ليُستَ َ‬
‫منهم ‪ ،‬كابن أيب دحية ومحاد الن ِ‬
‫َّصييب "‬
‫‪1‬‬

‫‪ -7‬مذاهب ال َك َّر ِاميَّة‪ ,‬في وضع‬

‫الحديث ‪:‬‬
‫زعمت فرقة من املبتدعة مٌسٌّوا بالكرامية;‬
‫‪117‬‬
 ‫جواز وضع األحاديث يف باب الرتغيب‬
‫والرتهيب; فقط ‪ ،‬واستدلوا على ذلك مبا‬
‫ٌروي يف بعض طرق حديث " من كذب‬
‫على متعمداً " من زيادة مجلة " ليضل‬
‫الناس " ولكن هذه الزيادة مل تثبت عند‬
‫حفاظ احلديث ‪.‬‬
‫وقال بعضهم " حنن نكذب له ال عليه "‬
‫وهذا استدالل يف غاية السخف ‪ ،‬فان‬
‫النيب صلي اهلل عليه وسلم ال حيتاج‬
‫شرعه إىل كذابني لريوجوه ‪.‬‬
‫وهذا الزعم خالف إمجاع املسلمني ‪،‬‬
‫حىت بالغ الشيخ أبو حممد اجلويين فجزم‬
‫بتكفري واضع احلديث ‪.‬‬
‫‪ -8‬خطأ بعض المفسرين‪ ,‬في ذكر‬
‫األحاديث الموضوعة ‪:‬‬
‫لقد أخطأ بعض املفسرين يف ذكرهم‬
‫أحاديث موضوعة يف تفاسريهم من غري‬
‫بيان وضعها ‪ ،‬ال سيما احلديث املروي‬
‫عن أٌيَبّ ابن كعب يف فضائل القرآن‬
‫سورة سورة ‪ ،‬ومن هؤالء املفسرين ‪:‬‬
‫)‪2‬‬ ‫الثعليب‪.‬‬ ‫‪)1‬‬
‫)‪4‬‬ ‫الواحدي ‪.‬‬ ‫‪)3‬‬
‫)‪6‬‬ ‫الزخمشري ‪.‬‬ ‫‪)5‬‬
‫)‪8‬‬ ‫البيضاوي‪.‬‬ ‫‪)7‬‬

‫‪118‬‬
‫)‪10‬‬ ‫الشوكاين ‪.‬‬ ‫‪)9‬‬
‫‪-9‬أشهر المصنفات‪ ,‬فيه ‪:‬‬
‫أ) كتاب املوضوعات ‪ :‬البن اجلوزي ‪،‬‬
‫وهو من أقدم ما صنف يف هذا الفن ‪،‬‬
‫لكنه متساهل يف احلكم على احلديث‬
‫بالوضع ‪ ،‬لذا انتقده العلماء وتعقبوه ‪.‬‬
‫ب) الآليلء املصنوعة; يف األحاديث‬
‫املوضوعة ‪ :‬للسيوطي ‪ ،‬هو اختصار‬
‫لكتاب ابن اجلوزي وتعقيب عليه ‪،‬‬
‫وزيادات مل يذكرها ابن اجلوزي ‪.‬‬
‫ج) تنزيه الشريعة املرفوعة عن األحاديث‬
‫الشنيعة املوضوعة; ‪ :‬البن عراق الكناين ‪،‬‬
‫وهو كتاب تلخيص لسابقيه ‪ ،‬وهو‬
‫كتاب حافل مهذب مفيد ‪.‬‬

‫ال َم ْتر ٌوك‬

‫إذا كان سبب الطعن يف الراوي هو‬
‫التهمة بالكذب ـ وهو السبب الثاين ـ‬
‫مسي حديثه املرتوك ‪.‬‬
‫‪ -1‬تعريفه‪:‬‬
‫أ) لغة ‪ :‬اسم مفعول من " الرَّت ِك "‬
‫وتسمي العرب البيضة بعد أن خيرج منها‬
‫الفرخ "الرَّتِ يكة" أي مرتوكة ال فائدة‬
‫‪1‬‬
‫منها ‪.‬‬
‫ب) اصطالحاً ‪ :‬هو احلديث الذي يف‬

‫‪119‬‬
 ‫إسناده راو متهم بالكذب ‪.‬‬
‫‪ -2‬أسباب‪ ,‬اتهام الراوي بالكذب‪ ,‬أحد‬
‫أمرين وهما‪:‬‬
‫أ) أن ال يُروي ذلك احلديث إال من‬
‫‪1‬‬
‫جهته ‪ ،‬ويكون خمالفاً للقواعد املعلومة‬
‫ب) أن يُ ْعَرف بالكذب يف كالمه‬
‫العادي ‪ ،‬لكن مل يظهر منه الكذب يف‬
‫احلديث النبوي ‪.‬‬
‫‪ -3‬مثاله‪:‬‬
‫حديث عمرو بن مَشِ ر اجلُ ْعفي الكويف‬
‫الشيعي ‪،‬عن جابر عن أيب الطفيل عن‬
‫علي وعمار قاال ‪ :‬كان النيب صلي اهلل‬
‫عليه وسلم يقنت يف الفجر ‪ ،‬ويكرب يوم‬
‫عرفة من صالة الغَداة; ‪ ،‬ويقطع صالة‬
‫العصر آخر أيام التشريق "‬
‫وقد قال النسائي; والدارقطين وغريمها عن‬
‫‪2‬‬
‫عمرو بن مَشِ ر ‪ " :‬مرتوك احلديث ‪.‬‬
‫‪ -4‬رتبته ‪:‬‬
‫مر بنا أن شر الضعيف; املوضوع‪ ،‬ويليه‬
‫املرتوك‪ ،‬مث املنكر مث املعلل‪ ،‬مث املدرج‪ ،‬مث‬
‫املقلوب‪ ،‬مث املضطرب‪ ،‬كذا رتبه احلافظ‬
‫‪3‬‬
‫ابن حجر‪.‬‬
‫ال ٌمن َكر‬
‫إذا كان سب الطعن يف الراوي فحش‬
‫الغلط أو كثرة الغفلة أو الفسق ـ وهو‬
‫‪120‬‬
 ‫السبب الثالث; والرابع واخلامس ـ فحديثه‬
‫يسمي املنكر ‪.‬‬
‫‪ -1‬تعريفه‪:‬‬
‫أ) لغة ‪ :‬هو اسم مفعول من " اإلنكار "‬
‫ضد اإلقرار ‪.‬‬
‫ب) اصطالحاً‪ :‬عرف علماء احلديث‬
‫املنكر بتعريفات متعددة أشهرها تعريفان‬
‫ومها‪:‬‬
‫‪ -1‬هو احلديث الذي يف إسناده راو‬
‫ش غلطُه أو كثرت غفلته أو ظهر‬ ‫فَ ُح َ‬
‫فسقه ‪.‬‬
‫وهذا التعريف ذكره احلافظ ابن حجر‬
‫‪1‬‬
‫ونسبه لغريه‬
‫ومشي على هذا التعريف البيقوين يف‬
‫منظومته فقال ‪:‬‬
‫ومنكر الفرد به راو غدا‬
‫تعديله ال حيمل‬
‫التفردا‬
‫‪-2‬هو ما رواه الضعيف; خمالفاً ملا رواه‬
‫الثقة‪.‬‬
‫وهذا التعريف هو الذي ذكره احلافظ‬
‫ابن حجر واعتمده ‪ ،‬وفيه زيادة على‬
‫التعريف األول وهي قيد خمالفة الضعيف‬
‫ملا رواه الثقة ‪.‬‬
‫‪-2‬الفرق بينه وبين الشاذ‪: ,‬‬
‫‪121‬‬
 ‫أ) أن الشاذ ما رواه املقبول ‪ 1‬خمالفاً ملن‬
‫هو أوىل منه‪.‬‬
‫ب) أن املنكر ما رواه الضعيف; خمالفاً‬
‫للثقة‪.‬‬
‫ُفي ْعلَم من هذا أهنما يشرتكان يف اشرتاط‬
‫املخالفة ويفرتقان; يف أن الشاذ َرا ِويْه‬
‫مقبول ‪ ،‬واملنكر راويه ضعيف ‪ .‬قال ابن‬
‫حجر ‪ " :‬وقد غفل من َس َّوى بينهما " ‪.‬‬
‫‪2‬‬

‫‪ -3‬مثاله‪:‬‬
‫أ) مثال للتعريف األول‪ :‬ما رواه النسائي‬
‫وابن ماجة من رواية أيب ُز َكرْي حييي بن‬
‫حممد بن قيس عن هشام بن عروة عن‬
‫البلَح‬
‫أبيه عن عائشة مرفوعاً " كلوا َ‬
‫بالتمر فان ابن آدم إذا أكله غضب‬
‫الشيطان "‬
‫قال النسائي; ‪ " :‬هذا حديث منكر ‪،‬‬
‫تفرد به أبو ٌز َكرْي وهو شيخ صاحل ‪،‬‬
‫أخرجه له مسلم يف املتابعات ‪ ،‬غري أنه‬
‫‪3‬‬
‫مل يبلغ مبلغ من حُيْتَ َمل َت َفُّر ُدهُ "‬
‫)‪4‬‬ ‫‪ )3‬مثال للتعريف الثاين ‪ :‬ما رواه ابن أيب‬
‫حامت من طريق ُحبيب; بن َحبِيب; الزيات‬
‫عن أيب اسحق عن العيزار بن ُحَريْث عن‬
‫ابن عباس عن النيب صلي اهلل عليه وسلم‬
‫قال ‪ " :‬من أقام الصالة وآيت الزكاة‬
‫‪122‬‬
 ‫وحج البيت; وصام و َقَرى الضيف دخل‬
‫اجلنة " ‪.‬‬
‫قال أبو حامت ‪ " :‬هو منكر ألن غريه من‬
‫الثقات رواه عن أيب اسحق موقوفاً ‪،‬‬
‫وهو املعروف"‬
‫‪ -4‬رتبته ‪:‬‬
‫يتبني من تعريفي املنكر املذكورين آنفاً‬
‫أن املنكر من أنواع الضعيف; جداً ألنه‬
‫إما راويه ضعيف موصوف بفحش‬
‫الغلط أو كثرة الغفلة أو الفسق ‪ ،‬وإما‬
‫راويه ضعيف خمالف يف روايته تلك‬
‫لرواية الثقة ‪ ،‬وكال القسمني فيه ضعف‬
‫شديد ‪ ،‬لذلك مر بنا يف حبث " املرتوك;‬
‫" أن املنكر يأيت يف شدة الضعف بعد‬
‫مرتبة املرتوك; ‪.‬‬
‫‪‬‬
‫‪1‬‬
‫ال َم ْعروف‬
‫‪ -1‬تعريفه‪:‬‬
‫ف"‬ ‫أ) لغة‪ :‬هو اسم مفعول من " َعَر َ‬
‫ب) اصطالحاً ‪ :‬ما رواه الثقة خمالفاً ملا‬
‫رواه الضعيف فهو هبذا املعىن مقابل‬
‫للمنكر ‪ ،‬أو بتعبري أدق ‪ ،‬هو مقابل‬
‫لتعريف املنكر الذي اعتمده احلافظ ابن‬
‫حجر ‪.‬‬

‫‪123‬‬
 ‫‪ -2‬مثاله‪:‬‬
‫أما مثاله فهو املثال الثاين الذي مر يف‬
‫نوع املنكر ‪ ،‬لكن من طريق الثقات‬
‫الذين رووه موقوفاً على ابن عباس ‪.‬‬
‫ألن ابن أيب حامت قال ‪ :‬ـ بعد أن ساق‬
‫حديث ُحَبيِّب املرفوع ـ " هو منكر ‪،‬‬
‫ألن غريه من الثقات رواه عن أيب اسحق‬
‫موقوفاً ‪ ،‬وهو املعروف "‪.‬‬
‫الم ٌعلَّل‬
‫إذا كان سبب الطعن يف الراوي هو "‬
‫الوهم " فحديثه يسمي املعلل وهو‬
‫السبب السادس ‪.‬‬
‫‪ -1‬تعريفه‪:‬‬
‫أ) لغة ‪ :‬اسم مفعول من " أ ََعلَّهُ " بكذا‬
‫فهو " ُم َعلٌّ " وهو القياس الصريف‬
‫املشهور ‪ ،‬وهو اللغة الفصيحة ‪ ،‬لكن‬
‫التعبري بـ " املعلل " من أهل احلديث جاء‬
‫على غري املشهور يف اللغة‪1 ،‬ومن احملدثني‬
‫من عرب عنه بـ " املعلول " وهو ضعيف‬
‫‪2‬‬
‫مرذول عند أهل العربية واللغة ‪.‬‬
‫ب) اصطالحاً‪ :‬هو احلديث الذي اُطُّلِ َع‬
‫فيه على علة تقدح يف صحته مع أن‬
‫الظاهر السالمة منها‪.‬‬
‫‪ -2‬تعريف العلة‪,:‬‬
‫هي سبب غامض خفي قادح يف صحة‬

‫‪124‬‬
 ‫احلديث ‪ .‬فيؤخذ من تعريف العلة هذا‬
‫أن العلة عند علماء احلديث ال بد أن‬
‫يتحقق فيها شرطان ومها‪.‬‬
‫)‪2‬‬ ‫الغموض واخلفاء‪.‬‬ ‫‪)1‬‬
‫)‪4‬‬ ‫‪ )3‬والقدح يف صحة احلديث ‪.‬‬
‫فان اختل واحد منهماـ كأن تكون; العلة‬
‫ظاهرة أو غري قادحةـ فال تسمى عندئذ‬
‫علة اصطالحاً‪.‬‬
‫‪-3‬قد تطلق العلة على غير معناها‪,‬‬
‫االصطالحي‪:‬‬
‫إن ما ذكرته من تعريف العلة يف الفقرة‬
‫السابقة هو املراد بالعلة يف اصطالح‬
‫احملدثني لكن قد يطلقون العلة أحياناً‬
‫على أي طعن موجه للحديث وان مل‬
‫يكن هذا الطعن خفياً أو قادحاً ‪:‬‬
‫)‪2‬‬ ‫‪ )1‬فمن النوع; األول‪ :‬التعليل‬
‫بكذب الراوي‪ ،‬أو غفلته‪ ،‬أو سوء‬
‫حفظه‪ ،‬أو حنو ذلك‪ .‬حىت لقد مسي‬
‫الرتمذي النسخ علة ‪.‬‬
‫)‪4‬‬ ‫‪ )3‬ومن النوع الثاين‪ :‬التعليل مبخالفة‬
‫ال تقدح يف صحة احلديث‪ ،‬كإرسال ما‬
‫وصله الثقة‪ ،‬وبناء على ذلك قال‬
‫بعضهم‪ :‬من احلديث الصحيح ما هو‬
‫صحيح معلل‪.‬‬

‫‪125‬‬
 ‫‪ -4‬جاللته ودقته ومن يتمكن منه ‪:‬‬
‫أجل علوم‬
‫معرفة علل احلديث من َّ‬
‫احلديث وأدقها ‪ ،‬ألنه حيتاج إىل كشف‬
‫العلل الغامضة اخلفية اليت ال تظهر إال‬
‫للجهابذة يف علوم احلديث ‪ ،‬وإمنا‬
‫يتمكن منه ويقوي على معرفته أهل‬
‫احلفظ واخلربة والفهم الثاقب ‪ ،‬وهلذا مل‬
‫ض غماره إال القليل من األئمة كابن‬ ‫خَي ُ ْ‬
‫املديين وأمحد والبخاري وأيب حامت‬
‫والدارقطين‬
‫‪ -5‬إلى أي إسناد يتطرق التعليل ؟‬
‫يتطرق التعليل إىل اإلسناد اجلامع شروط‬
‫الصحة ظاهراً‪ ،‬ألن احلديث الضعيف ال‬
‫حيتاج إىل البحث عن علله إذ أنه مردود‬
‫ال يعمل به ‪.‬‬
‫‪ -6‬بِ َم يُ ْستَعان على إدراك العلة‪ ,‬؟‬
‫يُستعان على إدراك العلة بأمور منها ‪:‬‬
‫)‪2‬‬ ‫تفرد الراوي ‪.‬‬
‫ُّ‬ ‫‪)1‬‬
‫)‪4‬‬ ‫‪ )3‬خمالفة غريه له ‪.‬‬
‫)‪6‬‬ ‫‪ )5‬قرائن أخرى تنضم إىل ما تقدم‬
‫يف الفقرتني ( أ ‪ ،‬ب ) ‪.‬‬
‫هذه األمور تنبه املعارف هبذا الفن على‬
‫وهم وقع من راوي احلديث ‪ ،‬إما‬
‫بكشف إرسال يف حديث رواه موصوالً‬

‫‪126‬‬
 ‫أو وقف يف حديث رواه مرفوعاً أو‬
‫إدخاله حديثاً يف حديث أو غري ذلك‬
‫من األوهام ‪ ،‬حبيث يغلب على ظنه ذلك‬
‫فيحكم بعدم صحة احلديث‪.‬‬
‫الم َعلَّل ؟‬
‫‪ -7‬ما هو الطريق إلى معرفة ُ‬
‫الطريق إىل معرفته هو مجع طرق‬
‫احلديث‪ ،‬والنظر يف اختالف رواته‪،‬‬
‫واملوازنة; بني ضبطهم وإتقاهنم‪ ،‬مث احلكم‬
‫على الرواية املعلولة‪.‬‬
‫‪ -8‬أين تقع العلة‪ ,‬؟‬
‫أ) تقع يف اإلسناد ـ وهو األكثر ـ‬
‫كالتعليل بالوقف واإلرسال‪.‬‬
‫ب) وتقع يف املنت ـ وهو األقل ـ مثل‬
‫حديث نفي قراءة البسملة يف الصالة‪.‬‬
‫‪ -9‬هل العلة في اإلسناد‪ ,‬تقدح في‬
‫المتن ؟‬
‫أ) قد تقدح يف املنت مع قدحها يف‬
‫اإلسناد ‪ ،‬وذلك مثل التعليل باإلرسال‪.‬‬
‫ب) وقد تقدح يف اإلسناد خاصة ‪،‬‬
‫ويكون املنت صحيحاً مثل حديث َي ْعلَي‬
‫بن عَُبْيد‪ ،‬عن الثوري عن عمرو بن‬
‫دينار عن ابن عمر مرفوعاً " الََبِّي َعان‬
‫باخلِيار " فقد وهم َي ْعلَي على سفيان;‬
‫الثوري يف قوله " عمرو بن دينار " إمنا‬
‫هو عبداهلل بن دينار ‪ ،‬فهذا املنت صحيح‬
‫‪127‬‬
 ‫‪ ،‬وان كان يف اإلسناد علة الغَلَط ‪ ،‬ألن‬
‫ُكاّل ً من عمرو وعبد الله بن دينار ثقة ‪.‬‬
‫فإبدال ثقة بثقة ال يضر صحة املنت ‪،‬‬
‫وان كان سياق اإلسناد خطأ ‪.‬‬

‫‪ - 10‬أشهر المصنفات‪ ,‬فيه ‪:‬‬

‫أ) كتاب العلل البن املديين ‪.‬‬
‫ب) علل احلديث البن أيب حامت ‪.‬‬
‫ج) العلل ومعرفة الرجال ألمحد بن‬
‫حنبل ‪.‬‬
‫د) العلل الكبري‪ ;،‬والعلل الصغري‪;،‬‬
‫للرتمذي ‪.‬‬
‫هـ) العلل الواردة يف األحاديث النبوية;‬
‫للدارقطين ‪ ،‬وهو أمجعها وأوسعها ‪.‬‬

‫المخالفة للِثقات‬
‫إذا كان سبب الطعن يف الراوي خمالفته‬
‫للثقات ـ وهو السبب; السابع ـ فينتج عن‬
‫خمالفته للثقات مخسة أنواع من علوم‬
‫احلديث ‪ ،‬وهي ‪ " :‬امل ْد َرج ‪ ،‬وامل ْقلوب ‪،‬‬
‫َ‬ ‫ُ‬
‫وامل ِزيْد يف متصل األسانيد واملضطَِّرب‬
‫ُ‬ ‫َ‬
‫ص َّحف "‬‫واملُ َ‬
‫‪2-‬‬ ‫‪ -1‬فان كانت املخالفة بتغيري سياق‬
‫اإلسناد أو بدمج موقوف مبرفوع فيسمي‬
‫" امل ْد َرج "‪.‬‬
‫ٌ‬

‫‪128‬‬
 ‫‪4-‬‬ ‫‪ -3‬وان كانت املخالفة بتقدمي أو‬
‫تأخري فيسمي " املقلوب "‪.‬‬
‫‪6-‬‬ ‫‪ -5‬وان كانت املخالفة بزيادة را ٍو‬
‫فيسمي " املزيد يف متصل األسانيد "‬
‫‪8-‬‬ ‫‪ -7‬وان كانت املخالفة بإبدال راو‬
‫براو أو حبصول التدافع يف املنت وال‬
‫ضطَّرب "‬‫ُمَر ِّجح فيسمي "امل ْ‬
‫ٌ‬
‫‪10-‬‬ ‫‪ -9‬وان كانت املخالفة بتغيري اللفظ‬
‫‪1‬‬
‫ص َّحف "‬‫مع بقاء السياق فيسمي " املٌ َ‬
‫وإليك تفصيل البحث فيها على التوايل‬

‫ال ٌم ْد َرج‬
‫‪ -1‬تعريفه‪:‬‬
‫أ) لغة ‪ :‬اسم مفعول من " أدرجت "‬
‫الشيء يف الشيء ‪ ،‬إذا أدخلته فيه‬
‫وضمنته إياه‬
‫ب) اصطالحاً‪ :‬ما غري سياق إسناده‪،‬‬
‫أو أدخل يف متنه ما ليس منه بال فصل‪.‬‬
‫‪ -2‬أقسامه‪:‬‬
‫وم ْد َرج‬
‫املدرج قسمان‪ٌ ،‬م ْد َرج اإلسناد‪ٌ ،‬‬
‫املنت‪.‬‬
‫)‪2‬‬ ‫مدرج اإلسناد‪.‬‬ ‫‪)1‬‬
‫‪2-‬‬ ‫‪ -1‬تعريفه‪:‬هو ما غري سياق إسناده‪.‬‬
‫‪4-‬‬ ‫‪ -3‬من صوره ‪ :‬أن يسوق الراوي‬
‫اإلسناد ‪ ،‬فيعرض له عارض ‪ ،‬فيقول‬
‫‪129‬‬
 ‫كالماً من قبل نفسه‪ ،‬فيظن بعض من‬
‫مسعه أن ذلك الكالم; هو منت ذلك‬
‫اإلسناد ‪ ،‬فريويه عنه كذلك ‪.‬‬
‫‪6-‬‬ ‫‪ -5‬مثاله ‪ :‬قصة ثابت بن موسى‬
‫الزاهد يف روايته ‪ " :‬من كثرت صالته‬
‫بالليل َح ُس َن وجهه بالنهار ‪ " 1‬وأصل‬
‫القصة أن ثابت بن موسى دخل على‬
‫شريك بن عبداهلل القاضي وهو مُيْلِي‬
‫ويقول ‪ " :‬حدثنا األعمش عن أيب‬
‫سفيان عن جابر قال ‪ :‬قال رسول اهلل‬
‫صلى اهلل عليه وسلم ‪ " ....‬وسكت‬
‫ليكتب امل ْستَ ْملِي‪ ،2‬فلما نظر إىل ثابت‬
‫ُ‬
‫قال ‪ " :‬من كثرت صالته بالليل حسن‬
‫وجهه بالنهار " وقصد بذلك ثابتاً لزهده‬
‫وورعه‪ ،‬فظن ثابت أنه منت ذلك اإلسناد‬
‫‪ ،‬فكان حيدث به ‪.‬‬
‫)‪4‬‬ ‫مدرج املنت ‪:‬‬ ‫‪)3‬‬
‫‪2-‬‬ ‫تعريفه‪ :‬ما أ ُْد ِخ َل يف متنه ما‬ ‫‪-1‬‬
‫صل‪.‬‬‫ليس منه بال فَ ْ‬
‫‪4-‬‬ ‫أقسامه‪ :‬ثالثة وهي‪:‬‬ ‫‪-3‬‬
‫)‪2‬‬ ‫‪ )1‬أن يكون اإلدراج يف أول‬
‫احلديث‪ ،‬وهو القليل‪ ،‬لكنه أكثر من‬
‫وقوعه يف وسطه‬
‫)‪4‬‬ ‫أن يكون اإلدراج يف وسط‬ ‫‪)3‬‬

‫‪130‬‬
 ‫احلديث‪ ،‬وهو أقل من األول‪.‬‬
‫)‪6‬‬ ‫‪ )5‬أن يكون اإلدراج يف آخر‬
‫احلديث ‪ ،‬وهو الغالب ‪.‬‬
‫‪ -3‬أمثلة له ‪:‬‬
‫أ) مثال لوقوع اإلدراج يف أول احلديث‬
‫‪ :‬وسببه أن الراوي يقول كالماً يريد أن‬
‫يستدل عليه باحلديث فيأيت به بال فصل‬
‫‪ ،‬فيتوهم السامع أن الكل حديث ‪ ،‬مثل‬
‫" ما رواه اخلطيب من رواية أيب قَطَن‬
‫وشبَابَةَ ـ َفَّر َق ُهما ـ عن شعبة عن حممد بن‬
‫َ‬
‫زياد عن أيب هريرة قال ‪ :‬قال رسول اهلل‬
‫َسبِغوا الوضوء‬ ‫صلي اهلل عليه وسلم ‪ " :‬أ ْ‬
‫‪ ،‬ويل لألعقاب من النار " فقوله‬
‫‪":‬أسبغوا الوضوء " ُم ْد َرج من كالم أيب‬
‫هريرة كما بُنِّي َ يف رواية البخاري عن‬
‫آدم عن شعبة عن حممد بن زياد عن أيب‬
‫هريرة قال ‪ " :‬أسبغوا; الوضوء ‪ ،‬فإن أبا‬
‫القاسم صلى اهلل عليه وسلم قال ‪" :‬‬
‫ويل لألعقاب من النار " ‪.‬‬
‫قال اخلطيب ‪ " :‬وهم أبو قَطَ ٍن َ‬
‫وشبَابَةٌ‬
‫يف روايتهما له عن شعبة على ما سقناه ‪،‬‬
‫‪1‬‬
‫وقد رواه اجلَ ٌّم الغَفري عنه كرواية آدم "‬
‫)‪6‬‬ ‫‪ )5‬مثال لوقوع اإلدراج يف وسط‬
‫احلديث ‪ :‬حديث عائشة يف بدء الوحي‬
‫‪ " :‬كان النيب صلى اهلل عليه وسلم‬
‫‪131‬‬
 ‫الت َعبُّ ُد ـ‬
‫َّث يف غار حراء ـ وهو َ‬
‫َيتَ َحن ُ‬
‫الليايل ذوات العدد "‪ 1‬فقوله ‪ " :‬وهو‬
‫التعبد " مدرج من كالم الزهري ‪.‬‬
‫)‪8‬‬ ‫‪ )7‬مثال لوقوع اإلدراج يف آخر‬
‫احلديث ‪ :‬حديث أيب هريرة مرفوعاً "‬
‫للعبد اململوك أجران ‪ ،‬والذي نفسي‬
‫بيده لوال اجلهاد يف سبيل اهلل واحلج وبُِّر‬
‫‪2‬‬
‫أمي ألحببت أن أموت وأنا مملوك "‬
‫فقوله ‪ " :‬والذي نفسي بيده ‪ ....‬اخل "‬
‫من كالم أيب هريرة‪ ،‬ألنه يستحيل أن‬
‫يصدر ذلك منه صلى اهلل عليه وسلم‪.‬‬
‫الر َّق‪ ،‬وألن أمه مل‬
‫ألنه ال ميكن أن يتمين َّ‬
‫تكن موجودة حىت َيَبَّرها‪.‬‬
‫‪ -3‬دواعي اإلدراج‪:‬‬
‫دواعي; اإلدراج متعددة أشهرها ما يلي‪:‬‬
‫)‪2‬‬ ‫بيان حكم شرعي ‪.‬‬ ‫‪)1‬‬
‫)‪4‬‬ ‫‪ )3‬استنباط حكم شرعي من‬
‫احلديث قبل أن يتم احلديث‪.‬‬
‫)‪6‬‬ ‫شرح لفظ غريب يف احلديث ‪.‬‬ ‫‪)5‬‬
‫‪ -4‬كيف يُ ْد َرك اإلدراج ؟‬
‫يُ َدرك اإلدراج بأمور منها ‪.‬‬
‫)‪2‬‬ ‫وروده منفصال يف رواية أخري ‪.‬‬ ‫‪)1‬‬
‫)‪4‬‬ ‫‪ )3‬التنصيص; عليه من بعض األئمة‬
‫املطلعني ‪.‬‬

‫‪132‬‬
‫)‪6‬‬ ‫‪ )5‬إقرار الراوي نفسه أنه أدرج هذا‬
‫الكالم ‪.‬‬
‫)‪8‬‬ ‫‪ )7‬استحالة كونه صلي اهلل عليه‬
‫وسلم ذلك‪.‬‬
‫‪ -5‬حكم اإلدراج ‪:‬‬
‫اإلدراج حزام بإمجاع العلماء من احملدثني‬
‫والفقهاء وغريهم ‪ ،‬ويستثين من ذلك ما‬
‫كان لتفسري غريب ‪ ،‬فانه غري ممنوع ‪،‬‬
‫ولذلك فعله الزهري وغريه من األئمة ‪.‬‬
‫‪ -6‬أشهر المصنفات‪ ,‬فيه ‪:‬‬
‫صل امل ْد َرج يف النََّ ْقل "‬ ‫أ) " ال َفصل للو‬
‫ُْ َ ْ ُ‬
‫للخطيب البغدادي‪.‬‬
‫ب) " تقريب املْن َهج برتتيب امل ْد َرج "‬
‫ُ‬ ‫َ‬
‫البن حجر‪ ،‬وهو تلخيص لكتاب‬
‫اخلطيب وزيادة عليه ‪.‬‬
‫ال َمقلوب‬
‫‪ -1‬تعريفه‪:‬‬
‫أ) لغة‪ :‬هو اسم مفعول من " ال َق ْلب "‬
‫‪1‬‬
‫وهو حتويل الشيء عن وجهه‬
‫ب) اصطالحاً‪ :‬إبدال لفظ بآخر يف سند‬
‫احلديث أو متنه‪ ،‬بتقدمي أو تأخري وحنوه‪.‬‬
‫‪ -2‬أقسامه‪:‬‬
‫ينقسم املقلوب إىل قسمني رئيسيني مها‪:‬‬
‫مقلوب السند‪ ،‬ومقلوب املنت‪.‬‬
‫أ) مقلوب السند ‪ :‬وهو ما وقع اإلبدال‬
‫‪133‬‬
 ‫يف سنده ‪ ،‬وله صورتان ‪.‬‬
‫‪ -1‬أن يُ َقدَّم الراوي ويؤخر يف اسم‬
‫أحد الرواة واسم أبيه ‪ ،‬كحديث مروي‬
‫عن " كعب بن ُمَّرة " فريويه الراوي عن‬
‫" ُمَّرة بن كعب " ‪.‬‬
‫‪ -2‬أن يُْب ِدل الراوي شخصاً بآخر‬
‫بقصد اإلغراب ‪ :‬كحديث مشهور عن‬
‫" سامل " فيجعله الراوي عن " نافع "‬
‫وممن كان يفعل ذلك من الرواة " محاد‬
‫بن عمرو النصييب " وهذا مثاله ‪ :‬حديث‬
‫رواه محاد النصييب عن األعمش عن أيب‬
‫صاحل عن أيب هريرة مرفوعاً ‪ " :‬إذا‬
‫لقيتم املشركني يف طريق فال تبدءوهم‬
‫بالسالم " فهذا حديث مقلوب ‪ ،‬قلبه‬
‫محاد ‪ ،‬فجعله عن األعمش ‪ ،‬وإمنا هو‬
‫معروف عن سهيل بن أيب صاحل عن أبيه‬
‫عن أيب هريرة ‪ .‬هكذا أخرجه مسلم يف‬
‫صحيحه‪.‬‬
‫وهذا النوع; من القلب هو الذي يُطْلَق‬
‫على راويه أنه يسرق احلديث ‪.‬‬
‫ب) مقلوب املنت‪ :‬وهو ما وقع اإلبدال‬
‫يف متنه‪ ،‬وله صورتان أيضاً‪.‬‬
‫‪ -1‬أن يُ َقدَّم الراوي ويؤخر يف بعض‬
‫منت احلديث‬
‫ومثاله ‪ :‬حديث أيب هريرة عند مسلم يف‬
‫‪134‬‬
 ‫السبعة الذين يظلهم اهلل يف ظله يوم ال‬
‫ظل إال ظله‪ ،‬ففيه " ورجل تصدق‬
‫بصدقة فأخفاها حىت ال تعلم ميينه ما‬
‫تنفق مشاله " فهذا مما انقلب على بعض‬
‫الرواة وإمنا هو ‪ " :‬حىت ال تعلم مشاله ما‬
‫تنفق ميينه " ‪. 1‬‬
‫‪ -2‬أن جَي عل الراوي منت هذا احلديث‬
‫على إسناد آخر‪ ،‬وجيعل إسناده ملنت‬
‫آخر‪ ،‬وذلك بقصد االمتحان وغريه‪.‬‬
‫مثاله ‪ :‬ما فعل أهل بغداد مع اإلمام‬
‫البخاري ‪ ،‬إذ قلبوا له مائة حديث ‪،‬‬
‫وسألوه عنها امتحاناً حلفظه ‪َ ،‬فر َّدها‬
‫على ما كانت عليه قبل القلب ‪ ،‬ومل‬
‫‪2‬‬
‫خيطئ يف واحد منها‬
‫‪ -3‬األسباب الحاملة على ال َقلْب ‪:‬‬
‫ختتلف األسباب اليت حتمل بعض الرواة‬
‫على القلب‪ ،‬وهذه األسباب هي‪:‬‬
‫)‪2‬‬ ‫‪ )1‬قصد اإلغراب لريغب الناس يف‬
‫رواية حديثه واألخذ عنه ‪.‬‬
‫)‪4‬‬ ‫‪ )3‬قصد االمتحان والتأكد من حفظ‬
‫احملدث ومتام ضبطه ‪.‬‬
‫)‪6‬‬ ‫‪ )5‬الوقوع يف اخلطأ والغلط من غري‬
‫قصد ‪.‬‬
‫‪ -4‬حكم القلب ‪:‬‬

‫‪135‬‬
 ‫أ) إن كان القلب بقصد اإلغراب فال‬
‫شك يف أنه ال جيوز ألن فيه تغيرياً;‬
‫للحديث ‪ ،‬وهذا من عمل الوضاعني ‪.‬‬
‫ب) وإن كان بقصد االمتحان‪ ،‬فهو‬
‫جائز للتثبت من حفظ احملدث وأهليته‪،‬‬
‫وهذا بشرط أن يَُبنَّي َ الصحيح قبل‬
‫انفضاض اجمللس‪.‬‬
‫ج) وان كان عن خطأ وسهو ‪ ،‬فال‬
‫شك أن فاعله معذور يف خطئه ‪ ،‬لكن‬
‫إذا كثر ذلك منه فانه خُيِ ُّل بضبطه ‪،‬‬
‫وجيعله ضعيفاً ‪.‬‬
‫أما احلديث املقلوب فهو من أنواع‬
‫الضعيف املردود كما هو معلوم‪.‬‬
‫‪ -5‬أشهر المصنفات‪ ,‬فيه ‪:‬‬
‫أ) كتاب "رافع االرتياب يف املقلوب من‬
‫األمساء واأللقاب " للخطيب البغدادي‪،‬‬
‫والظاهر من اسم الكتاب أنه خاص‬
‫بقسم املقلوب الواقع يف السند فقط‪.‬‬
‫ال َم ِزيد في ٌمتَّ ِ‬
‫صل األسانيد‬
‫‪ -1‬تعريفه‪:‬‬
‫أ) لغة‪ :‬املزيد اسم مفعول من " الزيادة‬
‫"‪ .‬واملتصل ضد املنقطع ‪ ،‬واألسانيد مجع‬
‫إسناد ‪.‬‬
‫ب) اصطالحاً ‪ :‬زيادة را ٍو يف أثناء سند‬
‫ظاهره االتصال ‪.‬‬

