Revista Historia en Movimiento N° 3 PDF

R E V I S TA
AO III
NMERO 3
DICIEMBRE 2014
SUJETOS HISTRICOS
Y TRANSFORMACIONES SOCIALES
EN AMRICA LATINA
ISSN 0719-5168
REVISTA
HISTORIA en MOVIMIENTO
Sujetos histricos y transformaciones sociales
en Amrica Latina
AO III | NMERO 3
PUBLICACIN ANUAL | DICIEMBRE 2014
Concepcin - CHILE
Inscripcin N
ISSN 0719-5168
DIRECTOR
Cristian Suazo Albornoz
SUBDIRECTOR
Eduardo Fierro Pezo
CONSEJO EDITORIAL
Alonso Aravena Gallegos
Yerko Aravena Constanzo
Gonzalo Soto Godoy
Jos Carvajal Arenas
COMIT CONSULTOR
Igor Goicovic Donoso
Sergio Grez Toso
Sebastin Leiva Flores
Mario Valds Vera
Pablo Alejandro Pozzi
CONTACTO
historiaenmovimientoconcepcin@gmail.com
DISEO Y DIAGRAMACIN
Leticia Zapata Galdames
leticiazapatag@gmail.com
IMPRESIN
Editorial Quimant
RESPALDO
CENTRO DE ESTUDIANTES
Pedagoga en Historia y Geografa
Universidad de C
oncepcin
FEDERACIN DE ESTUDIANTES
Universidad de Concepcin (FEC)
INDICE
EDITORIAL
ARTCULOS
Nadie nos trancar el paso! Contribucin a la historia del Movimiento Campesino
Revolucionario (MCR) en la provincia de Cautn, 1970-1973
12
Clase obrera y resistencia peronista. La huelga de la Usina de Corralito. Salta, 1959

Carlos Alejandro Abrahan - Alejandra Soler Carmona
33
Historia, identidad y lucha. Reflexiones a partir de la emergencia indianista en Bolivia

Carlos Macusaya Cruz
48
Capitalismo dependiente, colonialismo y pueblo mapuche

Claudio Alvarado Lincopi
58
Prensa y movimiento obrero en Amrica del Sur. Las jornadas de las ocho horas de
trabajo en Lima y la Semana Trgica en Buenos Aires. Aproximaciones de un estudio
comparativo en 1919
Daniel Morn Ramos - Mara Isabel Aguirre Bello
68
Mujeres zapatistas. Movimiento dentro del movimiento: etnicidad, gnero y participacin

Natalia Villalba Reichert
89
La resistencia restauradora: el idol Longko Mail Wen y la desposesin territorial del

Pas mapuche (1850-1860)
Fernando Pairican Padilla
104
La resistencia como imagen enigmtica persistente en la historiografa chilena sobre el

pueblo mapuche
Ramiro Rodrguez Lincoir
114
COMENTARIOS DE LIBROS
Monslvez Araneda, Danny. Los bandos militares en Concepcin y Talcahuano: Disciplina
militar y disciplinamiento social
124
Alejandro Saavedra Pelez. Un marco conceptual para el estudio de las clases sociales en
Chile actual
Eduardo Fierro Pezo
128
EDITORIAL
Sujetos histricos y transformaciones
sociales en Amrica Latina, as se titula
la tercera edicin de nuestra Revista de
Historia y Ciencias Sociales Historia en
Movimiento. De esta manera le damos
continuidad al proceso poltico-historiogrfico
que emprendimos el ao 2012 cuando nos
propusimos contribuir cientficamente desde
el marxismo a la comprensin histrica de
la realidad latinoamericana y su necesaria
transformacin. Tal como lo dijimos en aquel
momento, Historia en Movimiento surgi
como una propuesta impulsada desde las
inquietudes mismas del estudiantado en tanto
sujeto histrico colectivo con el propsito
de fortalecer desde abajo esta disciplina,
generando colectivamente investigaciones
significativas y socio-polticamente tiles,
produciendo y socializando conocimiento
socio-histrico en el espacio universitario, pero
dirigiendo sus intensiones cientficas hacia el
campo popular en toda su amplitud. Porque la
historia adems de ser un pretexto para ensear
a pensar la realidad, tambin debe servir para
intervenir en ella y transformarla.
En consecuencia, Historia en Movimiento
emerge de un anlisis concreto y riguroso sobre
el quehacer de la historiografa en nuestros
tiempos, tanto en el campo propiamente
disciplinar como en la dinmica sociopoltica de
la realidad concreta. Entendemos que la ciencia
histrica, producto de su innegable politicidad,
debe superar los mrgenes academicistas
establecidos por las clases dominantes y
asumidos sin grandes resistencias por la gran
mayora de los historiadores, para posicionarse
activamente en el desenvolvimiento de la
sociedad y comprometerse sin perder su
carcter cientfico en la lucha por la verdad,
por la justicia y contra toda forma de opresin.
Historia en Movimiento
Sin embargo, la superacin de esta situacin

no ser obra de la disciplina historiogrfica
misma, sino que sern los sujetos con conciencia
transformadora los encargados de ponerla al
servicio de la liberacin social. Nuestra propuesta
implica una concepcin instrumental de la
historiografa, pero no en un sentido mecanicista
que pudiese politizarla en desmedro de su
cientificidad, sino que utilizando el conocimiento
razonado del pasado conforme a sus reglas para
instalarla al interior del campo estudiantil, obrero,
popular y tambin de los Pueblos Originarios,
como una herramienta contrahegemnica que
apunte a la liberacin de las oprimidas y de los
oprimidos. Como estudiantes universitarios y
trabajadores de la educacin en esta disciplina,
pero tambin como hijos de la clase trabajadora,
consideramos que es sumamente necesario
desplegar nuestras energas en la difusin de
la historia del movimiento popular chileno y
latinoamericano, ya que la emancipacin de los
pueblos se consolidar en la medida que exista
una conciencia histrica de lucha de nuestros
antepasados que permitir a su vez avanzar con
una slida identidad colectiva hacia la conquista
del futuro. Esta interpretacin rompe con los
esquemas dogmticos sobre el tiempo histrico
que conciben un pasado muerto ajeno a las
condiciones objetivas y subjetivas del presente, y
por lo tanto, desvinculado totalmente del futuro.
En este sentido, desde el Materialismo Histrico
en tanto mtodo cientfico de interpretacin
y transformacin de la realidad entendemos
que la sociedad actual tambin forma parte de
la historia, en consecuencia, el tiempo presente
debe ser interpretado en perspectiva histrica
y transformadora. Porque como lo seal Ruy
Mauro Marini por all en el ao 1972: El paso
del anlisis terico puro, o sea, de la abstraccin,
al anlisis concreto no conduce a resultados
valederos si lo concreto no es tomado en tanto
que realidad histrica.
ao III nmero 3 2014
Este tercer nmero nos convoca a mirar

fragmentos de la historia de Amrica Latina
correspondientes a las luchas desplegadas por
los distintos pueblos oprimidos y explotados
de la regin, entendiendo las particularidades
propias de los sujetos histricos tratados
respectivamente en cada uno de los trabajos.
De esta manera, territorio, identidad, memoria
y lucha son aspectos histricos que articulan
la temtica central de esta edicin Sujetos
histricos y transformaciones sociales en
Amrica Latina.
En primer lugar, el artculo de Cristian Suazo
Nadie nos trancar el paso! Contribucin
a la historia del Movimiento Campesino
Revolucionario (MCR) en la provincia de Cautn,
1970-1973, nos entrega un captulo importante
de la historia del pueblo Mapuche en su lucha
por la recuperacin territorial, especficamente
en el contexto de la Reforma Agraria chilena
durante la va chilena de transicin al
socialismo y en su relacin con el Movimiento
de Izquierda Revolucionaria (MIR).
Carlos Alejandro Abrahan y Alejandra Soler
Carmona desde Argentina aportan con su
trabajo Clase obrera y resistencia peronista.
La huelga de la Usina de Corralito. Salta,
1959, dentro del cual se intenta reconstruir
la huelga de los obreros de la construccin
de la usina producida al final del proceso
histrico denominado resistencia peronista,
a partir de una descripcin detallada del
accionar de las bases obreras, las formas de
lucha desplegadas, el posicionamiento de las
direcciones sindicales, del Estado, los partidos,
la patronal y la prensa, a fin de conceptualizar
el hecho y sus consecuencias sociales.
El siguiente artculo realizado por Carlos

Macusaya y proveniente de Bolivia, se titula
Historia, identidad y lucha. Reflexiones a partir
de la emergencia indianista en Bolivia. Este
trabajo reflexiona en torno a la importancia
de la historia y la identidad en la experiencia
poltica de lucha indianista de los aymaras
durante el ltimo tiempo, representando
simultneamente un aporte a las luchas
indgenas actuales en Bolivia, especialmente
aquellas articuladas al indianismo.
Claudio Alvarado Lincopi, nos colabora con
Capitalismo dependiente, colonialismo y pueblo
mapuche, trabajo que tomando distintos
aportes del marxismo, tal como el desarrollo
desigual y combinado, la teora centro-periferia,
el proceso de acumulacin originaria y el
colonialismo interno, reflexiona en perspectiva
histrica sobre la condicin poltica y econmica
colonial en la que se encuentra actualmente la
sociedad mapuche.
Desde el hermano pueblo peruano, Daniel
Morn Ramos y Mara Isabel Aguirre Bello nos
muestran Prensa y movimiento obrero en
Amrica del Sur. Las jornadas de las ocho
horas de trabajo en Lima y la Semana Trgica
en Buenos Aires. Aproximaciones de un estudio
comparativo en 1919. El artculo desde una
perspectiva comparativa y sudamericana
busca relacionar el anlisis de la prensa y el
movimiento obrero en la coyuntura de 1919 en
Lima y Buenos Aires. En ese sentido, tiene como
objetivo principal advertir cmo los peridicos
de elite y la prensa obrera, en ambos espacios,
informaron sobre los movimientos proletarios de
enero de 1919, especficamente, las jornadas de
las ocho horas de trabajo en Lima y la Semana
Trgica en Buenos Aires.
Sujetos histricos y transformaciones sociales en Amrica Latina
Posteriormente tenemos la contribucin de

Natalia Villalba Reichert, quien desde Argentina
contribuye con Mujeres zapatistas. Movimiento
dentro del movimiento: etnicidad, gnero y
participacin, trabajo monogrfico que busca
analizar el Movimiento Zapatista de Liberacin
Nacional (E.Z.L.N.) intentando visualizar los
alcances de sus propuestas, su funcionamiento
interno, como movimiento campesino, y,
tambin indagar sobre el papel de la mujer
como miembro fundente de este grupo.
Fernando Pairican Padilla publica La resistencia
restauradora: el idol Longko Mail Wen y la
desposesin territorial del Pas mapuche (18501860), artculo que da a conocer la experiencia
histrica particular del idol longko Mail
Wen hacia mediados del siglo XIX en su lucha
poltica para mantener la libertad del territorio
mapuche frente a la expansin centralista de
Santiago encabezada por el presidente del
Estado chileno Manuel Montt.
Finalmente en la seccin de artculos
encontramos el trabajo de Ramiro Rodrguez
Lincoir titulado La resistencia como imagen
enigmtica persistente en la historiografa
chilena sobre el pueblo mapuche. Este ensayo
estar centrado preferentemente en aquellos
autores contemporneos cuyos discursos
buscan rebatir y contestar las demandas
polticas del movimiento mapuche actual,
para lo cual se propone un hilo conductor
dado por la idea-imagen de resistencia, eje
interpretativo comn dentro de la historiografa
chilena, tanto antigua como reciente, pero que
nunca ha logrado ser explicada o resuelta del
todo, de ah su carcter enigmtico.
En su parte final, esta tercera edicin cierra su

publicacin con las reseas de los libros Los
bandos militares en Concepcin y Talcahuano:
Disciplina militar y disciplinamiento social del
historiador Danny Monslvez , redactada por
Yerko Aravena; y Un marco conceptual para el
estudio de las clases sociales en Chile actual
del socilogo Alejandro Saavedra, realizada por
Eduardo Fierro.
Para terminar quisiramos destacar que
mediante este instrumento historiogrficopoltico pretendemos sumar esfuerzos a la
tarea de construir un conocimiento histricolatinoamericano de las luchas sociales y polticas
impulsadas por los diversos y distintos sujetos
histricos del continente. Para ello es necesario
considerar primordialmente las especificidades
propias de cada sujeto colectivo en cuestin,
pero sin perder de vista el tronco histrico
comn de resistencia frente a los colonialismos
externos e internos y sus correspondientes
estructuras de dominacin. Entender entonces la
relacin dialctica entre hegemona y resistencia
en Amrica Latina implica necesariamente
considerar a lo menos los criterios Territorio,
Memoria e Identidad, si es que efectivamente
se quiere enriquecer una historia socio-poltica
desde abajo y realmente til a los intereses de
los pueblos que en pleno siglo XXI se levantan
contra el capitalismo y el imperialismo.
Equipo Editorial
Revista Historia en Movimiento
Concepcin, Noviembre del 2014
ao III nmero 3 2014
ARTICULOS
La identidad no est dada de una vez y para siempre. Se va formando

en el proceso histrico. No es un fenmeno acabado o cerrado. Es un
proceso () No hay una sola identidad. Podra decirse que estamos
forjando una identidad latinoamericana, pero al mismo tiempo existe
la identidad indgena, negra y mestiza; la identidad de clase que se
cruza con la identidad de gnero de la mitad invisible de la historia:
las mujeres; tambin se da una identidad de territorio, ya sea como
nacin, provincia, comuna o ciudad. Hay unidad en la diversidad de
cada pas o regin de Amrica Latina porque conviven diferentes etnias,
especialmente la indgena, que tienen a su vez su propia identidad. La
identidad de clase tampoco es contraria con la aspiracin a la unidad e
identidad latinoamericana. Sentirse obrero ecuatoriano, boliviano, chileno
o argentino es tambin sentirse explotado latinoamericano.
Las identidades particulares de regin tampoco son incompatibles con
el sentimiento de unidad latinoamericana. Hay que promover el estudio
de la historia regional, con una metodologa global que integre el anlisis
regional a la formacin social nacional y Latinoamericana. Para ello, es
necesario redimensionar el concepto de regin, dndole un contenido ms
histrico-latinoamericano, sin restringirlo a los lmites geogrficos. As se
podrn comprender mejor las especificidades de cada pas.
Luis Vitale
() porque nuestra actitud de lucha y de recuperacin de tierras

aparece tambin porque en el mundo soplaban vientos de lucha y
de libertad y de posibilidades de socialismo. Y el MIR nace porque
soplaban estos vientos y logra hacer llegar, a las comunidades
indgenas en este caso, estos vientos de cambio y de justicia. Gracias
a eso se masifica este movimiento. Son dos ros que avanzaban
y que llega un momento en que los dos cauces se juntan. No es
solamente que a los miristas se les ocurri ir al campo o que slo a
los mapuche y campesinos se les ocurri tomarse la tierra.
Testimonio de Vctor Molfinqueo
Nadie nos trancar el paso!