‫‪136‬‬
 ‫‪ -2‬مثاله‪:‬‬
‫ما روي ابن املبارك; قال ‪ :‬حدثنا سفيان;‬
‫عن عبد الرمحن بن يزيد ‪ ،‬حدثين بُ ْسر‬
‫بن عُبيد اهلل‪ ،‬قال مسعت أبا إدريس قال‬
‫مسعت واثلة يقول مسعت أبا َم ْرثد يقول‬
‫مسعت رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم‬
‫يقول ‪ " :‬ال جتلسوا على القبور وال‬
‫‪1‬‬
‫صلُّوا إليها "‬
‫تُ َ‬
‫‪ -3‬الزيادة‪ ,‬في هذا المثال ‪:‬‬
‫الزيادة يف هذا املثال يف موضعني ‪،‬‬
‫املوضع األول يف لفظ " سفيان "‬
‫واملوضع الثاين يف لفظ " أبا إدريس "‬
‫وسبب الزيادة يف املوضعني هو الوهم ‪.‬‬
‫)‪2‬‬ ‫‪ )1‬أما زيادة " سفيان " فوهم ممن دون‬
‫ابن املبارك; ‪ ،‬ألن عدداً من الثقات رووا‬
‫احلديث عن ابن املبارك; عن عبد الرمحن‬
‫بن يزيد ‪ ،‬ومنهم من صرح فيه‬
‫باإلخبار‪.‬‬
‫ْ‬
‫)‪4‬‬ ‫‪ )3‬وأما الزيادة " أبا إدريس " فوهم‬
‫من ابن املبارك; ‪ ،‬ألن عدداً من الثقات‬
‫رووا احلديث عن عبد الرمحن بن يزيد‬
‫فلم يذكروا أبا إدريس‪ ،‬ومنهم من‬
‫صرح بسماع بُ ْسر من واثلة‪.‬‬
‫‪ -4‬شروط رد الزيادة‪,:‬‬

‫‪137‬‬
 ‫يشرتط لَِر َّد الزيادة واعتبارها ومهاً ممن‬
‫زادها شرطان ومها‪:‬‬
‫)‪2‬‬ ‫أن يكون من مل يزدها أتقن ممن‬ ‫‪)1‬‬
‫زادها ‪.‬‬
‫)‪4‬‬ ‫‪ )3‬أن يقع التصريح بالسماع يف موضع‬
‫الزيادة ‪.‬‬
‫فان اختل الشرطان أو واحد منهما‬
‫ترجحت الزيادة وقُبِلَ ْ‬
‫ت ‪ ،‬واعترب اإلسناد‬
‫اخلايل من تلك الزيادة منقطعاً ‪ ،‬لكن‬
‫انقطاعه َخ ٍف ُّي وهو الذي يسمى "‬
‫املرسل اخلفي " ‪.‬‬
‫‪ -5‬االعتراضات‪ ,‬الواردة على ادَّعاء‬
‫وقوع الزيادة‪: ,‬‬
‫يُ ْعَتَرض على ادعاء وقوع الزيادة‬
‫باعرتاضني مها‬
‫)‪2‬‬ ‫‪ )1‬إن كان اإلسناد اخلايل عن‬
‫الزيادة حبرف "عن "يف موضع الزيادة‪،‬‬
‫فينبغي أن جٌيْ َعل منطقاً‪.‬‬
‫)‪4‬‬ ‫‪ )3‬وان كان ََّ‬
‫مصرحا فيه بالسماع‪،‬‬
‫ُحتُ ِمل أن يكون; مَسِ َعهُ من رجل عن‬
‫أْ‬
‫أوالً‪ ،‬مث مسعه منه مباشرة‪ ،‬وميكن أن‬
‫جُي اب عن ذلك مبا يلي‪:‬‬
‫)‪2‬‬ ‫‪ )1‬أما االعرتاض األول فهو كما‬
‫قال املعرتض‪;.‬‬

‫‪138‬‬
‫)‪4‬‬ ‫‪ )3‬وأما االعرتاض الثاين‪ ،‬فاالحتمال‬
‫املذكور فيه ممكن لكن العلماء ال‬
‫حيكمون على الزيادة بأهنا وهم إال مع‬
‫قرينة تدل على ذلك‪.‬‬
‫‪ -6‬أشهر المصنفات‪ ,‬فيه ‪:‬‬
‫كتاب " متييز املزيد يف متصل األسانيد "‬
‫للخطيب البغدادي‪.‬‬
‫ضطَّ ِرب‬
‫ال ٌم ْ‬
‫‪ -1‬تعريفه‪:‬‬
‫أ) لغة‪ :‬هو اسم فاعل من " االضطراب‬
‫" وهو اختالل األمر وفساد نظامه‪،‬‬
‫وأصله من اضطراب املوج ‪ ،‬إذا كثرت‬
‫حركته وضرب بعضه بعضاً ‪.‬‬
‫ي على أ َْو ٌج ٍه‬‫ب) اصطالحاً‪ :‬ما ُر ِو َ‬
‫خمتلفة متساوية يف القوة‪.‬‬
‫‪ -2‬شرح التعريف ‪:‬‬
‫أي هو احلديث الذي يُْر َوي على أشكال‬
‫متعارضة متدافعة‪ ،‬حبيث ال ميكن التوفيق‬
‫بينها أبداً‪ ،‬وتكون; مجيع تلك الروايات‬
‫متساوية يف القوة; من مجيع الوجوه‪،‬‬
‫حبيث ال ميكن ترجيح أحدمها على‬
‫األخرى بوجه من وجوه الرتجيح‪.‬‬
‫‪ -3‬شروط تحقق االضطراب‪,:‬‬
‫يتبني من النظر يف تعريف املضطرب‬
‫وشرحه أنه ال يسمي احلديث مضطرباً‬
‫‪139‬‬
 ‫إال إذا حتقق فيه شرطان ومها‪:‬‬
‫)‪2‬‬ ‫‪ )1‬اختالف روايات احلديث حبيث‬
‫ال ميكن اجلمع بينهما‪.‬‬
‫)‪4‬‬ ‫‪ )3‬تساوي الروايات يف القوة حبيث‬
‫ال ميكن ترجيح رواية على أخري ‪.‬‬
‫أما إذا ترجحت إحدى الروايات على‬
‫األخرى‪ ،‬أو أمكن اجلمع بينها بشكل‬
‫مقبول فان صفة االضطراب‪ .‬تزول عن‬
‫احلديث‪ ،‬ونعمل بالرواية الراجحة يف‬
‫حالة الرتجيح ‪ ،‬أو نعمل جبميع الروايات‬
‫يف حالة إمكان; اجلمع بينها ‪.‬‬
‫‪ -4‬أقسامه‪:‬‬
‫ينقسم املضطرب حبسب موقع‬
‫االضطراب فيه إىل قسمني مضطرب‬
‫السند ومضطرب املنت‪ ،‬ووقوع‬
‫االضطراب يف السند أكثر ‪.‬‬
‫)‪2‬‬ ‫‪ )1‬مضطرب السند ‪ :‬ومثاله ‪:‬‬
‫حديث أيب بكر رضي اهلل عنه أنه قال ‪:‬‬
‫ت ‪ ،‬قال " َشيَّبَْتين‬ ‫ِ‬
‫يا رسول اهلل أ ََر َاك شْب َ‬
‫‪1‬‬
‫ٌه ْو ٌد وأخواهتا "‬
‫قال الدارقطين ‪ " :‬هذا مضطرب ‪،‬فانه مل‬
‫يُْر َو إال من طريق أيب اسحق ‪ ،‬وقد‬
‫ف عليه فيه على حنو عشرة أوجه ‪،‬‬ ‫ُختُلِ َ‬
‫أْ‬
‫مرسال ‪ ،‬ومنهم من رواه‬ ‫فمنهم من رواه َ‬

‫‪140‬‬
 ‫موصوالً ‪ ،‬ومنهم من جعله من مسند‬
‫أيب بكر ‪ ،‬ومنهم من جعله من مسند‬
‫سعد ‪ ،‬ومنهم من جعله من مسند‬
‫عائشة‪ ،‬وغري ذلك ‪ ،‬ورواته ثقات ال‬
‫ميكن ترجيح بعضهم على بعض واجلمع‬
‫متعذر ‪.‬‬
‫)‪4‬‬ ‫‪ )3‬مضطرب املنت ‪ :‬ومثاله ‪ :‬ما‬
‫رواه الرتمذي عن َش ِريك عن أيب محزة‬
‫عن الشعيب عن فاطمة بنت قيس رضي‬
‫اهلل عنها قالت ‪ " :‬سئل رسول اهلل صلي‬
‫اهلل عليه وسلم عن الزكاة فقال ‪ :‬إن يف‬
‫املال حَلَقا ِس َوي الزكاة " ورواه ابن‬
‫ماجة من هذا الوجه بلفظ " ليس يف‬
‫املال حق سوي الزكاة " قال العراقي "‬
‫فهذا اضطراب ال حيتمل التأويل " ‪.‬‬
‫‪ِ -5‬م َّمن يقع االضطراب ؟‬
‫أ) قد يقع االضطراب من راو واحد‪،‬‬
‫بأن َي ْر ِوي احلديث على أوجه خمتلفة‪.‬‬
‫ب) وقد يقع االضطراب من مجاعة‪ ،‬بأن‬
‫َي ْر ِوي كل منهم احلديث على وجه‬
‫خيالف راوية اآلخرين‪.‬‬
‫‪ -6‬سبب ضعف المضطرب ‪:‬‬
‫وسبب ضعف املضطرب أن االضطراب‬
‫يُ ْشعِر بعدم ضبط رواته ‪.‬‬
‫‪ _7‬أشهر المصنفات‪ ,‬فيه ‪:‬‬
‫‪141‬‬
 ‫كتاب " امل ْقرَتِ ب يف بيان املضطرب "‬
‫ُ‬
‫للحافظ ابن حجر ‪.‬‬
‫ص َحف‬
‫ال ٌم َ‬
‫‪ -1‬تعريفه‪:‬‬
‫أ) لغة‪ :‬اسم مفعول من " التصحيف "‬
‫الص َح ِف ٌّي‬
‫وهو اخلطأ يف الصحيفة ومنه " َّ‬
‫‪1‬‬
‫" وهو من خيطئ يف قراءة الصحيفة‬
‫فيغري بعض ألفاظها بسبب خطئه يف‬
‫قراءهتا ‪.‬‬
‫ب) اصطالحاً ‪ :‬تغيري الكلمة يف احلديث‬
‫إىل غري ما رواها الثقات لفظاً أو معين ‪.‬‬
‫‪ -2‬أهميته ودقته ‪:‬‬
‫ْم ُن أمهيته يف‬
‫هو فن جليل دقيق ‪ ،‬وتَك ُ‬
‫كشف األخطاء اليت وقع فيها بعض‬
‫الرواة ‪ ،‬وإمنا ينهض بأعباء هذه املهمة‬
‫احلُ َّذاق من احلفاظ كالدارقطين ‪.‬‬
‫‪ _3‬تقسيماته‪:‬‬
‫صحف إىل ثالثة‬ ‫قسم العلماء املُ َ‬
‫تقسيمات ‪ ،‬كل تقسيم باعتبار ‪ ،‬وإليك‬
‫هذه التقسيمات‪:‬‬
‫)‪2‬‬ ‫ص َّحف‬ ‫ِ ِِ‬ ‫‪)1‬‬
‫باعتبار َم ْوقعه‪ :‬ينقسم املُ َ‬
‫باعتبار موقعه إىل قسمني ومها‪:‬‬
‫‪2-‬‬ ‫تصحيف يف اإلسناد‪ :‬ومثاله‬ ‫‪-1‬‬
‫الع َّوام ابن ُمَر ِاجم‬
‫‪ :‬حديث شعبة عن " َ‬
‫الع َّوام‬ ‫ِ‬
‫" صحفهُ ابن َمعني فقال ‪ :‬عن " َ‬
‫‪142‬‬
 ‫بن ُمزاحم " ‪.‬‬
‫‪4-‬‬ ‫تصحيف يف املنت‪ :‬ومثاله‬ ‫‪-3‬‬
‫حديث زيد بن ثابت أن النيب صلي هلل‬
‫احتَ َجَز يف املسجد‪" ....‬‬
‫عليه وسلم " ْ‬
‫احتَ َج َم يف‬
‫ص َّح َفهُ ابن هليعة فقال ‪ْ " :‬‬
‫َ‬
‫املسجد ‪"...‬‬
‫)‪4‬‬ ‫باعتبار َمْن َشئه ‪ :‬وينقسم باعتبار‬ ‫‪)3‬‬
‫منشئه إىل قسمني أيضا ومها ‪:‬‬
‫‪2-‬‬ ‫صر ‪ ( :‬هو األكثر‬ ‫تصحيف بَ َ‬ ‫‪-1‬‬
‫صر القارئ إما‬ ‫ط على بَ َ‬ ‫) أي يشتبه اخلَ َّ‬
‫لرداءة اخلط أو عدم َن ْق ِط ِه ‪ .‬ومثاله ‪" :‬‬
‫من صام رمضان وأتبعه ِستَّاً من شوال‬
‫الص ْويل فقال ‪" :‬‬
‫ص ِّح َفهُ أبو بكر ٌّ‬‫‪َ "..‬‬
‫من صام رمضان وأتبعه شيئا من شوال‬
‫فص َّحف " ستاً" إىل " شيئاً "‬ ‫‪َ " ...‬‬
‫‪4-‬‬ ‫تصحيف السمع ‪ :‬أي‬ ‫‪-3‬‬
‫تصحيف منشؤه رداءة السمع أو بُ ْع ُد‬
‫السامع أو حنو ذلك ‪ ،‬فتشتبه عليه بعض‬
‫ص ْريف واحد‬ ‫الكلمات لكوهنا على وزن َ‬
‫‪.‬ومثاله ‪ :‬حديث مروي عن " عاصم‬
‫األحول " صحفه بعضهم فقال ‪ :‬عن "‬
‫واصل األحدب " ‪.‬‬
‫جـ) باعتبار لفظه أو معناه‪ :‬وينقسم‬
‫باعتبار لفظه أو معناه إىل قسمني ومها‪:‬‬

‫‪143‬‬
‫‪2-‬‬ ‫تصحيف يف اللفظ‪ " :‬وهو‬ ‫‪-1‬‬
‫األكثر " وذلك كاألمثلة السابقة‪.‬‬
‫‪4-‬‬ ‫تصحيف يف املعين‪ :‬أي أن‬ ‫‪-3‬‬
‫ص ِّحف اللفظ على حاله‪،‬‬ ‫ِ‬
‫يُْبق ِي الراوي املُ َ‬
‫لكن يفسره تفسرياً يدل على أنه فهم‬
‫معناه فهماً غري مراد‪.‬‬
‫العنَزي ‪ " :‬حنن‬‫ومثاله ‪ :‬قول أيب موسى َ‬
‫صلَّي إلينا‬
‫قوم لنا شرف حنن من َعَنَزه ‪َ ،‬‬
‫رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم يريد‬
‫بذلك حديث " أن النيب صلي اهلل عليه‬
‫وسلم صلي إىل َعَنَزه " فتوهم أنه صلي‬
‫احلربَةُ‬
‫العَنَزةٌ هنا ْ‬
‫إىل قبيلتهم ‪ ،‬وإمنا َ‬
‫ب بني يدي املصلي ‪.‬‬ ‫صُ‬ ‫ُتْن َ‬
‫‪ -4‬تقسيم الحافظ ابن حجر ‪:‬‬
‫هذا وقد قسم احلافظ ابن حجر‬
‫التصحيف تقسيما آخر‪ ،‬فجعله قسمني‬
‫ومها‪:‬‬
‫‪ )1‬املُ َ‬
‫)‪2‬‬ ‫ص َّحف‪ :‬وهو ما كان التغيري‬
‫فيه بالنسبة إىل َن ْقط احلروف مع بقاء‬
‫صورة اخلَط‪.‬‬
‫)‪4‬‬ ‫‪ )3‬امل َحَّرف‪ :‬وهو ما كان التغيري فيه‬
‫ُ‬
‫بالنسبة إىل َشكْل احلروف مع بقاء‬
‫صورة اخلط‪.‬‬
‫‪ -5‬هل يقدح التصحيف بالراوي ؟‬

‫‪144‬‬
 ‫أ) إذا صدر من الراوي نادراً فانه ال‬
‫يقدح يف ضبطه ألنه ال يسلم من اخلطأ‬
‫والتصحيف القليل أحد‪.‬‬
‫ب) وإذا كثر ذلك منه فإنه يقدح يف‬
‫ضبطه‪ ،‬ويدل على خفته وانه ليس من‬
‫أهل هذا الشأن‪.‬‬
‫‪ -6‬السبب في وقوع الراوي‪ ,‬في‬
‫التصحيف الكثير ‪:‬‬
‫غالباً ما يكون; السبب يف وقوع الراوي‬
‫يف التصحيف هو أخذ احلديث من بطون‬
‫والص ُحف ‪ ،‬وعدم تلقيه عن‬
‫الكتب ُّ‬
‫الشيوخ واملدرسني ‪ ،‬ولذلك حذر األئمة‬
‫من أخذ احلديث عمن هذا شأهنم وقالوا‬
‫ص َح ٍف ٍي " أي ال‬
‫" ال يؤخذ احلديث من َ‬
‫يؤخذ عمن أخذه من الصحف ‪.‬‬
‫‪ - 7‬أشهر المصنفات‪ ,‬فيه ‪:‬‬
‫أ) التصحيف للدارقطين ‪.‬‬
‫ب) إصالح خطأ احملدثني للخطايب ‪.‬‬
‫ج) تصحيفات احملدثني‪ ،‬أليب أمحد‬
‫العسكري‪.‬‬

‫الشاذ والمحفوظ‬
‫‪ -1‬تعريف الشاذ‪,:‬‬
‫أ) لغة‪ :‬اسم فاعل من " شذ " مبعين "‬
‫انفرد " فالشاذ معناه " املنفرد عن‬

‫‪145‬‬
 ‫اجلمهور "‬
‫ب) اصطالحاً‪ :‬ما رواه املقبول خمالفاً‬
‫مل هو أويل منه‪.‬‬
‫‪ -2‬شرح التعريف ‪:‬‬
‫املقبول هو‪ :‬العدل الذي مَتَّ ضبطه‪ ،‬أو‬
‫ف ضبطه‪ ،‬ومن هو أوىل‬ ‫العدل الذي َخ َّ‬
‫منه‪ :‬أرجح منه ملزيد ضبط أو كثرة عدد‬
‫أو غري ذلك من وجوه الرتجيحات‪.‬‬
‫هذا وقد اختلف العلماء يف تعريفه على‬
‫أقوال متعددة لكن هذا التعريف هو‬
‫الذي اختاره احلافظ ابن حجر وقال ‪:‬‬
‫انه املعتمد يف تعريف الشاذ حبسب‬
‫‪1‬‬
‫االصطالح‬
‫‪ -3‬أين يقع الشذوذ‪ ,‬؟‬
‫يقع الشذوذ يف السند ‪ ،‬كما يقع يف املنت‬
‫أيضاً ‪.‬‬
‫)‪2‬‬ ‫‪ )1‬مثال الشذوذ يف السند ‪:‬‬
‫"ما رواه الرتمذي والنسائي; وابن ماجة‬
‫من طريق ابن عيينة; عمرة بن دينار عن‬
‫َع ْو َس َجه عن ابن عباس أن رجال تويف‬
‫على عهد رسول اهلل صلي اهلل عليه‬
‫وسلم ومل يدع وارثاً إال مويل هو أعتقه;‬
‫" وتابع ابن عيينة على وصله ابن ُجَريْج‬
‫وغريه ‪ ،‬وخالفهم محاد بن زيد ‪ ،‬فرواه‬
‫عن َعمرو بن دينار عن عوسجة ومل‬
‫‪146‬‬
 ‫يذكر ابن عباس ‪.‬‬
‫ولذا قال أبو حامت " احملفوظ حديث ابن‬
‫عيينة فحماد بن زيد من أهل العدالة‬
‫والضبط ‪ ،‬ومع ذلك فقد رجح أبو حامت‬
‫رواية من هم أكثر عدداً منه ‪.‬‬
‫)‪4‬‬ ‫‪ )3‬مثال الشذوذ يف املنت ‪:‬‬
‫ما رواه أبو داود والرتمذي من حديث‬
‫عبد الواحد ابن زياد عن األعمش عن‬
‫أيب صاحل عن أيب هريرة مرفوعاً ‪ " :‬إذا‬
‫صلى أحدكم الفجر فليضطجع عن ميينه‬
‫" قال البيهقي خالف عبد الواحد العدد‬
‫الكثري يف هذا ‪ ،‬فان الناس إمنا رووه من‬
‫فعل النيب صلى اهلل عليه وسلم ‪ .‬ال من‬
‫قوله ‪ ،‬وانفرد عبد الواحد من بني ثقات‬
‫أصحاب األعمش هبذا اللفظ ‪.‬‬
‫‪ -4‬المحفوظ‪:‬‬
‫هذا ويقابل الشاذَّ " احملفو ُظ " وهو‪:‬‬
‫ما رواه األوثق خمالفاً لرواية الثقة‬
‫ومثاله ‪ :‬هو املثاالن املذكوران; يف نوع‬
‫الشاذ ‪.‬‬
‫‪ -5‬حكم الشاذ‪ ,‬والمحفوظ ‪:‬‬
‫من املعلوم أن الشاذ حديث مردود‪ ،‬أما‬
‫احملفوظ فهو حديث مقبول‪.‬‬

‫‪1‬‬
‫الجهَالة بالرَّاوي‬
‫‪147‬‬
 ‫‪ -1‬تعريفها‪:‬‬
‫أ) لغة‪ :‬مصدر " َج ِه َل " ضد " َعلِ َم "‬
‫واجلهالة بالراوي تعين عدم معرفته‪.‬‬
‫ب) اصطالحاً‪ :‬عدم معرفة َعنْي ِ الراوي‬
‫أو حاله‪.‬‬
‫‪ -2‬أسبابها‪:‬‬
‫وأسباب اجلهالة بالراوي ثالثة وهي‪:‬‬
‫)‪2‬‬ ‫كثرة نعوت الراوي‪ :‬من‬ ‫‪)1‬‬
‫اسم أو كنيه أو لقب أو صفة أو حرفة‬
‫أو نسب‪ ،‬فيشتهر بشيء منها فيُ ْذ َكر‬
‫بغري ما اشتهر به لغرض من األغراض‪،‬‬
‫فيُظن أنه راو آخر ‪ ،‬فيحصل اجلهل حباله‬
‫‪.‬‬
‫)‪4‬‬ ‫قلة روايته ‪ :‬فال يكثر‬ ‫‪)3‬‬
‫األخذ عنه بسبب قلة روايته فرمبا مل‬
‫يروعن إال واحدا ‪.‬‬
‫)‪6‬‬ ‫عدم التصريح بامسه ‪:‬‬ ‫‪)5‬‬
‫ألجل االختصار وحنوه ‪ .‬ويسمى الراوي‬
‫غري املصرح بامسه "املْب َهم "‬
‫ُ‬
‫‪ -3‬أمثلة‪:‬‬
‫أ) مثال كثرة نعوت الراوي ‪ " :‬حممد‬
‫بن السائب بن بشر الكليب " نسبه‬
‫بعضهم إىل جده فقال " حممد بن بشر "‬
‫ومساه بعضهم " محاد بن السائب "‬

‫‪148‬‬
 ‫وكناه بعضهم " أبا النضر " وبعضهم "‬
‫أبا سعيد " وبعضهم " أبا هشام " فصار‬
‫يُظَن أنه مجاعة ‪ ،‬وهو واحد ‪.‬‬
‫ب) مثاله قلة رواية الراوي وقلة من‬
‫روي عنه ‪ " :‬أبو العشراء الدارمي " من‬
‫التابعني ‪ ،‬مل يرو عنه غري محاد بن سلمة‬
‫‪.‬‬
‫ج ) مثال عدم التصريح بامسه‪ :‬قول‬
‫الراوي‪ :‬أخربين فالن أو شيخ أو رجل‬
‫أو حنو ذلك‪.‬‬
‫‪ -4‬تعريف المجهول‪:‬‬
‫هو من مل ُت ْعَرف َعْينُهُ أو صفته‬
‫ومعين ذلك أي هو الراوي الذي مل‬
‫تعرف ذاته أو شخصيته أو عرفت‬
‫شخصيته ولكن مل يعرف عن صفته أي‬
‫عدالته وضبطه شيء‪.‬‬

‫‪ -5‬أنواع المجهول‪:‬‬
‫ميكن أن يقال أن أنواع اجملهول ثالثة‬
‫هي ‪:‬‬
‫)‪2‬‬ ‫العنْي ‪:‬‬
‫جمهول َ‬ ‫‪)1‬‬
‫‪2-‬‬ ‫تعريفه‪ :‬هو من ذُكِر امسه ‪،‬‬ ‫‪-1‬‬
‫ولكن مل َي ْر ِو عنه إال راو واحد ‪.‬‬
‫‪4-‬‬ ‫حكم روايته ‪ :‬عدم القبول ‪ ،‬إال‬ ‫‪-3‬‬
‫إذا ُوثِّ َق ‪.‬‬
‫‪149‬‬
 ‫‪6-‬‬ ‫كيف يوثق ‪ :‬يوثق بأحد أمرين‬ ‫‪-5‬‬
‫‪.‬‬
‫)‪2‬‬ ‫أما أن يوثقه غري من روي عنه‪.‬‬ ‫‪)1‬‬
‫)‪4‬‬ ‫‪ )3‬وإما أن يوثقه من روى عنه‬
‫بشرط أن يكون; من أهل اجلرح‬
‫والتعديل‪.‬‬
‫‪8-‬‬ ‫هل حلديثه اسم خاص ؟ ليس‬ ‫‪-7‬‬
‫حلديثه اسم خاص ‪ ،‬وإمنا حديثه من نوع‬
‫الضعيف ‪.‬‬
‫)‪4‬‬ ‫‪ )3‬جمهول احلال‪ ( :‬ويسمي املستور )‬
‫‪2-‬‬ ‫تعريفه‪ :‬هو من روي عنه‬ ‫‪-1‬‬
‫اثنان فأكثر‪ ،‬لكن لن يُ َوثَّق‪.‬‬
‫‪4-‬‬ ‫حكم روايته‪ :‬الرد‪ ،‬علي‬ ‫‪-3‬‬
‫الصحيح الذي قاله اجلمهور‪.‬‬
‫‪6-‬‬ ‫هل حلديثه اسم خاص ؟‬ ‫‪-5‬‬
‫ليس حلديثه اسم خاص ‪ ،‬وإمنا حديثه‬
‫من نوع الضعيف ‪.‬‬
‫جـ)املبهم ‪ :‬وميكن أن نعترب املبهم من‬
‫ُ‬
‫أنواع اجملهول ‪ ،‬وإن كان علماء احلديث‬
‫قد أطلقوا عليه امسا خاصاً ‪ ،‬لكن‬
‫حقيقته تشبه حقيقة اجملهول ‪.‬‬
‫‪2-‬‬ ‫صَّرح‬
‫تعريفه‪ :‬هو من مل يُ َ‬ ‫‪-1‬‬
‫بامسه يف احلديث‪.‬‬
‫‪4-‬‬ ‫حكم روايته‪ :‬عدم القبول‪،‬‬ ‫‪-3‬‬

‫‪150‬‬
 ‫ف‬
‫صَّرح الراوي عنه بامسه‪ ،‬أو يُ ْعَر َ‬
‫حىت يُ َ‬
‫امسه بوروده من طريق آخر مصرح فيه‬
‫امسه‪.‬‬
‫وسبب رد روايته جهالة عينه‪ ،‬ألن من‬
‫أُهِب ْم امسُه ُج ِهلت عينُه وجهلت عدالته‬
‫من باب أويل‪ ،‬فال تقبل روايته‪.‬‬
‫‪6-‬‬ ‫لو أ ُْب َه َم بلفظ التعديل فهل‬ ‫‪-5‬‬
‫ُت ْقبَل روايته ؟ ‪ :‬وذلك مثل أن يقول‬
‫الراوي عنه ‪" :‬أخربين الثقة " واجلواب ‪:‬‬
‫أنه ال تقبل روايته أيضاً على األصح ألنه‬
‫قد يكون; ثقة عنده غري ثقة عند غريه‬
‫‪8-‬‬ ‫هل حلديثه اسم خاص ؟ ‪:‬‬ ‫‪-7‬‬
‫نعم حلديثه اسم خاص هو " املْب َهم "‬
‫ُ‬
‫واحلديث املبهم هو احلديث الذي فيه‬
‫صَّرح بامسه ‪ ،‬قال البيقوين يف‬ ‫راو مل يُ َ‬
‫ومْب َه ُم ما فيه راو مب يُ َس َّم "‬
‫منظومته ‪ُ " :‬‬
‫‪.‬‬
‫‪ -6‬أشهر المصنفات‪ ,‬في أسباب‪,‬‬
‫الجهالة ‪:‬‬
‫أ) كثرة نعوت الراوي‪ :‬صنف فيها‬
‫اخلطيب كتاب " ُم ْو ِضح أوهام اجلَ ْمع‬
‫والتفريق "‬
‫‪:‬صنف فيها كتب‬ ‫ب) قلة رواية الراوي ُ‬
‫مسيت " كتب الوحدان " أي الكتب;‬
‫املشتملة على من مل َي ْر ِو عنه إال واحد ‪،‬‬
‫‪151‬‬
 ‫الو ْحدان " لإلمام‬ ‫ومن هذه الكتب; " ُ‬
‫مسلم ‪.‬‬
‫ج) عدم التصريح باسم الراوي ‪:‬‬
‫وصنِّف فيه كتب املْب َه َمات " مثل كتاب‬ ‫ُ‬
‫ُ‬
‫" األمساء املبهمة يف األنباء امل ْح َك َمة "‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫للخطيب البغدادي وكتاب " امل َستفاد‬
‫ُ‬
‫من ُمْب َه َمات املنت واإلسناد " لويل الدين‬
‫العراقي ‪.‬‬
‫‪1‬‬
‫البِ ْد َعةـ‬
‫‪ -1‬تعريفها‪:‬‬
‫ع " مبعىن "‬‫أ) لغة‪ :‬هي مصدر من " بَ َد َ‬
‫أَنْ َشأَ " كابتداع كما يف القاموس ‪.‬‬
‫ب) اصطالحاً ‪ :‬احلدث يف الدين بعد‬
‫ث بعد النيب‬ ‫ِ‬
‫استُ ْحد َ‬
‫اإلكمال ‪ ،‬أو ما ْ‬
‫صلى اهلل عليه وسلم من األهواء‬
‫واألعمال ‪.‬‬
‫‪ -2‬أنواعها‪:‬‬
‫البدعة نوعان ‪.‬‬
‫)‪2‬‬ ‫بدعة ُم َكفِّرة ‪ :‬أي يُ َكفَّر‬ ‫‪)1‬‬
‫صاحبُها بسببها ‪ ،‬كأن يعتقد ما يستلزم‬
‫الكفر ‪ ،‬واملعتمد أن الذي تَُر ُّد روايته من‬
‫أنكر أمراً متواتراً; من الشرع معلوما من‬
‫‪2‬‬
‫عكسه‬
‫الدين بالضرورة أو من اعتقد َ‬
‫)‪4‬‬ ‫بدعة ُم َف ِّس َقة‪:‬أي يُ َف َسق‬ ‫‪)3‬‬
‫صاحبها بسببها‪ ،‬وهو من ال تقتضي‬
‫‪152‬‬
 ‫بدعته التكفري أصالً‪.‬‬
‫‪ -3‬حكم رواية المبتدع ‪:‬‬
‫أ) إن كانت بدعته ُم َكفَِّرة ‪ُ :‬تَر ُّد روايته‬
‫‪.‬‬
‫ب) وان كانت بدعته ُم َف ِّس َقة‪:‬‬
‫فالصحيح الذي عليه اجلمهور‪ ،‬أن روايته‬
‫تقبل بشرطني‪:‬‬
‫‪ -1‬أال يكون داعية إىل بدعته ‪.‬‬
‫يروج بدعته ‪.‬‬ ‫‪ -2‬وأال يروي ما ِّ‬
‫‪ -4‬هل لحديث المبتدع اسم خاص ؟‬
‫ليس حلديث املبتدع اسم خاص به‪ ،‬وإمنا‬
‫حديثه من نوع املردود كما عرفت‪ ،‬وال‬
‫يقبل إال بشروط اليت ذكرت أنفاً‪.‬‬
‫‪1‬‬
‫سوء الحفظ‬
‫‪ -1‬تعريف سيء الحفظ ‪:‬‬
‫هو من مل يَُر َّجح جانب إصابته على‬
‫جانب خطئه ‪.‬‬
‫‪ -2‬أنواعه‪:‬‬
‫سيء احلفظ نوعان ‪.‬‬
‫)‪2‬‬ ‫إما أن ينشأ سوء احلفظ‬ ‫‪)1‬‬
‫معه من أول حياته ويالزمه يف مجيع‬
‫حاالته ‪ ،‬ويسمى خربه الشاذ على رأي‬
‫بعض أهل احلديث ‪.‬‬
‫)‪4‬‬ ‫وأما يكون; سوء احلفظ‬ ‫‪)3‬‬

‫‪153‬‬
 ‫طارئاً عليه ‪ ،‬أما لكربه أو لذهاب بصره‬
‫‪ ،‬أو الحرتاق كتبه ‪ ،‬فهذا يسمى "‬
‫امل ْخَتلَط "‪.‬‬
‫َ‬
‫‪ -3‬حكم روايته ‪:‬‬
‫أ) أما األول ‪ :‬وهو من نشأ على سوء‬
‫احلفظ ‪ ،‬فروايته مردودة ‪.‬‬
‫ب) وأما الثاين ‪ :‬أي امل ْخَتلَط فاحلكم يف‬
‫ُ‬
‫روايته التفصيل اآليت ‪:‬‬
‫‪ -1‬فما َحدَّث به قبل االختالط‪ ،‬ومَتَيز‬
‫ذلك‪ :‬فمقبول‪.‬‬
‫‪ -2‬وما حدث به بعد االختالط‪:‬‬
‫فمردود‪.‬‬
‫‪ -3‬وما مل يتميز أنه حدث به قبل‬
‫االختالط أو بعده ‪ُ :‬ت ُوقَّ َ‬
‫ف فيه حىت‬
‫يتميز ‪.‬‬

‫الفصل الرابع‬
‫شت ََرك بين المقبول‬
‫الخبر ال ُم ْ‬
‫والمردود‬

‫‪-‬‬ ‫المبحث األول‪ ,:‬تقسيم الخبر‬ ‫‪-‬‬

‫ُسنِ َد إليه‪.‬‬
‫بالنسبة إلى من أ ْ‬
‫‪-‬‬ ‫المبحث الثاني‪ :‬أنواع متفرقة‬ ‫‪-‬‬
‫مشتركة بين المقبول والمردود‪.‬‬

‫‪154‬‬
 ‫المب َحث األول‬
‫ْ‬
‫ُسنِد‬
‫ـ تقسيم الخبر بالنسبة إلى من أ ْ‬
‫إليه ـ‬
‫ُسنِد إليه‬
‫ينقسم الخبر بالنسبة‪ ,‬إلى من أ ْ‬
‫إلى أربعة أقسام وهي‪:‬‬
‫الحديث القدسي‪ ,‬ـ المرفوع ـ‬
‫الموقوف ـ المقطوع‪ .‬وإليك‪ ,‬بحث‬
‫هذه األقسام تفصيال على التوالي‪.‬‬
‫الحديث القُدْسي‬
‫‪ -1‬تعريفه‪:‬‬
‫أ) لغة‪ :‬ال ُق ْد ِس ُّي نسبة إىل " ال ُق ْدس " أي‬
‫الطُّ ْهر‪ ،‬كما يف القاموس ‪ . 1‬أي احلديث‬
‫املنسوب إىل الذات القدسية ‪ .‬وهو اهلل‬
‫سبحانه وتعاىل ‪.‬‬
‫ب) اصطالحاً ‪ :‬هو ما نُِق َل إلينا عن‬
‫النيب صلي اهلل عليه وسلم مع إسناده إياه‬
‫إىل ربه عز وجل ‪.‬‬
‫‪ -2‬الفرق بينه وبين القرآن ‪:‬‬
‫هناك فروق كثرية أشهرها ما يلي‪:‬‬
‫)‪2‬‬ ‫‪ )1‬أن القرآن لفظه ومعناه عن اهلل‬
‫تعاىل‪ ،‬واحلديث القدسي معناه من اهلل‪،‬‬
‫ولفظه من عند النيب صلي اهلل عليه‬
‫وسلم‪.‬‬
‫)‪4‬‬ ‫‪ )3‬والقرآن يَُت َعبَّد بتالوته‪ ;،‬واحلديث‬
‫القدسي ال يتعبد بتالوته‪.‬‬
‫‪155‬‬
‫)‪6‬‬ ‫‪ )5‬القرآن يشرتط يف ثبوته التواتر‪،‬‬
‫واحلديث القدسي ال يشرتط يف ثبوته‬
‫التواتر‪.‬‬
‫‪ -3‬عدد األحاديث القدسية ‪:‬‬
‫واألحاديث القدسية ليست بكثرية;‬
‫بالنسبة لعدد األحاديث النبوية; وعددها‬
‫يزيد على املائيت حديث ‪.‬‬
‫‪ -4‬مثاله‪:‬‬
‫ما رواه مسلم يف صحيحه عن أيب ذر‬
‫رضي اهلل عنه عن النيب صلى اهلل عليه‬
‫وسلم فيما روي عن اهلل تبارك وتعاىل‬
‫أنه قال " يا عبادي إين حرمت الظلم‬
‫على نفسي وجعلته بينكم حمرماً فال‬
‫‪1‬‬
‫تَظَاملوا ‪"....‬‬
‫‪ِ -5‬‬
‫صيَ ُغ روايته ‪:‬‬
‫لراوي احلديث القدسي صيغتان َي ْر ِوي‬
‫احلديث بأيهما شاء ‪ ،‬ومها ‪:‬‬
‫)‪2‬‬ ‫‪ )1‬قال رسول اهلل صلي اهلل عليه‬
‫وسلم فيما يرويه عن ربه عز وجل‪.‬‬
‫)‪4‬‬ ‫‪ )3‬قال اهلل تعاىل‪ ،‬فيما رواه عنه‬
‫رسول اهلل صلي اهلل عليه وسلم ‪.‬‬
‫‪ -6‬أشهر المصنفات‪ ,‬فيه ‪:‬‬
‫السنِية; باألحاديث القدسية ‪،‬‬
‫اإلحتافات َّ‬
‫لعبدالرؤوف املناوي مَجَع فيه ‪/272 /‬‬
‫ُ‬

‫‪156‬‬
 ‫حديثاً‪.‬‬
‫ال َم ْرفُوع‬
‫‪ -1‬تعريفه‪:‬‬
‫فع "‬ ‫أ) لغة‪ :‬اسم مفعول من فعل " َر َ‬
‫ض َع " كأنه مُس ي بذلك لنِ ْسبَتِ ِه إىل‬
‫ضد َو َ‬
‫الرفيع‪ ،‬وهو النيب صلي اهلل‬ ‫صاحب املقام َّ‬
‫عليه وسلم‪.‬‬
‫ب) اصطالحاً‪ :‬ما أُضيف إىل النيب صلي‬
‫اهلل عليه وسلم من قول أو فعل أو تقرير‬
‫أو صفة‪.‬‬
‫‪ -2‬شرح التعريف ‪:‬‬
‫ُسنِ َد إىل النيب‬
‫ب أو ما أ ْ‬
‫ِ‬
‫أي هو ما نُس َ‬
‫صلي اهلل عليه وسلم سواء كان هذا‬
‫املضاف قوال للنيب صلي اهلل عليه وسلم‬
‫أو فعال أو تقريراً أو صفة وسواء كان‬
‫ف هو الصحايب أو من دونه ‪،‬‬ ‫ِ‬
‫املُضْي ُ‬
‫متصال كان اإلسناد أو منقطعاً ‪ ،‬فيدخل‬
‫يف املرفوع املوصول واملرسل واملتصل‬
‫واملنقطع ‪ ،‬هذا هو املشهور يف حقيقته ‪،‬‬
‫وهناك أقوال أخري يف حقيقته وتعريفه ‪.‬‬
‫‪ -3‬أنواعه‪:‬‬
‫يتبني من التعريف أن أنواع; املرفوع‬
‫أربعة وهي‪:‬‬
‫)‪2‬‬ ‫املرفوع القويل ‪.‬‬ ‫‪)1‬‬
‫)‪4‬‬ ‫املرفوع الفعلي‪.‬‬ ‫‪)3‬‬
‫‪157‬‬
‫)‪6‬‬ ‫املرفوع التقريري‪.‬‬ ‫‪)5‬‬
‫)‪8‬‬ ‫املرفوع الوصفي ‪.‬‬ ‫‪)7‬‬
‫‪ -4‬أمثلة‪:‬‬
‫أ) مثال املرفوع القويل ‪ :‬أن يقول‬
‫الصحايب أو غريه ‪ " :‬قال رسول اهلل‬
‫صلي اهلل عليه وسلم كذا ‪. " ......‬‬
‫ب) مثال املرفوع الفعلي ‪ :‬أن يقول‬
‫الصحايب أو غريه ‪ " :‬فعل رسول اهلل‬
‫صلي اهلل عليه وسلم كذا ‪. " .........‬‬
‫ج) مثال املرفوع التقريري‪ :‬أن يقول‬
‫الصحايب أو غريه " فُعِ َل حبَ ْ‬
‫ضَرة النيب‬
‫صلي اهلل عليه وسلم كذا " وال يروي‬
‫إنكاره لذلك الفعل‪.‬‬
‫د) مثال املرفوع الوصفي ‪ :‬أن يقول‬
‫الصحايب أو غريه ‪ " :‬كان رسول اهلل‬
‫صلى اهلل عليه وسلم أحسن الناس ُخلُقاً‬
‫"‪.‬‬

‫ال َم ْوقوف‬
‫‪ -1‬تعريفه‪:‬‬
‫الوقف " كأن‬‫أ) لغة‪ :‬اسم مفعول من " َ‬
‫الراوي وقف باحلديث عند الصحايب‪،‬‬
‫ومل يتابع سرد باقي سلسلة اإلسناد‪.‬‬
‫ُضيف إىل الصحايب‬ ‫ب) اصطالحاً‪ :‬ما أ ِ‬
‫من قول أو فعل أو تقرير‪.‬‬

‫‪158‬‬
 ‫‪ -2‬شرح التعريف ‪:‬‬
‫ُسنِ َد إىل صحايب أو‬
‫ب أو أ ْ‬
‫ِ‬
‫أي هو ما نُس َ‬
‫مَج ْع من الصحابة سواء كان هذا‬
‫املنسوب إليهم قوال أو فعال أو تقريراً ‪،‬‬
‫وسواء كان السند إليهم متصال أو‬
‫منقطعاً ‪.‬‬
‫‪ -3‬أمثلة‪:‬‬
‫أ) مثال املوقوف القويل ‪ :‬قول الراوي ‪،‬‬
‫قال على بن أيب طالب رضي اهلل عنه ‪:‬‬
‫" حدثوا الناس مبا يعرفون ‪ ،‬أتريدون أن‬
‫يُ َك َّذ َ‬
‫‪1‬‬
‫ب اهلل ورسولُهُ "‬
‫ب) مثال املوقوف الفعلي‪ :‬قول‬
‫ابن عباس وهو متيمم "‬‫البخاري‪ " :‬وأ ََّم ُ‬
‫‪2‬‬

‫ج) مثال املوقوف التقريري ‪ :‬كقول‬

‫بعض التابعني مثالً ‪ " :‬فعلت كذا أمام‬
‫أحد الصحابة ومل يُْن ِكر َعلَ َّي " ‪.‬‬
‫‪ -4‬استعمال‪ ,‬آخر له ‪:‬‬
‫يستعمل اسم املوقوف فيما جاء عن غري‬
‫الصحابة لكن مقيداً فيقال مثال ‪ " :‬هذا‬
‫حديث وقفه فالن على الزهري أو على‬
‫عطاء ‪ 3‬وحنو ذلك ‪.‬‬
‫‪ -5‬اصطالح فقهاء خراسان‪: ,‬‬
‫يسمي فقهاء خراسان ‪:‬‬
‫)‪2‬‬ ‫‪ )1‬املرفوع‪ :‬خربٍاًًٍ;‪.‬‬
‫‪159‬‬
 ‫ب) واملوقوف‪ :‬أثراً‪.‬‬
‫أما احملدثون; فيسمون كل ذلك " أثراً "‬
‫ت الشيء " أي‬ ‫ألنه مأخوذ من " أَثََر ُ‬
‫رويته‪.‬‬
‫‪ -6‬فروع تتعلق بالمرفوع ُح ْكماً‪:‬‬
‫هناك صور من املوقوف يف ألفاظها‬
‫وشكلها‪ ،‬لكن املدقق يف حقيقتها يرى‬
‫أهنا مبعىن احلديث املرفوع‪ ،‬لذا أطلق‬
‫عليها العلماء اسم " املرفوع حكماً "‬
‫أي أهنا من املوقوف لفظاً املرفوع‬
‫حكماً‪.‬‬
‫ومن هذه الصور‬
‫)‪2‬‬ ‫أن يقول الصحايب ـ الذي مل‬ ‫‪)1‬‬
‫يُ ْعَرف باألخذ عن أهل الكتاب ـ قوال ال‬
‫جمال الجتهاد فيه ‪ ،‬وال له تعلق ببيان لغة‬
‫أو شرح غريب مثل ‪:‬‬
‫‪2-‬‬ ‫اإلخبار عن األمور املاضية‪،‬‬ ‫‪-1‬‬
‫لق‪.‬‬ ‫ِ‬
‫َكبَ ْدء اخلَ ْ‬
‫‪4-‬‬ ‫أو اإلخبار عن األمور اآلتية;‬ ‫‪-3‬‬
‫‪ ،‬كاملالحم والفنت وأحوال يوم القيامة ‪.‬‬
‫‪6-‬‬ ‫أو اإلخبار عما حيصل بفعله‬ ‫‪-5‬‬
‫ثواب خمصوص أو عقاب خمصوص‪،‬‬
‫كقوله من فعل كذا فله أجر كذا‪.‬‬
‫)‪4‬‬ ‫أو يفعل الصحايب ماال جمال‬ ‫‪)3‬‬

‫‪160‬‬
 ‫لالجتهاد فيه ‪ :‬كصالة على رضي اهلل‬
‫عنه صالة الكسوف يف كل ركعة أكثر‬
‫من ركوعني ‪.‬‬
‫)‪6‬‬ ‫أو خيرب الصحايب أهنم كانوا‬ ‫‪)5‬‬
‫يقولون أو يفعلون كذا أو ال يرون بأساً‬
‫بكذا ‪.‬‬
‫‪2-‬‬ ‫فان أضافه إىل زمن النيب‬ ‫‪-1‬‬
‫صلي اهلل عليه وسلم‪ ،‬فالصحيح أنه‬
‫زل علي‬‫مرفوع‪ ،‬كقول جابر‪ " :‬كنا َن ْع ُ‬
‫عهد رسول اهلل صلي اهلل عليه وسلم ‪.1‬‬
‫‪4-‬‬ ‫ض ْفهُ إىل زمنه فهو‬ ‫وان مل ي ِ‬ ‫‪-3‬‬
‫ُ‬
‫موقوف عند اجلمهور‪ ،‬كقول جابر‪" :‬‬
‫كنا إذا صعدنا كربنا‪ ،‬وإذا نزلنا سبحنا‬
‫"‪. 2‬‬
‫)‪5‬‬ ‫‪ )4‬أو يقول الصحايب ‪ " :‬أ ُِم ْرنا بكذا‬
‫السنة كذا "‬ ‫أو هُن ينا عن كذا ‪ ،‬أو من ُّ‬
‫مثل قول بعض الصحابة ‪ " :‬أ ُِمَر بالل أن‬
‫يَ ْشفع اآلذان ‪ ،‬ويُ ْوتَِر اإلقامة " ‪. 2‬‬
‫كقول أم َع ِطيَّة " هُن ينا عن إتباع اجلنائز ‪،‬‬
‫ومل يُ ْعَزم علينا " ‪ 3‬وكقول أيب قالبة عن‬
‫أنس ‪ " :‬من السنة إذا تزوج البِكَْر على‬
‫‪4‬‬
‫ب أقام عندها سبعة "‬ ‫الثيَّ ِ‬
‫َّ‬
‫)‪7‬‬ ‫‪ )6‬أو يقول الراوي يف احلديث عند‬
‫ذكر الصحايب بعض هذه اللكمات‬

‫‪161‬‬
 ‫"ي ْر َفعُهُ أو َيْن ِميهَ أو َيْبلٌ ُغ‬
‫األربع وهي ‪َ :‬‬
‫به ‪ ،‬أو ِر َوايَةً " كحديث األعرج عن أيب‬
‫غار‬ ‫ِ‬
‫هريرة روايةً " تقاتلون قوماً ص َ‬
‫األعنُي ِ ‪. 1‬‬
‫ْ‬
‫)‪9‬‬ ‫‪ )8‬أو يفسر الصحايب تفسرياً له‬
‫تعلق بسبب نزول آية ‪ :‬كقول جابر ‪" :‬‬
‫كانت اليهود تقول‪ :‬من أيت امرأته من‬
‫َح َو َل ‪ ،‬فأنزل‬ ‫ِ‬
‫دبرها يف ُقبُلها جاء الولد أ ْ‬
‫اهلل تعاىل نساؤكم حرث لكم ‪........‬‬
‫اآلية " ‪. 2‬‬
‫‪ -7‬هل يحتج بالموقوف ؟‬
‫املوقوف ـ كما عرفت ـ قد يكون‬
‫صحيحاً أو حسناً أو ضعيفاً لكن حىت‬
‫ولو ثبتت; صحته فهل حيتج به ؟‬
‫واجلواب عن ذلك أن األصل يف‬
‫املوقوف عدم االحتجاج به ‪ .‬ألنه أقوال‬
‫وأفعال صحابة ‪ .‬لكنها أن ثبتت; فأهنا‬
‫تقوي بعض األحاديث الضعيفة; ـ كما مر‬
‫يف املرسل ـ ألن حال الصحابة كان هو‬
‫العمل بالسنة ‪ ،‬وهذا إذا مل يكن له‬
‫حكم املرفوع ‪ ،‬أما أذا كان من الذي له‬
‫حكم املرفوع فهو حجة كاملرفوع ‪.‬‬

‫ال َم ْقط ُوع‬

‫‪ -1‬تعريفه‪:‬‬

‫‪162‬‬
 ‫أ) لغة‪ :‬اسم مفعول من " قَطَ َع " ضد "‬
‫ص َل"‪.‬‬
‫َو َ‬
‫‪1‬‬
‫ب) اصطالحاً‪ :‬ما أُضيف إىل التابعي‬
‫أو من دونه من قول أو فعل ‪.‬‬
‫‪ -2‬شرح التعريف ‪:‬‬
‫ب أو أُسنِ َد إىل التابعي أو‬ ‫ِ‬
‫أي هو ما نُس َ‬
‫تابع التابعي فمن دونه من قول أو فعل ‪،‬‬
‫واملقطوع غري املنقطع ‪ ،‬ألن املقطوع; من‬
‫صفات املنت ‪ ،‬واملنقطع من صفات‬
‫اإلسناد ‪ ،‬أي أن احلديث املقطوع; من‬
‫كالم التابعي فمن دونه ‪ ،‬وقد يكون‬
‫السند متصال إىل ذلك التابعي; ‪ ،‬على‬
‫حني أن املنقطع يعين أن إسناد ذلك‬
‫احلديث غري متصل ‪ ،‬وال تعلق له باملنت‬
‫‪.‬‬
‫‪ -3‬أمثلة‪:‬‬
‫أ) مثال املقطوع; القويل ‪ :‬قول احلسن‬
‫البصري يف الصالة خلف املبتدع; ‪" :‬‬
‫ص ِّل وعليه بدعتُه " ‪. 2‬‬
‫َ‬
‫ب) مثال املقطوع; الفعلي ‪ :‬قول‬
‫إبراهيم بن حممد بن امل ْنت َشر " كان‬
‫ُ‬
‫مسروق يُْر ِخي َّ‬
‫السْتَر بينه وبني أهله ‪،‬‬
‫‪3‬‬
‫ويقبل على صالته وخُيَلِّيهم ودنياهم "‬
‫‪ -4‬حكم االحتجاج به ‪:‬‬
‫املقطوع ال حيتج به يف شيء من‬
‫‪163‬‬
 ‫األحكام الشرعية ‪ ،‬أي ولو صحت‬
‫نسبته لقائله ‪ ،‬ألنه كالم أو فعل أحد‬
‫املسلمني ‪ ،‬لكن أن كانت هناك قرينة‬
‫تدل على رفعه ‪ ،‬كقول بعض الرواة ‪ :‬ـ‬
‫عند ذكر التابعي ـ " يرفعه " مثال فيعترب‬
‫املرسل ‪.‬‬
‫عندئذ له حكم املرفوع َ‬
‫‪ -5‬إطالقه على المنقطع ‪:‬‬
‫أطلق بعض احملدثني كالشافعي والطرباين‬
‫لفظ " املقطوع " وأرادوا به " املنقطع "‬
‫أي الذي مل يتصل إسناده ‪ ،‬وهو‬
‫اصطالح غري مشهور ‪.‬‬
‫وقد يُ ْعتَذر للشافعي بأنه قال ذلك قبل‬
‫استقرار االصطالح أما الطرباين فإطالقه‬
‫ذلك جتوزاً عن االصطالح ‪.‬‬
‫‪ -6‬من َم ِظنَّات الموقوف والمقطوع‬
‫‪:‬‬
‫أ) مصنف ابن أيب شيبة ‪.‬‬
‫ب) مصنف عبدالرزاق ‪.‬‬
‫ج) تفاسري ابن جرير وابن أيب حامت وابن‬
‫املنذر ‪.‬‬
‫الثاني‬
‫ث َ‬ ‫المب َح ُ‬
‫ْ‬
‫أنواع‪ n‬أخري مشتركة بين‬
‫المقبول والمردود‬
‫سنَد‬
‫ال ُم ْ‬
‫‪ -1‬تعريفه‪:‬‬

‫‪164‬‬
 ‫َسنَ َد " مبعىن‬
‫أ) لغة‪ :‬اسم مفعول من " أ ْ‬
‫ب‬‫أضاف‪ ،‬أو نَ َس َ‬
‫ب) اصطالحاً‪ :‬ما اتصل سنده مرفوعاً‬
‫‪1‬‬
‫إىل النيب صلي اهلل عليه وسلم‬
‫‪ - 2‬مثاله‪:‬‬
‫ما أخرجه البخاري قال ‪ " :‬حدثنا‬
‫عبداهلل بن يوسف عن مالك عن أيب‬
‫الزناد عن األعرج عن أيب هريرة قال ‪:‬‬
‫أن رسول اهلل صلي اهلل عليه وسلم قال ‪:‬‬
‫إذا شرب الكلب يف إناء أحدكم‬
‫‪2‬‬
‫فليغسله سبعاً "‬
‫فهذا حديث اتصل سنده من أوله إىل‬
‫منتهاه‪ ،‬وهو مرفوع إىل النيب صلي اهلل‬
‫عليه وسلم‪.‬‬
‫َصل‬
‫ال ُمت ِ‬
‫‪ -1‬تعريفه‪:‬‬
‫َّصل " ضده "‬
‫أ) لغة‪ :‬اسم فاعل من " ات َ‬
‫ا ْن َقطَ َع " ويسمى هذا النوع بـ " املوصول‬
‫" أيضاً‪.‬‬
‫ب) اصطالحاً‪ :‬ما اتصل سنده مرفوعاً‬
‫كان أو موقوفاً‪.‬‬
‫‪ -2‬مثاله‪:‬‬
‫أ) مثال املتصل; املرفوع ‪ " :‬مالك عن‬
‫ابن شهاب عن سامل بن عبداهلل عن أبيه‬
‫عن رسول اهلل صلي اهلل عليه وسلم أنه‬

‫‪165‬‬
 ‫قال ‪ :‬كذا ‪" .......‬‬
‫ب) مثال املتصل; املوقوف ‪ " :‬مالك‬
‫عن نافع عن ابن عمر أنه قال كذا ‪.....‬‬
‫"‬
‫‪ -3‬هل يسمى قول التابعي متصال ؟‬
‫قال العراقي ‪ " :‬وأما أقوال التابعني ـ إذا‬
‫اتصلت األسانيد إليهم ـ فال يسموهنا‬
‫متصلة يف حالة اإلطالق ‪ ،‬أما مع التقييد‬
‫فجائز ‪ ،‬وواقع يف كالمهم ‪ ،‬كقوهلم‬
‫هذا متصل إىل سعيد بن املسيب; أو إىل‬
‫الزهري أو إىل مالك وحنو ذلك ‪ ،‬قيل‬
‫والنكتة; يف ذلك أهنا تسمي " مقاطيع "‬
‫فإطالق املتصل عليها كالوصف لشيء‬
‫واحد مبتضادين لغة " ‪.‬‬
‫زيادات الثقات‬
‫‪ -1‬المراد بزيادات‪ ,‬الثقات‪: ,‬‬
‫الزيادات مجع زيادة ‪ ،‬والثقات مجع ثقة‬
‫‪ ،‬والثقة هو العدل الضابط ‪ ،‬واملراد‬
‫بزيادة الثقة ما نراه زائداً من األلفاظ يف‬
‫رواية بعض الثقات حلديث ما عما رواه‬
‫الثقات اآلخرون لذلك احلديث‪.‬‬
‫‪ -2‬أشهر من اعتني بها ‪:‬‬
‫هذه الزيادات من بعض الثقات يف بعض‬
‫األحاديث لفتت أنظار العلماء ‪ ،‬فتتبعوها‬
‫واعتنوا جبمعها ومعرفتها ‪ ،‬وممن اشتهر‬

‫‪166‬‬
 ‫بذلك األئمة ‪:‬‬
‫)‪2‬‬ ‫أبو بكر عبداهلل بن حممد‬ ‫‪)1‬‬
‫بن زياد النيسابوري; ‪.‬‬
‫)‪4‬‬ ‫أبو نُ َعيم اجلُْر َجاين ‪.‬‬ ‫‪)3‬‬
‫)‪6‬‬ ‫أبو الوليد حسان بن‬ ‫‪)5‬‬
‫حممد القرشي ‪.‬‬
‫‪ -3‬مكان وقوعها‪:‬‬
‫أ) يف املنت‪ :‬بزيادة كلمة أو مجلة‪.‬‬
‫ب) يف اإلسناد‪ :‬برفع موقوف‪ ،‬أو وصل‬
‫مرسل‪.‬‬
‫‪ -4‬حكم الزيادة في المتن ‪:‬‬
‫أما الزيادة يف املنت فقد اختلف العلماء‬
‫يف حكمها على أقوال‪:‬‬
‫)‪2‬‬ ‫فمنهم من قبلها مطلقاً ‪.‬‬ ‫‪)1‬‬
‫)‪4‬‬ ‫ومنهم من ردها مطلقاً ‪.‬‬ ‫‪)3‬‬
‫)‪6‬‬ ‫‪ )5‬ومنهم من رد الزيادة من راوي‬
‫احلديث الذي رواه أوالً بغري زيادة‪،‬‬
‫‪1‬‬
‫وقبلها من غريه‪.‬‬
‫وقد قسم ابن الصالح الزيادة حبسب‬
‫قبوهلا وردها إىل ثالثة أقسام ‪ ،‬وهو‬
‫تقسيم حسن ‪ ،‬وافقه عليه النووي وغريه‬
‫‪ ،‬وهذا التقسيم هو ‪:‬‬
‫)‪2‬‬ ‫‪ )1‬زيادة ليس فيها منافاة ملا رواه‬
‫الثقات أو األوثق ‪ ،‬فهذه حكمها القبول‬

‫‪167‬‬
 ‫‪ ،‬ألهنا كحديث تفرد برواية مجلته ثقة‬
‫من الثقات ‪.‬‬
‫)‪4‬‬ ‫‪ )3‬زيادة منافية ملا رواه الثقات أو‬
‫األوثق فهذه حكمها الرد ‪ ،‬كما سبق يف‬
‫الشاذ‪.‬‬
‫)‪6‬‬ ‫‪ )5‬زيادة فيها نوع منافاة ملا رواه‬
‫الثقات أو األوثق وتنحصر هذه املنافاة‬
‫يف أمرين ‪.‬‬
‫‪2-‬‬ ‫تقييد املطلق‪.‬‬ ‫‪-1‬‬
‫‪4-‬‬ ‫ختصيص العام‪.‬‬ ‫‪-3‬‬
‫وهذا القسم سكت عن حكمه ابن‬
‫الصالح ‪،‬وقال عنه النووي ‪" :‬‬
‫‪1‬‬
‫والصحيح قبول هذا األخري"‬
‫‪ -5‬أمثلة للزيادة في المتن ‪:‬‬
‫أ) مثال للزيادة اليت ليس فيها منافاة ‪ :‬ما‬
‫رواه مسلم ‪2‬من طريق على بن ُم ْس ِهر‬
‫عن األعمش عن أيب َرزين وأيب صاحل‬
‫عن أيب هريرة رضي اهلل عنه من زيادة‬
‫كلمة " ف ْلرُيِ قْهُ " يف حديث ولوغ الكلب‬
‫‪ ،‬ومل يذكرها سائر احلفاظ من أصحاب‬
‫األعمش ‪ ،‬وإمنا رووه هكذا " إذا ولغ‬
‫الكلب يف إناء أحدكم فليغسله سبع‬
‫مرات " فتكون هذه الزيادة كخرب تفرد‬
‫به علي بن ُم ْس ِهَر ‪ ،‬وهو ثقة‪ ،‬فتقبل تلك‬

‫‪168‬‬
 ‫الزيادة ‪.‬‬
‫ب) مثال للزيادة املنافية‪:‬‬
‫زيادة "يوم عرفة" ‪ ،‬يف حديث "يوم‬
‫عرفة ويوم النحر وأيام التشريق ِعْي ُدنا‬
‫وش ْرب "‬ ‫أهل اإلسالم; ‪ ،‬وهي أيام أَ ْكل ُ‬
‫فان احلديث من مجيع طرقه بدوهنا ‪،‬‬
‫وإمنا جاء هبا موسى بن على بن رباح‬
‫عن أبيه عن عقبة بن عامر ‪ ،‬واحلديث‬
‫أخرجه الرتمذي وأبو داود وغريمها ‪.‬‬
‫جـ) مثال للزيادة اليت فيها نوع منافاة ‪:‬‬
‫ما رواه مسلم من طريق أيب مالك‬
‫األشجعي عن ِربْعِي عن حذيفة قال ‪:‬‬
‫قال رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم ‪:‬‬
‫" ‪ ..‬وجعلت لنا األرض كلها مسجداً‬
‫وجعلت تربتها لنا طهوراً " فقد تفرد أبو‬
‫مالك األشجعي بزيادة "تربتها" ومل‬
‫يذكرها غريه من الرواة ‪ ،‬وإمنا رووا‬
‫احلديث هكذا " وجعلت لنا األرض‬
‫‪1‬‬
‫مسجداً طهوراً "‬
‫‪ -6‬حكم الزيادة في اإلسناد‪: ,‬‬
‫ب هنا على‬ ‫ص ُّ‬
‫أما الزيادة يف اإلسناد َفَتْن َ‬
‫مسألتني رئيسيتني يكثر وقوعهما‪ ،‬ومها‬
‫تعارض الوصل مع اإلرسال‪ ،‬وتعارض‬
‫الرفع مع الوقف‪ ،‬أما باقي صور الزيادة‬
‫يف اإلسناد فقد أفرد العلماء هلا أحباثاً‬
‫‪169‬‬
 ‫خاصة مثل " املزيد يف متصل األسانيد "‬
‫هذا وقد اختلف العلماء يف قبول الزيادة‬
‫وردها على أربعة أقوال وهي ‪:‬‬

‫‪ )1‬احلُك ُ‬
‫)‪2‬‬ ‫ْم ملن وصله أو رفعه ( أي قبول‬
‫الزيادة ) وهو قول مجهور الفقهاء‬
‫واألصوليني‪.1‬‬
‫)‪4‬‬ ‫‪ )3‬احلكم ملن أرسله أو وقفه ( أي ُّ‬
‫رد‬
‫الزيادة ) وهو قول أكثر أصحاب‬
‫احلديث ‪.‬‬
‫)‪6‬‬ ‫‪ )5‬احلكم لألكثر‪ :‬وهو قول بعض‬
‫أصحاب احلديث‪.‬‬
‫)‪8‬‬ ‫‪ )7‬احلكم لألحفظ ‪ :‬وهو قول بعض‬
‫أصحاب احلديث ‪.‬‬
‫ومثاله‪ :‬حديث " ال نكاح إال بويل "‬
‫السبِيعي; ‪،‬‬
‫فقد رواه يونس بن أيب اسحق َّ‬
‫وابنُه إسرائيل وقيس بن الربيع عن أيب‬
‫اسحق مسنداً متصال ‪ ،‬ورواه سفيان‬
‫الثوري وشعبة بن احلجاج عن أيب‬
‫‪2‬‬
‫مرسال‬
‫اسحق َ‬
‫اال ْعتِبار وال ُمتَابع والشا ِهد‬
‫‪ -1‬تعريف كل منها‪:‬‬
‫االعتِبَار‪:‬‬
‫أ) ْ‬
‫‪ -1‬لغة ‪ :‬مصدر " ْاعتَرَب " مبعين االعتبار;‬
‫النظر يف األمور ليعرف هبا شيء آخر‬
‫من جنسها‪.‬‬
‫‪170‬‬
 ‫‪ -2‬اصطالحاً‪:‬هو تتبع طرق حديث‬
‫انفرد بروايته راو ليعرف هل شاركه يف‬
‫روايته غريُه أو ال‪.‬‬
‫ب)املتَابِع‪ :‬ويسمي التابع‪.‬‬
‫ُ‬
‫‪ -1‬لغة‪ :‬هو اسم فاعل من " تابع "‬
‫مبعين وافق‪.‬‬
‫‪ -2‬اصطالحاً‪ :‬هو احلديث الذي‬
‫يشارك فيه رواتُه رواه احلديث الفرد‬
‫لفظاً ومعين فقط ‪ ،‬مع اإلحتاد يف‬
‫الصحايب ‪.‬‬
‫جـ) الشاهد‪:‬‬
‫‪ -1‬لغة‪ :‬اسم فاعل من "الشهادة" ومسي‬
‫بذلك ألنه يشهد أن للحديث الفرد‬
‫أصالً‪ ،‬ويقويه‪ ;،‬كما يقوي الشاهد قول‬
‫املدعي ويدعمه‪.‬‬
‫‪ -2‬اصطالحاً‪ :‬هو احلديث الذي‬
‫يشارك فيه رواته رواة احلديث الفرد‬
‫لفظاً ومعىن‪ ،‬أو معىن فقط‪ ،‬مع‬
‫االختالف يف الصحايب‪.‬‬
‫‪ -2‬االعتبار ليس قسيماً للتابع‬
‫والشاهد‪: ,‬‬
‫رمبا يتوهم شخص أن االعتبار قسيم‬
‫للتابع والشاهد‪ ،‬لكن األمر ليس كذلك‪،‬‬
‫وإمنا االعتبار هو هيئة التوصل إليهما‪،‬‬
‫أي هو طريقة البحث والتفتيش; عن‬
‫‪171‬‬
 ‫التابع والشاهد‪.‬‬
‫‪ -3‬اصطالح آخر للتابع والشاهد ‪:‬‬
‫ما ذُكَِر من تعريف التابع والشاهد هو‬
‫الذي عليه األكثر ‪ ،‬وهو املشهور ‪ ،‬لكن‬
‫هناك تعريف آخر هلما وهو ‪:‬‬
‫)‪2‬‬ ‫التابع ‪ :‬أن حتصل‬ ‫‪)1‬‬
‫املشاركة لرواة احلديث الفرد باللفظ‬
‫سواء احتد الصحايب أو اختلف ‪.‬‬
‫)‪4‬‬ ‫الشاهد ‪ :‬أن حتصل‬ ‫‪)3‬‬
‫املشاركة لرواة احلديث الفرد باملعين‬
‫سواء احتد الصحايب أو اختلف‪ ،‬هذا وقد‬
‫يطلق اسم أحدمها على اآلخر ‪ ،‬فيطلق‬
‫اسم التابع على الشاهد كما يطلق اسم‬
‫الشاهد على التابع ‪ ،‬واألمر سهل كما‬
‫قال احلافظ ابن حجر ‪ 1‬ألن اهلدف‬
‫منهما واحد ‪ ،‬وهو تقوية احلديث‬
‫بالعثور على رواية أخري للحديث ‪.‬‬
‫‪ -4‬المتابعة‪: ,‬‬
‫أ) تعريفها‪:‬‬
‫‪ -1‬لغة‪ :‬مصدر " تَابَ َع " مبعىن " َوافَق "‬
‫فاملتابعة إذن املوافقة‪;.‬‬
‫‪ -2‬اصطالحاً‪ :‬أن يشارك الراوي غريه‬
‫يف رواية احلديث‪.‬‬
‫ب) أنواعها‪ :‬واملتابعة نوعان;‬
‫‪ -1‬متابعة تامة‪ :‬وهي أن حتصل‬
‫‪172‬‬
 ‫املشاركة للراوي من أول اإلسناد‪.‬‬
‫‪ -2‬متابعة قاصرة‪ :‬وهي أن حتصل‬
‫املشاركة للراوي أثناء اإلسناد ‪.‬‬

‫‪ -5‬أمثلة‪:‬‬
‫َّل به احلافظ ابن‬ ‫سأذكر مثاال واحداً َمث َ‬
‫حجر‪ ،1‬فيه املتابعة; التامة واملتابعة;‬
‫القاصرة والشاهد وهو‪:‬‬
‫األم عن مالك عن‬ ‫ما رواه الشافعي يف ِّ‬
‫عبداهلل بن دينار عن ابن عمر أن رسول‬
‫اهلل صلي اهلل عليه وسلم قال ‪ " :‬الشهر‬
‫تسع وعشرون ‪ ،‬فال تصوموا; حىت تروا‬
‫اهلالل ‪ ،‬وال تفطروا حىت تروه فان غُ َّم‬
‫عليكم فأكملوا العِدَّة ثالثني "‬
‫فهذا احلديث هبذا اللفظ ظن قوم أن‬
‫فعدوه يف‬ ‫الشافعي تفرد به عن مالك ‪ُّ ،‬‬
‫غرائبه أن أصحاب مالك رووه عنه هبذا‬
‫اإلسناد ‪ ،‬وبلفظ ‪ " :‬فان غُ ِّم " عليكم‬
‫فاقدروا له " لكن بعد االعتبار; وجدنا‬
‫الشافعي متابعة تامة ‪ ،‬ومتابعة; قاصرة ‪،‬‬
‫وشاهدا ‪.‬‬
‫)‪2‬‬ ‫‪ )1‬أما املتابعة التامة‪ :‬فما رواه البخاري‬
‫عن عبداهلل بن َم ْسلَ َمة ال َق ْعنَيب عن مالك‬
‫باإلسناد نفسه ‪ ،‬وفيه " فان غُم عليكم‬
‫فأكملوا العدة ثالثني "‬

‫‪173‬‬
‫)‪4‬‬ ‫‪ )3‬وأما املتابعة القاصرة ‪ :‬فما رواه ابن‬
‫خزمية من طريق عاصم بن حممد عن أبيه‬
‫حممد بن زيد عن جده عبداهلل ابن عمر‬
‫بلفظ " فكملوا ثالثني "‬
‫)‪6‬‬ ‫‪ )5‬وأما الشاهد‪ :‬فما رواه النسائي; من‬
‫رواية حممد بن حنني عن ابن عباس عن‬
‫النيب صلي اهلل عليه وسلم قال‪ ،‬وفيه‪" :‬‬
‫فان غم عليكم العدة ثالثني "‪.‬‬

‫الباب الثاني‬
‫صفة من تُقبل روايتهُ‬
‫وما يتعلق بذلك من‬
‫الجرح والتعديل‬
‫المبحث األول‪ :,‬في الراوي‪ ,‬وشروط‬
‫قبوله‪.‬‬
‫المبحث الثاني‪ :‬فكرة عامة عن كتب‬
‫الجرح والتعديل‪.‬‬
‫المبحث الثالث‪ :‬مراتب الجرح‬
‫والتعديل‪,.‬‬
‫ث األول‬
‫بح ُ‬
‫الم َ‬
‫ْ‬
‫في الراوي وشروط قبوله‬
‫‪174‬‬
 ‫‪ -1‬مقدمة‪ ,‬تمهيدية‪:‬‬
‫مبا أن حديث رسول اهلل صلي اهلل عليه‬
‫وسلم يصلنا عن طريق الرواة فهم‬
‫الركيزة األويل يف معرفة صحة احلديث‬
‫أو عدم صحته ‪ ،‬لذلك اهتم علماء‬
‫احلديث بالرواة ‪،‬وشرطوا لقبول روايتهم‬
‫شروطاً دقيقة حمكمة تدل على بعد‬
‫نظرهم وسداد تفكريهم; ‪ ،‬وجودة‬
‫طريقتهم ‪.‬‬
‫وهذه الشروط اليت اشرتطوها يف الراوي‬
‫‪،‬والشروط األخرى اليت اشرتطوها لقبول‬
‫احلديث واألخبار‪ ،‬مل تتوصل إليها أي‬
‫ملة من امللل حىت يف هذا العصر الذي‬
‫يصفه أصحابه باملنهجية والدقة ‪ ،‬فإهنم‬
‫مل يشرتطوا يف نقلة األخبار الشروط اليت‬
‫اشرتطها علماء املصطلح يف الراوي ‪ ،‬بل‬
‫وال أقل منها ‪ ،‬فكثري من األخبار اليت‬
‫تتناقلها وكاالت األنباء الرمسية ال يوثق‬
‫هبا وال يركن إىل صدقها ‪ .‬وذلك بسبب‬
‫رواهتا اجملهولني " وما آفة األخبار إال‬
‫رواهتا وكثرياً ما يظهر عدم صحة تلك‬
‫األخبار بعد قليل‪.‬‬
‫‪ -2‬شروط قبول الراوي‪:‬‬
‫أمجع اجلماهري من أئمة احلديث والفقه‬
‫أنه يشرتط يف الراوي شرطان أساسيان;‬
‫‪175‬‬
 ‫مها‪:‬‬
‫)‪2‬‬ ‫‪ )1‬العدالة‪ :‬ويعنون هبا أن يكون‬
‫الراوي ‪ :‬مسلماً ـ بالغاً ـ عاقالً ـ سليماً‬
‫من أسباب الفسق ـ سليماً من خوارم‬
‫املروءة ‪.‬‬
‫)‪4‬‬ ‫‪ )3‬الضبط ‪ :‬ويعنون به أن يكون‬
‫الراوي ‪ ،‬غري خمالف للثقات وال سيء‬
‫احلفظ ـ وال فاحش الغلط ـ وال مغفالً ـ‬
‫وال كثري األوهام ‪.‬‬
‫‪ -3‬بم تثبت العدالة ؟‬
‫تثبت العدالة بأحد أمرين ‪.‬‬
‫)‪2‬‬ ‫‪ )1‬إما بتنصيص ُم َعدِّلنْي عليها‪ ،‬أي‬
‫أن ينص علماء التعديل أو واحد منهم‬
‫عليها ‪.‬‬
‫)‪4‬‬ ‫‪ )3‬وأما باالستضافة; والشهرة ‪ ،‬فمن‬
‫اشتهرت عدالته بني أهل العلم ‪ ،‬وشاع‬
‫الثناء عليه كفى ‪ ،‬وال حيتاج بعد ذلك‬
‫إىل ُم َعدَّل ينص عليها ‪ ،‬وذلك مثل‬
‫األئمة املشهورين كاألئمة األربعة‬
‫والسفيانني واألوزاعي; وغريهم ‪.‬‬
‫الب ِّر في ثبوت‬
‫‪ -4‬مذهب ابن عبد َ‬
‫العدالة ‪:‬‬
‫رأي ابن عبدالرب أن كل حامل علم‬
‫معروف العناية به حممول أمره على‬