Contribucin a la historia del Movimiento Campesino Revolucionario
(MCR) en la provincia de Cautn, 1970-19731
Cristian Andrs Suazo Albornoz2
El presente trabajo historiogrfico se propone como objetivo general el contribuir a la reconstruccin de

la historia del Movimiento Campesino Revolucionario (MCR) en la provincia de Cautn entre los aos 1970
y 1973. En lo especfico se busca interpretar su conformacin orgnica considerando el protagonismo de
los sujetos histricos involucrados, narrar analticamente su desenvolvimiento histrico y comprender su
pertenencia al contexto social en el cual se materializ.
A modo de definicin, el MCR fue el resultado de la sntesis inter-subjetiva entre el agente polticorevolucionario portado por militantes del Movimiento de Izquierda Revolucionaria (MIR), y el agente
dinmico-social representado por determinadas comunidades mapuche de la provincia de Cautn en
proceso de recuperacin territorial hacia fines de la dcada de 1960. Esta convergencia sociopoltica
de subjetividades distintas provoc la gestacin de una organizacin revolucionaria constituida, en lo
esencial, por campesinos mapuche empobrecidos de la zona antes mencionada. Simultneamente
llev consigo un movimiento social que se propuso recuperar directamente las tierras usurpadas al
pueblo mapuche por el Estado Chileno y latifundistas de la regin.
El nacimiento del Movimiento Campesino Revolucionario (MCR) en Cautn

El acto fundacional del MCR se realiz en septiembre de 1970 en Temuco, especficamente en el
subterrneo de la Iglesia Metodista de aquella ciudad. El espacio fue solicitado por el militante del
MIR Vctor Gaviln (de apodo poltico Camilo Tokicura) al Pastor Helmuth Knatt, sealando que all se
desarrollara un curso de capacitacin sindical durante todo un fin de semana. Sin embargo, el Pastor
1 Nadie nos trancar el paso fue una de las consignas de lucha del MCR. El presente artculo es una sntesis de la
Tesis (con el mismo ttulo) para optar al ttulo de Profesor de Historia y Geografa por la Universidad de Concepcin,
marzo del 2013. Debido a esto, y para mantenernos dentro de los lmites de este tipo de trabajos, han quedado
fuera consideraciones historiogrficas, tericas e histricas que permitiran conjuntamente comprender de manera
ms acabada el fenmeno social investigado. A modo de ejemplo, la relacin etnia-clase y su implicancia en
el MCR, la movilizacin mapuche hacia fines del gobierno de Eduardo Frei Montalva (1967-1970), o la insercin
de militantes del Movimiento de Izquierda Revolucionaria (MIR) en la provincia de Cautn, son algunos temas
importantes que no han podido ser expuestos en este artculo. No obstante la reduccin, el contenido aqu
presentado entrega gran parte del desarrollo histrico del MCR, contribuyendo de esta manera, y simultneamente,
a la historia de la Reforma Agraria, del periodo de la Unidad Popular, del movimiento campesino y mapuche, y del
MIR. Se debe mencionar adems que este trabajo forma parte de una investigacin mayor y en pleno desarrollo
que contempla la ampliacin del MCR hacia los campos de las provincias de Valdivia, Malleco, Arauco y Bo Bo.
2 Profesor de Historia y Geografa y Estudiante de Magster en Historia, Universidad de Concepcin. Director de la
Revista Historia en Movimiento: suazo8@gmail.com
12
Knatt nunca supo que all en su iglesia haba nacido la organizacin campesina que durante dos
aos dirigi la lucha a muerte por la recuperacin de las tierras del pueblo mapuche.3 A esta reunin
asistieron cuarenta representantes mapuche de las corridas de cerco4 de toda la provincia de Cautn,
los miristas involucrados en este proceso, y aproximadamente veinte observadores invitados por el
comit organizador. De los protagonistas de las corridas de cerco se hicieron presentes, entre otros, Vctor
Molfinqueo (Alejandro Manque), Flix Huentelaf, Gustavo Marn (Jos Peralta), Vctor Gaviln, Miguel
Cabrera (Paine), Ambrosio Badilla y Julin Bastas (Horacio).5 Todos concordaron en la necesidad de
otorgarle un funcionamiento ms orgnico al movimiento social que se estaba propagando rpidamente
por los campos de Cautn. Esta estructuracin permitira generar una articulacin organizada con el
campesinado pobre chileno, y en consecuencia, encauzar polticamente y con amplitud social la lucha
de reivindicacin territorial. As lo confirma uno de los protagonistas de aquella reunin:
A fines del 70 empez una lgica ms orgnica. Con Gaviln, Paine, Titn, el
Chivo, Horacio y otros compaeros, hicimos una reunin en la Iglesia Metodista de
Temuco. Nos reunimos con los dirigentes de las corridas. Destacaban claramente Rafael,
Flix, Vctor, los Quincha. Discutamos que bamos a hacer, cmo bamos a seguir el
movimiento. Para los dirigentes mapuches las cosas estaban claras. Tenemos un
objetivo: seguir ocupando las tierras. Pero para ir ms all de las corridas y ocupar los
fundos, el problema fundamental era la alianza de los mapuche con los inquilinos, la
mayora chilenos. Para todos estaba claro que haba que ganarse a los compaeros, no
aparecer como los indios invadiendo el territorio de los blancos. Haba que hablar con
ellos, explicarles que eran igual explotados que nosotros.6
El MCR desde su origen cont con la presencia protagnica de los dirigentes de las corridas de cerco, cuestin
de gran importancia que dotaba de legitimidad y sustento social a la naciente organizacin, entendiendo
que como campesinos indgenas eran los ms afectados por el latifundio y, consiguientemente, los
llamados a protagonizar la direccin de su propio movimiento social-revolucionario. El testimonio de unos
de sus dirigentes, Vctor Molfinqueo, es bastante esclarecedor al respecto:
Esta vez nos juntamos en Temuco, en el subterrneo de una iglesia por ah, y es all donde
aparece la posibilidad de que todos los dirigentes de esas tomas que habamos hecho,
de esas recuperaciones, formaran una especie de coordinacin () Y ah se ve cmo va
creciendo un cuerpo que interpretaba a esta gente que haca recuperaciones de tierras
en otros sectores y nosotros participando de esta coordinacin, que gustaba a todos los
participantes porque le daba ms fuerza a cada uno.7
3 Gaviln, Vctor, La Nacin Mapuche. Puelmapu ka gulumapu, Santiago, Editorial AYUN, 2007, p. 147.
4 Las corridas de cerco representaron el mtodo concreto de recuperacin territorial empleado por comuneros
mapuche inicialmente en la provincia de Cautn antes de la conformacin del MCR. Este mecanismo de accin
directa no tena precedentes en la historia del movimiento indgena, y precisamente fue un veterano mapuche
de 60 aos, conocido como Chachay Quinchavil (padre de Luis y Rudecindo, jvenes comuneros, militantes
del MIR y futuros dirigentes del MCR), quien acertadamente formul el procedimiento buscado largamente por
miristas y campesinos mapuche movilizados (despus de varias reuniones sin respuestas) para recuperar directa
y colectivamente las tierras usurpadas por el latifundio. En palabras del mismo Chachay Quinchavil: Miren,
compaeros y amigos, hace tiempo que se discute respecto a lo que debemos hacer con nuestra tierra usurpada.
Pienso que hay una sola respuesta y es simple: nuestra investigacin legal con autnticos planos nos demuestra
que hay un error comparando con la realidad. Hay cercos que no estn donde la ley los ha reconocido, hay que
ponerlos en el lugar adecuado. Siguiendo los planos, tenemos el derecho, y el deber incluso, de arrancar el cerco
de donde est mal puesto y llevarlo hasta el lmite estipulado por la ley. Debemos correr el cerco. Bastas, Julin,
Memorias de la lucha campesina. Cristiano, mestizo y tomador de fundo, Santiago, LOM Ediciones, 2009, p. 105.
5 dem.
6 Railaf, Rafael et al., A desalambrar. Historias de mapuches y chilenos en la lucha por la tierra, Santiago,
Editorial AYUN, 2010, pp. 79-80.
7 Ibdem, p. 102.
13
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La definicin del nombre de la orgnica no estuvo exenta de disyuntivas, sobre todo porque deba precisar
acertadamente su composicin interna y el carcter poltico que la definira como revolucionaria. La
superioridad indgena en trminos cuantitativos supuestamente conllevara a determinar rpidamente
el nombre, sin embargo, la conciencia social y ms an de clase de los mapuche en tanto campesinos
pobres, super los lmites del indigenismo para incluir a sus pares chilenos, y as promover la revolucin
social en el campo que acabara con el monopolio de la burguesa agraria sobre la tierra. Este nivel de
conciencia mapuche es observable en el testimonio de Rafael Railaf:
Despus de varias corridas de cerco haba que colocar un nombre al movimiento porque
si no tena nombre era as noms; entonces empezamos a discutir con Chundo, el
finao Paine, el Titn; conversbamos en mi casa, en la montaa, donde hacamos el
trabajo clandestino en la noche. Cmo ponerle a la organizacin? () Movimiento?
Bien. Mapuche no, porque era demasiado indigenista. Y sali Movimiento Campesino
Revolucionario, que no significaba solamente mapuche, era tambin para los winka
pobres y los estudiantes. Porque nosotros pensbamos que si dbamos la lucha ramos
dbiles, porque ramos muy pocos, no ramos millones como los winka. Eso permita
darles un pequeo empujn para que ellos pudieran motivarse y apoyarnos. Porque si
bien nosotros tenamos pocas tierras, por lo menos tenamos las ovejas, las gallinas, los
huevos, pero el winka pobre no tena nada.8
Por su parte los miristas tambin enfatizaron la necesidad de articularse con los campesinos pobres
chilenos, y a partir de esta concepcin clasista, proyectar una orgnica amplia en su composicin
subjetiva y revolucionaria en su carcter poltico:
Como el objetivo era aliarnos con los compaeros inquilinos de los fundos, apareci el
MCR: Movimiento Campesino Revolucionario. Los miristas resumimos toda esa enorme
cuestin diciendo que como los mapuche eran campesinos y los inquilinos tambin, para
no dividirnos pongmosle campesino y agregamos revolucionario porque nuestro
objetivo era hacer la revolucin.9
Se estableci definitivamente el nombre de Movimiento Campesino Revolucionario, que adems
de apelar a la amplitud y solidaridad de clase, se haca parte de la poltica de frentes de masas o
frentes intermedios que estaba impulsando el MIR a lo largo y ancho del pas: Frente de Trabajadores
Revolucionarios (FTR), Frente de Estudiantes Revolucionarios (FER), Movimiento Universitario de
Izquierda (MUI) y Movimiento de Pobladores Revolucionarios (MPR). Definido el carcter poltico, el
MCR plasm sus planteamientos de lucha en un manifiesto fundacional:
1. El Movimiento Campesino Revolucionario es la organizacin de campesinos que luchan por la
tierra de manera decidida y consciente.
2. Esta organizacin campesina surgi de la lucha. All est su raz. En su origen estaba formada
por mapuche que por las noches desarrollaban las corridas de cercos para recuperar las tierras
usurpadas. Pero hoy da todos los campesinos sin distincin de raza, sexo, edad, religin o
partido poltico, estn presentes en las filas del Movimiento Campesino Revolucionario.
3. En consecuencia, para ser miembro del Movimiento Campesino Revolucionario se requieren
dos condiciones a) ser campesino b) estar totalmente dispuesto a luchar por la tierra y a
terminar con el latifundio.
4. Los pequeos colonos y asalariados agrcolas luchan en el seno de su sindicato por el aumento
de sus salarios. Los pequeos propietarios luchan en el seno de los comits para obtener crditos
baratos. El salario y el crdito son tiles pero insuficientes. Son solo migas. El Movimiento
Campesino Revolucionario marcha a la cabeza mostrando el camino, abriendo la brecha,
diciendo a todos los campesinos y obreros agrcolas: HAY QUE LUCHAR POR LA TIERRA!
8 Ibdem, pp. 60-61.
9 Ibdem, p. 80.
14
5. El Movimiento Campesino Revolucionario lucha para terminar con el poder de los propietarios
terratenientes y de la burguesa agraria. Los campesinos organizados en el Movimiento
Campesino Revolucionario luchan para terminar con todos aquellos que mantienen el
monopolio de la tierra, y que son responsables del hambre, del fro, del saqueo, de la cesanta,
en una palabra de la explotacin.
6. Luchando por la tierra, los campesinos organizados en el Movimiento Campesino Revolucionario,
se instalan al lado de los obreros, pobladores, estudiantes y soldados formando as una alianza
revolucionaria poderosa obrero-campesina que permita a las fuerzas populares pasar a la
ofensiva para tomar el poder y construir el socialismo en Chile.
7. Haciendo la revolucin. El Movimiento Campesino Revolucionario avanza hacia la formacin
del hombre nuevo, un hombre de conciencia socialista que no busca la explotacin de sus
compaeros. Un hombre nuevo que parte del principio que La tierra es un bien que debe
pertenecer a todos los trabajadores!
8. Este Manifiesto ha sido aprobado por el Primer Congreso del Movimiento Campesino
Revolucionario de Cautn, que tuvo lugar en Temuco, en septiembre de 1970. Tierra o muerte!
Nadie nos trancar el paso!
9. Movimiento Campesino Revolucionario (MCR).10
La direccin de la naciente organizacin qued a cargo de un comit coordinador electo en aquella
reunin, compuesto por siete personas. Cuatro eran jvenes comuneros mapuche: Vctor Molfinqueo
de Loncoche, Rafael Railaf de Lautaro, Pascual Catrileo de Calle del Medio, Carmelo Huilcaman de
Traigun. El resto eran tres miristas reconocidos por las comunidades indgenas: Jos Gregorio Liendo
(conocido como Comandante Pepe) de Collipulli, Vctor Gaviln de Caete y Miguel Cabrera de Temuco.11
Esta composicin orgnica a nivel de conduccin poltica era una expresin clara de la compenetracin
alcanzada entre el agente revolucionario externo, representado por los militantes del MIR, y las
comunidades involucradas en el proceso de recuperacin territorial, representadas por los comuneros
revolucionarios. Se debe destacar adems que esta confluencia se consolid dinmicamente a medida
que las corridas de cerco avanzaban por los fundos de la regin, es decir, la prefiguracin del MCR se
arraiga en el desarrollo mismo de los hechos, y no externamente a ellos.12
Sobre esta convergencia tambin es necesario precisar que las corridas de cerco en tanto herramienta
directa de recuperacin territorial fueron propuestas y emprendidas por las propias comunidades. Sin
embargo, se podra aportar una imagen equvoca del desarrollo del movimiento social impulsado por
el MCR si no advertimos que, a pesar del original aporte mapuche en cuanto al mtodo de accin
directa para recuperar las tierras, fue la expresin mirista de Cautn el factor que tericamente le dio
forma al MCR. En palabras de Julin Bastas:
El MCR es creado por el MIR de Cautn. No es creado ni por la Comisin Poltica del MIR
en Santiago, ni por los campesinos mismos de Cautn. Es el Comit Regional del MIR en
Cautn que invent el MCR. Lo cual no significa que la creacin del MCR, sea totalmente
artificial, y que no haya correspondido a una realidad de lucha existente. En efecto las
estructuras superiores del MIR de Cautn no hacen sino que bautizar y formalizar un
movimiento que exista desde algunos meses en las comunidades mapuches de algunas
localidades de Cautn ().13
10 Gaviln, op. cit. pp. 147-148. El documento que incluye el Manifiesto Fundacional del MCR fue proporcionado
al autor por Mal Donoso, quien trabaj en Cautn con el Flaco Ariel, encargado de finanzas del Secretariado
Regional del MIR entre 1970 y 1973. Refirindose a Mal Donoso, Gaviln dice que debi salir al exilio en Blgica, y
que hasta 1992 se encontraba viviendo en Canad.
11 Ibdem, p. 148.
12 Bastas, Julin, Chile-Memoria Histrica: MCR (Movimiento Campesino Revolucionario). En lnea:
http://red-latina-sin-fronteras.lacoctelera.net/post/2010/01/09/chile_memoria-historica-mcr-movimientocampesino
13 dem.
15
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Para un mayor grado de precisin y proximidad a la historicidad del MCR, diremos que la vanguardia
joven del movimiento indgena se incorpor orgnicamente al MIR de Cautn, lo cual significaba
que buena parte de los agitadores y conductores de acciones y asambleas de ese movimiento eran
miristas mapuches y chilenos.14 A modo de sntesis, se ha pretendido interpretar dialcticamente
la conformacin del objeto de estudio, esto es, como una relacin recproca entre dos entidades
contradictorias que al concatenarse generan un nuevo elemento. Lo contradictorio radica en que los
elementos constitutivos del MCR provenan de sectores sociales diferentes, por un lado los miristas
representaban a la revolucionaria juventud universitaria, y por el otro los mapuche formaban parte
del campesinado ms pobre de la provincia. Pero tambin esta atraccin se vio reforzada por un
contexto nacional, latinoamericano y mundial de lucha social y revolucionaria, as como tambin por
las relaciones intersubjetivas consolidadas entre ambas partes. En sntesis, el MCR ha sido interpretado
en estos prrafos como el resultado de dos cauces que se juntan, expresin que surge del testimonio
entregado por el dirigente mapuche Alejandro Manque precisamente sobre esta cuestin:
() porque nuestra actitud de lucha y de recuperacin de tierras aparece tambin porque
en el mundo soplaban vientos de lucha y de libertad y de posibilidades de socialismo.
Y el MIR nace porque soplaban estos vientos y logra hacer llegar, a las comunidades
indgenas en este caso, estos vientos de cambio y de justicia. Gracias a eso se masifica
este movimiento. Son dos ros que avanzaban y que llega un momento en que los dos
cauces se juntan. No es solamente que a los miristas se les ocurri ir al campo o que slo
a los mapuche y campesinos se les ocurri tomarse la tierra.15
El MCR durante los primeros meses del Gobierno de la Unidad Popular