‫‪176‬‬
 ‫العدالة حىت يتبني جرحه ‪ ،‬واحتج‬
‫حبديث " حَيْ ِم ُل هذا العلم من كل َخلَف‬
‫عُ ُد ْولُهُ ‪ ،‬ينفون عنه حتريف الغالني ‪،‬‬
‫‪1‬‬
‫وانتحال املبطلني ‪ ،‬وتأويل اجلاهلني "‬
‫وقوله هذا غري َم ْر ِض ِّي عند العلماء ‪ ،‬ألن‬
‫احلديث مل يصح وعلى فرض صحته ‪،‬‬
‫فان معناه " لِيَ ْح ِم ْل هذا العلم من كل‬
‫َخلَف عدوله " بدليل أنه يوجد من‬
‫حيمل هذا العلم وهو غري عدل ‪.‬‬
‫‪ -5‬كيف ُي ْع َرف ضبط الراوي‪ ,‬؟‬
‫يعرف ضبط الراوي مبوافقته الثقات‬
‫املتقنني يف الراوية ‪ ،‬فان وافقهم يف‬
‫روايتهم غالباً فهو ضابط ‪ ،‬وال تضر‬
‫خمالفته النادرة هلم ‪ ،‬فان كثرت خمالفته‬
‫هلم اختل ضبطه ‪ ،‬ومل حُيْتَ َّج به‪.‬‬
‫‪ -6‬هل يُقبل الجرح والتعديل من غير‬
‫بيان ؟‬
‫أ) أما التعديل فيقبل من غري ذكر سببه‬
‫على الصحيح املشهور‪ ،‬ألن أسبابه كثرية‬
‫يصعب حصرها‪ ،‬إذ حيتاج امل َعدِّل أن‬
‫ُ‬
‫يقول مثال‪ :‬مل يفعل كذا‪ ،‬مل يرتكب‬
‫كذا‪ ،‬أو يقول‪ :‬هو يفعل كذا‪ ،‬ويفعل‬
‫كذا وهكذا‪....‬‬
‫مفسراً ألنه‬
‫ب) أما اجلرح فال يقبل إال َّ‬
‫ال يصعب ذكره ألن الناس خيتلفون يف‬
‫‪177‬‬
 ‫أسباب اجلرح‪ ،‬فقد جيرح أحدهم مبا‬
‫ليس جبارح ‪ ،‬قال ابن الصالح " وهذا‬
‫ظاهر مقرر يف الفقه وأصوله ‪ ،‬وذكر‬
‫اخلطيب احلافظ أنه مذهب األئمة من‬
‫حفاظ احلديث ونقاده مثل البخاري‬
‫ومسلم وغريمها ‪ ،‬ولذلك احتج البخاري‬
‫جبماعة سبق من غريه اجلرح هلم‬
‫كعكرمة وعمرو بن مرزوق واحتج‬
‫بس َويْد بن سعيد ومجاعة اشتهر‬
‫مسلم ُ‬
‫الطعن فيهم ‪ ،‬وهكذا فعل أبو داود ‪.‬‬
‫وذلك دال على أهنم ذهبوا إىل أن اجلرح‬
‫‪1‬‬
‫ال يثبت إال إذا فسر سببه "‬
‫‪ -7‬هل يثبت الجرح والتعديل بواحد‬
‫؟‬
‫أ) الصحيح أنه يثبت اجلرح والتعديل‬
‫بواحد‪.‬‬
‫ب) وقيل ال بد من اثنني ‪.‬‬
‫‪ -8‬اجتماع الجرح والتعديل‪ ,‬في راو‬
‫واحد ‪:‬‬
‫إذا اجتمع يف راو اجلرح والتعديل‪.‬‬
‫)‪2‬‬ ‫فاملعتمد أنه يقدم اجلرح إذا كان‬ ‫‪)1‬‬
‫مفسرا‪.‬‬
‫َّ‬
‫)‪2‬‬ ‫‪ )1‬وقيل إن زاد عدد امل َعدِّلِنْي َ على‬
‫ُ‬
‫اجلارحني قُ ّد َم التعديل وهو ضعيف غري‬

‫‪178‬‬
 ‫معتمد ‪.‬‬
‫الع ْدل عن شخص ‪:‬‬
‫‪ -9‬حكم رواية َ‬
‫أ) راوية العدل عن شخص ال تعترب‬
‫تعديال له عند األكثرين وهو الصحيح ‪،‬‬
‫وقيل هو تعديل‪.‬‬
‫ب) وعمل العامل و ُفْتيَاهُ على وفق‬
‫حديث ليس حكماً بصحته ‪ ،‬وليس‬
‫خمالفته له قدحاً يف صحته ‪ ،‬وال يف‬
‫روايته ‪ ،‬وقيل بل هو حكم بصحته ‪،‬‬
‫وصححه اآلمدي وغريه من األصوليني‪،‬‬
‫ويف املسألة; كالم طويل ‪.‬‬
‫‪ - 10‬حكم رواية التائب من الفسق ‪:‬‬
‫أ) تقبل رواية التائب من الفسق ‪.‬‬
‫ب) وال تقبل رواية التائب من الكذب‬
‫يف حديث رسول اهلل صلي اهلل عليه‬
‫وسلم‪.‬‬
‫‪ -11‬حكم رواية من أخذ على‬
‫التحديث أجراً‪: ,‬‬
‫أ) ال تقبل عند البعض‪ ;،‬كأمحد واسحق‬
‫وأيب حامت‪.‬‬
‫يم‬
‫ب) تقبل عند البعض اآلخر ‪ ،‬كأيب نُ َع ْ‬
‫الفضل بن ُد َكنْي ‪.‬‬
‫ج) وأفىت أبو إسحق الشيزاري ملن امتنع‬
‫عليه الكسب; لعياله بسبب التحديث‬
‫جبواز أخذ األجر‪.‬‬
‫‪179‬‬
 ‫‪ -12‬حكم رواية من ُع ِر َ‬
‫ف بالتساهل‬
‫أو بقبول التلقين أو كثرة السهو‪.‬‬
‫أ) ال تقبل رواية من عرف بالتساهل يف‬
‫مساعه أو إمساعه كمن ال يبايل بالنوم‬
‫وقت السماع‪ ،‬أو حيدث من أصل غري‬
‫ُم َقابَل‪.‬‬
‫ب) وال تقبل رواية من عرف بقبول‬
‫َّن الشيء‬‫التلقني يف احلديث‪ ،‬بأن يُلَق َ‬
‫فيحدث به من غري أن يعلم أنه من‬
‫حديثه‪.‬‬
‫ج) وال تقبل رواية من عُرف بكثرة‬
‫السهو يف روايته‪.‬‬
‫ث ونَ ِس َي ‪:‬‬
‫‪ -13‬حكم رواية من َح َّد َ‬
‫أ) تعريف من حدث ونسي‪ :‬هو أن ال‬
‫يَ ْذ ُكَر الشيخ رواية ما حدث به تلمي ُذه‬
‫عنه‪.‬‬
‫ب) حكم روايته ‪:‬‬
‫الرد ‪ :‬إن نفاه نفياً جازمَاً;ًَ ‪ ،‬بأن قال‬
‫‪ُّ -1‬‬
‫علي ‪ ،‬وحنو‬
‫‪ :‬ما رويتُه ‪ ،‬أو هو يكذب َّ‬
‫ذلك‪.‬‬
‫‪ -2‬القبول ‪ :‬إن تردد يف نفيه ‪ ،‬كأن‬
‫يقول ‪ :‬ال أعرفه أو ال أذكره ‪ ،‬وحنو‬
‫ذلك ‪.‬‬
‫ج) هل يعترب رد احلديث قادحاً يف‬
‫واحد منهما ؟ ال يعترب رد احلديث‬
‫‪180‬‬
 ‫قادحاً يف واحد منهما‪ ،‬ألنه ليس أحدمها‬
‫أويل بالطعن من اآلخر‪.‬‬
‫د) مثاله ‪ :‬ما رواه أبو داود والرتمذي‬
‫وابن ماجة من رواية ربيعة بن أيب‬
‫عبدالرمحن عن ُس َهيل بن أيب صاحل عن‬
‫أبيه عن أيب هريرة أن رسول اهلل صلي‬
‫اهلل عليه وسلم قضي باليمني مع الشاهد‬
‫َّراو ْردي ‪:‬‬
‫" قال عبدالعزيز بن حممد الد َ‬
‫حدثين ربيعة بن أيب عبدالرمحن عن‬
‫فلقيت ُسهيالً فسألته عنه‪ ،‬فلم‬
‫ُ‬ ‫سهيل ‪،‬‬
‫يعرفه ‪ ،‬فقلت حدثين ربيعة عنك بكذا ‪،‬‬
‫فصار سهيل بعد ذلك يقول حدثين‬
‫عبدالعزيز عن ربيعة عين أين حدثته عن‬
‫أيب هريرة رضي اهلل عنه مرفوعاً بكذا‬
‫‪......‬‬
‫هـ) أشهر املصنفات فيه‪ :‬كتاب أخبار‬
‫َّث ونَ ِس َي‪ ،‬للخطيب‪.‬‬
‫من َحد َ‬

‫الثاني‬
‫ث َ‬ ‫المب َح ُ‬
‫ْ‬
‫فكرة عامة عن كتب الجرح‬
‫والتعديل‬
‫مبا أن احلكم على احلديث صحة وضعفاً‬
‫مبين على أمور منها عدالة الرواة‬
‫وضبطهم ‪ ،‬أو الطعن يف عدالتهم‬
‫وضبطهم ‪ ،‬لذلك قام العلماء بتصنيف‬

‫‪181‬‬
 ‫الكتب اليت فيها بيان عدالة الرواة‬
‫وضبطهم منقولة عن األئمة امل َعدِّلني‬
‫ُ‬
‫املوثوقني ‪ ،‬وهذا ما يسمى بـ " التعديل "‬
‫كما أن يف تلك الكتب; بيان الطعون‬
‫املوجهة إىل عدالة بعض الرواة أو إىل‬
‫ضبطهم وحفظهم كذلك منقوله عن‬
‫األئمة غري املتعصبني وهذا ما يسمى بـ "‬
‫اجلَْرح " ومن هنا أُطلق على تلك الكتب;‬
‫" كتب اجلرح والتعديل "‬
‫وهذا الكتب; كثرية ومتنوعة; ‪ ،‬فمنها‬
‫امل ْفَر َدة لبيان الرواة الثقات ‪ ،‬ومنها‬
‫ُ‬
‫املفردة لبيان الضعفاء واجملروحني ‪ ،‬ومنها‬
‫كتب لبيان الرواة الثقات والضعفاء ‪،‬‬
‫ومن جهة أخري فان بعض هذه الكتب;‬
‫عام لذكر رواة احلديث بغض النظر عن‬
‫رجال كتاب أو كتب خاصة من كتب‬
‫احلديث‪ ،‬ومنها ما هو خاص برتاجم‬
‫رواة كتاب خاص أو كتب معينة من‬
‫كتب احلديث ‪.‬‬
‫هذا ويعترب عمل علماء اجلرح والتعديل‬
‫يف تصنيف هذه الكتب عمال رائعا مهما‬
‫جبارا إذ قاموا مبسح دقيق لرتاجم مجيع‬
‫رواة احلديث وبيان اجلرح أو التعديل‬
‫املوجه إليهم أوالً مث بيان من أخذوا عنه‬
‫ومن أخذ عنهم ‪ ،‬وأين رحلوا ‪ ،‬ومىت‬
‫‪182‬‬
 ‫التقوا ببعض; الشيوخ ‪ ،‬وما إىل ذلك من‬
‫حتديد زمنهم الذي عاشوا فيه بشكل مل‬
‫يُ ْسبَقوا إليه ‪ ،‬بل ومل تصل األمم‬
‫املتحضرة يف هذا العصر إىل القريب مما‬
‫صنفه علماء احلديث من وضع هذه‬
‫املوسوعات; الضخمة يف تراجم الرجال‬
‫ورواة احلديث ‪ ،‬فحفظوا على مدى‬
‫األيام التعريف الكامل برواة احلديث‬
‫ونقلته فجزاهم اهلل عنا خرياً وإليك‬
‫بعض األمساء هلذه الكتب; ‪:‬‬
‫)‪2‬‬ ‫‪ )1‬التاريخ الكبري للبخاري ‪ ،‬وهو‬
‫عام للرواة الثقات والضعفاء; ‪.‬‬
‫)‪4‬‬ ‫‪ )3‬اجلرح والتعديل البن أيب حامت ‪،‬‬
‫كذلك هو عام للرواة الثقات والضعفاء‬
‫ويشبه الذي قبله ‪.‬‬
‫)‪6‬‬ ‫‪ )5‬الثقات البن ِحبَّان ‪ ،‬كتاب‬
‫خاص بالثقات ‪.‬‬
‫)‪8‬‬ ‫‪ )7‬الكامل يف الضعفاء البن عدي‪،‬‬
‫وهو خاص برتاجم الضعفاء كما هو‬
‫ظاهر من امسه‪.‬‬
‫)‪10‬‬ ‫‪ )9‬الكمال يف أمساء الرجال لعبد‬
‫الغين املقدسي‪ ;،‬كتاب عام‪ ،‬إال أنه خاص‬
‫برجال الكتب الستة‪.‬‬
‫)‪12‬‬ ‫‪ )11‬ميزان االعتدال للذهيب‪ ،‬كتاب‬

‫‪183‬‬
 ‫خاص بالضعفاء واملرتوكني ( أي كل‬
‫من ُجرح وإن مل يُ ْقبَل اجلَْر ًُح فيه )‬
‫)‪14‬‬ ‫‪ )13‬هتذيب التهذيب الن حجر ‪،‬‬
‫يعترب من هتذيبات وخمتصرات كتاب‬
‫( الكمال يف أمساء الرجال ) ‪.‬‬

‫المبحث الثالث‬
‫مراتب الجرح والتعديل‬
‫لقد قسم ابن أيب حامت يف مقدمة كتابه "‬
‫اجلرح والتعديل " ُكالً من مراتب اجلرح‬
‫والتعديل إىل أربع مراتب ‪ ،‬وبني حكم‬
‫كل مرتبة منها ‪ ،‬مث زاد العلماء على كل‬
‫من مراتب اجلرح والتعديل مرتبتني ‪،‬‬
‫فصارت كل من مراتب اجلرح والتعديل‬
‫ستاً ‪ ،‬وإليك هذه املراتب; مع ألفاظها ‪:‬‬
‫‪ -1‬مراتب التعديل وألفاظها‪,:‬‬
‫أ) ما َّ‬
‫دل على املبالغة; يف التوثيق; أو كان‬
‫على وزن أَْف َعل‪ ،‬وهي أرفعها مثل‪ :‬فالن‬
‫إليه املنتهي يف التثبيت‪ ،‬أو فالن أثبت‬
‫الناس‪.‬‬
‫ب) مث ما تأكد بصفة أو صفتني من‬
‫صفات التوثيق‪ :‬كثقة ثقة ـ أو ثقة ثبت‪.‬‬
‫ج) مث ما عُِّبَر عنه بصفة دالة على‬
‫التوثيق من غري توكيد كثقة‪ ،‬أو ُح َّجة‪.‬‬

‫‪184‬‬
 ‫د) مث ما دل على التعديل من دون إشعار‬
‫بالضبط‪ :‬كصدوق‪ .‬أو حَمَله الصدق ‪ ،‬و‬
‫ال بأس به عند غري ابن معني ‪ ،‬فإن " ال‬
‫بأس به " إذا قاهلا ابن معني يف الراوي‬
‫فهو عنده ثقة ‪.‬‬
‫هـ) مث ما ليس فيه داللة على التوثيق أو‬
‫التجريح‪ ،‬مثل فالن شيخ‪ ،‬أو روي عنه‬
‫الناس‪.‬‬
‫و) مث ما أَ ْش َعر بالقرب من التجريح‪:‬‬
‫ب‬‫مثل‪ :‬فالن صاحل احلديث‪ ،‬أو يُكْتَ ُ;‬
‫حديثه‪.‬‬
‫‪ -2‬حكم هذه المراتب ‪:‬‬
‫أ) أما املراتب; الثالث األويل فيُ ْحتَ ُّج‬
‫بأهلها‪ .‬وان كان بعضهم أقوي من‬
‫بعض‪.‬‬
‫ب) وأما املرتبة الرابعة واخلامسة فال‬
‫ب حديثُهم‬ ‫حيتج بأهلها‪ ،‬ولكن يُكْتَ ُ;‬
‫وخُيْتََب ُر‪ ,1‬وأن كان أهل املرتبة اخلامسة‬
‫دون أهل املرتبة الرابعة ‪.‬‬
‫ج) وأما أهل املرتبة السادسة فال حيتج‬
‫بأهلها‪ ،‬ولكن يكتب; حديثهم لالعتبار‬
‫فقط دون االختبار‪ ،‬وذلك لظهور أمرهم‬
‫يف عدم الضبط‪.‬‬
‫‪ -3‬مراتب الجرح وألفاظها ‪:‬‬
‫أ) ما دل على التليني‪ ( :‬وهي أسهلها يف‬
‫‪185‬‬
 ‫اجلرح ) مثل فالن لَنَّي ُ احلديث أو فيه‬
‫َمقال‪.‬‬
‫صِّرح بعدم االحتجاج به‬ ‫ب) مث ما ُ‬
‫وشبهه ‪ :‬مثل فالن ال حيتج به ‪ ،‬أو‬
‫ضعيف ‪ ،‬أوله مناكري‪.‬‬
‫ج) مث ما صرح بعدم كتابة حديثه‬
‫وحنوه‪ :‬مثل فالن ال يكتب; حديثه‪ ،‬أو ال‬
‫حتل الراوية عنه أو ضعيف جداً أو ٍ‬
‫واه‬
‫مبََّر ٍة‪.‬‬
‫د) مث ما فيه اهتام بالكذب أو حنوه‪ :‬مثل‬
‫فالن متهم بالكذب أو متهم بالوضع‪ ،‬أو‬
‫يسرق احلديث‪ ،‬أو ساقط‪ ،‬أو مرتوك أو‬
‫ليس بثقة‪.‬‬
‫هـ) مث ما دل على وصفه بالكذب‬
‫وحنوه‪ :‬مثل كذاب أو دجال أو وضاع‬
‫أو يكذب أو يضع‪.‬‬
‫و) مث ما دل على املبالغة; يف الكذب ‪:‬‬
‫(وهي أسوأها) مثل فالن أكذب الناس ‪،‬‬
‫أو إليه املنتهي; يف الكذب ‪ ،‬أو هو ركن‬
‫الكذب ‪.‬‬
‫‪ -4‬حكم هذه المراتب ‪:‬‬
‫أ) أما أهل املرتبتني األولينَي فانه ال حُيْتَ ُّج‬
‫حبديثهم طبعاً لكن يكتب; حديثهم‬
‫لالعتبار فقط ‪ ،‬وان كان أهل املرتبة‬
‫الثانية دون أهل املرتبة األويل ‪.‬‬
‫‪186‬‬
 ‫ب) وأما أهل املراتب األربع األخرية فال‬
‫حيتج حبديثهم وال يكتب وال يعترب به ‪.‬‬

‫الباب الثالث‬
‫الرواية وآدابها‬
‫وكيفية ضبطها‬

‫ـ الفصل األول‪ :‬كيفية ضبط الراوية‪,،‬‬

‫وطرق تحملها‪.‬‬

‫ـ الفصل الثاني‪ :,‬آداب الراوية‪.‬‬

‫الفصل األول‬
‫كيفية ضبط الراوية وطرق‬
‫تحملها‬

‫‪-‬‬ ‫المبحث األول‪ ,‬كيفية سماع‬ ‫‪-‬‬

‫الحديث وتحمله وصفة ضبطه‪.‬‬
‫‪-‬‬ ‫المبحث الثاني‪ :‬طرق التحمل‬ ‫‪-‬‬
‫وصيغ األداء‪.‬‬
‫‪-‬‬ ‫المبحث الثالث‪ :‬كتابة‬ ‫‪-‬‬
‫الحديث وضبطه والتصنيف فيه‪.‬‬

‫‪187‬‬
 ‫‪-‬‬ ‫المبحث الرابع‪ ,:‬صفة رواية‬ ‫‪-‬‬
‫الحديث‪.‬‬

‫المبحث األول‬
‫كيفية سماع الحديث‬
‫وتحمله وصفة ضبطه‪n‬‬
‫‪ -1‬تمهيد‪:‬‬
‫املراد " بكيفية; مساع احلديث " بيان ما‬
‫ينبغي وما يشرتط فيمن يريد مساع‬
‫احلديث من الشيوخ مساع رواية وحتمل‬
‫‪،‬ليؤديه فيما بعد لغريه ‪،‬وذلك مثل‬
‫اشرتاط ِس ٍّن معينة وجوباً أو استحبابِاًِ;ً ‪.‬‬
‫واملراد " بتَ َح ُّملِ ِه " بيان طرق أخذه‬
‫وتلقيه عن الشيوخ واملراد " ببيان; ضبه "‬
‫أي كيف يضبط الطالب ما تلقاه من‬
‫احلديث ضبطاً يؤهله ألن يرويه لغريه‬
‫على شكل يُطْ َم ُّ‬
‫أن إليه ‪.‬‬
‫وقد اعتين علماء املصطلح هبذا النوع; من‬
‫علوم احلديث‪ ،‬ووضعنا له القواعد‬
‫والضوابط; والشروط بشكل دقيق رائع‪.‬‬
‫وميزوا بني طرق حتمل احلديث ‪،‬‬
‫وجعلوها على مراتب ‪ ،‬بعضها أقوى من‬
‫بعض ‪ ،‬وذلك تأكيداً منهم للعناية‬
‫حبديث رسول اهلل صلي اهلل عليه وسلم‬

‫‪188‬‬
 ‫‪ ،‬وحسن انتقاله; من شخص إىل شخص‬
‫‪ ،‬كي يطمئن املسلم يف طريقة وصول‬
‫احلديث النبوي إليه ‪ ،‬ويوقن أن هذه‬
‫الطريقة يف منتهي السالمة والدقة‬
‫ط لتحمل الحديث‬
‫‪ -2‬هل يُ ْش َتر ُ‬
‫اإلسالم والبلوغ ؟‬
‫ال يشرتط لتحمل احلديث اإلسالم‬
‫والبلوغ على الصحيح لكن يشرتط ذلك‬
‫لألداء ‪ 1‬ـ كما مر بنا يف شروط الراوي ـ‬
‫وبناء على ذلك فتقبل رواية املسلم البالغ‬
‫ما حتمله من احلديث قبل إسالمه ‪ ،‬أو‬
‫قبل بلوغه ‪ ،‬لكن ال بد من التمييز‬
‫بالنسبة لغري البالغ ‪.‬‬
‫وقد قيل انه يشرتط لتحمل احلديث‬
‫البلوغ‪ ،‬ولكنه قول خطأ‪ ،‬ألن املسلمني‬
‫قبلوا رواية صغار الصحابة كاحلسن وابن‬
‫عباس وغريمها من غري فرق بني ما‬
‫حتملوه قبل البلوغ أو بعده ‪.‬‬
‫ب االبتداء بسماع‬
‫‪ -3‬متى يُ ْستَ َح ُّ‬
‫األحاديث؟‬
‫أ) قيل يستحب أن يبتدئ بسماع‬
‫احلديث يف سن الثالثني وعليه أهل الشام‬
‫‪.‬‬
‫ب) وقيل يف سن العشرين ‪ ،‬وعليه أهل‬
‫الكوفة ‪.‬‬
‫‪189‬‬
 ‫ج) وقيل يف سن العاشرة ‪ ،‬وعليه أهل‬
‫البصرة ‪.‬‬
‫د) والصواب; يف اإلعصار املتأخرة التبكري‬
‫بسماع احلديث من حيث يصح مساعه‪،‬‬
‫ألن احلديث منضبط يف الكتب‪.‬‬
‫‪ -4‬هل لصحة سماع الصغير سن‬
‫معينة ؟‬
‫أ) حدد بعض العلماء ذلك خبمس‬
‫سنني‪ ،‬وعليه استقر العمل بني أهل‬
‫احلديث‪.‬‬
‫ب) وقل بعضهم‪ :‬الصواب; اعتبار‬
‫ور َّد اجلواب‪،‬‬ ‫ِ‬
‫التمييز‪ ،‬فان فَه َم اخلطاب‪َ ،‬‬
‫كان مُمَيَّزا ً صحيح السمع وإال فال‪.‬‬

‫المبحث الثاني‬
‫وصيَ ْغ‬ ‫طُ ُر ُ‬
‫ق التَّ َح ُّمل ِ‬
‫األداء‬
‫طُُرق حتمل احلديث مثانية وهي ‪:‬‬
‫السماع من لفظ الشيخ القراءة على‬
‫الشيخ ‪ ،‬اإلجازة ‪ ،‬املناولة ‪ ،‬الكتابة; ‪،‬‬
‫اإلعالم ‪ ،‬الوصية ‪ ،‬الوجادة ‪.‬‬
‫وسأتكلم على كل منها تباعاً باختصار‬
‫‪ ،‬مع بيان ألفاظ األداء لكل منها‬
‫باختصار أيضاُ‪.‬‬

‫‪190‬‬
 ‫‪ -1‬السماع من لفظ الشيخ ‪:‬‬
‫أ) صورته‪ :‬أن يقرأ الشيخ ‪ ،‬ويسمع‬
‫الطالب ‪ ،‬سواء قرأ الشيخ من حفظه أو‬
‫كتابه ‪ ،‬وسواء مسع الطالب وكتب ما‬
‫مسعه ‪ ،‬أو مسع فقط ومل يكتب; ‪.‬‬
‫ب) رتبته‪ :‬السماع أعلى أقسام طرق‬
‫التحمل عن اجلماهري ‪.‬‬
‫ج) ألفاظ األداء‪:‬‬
‫‪ -1‬قبل أن يشيع ختصص بعض األلفاظ‬
‫لكل قسم من طرق التحمل ‪ ،‬كان جيوز‬
‫للسامع من لفظ الشيخ أن يقول يف‬
‫األداء ‪" :‬مسعت أو حدثين أو أخربين أو‬
‫أنبأين أو قال يل أو ذكر يل"‬
‫‪ -2‬وبعد أن شاع ختصيص بعض‬
‫األلفاظ لكل قسم من طرق التحمل‪،‬‬
‫صارت ألفاظ األداء على النحو التايل‪:‬‬
‫ـ للسماع‪ :‬مسعت ـ أو حدثين‬
‫ـ للقراءة‪ :‬أخربين‪.‬‬
‫ـ لإلجازة‪ :‬أنبأين ‪.‬‬
‫ـ لسماع املذاكرة‪ :1‬قال يل ـ أو ذكر يل‪.‬‬
‫‪ -2‬القراءة على الشيخ ‪:‬‬
‫ويسميها أكثر احملدثني " َع ْرضاً "‬
‫)‪2‬‬ ‫‪ )1‬صورهتا‪ :‬أن يقرأ الطالب والشيخ‬
‫يسمع ‪ ، 2‬سواء قرأ الطالب ‪ ،‬أو قرأ‬
‫غريه وهو يسمع ‪ ،‬وسواء كانت القراءة‬
‫‪191‬‬
 ‫من حفظ أو من كتاب ‪ ،‬وسواء كان‬
‫الشيخ يُتَبِّ ُع للقارئ من حفظه أو أمسك‬
‫كتابه هو ‪ ،‬أو ثقة غريه ‪.‬‬
‫)‪4‬‬ ‫‪ )3‬حكم الراوية هبا‪ :‬الراوية بطريق‬
‫القراءة على الشيخ رواية صحيحة بال‬
‫خالف يف مجيع الصور املذكورة إال ما‬
‫ُحكي عن بعض من ال يعتد به من‬
‫املتشددين‬
‫)‪6‬‬ ‫‪ )5‬رتبتها ‪ :‬اختلف يف رتبتها على‬
‫ثالثة أقوال ‪.‬‬
‫‪2-‬‬ ‫مساوية للسماع‪ُ :‬روي عن‬ ‫‪-1‬‬
‫مالك والبخاري‪ ،‬ومعظم علماء احلجاز‬
‫والكوفة‬
‫‪4-‬‬ ‫أدين من السماع ‪ :‬روي عن‬ ‫‪-3‬‬
‫مجهور أهل املشرق " وهو الصحيح " ‪.‬‬
‫‪6-‬‬ ‫أعلي من السماع‪ :‬روي عن‬ ‫‪-5‬‬
‫أيب حنيفة وابن أيب ذئب‪ ،‬ورواية عن‬
‫مالك‪.‬‬
‫د) ألفاظ األداء ‪:‬‬
‫‪ -1‬األحوط ‪ " :‬قرأت على فالن " أو "‬
‫فأقر به " ‪.‬‬
‫قرئ عليه وأنا أمسع َّ‬
‫‪ -2‬وجيوز‪ :‬بعبارات السماع مقيدة‬
‫بلفظ القراءة كـ " حدثنا قراءة عليه "‪.‬‬
‫‪ - 3‬الشائع الذي عليه كثري من‬

‫‪192‬‬
 ‫احملدثني‪ :‬إطالق لفظ " أخربنا " فقط‬
‫دون غريها‪.‬‬
‫‪ -3‬اإلجازة‪,:‬‬
‫أ) تعريفها‪ :‬األذن بالرواية لفظا أو كتابة‪.‬‬
‫ب) صورهتا‪ :‬أن يقول الشيخ ألحد‬
‫ت لك أن تروي عين‬ ‫َج ْز ُ‬
‫طالبه‪ " :‬أ َ‬
‫صحيح البخاري "‪.‬‬
‫ج) أنواعها‪ :‬لإلجازة أنواع كثرية‪،‬‬
‫سأذكر منها مخسة أنواع; هي‪:‬‬
‫الشيخ ُم َعيَّناً مل َعنَّي ٍ ‪:‬‬
‫ُ‬ ‫‪ -1‬أن جُي يز‬
‫ُ‬
‫كأجزتك صحيح البخاري ‪ ،‬وهذا‬
‫النوع أعلى أنواع اإلجازة امل َجَّردة عن‬
‫ُ‬
‫املناولة ‪.‬‬
‫‪ -2‬أن جُي يز ُم َعيَّناً بغري ُم َعنَّي ‪ :‬كأجزتك‬
‫روية َم ْس ُمعايت ‪.‬‬
‫‪ -3‬أن جُي يز غري ُم َعنَّي بغري ُم َعنَّي ‪:‬‬
‫كأجزتك أهل زماين رواية مسموعايت ‪.‬‬
‫‪ -4‬أن جُي يز مبجهول أو جملهول ‪:‬‬
‫السنَن ‪ ،‬وهو َي ْروي‬ ‫كأجزتك كتاب ُّ‬
‫السنَ ِن ‪ ،‬أو أجزت حملمد بن‬ ‫عدداً من ُّ‬
‫خالد الدمشقي ‪ ،‬وهناك; مجاعة‬
‫مشرتكون يف هذا االسم ‪.‬‬
‫للم ْعدوم ‪ :‬فإما أن تكون;‬ ‫‪ -5‬اإلجازة َ‬
‫َتبَعاً ملوجود ‪ ،‬كأجزت لفالن ومل يُ ْولَد‬
‫له ‪ ،‬وإما أن تكون; ملعدوم استقالال ‪،‬‬
‫‪193‬‬
 ‫كأجزت ملن يولد لفالن ‪.‬‬
‫د) حكمها ‪:‬‬
‫أما النوع; األول منها فالصحيح الذي‬
‫عليه اجلمهور واستقر عليه العمل جواز‬
‫الراوية والعمل هبا‪ ،‬وأبطلها مجاعات من‬
‫العلماء‪ ،‬وهو أحدي الروايتني عن‬
‫الشافعي‪.‬‬
‫وأما بقية األنواع فاخلالف يف جوازها‬
‫أشد وأكثر‪ ،‬وعلى كل حال فالتحمل‬
‫والرواية هبذا الطريق ( أي اإلجازة )‬
‫حتمل هزيل ما ينبغي; التساهل فيه‪.‬‬
‫هـ) ألفاظ األداء ‪:‬‬
‫‪2-‬‬ ‫األويل‪ :‬أن يقول‪" :‬‬ ‫‪-1‬‬
‫أجاز يل فالن "‬
‫‪4-‬‬ ‫وجيوز ‪ :‬بعبارات‬ ‫‪-3‬‬
‫السماع والقراءة مقيدة مثل " حدثنا‬
‫إجازة " أو " أخربنا إجازة "‬
‫‪6-‬‬ ‫اصطالح املتأخرين ‪:‬‬ ‫‪-5‬‬
‫" أنبأنا " واختاره صاحب كتاب "‬
‫‪1‬‬
‫الوجازة "‬
‫‪ -4‬المناولة‪:‬‬
‫أ) أنواعها‪ ;:‬املناولة نوعان‪.‬‬
‫‪ -1‬مقرونة باإلجازة‪ :‬وهي أعلي أنواع;‬
‫اإلجازة مطلقاً‪ .‬ومن صورها أن يدفع‬

‫‪194‬‬
 ‫الشيخ إىل الطالب كتابه ويقول له‪ :‬هذا‬
‫رواييت عن فالن فاروه عين‪ ،‬مث يبقيه معه‬
‫متليكاً أو إعارة لينسخه‪.‬‬
‫‪ -2‬جُمََّردة عن اإلجازة‪ :‬وصورهتا أن‬
‫يدفع الشيخ إىل الطالب كتابه مقتصرا‬
‫على قوله هذا مساعي‪.‬‬
‫ب) حكم الرواية هبا ‪:‬‬
‫‪ -1‬أما املقرونة باإلجازة‪ :‬فتجوز الرواية‬
‫هبا‪ ،‬وهي أدين مرتبة من السماع‬
‫والقراءة على الشيخ‪.‬‬
‫‪ -2‬وأما اجملردة عن اإلجازة ‪ :‬فال جتوز‬
‫الرواية هبا على الصحيح ‪.‬‬
‫ج) ألفاظ األداء ‪:‬‬
‫‪ -1‬األحسن‪ :‬أن يقول ‪ " :‬ناولين " أو‬
‫" ناولين " وأجاز يل " إن كانت املناولة;‬
‫مقرونة باإلجازة ‪.‬‬
‫‪ -2‬وجيوز بعبارات السماع والقراءة‬
‫مقيدة مثل " حدثنا مناولة " أو " أخربنا‬
‫مناولة وإجازة"‪.‬‬

‫‪ -5‬الكتابة‪:‬‬
‫أ) صورهتا‪ :‬أن يكتب; الشيخ َم ْس ُم ْو َعهُ‬
‫حلاضر أو غائب خبطه أو أمره ‪.‬‬
‫ب) أنواعها‪ :‬وهي نوعان‪;:‬‬
‫‪ -1‬مقرونة باإلجازة ‪ :‬كأجزتك ما‬

‫‪195‬‬
 ‫كتبت لك أو إليك وحنو ذلك ‪.‬‬
‫‪ -2‬جُمََّردة عن اإلجازة ‪ :‬كأن يكتب; له‬
‫بعض األحاديث ويرسلها له ‪ ،‬وال جييزه‬
‫بروايتها ‪.‬‬
‫ج) حكم الرواية هبا ‪:‬‬
‫‪ -1‬أما املقرونة باإلجازة ‪ :‬فالرواية هبا‬
‫صحيحة ‪ ،‬وهي يف الصحة والقوة;‬
‫كاملناولة املقرونة ‪.‬‬
‫‪ -2‬وأما امل َجَّر َدة عن اإلجازة ‪ :‬فمنع‬
‫ُ‬
‫الرواية هبا قوم ‪ ،‬وأجازها آخرون ‪،‬‬
‫والصحيح اجلواز عند أهل احلديث‬
‫إلشهارها مبعين اإلجازة ‪.‬‬
‫ط؟‬ ‫البَّينَةُ العتماد اخلَ ِّ‬
‫د) هل تُ ْشَتَرط َ‬
‫‪ -1‬اشرتط بعضهم البينة على اخلط‪،‬‬
‫وادعوا أن اخلط يشبه اخلط‪ ،‬وهو قول‬
‫ضعيف‪.‬‬
‫‪ -2‬ومنهم من قال‪ :‬يكفي; معرفة‬
‫ط الكاتب‪ ،‬ألن خط‬ ‫املكتوب; إليه َخ َّ‬
‫اإلنسان ال يشتبه بغريه‪ ،‬وهو الصحيح‪.‬‬
‫هـ) ألفاظ األداء‪:‬‬
‫‪2-‬‬ ‫التصريح بلفظ‬ ‫‪-1‬‬
‫الكتابة‪ :‬كقوله " كتب إىل فالن "‪.‬‬
‫‪4-‬‬ ‫أو اإلتيان; بألفاظ‬ ‫‪-3‬‬
‫السماع والقراءة مقيدة ‪ :‬كقوله "‬
‫حدثين فالن أو اخربين كتابة " ‪.‬‬
‫‪196‬‬
 ‫‪ -6‬اإلعالم‪:‬‬
‫أ) صورته‪ :‬أن خيرب الشيخ الطالب أن‬
‫هذا احلديث أو هذا الكتاب مساعه‪.‬‬
‫ب) حكم الرواية به‪ :‬اختلف العلماء يف‬
‫حكم الرواية باإلعالم على قولني ‪.‬‬
‫‪ -1‬اجلواز‪ :‬كثري من أصحاب احلديث‬
‫والفقه واألصول‪.‬‬
‫‪ -2‬عدم اجلواز‪ :‬غري واحد من احملدثني‬
‫وغريهم‪ ،‬وهو الصحيح‪ ،‬ألنه قد يعلم‬
‫الشيخ أن هذا احلديث روايته لكن ال‬
‫جتوز رويته خللل فيه‪ ،‬نعم لو أجازه‬
‫بروايته جازت روايته‪.‬‬
‫ج) ألفاظ األداء‪:‬‬
‫يقول يف األداء ‪ " :‬أعلمين شيخي بكذا‬
‫"‪.‬‬
‫‪ -7‬الوصية‪:‬‬
‫أ) صورهتا‪ :‬أن يوصي الشيخ عند موته‬
‫أو سفره لشخص بكتاب من كتبه اليت‬
‫يرويها‪.‬‬
‫ب) حكم الرواية هبا‪:‬‬
‫‪ -1‬اجلواز‪ :‬لبعض السلف‪ ،‬وهو غلط‪،‬‬
‫ألنه أوصي له بالكتاب ومل يوص له‬
‫بروايته‬
‫‪ -2‬عدم اجلواز ‪ :‬وهو الصواب ‪.‬‬
‫ج) ألفاظ األداء ‪:‬‬
‫‪197‬‬
 ‫يقول ‪ " :‬أوصى إىل فالن بكذا " أو "‬
‫حدثين فالن وصية " ‪.‬‬
‫‪ -8‬ال ِو َج َ‬
‫ادة ‪:‬‬
‫بكسر الواو‪ ;،‬مصدر " َو َج َد " وهذا‬
‫املصدر مولد غري مسموع من العرب‪.‬‬
‫)‪2‬‬ ‫‪ )1‬صورهتا‪ :‬أن جيد الطالب‬
‫أحاديث خبط شيخ يرويها‪ ،‬يعرفه‬
‫الطالب‪ ،‬وليس له مساع منه وال إجازة‪.‬‬
‫)‪4‬‬ ‫‪ )3‬حكم الرواية هبا ‪ :‬الرواية‬
‫بالوجادة من باب باملنقطع ‪ ،‬لكن فيها‬
‫نوع اتصال ‪.‬‬
‫)‪6‬‬ ‫‪ )5‬ألفاظ األداء ‪ :‬يقول الواجد ‪" :‬‬
‫ت خبط فالن أو قرأت خبط فالن‬ ‫وج ْد ُ‬
‫َ‬
‫كذا " مث يسوق اإلسناد واملنت ‪.‬‬

‫المبحث الثالث‬
‫كتابة الحديث وضبطه‬
‫والتصنيف فيه‬
‫‪1‬‬

‫‪2-‬‬ ‫حكم كتابة الحديث ‪:‬‬ ‫‪-1‬‬

‫اختلف السلف من الصحابة والتابعني يف‬
‫كتابة احلديث على أقوال‪:‬‬
‫)‪2‬‬ ‫‪ )1‬فكرهها بعضهم‪ :‬منهم ابن عمر‪،‬‬
‫وابن مسعود‪ ،‬وزيد بن ثابت‪.‬‬
‫)‪4‬‬ ‫‪ )3‬وأباحها بعضهم‪ :‬منهم عبداهلل بن‬

‫‪198‬‬
 ‫عمرو ‪ ،‬وانس وعمر ابن عبدالعزيز‬
‫وأكثر الصحابة ‪.‬‬
‫)‪6‬‬ ‫‪ )5‬مث أمجعوا بعد ذلك على جوازها‪:‬‬
‫وزال اخلالف ‪ .‬ولو مل يُ َد َّون احلديث يف‬
‫الكتب لضاع يف اإلعصار املتأخرة‬
‫السيما يف عصرنا‪.‬‬
‫‪ -2‬سبب االختالف في حكم‪ ,‬كتابته‬
‫‪:‬‬
‫وسبب اخلالف يف حكم كتابته أنه‬
‫وردت أحاديث متعارضة يف اإلباحة‬
‫والنهي ‪ ،‬فمنها ‪:‬‬
‫)‪2‬‬ ‫‪ )1‬حديث النهي‪ :‬ما رواه مسلم أن‬
‫رسول اهلل صلي اهلل عليه وسلم قال‪" :‬‬
‫ال تكتبوا; عين شيئاً إال القرآن‪ ،‬ومن‬
‫كتب عين شيئاً غري القرآن فْليَ ْم ُحهُ "‪.‬‬
‫)‪4‬‬ ‫‪ )3‬حديث اإلباحة ‪ :‬ما أخرجه‬
‫الشيخان أن رسول اهلل صلي اهلل عليه‬
‫وسلم قال ‪ " :‬اكتبوا أليب َش ِاه " وهناك‬
‫أحاديث أخرى يف إباحة الكتابة; منها‬
‫اإلذن لعبداهلل بن عمرو ‪.‬‬
‫‪ -3‬الجمع بين أحاديث اإلباحة‬
‫والنهي ‪:‬‬
‫لقد مجع العلماء بني أحاديث النهي;‬
‫واإلباحة على وجوه منها ‪:‬‬

‫‪199‬‬
‫)‪2‬‬ ‫‪ )1‬قال بعضهم ‪ :‬اإلذن بالكتابة ملن‬
‫ف نسيانه للحديث ‪ .‬والنهي; ملن أمن‬ ‫ِ‬
‫خْي َ‬
‫النسيان وخيف عليه اتكاله على اخلط‬
‫إذا كتب ‪.‬‬
‫)‪4‬‬ ‫‪ )3‬وقال بعضهم ‪ :‬جاء النهي; حني‬
‫خيف اختالطه بالقرآن مث جاء اإلذن‬
‫بالكتابة حني أ ُِم َن ذلك ‪،‬وعلى هذا‬
‫يكون النهي; منسوخاً‪.‬‬
‫‪ -4‬ماذا يجب على كاتب الحديث ؟‬
‫ينبغي على كاتب احلديث أن يصرف‬
‫مهته إىل ضبطه وحتقيقه ‪َ ،‬ش ْكالً و َن ْقطاً‬
‫ؤم ُن معهما اللَّبس ‪ ،‬ويُ ْشكل امل ْش ِكل‬
‫َ‬ ‫ُ‬‫ي‬
‫ُ‬
‫األعالم ‪ ،‬ألهنا ال تُ ْد َرك مبا‬
‫السيما أمساء ْ‬
‫قبلها وال مبا بعدها ‪ .‬وأن يكون; خطه‬
‫واضحاً على قواعد اخلط املشهورة ‪،‬‬
‫وأال يصطلح لنفسه اصطالحاً خاصاً‬
‫برمز ال يعرفه الناس ‪ ،‬وينبغي أن حيافظ‬
‫على كتابة الصالة; والتسليم على النيب‬
‫صلي اهلل عليه وسلم كلما جاء ذكره ‪،‬‬
‫وال يسأم من تكرار ذلك ‪ ،‬وال يتقيد يف‬
‫ذلك مبا يف األصل إن كان ناقصاً‬
‫‪،‬وكذلك الثناء على اهلل سبحانه وتعاىل‬
‫وج َّل " وكذلك الرتضي‬ ‫كـ " َعَّز َ‬
‫والرتحم على الصحابة والعلماء ‪ ،‬ويكره‬
‫االقتصار على الصالة; وحدها أو التسليم‬
‫‪200‬‬
 ‫وحده ‪ ،‬كما يكره الرمز إليهما بـ "ص"‬
‫وحنوه مثل " صلعم " وعليه أن يكتبهما‬
‫كاملتني ‪.‬‬
‫‪ -5‬المقابلة‪ ,‬وكيفيتها ‪:‬‬
‫جيب على كتاب احلديث بعد الفراغ من‬
‫كتابته مقابلة كتابه بأصل ‪ 1‬شيخه ‪ ،‬ولو‬
‫أخذه عنه بطريق اإلجازة ‪.‬‬
‫وكيفية املقابلة أن ميسك هو وشيخه‬
‫كتابيهما حال التسميع‪ ،‬ويكفي أن‬
‫يقابل له ثقة آخر يف أي وقت حال‬
‫القراءة أو بعدها‪ ،‬كما يكفي مقابلته‬
‫ب َف ْرع ُم َقابَل بأصل الشيخ‪.‬‬
‫‪ -6‬اصطالحات‪ ,‬في كتابة ألفاظ‪,‬‬
‫األداء وغيرها ‪:‬‬
‫غلب على كثري من ُكتَّاب احلديث‬
‫االقتصار على الرمز يف ألفاظ األداء فمن‬
‫ذلك أهنم يكتبون‪;:‬‬
‫)‪2‬‬ ‫‪ )1‬حدثنا ‪ " :‬ثنا " أو " نا " ‪.‬‬
‫‪ )3‬أخربنا‪ " :‬أنا " أو " أرنا "‪.‬‬
‫‪ )5‬حتويل اإلسناد إىل إسناد آخر ‪:‬‬
‫يرمزون له بـ " ح " وينطق القارئ هبا‬
‫هكذا " حا "‬
‫د) جرت العادة حبذف كلمة " قال "‬
‫وحنوها بني رجال اإلسناد َخطَّا ‪ ،‬وذلك‬

‫‪201‬‬
 ‫ألجل االختصار ‪ ،‬لكن ينبغي; للقارئ‬
‫التلفظ هبا ‪ ،‬مثل " حدثنا عبداهلل بن‬
‫يوسف أخربنا مالك " فينبغي; على‬
‫القارئ أن يقول" قال أخربنا مالك" كما‬
‫جرت العادة حبذف " أَنَّهُ " يف أواخر‬
‫اإلسناد اختصارا ‪.‬‬
‫مثل " عن أيب هريرة قال " فينبغي‬
‫للقارئ النطق بـ " أنه " فيقول " أنه قال‬
‫" وذلك تصحيحاًَ للكالم من حيث‬
‫اإلعراب ‪.‬‬
‫ْ‬
‫‪ -7‬الرحلة‪ ,‬في طلب الحديث ‪:‬‬
‫لقد اعتين سلفنا باحلديث عناية ليس هلا‬
‫نظري ‪ ،‬وصرفوا يف مجعه وضبطه من‬
‫االهتمام واجلهد والوقت; ما ال يكاد‬
‫يصدقه العقل ‪ ،‬فبعد أن جيمع أحدهم‬
‫احلديث من شيوخ بلده يرحل إىل بالد‬
‫وأقطار أخرى قريبة أو بعيدة ليأخذ‬
‫احلديث من شيوخ تلك البالد ‪،‬‬
‫ويتجشم مشاق السفر وشظف العيش‬
‫بنفس راضية وقد صنف اخلطيب‬
‫البغدادي كتاباً مساه " الرحلة يف طلب‬
‫احلديث " مجع فيه من أخبار الصحابة‬
‫والتابعني فمن بعدهم يف الرحلة يف طلب‬
‫احلديث ما يعجب اإلنسان; لسماعه ‪،‬‬
‫فمن أحب مساع تلك األخبار الشيقة‬
‫‪202‬‬
 ‫فعليه بذلك الكتاب فانه ُمنَشَّط لطالب‬
‫العلم ‪ ،‬شاحذ هلممهم ُم َق ِّو لعزائمهم ‪.‬‬
‫‪ -8‬أنواع التصنيف في الحديث ‪:‬‬
‫جيب على من جيد يف نفسه املقدرة على‬
‫التصنيف يف احلديث ـ وغريه ـ أن يقوم‬
‫بالتصنيف وذلك جلمع املتفرق ‪،‬‬
‫وتوضيح املشكل ‪ ،‬وترتيب غري املرتب ‪،‬‬
‫وفهرسة غري املفهرس مما يسهل على‬
‫طلبة احلديث االستفادة; منه بأيسر طريق‬
‫وأقرب وقت ‪ ،‬وليحذر إخراج كتابه‬
‫قبل هتذيبه وحتريره وضبطه ‪ ،‬وليكن‬
‫تصنيفه فيما يعم نفعه تكثر فائدته ‪.‬‬
‫هذا وقد صنف العلماء احلديث على‬
‫أشكال متنوعة‪ ;،‬فمن أشهر أنواع;‬
‫التصنيف يف احلديث ما يلي‪:‬‬
‫)‪2‬‬ ‫‪ )1‬اجلوامع‪ :‬اجلامع كل كتاب جيمع فيه‬
‫مؤلفه مجيع األبواب من العقائد‬
‫والعبادات واملعامالت والسري واملناقب;‬
‫والرقاق والفنت وأخبار يوم القيامة مثل "‬
‫اجلامع الصحيح للبخاري "‪.‬‬
‫)‪4‬‬ ‫‪ )3‬املسانيد ‪ :‬امل ْسنَد ‪ :‬كل كتاب مجع‬
‫ِ‬ ‫ُ‬
‫فيه مرويات كل صحايب على ح َدة من‬
‫غري النظر إىل املوضوع; الذي يتعلق فيه‬
‫احلديث ‪ :‬مثل " مسند اإلمام أمحد بن‬
‫حنبل " ‪.‬‬
‫‪203‬‬
 ‫)‪6‬‬ ‫‪ )5‬السنن‪ :‬وهي الكتب; املصنفة; على‬
‫أبواب الفقه ‪ ،‬لتكون مصدراً للفقهاء‬
‫يف استنباط; األحكام ‪ ،‬وختتلف عن‬
‫اجلوامع بأهنا ال يوجد فيها ما يتعلق‬
‫بالعقائد والسري واملناقب وما إىل ذلك ‪،‬‬
‫بل هي مقصورة على أبواب الفقه‬
‫وأحاديث األحكام ‪ ،‬مثل " سنن أيب‬
‫داود " ‪.‬‬
‫)‪8‬‬ ‫‪ )7‬املعاجم ‪ :‬امل ْعجم كل كتاب مجع فيه‬
‫ُ‬
‫مؤلفه احلديث مرتباً علي أمساء شيوخه‬
‫على ترتيب حروف اهلجاء غالباً ‪ ،‬مثل‬
‫" املعاجم الثالثة; " الطرباين ‪ ،‬وهي‬
‫املعجم الكبري واألوسط والصغري ‪.‬‬
‫)‪10‬‬ ‫‪ )9‬العلل ‪ :‬كتب العلل هي الكتب‬
‫املشتملة على األحاديث املعلولة مع بيان‬
‫عللها ‪ ،‬وذلك مثل " العلل البن أيب‬
‫حامت " و " العلل للدارقطين " ‪.‬‬
‫)‪12‬‬ ‫‪ )11‬األجزاء ‪ :‬اجلزء كل كتاب صغري‬
‫مُجِ ع فيه مرويات راو واحد من رواة‬
‫احلديث ‪ ،‬أو مُجِ ع فيه ما يتعلق مبوضوع‬
‫واحد على سبيل االستقصاء ‪ ،‬مثل "‬
‫جزء رفع اليدين يف الصالة; " للبخاري ‪.‬‬
‫)‪14‬‬ ‫‪ )13‬األطراف ‪ :‬كل كتاب ذكر فيه‬
‫مصنفه طرف كل حديث الذي يدل‬

‫‪204‬‬
 ‫على بقيته; ‪ ،‬مث يذكر أسانيد كل منت من‬
‫املتون; إما مستوعباً; أو مقيدَاً;ًَ هلا ببعض;‬
‫الكتب ‪ ،‬مثل " حتفة األشراف مبعرفة‬
‫للمزي ‪.‬‬ ‫األطراف " ِ‬
‫)‪16‬‬ ‫‪ )15‬امل ْستَ َدركات ‪ :‬امل ْستَدرك كل‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫كتاب مجع فيه مؤلفه األحاديث اليت‬
‫استدركها على كتاب آخر مما فاتته على‬
‫شرطه ‪ ،‬مثل " املستدرك على‬
‫الصحيحني " أليب عبداهلل احلاكم ‪.‬‬
‫‪ )17‬املُ ْستَ َخ َ‬
‫)‪18‬‬ ‫رجات ‪ :‬امل ْستَخرج كل‬
‫ُ‬
‫كتاب َخَّرج فيه مؤلفه أحاديث كتاب‬
‫لغريه من املؤلفني بأسانيد لنفسه من غري‬
‫طريق املؤلف األول ‪ ،‬ورمبا اجتمع معه‬
‫يف شيخه أو من فوقه مثل " املستخرج‬
‫على الصحيحني " أليب نُ َعْيم األصبهاين ‪.‬‬
‫الرابع‬
‫ث َ‬ ‫المب َح ُ‬
‫ْ‬
‫‪1‬‬
‫صفة رواية الحديث‬
‫‪ -1‬المراد بهذه التسمية‪:‬‬
‫املراد هبذا العنوان; بيان الكيفية; اليت ًي ْر َوي‬
‫هبا احلديث واآلداب اليت ينبغي التحلي‬
‫هبا وما يتعلق بذلك ‪،‬وقد تقدم شيء من‬
‫ذلك يف املباحث السابقة ‪ ،‬وإليك ما‬
‫بقي ‪:‬‬
‫‪4-‬‬ ‫هل تجوز رواية الراوي من كتابه‬ ‫‪-3‬‬

‫‪205‬‬
 ‫إذا لم يحفظ ما فيه ؟‬
‫هذا أمر اختلف فيه العلماء‪ ،‬فمنهم من‬
‫ففرط‬
‫شدد فأفرط‪ ،‬ومنه من تساهل َّ‬
‫ومنهم من اعتدل فتوسط ‪.‬‬
‫)‪2‬‬ ‫‪ )1‬فأما املتشددون‪ :‬فقالوا‪ " :‬ال حجة‬
‫إال فيما رواه الراوي من حفظه " روى‬
‫ذلك عن مالك وأيب حنيفة وأيب بكر‬
‫الصيدالين الشافعي‪.‬‬
‫)‪4‬‬ ‫‪ )3‬وأما املتساهلون ‪ :‬فقوم رووا من‬
‫نُ َسخ غري مقابلة بأصوهلا ‪ ،‬منهم ابن‬
‫هَل يعة ‪.‬‬
‫)‪6‬‬ ‫‪ )5‬وأما املعتدلون املتوسطون ‪ ( :‬وهم‬
‫اجلمهور ) فقالوا ‪ :‬إذا قام الراوي يف‬
‫التحمل واملقابلة مبا تقدم من الشروط‬
‫جازت الرواية من الكتاب ‪ ،‬وان غاب‬
‫عنه الكتاب ‪ ،‬إذا كان الغالب على الظن‬
‫سالمته من التغيري والتبديل السيما إن‬
‫كان ممن ال خيفي عليه التغيري غالباً ‪.‬‬
‫‪ -3‬حكم رواية الضرير‪ ,‬الذي ال‬
‫يحفظ ما سمعه‪:‬‬
‫إذا استعان الضرير الذي ال حيفظ ما‬
‫مسعه بثقة يف كتابه احلديث الذي مسعه‬
‫وضبطه واحملافظة على الكتاب ‪ ،‬واحتاط‬
‫عند القراءة عليه حبيث يغلب على ظنه‬

‫‪206‬‬
 ‫سالمته من التغيري‪ ،‬صحت روايته عند‬
‫األمي الذي ال‬
‫األكثر ‪ ،‬ويكون; كالبصري ِّ‬
‫حيفظ ‪.‬‬
‫‪ -4‬رواية الحديث بالمعنى‪ ,‬وشروطها‬
‫‪:‬‬
‫اختلف السلف يف رواية احلديث باملعين‪،‬‬
‫فمنهم من منعها ومنهم من جوزها‪.‬‬
‫)‪2‬‬ ‫‪ )1‬فمنعها طائفة من أصحاب احلديث‬
‫والفقه واألصول ‪ ،‬منهم ابن سريين وأبو‬
‫بكر الرازي ‪.‬‬
‫)‪4‬‬ ‫‪ )3‬وأجازها مجهور السلف واخللف من‬
‫احملدثني وأصحاب الفقه واألصول‪ ،‬منهم‬
‫األئمة األربعة لكن إذا قطع الراوي بأداء‬
‫املعين‪.‬‬
‫مث إن َمن أجاز الراوية باملعىن اشرتط هلا‬
‫شروطا وهي‪:‬‬
‫‪2-‬‬ ‫‪ -1‬أن يكون الراوي عاملاً باأللفاظ‬
‫ومقاصدها ‪.‬‬
‫‪4-‬‬ ‫‪ -3‬أن يكون خبرياً مبا حُي يل معانيها ‪.‬‬
‫هذا كله يف غري املصنَّفات ‪ ،‬أما الكتب;‬
‫املصنَّفة; فال جيوز رواية شيء منها باملعين‬
‫‪ ،‬وتغيري األلفاظ اليت فيها ‪ ,‬وإن كان‬
‫مبعناها ألن جواز الرواية باملعىن كان‬
‫للضرورة إذا غابت عن الراوي كلمة من‬

‫‪207‬‬
 ‫الكلمات ‪ ،‬أما بعد تثبيت; األحاديث يف‬
‫الكتب فليس هناك ضرورة لرواية ما‬
‫فيها باملعين ‪.‬‬
‫هذا وينبغي للراوي باملعىن أن يقول بعد‬
‫روايته احلديث " أو كما قال " أو " أو‬
‫حنوه " أو " أو شبهه "‪.‬‬
‫‪ -5‬اللحن في الحديث وسببه ‪:‬‬
‫اللحن يف احلديث‪ ،‬أي اخلطأ يف قراءته‪،‬‬
‫وأبرز أسباب اللحن‪:‬‬
‫أ ) عدم تعلم النحو واللغة ‪ :‬فعلى طالب‬
‫احلديث أن يتعلم من النحو واللغة ما‬
‫يسلم به من اللحن والتصحيف ‪ ،‬فقد‬
‫روي اخلطيب عن محاد بن سلمه قال "‬
‫َمثَ ُل الذي يطلب احلديث وال يعرف‬
‫النحو مثل احلِ َمار عليه خِم ّالة ال شعري‬
‫‪1‬‬
‫فيها "‬
‫ب) األخذ من الكتب والصحف ‪،‬‬
‫وعدم التلقي عن الشيوخ ‪ :‬مر بنا أن‬
‫لتلقي احلديث وحتمله عن الشيوخ طرقاً‬
‫بعضها أقوي من بعض ‪ ،‬وأن أقوي تلك‬
‫الطرق السماع من لفظ الشيخ أو‬
‫القراءة عليه ‪ ،‬فعلى املشتغل باحلديث أن‬
‫يتلقي حديث رسول اهلل صلي اهلل عليه‬
‫وسلم ‪ ،‬من أفواه; أهل املعرفة والتحقيق‬
‫حىت يسلم من التصحيف واخلطأ ‪،‬وال‬
‫‪208‬‬
 ‫يليق بطالب احلديث أن يعمد إىل الكتب;‬
‫والصحف فيأخذ منها ويروي عنها‬
‫شيوخهُ ‪ ،‬فانه تكثر أخطاؤه‬
‫َ‬ ‫وجيعلها‬
‫َ‬
‫وتصحيفاته‪ ،‬لذا قال العلماء قدمياً ‪ " :‬ال‬
‫ص َح ِف ّي وال احلديث‬
‫تأخذ القرآن من ُم ْ‬
‫‪1‬‬
‫ص َح ِف ّي "‬
‫من َ‬
‫غريب الحديث‬
‫‪ -1‬تعريفه‪:‬‬
‫أ) لغة‪ :‬الغريب يف اللغة ‪ ،‬هو البعيد عن‬
‫أقاربه ‪ ،‬واملراد به هنا األلفاظ اليت خفي‬
‫ب‬
‫معناها ‪ ،‬قال صاحب القاموس ‪َ " :‬غ ُر َ‬
‫‪2‬‬
‫وخ ِف َى "‬
‫ض َ‬‫َك َك ُر َم ‪َ ،‬غ ُم َ‬
‫ب) اصطالحاً‪ :‬هو ما وقع يف منت‬
‫احلديث من لفظة غامضة بعيدة من‬
‫الفهم لقلة استعماهلا‪.‬‬
‫‪ -2‬أهميته وصعوبته‪:‬‬
‫وهو فن مهم جداً ‪َ ،‬ي ْقبُ ُح جهلهُ بأهل‬
‫احلديث ‪ ،‬لكن اخلوض فيه صعب ‪،‬‬
‫فليتحَّر خائضه ‪ ،‬وليتق اهلل أن يُ ْق ِد َم على‬
‫َ‬
‫تفسري كالم نبيه صلي اهلل عليه وسلم‬
‫مبجرد الظنون ‪ ،‬وكان السلف يتثبتون;‬
‫فيه أشد التثبت ‪.‬‬
‫‪ -3‬أجود تفسيره ‪:‬‬
‫مفسراً يف رواية‬
‫وأجود تفسريه ما جاء َّ‬
‫ِ‬
‫صنْي‬
‫أخرى‪ ،‬مثل حديث ع ْمَرا َن بن ُح َ‬
‫‪209‬‬
 ‫ص ِّل‬
‫رضي اهلل عنه يف صالة املريض " َ‬
‫قائماً‪ ،‬فان مل تستطع فقاعداً‪ ،‬فإن مل‬
‫‪1‬‬
‫ب"‬ ‫تستطع فعلى َجْن ٍ‬
‫حديث‬
‫ُ‬ ‫ب"‬‫وقد فَ َّسر قولَهُ " َعلَى َجْن ٍ‬
‫لي رضي اهلل عنه ‪ ،‬ولفظه " على َجْنبِه‬ ‫َع ّ‬
‫‪2‬‬
‫القْبلة بوجهة "‬‫األمين مستقبل ِ‬
‫‪ -4‬أشهر المصنفات‪ ,‬فيه ‪:‬‬
‫أ) غريب احلديث‪ ،‬أليب عبيد القاسم بن‬
‫َسالَّم‪.‬‬
‫ب) النهاية يف غريب احلديث واألثر‪،‬‬
‫البن األثري ‪ ،‬وهو أجود كتب الغريب ‪.‬‬
‫ج) الدر النَّثِري للسيوطي; ‪ ،‬وهو تلخيص‬
‫للنهاية ‪.‬‬
‫د) الفائق ‪ ،‬للزخمشري ‪.‬‬

‫‪‬‬
‫الفصل الثاني‬
‫آداب الرواية‬
‫‪-‬‬ ‫المبحث األول‪ ,:‬آداب‬ ‫‪-‬‬
‫المحدث‪.‬‬
‫‪-‬‬ ‫المبحث الثاني‪ :‬آداب طالب‬ ‫‪-‬‬
‫الحديث‪.‬‬

‫ث األول‬
‫المب َح ُ‬
‫ْ‬
‫‪210‬‬
 ‫آداب المحدث‬
‫‪ -1‬مقدمة‪,:‬‬
‫مبا أن االشتغال باحلديث من أفضل‬
‫القربات إىل اهلل تعاىل وأشرف‬
‫الصناعات ‪ ،‬فينبغي; على من يشتغل به‬
‫وينشره بني الناس أن يتحلي مبكارم‬
‫األخالق وحماسن الشِّيم ‪ ،‬ويكون مثاال‬
‫صادقاً ملا يعلمه الناس ‪ ،‬مطبقاً له على‬
‫نفسه قبل أن يأمر به غريه ‪.‬‬
‫‪ -2‬ابرز ما ينبغي أن يتحلي به‬
‫المحدث ‪:‬‬
‫أ) تصحيح النية; وإخالصها‪ ،‬وتطهري‬
‫القلب من أغراض الدنيا‪ ،‬كحب الرئاسة‬
‫أو الشهرة‪.‬‬
‫ب) أن يكون; أكرب مهه نشر احلديث‪،‬‬
‫والتبليغ عن رسول اهلل صلي اهلل عليه‬
‫وسلم مبتغياً; جزيل األجر‪.‬‬
‫ج) أال حيدث حبضرة من هو أوىل منه‪،‬‬
‫لِ ِسنِّه أو ِع ْل ِمه‪.‬‬
‫د) أن يرشد من سأله عن شيء من‬
‫احلديث ـ وهو يعلم أنه موجود عند غريه‬
‫ـ إىل ذلك الغري‪.‬‬
‫هـ) أال ميتنع من حتديث أحد لكونه غري‬
‫رجى له صحتها ‪.‬‬ ‫صحيح النية; ‪ ،‬فانه يُ َ‬
‫و) أن يعقد جملساً إلمالء احلديث‬

‫‪211‬‬
 ‫وتعليمه إذا كان أهال لذلك‪ ،‬فان ذلك‬
‫أعلى مراتب الراوية‪.‬‬
‫‪ -3‬ما يستحب فعله إذا أراد حضور‬
‫مجلس اإلمالء ‪:‬‬
‫أ) أن يتطهر ويتطيب ويسرح حليته ‪.‬‬
‫ب) أن جيلس متمكناً بوقار وهيبة ‪،‬‬
‫تعظيماً حلديث رسول اهلل صلي اهلل عليه‬
‫وسلم ‪.‬‬
‫ج) أن يُ ْقبِل على احلاضرين كلهم‪ ،‬وال‬
‫خيص بعنايته; أحداً دون أحد‪.‬‬
‫د) أن يفتتح جملسه وخيتمه بتحميد اهلل‬
‫تعاىل والصالة على النيب صلي اهلل عليه‬
‫وسلم ودعاء يليق باحلال ‪.‬‬
‫هـ) أن يتجنب ما ال حتتمله عقول‬
‫احلاضرين أو ما ال يفهمونه من احلديث‪.‬‬
‫و) أن خيتم اإلمالء حبكايات ونوادر ‪،‬‬
‫السأم ‪.‬‬
‫لرتويح القلوب وطرد َّ‬
‫‪ -4‬ما هي السن التي ينبغي للمحدث‬
‫أن يتصدي للتحديث فيها ؟‬
‫اختلف يف ذلك ‪.‬‬
‫)‪2‬‬ ‫‪ )1‬فقيل مخسون ‪ ،‬وقيل أربعون; ‪،‬‬
‫وقيل غري ذلك ‪.‬‬
‫)‪4‬‬ ‫‪ )3‬والصحيح أنه مىت تأهل واحتيج‬
‫إىل ما عنده جلس للتحديث يف أي سن‬

‫‪212‬‬
 ‫كان‬
‫‪ -5‬أشهر المصنفات‪ ,‬فيه ‪:‬‬
‫أ) " اجلامع ألخالق الراوي وآداب‬
‫السامع " للخطيب البغدادي‪.‬‬
‫ب) " جامع بيان العلم وفضله‪ ،‬وما‬
‫ينبغي يف روايته ومحله " البن عبد الرب‪.‬‬

‫الثاني‬
‫ث َ‬ ‫المب َح ُ‬
‫ْ‬
‫آداب طالب الحديث‬
‫‪2-‬‬ ‫‪ -1‬مقدمة‪,:‬‬
‫املراد بآداب طالب احلديث ‪ ،‬ما ينبغي‬
‫أن يتصف به الطالب من اآلداب العالية‬
‫واألخالق الكرمية اليت تناسب شرف‬
‫العلم الذي يطلبه ‪،‬وهو حديث رسول‬
‫اهلل صلي اهلل عليه وسلم ‪ ،‬فمن هذه‬
‫اآلداب ما يشرتك فيها مع احملدث ‪،‬‬
‫ومنها ما ينفرد هبا عنه ‪.‬‬
‫‪4-‬‬ ‫‪ -3‬اآلداب‪ ,‬التي يشترك فيها مع‬
‫المحدث ‪:‬‬
‫تصحيح النية واإلخالص هلل تعاىل يف‬
‫طلبه ‪.‬‬
‫احلذر من أن تكون الغاية من طلبه‬
‫التوصل إىل أغراض الدنيا ‪ ،‬فقد أخرج‬
‫أبو داود وابن ماجة من حديث أيب‬
‫هريرة قال ‪ :‬قال رسول اهلل صلي اهلل‬

‫‪213‬‬
 ‫عليه وسلم ‪ " :‬من تعلم علماً مما يُْبَتغَي‬
‫به وجهُ اهلل تعاىل ‪ ،‬ال يتعلمه إال ليصيب;‬
‫ف اجلنة‬ ‫به َغَرضاً من الدنيا مل جيد َع ْر َ‬
‫يوم القيامة " ‪.‬‬
‫العمل مبا يسمعه من األحاديث‪.‬‬
‫‪ -3‬اآلداب‪ ,‬التي ينفرد بها عن‬
‫المحدث‪:‬‬
‫أ) أن يسأل اهلل تعاىل التوفيق والتسديد‬
‫والتيسري واإلعانة; على ضبطه احلديث‬
‫وفهمه ‪.‬‬
‫ب) أن ينصرف إليه بكليته ‪ ،‬ويفرغ‬
‫جهد ‪ ،‬يف حتصيله ‪.‬‬
‫ج) أن يبدأ بالسماع من أرجح شيوخ‬
‫بلده إسناداً وعلماً وديِناً‪.‬‬
‫وم ْن يسمع منه‬‫د) أن يعظم شيخه‪َ ،‬‬
‫ويوقِّره‪ ،‬فذلك من إجالل العلم وأسباب‬
‫يتحرى رضاه‪ ،‬ويصرب‬ ‫االنتفاع‪ ،‬وأن َّ‬
‫على جفائه لو حصل‪.‬‬
‫هـ) أن يرشد زمالءه وإخوانه يف الطلب‬
‫إىل ما ظفر به من فوائد ‪ ،‬وال يكتمها‬
‫عنهم ‪ ،‬فان كتمان الفوائد; العلمية على‬
‫ضعاء‬
‫الو َ‬
‫الطلبة لُْؤم يقع فيه جهلة الطلبة ُ‬
‫‪ ،‬ألن الغاية من طلب العلم نشره ‪.‬‬
‫و) أال مينعه احلياء أو ِ‬
‫الكرْب من السعي يف‬
‫السماع والتحصيل وأخذ العلم ولو ممن‬
‫‪214‬‬
 ‫دونه يف السن أو املنزلة‪.‬‬
‫ز) عدم االقتصار على مساع احلديث‬
‫وكتابته دون معرفته وفهمه ‪ ،‬فيكون قد‬
‫أتعب نفسه دون أن يظفر بطائل ‪.‬‬
‫ح) أن يقدم يف السماع والضبط; والتفهم‬
‫الصحيحني مث سنن أيب داود والرتمذي‬
‫والنسائي مث السنن الكربى للبيهقي مث ما‬
‫متس احلاجة إليه من املسانيد واجلوامع‬
‫كمسند أمحد وموطأ مالك‪ ،‬ومن كتب‬
‫العلل‪ ،‬علل الدارقطين‪ ،‬ومن األمساء‬
‫التاريخ الكبري للبخاري واجلرح والتعديل‬
‫البن أيب حامت‪ ،‬ومن ضبط األمساء كتاب‬
‫ابن ماكوال ومن غريب احلديث النهاية;‬
‫البن األثري‪.‬‬
‫الباب الرابع‬
‫اإلسناد و َما يتعل ُ‬
‫ق ب ِه‬
‫‪-‬‬ ‫الفصل األول‪ :‬لطائف اإلسناد‪,.‬‬ ‫‪-‬‬
‫‪-‬‬ ‫الفصل الثاني‪ ,:‬معرفة الرواة‪.‬‬ ‫‪-‬‬
‫الفصل األول‬
‫لطائف اإلسناد‬
‫‪2-‬‬ ‫اإلسناد‪ ,‬العالي‪ ,‬والنازل‪.‬‬ ‫‪-1‬‬
‫‪4-‬‬ ‫المسلسل‪.‬‬ ‫‪-3‬‬
‫‪6-‬‬ ‫رواية األكابر عن األصاغر‬ ‫‪-5‬‬