La movilizacin social del campesinado indgena avanzaba extensivamente desde fines del gobierno
de Eduardo Frei mediante las corridas de cerco, proceso que se masificar intensamente a partir del triunfo
electoral de la Unidad Popular. Las nuevas condiciones histricas creadas por la apertura de un proceso de
construccin socialista, as como tambin, la no utilizacin de la represin sobre el movimiento popular,
favorecieron la proliferacin de las acciones colectivas del campesinado mapuche. El liderazgo que
asumir el MCR en el transcurso de las recuperaciones de tierras tambin ser un factor fundamental para
la profundizacin del movimiento social campesino a comienzos del periodo presidencial de Salvador
Allende, especialmente en la provincia de Cautn, en donde el campesinado indgena segua presionando
con ms intensidad y radicalidad para la aplicacin de la Reforma Agraria en la Araucana.
Las elecciones presidenciales del 4 de septiembre de 1970 resultaron favorables para Salvador Allende
Gossens, y desde ese mismo momento, en lo que respecta a la problemtica del agro, la Unidad Popular
se propuso decididamente profundizar y extender la Reforma Agraria para promover transformaciones
en la estructura social, poltica y econmica del campo en la dinmica del proceso de cambio global
de la sociedad chilena16. Pero en lo concreto, el gobierno popular de Allende desde un comienzo
estuvo marcado por contradicciones frente a la cuestin agraria e indgena que hicieron de su accionar
poltico una tarea bastante compleja, siendo las recuperaciones de tierra el eje central de la tensin,
especialmente las corridas de cerco impulsadas por el MCR que permitan a las comunidades ms
combativas hacer justicia con sus propias manos. Ms an, fueron precisamente las acciones directas
desplegadas por esta organizacin en Cautn (incluyendo las tomas de fundos) las que acentuaron en
gran medida la contradiccin antes descrita. Aunque el gobierno de Allende se mostr a favor de la
14 dem.
15 Testimonio de Vctor Molfinqueo, p. 107.
16 Programa bsico de Gobierno de la Unidad Popular, aprobado por los Partidos Comunista, Socialista, Radical
y Social Demcrata, el Movimiento de Accin Popular Unitaria (MAPU) y la Accin Popular Independiente, el 17 de
diciembre de 1969 en Santiago de Chile, p. 21. En lnea:
http://www.memoriachilena.cl/temas/documento_detalle.asp?id=MC0000544
16
aceleracin de la Reforma Agraria y en beneficio del pueblo mapuche, el MCR por su parte continu
impulsando decididamente la recuperacin de tierras, ya que su praxis formaba parte de un movimiento
que se vena desarrollando expansivamente con anterioridad a la eleccin presidencial. El hecho de que
la Unidad Popular siguiera utilizando el marco legal de la Reforma Agraria demcrata cristiana agudiz
an ms las contradicciones con el movimiento campesino e indgena, ya que bajo esas disposiciones
legales no se conseguieron transformaciones sustanciales en el agro. En consecuencia, la problemtica
agraria, y concomitante con ella, las movilizaciones campesinas se situaron en el centro y eje de la
coyuntura poltica del primer ao y medio del Gobierno Popular.17
En este contexto el MCR desbord el programa agrario de la Unidad Popular, potenciando simultneamente
mediante las acciones directas una reforma agraria alternativa y revolucionaria. As, en los das
posteriores al triunfo electoral de Allende, la prensa local ya adverta sobre la tensa situacin reinante en
los fundos de Cautn, particularmente en la agitada comuna de Lautaro, anunciando que el Juzgado de
Letras de aquella localidad deba emitir algn fallo referente a los problemas generados por indgenas
que, corriendo cercos en varios fundos de la zona, recuperaban aproximadamente mil hectreas.18 Al
mes siguiente, comienza a surgir una serie de denuncias producto del accionar mapuche, y aunque no
queda explicitada la presencia del MCR, su participacin directa e indirectamente en estos hechos
es innegable debido a que esta organizacin fue la principal impulsora de las corridas de cerco y tomas
de fundo en Lautaro. En lo concreto, a comienzos de noviembre aparecen nuevas denuncias por estas
acciones directas en predios de dicha localidad, vindose perjudicados Emilio Haury con 60 hectreas,
Benjamn Truan con 15 hectreas e Isidora Garca con 18 hectreas.19 Algunos das despus vuelven a
denunciar nuevas corridas de cerco en las cercanas de Lautaro (Meuco), esta vez Jos Salgado Castro,
administrador del fundo Brasil de propiedad de Luis Fabres Silva, seal que alrededor de 60 personas
procedieron a correr cercos apropindose de 37 hectreas del fundo.20 Esta tendencia se reproducir
de la misma manera a lo largo de todo el mes de noviembre, desarrollndose nuevas tomas de fundo:
primero en Lautaro sobre las hijuelas del antiguo fundo Los Laureles, pertenecientes, entre otros, a los
latifundistas Enrique Luchsinger, John Affeld y Nelson Affeld;21 luego, en los terrenos de Hijuela Tercera
pertenecientes a Enrique Luchsinger, del fundo Los Laureles, comuna de Galvarino;22 y finalmente, de
nuevo en Lautaro, en el fundo Huerqueco de 345 hectreas del latifundista Guillermo Faur Silva, el cual
fue tomado por campesinos mapuche provenientes de los alrededores de la propiedad.23
Es necesario reconocer, tal como se mencion anteriormente, que no es posible constatar la presencia
directa del MCR en todos estos actos, sin embargo, fue su praxis la que contagi al resto de las
comunidades mapuche dispuestas a recuperar las tierras usurpadas mediante la accin directa.
En este sentido, las ocupaciones enunciadas en el prrafo precedente favorecen la comprensin del
contexto de agitacin social en el cual se desenvolver el MCR, siendo precisamente a comienzos del
mes diciembre de 1970 el momento en el cual saldr a la luz pblica por lo menos as lo evidencia
la prensa local con una toma de fundo de gran impacto meditico. En ese momento el MCR ya
conllevaba una dinmica mayor, ya que las tomas de fundo sern utilizadas con mayor frecuencia
y alcanzarn gran masividad. Con ello se extendi el proceso de recuperacin a la ampliacin de la
escasa superficie que posean las comunidades, reivindicando en el proceso de ocupacin la totalidad
de los fundos colindantes.24 Para ello, el MCR presion por la aplicacin de la ley de Reforma Agraria
en todos los fundos tomados, exigiendo su expropiacin para recuperar las tierras ancestrales. En
ese ambiente, el gobierno de la Unidad Popular representaba el contexto idneo para legitimar la
reivindicacin territorial, aunque simultneamente surga la probabilidad de ser controlada por la
17 Cancino, Hugo, Chile: La problemtica del poder popular en el proceso de la va chilena al socialismo 19701973, Dinamarca, Aarhus University Press, 1988, p. 145.
18 El Diario Austral de Temuco, 7 de septiembre de 1970, p. 11.
19 El Diario Austral de Temuco, 4 de noviembre de 1970, p. 11.
21 El Diario Austral de Temuco, 17 de noviembre de 1970, p. 9
22 El Diario Austral de Temuco, 18 de noviembre de 1970, p. 10
24 Correa, Martn, La Reforma Agraria y las tierras mapuches. Chile 1962-1975, Santiago, LOM Ediciones, 2005, p. 140.
17
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institucionalidad. La explosividad de la proyeccin revolucionaria incitada por el MCR super esta

contradiccin con la canalizacin estatal del conflicto agrario-mapuche, e inclusive, frente al estado de
incertidumbre del gobierno, aprovech esta situacin a su favor recorriendo decididamente los campos
de Cautn tras el objetivo histrico del pueblo mapuche: recuperar la tierra usurpada. Al respecto Julin
Bastas sostiene que la llegada del gobierno popular de Allende () legitim las luchas emprendidas,
tratando al mismo tiempo de institucionalizarlas. Sin embargo, este proceso de justicia social corri
por el campo chileno como el galope de un caballo desbocado.25
Siguiendo esta dinmica activa y expansiva el MCR irrumpe nuevamente en el fundo Tres Hijuelas,
localizado en Lautaro y controlado por el ya conocido Carlos Taladriz. Un porcentaje de la propiedad
fue ocupado aproximadamente por 80 campesinos indgenas pocos das antes de la eleccin
presidencial, recuperando especficamente 12 hectreas. El latifundista inici acciones judiciales
solicitando el desalojo con fuerza policial, pero la represin no se ejerci hacia fines del gobierno
de Frei ni a comienzos del mandato presidencial de Allende, por lo tanto no encontr respuestas
a su demanda. El Diario Austral en conversaciones con Ricardo Henzl, miembro de la familia
involucrada, recogi una versin sobre el suceso:
Sabedora la gente de eso, hoy (ayer) en la maana se tomaron el fundo completo. Si
no me equivoco son aproximadamente 600 hectreas el fundo Tres Hijuelas, haciendo
barricadas, hacindola por gran parte de gente extraa de la zona, de un campamento
Lautaro que lo nombran ellos. En estos momentos tengo en mi mano una foto que
entregar al periodista para que ojal se publique donde sale: Tierra o Muerte. Venceremos.
Movimiento Campesino Revolucionario, y despus otros motes un poco groseros. Ojal se
publicara esto en nuestro diario regional El Diario Austral.26
La ocupacin de una parte del fundo Tres Hijuelas en aquellos das previos a la eleccin de Allende,
fue ampliada el lunes 30 de noviembre a todo el predio, esta vez bajo la conduccin del MCR. A partir
de ello, se levant el Campamento Lautaro con evidentes consignas y simbologas revolucionarias,
figurando entre ellas la imagen del Che Guevara y demostrando as la presencia del factor mirista entre
los mapuche. Posteriormente procedieron a trabajar el fundo, hacindose cargo de algunas faenas y
rastreando con un tractor la tierra para la siembra.27 Esta actitud productiva expresaba la disposicin de
los campesinos indgenas liderados por el MCR a trabajar la zona recuperada, esperando mientras tanto
la expropiacin del fundo por parte de la institucionalidad. Con esta actitud el MCR se haca partcipe
del proceso de Reforma Agraria impulsado por la Unidad Popular, coincidiendo ambos actores sociales
en la necesidad de profundizar el proceso de restitucin de tierras usurpadas y acelerar el proceso de
expropiaciones para eliminar el latifundio, pero distancindose considerablemente en la tctica poltica
que se deba utilizar para lograr tales propsitos.
El impacto provocado por esta toma de fundo desencaden la reaccin del Intendente de Cautn
Gastn Lobos, quien viaj a Lautaro apenas se hicieron conocidos los hechos en el fundo Tres
Hijuelas de Carlos Taladriz. La autoridad gubernamental busc mediante el dilogo la salida pacfica
del conflicto, ya que la justicia haba fallado a favor del latifundista y por lo tanto deban abandonar el
predio. Las 110 personas presentes en el Campamento Lautaro equivalentes a 23 jefes de hogar con
sus respectivas familias (solamente 3 chilenos, el resto eran mapuche) decidieron mantener firme
su postura hasta que la Corporacin de la Reforma Agraria (CORA) expropiara el fundo y entregara
las tierras que antes les pertenecieron. Agregaron que solamente reconoceran como interlocutores
al Intendente de Cautn Gastn Lobos y al Gobernador del Departamento de Lautaro, Fernando
Teiller, nicas autoridades que podan ingresar al fundo. No obstante la intransigencia expuesta ante
el Intendente, la colectividad se comprometi a no generar violencia y mantener una actitud pasiva,
estado del cual saldran en el caso de ser provocados por terceros.28
25 Bastas, Memoriasop. cit., p. 135.
26 El Diario Austral de Temuco, 1 de diciembre de 1970, p. 1.
28 El Diario Austral de Temuco, 1 de diciembre de 1970, p. 1; El Diario Austral de Temuco, 2 de diciembre de 1970, p. 1.
18
En este ambiente de tensin, el gobierno de la Unidad Popular a travs de sus representantes en

Cautn (Gastn Lobos y Fernando Teiller), busc encauzar la reivindicacin territorial mapuche del MCR
dentro de la ley de Reforma Agraria y promover el dilogo como mtodo de solucin a los conflictos de
tierras, para lo cual, deba evitar el empleo de la fuerza policial. En otras palabras, se procuraba evitar
el enfrentamiento directo entre indgenas y latifundistas, es decir, amortiguar la lucha de clases en
el campo. Por otra parte, el gobierno comprenda la situacin de las comunidades y entenda como
legtima sus aspiraciones territoriales, pero no aceptaba que los afectados por cuenta propia aplicaran
la Reforma Agraria, sino que deba ser el Estado el encargado de conducir el proceso.29
Para orientar la poltica agraria en tal sentido y demostrar en lo concreto transformaciones sociales
profundas, la Unidad Popular realiz una gira masiva de 15 das en la provincia de Cautn recorriendo sus
16 comunas para dar a conocer el proyecto de Reforma Agraria. A travs de esta campaa el gobierno
comunicaba su programa a las organizaciones campesinas y de empleadores agrcolas (latifundistas
principalmente), pero ms enrgicamente, pretenda frenar las acciones directas del campesinado
chileno y mapuche en los fundos de la zona. El mensaje precisaba que el Gobierno Popular est al
lado de los campesinos y luchar junto a ellos para que alcancen la justicia que en otros gobiernos
han reclamado, pero se opona tajantemente a que se proceda a crear un clima que en ningn caso
favorece a la realizacin de una Reforma Agraria ordenada.30 Simultneamente por medio del mensaje
se haca el llamado a los empleadores agrcolas (patrones) para que abandonaran la violencia y dejaran
las amenazas de lado, permitiendo al gobierno solucionar las situaciones conflictivas. En cuanto al MCR,
claramente se evidenciaba una tensin con la Unidad Popular, ya que desde el gobierno se buscaba
impedir las ocupaciones como mtodo de ajusticiamiento popular.
Mientras la Unidad Popular desarrollaba su campaa para detener las acciones directas en los
campos de Cautn, tratando de apresurar las expropiaciones de los fundos que la ley permita antes
de que fuesen ocupados, el MCR paralelamente prosegua en su dinmica de recuperacin territorial.
Siguiendo este curso, el 17 de diciembre aproximadamente 80 campesinos mapuche afiliados al MCR
se tomaron en Lautaro el fundo Huerqueco Alto de propiedad de Alberto Schwaim, denunciando
abandono agrcola y falta de tierras para ellos; luego, una hora despus, alrededor de 60 indgenas
tambin pertenecientes al MCR se tomaron el fundo Las Vertientes de propiedad del mismo latifundista,
nuevamente en Lautaro.31 En este ltimo el MCR organiz el Campamento Galvarino, sumndose al
ya erigido Campamento Lautaro. Sistemticamente se iba desarrollando en la comuna de Lautaro la
propuesta de los campamentos como espacios prefigurativos del socialismo en el campo, dentro de los
cuales el funcionamiento social y econmico se fundamentaba en principios colectivistas. La Revista
Punto Final en un artculo sobre la lucha por la tierra, contiene una referencia a esta poltica del MCR:
El ideal de los campamentos mapuches de Lautaro, organizados por el Movimiento
Campesino Revolucionario, MCR, es convertir esa comuna en un solo gran pao triguero, en
que los mapuches trabajarn en forma socialista. En los campamentos Lautaro, Galvarino
y Caupolicn, se estn llevando a la prctica formas socialistas de vida y trabajo, lo que ya
representa un gran vuelco ideolgico del mapuche.32
Dos das despus de la ocupacin del fundo Las Vertientes que dio origen al Campamento Galvarino,
los hechos se trasladaron a la comuna de Carahue, especficamente al fundo Rucaln de la familia
Landarretche. El predio de 800 hectreas, segn datos del Instituto de Desarrollo Agropecuario (INDAP),
estaba mal explotado y solamente tena 167 de ellas cultivadas. Motivados por esta situacin, y tambin
respondiendo al impulso revolucionario que experimentaba el movimiento social en Cautn, campesinos
chilenos y mapuche del MCR provenientes de la localidad de Tranafuerte, ubicada a 8 kilmetros del
29 El Diario Austral de Temuco, 13 de diciembre de 1970, p. 10; Correa et al., p. 142.