‫‪215‬‬
 ‫‪.‬‬
‫‪8-‬‬ ‫رواية اآلباء عن األبناء ‪.‬‬ ‫‪-7‬‬
‫‪10-‬‬ ‫رواية األبناء عن اآلباء ‪.‬‬ ‫‪-9‬‬
‫‪12-‬‬ ‫بج ورواية األقْران‪.‬‬
‫الم َد َّ‬
‫ُ‬ ‫‪-11‬‬
‫‪14-‬‬ ‫ِ‬
‫والالحق‪.‬‬ ‫السابق‪,‬‬ ‫‪-13‬‬
‫اإلسناد ال َعالي والنَّازل‬
‫ـ‪1‬ـ‬
‫‪ -1‬متهيد‪:‬‬
‫اإلسناد َخصيصة فاضلة هلذه األمة‬
‫‪،‬وليست لغريها من األمم السابقة ‪،‬وهو‬
‫سنة بالغة مؤكدة‪ ،‬فعلى املسلم أن يعتمد‬
‫عليه يف نقل احلديث واألخبار‪ ،‬قال ابن‬
‫املبارك ‪ " :‬اإلسناد من الدَّين ‪ ،‬ولوال‬
‫اإلسناد لقال َم ْن شاء ما شاء " وقال‬
‫الثوري ‪ " :‬اإلسناد سالح املؤمن " كما‬
‫سنة أيضاً ‪ ،‬قال أمحد‬ ‫لُو فيه ِ‬
‫أن طلب العُ ;َُِ‬
‫َ‬
‫بن حنبل ‪ " :‬طلب اإلسناد العايل ُسنَّة‬
‫عمن َسلَف " ألن أصحاب عبداهلل ابن‬
‫مسعود كانوا يرحلون من الكوفة إىل‬
‫املدينة فيتعلمون من عمر ويسمعون منه‬
‫‪ ،‬ولذلك استحبت الرحلة يف طلب‬
‫احلديث ‪ ،‬ولقد رحل غري واحد من‬
‫الصحابة يف طلب علو اإلسناد ‪ ،‬منهم‬
‫أبو أيوب وجابر رضي اهلل عنهما ‪.‬‬

‫‪216‬‬
 ‫‪ -2‬تعريفه‪:‬‬
‫أ) لغة ‪ :‬العايل اسم فاعل من " العُلُّو "‬
‫ضد النزول ‪ ،‬النازل اسم فاعل من "‬
‫النزول "‪.‬‬
‫ب) اصطالحاً‪:‬‬
‫‪ -1‬اإلسناد العايل‪ :‬هو الذي قَ َّل عدد‬
‫رد به ذلك‬ ‫رجاله بالنسبة إىل سند آخر يَ ُ‬
‫احلديث بعدد أكثر‪.‬‬
‫‪ -2‬اإلسناد النازل‪ :‬هو الذي كثر عدد‬
‫رجاله بالنسبة إىل سند آخر يَِر ُد به ذلك‬
‫احلديث بعدد أقل‪.‬‬
‫‪ -3‬أقسام العلو‪:‬‬
‫يقسم العلو إىل مخسة أقسام‪ ،‬واحد منها‬
‫علو ُمطْلَق‪ ،‬والباقي; علو نِ ْسيب وهي‪:‬‬
‫أ) ال ُق ْرب من رسول اهلل صلي اهلل عليه‬
‫وسلم بإسناد صحيح نظيف ‪:‬‬
‫أج ُّل أقسام‬
‫وهذا هو العلو املطلق ‪ ،‬وهو َ‬
‫العلو ‪.‬‬
‫ب) القرب من إمام من أئمة احلديث‬
‫‪:‬وإن كثر بعده العدد إىل رسول اهلل‬
‫صلي اهلل عليه وسلم‪ ،‬مثل القرب من‬
‫األعمش أو ابن ُجَريْج أو مالك أو‬
‫غريهم ‪ ،‬مع الصحة ونظافة اإلسناد‬
‫أيضاً ‪.‬‬
‫ج) القرب بالنسبة إىل رواية أحد الكتب‬
‫‪217‬‬
 ‫الستة أو غريها من الكتب; املعتمدة ‪:‬‬
‫وهو ما كثر اعتناء املتأخرين به من‬
‫املوافقة; واإلبدال واملساواة; واملصافحة‪.‬‬
‫‪ -1‬فاملوافقة‪ ;:‬هي الوصول إىل شيخ‬
‫أحد املصنِّفني من غري طريقه بعدد أقل‬
‫مما لو َر َوي من طريقه عنه‪.‬‬
‫مثاله ‪ :‬ما قاله ابن حجر يف شرح النخبة‬
‫" روي البخاري عن قتيبة عن مالك‬
‫حديثا ‪ ،‬فلو رويناه من طريقه ‪ 1‬كان‬
‫بيننا وبني قتيبة مثانية ‪ ،‬ولو روينا ذلك‬
‫احلديث بعينه من طريق أيب العباس‬
‫السراج ‪ 2‬عن قتيبة مثال لكان بيننا وبني‬
‫قتيبة فيه سبعة ‪ ،‬فقد حصلت لنا املوافقة;‬
‫مع البخاري يف شيخه بعينه; مع علو‬
‫‪3‬‬
‫اإلسناد على اإلسناد إليه "‬
‫شيخ‬
‫‪ -2‬البَ َدل‪ :‬هو الوصول إىل شيخ ِ‬
‫أحد املصنِّفني من غري طريقه بعدد أقل‬
‫مما لو روي من طريقه عنه‪.‬‬
‫مثاله ‪ :‬ما قاله ابن حجر ‪ " :‬كأَ ْن يقع‬
‫لنا ذلك اإلسناد بعينه; ‪ ،‬من طريق أخرى‬
‫إىل ال َق ْعنَيب ‪ 4‬عن مالك ‪ ،‬فيكون; ال َق ْعنَيب‬
‫فيه بدال من قتيبة ‪.‬‬
‫‪ -3‬املساواة‪ :‬هي استواء; عدد اإلسناد‬
‫من الراوي إىل آخره مع إسناد أحد‬
‫املصنِّفني ‪.‬‬
‫‪218‬‬
 ‫مثاله‪:‬ما قاله ابن حجر ‪ " :‬كأَ ْن َي ْروي‬
‫النسائي مثالً حديثاً يقع بينه وبني النيب‬
‫َح َد عشر نَ ْفساً‬ ‫صلي اهلل عليه وسلم فيه أ َ‬
‫‪ ،‬فيقع لنا ذلك احلديث بعينه; بإسناد‬
‫آخر ‪ ،‬بيننا; وبني النيب صلي اهلل عليه‬
‫َح َد عشر نفسا ‪ ،‬فنساوي‬ ‫وسلم فيه أ َ‬
‫العدد "‬
‫النسائي من حيث َ‬
‫َّ‬
‫‪ -4‬املصافحة‪:‬‬
‫هي استواء عدد اإلسناد من الراوي إىل‬
‫آخره مع إسناد تلميذ أحد املصنِّفني ‪.‬‬
‫ت مصافحةً ألن العادة جرت يف‬ ‫ومُسِّيَ ْ‬
‫الغالب باملصافحة بني من تَالَقَيا‪.‬‬
‫د) العلو بتق ّدم وفاة الراوي‪:‬‬
‫ومثاله ما قاله النووي ‪ " :‬فما ارويه عن‬
‫ثالثة عن البيهقي; عن احلاكم أعلى من‬
‫أن أرويه عن ثالثة عن أيب بكر بن‬
‫لف عن احلاكم ‪ ،‬لتقدم وفاة البيهقي;‬ ‫َخ َ‬
‫‪1‬‬
‫عن ابن خلف‬
‫هـ) العلو بتقدم السماع‪ :‬أي بتقدم‬
‫السماع من الشيخ‪ ،‬فمن مسع منه متقدماً‬
‫كان أعلى ممن مسع منه بعده‪.‬‬
‫مثاله‪ :‬أن يسمع شخصان من شيخ‪،‬‬
‫ومساع أحدمها منذ ستني سنة مثالً‪،‬‬
‫واآلخر منذ أربعني سنة‪ ،‬وتَ َساوي العدد‬
‫إليهما‪ ،‬فاألول أعلى من الثاين‪ ،‬ويتأكد‬
‫‪219‬‬
 ‫ذلك يف حق من اختلط شيخه أو‬
‫ف‪.‬‬‫َخ ِر َ‬
‫‪ -4‬أقسام النزول‪,:‬‬
‫أقسام النزول مخسة‪ ،‬وتعرف من ضدها‪،‬‬
‫فكل قسم من أقسام العلو ضده قسم من‬
‫أقسام النزول‪.‬‬
‫‪ -5‬هل العلو أفضل أو النزول‪ ,‬؟‬
‫أ) العلو أفضل من النزول على الصحيح‬
‫الذي قاله اجلمهور‪ ،‬ألنه يُْبعِ ُد كثر َة‬
‫احتمال اخلَلَل عن احلديث‪ ،‬والنزول‬
‫مرغوب عنه‪ ،‬قال ابن املديين " النزول‬
‫شؤم " وهذا إذا تساوي اإلسناد يف‬
‫القوة‪.‬‬
‫ب) ويكون النزول أفضل إذا متيز‬
‫‪1‬‬
‫اإلسناد النازل بفائدة‬
‫‪ -6‬أشهر المصنفات‪ ,‬فيه ‪:‬‬
‫ال توجد مصنفات خاصة يف األسانيد‬
‫العالية أو النازلة بشكل عام ‪ ،‬لكن افرد‬
‫العلماء بالتصنيف أجزاء أطلقوا عليها‬
‫اسم " الثُالثيات; " ويعنون هبا األحاديث‬
‫اليت فيها بني املصنِّف; وبني رسول اهلل‬
‫صلى اهلل عليه وسلم ثالثة أشخاص فقط‬
‫‪ ،‬ويف ذلك إشارة إىل اهتمام العلماء‬
‫باألسانيد العوايل ‪ ،‬فمن تلك الثالثيات ‪.‬‬
‫)‪2‬‬ ‫ثالثيات البخاري‪ ،‬البن‬ ‫‪)1‬‬
‫‪220‬‬
 ‫حجر‪.‬‬
‫)‪4‬‬ ‫ثالثيات أمحد بن حنبل ‪،‬‬ ‫‪)3‬‬
‫للسفَّاريين ‪.‬‬
‫َّ‬
‫الم َس ْل َسلْ‬
‫ـ‪2‬ـ‬
‫‪ -1‬تعريفه‪:‬‬
‫الس ْل َسلَة "‬
‫أ) لغة‪ :‬اسم مفعول من " َّ‬
‫وهي اتصال الشيء بالشيء‪ ،‬ومنه‬
‫ِس ْل ِسلَة احلديد‪ ،‬وكأنه مسى بذلك لشبهه‬
‫بالس ْل ِسلة من ناحية االتصال والتماثل‬
‫ِّ‬
‫بني األجزاء‪.‬‬
‫ب) اصطالحاً‪ :‬هو تتابع رجال إسناده‬
‫على صفة أو حالة للرواة تارة‪ ،‬وللرواية‬
‫تارة أخرى‪.‬‬
‫‪ -2‬شرح التعريف‪:‬‬
‫أي أن املسلسل هو ما َت َوايل رواة إسناده‬
‫على‪:‬‬
‫)‪2‬‬ ‫االشرتاك; يف صفة واحدة هلم ‪.‬‬ ‫‪)1‬‬
‫)‪4‬‬ ‫أو االشرتاك يف حالة واحدة هلم‬ ‫‪)3‬‬
‫أيضاً ‪.‬‬
‫)‪6‬‬ ‫أو االشرتاك يف صفة واحدة‬ ‫‪)5‬‬
‫للرواية‪.‬‬
‫‪ -3‬أنواعه‪:‬‬
‫يتبني من شرح التعريف أن أنواع‬
‫املسلسل ثالثة وهي ‪ :‬املسلسل بأحوال‬
‫‪221‬‬
 ‫الرواة ‪ ،‬واملسلسل بصفات الرواة ‪،‬‬
‫واملسلسل بصفات الرواية ‪ ،‬وإليك فيما‬
‫يلي بيان هذه األنواع; ‪.‬‬
‫)‪2‬‬ ‫‪ )1‬املسلسل بأحوال الرواة ‪:‬‬
‫وأحوال الرواة ‪ ،‬أما أقوال أو أفعال ‪ ،‬أو‬
‫أقوال وأفعال معاً ‪.‬‬
‫‪2-‬‬ ‫‪ -1‬املسلسل بأحوال الرواة القولية ‪:‬‬
‫مثل حديث معاذ ابن جبل أن النيب صلي‬
‫اهلل عليه وسلم قال له ‪ " :‬يا معاذ إين‬
‫أحبك فقل يف ُدبُر كل صالة ‪ :‬اللهم‬
‫أ َِعيِّن على ذكرك وشكرك وحسن‬
‫عبادتك " فقد تسلسل بقول كل من‬
‫‪1‬‬
‫رواته " وأنا أحبك ‪َ ،‬ف ُق ْل‬
‫‪4-‬‬ ‫‪ -3‬املسلسل بأحوال الرواة الفعلية‪ :‬مثل‬
‫ك بيدي‬‫حديث أيب هريرة قال‪َ " :‬شبَّ َ‬
‫أبو القاسم صلي اهلل عليه وسلم وقال‪" :‬‬
‫خلق اهلل األرض يوم السبت; " فقد‬
‫تسلسل بتشبيك; كل من رواته بيد من‬
‫‪2‬‬
‫رواه عنه‬
‫‪6-‬‬ ‫‪ -5‬املسلسل بأحوال الرواة القولية‬
‫والفعلية معاً ‪ :‬مثل حديث أنس قال ‪:‬‬
‫قال رسول اهلل صلي اهلل عليه وسلم ‪" :‬‬
‫ال جيد العبد حالوة اإلميان حىت يؤمن‬
‫ومِّر ِه وقبض‬ ‫ِ‬
‫بالقدر خريه وشره ُح ْل ِوه ُ‬

‫‪222‬‬
 ‫رسول اهلل صلي اهلل عليه وسلم على‬
‫حليته وقال ‪ :‬آمنت بال َق َدر خريه وشره‬
‫حلوه ومره " ‪ 1‬تسلسل بقبض كل راو‬
‫من رواته على حليته ‪ ،‬وقوله ‪ :‬آمنت‬
‫بالقدر خريه وشره وحلوه ومره ‪.‬‬
‫)‪4‬‬ ‫‪ )3‬املسلسل بصفات الرواة ‪:‬‬
‫وصفات الرواة ‪ :‬أما قولية أو فعلية ‪.‬‬
‫‪2-‬‬ ‫‪ -1‬املسلسل بصفات الرواة القولية ‪:‬‬
‫مثل احلديث املسلسل بقراءة سورة‬
‫ف فقد تسلسل بقول كل راو ‪" :‬‬ ‫الص ِّ‬
‫َّ‬
‫فقرأها فالن هكذا " هذا وقد قال‬
‫العراقي ‪ " :‬وصفات الرواة القولية‬
‫وأحواهلم القولية; متقاربة بل متماثلة ‪.‬‬
‫‪4-‬‬ ‫‪ -3‬املسلسل بصفات الرواة الفعلية ‪:‬‬
‫كاتفاق أمساء الرواة ‪ ،‬كاملسلسل بـ "‬
‫امل َح َّم ِديْ َن " أو اتفاق امسائهم ‪،‬‬
‫ُ‬
‫كاملسلسل بالفقهاء أو احلفاظ أو اتفاق‬
‫نِ ْسبَتِهم كالدمشقيني أو املصريني ‪.‬‬
‫ج) املسلسل بصفات الرواية ‪ :‬وصفات‬
‫الراوية إما أن تتعلق ِ‬
‫بصيَغ األداء ‪ ،‬أو‬
‫بزمن الرواية ‪ ،‬أو مكاهنا ‪.‬‬
‫‪2-‬‬ ‫املسلسل ِ‬
‫بصيَغ األداء ‪ :‬مثل‬ ‫‪-1‬‬
‫حديث مسلسل بقول كل من رواته "‬
‫مسعت" أو "أخربنا " ‪.‬‬

‫‪223‬‬
‫‪4-‬‬ ‫املسلسل بزمان الرواية ‪:‬‬ ‫‪-3‬‬
‫كاحلديث املسلسل بروايته يوم العِيد ‪.‬‬
‫‪6-‬‬ ‫املسلسل مبكان الرواية ‪:‬‬ ‫‪-5‬‬
‫كاحلديث املسلسل بإجابة الدعاء يف‬
‫امل ْلتَ ِزم ‪.‬‬
‫ُ‬
‫‪ -4‬أفضله ‪:‬‬
‫وأفضله ما دل على االتصال يف السماع‬
‫وعدم التدليس ‪.‬‬
‫‪ -5‬من فوائده ‪:‬‬
‫اشتماله على زيادة الضبط من الرواة ‪.‬‬
‫‪ -6‬هل يشترط وجود التسلسل في‬
‫جميع اإلسناد ؟‬
‫ال يشرتط ذلك ‪ ،‬فقد ينقطع التسلسل‬
‫يف وسطه أو آخره ‪ ،‬لكن يقولون يف‬
‫هذه احلالة ‪ " :‬هذا مسلسل إىل فالن " ‪.‬‬
‫‪ -7‬ال ارتباط بين التسلسل والصحة‪:‬‬
‫ف َقلَّ َما يسلم املسلسل من خلل يف‬
‫التسلسل‪ ،‬أو ضعف‪ ،‬وإن كان أصل‬
‫احلديث صحيحاً من غري طريق‬
‫التسلسل‪.‬‬
‫‪ -8‬أشهر المصنفات‪ ,‬فيه ‪:‬‬
‫أ) امل َس ْل َسالت الكربى للسيوطي; ‪ ،‬وقد‬
‫ُ‬
‫اشتملت على ‪ /85 /‬حديثاً ‪.‬‬
‫الس ْل َسلَة يف األحاديث‬
‫ب) املناهل َّ‬

‫‪224‬‬
 ‫امل ِس ْل ِسلَة ‪ ،‬حملمد عبدالباقي األيويب ‪ ،‬وقد‬
‫ُ‬
‫اشتملت على ‪ /212 /‬حديثاً ‪.‬‬
‫رواية األكابر عن األصاغر‬
‫ـ‪3‬ـ‬
‫‪1‬‬
‫‪ -1‬تعريفه‪:‬‬
‫أ) لغة ‪ :‬األكابر مجع " أَ َكْبَر " واألصاغر‬
‫َصغَر " واملعين ‪ :‬رواية الكبار عن‬‫مجع " أ ْ‬
‫الصغار ‪.‬‬
‫ب) اصطالحاً‪ :‬رواية الشخص عمن هو‬
‫دونه يف السن والطبقة أو يف العلم‬
‫واحلفظ‪.‬‬
‫‪ -2‬شرح التعريف ‪:‬‬
‫أي أن يروي الراوي عن شخص هو‬
‫أصغر منه سناً وأدىن طبقة‪ُّ ،‬‬
‫والدنُ ُّو يف‬
‫الطبقة كراوية الصحابة عن التابعني وحنو‬
‫ذلك‪ .‬أو يروي عمن هو أقل منه علماً‬
‫وحفظاً ‪ ،‬كرواية عامل حافظ عن شيخ‬
‫ولو كان ذاك الشيخ كبرياً يف السن ‪،‬‬
‫هذا وينبغي التنبه; إىل أن ِ‬
‫الكرَب يف السن‬
‫الق َدم يف الطبقة وحده ‪ ،‬أي بدون‬ ‫أو ِ‬
‫املساواة; يف العلم عمن يروي عنه ال‬
‫يكفي ألن يُ َس َّمي رواية أكابر عن‬
‫أصاغر ‪ ،‬واألمثلة التالية توضح ذلك ‪.‬‬
‫‪ -3‬أقسامه وأمثلتها‪:‬‬
‫ميكن أن نقسم رواية األكابر عن‬

‫‪225‬‬
 ‫األصاغر إىل ثالثة أقسام وهي‪:‬‬
‫)‪2‬‬ ‫أن يكون الراوي أكرب‬ ‫‪)1‬‬
‫سناً وأقدم طبقة من امل ْر ِو ِّ‬
‫ي عنه‪ ( .‬أي‬
‫َ‬
‫مع العلم واحلفظ أيضاً )‪.‬‬
‫)‪4‬‬ ‫أن يكون الراوي أكرب‬ ‫‪)3‬‬
‫قَ ْدراً ـ ال سناً ـ من املروي عنه‪ ،‬كحافظ‬
‫عامل عن شيخ كبري غري حافظ‪.‬‬
‫مثل ‪ :‬رواية مالك عن عبداهلل بن دينار‬
‫‪1‬‬
‫‪.‬‬
‫ج) أن يكون الراوي أكرب سناً وقَ ْدراً‬
‫من املروي عنه‪ ،‬أي أكرب وأعلم منه‪.‬‬
‫‪2‬‬
‫الب ْرقاين عن اخلطيب‬
‫مثل ‪ :‬رواية َ‬
‫‪ -4‬من رواية األكابر عن األصاغر ‪:‬‬
‫أ) رواية الصحابة عن التابعني ‪ :‬كرواية‬
‫العبَ ِادلة وغريهم عن كعب األحبار ‪.‬‬ ‫َ‬
‫ب) رواية التابعي عن تابِعِيِّ ِه ‪ :‬كرواية‬
‫حييي بن سعيد األنصاري عن مالك ‪.‬‬
‫‪ -5‬من فوائده ‪:‬‬
‫أن املر ِوي عنه أفضل وأكرب‬ ‫أ) إال يَُت َو َّهم َّ‬
‫من الراوي لكونه األغلب‪.‬‬
‫ب) إال يُظَ َّن أن يف السند انقالباً; ‪ ،‬ألن‬
‫العادة جرت برواية األصاغر عن األكابر‬
‫‪.‬‬
‫‪ -6‬أشهر المصنفات‪ ,‬فيه ‪:‬‬

‫‪226‬‬
 ‫أ) كتاب " ما رواه الكبار عن الصغار‬
‫واآلباء عن األبناء " للحافظ أيب يعقوب‬
‫الوراق املتوىف سنة‬
‫اسحق بن إبراهيم َّ‬
‫‪403‬هـ‪.‬‬

‫رواية اآلباء عن األبناء‬

‫ـ‪ 4‬ـ‬
‫‪ -1‬تعريفه‪:‬‬
‫َب يروي‬
‫أن يوجد يف سند احلديث أ ٌ‬
‫احلديث عن ابنه ‪.‬‬
‫‪ -2‬مثاله‪:‬‬
‫حديث رواه العباس بن عبد املطلب عن‬
‫أبنه الفضل أن رسول اهلل صلي اهلل عليه‬
‫وسلم مجع بني الصالتني باملزدلفة ‪.‬‬
‫‪ -3‬من فوائده ‪:‬‬
‫أال يُظَ َّن أن يف السند انقالباً; أو خطأ ‪،‬‬
‫ألن األصل أن يروي االبن عن أبيه ‪،‬‬
‫وهذا النوع; مع النوع الذي قبله يدل‬
‫وأخ ِذ ِه ُم العلم من‬
‫على تواضع العلماء ‪ْ ،‬‬
‫أي شخص ‪ ،‬وإن كان دوهنم يف ال َق ْدر‬
‫والسن ‪.‬‬
‫‪ -4‬أشهر المصنفات‪ ,‬فيه ‪:‬‬
‫كتاب " رواية اآلباء عن األبناء "‬
‫للخطيب البغدادي ‪.‬‬

‫‪227‬‬
 ‫رواية األبناء عن اآلباء‬
‫ـ‪5‬ـ‬
‫‪ -1‬تعريفه‪:‬‬
‫أن يوجد يف سند احلديث ابْ ٌن يروي‬
‫احلديث عن أبيه فقط ‪ ،‬أو عن أبيه عن‬
‫جده ‪.‬‬
‫‪ -2‬أهمه‪:‬‬
‫األب أو‬
‫وأهم هذا النوع ما مل يُ َس َّم فيه ُ‬
‫اجلَ ُد ‪ ،‬ألنه حيتاج إىل البحث ملعرفة امسه‬
‫‪.‬‬
‫‪ -3‬أنواعه‪:‬‬
‫هو نوعان‪;.‬‬
‫أ) رواية الراوي عن أبيه فحسب ( أي‬
‫بدون الرواية عن اجلَد ) وهو كثري‪.‬‬
‫‪1‬‬
‫مثاله ‪ :‬رواية أيب العُ َشَراء عن أبيه‬
‫ب) رواية الراوي عن أبيه عن جده‪ ،‬أو‬
‫عن أبيه عن جده فما فوقه‪ .‬مثاله ‪ :‬رواية‬
‫‪2‬‬
‫َعمرو بن ُش َعْيب عن أبيه عن جده ‪.‬‬
‫‪ -4‬من فوائده‪:‬‬
‫أ) البحث ملعرفة اسم األب أو اجلَد إذا‬
‫صَّر ْح بامسه‪.‬‬
‫مل يُ َ‬
‫ب) بيان املراد من اجلَ َّد ‪ ،‬هل هو َج َّد‬
‫االبن أو جد األب ‪.‬‬
‫‪ -5‬أشهر المصنفات‪ ,‬فيه ‪:‬‬

‫‪228‬‬
 ‫أ) رواية األبناء عن آبائهم ‪ ،‬أليب نصر‬
‫عبيد اهلل بن سعيد الوائلي; ‪.‬‬
‫ب) جزء من روي عن أبيه عن جده ‪،‬‬
‫البن أيب َخْيثَ َمةَ ‪.‬‬
‫الو ْش ُي املعلم يف من روي عن‬‫ج) كتاب َ‬
‫أبيه عن جده عن النيب صلي اهلل عليه‬
‫وسلم للحافظ العالئي ‪.‬‬

‫ال ُم َدبَج ورواية األ ْقران‬

‫ـ‪6‬ـ‬
‫‪ -1‬تعريف األقْران‪:‬‬
‫أ) لغة‪ :‬األقران مجع " قَ ِرين " مبعىن‬
‫‪1‬‬
‫احب‪ ،‬كما يف القاموس‬ ‫املص ِ‬
‫ََ‬
‫ب) اصطالحاً‪ :‬املتقاربون; يف السن‬
‫واإلسناد‪.2‬‬
‫‪ -2‬تعريف رواية األقران‪:‬‬
‫أن يروي أحد القريتني عن اآلخر ‪.‬‬
‫مثل ‪ :‬رواية سليمان التَّْيمي عن ِم ِس َعر‬
‫بن كِ َدام ‪ ،‬فهما قرينان ‪ ،‬لكن ال نعلم‬
‫ملِ ْس َع ٍر رواية عن التَّْيمي ‪.‬‬
‫الم َدبَّج‪:‬‬
‫‪ -3‬تعريف ُ‬
‫أ) لغة‪ :‬اسم مفعول من " التَّ ْدبِْيج " مبعىن‬
‫باجيت‬ ‫ِ‬
‫التزيني والتدبيج مشتق من ديْ َ‬
‫الوجه أي اخلدين ‪ ،‬وكأن; امل َدبَّج مُس ى‬
‫ُ‬
‫بذلك لتساوي الراوي واملروي عنه ‪،‬‬

‫‪229‬‬
 ‫كما يتساوي اخلُ ّدان ‪.‬‬
‫ب) اصطالحاً‪ :‬أن يروي القرينان كل‬
‫واحد منهما عن اآلخر‪.‬‬
‫‪ -4‬أمثلة المدبج‪:‬‬
‫أ ) يف الصحابة‪ :‬يف رواية عائشة عن أيب‬
‫هريرة‪ ،‬ورواية أيب هريرة عن عائشة‪.‬‬
‫ب) يف التابعني‪ :‬رواية الزهري عن عمر‬
‫بن عبدالعزيز ورواية عمر بن عبدالعزيز‬
‫عن الزهري‪.‬‬
‫ج) يف أتباع التابعني‪ :‬رواية مالك عن‬
‫األوزاعي; ‪ ،‬ورواية األوزاعي; عن مالك ‪.‬‬
‫‪ -5‬من فوائده ‪:‬‬
‫‪1‬‬
‫أ) أال يظن الزيادة يف اإلسناد ‪.‬‬
‫ب) أال يظن إبدال " عن " بـ "‬
‫‪2‬‬
‫الواو "‪.‬‬
‫‪ -6‬أشهر المصنفات‪ ,‬فيه ‪:‬‬
‫أ) املدبج ‪ ،‬للدارقطين ‪.‬‬
‫ب) رواية األقران ‪ ،‬أليب الشيخ‬
‫األصبهاين ‪.‬‬
‫السَّابق والالحق‬
‫ـ‪7‬ـ‬
‫‪ -1‬تعريفه‪:‬‬
‫السْبق "‬
‫أ) لغة‪ :‬السابق اسم فاعل من " َّ‬
‫مبعين املتقدم‪ ;،‬والالحق اسم فاعل من "‬
‫اللَّ َحاق " مبعىن املتأخر‪ ،‬واملراد بذلك‬

‫‪230‬‬
 ‫الراوي املتقدم; موتاً‪ ،‬والراوي املتأخر‬
‫موتاً‪.‬‬
‫ب) اصطالحاً‪ :‬أن يشرتك يف الرواية عن‬
‫شيخ اثنان; َتبَاعد ما بني وفاتيهما‪.‬‬
‫‪ -2‬مثاله‪:‬‬
‫أ) حممد بن إسحق السراج ‪ ،1‬اشرتك; يف‬
‫الرواية عنه البخاري واخلَفاف ‪ ،‬وبني‬
‫وفاتيهما مائة وسبع وثالثون سنة أو‬
‫‪2‬‬
‫أكثر‬
‫ب) اإلمام مالك ‪ :‬اشرتك يف الرواية عنه‬
‫الس ْه ِمي ‪،‬‬
‫الزهري وأمحد بن إمساعيل َّ‬
‫وبني وفاتيهما مائة ومخس وثالثون سنة‬
‫‪ ،‬ألن الزهري تويف سنة ‪ 124‬وتويف‬
‫السهمي سنة ‪ .259‬وتوضيح ذلك أن‬
‫الزهري أكرب سناً من مالك ‪.‬‬
‫ألنه من التابعني ‪،‬ومالك من أتباع‬
‫التابعني ‪ ،‬فرواية الزهري عن مالك تعترب‬
‫من باب رواية األكابر عن األصاغر كما‬
‫مر ‪ ،‬على حني أن السهمي أصغر سنِاًًِ;‬
‫من مالك ‪ ،‬هذا باإلضافة إىل أن‬
‫السهمي عُ ِّمر طويال ‪ ،‬إذ بلغ عمره حنو‬
‫مائة سنة ‪ ،‬لذلك كان هذا الفرق الكبري‬
‫بني وفاته ووفاة الزهري ‪.‬‬
‫وبتعبري أوضح فان الراوي السابق يكون‬
‫شيخاً هلذا املروي عنه‪ ،‬والراوي الالحق‬
‫‪231‬‬
 ‫يكون تلميذاً له‪ ،‬ويعيش هذا التلميذ‬
‫طويالً‪.‬‬
‫‪6-‬‬ ‫من فوائده ‪:‬‬ ‫‪-5‬‬
‫أ) تقرير حالوة علو اإلسناد يف القلوب‬
‫‪.‬‬
‫)‪6‬‬ ‫أال يظن انقطاع سند الالحق ‪.‬‬ ‫‪)5‬‬
‫‪8-‬‬ ‫أشهر المصنفات‪ ,‬فيه ‪:‬‬ ‫‪-7‬‬
‫كتاب السابق والالحق‪ ،‬للخطيب‬
‫البغدادي‪.‬‬

‫الفصل الثاني‬
‫معرفة الرواة‬
‫‪ -1‬معرفة الصحابة‪.‬‬
‫‪ -2‬معرفة التابعني‪.‬‬
‫‪ -3‬معرفة األخوة واألخوات ‪.‬‬
‫‪ -4‬املتفق; واملفرتق ‪.‬‬
‫‪ -5‬املؤتلف واملختلف‪.‬‬
‫‪ -6‬املتشابه‪;.‬‬
‫‪ -7‬املهمل‪.‬‬
‫‪ -8‬معرفة املبهمات‪.‬‬
‫الوحدان ‪.‬‬
‫‪ -9‬معرفة ُ‬
‫‪ -10‬معرفة من ذكر بأمساء أو صفات‬
‫خمتلفة‪.‬‬
‫‪ -11‬معرفة املفردات من األمساء والكىن‬
‫واأللقاب ‪.‬‬
‫‪232‬‬
 ‫‪ -12‬معرفة أمساء من اشتهروا بكناهم ‪.‬‬
‫‪ -13‬معرفة األلقاب‪.‬‬
‫‪ -14‬معرفة املنسوبني إىل غري آبائهم ‪.‬‬
‫‪ -15‬معرفة النسب; اليت علي خالف‬
‫ظاهرها‪.‬‬
‫‪ -16‬معرفة تواريخ الرواة‪.‬‬
‫‪ -17‬معرفة من خلط من الثقات ‪.‬‬
‫‪ -18‬معرفة طبقات العلماء والرواة‪.‬‬
‫‪ -19‬معرفة املوايل من الرواة والعلماء ‪.‬‬
‫‪ -20‬معرفة الثقات والضعفاء; من الرواة‬
‫‪.‬‬
‫‪ -21‬معرفة أوطان; الرواة وبلداهنم‪.‬‬

‫معرفة الصحابة‬
‫‪-1-‬‬
‫‪ – 1‬تعريف الصحابي‪:‬‬
‫أ ) لغة‪ :‬الصحابة لغة مصدر مبعين "‬
‫الصحبة " ومنه " الصحايب " و "‬
‫الصاحب "‬
‫وص ْحب ‪،‬‬‫وجيمع علي أصحاب َ‬
‫وكثر استعمال " الصحابة " مبعين‬
‫"األصحاب" ‪.‬‬
‫ب) اصطالحاً‪ :‬من لقي النيب صلي اهلل‬
‫عليه وسلم مسلماً ومات علي اإلسالم ‪،‬‬

‫‪233‬‬
 ‫ولو ختللت ذلك ردة علي األصح ‪.‬‬
‫‪ -2‬أهميته وفائدته‪:‬‬
‫معرفة الصحابة علم كبري مهم‬
‫عظيم الفائدة‪ ،‬ومن فوائده معرفة املتصل‬
‫من املرسل‪.‬‬
‫‪ -3‬بم تعرف صحبة الصحابي ؟‬
‫تعرف الصحبة بأحد أمور مخسة وهي‪:‬‬
‫أ ) التواتر‪ :‬كأيب بكر الصديق وعمر بن‬
‫اخلطاب‪ ،‬وبقية العشرة املبشرين باجلنية‪.‬‬
‫ب ) الشهرة ‪ِ :‬‬
‫كض َمام بن ثَ ْعلَبة ‪،‬‬
‫صن ‪.‬‬ ‫حِم‬
‫وعُكاشة بن ْ َ‬
‫ج ) إخبار صحايب‪.‬‬
‫د )إخبار ثقة من التابعني ‪.‬‬
‫إخباره عن نفسه إن كان َع ْدال‪،‬‬ ‫هـ ) ُ‬
‫ِ ‪1‬‬
‫وكانت دعواه مُمْكنة‬
‫‪ – 4‬تعديل جميع الصحابة‪:‬‬
‫والصحابة رضي اهلل عنهم كلهم‬
‫عدول ‪ ،‬سواء من البس الفنت منهم أوال‬
‫‪ ،‬وهذا بإمجاع من يعتد به ‪ ،‬ومعين‬
‫عدالتهم ‪ :‬أي جتنبهم عن تعمد الكذب‬
‫يف الرواية واالحنراف فيها ‪ ،‬بارتكاب ما‬
‫يوجب عدم قبوهلا ‪ ،‬فينتج عن ذلك‬
‫قبول مجيع رواياهتم من غري تكليف‬
‫البحث عن عدالتهم ‪ ،‬ومن البس الفنت‬
‫منهم حيمل أمره علي االجتهاد املأجور‬
‫‪234‬‬
 ‫فيه لكل منهم حتسيناً للظن هبم ‪ .‬ألهنم‬
‫محلة الشريعة وخري القرون ‪.‬‬
‫‪ – 5‬أكثرهم حديثاً ‪:‬‬
‫ستة من املكثرين‪ ،‬وهم علي التوايل‪:‬‬
‫أ ) أبو هريرة ‪ :‬روي ‪/‬‬
‫‪ / 5374‬حديثاً ‪ ،‬وروي عنه أكثر من‬
‫ثالمثائة رجل ‪.‬‬
‫ب) ابن عمر ‪ :‬روي ‪/‬‬
‫‪ / 2630‬حديثاً ‪.‬‬
‫ح) أنس بن مالك‪ :‬روي ‪/‬‬
‫‪ / 2286‬حديثاً‪.‬‬
‫د) عائشة أم املؤمنني‪ :‬روت ‪/‬‬
‫‪ / 2210‬أحاديث‪.‬‬
‫ه) ابن عباس ‪ :‬روي ‪/‬‬
‫‪ / 1660‬حديثاً ‪.‬‬
‫و) جابر عبداهلل ‪ :‬روي ‪/‬‬
‫‪ / 1540‬حديثاً ‪.‬‬
‫‪ – 6‬أكثرهم فتيا ‪:‬‬
‫وأكثرهم فتيا تروي هو ابن‬
‫عباس ‪ ،‬مث كبار علماء الصحابة ‪ ،‬وهم‬
‫ستة كما قال مسروق ‪ " :‬انتهي علم‬
‫الصحابة إىل ستة ‪ :‬عمر وعلي وأيب بن‬
‫كعب وزيد بن ثابت وأيب الدرداء وابن‬
‫مسعود مث انتهي; علم الستة إىل علي‬
‫وعبد اهلل بن مسعود"‪.‬‬
‫‪235‬‬
 ‫‪ – 7‬من هم العبادلة ؟‬
‫املراد بالعبادلة باألصل من امسهم "‬
‫عبداهلل " من الصحابة ‪ ،‬ويبلغ عددهم‬
‫حنو ثالمثائة صحايب ‪ ،‬لكن املراد هبم هنا‬
‫أربعة من الصحابة كل منهم امسه عبداهلل‬
‫‪ ،‬وهم ‪:‬‬
‫أ ) عبداهلل بن عمر ‪.‬‬
‫ب) عبداهلل بن عباس ‪.‬‬
‫ج) عبداهلل بن الزبري ‪.‬‬
‫د) عبداهلل بن عمرو بن العاص ‪.‬‬
‫وامليزة هلؤالء أهنم من علماء الصحابة‬
‫الذين تأخرت وفاهتم حىت احتيج إىل‬
‫عملهم ‪ ،‬فكانت هلم املزية والشهرة ‪،‬‬
‫فإذا اجتمعوا علي شيء من الفتوى قيل‬
‫هذا قول العبادلة ‪.‬‬