32 Rivera, Osvaldo, La derecha conspira para detener la Reforma Agraria, en Punto Final, Santiago, ao V, n
122, suplemento Documentos, 19 de enero de 1971, p. 3.
19
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fundo, procedieron a ocuparlo sin generar hechos de violencia.33 Una vez instalados en el predio, dieron
continuidad al levantamiento de campamentos formando el Campamento Arnoldo Ros, cuya consigna
principal era Pan, Tierra y Socialismo.34 La tranquilidad del espacio fue interrumpida bruscamente el 24
de diciembre cuando el latifundista Juan Landarretche junto a un grupo de agricultores, pese a los intentos
de funcionarios del INDAP por impedir la confrontacin y a sabiendas de la Intendencia que no tom las
medidas para evitarla, ejecutaron la retoma del fundo armados de metralletas y disparando trescientas
balas contra los campesinos presentes en el lugar. Los hechos se produjeron de la siguiente manera:
A las 18:30 horas, los agricultores lanzaron la ofensiva final. Colocaron como barrera
protectora a un grupo de campesinos que se mantenan leales a sus patrones y de
esa manera neutralizaron a los que se haban atrincherado en Rucaln. De atrs, los
latifundistas lanzaban rfagas de metralleta y las casas del fondo quedaron acribilladas
por los impactos de bala. Los campesinos del MCR, ante la inferioridad de condiciones,
finalmente se replegaron, llevando dos heridos.35
Esta retoma era una clara manifestacin del nivel de agudizacin que alcanzaba el conflicto hacia
fines de 1970, constituyendo un preludio del tenso ambiente que reinar el ao siguiente, periodo
en el cual las tomas de fundos provocadas por el MCR asumirn un mayor grado de impacto al igual
que las retomas promovidas enrgicamente por la reaccin patronal. Mientras tanto, producto de la
crtica situacin del agro en Cautn, el gobierno en estado de alerta buscar satisfacer la demanda de
los campesinos mapuche mediante la aplicacin de la Reforma Agraria. Para acelerar este proceso, a
partir del mes de enero de 1971 se aplicar una estrategia de expropiacin masiva de fundos (aquellos
que la ley permitiese), fenmeno histrico conocido como el Cautinazo. Rpidamente durante los
primeros das de enero se instal en Temuco por orden de Allende el Ministerio de Agricultura y
la Corporacin de la Reforma Agraria (CORA) para trabajar coordinadamente en la resolucin de las
demandas mapuche, y de paso apaciguar el mpetu revolucionario del MCR y la reaccin contra de
los latifundistas. El ministro encargado del agro, Jacques Chonchol, anunci que las expropiaciones
se agudizarn y extendern a partir de ese momento utilizando la ley 16.640 de Reforma Agraria,
expropiando fundos que sobrepasaran las 80 hectreas de riego bsico o que se encontraran
abandonados y/o mal explotados, as como tambin aquellos en los que no se cumplieran las leyes
laborales. El establecimiento del Ministerio de Agricultura en Cautn fue histricamente significativo,
ya que se daba inicio al proceso de Reforma Agraria en la Araucana.36
Fue as como durante el verano de 1971 se llev a cabo un proceso masivo de expropiaciones de predios
en las distintas comunas de Cautn a favor de comunidades mapuche. Las localidades de Galvarino,
Lautaro, Perquenco, Carahue, Freire, Loncoche y Temuco experimentaron este proceso entre el 21 de
enero y el 17 de febrero, resultando 14 predios expropiados que conjuntamente sumaban 13. 416, 2
hectreas fsicas, equivalentes a 1.468, 79 de riego bsico. Posteriormente, en los terrenos expropiados,
se crearon asentamientos con participacin de comunidades. En lo correspondiente a las propiedades
tomadas por el MCR, se expropiaron 5 predios en su favor en las comunas de Carahue, Lautaro y
Galvarino, y entre los cuales se encontraban los fundos Rucaln, Santa Ana y Las Vertientes.37
Paralelamente al Cautinazo apareci en el escenario rural otro criterio poltico que articul al MCR
con el gobierno de la Unidad Popular: la emergencia de los Consejos Comunales Campesinos. La
problemtica de la participacin campesina en el proceso que reformaba el agro constituy el eje
central de las contradicciones entre las propuestas institucionales y el movimiento social campesinoindgena. En un documento anexo a su Programa Bsico, la Unidad Popular propona la creacin del
33 Ibdem, p. 5.
34 Correa et al., op. cit., p. 145. El nombre del Campamento Arnoldo Ros fue establecido en homenaje al
estudiante mirista muerto en un enfrentamiento armado con integrantes del Partido Comunista en Concepcin,
el mes de diciembre de 1970.
35 Rivera, op. cit., p. 5.
36 Correa, et. al., op. cit., pp. 143-144.
37 Ibdem, pp. 145-146.
20
Consejo Nacional Campesino que tendra por funcin asesorar a los entes polticos encargados de la
Reforma Agraria. Este organismo deba ser escogido democrticamente por las instancias organizativas
de base, siguiendo la misma dinmica los consejos campesinos de cada zona en particular. Su principal
funcin era determinar las medidas sociales, polticas y econmicas para ejecutar la Reforma Agraria.
Estas propuestas fueron cumplidas cuando Salvador Allende procedi a firmar el 21 de Diciembre
de 1970, el Decreto N 481 de constitucin del Consejo Nacional Campesino y de organizacin de los
Consejos Campesinos a escala provincial y comunal.38
No obstante el estmulo a la participacin social, en la prctica los consejos funcionaban simplemente
como rganos consultivos para el gobierno, recogiendo las opiniones de los campesinos en materias de
desarrollo rural, produccin agropecuaria, reforma agraria, poltica de precios, administracin del sector
agrcola, etc. En cuanto a sus integrantes, el Consejo Nacional Campesino deba estar compuesto por dos
representantes de cada una de las confederaciones nacionales campesinas: Confederacin Nacional El
Triunfo Campesino, Confederacin Nacional Campesina Ranquil, Confederacin Nacional Campesina
Libertad, Confederacin Nacional de Asentamientos y Confederacin Nacional de Cooperativas
Campesinas y Pequeos Agricultores; sin embargo, quedaban excluidos de su participacin los campesinos
no organizados en sindicatos, trabajadores afuerinos e indgenas.39 Precisamente este ltimo aspecto
ser duramente criticado por el MCR al no compartir las designaciones arbitrarias de quienes seran sus
representantes ante el gobierno, ni tampoco el sentido verticalista desde las cpulas gubernamentales
hacia el campesinado que adquira la constitucin de los consejos provinciales y comunales.
Producto de lo anterior, y en medio de las agitacin social protagonizada por el MCR, comienzan a
surgir los Consejos Comunales Campesinos elegidos directamente desde las bases movilizadas en
contraposicin con los Consejos Campesinos establecidos por decreto gubernamental a nivel nacional,
provincial y comunal. En este contexto, el MCR pasaba del plano de las movilizaciones reivindicativas
que presionaban por la aplicacin de la Reforma Agraria hacia el fortalecimiento de los organismos de
base y a la puesta en prctica de la democracia directa, proyecciones que instalaban al MCR en el
mbito de la lucha por el poder poltico, por lo menos en los espacios locales.40
Las localidades que primeramente experimentaron el surgimiento de los Consejos Comunales
Campesinos desde la base fueron las comunas de Lautaro y Cunco, precisamente donde el MCR
ejerca influencia mediante sus acciones directas. Era de suma importancia para esta organizacin
revolucionaria impulsar la creacin de los consejos campesinos como instancias de control de las
polticas estatales frente a la cuestin agraria, campesina y mapuche, y como espacios propicios para
el ejercicio de la democracia directa en lo tocante a la resolucin de problemas especficos de cada
localidad. Es as como en el mes de enero se da inicio al proceso formativo de los Consejos Comunales
Campesinos por la base, destacndose la participacin del MCR, el MIR y el Partido Socialista, quienes
inmersos en las ocupaciones de predios y otras movilizaciones, agitaron la consigna de la necesidad
de construir el Poder Popular en el campo y contribuyeron decisivamente a organizar e implementar su
formacin y a elaborar su programa de accin.41
Los Consejos Comunales Campesinos por la base sern insertados en una estrategia amplia de lucha
revolucionaria que ser constituida justamente por el MCR en su Segundo Congreso, realizado desde
el 13 al 16 de enero en la ciudad de Temuco. Vctor Gaviln seala que en aquella instancia participaron
delegados de corridas de cerco, tomas de fundo, sindicatos campesinos, comits organizadores de
consejos locales campesinos y representantes de las comunidades mapuche de Bo-Bo, Malleco,
Arauco, Cautn y Valdivia.42 Entre los temas tratados se destaca la denuncia a la Ley de Reforma Agraria
por el carcter burgus que entraaba, exigiendo la promulgacin de una nueva legislacin para el
agro. Adems se acentu la necesidad de luchar por la tierra enfrentando a la burguesa agraria que la
38 Cancino, op. cit., p. 150.
39 Allende, Salvador, Discurso, creacin del Consejo Nacional Campesino, en El Siglo, 22 de diciembre de 1970
(fragmento). Disponible en www.salvador-allende.cl/Discursos/1970/22%20diciembre%201970.pdf
40 La movilizacin campesina en Cautn, en Punto Final, Santiago, ao V, n 127, 30 de marzo de 1971, p. 5.
42 Gaviln, op. cit., p. 200.
21
ao III nmero 3 2014
monopolizaba, generando atraso, hambre y miseria en los campos. Asimismo se resalt la necesidad
de ejercer presin para alcanzar la expropiacin de todos los grandes fundos, lo ms rpido posible, en
beneficio de los pobres del campo. En una de las conclusiones, el MCR criticaba duramente la actitud
de la Unidad Popular por seguir utilizando una Reforma Agraria hecha durante el gobierno de Frei:
El gobierno quiere remediar el atraso del campo chileno usando una ley de Reforma
Agraria que fue hecha por los ricos () cree que se puede mejorar la situacin de los
campesinos usando una ley que fue hecha por la burguesa para explotar a los pobres
del campo () Para mejorar las condiciones de vida de los trabajadores del campo hay
que terminar con el acaparamiento de la tierra por unos pocos, y esta ley de Reforma
Agraria no sirve para terminar con el acaparamiento de tierras () y si la ley no sirve, los
campesinos unidos y organizados buscamos nosotros mismos el camino para solucionar
nuestros problemas y defender nuestros intereses.43
El camino propuesto por el MCR para acabar con el monopolio burgus de la tierra era levantar, por
medio de la lucha organizada, una nueva Ley de Reforma Agraria hecha por el campesinado pobre y
que sirviera a los intereses de la gran mayora rural, cuestiones que solamente se resolveran mediante
la expropiacin de todas las tierras a los terratenientes. En otra de las conclusiones emanadas del
congreso el MCR, rechazando la Reforma Agraria vigente, manifestaba que la nueva tiene que ser una
herramienta de la lucha de clases, que nos permita destruir el poder de la burguesa agraria e ir creando
en el campo un poder obrero-campesino.44
Derivado de lo anterior, especficamente de la propuesta de un poder obrero-campesino, la
constitucin de los Consejos Comunales Campesinos por la base cumpliran la funcin de construir
una contra-hegemona en el espacio rural, utilizando como herramienta una nueva Reforma Agraria
de carcter revolucionario que permitiera romper con el sistema latifundiario dominante en la sociedad
rural de Cautn, y del pas en general. En este proceso, la constitucin de los Consejos Comunales
Campesinos por la base sera el primer paso para proyectar polticamente las conclusiones establecidas
en el Segundo Congreso del MCR. Ellas quedaron sistematizadas en una plataforma de lucha, la cual
contena resumidamente los siguientes puntos:
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
Expropiacin de todos los fundos con ms de 40 hectreas de riego bsico.

Expropiacin de animales y maquinarias junto con la tierra.
No derecho de reserva a los patrones.
No pago por la tierra expropiada.
Apoyo crediticio a los medianos propietarios.
Eleccin democrtica de los Consejos Comunales Campesinos.
Una nueva ley de Reforma Agraria de carcter revolucionaria.45
Evidentemente con la plataforma no se resolvan los problemas que el MCR evidenciaba, sino que
servira de orientacin para que el movimiento social reinante en los campos de Cautn expresara
polticamente sus demandas. La dinmica de esta proyeccin la seguiran dando las acciones directas
de masas, pues la movilizacin campesina fortaleca la conciencia de clase del campesinado y mejoraba
los niveles de organizacin, en este caso, de los Consejos Comunales Campesinos. Es precisamente
a raz de lo anterior que se crea el primer Consejo Comunal Campesino, justamente el mismo da que
se daba por finalizado el Segundo Congreso del MCR en Temuco. Este se constituy el 16 de enero en
la comuna de Lautaro, elegido mediante votacin directa por los campesinos chilenos y mapuche de
dicha comuna, principal centro de operaciones del MCR en Cautn. Una vez concluida la constitucin
del Consejo Comunal Campesino, los campesinos vinculados al MCR realizaron una gran marcha por
las calles de Lautaro expresando la importancia de este nuevo hito:
43 Piden una nueva Ley de Reforma Agraria, en Punto Final, Santiago, ao V, n 125, 2 de marzo de 1971, p. 10.
44 Ibdem, p. 11.
45 Gaviln, op. cit., pp. 200-201.
22
En Lautaro, el sbado 16 de enero, el MCR entr al pueblo con sus fuerzas comunales
desplegadas, una columna de campesinos pobres en lneas de cuatro en fondo, organizadas
por comits de base segn la zona de procedencia, cargando sus respectivos cartelones
de identificacin y sus consignas precedidos por una gran imagen del Che Guevara y
flanqueados por tres destacamentos milicianos armados con simblicos bastones de
madera () Las personas que formaban esta gigantesca columna de casi un kilmetro de
largo y que estaba integrada por lo menos por 1.300 campesinos, provenan de las bases
del MCR en toda la comuna.46
De esta manera se daba por terminado el Segundo Congreso del MCR, quedando como voceros
oficiales Alejandro Manque y Flix Huentelaf, ambos jvenes mapuche oriundos de la comuna de
Loncoche y dirigentes del MCR. Adems fueron confirmados los 5 integrantes del ente coordinador
ya existente, sumndose representantes indgenas de distintas localidades como Traigun, Puerto
Saavedra, Villarrica, Imperial y Nehuente.47
El MCR durante el ao 1971: agudizacin de la lucha de clases en Cautn