‫‪ – 8‬عدد الصحابة ‪:‬‬

‫ليس هناك إحصاء دقيق لعدد الصحابة ‪،‬‬
‫لكن هناك أقوال ألهل العلم يستفاد منها‬
‫أهنم يزيدون علي مائة ألف صحايب ‪،‬‬
‫وأشهر هذه األقوال أيب زرعة الرازي ‪" :‬‬
‫قبض رسول اهلل صلي اهلل عليه وسلم‬
‫عن مائة ألف وأربعة عشر ألفاً من‬
‫‪1‬‬
‫الصحابة ممن روي عنه ومسع منه "‪.‬‬

‫‪236‬‬
 ‫‪ – 9‬عدد طبقاتهم‪: ,‬‬
‫اختلف يف عدد طبقاهتم‪ ،‬فمنهم من‬
‫جعلها باعتبار السبق إىل اإلسالم‪ ،‬أو‬
‫اهلجرة أو شهود املشاهد الفاضلة‪،‬‬
‫ومنهم من قسمهم باعتبار آخر‪ ،‬فكل‬
‫قسمهم حسب اجتهاده‪.‬‬
‫أ ) فقسمهم ابن سعد مخس‬
‫طبقات ‪.‬‬
‫ب ) وقسمهم احلاكم اثنيت‬
‫عشرة طبقة‪.‬‬
‫‪ – 10‬أفضلهم ‪:‬‬
‫أفضلهم علي اإلطالق; أبو بكر الصديق‬
‫مث عمر رضي اهلل عنهما بإمجاع أهل‬
‫السنة‪ ،‬مث عثمان مث علي‪ ،‬علي قول‬
‫مجهور أهل السنة‪ ،‬مث متام العشرة‪ ،‬مث‬
‫أهل بدر‪ ،‬مث أهل أحد‪ ،‬مث أهل بيعة‬
‫الرضوان "‬
‫‪ – 11‬أولهم إسالماً ‪:‬‬
‫أ) من الرجال األحرار‪ :‬أبو بكر الصديق‬
‫رضي اهلل عنه ‪.‬‬
‫ب ) من الصبيان;‪ :‬علي بن أيب طالب‬
‫رضي اهلل عنه‪.‬‬
‫ج ) من النساء ‪ :‬خدجية أم املؤمنني‬
‫رضي اهلل عنها ‪.‬‬
‫د ) من املوايل‪ :‬زيد بن حارثة رضي اهلل‬
‫‪237‬‬
 ‫عنه‪.‬‬
‫هـ) من العبيد‪ :‬بالل بن رباح رضي اهلل‬
‫عنه‪.‬‬
‫‪ – 12‬آخرهم موتاً ‪:‬‬
‫أبو الطفيل عامر بن واثلة الليثي ‪ ،‬مات‬
‫سنة مائة مبكة املكرمة ‪ ،‬وقيل أكثر من‬
‫ذلك ‪ ،‬مث آخرهم موتاً قبله أنس بن‬
‫مالك تويف سنة ثالث وتسعني بالبصرة ‪.‬‬
‫‪ – 13‬أشهر املصنفات فيه ‪:‬‬
‫أ ) اإلصابة يف متييز الصحابة ‪،‬‬
‫البن حجر العسقالين ‪.‬‬
‫ب) أسد الغابة يف معرفة‬
‫الصحابة ‪ ،‬لعلي بن حممد اجلزري‬
‫املشهور بابن األثري‪.‬‬
‫ح ) االستيعاب; يف أمساء‬
‫األصحاب ‪ ،‬البن عبد البر ‪.‬‬

‫معرفة التابعينـ‬
‫‪-2-‬‬
‫‪ – 1‬تعريف التابعي‪,:‬‬
‫أ) لغة‪ :‬التابعون مجع تابعي أو تابع‪،‬‬
‫والتابع اسم فاعل من "تبعه" مبعين مشي‬
‫خلفه‪.‬‬
‫ب) اصطالحاً‪ :‬هو من لقي صحابيا‬
‫مسلما ومات علي اإلسالم‪ ;،‬وقيل هو‬

‫‪238‬‬
 ‫من صحب الصحايب‪.‬‬
‫‪ – 2‬من فوائده ‪:‬‬
‫متييز املرسل من املتصل ‪.‬‬
‫‪ – 3‬طبقات التابعين‪:‬‬
‫اختلف يف عدد طبقاهتم ‪ ،‬فقسمهم‬
‫العلماء كل حسب وجهته ‪.‬‬
‫أ) فجعلهم مسلم ثالث طبقات‪.‬‬
‫ب) وجعلهم ابن سعد أربع طبقات ‪.‬‬
‫ج) وجعلهم احلاكم مخس عشرة طبقة‪،‬‬
‫األويل منها من أدرك العشرة من‬
‫الصحابة‪.‬‬
‫‪ -4‬المخضرمون‪:‬‬
‫واحدهم "خمضرم " واملخضرم‪ :‬هو الذي‬
‫أدرك اجلاهلية وزمن النيب صلي اهلل عليه‬
‫وأسلم ومل يره‪ .‬واملخضرمون من‬
‫التابعني علي الصحيح ‪.‬‬
‫وعدد املخضرمني حنو عشرين شخصاً ‪،‬‬
‫كما عدهم اإلمام مسلم ‪ ،‬والصحيح‬
‫أهنم أكثر من ذلك ‪ ،‬ومنهم أبو عثمان‬
‫النهدي ‪ ،‬واألسود بن يزيد النخعي‪.‬‬
‫‪ -5‬الفقهاء‪ ,‬السبعة‪:‬‬
‫ومن أكابر التابعني الفقهاء السبعة‪ ،‬وهم‬
‫كبار علماء التابعني‪ ،‬وكلهم من أهل‬
‫املدينة وهم‪:‬‬
‫" سعيد بن املسيب; ـ والقاسم بن حممد ـ‬
‫‪239‬‬
 ‫وعروة بن الزبري ـ وخارجة بن زيد ـ وأبو‬
‫سلمة بن عبدالرمحن ـ وعبيد اهلل بن‬
‫‪1‬‬
‫عبداهلل بن عتبة ـ وسليمان بن يسار "‬
‫‪ -6‬أفضل التابعين‪:‬‬
‫هناك أقوال للعلماء يف أفضلهم ‪،‬‬
‫واملشهور أن أفضلهم سعيد بن املسيب; ‪،‬‬
‫وقال أبو عبداهلل حممد بن خفيف‬
‫الشريازي ‪:‬‬
‫أ) أهل املدينة; يقولون ‪ :‬أفضل التابعني‬
‫سعيد بن املسيب; ‪.‬‬
‫ب) وأهل الكوفة يقولون; ‪ :‬أويس القرين‬
‫‪.‬‬
‫ج) وأهل البصرة يقولون ‪ :‬احلسن‬
‫البصري ‪.‬‬
‫‪ -7‬أفضل التابعيات‪: ,‬‬
‫قال أبو بكر بن أيب داود ‪ " :‬سيدتا‬
‫وع ْمَرة‬
‫التابعيات حفصة بنت سريين ‪َ ،‬‬
‫‪2‬‬
‫بنت عبدالرمحن ‪ ،‬وتليهما أم الدرداء‪.‬‬
‫‪ -8‬أشهر المصنفات‪ ,‬فيه ‪:‬‬
‫كتاب " معرفة التابعني " أليب املطرف‬
‫‪3‬‬
‫بن فطيس األندلسي‪.‬‬

‫معرفة األخوة واألخوات‬

‫‪-3 -‬‬
‫‪ -‬توطئة‪:‬‬ ‫‪1‬‬

‫‪240‬‬
 ‫هذا العلم هو إحدى معارف أهل‬
‫احلديث اليت اعتنوا; هبا وأفردوها‬
‫بالتصنيف ‪ ،‬وهو معرفة األخوة‬
‫واألخوات من الرواة يف كل طبقة ‪،‬‬
‫وإفراد هذا النوع; بالبحث والتصنيف‬
‫يدل علي مدي اهتمام علماء احلديث‬
‫بالرواة ‪ ،‬ومعرفة أنساهبم وإخوهتم ‪،‬‬
‫وغري ذلك ‪ ،‬كما سيأيت من األنواع;‬
‫بعده ‪.‬‬
‫‪4‬‬ ‫– من فوائده ‪:‬‬ ‫‪3‬‬
‫من فوائده أال يظن من ليس بأخ أخاً‬
‫عند االشرتاك يف اسم األب‪.‬‬
‫مثل ‪ " :‬عبداهلل بن دينار " و " عمرو بن‬
‫دينار " فالذي ال يدري يظن أهنما‬
‫أخوان مع أهنما ليسا بأخوين ‪ ،‬وإن‬
‫كان اسم أبيهما واحداً ‪.‬‬
‫‪ –3‬أمثلة‪:‬‬
‫أ) مثال لالثنني ‪ :‬يف الصحابة ‪ ،‬عمر‬
‫وزيد ابنا اخلطاب ‪.‬‬
‫ب) مثال للثالثة ‪ :‬يف الصحابة ‪ ،‬علي‬
‫وجعفر وعقيل بنو أيب طالب ‪.‬‬
‫ج ) مثال لألربعة ‪ :‬يف أتباع التابعني ‪،‬‬
‫سهيل وعبداهلل وحممد وصاحل بنو أيب‬
‫صاحل ‪.‬‬
‫د ) مثال للخمسة ‪ :‬يف أتباع التابعني ‪،‬‬
‫‪241‬‬
 ‫سفيان وآدم وعمران وحممد وإبراهيم بنو‬
‫عيينة‪.‬‬
‫هـ ) مثال الستة ‪ :‬يف التابعني ‪ ،‬حممد‬
‫وأنس وحييي ومعبد وحفصة وكرمية بنو‬
‫سريين ‪.‬‬
‫و ) مثال السبعة ‪ :‬يف الصحابة ‪ ،‬النعمان‬
‫ومعقل وعقيل وسريد وسنان‬
‫وعبدالرمحن وعبداهلل بنو مقرن ‪.‬‬
‫وهؤالء السبعة كلهم صحابة مهاجرون‬
‫مل يشاركهم يف هذه املكرمة أحد‪،1‬‬
‫وقيل إهنم حضروا غزوة اخلندق كلهم ‪.‬‬
‫‪ –4‬أشهر المصنفات‪ ,‬فيه ‪:‬‬
‫أ ) كتاب األخوة أليب املطرف‬
‫بن فطيس األندلسي ‪.‬‬
‫ب ) كتاب األخوة أليب العباس‬
‫‪1‬‬
‫السراج ‪.‬‬
‫ال ُمتفِقـ ال ُم ْفتَرق‬
‫ـ‪4‬ـ‬
‫‪ -1‬تعريفه‪:‬‬
‫أ) لغة ‪ :‬املتفق اسم فاعل من (( االتفاق‬
‫ُ‬
‫)) املفرتق اسم فاعل من " االفرتاق "‬
‫ُ‬
‫ضد االتفاق‪;.‬‬
‫ب) اصطالحاً ‪ :‬أن تتفق أمساء الرواة‬
‫وأمساء آبائهم فصاعدا خطا ولفظاً ‪،‬‬
‫وختتلف أشخاصهم ‪ ،‬ومن ذلك أن تتفق‬

‫‪242‬‬
 ‫أمساؤهم وكناهم ‪ ،‬أو أمساؤهم ونسبتهم‬
‫‪1‬‬
‫‪ ،‬وحنو ذلك‬
‫‪ -2‬أمثلة‪:‬‬
‫أ) اخلليل بن أمحد ‪ :‬ستة أشخاص‬
‫اشرتكوا يف هذا االسم ‪ ،‬أوهلم شيخ‬
‫سيبويه ‪.‬‬
‫ب) أمحد بن جعفر بن محدان ‪ :‬أربعة‬
‫أشخاص يف عصر واحد ‪.‬‬
‫ج) عمر بن اخلطاب‪ :‬ستة أشخاص‪.‬‬
‫‪ -3‬أهميته وفائدته‪:‬‬
‫ومعرفة هذا النوع مهم جداً ‪ ،‬فقد زلق‬
‫بسبب اجلهل به غري واحد من أكابر‬
‫العلماء ‪ .‬ومن فوائده ‪:‬‬
‫)‪2‬‬ ‫‪ )1‬عدم ظن املشرتكني يف االسم‬
‫واحداً ‪ ،‬مع أهنم مجاعة ‪ .‬وهو عكس "‬
‫املهمل " الذي خُي شي منه أن يُظن‬
‫‪2‬‬
‫ُ‬
‫الواحد اثنني‬
‫)‪4‬‬ ‫‪ )3‬التمييز بني املشرتكني يف االسم‪،‬‬
‫فرمبا يكون أحدمها ثقة واآلخر ضعيفاً‪،‬‬
‫فيضعف ما هو صحيح أو بالعكس‪.‬‬
‫‪ -7‬متى يَ ْح ُ‬
‫‪8-‬‬ ‫س ُن إيرادهُ‪ ,‬؟‬
‫وحيسن إيراد املثال فيما إذا اشرتك‬
‫الراويان أو الرواة يف االسم ‪ ،‬وكانوا يف‬
‫عصر واحد ‪ ،‬واشرتكوا يف بعض‬

‫‪243‬‬
 ‫الشيوخ أو الرواة عنهم ‪ ،‬أما إذا كانوا‬
‫يف عصور متباعدة فال إشكال يف‬
‫أمسائهم ‪.‬‬

‫‪10-‬‬ ‫‪ -9‬أشهر المصنفات‪ ,‬فيه ‪:‬‬

‫)‪2‬‬ ‫‪ )1‬كتاب " املت َِّفق وامل ْفرتق; " للخطيب‬
‫‪1‬‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫البغدادي‪ ،‬وهو كتاب حافل نفيس‬
‫)‪4‬‬ ‫‪ )3‬كتاب " األنساب ِ‬
‫املتفقة " للحافظ‬
‫حممد بن طاهر املتوىف سنة ‪507‬هـ وهو‬
‫لنوع خاص من املتفق‪.‬‬
‫ال ُم ْؤتَلف وال ُم ْختَلف‬
‫ـ‪5‬ـ‬
‫‪ -1‬تعريفه‪:‬‬
‫أ) لغة ‪ :‬املؤتلف اسم فاعل من "‬
‫ُ‬
‫االئتالف " مبعىن " االجتماع والتالقي "‬
‫الن ْفرة‪ .‬وامل ْختَلِف اسم فاعل‬
‫وهو ضد ُ‬
‫ُ‬
‫من " االختالف " ضد االتفاق‪.‬‬
‫ب) اصطالحاً ‪ :‬أن تتفق األمساء أو‬
‫األلقاب أو ال ُكىن أو األنساب خطاً ‪،‬‬
‫‪2‬‬
‫وختتلف لفظاً‬
‫‪ -2‬أمثلته ‪:‬‬
‫أ) " َسالم " و " َسالَّم " األول بتخفيف‬
‫الالم‪ ،‬والثاين بتشديد الالم‪.‬‬
‫ب) " ِم ْس َور " و " ُم َس َّور " األول‬
‫بكسر امليم وسكون; السني وختفيف الواو‬

‫‪244‬‬
 ‫‪ .‬والثاين بضم امليم وفتح السني وتشديد‬
‫الواو ‪.‬‬
‫البَّراز " األول آخره‬ ‫البَّراز " و " َ‬
‫ج) " َ‬
‫زاي ‪ ،‬والثاين آخره راء ‪.‬‬
‫د) " الث َّْوري " و " الت ََّّو ِزي " األول‬
‫بالثاء والراء ‪ ،‬والثاين بالتاء والزاي ‪.‬‬
‫‪ -3‬هل له ضابط ؟‬
‫أ ) أكثره ال ضابط له‪ ،‬لكثرة انتشاره‪،‬‬
‫وإمنا يُضبط باحلفظ كل اسم مبفرده‪.‬‬
‫ب) ومنه ما له ضابط‪ ،‬وهو قسمان‪:‬‬
‫‪ -1‬ما له ضابط بالنسبة لكتاب خاص‬
‫أو كتب خاصة ‪ ،‬مثل أن نقول ‪ :‬إن‬
‫كل ما وقع يف الصحيحني واملوطأ "‬
‫يَ َسار " فهو باملثناة; مث املهملة إال حممد‬
‫بن " بشار " فهو باملوحدة مث املعجمة ‪.‬‬
‫‪ -2‬ما له ضابط على العموم‪ :‬أي ال‬
‫بالنسبة لكتاب أو كتب خاصة‪ .‬مثل أن‬
‫نقول "سالم " كله مشدد الالم إال‬
‫مخسة ‪ ،‬مث نذكر تلك اخلمسة ‪.‬‬
‫‪ -4‬أهميته وفائدته ‪:‬‬
‫معرفة هذا النوع; من مهمات علم‬
‫الرجال ‪ ،‬حىت قال على بن املديين "‬
‫أشد التصحيف ما يقع يف األمساء " ألنه‬
‫شيء ال يدخله القياس ‪ ،‬وال قبله شيء‬
‫‪1‬‬
‫يدل عليه وال بعده‬
‫‪245‬‬
 ‫وفائدته تكمن يف جتنب اخلطأ وعدم‬
‫الوقوع فيه ‪.‬‬
‫‪ -5‬أشهر المصنفات‪ ,‬فيه ‪:‬‬
‫)‪2‬‬ ‫امل ْؤتلف وامل ْختلف " لعبد‬ ‫‪)1‬‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫الغين بن سعيد‪.‬‬
‫)‪4‬‬ ‫" اإل ْك َمال " البن‬ ‫‪)3‬‬
‫ما ُكوال ‪ ،‬وذيله ‪ ،‬أليب بكر بن نُقطة ‪.‬‬
‫‪1‬‬
‫ال ُمتَ َشابِه‬
‫‪-6-‬‬
‫‪ -1‬تعريفه‪:‬‬
‫أ) لغة‪ :‬اسم فاعل من " التشابه" مبعىن "‬
‫التماثل" ويراد باملتشابه; هنا " امللتبس"‬
‫ومنه " املتشابه" من القرآن أي الذي‬
‫يلتبس معناه‪.‬‬
‫ب) اصطالحاً‪ :‬أن تتفق أمساء الرواة‬
‫لفظاً وخطاً‪ ،‬وختتلف أمساء اآلباء لفظاً‬
‫‪2‬‬
‫ال خطاً‪ ،‬أو بالعكس‪.‬‬
‫‪ -2‬أمثلته‪:‬‬
‫أ) "حممد بن عقيل" بضم العني و" حممد‬
‫بن عقيل" بفتح العني‪ ،‬اتفقت أمساء‬
‫الرواة‪ ،‬واختلفت أمساء األبناء‪.‬‬
‫ب) " شريح بن النعمان" و " سريح بن‬
‫النعمان" اختلفت أمساء الرواة‪ ،‬واتفقت‬
‫أمساء اآلباء‪.‬‬
‫‪ -3‬فائدته‪,:‬‬
‫‪246‬‬
 ‫وتكمن فائدته يف ضبط أمساء الرواة‪،‬‬
‫وعدم االلتباس; يف النطق هبا‪ ،‬وعدم‬
‫الوقوع يف التصحيف والوهم‪.‬‬
‫‪ -4‬أنواع أخرى من المتشابه‪:‬‬
‫هناك أنواع أخرى من املتشابه‪ ،‬أذكر‬
‫أمهها فمنها‪:‬‬
‫أ) أن حيصل االتفاق; يف االسم واسم‬
‫األب إال يف حرف أو حرفني مثل‪.‬‬
‫" حممد بن ُحنَني" و " حممد بن ُجَبرْي "‪.‬‬
‫ب) أو حيصل االتفاق يف االسم واسم‬
‫األب خطاً ولفظاً‪ ،‬لكن حيصل‬
‫االختالف يف التقدمي والتأخري‪;.‬‬
‫‪ -1‬إما يف االمسني مجلة مثل ‪ " :‬األسود‬
‫‪3‬‬
‫بن يزيد" و " يزيد بن األسود"‬
‫‪ -2‬أو يف بعض احلروف مثل‪ ":‬أيوب‬
‫بن يسار" و " أيوب ابن يسار"‪.‬‬
‫‪ -5‬أشهر المصنفات‪ ,‬فيه‪:‬‬
‫الرسم ‪ ،‬ومحاية‬
‫أ) "تلخيص املتشابه; يف َّ‬
‫ما أَشكل منه عن بوادر التصحيف‬
‫والوهم " للخطيب البغدادي ‪.‬‬
‫ب) " تايل التلخيص " للخطيب أيضاًَ‪،‬‬
‫وهو عبارة عن تتمة أو ذيل للكتاب‬
‫السابق‪ ،‬ومها كتابان نفيسان مل يُصنف‬
‫‪1‬‬
‫مثلهما يف هذا الباب‬
‫ال ُم ْه َمل‬
‫‪247‬‬
 ‫ـ‪7‬ـ‬
‫‪ -1‬تعريفه‪:‬‬
‫أ) لغة‪ :‬اسم مفعول من " اإلمهال " مبعىن‬
‫" الرتك " كأن الراوي ترك االسم بدون‬
‫ذكر ما مييزه عن غريه‪.‬‬
‫ب) اصطالحاً‪ :‬أن يروى الراوي عن‬
‫شخصني متفقني يف االسم فقط أو مع‬
‫اسم األب أو حنو ذلك ‪ ،‬ومل يتميزا مبا‬
‫خَي ُص كل واحد منهما‪.‬‬
‫ض ُّر اإلهمال ؟‬
‫‪ -2‬متى يَ ُ‬
‫إن كان أحدمها ثقة واآلخر ضعيفاً‪ ،‬ألنه‬
‫ال ندرى من الشخص املروي عنه هنا‪،‬‬
‫فرمبا كان الضعيف; منهما‪ ،‬فيضعف‬
‫احلديث‪.‬‬
‫أما إذا كانا ثقتني ‪ ،‬فال يضر اإلمهال‬
‫بصحة احلديث ‪ ،‬ألن أياً منهما كان‬
‫املروى عنه فاحلديث صحيح ‪.‬‬
‫‪ -3‬مثاله‪:‬‬
‫أ) إذا كانا ثقتني ‪ :‬ما وقع للبخاري من‬
‫روايته عن " أمحد" ـ غري منسوب ـ عن‬
‫ابن وهب فإنه إما أمحد بن صاحل أو‬
‫أمحد بن عيسي ‪ ،‬وكالمها ثقة ‪.‬‬
‫ب) إذا كان أحدمها ثقة واآلخر ضعيفاً‬
‫‪ " :‬سليمان بن داود " و " سليمان بن‬
‫داود " فان كان "اخلوالين " فهو ثقة ‪.‬‬

‫‪248‬‬
 ‫وان كان " اليمامي " فهو ضعيف ‪.‬‬
‫المبهم ‪:‬‬
‫‪ -4‬الفرق بينه وبين ُ‬
‫والفرق بينهما أن امل ْهمل ذُكر امسه‬
‫ُ‬
‫س تعيينه‪ ;،‬واملْبهم مل يُذكر امسه‪.‬‬
‫والْتَبَ َ‬
‫ُ‬
‫‪ -5‬أشهر المصنفات‪ ,‬فيه ‪:‬‬
‫كتاب " املكمل يف بيان امل ْهمل "‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫للخطيب‪.‬‬
‫معرفة ال ُمبهمات‬
‫ـ‪8‬ـ‬
‫‪ -1‬تعريفه‪:‬‬
‫أ) لغة‪ :‬املبَهمات مجع " ُمْب َهم " وهو‬
‫ُ‬
‫اسم مفعول من " اإلهْب ام " ضد‬
‫اإليضاح‪.‬‬
‫ب) اصطالحاً‪ :‬هو من أُهْب م امسه يف املنت‬
‫أو اإلسناد من الرواة أو ممن له عالقة‬
‫بالرواية‪.‬‬
‫‪ -2‬من فوائده بحثه ‪:‬‬
‫أ) إن كان اإلهبام يف السند‪ :‬معرفة‬
‫الراوي إن كان ثقة أو ضعيفاً للحكم‬
‫على احلديث بالصحة أو الضعف‪.‬‬
‫ب) وإن كان يف املنت‪ :‬فله فوائد كثرية‬
‫أبرزها معرفة صاحب القصة أو السائل‬
‫حىت إذا كان يف احلديث منقبة له عرفنا‬
‫فضله‪ ،‬وان كان عكس ذلك‪ ،‬فيحصل‬
‫مبعرفته السالمة من الظن بغريه من‬

‫‪249‬‬
 ‫أفاضل الصحابة‪.‬‬
‫المبهم ؟‬
‫‪ -3‬كيف ُي ْع َرف ُ‬
‫يعرف بأحد أمرين ‪:‬‬
‫)‪2‬‬ ‫‪ )1‬بوروده ُم َسمي يف بعض‬
‫الروايات األخرى ‪.‬‬
‫)‪4‬‬ ‫بتنصيص; أهل السري على كثري‬ ‫‪)3‬‬
‫منه ‪.‬‬
‫‪ -4‬أقسامه‪:‬‬
‫يقسم املْبهم حبسب شدة اإلهبام أو عدم‬
‫ُ‬
‫شدته إىل أربعة أقسام ‪ ،‬وأبدأ بأشدها‬
‫إهباماً ‪.‬‬
‫)‪2‬‬ ‫‪ )1‬رجل أو امرأة‪ :‬كحديث ابن عباس‬
‫أن " رجال " قال يا رسول اهلل‪ ،‬احلج‬
‫كل عام ؟ هذا الرجل هو األقرع ابن‬
‫حابس‪.‬‬
‫)‪4‬‬ ‫‪ )3‬االبن والبنت‪ :‬ويلحق به األخ‬
‫واألخت وابن األخ وابن األخت وبنت;‬
‫األخ وبنت األخت‪ ،‬كحديث أم عطية‬
‫يف غسل " بنت " النيب صلي اهلل عليه‬
‫وس ْدر هي زينب رضي اهلل‬ ‫وسلم مباء ِ‬
‫عنهما‪.‬‬
‫)‪6‬‬ ‫‪ )5‬العم والعم‪ :‬ويلحق به اخلال واخلالة‬
‫وابن أو بنت العم والعمة وابن أو بنت‬
‫اخلال واخلالة‪ ،‬كحديث رافع بن خديج‬

‫‪250‬‬
 ‫عن " عمه " يف النهي; عن امل َخ َابَرة ‪،‬‬
‫ُ‬
‫اسم عمه ظُ َهري بن رافع‪ ،‬وكحديث "‬
‫عمة " جابر اليت بكت أباه ملا قُتل يوم‬
‫ُحد ‪ ،‬اسم عمته فاطمة بنت عمرو ‪.‬‬ ‫أُ‬
‫)‪8‬‬ ‫‪ )7‬الزوج والزوجة‪ :‬كحديث‬
‫الصحيحني يف وفاة " زوج " ُسبَيعة ‪،‬‬
‫اسم زوجها سعد بن َخ ْولَة وكحديث "‬
‫زوجة " عبد الرمحن بن الزبري اليت كانت‬
‫حتت رفاعة ال ُقرظي ‪ ،‬فطلقها ‪ ،‬امسها‬
‫متيمة بنت وهب ‪.‬‬
‫‪ -5‬أشهر المصنفات‪ ,‬فيه ‪:‬‬
‫صنف يف هذا النوع عدد من العلماء ‪،‬‬
‫منهم عبد الغني بن سعيد واخلطيب‬
‫والنووي ‪ ،‬وأحسنها وأمجعها كتاب "‬
‫امل ْستَفاد من مبهمات املنت واإلسناد "‬
‫ُ‬
‫لويل الدين العراقي ‪.‬‬

‫معرفة ال ُوحْ دان‬

‫‪-9-‬‬
‫‪ – 1‬تعريفه‪,:‬‬
‫الو ْحدان بضم الواو مجع واحد ‪.‬‬
‫أ) لغة‪ُ :‬‬
‫ب) اصطالحا‪ :‬هم الرواة الذين مل يرو‬
‫عن كل واحد منهم إال راو واحد‪.‬‬
‫‪ - 2‬فائدته‪,:‬‬
‫معرفة جمهول العني ‪ ،‬ورد روايته إذا مل‬

‫‪251‬‬
 ‫يكن صحابياً ‪.‬‬
‫‪ – 3‬أمثلته‪:‬‬
‫ضرس‪ ،‬مل‬ ‫أ) من الصحابة ‪ :‬عروة بن ُم َ‬
‫يرو عنه غري الشعيب ‪ ،‬واملسيب; بن حزن‬
‫‪ ،‬مل يرو عنه غري ابنه سعيد ‪.‬‬
‫ب ) من التابعني‪ :‬أبو العُ َشراء ‪ ،‬مل يرو‬
‫عنه غري محاد بن سلمة‪.‬‬
‫‪ – 4‬هل أخرج الشيخان في‬
‫الو ْحدان ؟‬
‫صحيحيهما عن ُ‬
‫أ) ذكر احلاكم يف " امل ْد َخل " أن‬
‫َ‬
‫الشيخني مل خيرجا من رواية هذا النوع‬
‫شيئاً‪.‬‬
‫ب) لكن مجهور احملدثني قالوا إن يف‬
‫الو ْحدان‬
‫الصحيحني أحاديث كثرية عن ُ‬
‫من الصحابة ‪ ،‬منها‪.‬‬
‫‪ – 1‬حديث " امل َسيب; " يف وفاة أيب‬
‫ُ‬
‫طالب ‪ ،‬أخرجه الشيخان ‪.‬‬
‫‪ – 2‬حديث " قيس بن أيب حازم" عن "‬
‫مرداس األسلمي" يذهب الصاحلون‬
‫األول فاألول وال راوي " ملرداس " غري‬
‫قيس ‪ .‬واحلديث أخرجه البخاري‪.‬‬
‫‪ –5‬أشهر المصنفات‪ ,‬فيه ‪:‬‬
‫والو ْحدان " لإلمام‬
‫كتاب " املنفردات ُ‬
‫مسلم ‪.‬‬
‫معرفة من ذكر بأسماء أو‬
‫‪252‬‬
 ‫صفات مختلفة‬
‫‪- 10 -‬‬
‫‪ – 1‬تعريفه‪,:‬‬
‫هو راو وصف بأمساء أو ألقاب أو كين‬
‫خمتلفة‪ ،‬من شخص واحد أو من مجاعة‪.‬‬
‫‪ – 2‬مثاله‪:‬‬
‫" حممد بن السائب الكليب " مساه بعضهم‬
‫" أبا النضر " ومساه بعضهم " محاد بن‬
‫السائب " ومساه بعضهم " أبا سعيد " ‪.‬‬
‫‪ – 3‬من فوائده‪:‬‬
‫أ) عدم االلتباس; يف أمساء الشخص‬
‫الواحد ‪ ،‬وعدم الظن بأنه أشخاص‬
‫متعددون‪.‬‬
‫ب) كشف تدليس الشيوخ ‪.‬‬
‫‪ – 4‬استعمال الخطيب كثيراً من ذلك‬
‫في شيوخه ‪:‬‬
‫فريوي يف كتبه مثال عن أيب القاسم‬
‫األزهري ‪ ،‬وعن عبيد الله ابن أيب الفتح‬
‫الفارسي‪ ،‬وعن عبيد اهلل بن أمحد بن‬
‫عثمان الصرييف ‪ ،‬والكل واحد ‪.‬‬
‫‪6‬‬ ‫‪ – 5‬أشهر المصنفات‪ ,‬فيه ‪:‬‬
‫أ) إيضاح اإلشكال‪ ،‬للحافظ عبد الغني‬
‫بن سعيد‪.‬‬
‫ب) موضح أوهام اجلمع والتفريق‪،‬‬
‫للخطيب البغدادي‪.‬‬

‫‪253‬‬
 ‫معرفة المفردات من األسماء‬
‫والكنى واأللقاب‬
‫‪- 11 -‬‬
‫‪ – 1‬المراد بالمفردات ‪:‬‬
‫أن يكون لشخص من الصحابة أو الرواة‬
‫عامة أو أحد العلماء اسم أو كنية أو‬
‫لقب ال يشاركه فيه غريه من الرواة‬
‫والعلماء‪ ،‬وغالبا ما تكون تلك املفردات‬
‫أمساء غريبة يصعب النطق هبا‪.‬‬
‫‪– 2‬فائدة معرفته‪:‬‬
‫عدم الوقوع يف التصحيف والتحريف يف‬
‫تلك األمساء املفردة الغربية ‪.‬‬
‫‪ – 3‬أمثلته‪:‬‬
‫أ) األمساء‪:‬‬
‫‪ – 1‬من الصحابة‪ ":‬أمجد بن عجيان "‬
‫كسفيان‪ ،‬أو كعليان‪ ،‬و " سندر " بوزن‬
‫جعفر‪.‬‬
‫‪ – 2‬من غري الصحابة‪ " :‬أوسط " بن‬
‫عمرو‪ " ،‬ضريب " ابن نقري بن مسري‪.‬‬
‫ب ) الكين‪:‬‬
‫‪ – 1‬من الصحابة‪ " :‬أبو احلمراء " مويل‬
‫رسول اهلل صلي اهلل عليه وسلم‪ ،‬وامسه‬
‫هالل بن احلارث‪.‬‬
‫‪ – 2‬من غري الصحابة‪ " :‬أبو العبيدين "‬
‫وامسه معاوية ابن سربة ‪.‬‬

‫‪254‬‬
 ‫ج) األلقاب‪:‬‬
‫‪ – 1‬من الصحابة‪ " :‬سفينة " مويل‬
‫رسول اهلل صلي اهلل عليه وسلم‪ ،‬وامسه‬
‫مهران‪.‬‬
‫‪ – 2‬من غري الصحابة‪َ " :‬مْن َدل " وامسه‬
‫عمرو بن علي الغزي الكويف ‪.‬‬
‫‪ – 4‬أشهر المصنفات‪ ,‬فيه ‪:‬‬
‫أفرده بالتصنيف; احلافظ أمحد بن هارون‬
‫الربدجيي يف كتاب مساه " األمساء املفردة‬
‫" ‪ .‬ويوجد يف أواخر الكتب; املصنفة; يف‬
‫تراجم الرواة كثري منه ‪ ،‬ككتاب "‬
‫تقريب التهذيب " البن حجر ‪.‬‬

‫معرفة أسماء من اشتهروا‬

‫بكناهم‬
‫‪- 12 -‬‬
‫‪ – 1‬المراد بهذا البحث‪:‬‬
‫املراد هبذا البحث أن نفتش عن أمساء من‬
‫اشتهروا بكناهم حىت نعرف االسم غري‬
‫املشهور لكل منهم ‪.‬‬
‫‪ – 2‬من فوائده ‪:‬‬
‫وفائدة معرفة هذا البحث هو إال يظن‬
‫الشخص الواحد اثنني‪ ،‬إذ رمبا يذكر هذا‬
‫الشخص مرة بامسه غري املشهور‪ ،‬ومرة‬
‫بكنيته; اليت اشتهر هبا‪ .‬فيشتبه األمر علي‬