Desde el reflujo de las movilizaciones hasta la reorganizacin patronal (marzo 1971-1972)
La aceleracin de las expropiaciones en la provincia de Cautn respondi en gran medida a la presin
ejercida por la movilizacin campesina e indgena, incluso muchas de las expropiaciones realizadas en
1971 a favor de mapuches incluyeron predios que haban sido reivindicados por el MCR a fines de 1970 y
a principios de 1971.48 Este fenmeno contribuy a disminuir el ritmo de las tomas de fundo, ya que la
iniciativa gubernamental apuntaba a solucionar la deuda histrica con el pueblo mapuche. Otro factor
que incidi en esta parcial tranquilidad fue el afecto que gran parte del campesinado pobre de Cautn
senta sobre la personalidad de Salvador Allende, pues era el primer presidente que decididamente
se propuso contribuir en la resolucin de sus demandas. Una muestra de aquello fue que, pese a las
contradicciones entre la propuesta legalista del Consejo Provincial Campesino Cautn (bajo influencia
gubernamental) y la formulada desde las bases por los Consejos Comunales Campesinos, el gobierno
igualmente se reuni con dirigentes del MCR hacia fines de febrero, comprometindose a legitimar la
formacin de estos ltimos mediante la eleccin directa desde las bases.49
La dinmica de estas relaciones cre una relativa tendencia al reflujo de las movilizaciones, sumndose
tambin a ello en tanto factores las trabas legales y las diferencias de criterio que el gobierno
deba superar al interior de su conglomerado para materializar las expropiaciones. As, despus de
aproximadamente tres meses de agitacin social, el potencial revolucionario se estanc, situacin
que ser levemente superada hacia mediados de 1971 cuando el MCR inicia una nueva campaa
de recuperacin territorial. Es relevante destacar que la tendencia general al reflujo no signific una
ausencia total de acciones directas, sino que sus apariciones en la escena rural sern ms aisladas en
el tiempo en comparacin con el periodo anterior. Es as como en el mes de abril un grupo de doce
personas pertenecientes al Movimiento Campesino Revolucionario, ocuparon el fundo Boldo de dos
mil doscientas hectreas, ubicado en Temuco, exigiendo la intervencin expropiadora de la CORA.50
Posteriormente, el 18 de abril, el MCR efecta tres tomas en distintas fundos de Cautn. Una de ellas fue
ejecutada a las 5 a.m. por veinticinco personas sobre la hijuela Carn de 90 hectreas, la colectividad era
dirigida por el mapuche Tiburcio Catripn Curipe. Tres horas antes, en la comuna de Lautaro un grupo de
46 mapuche liderados por Manuel Segundo Pascual Millaleo, tambin integrantes del MCR, se tomaron el
fundo La Pea de 1.000 hectreas, cuyos propietarios eran Alberto Lpez Prez, Rodolfo Velsquez Cruz,
46 La movilizacin campesina en Cautn, op. cit., p. 6.
47 Gaviln, op. cit. p. 201.
48 Correa et. al, op. cit., p. 151.
50 El Diario Austral de Temuco, 18 de abril de 1971, p. 7.
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Moiss Velasco Cruz y Enrique Loyola Francoise. Con el transcurrir de las horas, la cantidad de ocupantes
aument a 150 personas. Dos horas ms tarde, nuevamente en Lautaro, 16 indgenas liderados por Jos
Miguel Colicheo Melipn, todos del MCR, se instalaron en el fundo El Carmen del latifundista Larraguibel
Recart, de 450 hectreas de superficie. La cantidad aument rpidamente a 100 personas.51
En paralelo a estos hechos se produjo un acto de violencia que marcar el inicio de una nueva etapa
en el desarrollo del conflicto. Si bien a comienzos de 1971 se desataron algunas disputas violentas en
torno a las ocupaciones de predios, ellas se desarrollaron de forma espordica. Pero a partir de abril los
enfrentamientos entre las partes antagnicas se repetirn de manera ms constante, enmarcndose
dentro de un proceso mayor de agudizacin de la lucha de clases que se prolongar, con diferente
frecuencia e intensidad, hasta el Golpe Militar. Esta nueva tendencia se expres en la madrugada del 17
de abril de 1971, cuando elementos del MCR y del MIR entraron en pugna con un grupo de latifundistas
militantes y simpatizantes del derechista Partido Nacional, quienes decidieron retomar el fundo La
Palma en la comuna de Curarrehue ocupado por el MCR, de propiedad de Otto Grunner. Este ltimo
encabez el grupo formado por Pradino Soto Vsquez, Hernn Quezada Ansarena, Erwin Krausse
Saleswky, Raimundo Krausse Saleswky, Vctor Amar Langkemann, Manuel Alberto Ulloa Salazar y
Peter Compton Peddar, ente otros. Como resultado de la contienda resultaron seis personas heridas,
una perteneca al bando de los agricultores, y el grupo restante lo integraban los mapuche Ernestina
Curipe, Segundo Curipe, Herminda Catripn, Clorinda Curipe y Salvador Villa, todos miembros del
MCR. Adems, el mapuche Juan Curipe Catripn hiri de bala al agricultor Rolando Matus Castillo,
provocndole la muerte dos das despus.52
La violencia a ese nivel no desaparece del conflicto, por el contrario, encuentra continuidad en la comuna
de Lautaro cuando un grupo mapuche de la reduccin Burgos intent tomarse el fundo Brasil Sur el
jueves 20 de mayo, en ese momento a cargo del administrador Javier Maldonado. La toma fue resistida
por este sujeto y un par de inquilinos que dispararon con fusiles y rifles, provocando la muerte del joven
mapuche de 19 aos Juan Huillipn, militante del MCR y proveniente de Vega Redonda. A pesar de
la prdida, los indgenas en su ofensiva lograron apropiarse del fundo y al da siguiente el latifundista
Alfredo Palma lo entreg voluntariamente a la CORA. Posteriormente el predio fue expropiado a favor de
los mapuche y traspasado al rea social de produccin, bautizndolo como Campamento Juan Huillipn.
Cabe sealar que antes del incidente, el fundo ni siquiera apareca en los registros de la CORA para ser
expropiado, lo que motiv la insistencia de los campesinos del MCR a tomarse Brasil Sur.53
Para impedir la proliferacin de incidentes fatales, el gobierno utilizaba la poltica del dilogo frente a las
movilizaciones como intento de ordenar el caos reinante en Cautn y apaciguar su intensidad. Busc por
este medio poltico insertar y resolver la demanda indgena dentro de los marcos legales y preparar
el escenario poltico para continuar con las expropiaciones.54 Dentro de estos lineamientos, el MCR se
comprometi a devolver el fundo La Pea ocupado desde el 18 de abril de 1971. La noticia fue difundida
por la prensa local mediante el siguiente escrito:
En el curso de la prxima semana quedar solucionado el problema del fundo
La Pea de Lautaro que permanece ocupado desde el 18 de abril ltimo por el
Movimiento Campesino Revolucionario. As lo inform ayer el intendente Gastn
Lobos al ser consultado sobre la materia. Rodolfo Velasco Cruz, uno de los propietarios
manifest que se haba consultado al intendente Gastn Lobos sobre esta ocupacin
manifestando que sera devuelto rpidamente.55
52 El Diario Austral de Temuco, 18 de abril de 1971, p. 8; Por qu los campesinos se toman la tierra, en Punto
Final, Santiago, ao V, n 132, 8 de junio de 1971, pp. 30-31; Cautn: la regin del fascismo devoto, en Punto
Final, Santiago, ao VII, n 187, 3 de julio 1973 1971.
53 Gaviln, op. cit., p. 207; El Diario Austral de Temuco, 21 de mayo de 1971, p. 1; El Diario Austral de Temuco, 25
de mayo de 1971, p. 7; Por qu los campesinos se toman la tierra, op. cit., p. 32.
54 Correa et al., op. cit., p. 153.
55 El Diario Austral de Temuco, 29 de mayo de 1971, p. 9.
24
Las devoluciones continan a comienzos de julio cuando es entregado el fundo Muco Bajo de
Lautaro a sus dueos Santiago y Ricardo Garca. Segn los parmetros de la Comisin de Conflictos
(conformada por miembros de la Intendencia, CORA e INDAP) el territorio en cuestin no era
expropiable porque no tena la cabida bsica de las 80 hectreas de riego bsico.56 Hacia fines del
mismo mes, el MCR cede otra vez y entrega un predio, esta vez fue el fundo La Montaa Recortada de
Martn Schneider. El terreno fue restituido por medio del intendente Gastn Lobos a su propietario.
As lo da a conocer El Diario Austral:
Movimiento Campesino Revolucionario entreg al intendente fundo La Montaa
Recortada. Sin violencia fueron desalojados a las 15.30 horas de ayer los mapuches del
Movimiento Campesino Revolucionario que ocupaban el fundo Montaa Recortada de
Martn Schneider. En el predio qued vigilancia policial para evitar una eventual retoma ()
Los indgenas miristas escucharon al intendente que les dijo que no se iban a permitir ms
las tomas. Que Allende estaba velando por ellos y que en este Gobierno Popular no venan
al caso este tipo de presiones. Los mapuches no estaban armados ms que de garrotes y
se retiraron pacficamente deponiendo la actitud beligerante que tuvieron para con David
Palavecino de la Comisin de Conflictos. El propietario Martn Schneider manifest su
conformidad al recibir el predio devuelto por el Movimiento Campesino Revolucionario.57
Si bien el MCR al entregar fundos redujo su intensidad poltica, en agosto logr recibir terrenos expropiadas
por la CORA en Lautaro, particularmente el fundo El Vergel y una hijuela de 40 hectreas, propiedades
que fueron usurpadas a la comunidad Coliqueo-Huenchual. Estas tierras haban experimentado la
primera corrida de cercos en Lautaro el 3 de junio de 1970, accin que form parte de los hechos que
daran nacimiento al MCR pocos meses despus.58
Al mes siguiente el MCR reaparece en la escena de las acciones directas, pues en la comuna de
Cholchol los militantes (hermanos) Juan y Luis Huenchun Couepn se apropiaron de 30 hectreas
usurpadas por el fundo Los Aromos, tierras ancestrales que estaban en poder de Ruth Kinderley Parker.
Lo mismo ocurrira a fines de octubre en Lautaro, en donde comunidades asociadas al MCR se tomaron
los predios San Jos de Ballona, San Jos Chico, Las Quinientas y Frederina, exigiendo que fuesen
expropiados por abandono y explotacin deficiente.59
El mes de octubre estar marcado por otro hecho trgico para el MCR, un acontecimiento de
impacto nacional que agudizar an ms las contradicciones. Los hechos comienzan la noche del
22 de octubre cuando una cantidad cercana a 60 personas, de las cuales 40 eran mapuche y
20 chilenos,60 se tomaron el fundo Chesque en Loncoche. El predio tena 830 hectreas fsicas
y cerca de 80 de riego bsico, y estaba muy cerca del abandono por parte de su propietario, el
latifundista Martn Doyharzbal. Ante la nula respuesta por parte de la CORA para expropiar el
fundo, los campesinos del asentamiento Michimalonco del MCR decidieron apoderarse del
predio sobrepasando la ley. El acontecer sucedi de la siguiente manera:
El dueo de Chesque, Martn Doyharzbal, pidi auxilio de inmediato a los grupos que los
terratenientes de Cautn, como en otras provincias del pas, han armado y entrenado para
hacer frente a los campesinos. Acompaados de tres carabineros de Loncoche, el grupo de
latifundistas consigui llegar hasta las casas del fundo, donde se atrincheraron y abrieron
fuego con armas que escondan en ese lugar. Los carabineros se retiraron a Loncoche, pero
regresaron ms tarde y los campesinos aseguran que los policas tambin participaron en
la lucha en que cay muerto Huentelaf y en la que resultaron varios heridos. El gobernador
56 El Diario Austral de Temuco, 1 de julio de 1971, p. 8
57 El Diario Austral de Temuco, 29 de julio de 1971, p. 1.
58 Correa, et. al, op. cit., p. 166.
59 Ibdem, p. 152.
60 Gaviln, op. cit. p. 207.
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de Loncoche, Eduardo Brito, militante del Partido Social Demcrata, fue avisado en tres
oportunidades de lo que ocurra en el fundo Chesque, pero se neg a abandonar una
reunin para acudir al lugar del incidente.61
La reaccin patronal nuevamente causaba la muerte de un campesino mapuche del MCR, esta vez fue
Moiss Huentelaf quien al ser atacado por la espalda, perdi la vida producto de un balazo en el crneo
la noche del viernes 22 de octubre. Como resultado del proceso judicial iniciado ms tarde, detuvieron
a los agricultores Martn Doyharzbal, Sergio Contreras y Enrique Andrews, e igualmente a 12 mapuche
y trabajadores agrcolas militantes del MCR. Luego la cantidad aumentara a 25 detenidos.62
Por orden de la Corte de Apelaciones de Temuco y el Juzgado de Loncoche, paradjicamente quedaron
arrestados 21 indgenas y fueron liberados los 3 agricultores de forma inmediata. Uno de los presos era
Flix Huentelaf, dirigente del MCR y hermano del asesinado, quien estuvo 7 meses encarcelado junto al
resto de los detenidos. Se manifest frente al tema de la siguiente manera:
Ayer nosotros tenamos seguridad de que bamos a conseguir la libertad. En realidad los
abogados haban dicho que antes de los seis meses no podamos hacer nada, pero que
despus de seis meses tenamos la libertad. Pero no fue as. La Corte de Apelaciones no dio
la libertad. Eso lo tenemos muy claro todos los compaeros del Chesque () no nos dio la
libertad, bueno, porque no hay un compaero, por ltimo, en la Corte de Apelaciones. Por
ltimo, un trabajador no es ministro. Por ltimo, un trabajador no es juez. No es un abogado.
Entonces, por eso no tuvimos libertad () sabemos que la ley que existe en Chile es una
ley clasista, dominante, que favorece a una clase y derroca a la clase trabajadora () y
aquellos ministros momios que estaban all defendiendo a sus compadres, los compadres
terratenientes, los compadres monopolistas, los compadres dueos de fbricas, digamos,
esos ministros son compadres con todos esos momios () Pero nosotros tenemos claro
que la mayora en Chile, los otros trabajadores estn a favor de nosotros, diciendo los
trabajadores del Chesque estn all por las leyes, porque la justicia es clasista y porque si
no fuera la justicia clasista, bueno, estaran los momios que los desalojaron y que mataron
al compaero Moiss Huentelaf () Y aquellos gallos que estn all en el Congreso, en
el Parlamento, en el Senado, todos son gallos momios que son hijos de momios, de
terratenientes, hijos de latifundistas ().63
Finalmente, luego de algunos meses despus de este fatal hecho, el fundo Chesque fue sometido
a expropiacin en 1972 por la CORA en favor de los demandantes. En ese momento, los 21
campesinos mapuche aprisionados durante 7 meses se encontraban en libertad. Lo anterior fue
destacado por El Rebelde:
Ahora la CORA les entreg sus tierras. Flix Huentelaf, Secretario General del Consejo
Provincial Campesino de Cautn, plante durante la entrega del predio las nuevas
tareas de los campesinos del Chesque. El fundo funcionar como CERA junto al predio
Michimalongo. Como el propietario de Chesque lo dej desmantelado, los trabajadores
de Michimalongo pondrn las herramientas y maquinarias para empezar a trabajar
inmediatamente el CERA. En la toma de posesin del predio participaron los 21 campesinos
que estuvieron presos, el jefe de rea de CORA en Villarrica, Mario Ros, y Flix Huentelaf
61 Lucha campesina: un polvorn bajo tierra, en Punto Final, Santiago, ao VI, n 143, 9 de noviembre de 1971, p. 2.
62 El Diario Austral de Temuco, 25 de octubre de 1971, p. 1; El Diario Austral de Temuco, 27 de octubre de 1971, p.
1; El Diario Austral de Temuco, 28 de octubre de 1971, p. 1.
63 Chesque: Patrones libres, campesinos presos porque la ley es momia. Reportaje a Flix Huentelaf, El
Rebelde, Santiago, n 33, 6 de junio de 1972, pp. 6-7. Para conocer de manera ms profunda los anlisis y
repercusiones de la muerte de Moiss Huentelaf y el injusto encarcelamiento por 7 meses de los 21 mapuche,
vase El Rebelde, Santiago, n 33, 6 de junio de 1972, p. 5; El Rebelde, Santiago, n 35, 20 de junio de 1972, p. 2;
El Rebelde, Santiago, n 49, 26 de septiembre de 1972, p. 7.
26
por el Consejo Campesino. Las hectreas entregadas a los campesinos son 430. La lucha
que los trabajadores de Chesque iniciaron hace ocho meses an no ha terminado. Y ellos
as lo entienden. Desde el Consejo Comunal estn exigiendo una nueva ley de Reforma
Agraria para los campesinos, que los trabajadores decidan en sus organismos de base y
que se les d crcel a los patrones, a los asesinos de Moiss Huentelaf.64
La muerte de Moiss Huentelaf no obstaculiz la continuidad de las tomas de fundo en Cautn, sin
embargo a esa altura del ao no llevaban la misma intensidad y frecuencia que antes. Aun as, a fines
de noviembre el Comit de Cesantes Moiss Huentelaf de Choroico procedi a ocupar el fundo Los
Retazos de 380 hectreas, propiedad del latifundista Hernn Urrutia. El grupo de 15 personas que
ejecut la accin contaba con la colaboracin de 5 campesinos del asentamiento Fidel Castro, quienes
unas semanas antes se tomaron la reserva legal del ex-fundo Caracas, propiedad de Fliz Garca.65
Antes de terminar el ao se producen ms expropiaciones en beneficio de comunidades mapuche, aunque
durante el periodo septiembre-diciembre la tendencia indicaba una notoria disminucin. No obstante, el 3
de diciembre la CORA expropi fundos en las comunas de Loncoche y Carahue ocupados por el MCR y por
el etuain Mapu (organizacin mapuche ligada al Partido Comunista Revolucionario, PCR).66
De esta manera culminaba el ao 1971 para el MCR en Cautn, caracterizado sobre todo por el
recrudecimiento de la lucha de clases que dejaba muertos en ambos bandos, anunciando lo que
sucedera el ao siguiente: intensificacin de los antagonismos y reaccin ms organizada y permanente
de los latifundistas, fenmenos que conjuntamente alcanzarn su clmax en septiembre de 1973.
El MCR, la insurreccin de la burguesa agraria y el Golpe Militar (1972-1973)

Las movilizaciones en las cuales se vio envuelto el MCR no logran masificarse durante 1972, la
propensin al reflujo del movimiento de recuperacin territorial segua siendo la tendencia general, tal
como el ao anterior. Es as como gran parte de las tierras recuperadas ese ao no fueron producto de
acciones directas, sino ms bien de compromisos establecidos entre las comunidades mapuche y
el gobierno para expropiar los fundos. Lo anterior no signific una desaparicin del MCR de la escena
rural, sino que sus manifestaciones sern breves y de baja frecuencia. La causa de esta moderacin fue
la violenta reaccin patronal manifestada durante el ao 1972, organizada decididamente para detener
el avance del campesinado indgena y la Reforma Agraria en general, pero sobre todo, para confrontar
particularmente el impulso revolucionario del MCR. Este ltimo se vio inevitablemente enfrentado a
la violencia organizada por la derecha poltica y las organizaciones de agricultores, que implementaron
como respuesta a las ocupaciones de fundos propiciadas por las comunidades y sus organizaciones la
retoma armada de los predios.67 A pesar de esta crtica situacin, el gobierno prosigui devolviendo
tierras usurpadas al pueblo mapuche, y entre enero y noviembre de aquel ao varios predios en disputa
sern expropiados a favor de comunidades articuladas al MCR.68
En febrero, intentando reimpulsar el alicado movimiento revolucionario de fines de 1971, alrededor
de 50 mapuches pertenecientes a las comunidades de Pedro Huical e Ignacio Hueiquillao, integrados
en el Movimiento Campesino Revolucionario (MCR), vuelven a correr cercos en Lautaro, ocupando
67 hectreas sembradas de trigo del fundo Santa Ana y 6 hectreas del fundo Las Pias, cuyos
propietarios eran Lorenzo Taladriz y Alfredo Gonzlez, respectivamente.69 Para las comunidades
implicadas se trataba de un acto de justicia:
64 El Rebelde, Santiago, n 45, 28 de agosto de 1972, p. 7.

66 Correa et al, op. cit., p. 166.
67 Ibdem, p. 171.
68 dem.
69 El Diario Austral de Temuco, 2 de febrero de 1972, p. 1.
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Estamos reclamando el derecho de los viejos, dijeron. Y no nos salimos mientras no nos den
solucin. Lo que queremos es el terreno y la cosecha. Harto ya se aprovech el caballero de
nosotros y se enriqueci, as que nos quedamos tambin con el trigo, con la cosecha. Vino el
gobernador y nos propuso entregar la siembra. Pero no le aguantamos. Es bastante lo que se
han aprovechado estos caballeros con la tierra de nosotros. Y si nos vienen a sacar a balazos,
aqu estamos nosotros para defendernos. Aunque no tenemos ms armas que estos palos.70
Los latifundistas a comienzos de 1972 se encontraban bien preparados para defender sus intereses de
clase, ejemplo de ello es la conformacin de los comits de retoma, organizaciones de tipo paramilitar
que tenan por funcin detener el despliegue territorial del MCR y del movimiento campesino mapuche en
general. Para ello, ya en el mes de octubre del ao anterior, la Federacin de Sindicatos de Empleadores
Agrcolas de Cautn (expresin gremialista de los latifundistas) tom la decisin de constituir y articular
una red de grupos armados con el objeto de proteger los fundos de sus socios.71 El poder armado de la
clase patronal en Cautn comenzar a reaccionar cada vez que los fundos sean intervenidos, situacin
desfavorable para los mapuche que solamente posean palos y garrotes para defenderse. Evidentemente
estas armas simblicas de los milicianos del MCR de Lautaro y de otras localidades, no pudieron defender
las posiciones conquistadas frente a las metralletas y rifles de los patrones.72 Una clara demostracin de ello
fue lo acontecido precisamente en los predios Santa Ana y Las Pias, donde la respuesta no se hizo esperar
y el mismo da por la tarde la Federacin de Empleadores Agrcolas de Cautn y el Sindicato de Empleadores
Agrcolas de Lautaro, presidido este ltimo por Carlos Podlech, organizaron un Comit de Retoma de 70
personas para recuperar a balazos los fundos. Entre los contra-revolucionarios estaban tambin Lorenzo
Taladriz, Carlos Barbas, Miguel Fuschloger, Luis Eguiguren, y otros.73 El Comit de Retoma cumpli su
finalidad sin dejar heridos y los terrenos fueron restituidos a los latifundistas. 5 indgenas fueron detenidos,
pero ms tarde lograron su libertad debido a la inexistencia de pruebas para mantenerlos en ese estado.
En marzo el MCR reaparece al sur de Carahue, en la localidad de Nehuente, donde 51 trabajadores de
los fundos Nehuente y San Antonio, de Mario Alvarez y Sergio lvarez correspondientemente, ocuparon
ambos predios (de 500 hectreas aproximadamente cada uno) junto a sus familias y apoyados por
integrantes de asentamientos cercanos al lugar, ligados tambin al MCR, alcanzando en total una
cantidad de 500 personas. Los fundos fueron transformados conglomeradamente en el Campamento
Jorge Fernndez, homenajeando al estudiante mirista fallecido accidentalmente producto del estallido
de un explosivo que transportaba en su bolsillo, en las cercanas del fundo Moncul.74
Durante el transcurso del ao 1972 las ocupaciones de fundos efectuadas por el MCR continuaron
desarrollndose, al igual que las reacciones armadas de los comits de retoma. A mediados de abril en
la comuna de Toltn, 25 sujetos del MCR se tomaron el fundo Los Pinos de 1.200 hectreas, exigiendo
la expropiacin del predio, en ese momento en posesin de Abelardo Mora.75 Al da siguiente los
comits de retoma se dirigieron al fundo, hiriendo de bala a los mapuche Ignacio Antileo Calmunil,
Pascual Landeros Curilaf y Antonio Landeros Antileo. Los reaccionarios nuevamente lograron sus
objetivos y el fundo fue restituido a su propietario.76
La reaccin violenta de los terratenientes se replica en Lautaro el 16 de mayo, cuando 30 agricultores
movilizados en 7 vehculos, fuertemente armados con rifles, carabinas, revlveres y metralletas,
retomaron el fundo Muco recuperado con anterioridad por comunidades mapuche ligadas al MCR.
El ataque del Comit de Retoma provoc heridas a 5 miembros de aquella organizacin, 4 de los
cuales fueron impactados por balas. Los militantes del MCR no estaban armados, por lo que el
ataque de los latifundistas no gener resistencia.77
70 El Diario Austral de Temuco, 2 de febrero de 1972, p. 6.
72 dem.
73 Cautn: la regin del fascismo devoto, op. cit., p. 23.
74 El Diario Austral de Temuco, 24 de marzo de 1972, pp. 1 y 6.
77 Cautn: la regin del fascismo devoto, op. cit., p. 23; El Diario Austral de Temuco, 17 de mayo de 1972, p. 1.
28
La aguda conflictividad rural durante el primer semestre de 1972 demostr que el despliegue patronal
no buscaba solamente proteger sus intereses frente a la lucha del MCR, sino que adems, se opuso
violentamente y por la va armada a los procesos de recuperacin territorial y de aplicacin revolucionaria
de la Reforma Agraria que estaban removiendo los cimientos histricos del orden social agrario.
El grupo poltico de vanguardia de la reaccin patronal en Cautn lo constituan en ese momento
el Partido Nacional y varios personeros del Partido Demcrata Cristiano, de estos ltimos exista
un grupo de capitalistas que controlaban la cadena SOPESUR (Sociedad Periodstica del Sur), a
la cual perteneca el diario de Temuco El Austral. Este medio de comunicacin de masas se
transform progresivamente en tribuna de los latifundistas de la zona y de la derecha poltica local,
oponindose rotundamente al proceso de Reforma Agraria implementado por la Unidad Popular,
y ms drsticamente an, al MCR.78 Los principales protagonistas de la reaccin patronal fueron
los grandes latifundistas de Cautn, como los hermanos Carlos y Alfonso Podlech, el primero era
presidente del Sindicato de Empleadores Agrcolas de Cautn, y el segundo, asesor jurdico de este
gremio. Tambin destacaban los grandes propietarios como Pablo Goebbeles, Carlos Taladriz,
Miguel Fuchlocher, Adolfo Werner, Guillermo Coulon y Luis Eguiguren. Tambin es posible reconocer
latifundistas vinculados al Partido Nacional, como Vctor Carmine y Carlos Schlager.79
El MCR asume su desventaja frente a la violenta reaccin patronal, y opta por resguardar la vida de sus
integrantes replegando sus fuerzas, situacin que explica la ausencia de grandes conflictos durante el
segundo semestre de 1972. La calma momentnea ser reforzada por las expropiaciones de la CORA
que durante este periodo beneficiar a comunidades asociadas al MCR, muchas de las cuales se
mantuvieron en los fundos tomados esperando la restitucin de tierras ancestrales. Ejemplo de ello
son las expropiaciones de los fundos Bajo Muco (25 de mayo), Santa Ana (23 de junio) y El Mirador
(28 de julio) en la comuna de Lautaro, y el fundo Nehuente (20 de julio) en la comuna de Carahue.80
En el bando antagnico, la burguesa agraria, los pequeos y medianos propietarios, y los grupos
armados favorables a la causa reaccionaria, exteriorizaron sus intereses impetuosamente frente al
germen revolucionario que se propagaba por los campos en contra de la hegemona terrateniente.
Se preparaba de esta manera el escenario para la intervencin militar y el Golpe de Estado en
septiembre de 1973. A modo de sntesis:
Hacia los inicios de 1973, el campo chileno y especialmente la provincia de Cautn que
haba sido el escenario de un movimiento social en ascenso en 1971, ha llegado a ser uno
de los bastiones de la contrarrevolucin burguesa, uno de los centros de articulacin de
plurales sectores sociales rurales, desde pequeos propietarios a la burguesa agraria,
implicados en un movimiento social anti-socialista.81
Por su parte, el movimiento social del campesinado indgena de Cautn ligado al MCR no tuvo muchas
manifestaciones durante 1973. Si bien a partir del mes de mayo se reanudan las movilizaciones para
recuperar tierras usurpadas, el MCR no estuvo involucrado en ellas. Su aparicin recin se har notar en
agosto, aproximadamente un mes antes del Golpe Militar que acabara con su existencia. Los hechos
fueron noticiados de la siguiente forma:
78 El Diario Austral de Temuco ha sido constantemente utilizado como fuente de informacin para esta
investigacin, ya que en sus pginas aparecieron muchos hechos protagonizados por el MCR, sin embargo,
es posible constatar una tendencia deslegitimadora hacia esta organizacin revolucionaria en sus escritos,
y por el contrario, una victimizacin de los dueos de fundos. No se ha querido profundizar en un anlisis
exhaustivo de la prensa local porque lo significativo para esta investigacin es recoger los hechos y evidenciar
el protagonismo del MCR en la movilizacin mapuche por la recuperacin de tierras. Lo anterior no pretende
aminorar la importancia de un anlisis de este tipo, sino que precisar los elementos necesarios para contribuir a la
reconstruccin de la historia del MCR en Cautn.
79 Rivera, op. cit. pp. 6-7.
80 Correa et al., op. cit., pp. 179-180.
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A las 11.30 horas de ayer fueron tomados por 40 mapuches del Movimiento
Campesino Revolucionario, MCR, los fundos San Ramn y Tres Esquinas, de 550 y
480 hectreas, pertenecientes a Sergio Madrid y a Carlos San Martn. El parte oficial,
junto con sealar que los autores de la toma pertenecen al MCR, agrega que no
portaban armas, que no secuestraron personas ni levantaron barricadas, limitndose
a cerrar los accesos con palos y alambres.82
El Diario Austral de Temuco en el mes de septiembre tambin contribuy a preparar el ambiente para
que los militares entraran en accin, publicando noticias sobre la presencia de armas al interior del
Campamento Jorge Fernndez en la localidad de Nehuente. Sobre lo mismo, enfatiz la existencia de
una supuesta escuela de guerrillas y una fbrica de granadas y bombas al interior del fundo. La noticia
sala a la luz despus de un allanamiento realizado por militares del Regimiento Tucapel:
Veinte detenidos en calidad de incomunicados, algunas armas, granadas, bombas,
dinamitas y elementos de construccin de artefactos explosivos, es el resultado de un
allanamiento que se practic el Asentamiento Jorge Fernndez, ex fundo de Miguel
Larroulet a 2 kilmetros de Nehuente en la comuna de Puerto Saavedra y que estuvo
a cargo de los efectivos militares del Regimiento Tucapel.83
A partir de esta noticia y otras similares durante los siguientes das, se buscaba vincular al MCR con
una supuesta guerrilla rural que se estaba preparando al interior del Campamento Jorge Fernndez.
Sin embargo, en honor a la verdad, el MCR no tena preparado ningn tipo de lucha armada como la
que El Diario Austral quera hacer creer a la opinin pblica. Ms bien buscaba justificar pblicamente
la necesidad de que las Fuerzas Armadas intervinieran los campos de Cautn para acabar con el MCR y
todo el movimiento social a favor de la Reforma Agraria. El Austral, como ya se ha dicho, era propiedad
de personeros del PDC que llamaban a frenar la va chilena al socialismo y destruir todo intento de
transformacin agraria que afectara al latifundio. Por tanto, en plena agudizacin de la lucha de clases,
los medios de comunicacin como El Austral se posicionaron bajo los intereses de sus propietarios,
contribuyendo a justificar y legitimar a travs de sus pginas la necesidad de la intervencin militar para
acabar con los intentos de socialismo en el campo.
Contrariamente, Vctor Gaviln entrega una versin de los hechos que pareciera acercarse ms a la realidad de aquel entonces, y de lo que efectivamente ocurra al interior del fundo:
Era efectivo que all exista una escuela de capacitacin campesina, de formacin poltica
y sindical, pero no un centro guerrillero como el Diario Austral de Temuco divulg en
una publicacin de aquella poca. El fundo Nehuente haba sido expropiado y se cre
all el ms grande de los complejos de produccin agrcola de la provincia de Cautn ()
Las fuerzas combinadas del regimiento Tucapel de Temuco y de la fuerza area crearon el
terror en Nehuente antes del golpe militar. Detuvieron a cerca de cien mapuche del rea.
Fueron interrogados a golpes y simulacros de fusilamientos, sumergimiento forzado en las
aguas del ro Trovolhue y picanazos en el cuerpo () Algunos mapuche fueron colgados de
la cintura, amarrados a los helicpteros, levantados y paseados por entre los rboles para
obtener informacin, amedrentar al resto y obligarlos a hablar. Nadie dijo nada. Todos
sufrieron estoicamente la represin () All no haba escuela de guerrilleros, slo mapuche
en pie de lucha, defendiendo su tierra y su cultura.84
Este testimonio permite evidenciar que el Golpe Militar fue preparado sistemticamente antes del 11
de septiembre en Cautn, en ello incidieron directamente los latifundistas y su diario El Austral, el PN
y algunos personeros del PDC, adems del regimiento Tucapel de Temuco, todos confabulados para
82 El Diario Austral de Temuco, 7 de agosto de 1973, p. 7.
83 El Diario Austral de Temuco, 2 de septiembre de 1973, p. 1,
84 Gaviln, op. cit., p. 211.
30
derrocar el gobierno de Allende y destruir todo tipo de expresin revolucionaria. Evidentemente los
campesinos mapuche del MCR estaban dentro de sus objetivos principales, la represin sobre ellos
cay desproporcionadamente. De manera general, el pueblo mapuche represent el grupo social que
padeci con mayor brutalidad el golpe cvico-militar, sufriendo la persecucin selectiva y el ataque
armado del ejrcito. Segn el testimonio de Vctor Gaviln:
Muchos cuerpos, ya en descomposicin, aparecan flotando en el ro Toltn. El hospital
regional de Temuco inform, alrededor del 20 de septiembre, que cerca de 40 cadveres
mapuche haban llegado a la morgue del hospital. Todos haban sido muertos por balas.85
El 11 de septiembre de 1973 el coronel Hernn Ramrez asumi por orden de la Junta Militar el cargo
de Intendente. La existencia del MCR quedaba entonces sellada, se arrasaba con todo vestigio de
socialismo en el campo. El pueblo mapuche en particular sufrira duramente la reaccin armada de los
militares y de la burguesa agraria insurrecta, bloque histrico que trunc violentamente el proceso de
recuperacin del territorio ancestral.
85 Ibdem, pp. 213-214.
31
ao III nmero 3 2014
La conciencia de un trabajador no es una

curva que sube y baja con los salarios y los
precios; es la acumulacin de una vida de
experiencia y de socializacin, tradiciones
heredadas, luchas exitosas y derrotadas...
Es este pesado bagaje el que va

configurando la conciencia de un trabajador
y provee las bases de su comportamiento
cuando maduran las condiciones... y el
momento llega.
Edward Palmer Thompson
Clase obrera
y resistencia peronista
La huelga de la usina de Corralito. Salta, 1959
Carlos Abrahan86 - Alejandra Soler87
En general la historiografa saltea ha presentado un pasado de orden, con gobiernos y obras