‫‪255‬‬
 ‫من ال معرفة له بذلك فيظنه شخصني‪،‬‬
‫وهو شخص واحد‪.‬‬
‫‪ – 3‬طريقة التصنيف فيه‪:‬‬
‫املصنف يف الكين يبوب تصنيفه; علي‬
‫ترتيب حروف املعجم يف الكين ‪ ،‬مث‬
‫يذكر أمساء أصحاهبا ‪ ،‬فمثال يذكر يف‬
‫باب اهلمزة " أبا إسحق " ويذكر امسه ‪،‬‬
‫ويف باب الباء " أبا بشر " ويذكر امسه‪،‬‬
‫وهكذا ‪.‬‬
‫‪ – 4‬أقسام أصحاب الكني‪ ,‬وأمثلتها ‪:‬‬
‫أ) من امسه كنيته‪ ،‬وال اسم له غريها ‪،‬‬
‫كأيب بالل األشعري ‪ ،‬امسه وكنيته واحد‬
‫‪.‬‬
‫ب) من عرف بكنيته‪ ;،‬ومل يُعرف أله‬
‫اسم أم ال ؟ كـ " أيب أناس " صحايب‪.‬‬
‫ج) من لقب بكنية‪ ;،‬وله اسم وله كنية‬
‫غريها‪ :‬كـ " أيب تراب " وهو لقب لعلي‬
‫بن أيب طالب‪ ،‬وكنيته أبو احلسن‪.‬‬
‫د) من له كنيتان; أو أكثر ‪ :‬كـ " ابن‬
‫جريج " يكين بأيب الوليد وأيب خالد ‪.‬‬
‫هـ)من اختلف يف كنيته ‪ :‬كـ " أسامة بن‬
‫زيد " قيل " أبو حممد " وقيل " أبو‬
‫عبداهلل " وقيل " أبو خارجة " ‪.‬‬
‫و) من عرفت كنيته واختلف يف امسه ‪:‬‬
‫كـ " أيب هريرة " اختلف يف امسه واسم‬
‫‪256‬‬
 ‫أبيه علي ثالثني قوال ‪ ،‬أشهرها أنه " عبد‬
‫الرمحن بن صخر " ‪.‬‬
‫ز) من اختلف يف امسه وكنيته ‪:‬كـ‬
‫"سفينة " قيل امسه " عُمري " وقيل "‬
‫صاحل " وقيل " أبو البخرتي " ‪.‬‬
‫ح) من عرف بامسه وكنيته; ‪ ،‬واشتهر‬
‫هبما معاً ‪ :‬كآباء عبداهلل " سفيان‬
‫الثوري ـ ومالك ـ وحممد بن إدريس‬
‫الشافعي ـ وأمحد بن حنبل " وكأيب‬
‫حنيفة النعمان بن ثابت ‪.‬‬
‫ط) من اشتهر بكنيته; مع معرفة امسه ‪ :‬كـ‬
‫" أيب إدريس اخلوالين " امسه عائذ الله ‪.‬‬
‫ي) من اشتهر بامسه مع معرفة كنيته ‪ :‬كـ‬
‫" طلحة بن عبيد اهلل التيمي; " و " عبد‬
‫الرمحن‬
‫بن عوف " و " احلسن بن علي‬
‫بن أيب طالب " كنيتهم مجيعاً " أبو حممد‬
‫"‪.‬‬
‫‪ – 5‬أشهر المصنفات‪ ,‬فيه ‪:‬‬
‫لقد صنف العلماء يف الكين‬
‫مصنفات كثرية ‪ ،‬وممن صنف فيه علي‬
‫بن املديين ومسلم والنسائي ‪ ،‬وأشهر‬
‫هذه املصنفات املطبوعة ‪:‬‬
‫ـ كتاب " الكين واألمساء " للدواليب أيب‬
‫بشر حممد بن امحد املتوىف سنة ‪310‬هـ ‪.‬‬
‫‪257‬‬
 ‫معرفة األلقاب‬
‫‪- 13 -‬‬
‫‪ – 1‬تعريفه‪ ,‬لغة‪:‬‬
‫األلقاب مجع لقب‪ ،‬واللقب كل وصف‬
‫أشعر برفعة أو ضعة ‪ ،‬أو ما دل علي‬
‫مدح أو ذم ‪.‬‬
‫‪ – 2‬المراد بهذا البحث‪:‬‬
‫هو التفتيش والبحث عن ألقاب احملدثني‬
‫ورواة احلديث ملعرفتها وضبطها ‪.‬‬
‫‪ -3‬فائدته‪,:‬‬
‫وفائدة معرفة األلقاب أمران ومها ‪:‬‬
‫أ) عدم ظن األلقاب أسامي‪ ،‬واعتبار‬
‫الشخص الذي يُ ْذ َكر تارة بامسه‪ ،‬وتارة‬
‫بلقبه شخصني‪ ،‬وهو شخص واحد‪.‬‬
‫ب) معرفة السبب الذي من أجله لقب‬
‫هذا الراوي بذاك اللقب‪ ،‬فيعرف عندئذ‬
‫املراد احلقيقي; من اللقب الذي خيالف يف‬
‫كثري من األحيان معناه الظاهر‪.‬‬
‫‪ – 4‬أقسامه‪:‬‬
‫األلقاب قسمان ومها ‪:‬‬
‫أ) ال جيوز التعريف به‪ :‬وهو ما يكرهه‬
‫امللقب به‪.‬‬
‫ب) جيوز التعريف به‪ :‬وهو ماال يكرهه‬
‫امللقب به‪.‬‬
‫‪ – 5‬أمثلته ‪:‬‬

‫‪258‬‬
 ‫أ) " الضال " لقب ملعاوية بن عبدالكرمي‬
‫الضال ‪ ،‬لُقب به ألنه ضل يف طريق مكة‬
‫‪.‬‬
‫ب) " الضعيف " ‪ :‬لقب عبداهلل بن‬
‫حممد الضعيف; ‪ ،‬لُقب به ألنه كان‬
‫ضعيفاً يف جسمه ال يف حديثه ‪ .‬قال عبد‬
‫الغين ابن سعيد‪" :‬رجالن جليالن لزمهما‬
‫لقبان قبيحان‪ ،‬الضال والضعيف "‪.‬‬
‫ج) " غندر " ومعناه; امل َشغب يف لغة أهل‬
‫ُ‬
‫احلجاز ‪ ،‬وهو لقب حممد بن جعفر‬
‫البصري صاحب شعبة ‪ ،‬وسبب تلقيبه‬
‫هبذا اللقب أن ابن جريج قدم البصرة ‪،‬‬
‫فحدث حبديث عن احلسن البصري ‪،‬‬
‫فأنكروه عليه ‪ ،‬فقال له " اسكت يا‬
‫غندر " ‪.‬‬
‫د) " غنجار" ‪ :‬لقب عيسي بن موسي‬
‫التيمي ‪ ،‬لُقب بـ " غنجار " حلمرة‬
‫وجنتيه ‪.‬‬
‫هـ) " صاعقة "‪ :‬لقب حممد بن إبراهيم‬
‫احلافظ روي عنه البخاري‪ ،‬ولقب بذلك‬
‫حلفظه وشدة مذاكرته‪.‬‬
‫و) " ُم ْش ُك َدانة " ‪ :‬لقب عبداهلل بن عمر‬
‫األموي ‪ ،‬ومعناه بالفارسية " حبة املسك‬
‫أو وعاء املسك "‪.‬‬
‫ز) " ُمطَني " ‪ :‬لقب أيب جعفر احلضرمي‬
‫‪259‬‬
 ‫‪ ،‬ولُقِّب به ألنه كان وهو صغري يلعب‬
‫مع الصبيان; يف املاء ‪ ،‬فيُطينون ظهره ‪،‬‬
‫فقال له أبو نُ َعيم ‪ :‬يا ُمطَني مل ال حتضر‬
‫جملس العلم ؟‬
‫‪ – 6‬أشهر المصنفات‪ ,‬فيه ‪:‬‬
‫صنف يف هذا النوع مجاعة من العلماء‬
‫املتقدمني واملتأخرين ‪ ،‬وأحسن هذه‬
‫الكتب وأخصرها كتاب " نزهة األلباب‬
‫" للحافظ ابن حجر ‪.‬‬

‫معرفة المنسوبينـ إلى غير آبائهم‬

‫‪- 14 -‬‬
‫‪ – 1‬المراد بهذا البحث‪:‬‬
‫معرفة من اشتهر نسبه إىل غري أبيه‪ ،‬من‬
‫قريب‪ ،‬كاألم واجلد‪ ،‬أو غريب‪ ،‬كاملريب‬
‫وحنوه‪ ،‬مث معرفة اسم أبيه‪.‬‬
‫‪ – 2‬فائدته‪:‬‬
‫دفع توهم التعدد عند نسبتهم إىل آبائهم‬
‫‪.‬‬
‫‪ – 3‬أقسامه وأمثلتها‪:‬‬
‫ومعوذ‬ ‫ِ‬
‫ب إىل أمه‪ :‬مثل ‪ُ :‬معاذ ُ‬
‫أ) من نُس َ‬
‫بنو َع ْفراء ‪ ،‬وأبوهم احلارث ‪ .‬ومثل‬
‫بالل بن محامة‪ ،‬أبوه رباح‪ ،‬وحممد بن‬

‫‪260‬‬
 ‫احلنفية ‪ ،‬أبوه علي بن أيب طالب‪.‬‬
‫ب إىل جدته‪ :‬العليا أو‬ ‫ِ‬
‫ب) من نُس َ‬
‫الدنيا‪ ،‬مثل َي ْعلَي بن منية‪ ،‬ومنية أم أبيه‪،‬‬
‫وأبوه أمية‪ ،‬بشري بن اخلصاصية‪ ،‬وهي أم‬
‫الثالث من أجداده‪ ،‬وأبوه; َم ْعبَد‪. .‬‬
‫ب إىل جده‪ :‬مثل أبو عُبيدة‬ ‫ِ‬
‫ج) من نُس َ‬
‫بن اجلراح ‪ ،‬امسه عامر بن عبداهلل بن‬
‫اجلراح ‪ .‬أمحد بن حنبل ‪ ،‬هو أمحد بن‬
‫حممد بن حنبل ‪.‬‬
‫ب إىل أجنيب لسبب‪ :‬مثل‬ ‫ِ‬
‫د) من نُس َ‬
‫املقداد بن عمرو الكندي ‪ ،‬يقال له‬
‫املقداد بن األسود ‪ ،‬ألنه كان يف ِح ْجر‬
‫األسود بن عبد يغوث‪ ،‬فتبناه ‪.‬‬
‫‪ – 4‬أشهر المصنفات‪ ,‬فيه ‪:‬‬
‫ال أعرف مصنفاً خاصاً يف هذا الباب ‪،‬‬
‫لكن كتب الرتاجم عامة ‪ ،‬تذكر نسب‬
‫كل راو ‪ ،‬السيما كتب الرتاجم املوسعة;‬
‫‪.‬‬

‫‪261‬‬
 ‫معرفة النسب التي علي‬
‫خالف ظاهرها‬
‫‪- 15 -‬‬
‫‪ – 1‬تمهيد‪:‬‬
‫هناك عدد من الرواة نسبوا; إىل مكان أو‬
‫غزوة أو قبيلة أو صنعة ‪ ،‬ولكن الظاهر‬
‫املتبادر إىل الذهن من تلك النسب ليس‬
‫مراداً ‪ ،‬والواقع أهنم نسبوا إىل تلك‬
‫النسب لعارض عرض هلم من نزوهلم‬
‫ذلك املكان; أو جمالستهم أهل تلك‬
‫الصنعة وحنو ذلك ‪.‬‬
‫‪ – 2‬فائدة هذا البحث‪:‬‬
‫وفائدة هذا البحث هو معرفة أن هذه‬
‫النسب ليست حقيقية‪ ،‬وإمنا نسب إليها‬
‫صاحبها لعارض‪ ،‬ومعرفة العارض أو‬
‫السبب الذي من أجله نسب إىل تلك‬
‫النسبة‪.‬‬
‫‪ – 3‬أمثلة‪:‬‬
‫أ) أبو مسعود البدري ‪ ،‬مل يشهد بدراً‪،‬‬
‫بل نزل فيها ‪ ،‬فنسب إليها ‪.‬‬
‫ب) يزيد الفقري‪ ،‬مل يكن فقرياً‪ ،‬وإمنا‬
‫أصيب يف فقار ظهره‪.‬‬
‫ج) خالد احلَ َّذاء ‪ ،‬مل يكن حذاء ‪ ،‬وإمنا‬
‫كان جيالس احلذائني ‪.‬‬

‫‪262‬‬
 ‫‪ – 4‬أشهر المصنفات‪ ,‬في األنساب ‪:‬‬
‫كتاب " األنساب " للسمعاين ‪ ،‬وقد‬
‫خلصه ابن األثري يف كتاب مساه " اللباب‬
‫يف هتذيب األنساب " وخلص امللخص‬
‫ب‬
‫هذا السيوطي يف كتاب مساه " لُ ُّ‬
‫اللباب "‪.‬‬
‫معرفة تواريخ الرواة‬
‫‪- 16 -‬‬
‫‪ – 1‬تعريفه‪,:‬‬
‫أ) لغة ‪ :‬تواريخ مجع تاريخ وهو مصدر‬
‫" أ ََّر َخ " وسهلت اهلمزة فيه ‪.‬‬
‫ب) اصطالحاً‪ :‬هو التعريف بالوقت‬
‫الذي تضبط به األحوال من املواليد‬
‫والوفيات والوقائع وغريها‪.‬‬
‫‪ – 2‬المراد به هنا‪:‬‬
‫معرفة تاريخ مواليد الرواة ومساعهم من‬
‫الشيوخ ‪ ،‬وقدومهم لبعض البالد ‪.‬‬
‫ووفياهتم ‪.‬‬
‫‪ – 3‬أهميته وفائدته‪,:‬‬
‫هو فن مهم ‪ ،‬قال سفيان الثوري ‪ " :‬ملا‬
‫استعمل الرواة الكذب استعملنا هلم‬
‫التاريخ ‪ ،‬ومن فوائده معرفة اتصال‬
‫السند أو انقطاعه ‪.‬‬
‫وقد ادعى قوم الرواية عن قوم فنظر يف‬
‫التاريخ‪ ،‬فظهر أهنم زعموا الرواية عنهم‬

‫‪263‬‬
 ‫بعد وفاهتم بسنني‪.‬‬
‫‪ -4‬أمثلة من عيون التاريخ ‪:‬‬
‫أ) الصحيح يف سن سيدنا حممد صلي اهلل‬
‫عليه وسلم وصاحبيه أيب بكر وعمر‬
‫رضي اهلل عنهما ثالث وستون‪.‬‬
‫‪ -1‬وقُبض رسول اهلل صلي اهلل عليه‬
‫وسلم ضحى االثنني لثنيت عشرة خلت‬
‫من ربيع األول سنة ‪ 11‬هـ ‪.‬‬
‫‪ -2‬وقُبض أبو بكر رضي اهلل عنه يف‬
‫مُج ادي األويل سنة ‪13‬هـ ‪.‬‬
‫‪ -3‬وقُبض عمر رضي اهلل عنه يف ذي‬
‫احلجة سنة ‪ 23‬هـ ‪.‬‬
‫‪ -4‬وقُتل عثمان رضي اهلل عنه يف ذي‬
‫احلجة سنة ‪35‬هـ وعمره ‪ / 82 /‬سنة‬
‫وقيل ابن ‪ / 90 /‬سنة‪.‬‬
‫‪ -5‬وقُتل على رضي اهلل عنه يف شهر‬
‫رمضان سنة ‪ 40‬هـ ‪ .‬وهو ابن ‪/ 63 /‬‬
‫سنة‬
‫ب) صحابيان عاشا ستني سنة يف‬
‫اجلاهلية وستني يف اإلسالم; وماتا باملدينة‬
‫سنة ‪ /54 /‬ومها‪:‬‬
‫‪ -1‬حكيم بن حزام ‪.‬‬
‫‪ -2‬حسان بن ثابت ‪.‬‬

‫‪264‬‬
 ‫الكفاية ص ‪3573‬‬
‫‪3‬‬

‫‪4‬‬
‫ابن ماجه – كتاب الجهاد – جـ ‪ 2‬ص ‪ 925‬رقم الحديث ‪2769/4 /‬‬
‫‪ 1‬ابن ماجه ـ كتاب إقامة الصالة والسنة فيها جـ‪ 1‬ـ ص ‪ 321‬رقم الحديث ‪. / 1005 /‬‬
‫‪ 1‬مقدمة مسلم بشرح النوويـ جـ ‪ 1‬ـ ص ‪. 62‬‬
‫‪ 1‬تدريب الراوي جـ‪ 1‬ـ ص ‪.283‬‬
‫‪ 2‬تدريب الراوي جـ ‪ 1‬ـ ص ‪.284‬‬
‫‪ 1‬المصدر السابق جـ‪ 1‬ـ ص ‪. 286‬‬
‫‪ 1‬انظر القاموس جـ ‪ – 3‬ص ‪306‬‬
‫‪ 1‬القواعد العامة‪ :‬هي القواعد العامة التي استنبطها العلماء من مجموع نصوص عامة صحيحة مثل قاعدة" األصل‬
‫براءة الذمة"‬
‫‪ 2‬ميزان االعتدال <ـ‪ 3‬ـ ص ‪.268‬‬
‫‪ 3‬انظر التدريب جـ‪ 1‬ـ ص ‪ 295‬والنخبة وشرحها ص ‪ 46‬وما بعدها ‪.‬‬
‫‪ 1‬انظر النخبة وشرحهاـ ص ‪. 47‬‬
‫‪ 1‬المراد بالمقبول هنا ما يشمل راوي الصحيح وراوي الحسن ( أي العدل التام الضبط ـ أو العدل الذي خف ضبطه )‪.‬‬
‫‪ 2‬انظر النخبة وشرحهاـ ص ‪ 37‬ويعنيـ بقوله هذا ابن الصالح‪ ،‬فقد سوى بين الشاذ والمنكر في " علوم الحديث " ص‬
‫‪ 72‬إذ قال " المنكر ينقسم قسمين على ما ذكرناه في الشاذ فأنه بمعناه "‬
‫التدريب جـ‪ 1‬ـ ص ‪240‬‬ ‫‪3‬‬

‫‪ 1‬لم يذكر المعروفـ هنا ألنه من أنواع المردود ‪ ،‬وإنما ذكر هنا لمناسبة قسيمه " المنكر " هذا و "المعروفـ " من‬
‫أقسام المقبول الذي يحتج به كما هو معروفـ ‪.‬‬
‫‪ 1‬ألن المعلل اسم مفعول من " علله " بمعني ألهاه ‪ ،‬ومنه تعليل إالم ولدها ‪.‬‬
‫‪ 2‬ألن اسم المفعول من الرباعي ال يكون على وزن مفعول‪ ،‬وانظرـ علوم الحديث ص ‪81‬‬
‫‪ 1‬انظر النخبة وشرحهاـ ص ‪. 49-48‬‬
‫‪ 1‬أخرجه ابن ماجة ـ باب قيام الليل ـ جـ‪ 1‬ص ‪ 422‬رقمـ الحديث ‪. /1333 /‬‬
‫‪ 2‬المستملي هو الذي يبلغ صوته المحدث إذا كثر الطالب في المجلس ‪.‬‬
‫‪ 1‬تدريب الراوي جـ ‪ 1‬ـ ص ‪270‬‬
‫‪ 1‬البخاري ـ باب بدء الوحي ‪.‬‬
‫‪ 2‬البخاري في العنق ‪.‬‬
‫‪ 1‬انظر القاموس جـ ‪ 1‬ـ ص ‪. 123‬‬
‫‪ 1‬البخاري في الجماعة ‪ ،‬ومسلم في الزكاة ـ باب فضل إخفاء الصدقة حـ‪ 7‬ـ ص ‪ 120‬من شرح النووي على مسلم ‪،‬‬
‫ومالك في الموطأ ـ كتاب الشعر باب ما جاء في المتحابين في هللا ‪ ،‬جـ‪ 2‬ـ ‪. 952‬‬
‫‪ 2‬انظر تفاصيل القصة في تاريخ بغداد جـ‪ 2‬ـ ص ‪20‬‬
‫‪ 1‬رواه مسلم ـ كتاب الجنائز جـ‪ 7‬ـ ص ‪ 38‬والترمذيـ جـ‪ 3‬ـ ص ‪ 367‬كالهما بزيادة أبي ادريس وحذفها ‪.‬‬
‫‪265‬‬
‫‪ 1‬رواه الترمذيـ ـ كتاب التفسير ـ تفسير سورة الواقعة جـ‪ 9‬ـ ص ‪ 184‬مع شرح التحفة ‪ ،‬لكن رواه بلفظ " شيبتني هود‬
‫والواقعة والمرسالت ‪ ......‬الحديث " وقال عنه " حسن غريب "‪.‬‬
‫‪ 1‬القاموس جـ‪ 3‬ـ ص ‪. 166‬‬
‫‪ 1‬انظر النخبة وشرحهاـ ص ‪37‬‬
‫‪ 1‬وهي السبب الثامن من أسباب الطعن في الراويـ ‪.‬‬
‫‪ 1‬وهي السبب التاسع من أسباب الطعن في الراوي ‪.‬‬
‫‪ 2‬انظر النخبة وشرحهاـ ص ‪.52‬‬
‫‪ 1‬وهو السبب العاشر من أسباب الطعن في الراويـ ‪ ،‬وهو آخرها ‪.‬‬
‫‪ 1‬جـ‪ 1‬ـ ص ‪. 248‬‬
‫‪ 1‬مسلم بشرح النوويـ ـ جـ‪ 16‬ـ ص ‪ 131‬وما بعدها ‪.‬‬
‫‪ 1‬البخاري ‪.‬‬
‫‪ 2‬البخاري ـ كتاب التيمم ـ جـ‪ 1‬ص ‪. 82‬‬
‫‪ 3‬الزهري وعطاء كالهما من التابعين ‪.‬‬
‫‪ 1‬البخاري ومسلم‪.‬‬
‫‪2 2‬‬
‫البخاري‪.‬‬
‫‪ 2‬البخاري ومسلم‪.‬‬
‫‪ 3‬البخاري ومسلم‪.‬‬
‫‪ 4‬البخاري ومسلم‪.‬‬
‫‪ 1‬رواه البخاري ‪.‬‬
‫‪ 2‬رواه مسلم‬
‫‪ 1‬التابعي هو من لقي الصحابي مسلما ً ومات على اإلسالم‪ ،‬وقدـ مر‬
‫‪ 2‬البخاري جـ ‪ 1‬ـ ص ‪. 157‬‬
‫‪ 3‬حلية األولياء جـ ‪ 2‬ـ ص ‪. 96‬‬
‫‪ 1‬هذا التعريف هو الذي قطع به الحاكم ‪ ،‬وجزم به ابن حجر في النخبة وهناك تعريفات أخري للمسند ‪.‬‬
‫‪ 2‬البخاري جـ‪ 1‬ص ‪. 47‬‬
‫‪ 1‬انظر علوم الحديث ص ‪ 77‬والكفاية ص ‪ 424‬وما بعدها ‪.‬‬
‫انظر التقريب مع التدريب جـ‪ 1‬ـ ص ‪ ، 247‬هذا ومذهب الشافعي ومالك قبول هذا النوع من الزيادة ومذهب‬ ‫‪1‬‬

‫الحنفية رده ‪.‬‬

‫‪ 2‬انظر روايات الحديث في صحيح مسلم بشرح النوويـ جـ‪ 3‬ص ‪ 182‬وما بعدها‪.‬‬
‫‪ 1‬المصدر السابق جـ ‪ 5‬ـ ص ‪ 4‬وما بعدها‪.‬‬
‫‪ 1‬قال الخطيب‪ " :‬هذا القول هو الصحيح عندنا " الكفاية ص ‪411‬‬
‫‪ 2‬انظر المثال واختالفـ الرواة في إرساله ووصله في الكفاية ص ‪ 409‬وما بعدها‪.‬‬
‫‪266‬‬
 ‫‪1‬في شرح النخبة ص ‪. 38‬‬
‫‪ 1‬في شرح النخبة ص ‪. 37‬‬
‫‪ 1‬رواه ابن عدي في الكامل وغيره ‪ ،‬وقال العراقيـ له طرق كلها ضعيفة ال يثبت منها شيء ‪،‬وقد حسنه بعض العلماء‬
‫لكثرة طرقه وانظر التفاصيل في التدريب جـ‪ 1‬ـ ص ‪. 303-302‬‬
‫‪ 1‬علوم الحديث ص ‪ 96‬باختصار يسير‬
‫‪ 1‬أي يختبر ضبطهمـ بعرض حديثهمـ على أحاديث الثقات الضابطين ‪ ،‬فان وافقهم احتج بحديثهم وإال فال ‪ ،‬فظهرـ من‬
‫ذلك أن من قيل فيه " صدوق " من الرواة ال يحتج بحديثه قبل االختبار ‪ ،‬وقد أخطأ من ظن أن من قيل فيه "صدوق"‬
‫فحديثه حسن الن الحسن يحتج به ‪ ،‬هذا ما عله اصطالح أئمة الجرح والتعديل ‪ ،‬أما الحافظ ابن حجر فقد يكون له‬
‫اصطالح خاص في كتاب " تقريب التهذيب " بالنسبة لكلمة " صدوق " وهللا أعلم ‪.‬‬
‫‪ 1‬التحمل ‪ :‬معناه تلقي الحديث وآخذه عن الشيوخ ‪،‬واألداء ‪ :‬رواية الحديث وإعطاؤه للطالب ‪.‬‬
‫‪ 1‬سماع المذاكرة غير سماع التحديث ‪ ،‬إذا أن سماع التحديث يكون قد استعد له الشيخ والطالب تحضيراًـ وضبطا ً قبل‬
‫المجيء لمجلس الحديث أما المذاكرة فليس فيها ذلك االستعداد ‪.‬‬
‫‪ 2‬المراد بذلك أن يقرأ الطالب األحاديث التي هي من مرويات الشيخ ال أن يقرأ ما شاء من األحاديث‪،‬وذلك ألن الغاية‬
‫من قراءة الطالب على الشيخ ‪ ،‬أن يسمعهاـ الشيخ منه ليضبطها له ‪.‬‬
‫‪ 1‬هو أبو العباس الوليد بن بكر المعمري ‪،‬واسم كتابة الكامل " الوجازة في تجويزـ اإلجازة ‪.‬‬
‫‪ 1‬سأبحث هذا الموضوعـ باختصار‪ ،‬ألن كثيراً من قواعد الكتابة والتصحيح سارت من مهمة المحقق والطابعـ في هذا‬
‫الزمان‪ ،‬وتبقي تلك التفصيالت للمتخصصين في هذا الفن لمعرفة اصطالح القوم في كتابة النسخ المخطوطة القديمة‬
‫وغير ذلك من االعتبارات‪.‬‬
‫‪ 1‬أي نسخة شيخه األصلية التي أخذ منها‪.‬‬
‫‪ 1‬سأبحث هذا الموضوعـ باختصار أيضا ألن بعض جزئياته كانت ضرورية في عصر الرواية أما في هذه األزمان‬
‫فتعتبر دراستهاـ من باب دراسة تاريخ الرواية وهي الزمة لذويـ االختصاص في هذا الفن ‪.‬‬
‫تدريب الراوي جـ ‪ 2‬ـ ص ‪106‬‬ ‫‪1‬‬

‫‪ 1‬المصحفي الذي يأخذ القرآن من المصحف وال يتلقي القرآن عن القراء والشيوخ ‪ ،‬والصحفي هو الذي يأخذ الحديث‬
‫من الصحب وال يتلقاه عن الشيوخ ‪.‬‬
‫‪ 2‬القاموس جـ ‪ 1‬ـ ص ‪. 115‬‬
‫‪ 1‬البخاري ‪.‬‬
‫‪ 2‬سنن الدارقطنيـ ‪.‬‬
‫‪ 1‬أي من طريق البخاريـ ‪.‬‬
‫‪ 2‬احد شيوخ البخاري ‪.‬‬
‫‪ 3‬شرح النخبة ص ‪. 61‬‬
‫‪ 4‬القعنبي هو شيخ شيخ البخاري ‪.‬‬
‫‪ 1‬التقريب بشرح التدريب جـ‪ 2‬ـ ص ‪ ، 168‬هذا وقد توفي البيهقي سنة ‪458‬هـ وتوفي ابن خلف سنة ‪487‬هـ ‪.‬‬
‫‪ 1‬كأن يكون رجاله أوثق من رجال اإلسناد العالي أو أحفظ أو أفقه ‪.‬‬
‫‪267‬‬
 ‫‪ 1‬أخرجه أبو داود ‪ ،‬في الوتر ‪.‬‬
‫‪ 2‬أخرجه الحاكم مسلسال في معرفة علوم الحديث ص ‪. 42‬‬
‫‪ 1‬أخرجه مسلسال الحاكم في معرفة علوم الحديث ص ‪. 40‬‬
‫‪ 1‬الهاء عائد لهذا النوع من علوم الحديث ‪.‬‬
‫‪ 1‬فمالك إمام حافظـ ‪ ،‬وعبدهللا بن دينار شيخ راو فقط ‪ ،‬وان كان اكبر سنا ً من مالك ‪.‬‬
‫‪ 2‬ألن البرقاني أكبر سنِاًًِـ من الخطيب ‪ ،‬وأعظم قدراً منه ألنه شيخه ومعلمه وأعلم منه ‪.‬‬
‫‪ 1‬اختلف في اسمه واسمـ أبيه على أقوال ‪ ،‬أشهرها أنه اسامه بن مالك ‪.‬‬
‫‪ 2‬عمرو هذا نسبة هكذا " عمرو بن شعيب بن محمد بن عبدهللا بن عمرو بن العاصي " فجده عمرو هو محمد ‪ ،‬لكن‬
‫العلماء وجدوا من التتبع واالستقراء أن الضميرـ في " جده " يعود على شعيب فيكون المراد في "جده" عبدهللا بن‬
‫عمرو الصحابيـ المشهور ‪.‬‬
‫جـ‪ 4‬ـ ص ‪. 260‬‬ ‫‪1‬‬

‫‪ 2‬التقارب في اإلسناد أن يكونوا قد أخذوا عن شيوخ من طبقة واحدة ‪.‬‬

‫‪ 1‬ألن األصل أن يروي التلميذ عن شيخه ‪ ،‬فإذا روي عن قرينه ريما ظن من لم يدرس هذا النوع أن ذكر القرين‬
‫المروي عنه زيادة من الناسخ ‪.‬‬
‫‪ 2‬أي أال يتوهم السامع أو القارئ لهذا اإلسناد أن أصل الرواية ‪ :‬حدثنا فالن و فالن ‪ ،‬فأخطأ فقال ‪ ،‬حدثنا فالن عن‬
‫فالن ‪.‬‬
‫‪ 1‬ولد السراج سنة ‪216‬هـ وتوفي سنة ‪313‬وعاش ‪ 97‬سنة ‪.‬‬
‫‪ 2‬توفي البخاريـ سنة ‪256‬هـ ‪ ،‬وتوفي أبو الحسين احمد بن محمد الخفاف النيسابوري سنة ‪393‬هـ وقيل أربع وقيل‬
‫خمس وتسعون وثالثمائة ‪.‬‬
‫‪1‬‬
‫وذلك كأن يدعى الصحبة قبل مائة سنة من بعد وفاته صلى هللا عليه وسلم‪ ،‬أما إذا ادعاها في زمن متأخر فال يقبل‬
‫خبره مثل " رتن الهندي" فإنه ادعى الصحبة بعد الستمائة للهجرة‪ ،‬وهو في الحقيقة شيخ دجال كما قال عنه الذهبي‬
‫في الميزان جـ ‪ – 2‬ص ‪45.1‬‬
‫‪1‬‬
‫التقريب مع التدريب جـ ‪2201 - 2‬‬
‫‪1 1‬‬
‫جعل ابن المبارك"سالم بن عبدهللا بن عمر" بدل " أبي سلمة" وجعل أبو الزناد بدلهما أي بدل " سالم وأبي سلمة" " أبا بكر بن عبد الرحمن"‪.‬‬
‫‪2‬‬ ‫أم الدرداء هذه هي أم الدرداء الصغرى‪ ،‬واسمها هجيمة ويقال جهيمة‪ ،‬وهي زوجة أبي الدرداء‪ ،‬وأم الدرداء الكبرى هي زوجة أبي الدرداء أيضا ً‬
‫‪2‬‬
‫واسمها خيرة‪ ،‬ولكنها صحابية‪.‬‬
‫‪3‬‬
‫انظر الرسالة المستطرفة ص ‪105.3‬‬
‫كلهم مهاجرون إال هؤالء األخوة السبعة‪.‬‬
‫‪1 1‬‬
‫أ ي لم يوجد سبعة أخوة من الصحابة‬
‫‪1‬‬
‫السراج نسبة لعمل السروج‪ ،‬وكان من أجداده من يعملها‪ ،‬وهو أبو العباس محمد بن إسحق بن إبراهيم الثقفي موالهم‪ ،‬محدث‬
‫‪1‬‬
‫عصره بنيسابور‪ ،‬وروى عنه الشيخان‪ ،‬وتوفى سنة ‪313‬هـ‪.‬‬
‫‪ 1‬و‬
‫أما االتفاق في االسم فقط ‪ ،‬فاإلشكال فيه قليل نادر ‪ ،‬والتعريف إنما يكون على الغالب الذي هو مثال االشكار ‪،‬‬
‫ويذكر ذلك في المطوالت ‪ ،‬وهو إلى نوع المهمل أقرب ‪.‬‬
‫‪ 2‬انظر شرح النخبة ص ‪. 68‬‬
‫‪268‬‬
‫‪ 1‬يوجد منه نسخة مخطوطة غير كاملة في استانبول ـ مكتبة اسعد أفنديـ رقم ‪ /2097 /‬في ‪ /239 /‬ورقة وهي من أول‬
‫الجزء العاشر إلى آخر الجزء الثامن عشر وهو آخر الكتاب ‪ ،‬ويوجد قسم منه عند الشيخ عبدهللا بن حميد من أول‬
‫الجزء الثالث إلى نهاية الجزء التاسع ‪.‬‬
‫‪ 2‬سواء كان مرجع االختالف في اللفظ النقط أو الشكل ‪.‬‬
‫‪ 1‬انظر النخبة ص ‪. 68‬‬
‫‪ 1‬وهو يتركب من النوعين قبله ‪ ،‬أي من نوعي " المتفق والمفترقـ " و " المؤتلف والمختلف "‬
‫ً ‪2 2‬‬
‫كأن تختلف أسماء الرواة نطقاً‪ ،‬وتتفق أسماء اآلباء خطا ً ونطقا‪.‬‬
‫‪3‬‬
‫وهذا النوع يسميه بعضهم " المشتبه المقلوب" وهو مما يقع فيه االشتباه في الذهن ال في الخط وربما انقلب اسمه على بعض‬
‫‪3‬‬
‫الرواة‪ ،‬وقد صنف الخطيب في هذا النوع كتابا ً سماه " رافع االرتياب في المقلوب من األسماء واألنساب"‪.‬‬
‫‪1 1‬‬
‫توجد منهما نسختان كاملتان في دار الكتب المصرية وعندي صورة عنهما‪.‬‬
‫‪269‬‬
270
271
272
273
274
275
276
277
278
279
280
281
282
283
284
285
286
287
288
289
290
291
292
293
294
295
296
297
298
299
300
301
302
303
304
305
306
307
308
309
310
311
312
313
314
315
316
317
318
319
320
321
322
323
324
325
326
327
328
329
330
331
332
333
334
335
336
337
338
339
340
341
342
343
344
345
346
347
348
349
350
351
352
353
354
355
356
357
358
359
360
361
362
363
364
365
366
367
368
369
370
371
372
373
374
375
376
377
378
379
380
381
382
383
384
385
386
387
388
389
390
391
392
393
394
395
396
397
398
399
400
401
402
403
404
405
406
407
408
409
410
411
412
413
414
415
416
417
418
419
420
421
422
423
424
425
426
427
428
429
430
431
432
433
434
435
436
437
438
439
440
441
442
443
444
445
446
447
448
449
450
451
452
453
454
455
456
457
458
459
460
461
462
463
464
465
466
467
468
469
470
471
472
473
474
475
476
477
478
479
480
481
482
483
484
485
486
487
488
489
490
491
492
493
494
495
496
497
498
499
500
501
502
503
504
505
506
507
508
509
510
511
512
513
514
515
516
517
518
519
520
521
522
523
524
525
526
527
528
529
530
531
532
533
534
535
536
537
538
539
540
541
542
543
544
545
546
547
548
549
550
551
552
553
554
555
556
557
558
559
560
561
562
563
564
565
566
567
568
569
570
571
572
573
574
575
576
577
578
579
580
581
582
583
584
585
586
587
588
589
590
591
592
593
594
595
596
597
598
599
600
601
602
603
604
605
606
607
608
609
610
611
612
613
614
615
616
617
618
619
620
621
622
623
624
625
626
627
628
629
630
631
632
633
634
635
636
637
638
639
640
641
642
643
644
645
646
647
648
649
650
651
652
653
654
655
656
657
658
659
660
661
662
663
664
665
666
667
668
669
670
671
672
673
674
675
676
677
678
679
680
681
682
683
684
685
686
687
688
689
690
691
692
693
694
695
696
697
698
699
700
701
702
703
704
705
706
707
708
709
710
711
712
713
714
715
716
717
718
719
720
721
722
723
724
725
726
727
728
729
730
731
732
733
734
735
736
737
738
739
740
741
742
743
744
745
746
747
748
749
750
751
752
753
754
755
756
757
758
759
760
761
762
763
764
765
766
767
768
769
770
771
772
773
774
775
776
777
778
779
780
781
782
783
784
785
786
787
788
789
790
791
792
793
794
795
796
797
798
799
800
801
802
803
804
805
806
807
808
809
810
811
812
813
814
815
816
817
818
819
820
821
822
823
824
825
826
827
828
829
830
831
832
833
834
835
836
837
838
839
840
841
842
843
844
845
846
847
848
849
850
851
852
853
854
855
856
857
858
859
860
861
862
863
864
865
866
867
868
869
870
871
872
873
874
875
876
877
878
879
880
881
882
883
884
885
886
887
888
889
890
891
892
893
894
895
896
897
898
899
900