pblicas sucedindose unos a otros con tranquilidad88, ocultando o dejando de lado las luchas
obreras en la provincia. En contraposicin, en el ltimo tiempo se han desarrollado investigaciones
que tienden a matizar y contradecir esa imagen de la historia de Salta durante el siglo XX. Entre ellas
podemos sealar trabajos de tipo monogrfico como los realizados sobre la huelga general de los
conductores de carros de 192689, la huelga general provincial de 194990, los enfrentamientos sociales
de junio de 1968 y mayo de 196991, los desarrollados entre 1973 y 197692, las huelgas generales
durante la ltima dictadura militar93, entre otros.
Esta investigacin forma parte de un proyecto de mayor alcance consistente en recuperar y conocer las
luchas de la clase obrera en la provincia de Salta (norte argentino) a lo largo del siglo XX, develando el
carcter histrico de los enfrentamientos sociales en este espacio. Uno de los captulos de esta historia
es la reconstruccin de la huelga de los obreros de la construccin de la usina de Corralito en 1959. La
huelga y represin de los obreros de Corralito se produce al final del proceso histrico denominado
resistencia peronista, que para algunos autores como Ernesto Salas, se extiende entre el golpe de
estado de 1955 que puso fin al gobierno del General Pern, y el intento militar de 1960 del General Iiguez
86 Profesor de Historia (Universidad Nacional de Salta, Argentina), carlos.abrahan@yahoo.com.ar
87 Licenciada en Historia. (Universidad Nacional de Salta, Argentina) alejandrasolerc@gmail.com.
88 Por ejemplo, las reseas histricas sobre los gobiernos en Historia de Salta, de la pgina de la Cmara de
Diputados; y Hessling, Teresa, Historia Ilustrada de Salta, 2 edicin actualizada, Buenos Aires, Coleccin Sntesis, 1995.
89 Correa, R, et. al., Prensa poltica y conflictividad social II: La huelga general de 1926, en: Intelectuales,
poltica y conflictividad social en Salta durante la dcada del veinte, Milor, Salta, 2008.
90 Snchez, G y Abrahan, C, Huelga general, Salta. 1949, en: Razn y Revolucin, Buenos Aires, Ediciones RyR,
2006. http://www.razonyrevolucion.org/textos/revryr/ryr16/ryr16-sanchez.pdf
91 Abrahan, C y Soler, A, Movilizaciones obreras y estudiantiles en la provincia Salta. Mayo del 1969, Ponencia
presentada en las Jornadas A 40 aos del Cordobazo, Crdoba, 2009. Abrahan, C y Soler, A, Salta, 1968:
Enfrentamientos sociales y direcciones sindicales. Los antecedentes de 1969, Revista 15 CEFISA (Centro de
Estudios Filosficos de Salta), 2012. http://cefisa.conm.ar/temas-de-filosofia-15/
92 Soler, A, Alianzas sociales y tendencias polticas en el peronismo salteo, 19731976, Mimeo. Tesis de
Licenciatura en Historia. Soler, A, Izquierda y Derecha Peronista en Salta, 1972-74, en: Razn y Revolucin,
Buenos Aires, Ediciones RyR, 2012. http://revistaryr.org.ar/index.php/RyR/article/view/25
93 Abrahan, C. Las huelgas generales durante la dictadura militar. Salta, 1979, 1981, 1982, 1983, Mimeo. Tesina
de Especializacin en Historia Argentina. Abrahan, C. 1982: Movilizacin y Huelga General en Salta, a travs
de la prensa escrita durante la dictadura militar. En Revista Escuela de Historia. Vol. 8, n 2. Facultad de
Humanidades. Unsa 2009. http.//scielo.org.ar/scielo.php?pid=S1669-90412009000200003&script=sci_arttext
33
ao III nmero 3 2014
y la aplicacin del Plan Conintes94. Inclusive, la huelga se inscribira en una segunda etapa iniciada en
1958, donde al papel central lo comienzan a tener los sindicatos peronistas relegando a los comandos95.
Compartimos con Nicols Iigo Carrera, que frente a la proscripcin del peronismo desde 1955 y el
intento de planes de racionalizacin de la produccin para lograr aumentos de la productividad, los
trabajadores llevaron adelante una intensa resistencia, que se conoci como la resistencia peronista,
que se extendi hasta inicio de la dcada siguiente. Consisti en movilizaciones callejeras, boicots,
sabotajes, colocacin de bombas, organizaciones semiclandestinas en las fbricas, paros sorpresivos,
trabajo a desgano e incluso alzamientos militares96.
El objetivo de esta investigacin es estudiar la huelga de Corralito de 1959 en aquel contexto nacional,
reconstruyendo el enfrentamiento a partir de una descripcin detallada del accionar de las bases
obreras, las formas de lucha desplegadas, el posicionamiento de las direcciones sindicales, del Estado,
los partidos, la patronal y la prensa, a fin de conceptualizar el hecho y sus consecuencias sociales.
Adems, creemos necesario articular el estudio de los enfrentamientos sociales con la base material
en la que se producen. En este sentido, desarrollamos una aproximacin a la estructura econmica
de la provincia a mediados del siglo XX, que permite conocer el grado de desarrollo de las fuerzas
productivas, los grupos sociales fundamentales y su situacin objetiva.
Ante la ausencia de fuentes en sindicatos y en la Confederacin General de Trabajo (en adelante
CGT) en Salta, desarrollamos la investigacin sobre la base de dos diarios (El Tribuno y El
Intransigente) de los aos 1958 y 1959.
Escenario nacional
Forzado por las luchas obreras y la avalancha de votos en blanco en las elecciones constituyentes, el
gobierno de la Revolucin Libertadora (1955-1958) resuelve llamar a elecciones. En febrero de 1958 Arturo
Frondizi candidato de la Unin Cvica Radical Intransigente (en adelante UCRI), con el apoyo de sectores
peronistas97, triunfa sobre Balbn (Unin Cvica Radical del Pueblo, en adelante UCRP), y asume en mayo. Se
pone en marcha un plan econmico desarrollista y una poltica denominada integracionista. Frondizi llega
al gobierno en medio de una lucha generalizada del movimiento obrero. A comienzos de 1958 se declara
una huelga de la construccin que se mantiene durante un mes. Bancarios y petroleros llevan adelante
importantes huelgas. Poco despus, el gobierno decret un aumento del 60% sobre sueldos y salarios;
aumento que fue devorado por un proceso inflacionario, al que se suma un aumento de la desocupacin.
Un sector de la dirigencia gremial justicialista (62 Organizaciones98) consider insuficiente la mejora,
pero decidi no realizar ninguna accin de fuerza, e incluso rechaz las acciones propuestas por
los 32 gremios99 en mayo de 1958. En agosto la relacin entre el gobierno desarrollista y burocracia
sindical peronista alcanza su punto ms alto con la sancin de la ley de Asociaciones Profesionales.
Entre mayo y septiembre, pese a la cantidad de protestas de bancarios, judiciales, mdicos,
empleados de correo, obreros de la carne y textiles () continu el dilogo entre dirigentes peronistas
94 Conintes: Conmocin Interna del Estado. Permita el juzgamiento de obreros por juzgados militares. Salas,
Ernesto, La Resistencia Peronista. La toma del Frigorfico Lisandro de la Torre, Buenos Aires, Ediciones Retrica y
Altamira, 2006.
95 Los comandos fueron organizaciones semiespontneas y clandestinas de militantes peronistas que actuaron
durante el perodo de la resistencia.
96 Iigo Carrera, N. Grau, M. I, y Mart, A., Agustn Tosco. La clase revolucionaria, Buenos Aires, Editorial Madre de
Plaza de Mayo, 2006, p. 59.
97 Tena el apoyo de Partido Comunista, de los lonardistas de La Unin Federal, sectores importantes de la
democracia cristiana, intelectuales de izquierda.
98 Gremios Industriales; Metalrgico, Textil, Carne, Alimentacin; de energa: Luz y Fuerza y Petroleros del Estado;
algunos servicios bsicos: portuarios, chferes de mnibus y tranvas, telefnicos, telegrafistas.
99 Grficos, Bancarios, Unin Ferroviaria, Comercio.
34
y administracin nacional100. En medio de las transformaciones econmicas desarrollistas y a pesar

de algunas medidas de fuerzas101 las conversaciones de los dirigentes peronistas con el gobierno
continuaron: () los dirigentes sindicales peronistas () comenzaban a distanciarse de la bases
() mientras privilegiaban las cuestiones institucionales (devolucin de la CGT) antes que las
necesidades inmediata de la clase trabajadora102.
En diciembre de 1958, Frondizi dio a conocer el Plan de Estabilizacin y Desarrollo con el respaldo
del Fondo Monetario Internacional. Estableca una severa devaluacin de la moneda, reduccin de
los aranceles aduaneros y de los recargos para los bienes de capital importados, una poltica crediticia
restrictiva que buscaba reducir el dficit del presupuesto (congelamiento de sueldos y vacantes del
estado), incremento de las tarifas en el sector pblico y la privatizacin de algunos organismos estatales
como el Frigorfico Nacional Lisandro de la Torre. Junto a estas medidas, el gobierno aument la represin
sobre el movimiento obrero: declaracin de estado de sitio, movilizacin militar del personal en huelga,
detenciones, procesamientos judiciales bajo rbita de jurisdiccin castrense, emplazamientos militares
en estaciones, depsitos y talleres. Ese fin de ao asisti a varias crisis polticas, como la renuncia del
Vicepresidente Alejandro Gmez y Rogelio Frigerio; y a los primeros planteos militares.
A comienzos de 1959 triunfa la Revolucin Cubana, y este triunfo tuvo una influencia central sobre
el conjunto de Amrica Latina103:
En Argentina, donde desde 1955 la poblacin explotada vena utilizando todos los mtodos
de lucha contra la dictadura de Aramburu-Rojas, el triunfo de la Revolucin Cubana alienta
a redoblar las luchas, esta vez contra el desarrollismo de Frondizi. Se desarrollan luchas por
reivindicaciones y () Frondizi, que ya haba concretado los acuerdos con el imperialismo yanqui
para la explotacin del petrleo, haba liquidado el monopolio estatal de la enseanza ()104.
En este escenario, en enero de 1959, se produce la huelga semiinsurreccional producto de la privatizacin
del frigorfico municipal, acontecimiento que marc un punto de inflexin entre el movimiento obrero
y el gobierno105. En medio de la cada de los haberes, recesin fabril e incremento de la represin sobre
el activismo obrero, se realizaron protestas y medidas de fuerza a lo largo de 1959. El reclamo era la
mejora de salarios en el marco de la renovacin de los convenios colectivos de trabajo.
Escenario provincial
Aproximacin a la estructura econmica en la dcada del 50 del siglo XX106
En 1955, el total de la poblacin en la provincia de Salta alcanza los 368.643 habitantes, con una
poblacin urbana que representa el 47,4% y la rural un 52,6%. Esto indica que a mediados de los 50 la
100 Schneider, Alejandro, Los compaeros. Trabajadores, Izquierda y Peronismo. 1955-1973, Imago Mundi. Bs.
As; 2005 p. 117.
101 Octubre de 1958; Huelga general contra el aumento del costo de vida, convocado por el Plenario Nacional de
las 62 Organizaciones.
102 Schneider, op. cit., p. 118.
103 Se produca la primera experiencia guerrillera en Argentina, la de Uturuncos en Tucumn en 1959. Salas,
Ernesto, Uturuncos, Buenos Aires, Biblos, 2003.
104 Cerro, Federico (1974) De Pern al Cordobazo en Historia del Movimiento obrero. N 92. CEAL. Bs. As., p. 200.
105 Ver Salas, op. cit.
106 Correa, R et al., Tendencias de la formacin econmicosocial durante el primer peronismo en Salta, 1946
1955, en: Revista de la Escuela de Historia, ao 2, vol. 1, ao 2003, Universidad Nacional de Salta. *Correa, R et al.
Notas para el estudio histrico de la clase obrera en Salta, 1904-2003. En A cien aos del informe BIALET MASS.
El Trabajo en Argentina del siglo XX y albores del XXI. Tomo II. Jujuy. 2007. Unidad de Investigacin en Historia
Regional. Universidad Nacional de Jujuy. *Soler, A y Abrahan, C. Tendencias en el movimiento de la estructura
econmica-social de la provincia de Salta 1960-1980. Ponencia en las XII Jornadas de Investigacin y Docencia de la
Escuela de Historia. Salta. Diciembre de 2011. Universidad Nacional de Salta. Facultad de Humanidades.
35
ao III nmero 3 2014
mayor parte de la poblacin sigue viviendo en zonas rurales, sin embargo el descenso de esta poblacin
es notorio desde 1947. Esto se confirma en 1960, cuando la poblacin urbana alcanza el 54,9% y la rural
disminuye al 45,1%, con una provincia que tiene 412.854 habitantes.
La poblacin en 1955 se concentraba en nueve centros urbanos de ms de 2.000 habitantes: Capital,
Orn, Metn, Campo Santo, Cafayate, Rosario de la Frontera, Anta, General San Martn y Rosario de
Lerma. En 1960, los departamentos de Anta, Capital, Gemes, San Martn, Metn, Orn (los nicos
que tenan 20.000 habitantes o ms) reunan al 73% de la poblacin total de la provincia. Solo tres
departamentos Capital, Orn y San Martn reunan el 56% de la poblacin total.
Entre 1955-1960 se produce el pasaje del predominio de la poblacin urbana sobre la poblacin rural.
Esto indica una tendencia esperable en el desarrollo del capitalismo segn la cual un porcentaje
cada vez mayor de la poblacin pasa a vivir en las ciudades y de las actividades propias de ese
espacio (industria, comercio y servicios).
En cuanto a la distribucin de la poblacin segn Divisin Social del trabajo; en 1960 el 50% es
poblacin industrial y comercial, el 28% agrcola y el 22% no productiva. Ese 28% de la poblacin
agrcola representa, segn elaboracin propia, 42.000 personas que contrastan con los datos de 1952,
de un censo agropecuario provincial, que estableca que la poblacin agrcola alcanzaba las 61.000
personas. Esto marca el pasaje de una cantidad importante de poblacin de la agricultura a la industria,
el comercio y los servicios, lo que determina un grado de desarrollo de las fuerzas productivas, ya que
refleja las fuerzas que una sociedad est destinando a ciertos tipos de produccin.
En relacin a la distribucin de la poblacin en los grupos sociales fundamentales podemos sealar que
en 1960 el proletariado y semiproletariado comprende el 75,2% de la poblacin, seguida por la pequea
burguesa pobre y acomodada respectivamente con el 13% y 10,4%; y finalmente la gran burguesa con 1,4%.
La burguesa agraria asienta su riqueza en la concentracin y propiedad privada de la tierra. En 1960,
un censo indica que existen 7.059 explotaciones, con una superficie total de 6.689.350 ha. En cuanto
al rgimen de tenencia de la tierra, el 64,2% era propiedad del productor, el 14% era arrendado a
particulares, 9,6% eran tierras fiscales. Solo el 6% de las explotaciones (de ms de 2.500 ha.) concentraban
el 75% de la tierra, mientras en 84% restante (de 1 a 2.500 ha.) abarcaban slo el 25% de la tierra.
La burguesa vinculada a la ganadera atravesaba una crisis iniciada a mediados de la dcada del
50. En este sentido, algunos sectores orientan sus capitales a la agricultura y hacia actividades
industriales. Lo anterior puede ser uno de los motivos de la incipiente expansin de la superficie
cultivada de productos agrcolas (tabaco, poroto, caa de azcar, maz) que fortaleci a la burguesa
vinculada con la agricultura y an ms a la agroindustrial.
La industria provincial es de poca importancia a nivel nacional. La fraccin industrial de la burguesa
est concentrada y se desarrollan en una serie de ramas de la industria. Con centro en ciudad capital y
los principales centros urbanos, la burguesa comercial y financiera comienza a crecer en importancia,
al igual que la pequea burguesa comercial.
En 1957, el capital extranjero penetra en la provincia en las actividades mineras con Brax Argentina
S.A., con su planta en Campo Quijano; lugar donde se construa la usina de Corralito desde 1954 y
a la que Hitachi vende sus pesados equipos electromecnicos. En los aos posteriores, este capital
continuar su insercin y desarrollo en sectores de la agricultura, agroindustria e industria.
Por los procesos sealados, la fraccin rural del proletariado en la provincia es importante, pero en
disminucin. Los obreros industriales estn concentrados en departamentos separados geogrficamente
(Capital, San Martn, Orn, Metn) en industrias de alimentos y bebidas, industria maderera, fabricacin
de maquinarias y equipos; y productos minerales. En 1956, los obreros, peones y aprendices industriales
alcanzan los 18.000. La mayor parte del proletariado est vinculado a las actividades agroindustriales.
Por su parte, los trabajadores del comercio en 1960 comprenden a 6.000, con una tendencia al aumento. En
ese ao el 50% de los trabajadores de sector terciario se ocupaba en el rengln servicios, y representaban
el 25% (26.267) de la totalidad de los trabajadores de todas las actividades econmicas de la provincia.
36
Una tendencia nacional y provincial importante es el crecimiento del empleo pblico (ampliacin
de funciones del Estado y creacin de empresas pblicas), es decir la poblacin no productiva. En
1958, el personal de la administracin pblica provincial alcanz un total general de 8.700, la mayor
concentracin en el Consejo de educacin, polica y accin social.
En 1960, existe un dficit habitacional en la provincia. La mitad de la poblacin no tiene casa o
vive en ranchos y taperas, la falta de vivienda afecta a 38 familias. En 1961, Salta y Jujuy tienen el
ndice ms elevado del pas y una de las tasas ms altas del mundo de infectados de tuberculosis.
Se estima que existan ms de 10.000 enfermos en la provincia. La desnutricin era severa ante
una dieta insuficiente en protenas y valores calricos. La carne y la leche era una negacin para el
consumo de la mayora de la poblacin; esta situacin se expresa de forma clara en los incidentes en
el mercado municipal relatados en el apartado siguiente.
Situacin poltica
Entre 1955 y 1960 en Salta, podramos identificar al menos dos procesos importantes. Por un
lado, la participacin de la provincia como uno de los espacios en que las acciones agrupadas bajo la
denominacin de Resistencia Peronista se desarrollan con intensidad. Ese proceso que involucr incluso
a las fuerzas armadas hall su mxima expresin en Salta (sede del Comando de la V Divisin y luego del
IV Cuerpo del Ejrcito) con el copamiento de diversas unidades militares, como el protagonizado por el
lder peronista Toms Ryan y el teniente coronel Escud en Tartagal, en noviembre de 1960107. En segundo
lugar, la proscripcin del peronismo coexista con fuertes disputas al interior del radicalismo salteo, lo
que permitir que las elecciones realizadas en febrero de 1958 dieran el triunfo a la UCRI con el 75% de
los votos a favor108, presentndose como la primera fuerza poltica en la provincia por encima de la UCRP
y la Unin Provincial (en Salta los votos en blanco no haban sido de significacin). Esto se produce luego
de que los peronistas salteos reunidos en el Partido Blanco renunciaran a las candidaturas propuestas
para la gobernacin (Miguel RagoneRubn Fortuny), y dieran el apoyo a la UCRI, cuya frmula electoral
era encabezada por el frondizistayrigoyenista Bernardino Biella109, importante empresario salteo.
Como parte de una actividad que comprenda la instalacin de depsitos de frutas, obrajes, bodegas,
planta automtica de fraccionamiento de vino, industria de construccin de bloques livianos, en 1957
junto a Roberto Romero y a Jorge Ral Decavi, Biella haba fundado la empresa Horizontes para la
adquisicin del diario El Tribuno (en adelante ET), expropiado al peronismo apenas iniciada la Revolucin
Libertadora. En contraposicin, la UCRP liderada por Jos Mara Saravia y Pablo Outes, se expresaba a
travs del diario El Intransigente (En adelante EI), bajo la direccin de David Michel Torino.
Sobre la situacin econmica de la provincia al momento que se desarrolla la huelga de Corralito, el
diario opositor sealaba el alto dficit y el agravamiento de ste debido al permanente incremento de
la burocracia estatal, concretamente por la realizacin de 1500 nombramientos en un ao.
En la misma lnea seguida por el gobierno nacional, el gobierno de Biella110 establece en primera instancia
buenas relaciones con el sindicalismo, a quienes devuelve el local de la CGT, y con la militancia peronista,
restituyendo puestos de trabajo a quienes haban sido dejados cesantes despus del golpe de estado de 1955.
Apenas iniciado el ao 1959 se puso en marcha el plan de estabilizacin o de austeridad, en
correspondencia con lo anunciado por el gobierno central. Segn la prensa local este implicaba un recorte y
107 50 Aos, El Tribuno, 19491999.
108 La provincia fue intervenida por el gobierno central el 20 de noviembre de 1961 y designado interventor
Enrique Escobar Cello. En sus fundamentos, el Ejecutivo Nacional argument: Que es opinin general del pas,
expresada por rganos de prensa, autoridades de partidos polticos y diversas entidades, que la proyectada
intervencin es la nica manera de sacar a Salta de la crisis institucional en que se encuentra....
109 Corbacho, M. y Tejerina, M. E. Contradicciones y conflictos en la reorganizacin del peronismo salteo,
despus de 18 aos de proscripcin, Academia Nacional de la Historia, Buenos Aires, 2005. p. 4.
110 Ver Declaracin de principios y programa de gobierno en diario El Tribuno, 10 de enero de 1958.
37
ao III nmero 3 2014
austeridad presupuestaria en la provincia que inclua: suspensin de los ascensos y las vacantes; renuncia
o cesanta de agentes de la administracin que tuvieran incompatibilidad de horarios; renuncia a un cargo
en la administracin en caso de ocupar dos; responsabilizar de la evasin fiscal de la provincia a cada
reparticin encargada de recaudar impuestos; creacin de una oficina para sancionar a empleados de la
administracin que violaran alguna norma de austeridad; retiros voluntarios para empleados jubilados
y restriccin de licencias; limitacin del pago de horas extraordinarias; eliminacin y reordenamiento de
oficinas para eliminar las no imprescindibles; y la paralizacin de diversas obras pblicas111.
Al mismo tiempo a nivel nacional se haba anunciado un incremento del combustible de un 200%
que tuvo un efecto negativo sobre los precios. As, el 5 de enero de 1959, la municipalidad de la capital
saltea haba autorizado un aumento en la tarifa del transporte pblico de pasajeros y autos de alquiler
(taxis). En asamblea general el Centro de Taximetristas haba resuelto suspender los servicios debido
a que el consejo deliberante del municipio no ofreca soluciones al problema planteado por la suba
del combustible. El paro se extendi hasta el da 10 de enero, tras la aceptacin de la propuesta de los
taximetristas de parte del Consejo Deliberante de la ciudad.
Durante el mes de enero de 1959, diversos gremios: maestros nacionales y los trabajadores de Luz y
Fuerza inician reclamos por aguinaldo impago112, y en el caso de los maestros tambin por el cobro del
mes de diciembre113. Realizan paro los panaderos, lo que deriv en despidos en una de las panaderas
ms grandes de la ciudad (La Mundial). Son movilizados militarmente personal ferroviario de Salta, y
sancionados con pena de prisin. A finales de mes realizaron un paro los vendedores de diarios114.
El diario de la oposicin (EI) presentaba un escenario dificultoso en lo que se refera al abastecimiento de
productos bsicos en la provincia. El 4 de enero, bajo el ttulo Convulsin popular en Salta relataba los
hechos ocurridos en el Mercado Municipal en donde grupos de consumidores de carne fueron reprimidos
tras intentar tomar por la fuerza el producto debido a su escasez. Al desabastecimiento y encarecimiento
de carne se sumaba la de azcar, pan y harina115. En el caso de la carne, la solucin adoptada para enfrentar
la situacin fue la liberacin de los precios116, y en relacin al pan, se establecieron precios mximos117.
Los enfrentamientos del 14 de abril de 1959. Antecedentes

En el marco del segundo Plan Quinquenal del gobierno de Pern, a mediados de la dcada del
50, Agua y Energa Elctrica de la Nacin inici la construccin de la usina hidroelctrica de Corralito,
en Campo Quijano, localidad de la provincia de Salta, inaugurada en 1962. La construccin de la usina
hidroelctrica de Corralito, que empleaba a cerca de mil obreros, demorara varios aos ms de lo
previsto debido a repetidos desmoronamientos ocurridos en sus tneles durante la ejecucin de la
obra, y a la falta de financiamiento nacional118. Al momento del conflicto aqu estudiado, las empresas
constructoras implicadas (CEDOSA y Daneri Maiorano Ca.) aseguraban que la reparticin nacional
adeudaba una suma de 55 millones de pesos y 8 millones respectivamente119.
Adems, durante la obra de referencia se registraron numerosas luchas obreras. En 1956, los obreros
fueron militarizados, acusados de enviar la dinamita que era destinada a la construccin de los tneles
a Buenos Aires para la Resistencia Peronista120. Luego de aquellos acontecimientos, fruto de diversos
estudios tcnico-mdicos, las mismas autoridades laborales de la provincia (todava intervenida),
111 EI, 10 de enero de 1959.
112 ET, 15 de enero de 1959.
113 EI, 6 de enero de 1959 y 15 de enero de 1959.
114 EI, 29 de enero, ET, 24 de enero y 25 de enero. El 29 se anuncia el levantamiento del paro de canillitas.
115 EI, 7 de enero de 1959.
116 EI, 21 de enero de 1959.
117 EI, 23 de enero de 1959.
118 ET, 30 de enero de 1959.
119 EI, 16 de enero de 1959.
120 ET, 10 de enero de 2012. La Usina que cambi Salta en los aos sesenta. Luis Borelli.
38
haban declarado insalubre el trabajo en la usina y dispuesto la jornada de seis horas. Sin embargo, la
prensa denunciaba que la jornada permaneca siendo de 8 horas, a pesar de numerosos reclamos de
parte del gremio de la construccin a la Direccin Provincial de Trabajo121.
El tema cobr renovado inters en enero de 1958, cuando 8 obreros quedaron sepultados vivos en uno
de los tneles de Corralito, debido al desmoronamiento de una montaa, lo que motiv un nuevo
reclamo gremial122. En noviembre del mismo ao se desarrolla una nueva huelga123.
Meses despus, en enero de 1959, se produca la huelga de los obreros de la construccin de la usina,
que dej un obrero muerto en manos de las fuerzas del Estado, hecho que es objeto de estudio de este
trabajo. En 1960 se repetiran los episodios de derrumbe en la obra.
Esta era la situacin que condujo a la empresa CEDOSA a hablar de un ya antiguo clima de agitacin
en la zona, y al Estado, a disponer all de una fuerte y permanente presencia policial.
La huelga de los obreros de Corralito

El 12 de enero de 1959, los trabajadores de la construccin de la Usina de Corralito haban iniciado
una huelga en reclamo por el pago del aguinaldo de 1958, la segunda quincena del mes de diciembre
y dos das de jornal que se adeudaban por la huelga realizada en noviembre de 1958. Se haba
llevado a cabo una reunin de conciliacin con funcionarios de la Direccin de Trabajo de la Provincia
y el Ministerio de Trabajo y Accin Social. Segn EI el sindicato haba aceptado la propuesta de la
empresa CEDOSA por la cual se abonara lo reclamado luego de recibir fondos de la nacin. Mientras,
el gremio dispuso no concretar la huelga124.
El martes 13 se realiz una asamblea gremial en donde se inform el acuerdo. Sin embargo esa misma
tarde obreros de Corralito efectuaron una nueva asamblea resolviendo declarar el trabajo a desgano en
los tneles que se cumplira desde el mircoles 14125.
Ante el cambio de situacin, el gobierno envi nuevos efectivos, reforzando la presencia de la polica en
la planta en horas de la tarde y la noche126. Durante la madrugada del da mircoles fueron detenidos
el secretario general del gremio de la construccin Juan Carlos Monteros, y en Corralito, los delegados
generales Jos Belmar Mora y Segundo Amadeo Lobo, adems de numerosos delegados de bocas
de tnel127 que fueron conducidos a la ciudad de Salta. Por la maana del mismo da, los obreros
se anoticiaron de que durante la madrugada haban sido detenidos sus delegados, acusados por la
polica de comunistas y organizadores de la huelga128. Inmediatamente, se desarrolla una reunin para
reestructurar la direccin gremial con los delegados de bocas de tnel en libertad, pero a medida que
llegaban algunos de ellos eran detenidos y conducidos a la capital. En la misma reunin se resolvi
declarar una huelga en la usina hasta lograr la libertad de los dirigentes detenidos. Un obrero, testigo de
los sucesos, sealaba que en un primer momento haban intentado hablar con el Ingeniero Francisco
Pea, empleado de CEDOSA, a fin de solicitarle informacin sobre los dirigentes gremiales detenidos.
Segn fuentes annimas de EI, en este momento los obreros tambin haban intentado tomar las
121 ET, 26 de enero de 1958.
122 ET, 28 de enero de 1958.
123 EI, 16 de enero de 1959.
124 Segn la empresa CEDOSA, el da martes se haba liquidado el aguinaldo a los obreros, y la firma Daneri
Maiorano y Ca. Se propona pagar el da mircoles la quincena atrasada. EI, 16 de enero de 1959.
125 EI, 15 de enero de 1959.
126 El jefe de la polica montada, Comisario Luis Tern, junto a otros policas fueron los refuerzos convocados.
127 Santiago Barrionuevo, Francisco Ponde y Juan Aramayo. Otros nombres de obreros relacionados al conflicto
son Juan Alancay, Francisco Rocha, Alfredo Cuellar, Julio Fuensalida, Moiss Gimnez, Rmulo Torrico.
128 La obra demandaba la ocupacin de 1.200 obreros que trabajaban las 24 horas del da en tres turnos de 8
horas. Contaban con un delegado sindical por turno y por boca de tnel (7 en total), adems de dos delegados
gremiales generales que eran Lobo y Belmar.
39
ao III nmero 3 2014
instalaciones de la empresa129. Durante la maana, los obreros comenzaron a realizar concentraciones en

cercanas del puente de Ro Blanco que separa el sector de la obra con las oficinas de la administracin.
Estos grupos eran dispersados por la polica apostada en el puente, situacin que se prolong hasta
las doce. Al medioda 500 obreros de distintos sectores de la obra (El Pully y El Cerro), dispusieron
abandonar sus lugares de trabajo y movilizarse al campamento central de la Compaa CEDOSA, con
la intencin de reunirse en asamblea y elegir una comisin de delegados que viajaran a Salta y exigieran
la libertad de los dirigentes. As, la columna borde el ro y se dirigi al puente. Pero con la orden de no
permitir que los obreros llegaran al campamento central, la polica intent detener la movilizacin. Pero
la misma continu y la polica se repleg hasta el puente. Alrededor de las 13.20 se unifican columnas
obreras provenientes de dos campamentos: Puyil y Villa Bolivia. Metros antes de llegar al puente que
deban cruzar para realizar la asamblea, una comisin de efectivos policiales130 dio la voz de alto y
comenz a disparar al aire para disolver la manifestacin. La movilizacin prosigui, por lo que la polica
dispar sobre los obreros dando como resultado 1 muerto (Anastasio Llanes) y 15 heridos131. Testigos
de los sucesos expresaron: las rfagas de las ametralladoras no fueron para amedrentarlos, ya que no
fueron hacia el suelo, sino directamente al grupo obrero132. Otro sealaba:
al abrir fuego la polica todos huimos atemorizados: usaban carabinas y ametralladoras,
mientras que todos nosotros estbamos desarmados, completamente. Ello podr comprobarse
si se tiene en cuenta que el nico agente herido, fue lesionado de una pedrada en el pecho133.
Segn la prensa, una revisin posterior permiti determinar que se haban hecho 39 tiros de carabina y
pistola 45, sin embargo los testigos ocasionales sealaban que fueron muchos ms. Ante la represin
policial los obreros se desbandaron: algunos retrocediendo, otros buscaron refugios en los matorrales
vecinos, rboles y casas de las cercanas para protegerse del tiroteo que en esos momentos arreciaba,
como consecuencia de haberse sumando la descarga de soldados que estaban en el puente y la polica
que estaba en el local de la comisara del otro lado del ro. Las escenas de terror menudearon, en medio
de la desesperada carrera de fuga de la columna que se deshizo dejando en el trayecto como jaln
trgico, el cuerpo retorcido de dolor de los heridos134. Un testigo relataba que
la confusin y la gritera fue terrible. Yo solo atin a llevar a la chica que tengo adentro
ponindome a buen resguardo, pues las balas silbaban por todos lados. Despus solo pude
mirar cuando se levantaban los heridos y que los manifestantes se dispersaban por el monte135.
Otro testigo observ pasado el primer tumulto () numerosos heridos en el suelo al cual el personal
de Aguas y Energa prest ayuda. Segn la prensa, la polica no se limit a fusilar a los obreros, habra
perseguido a algunos de ellos, ya que se encontraron rastros de balas a 200 metros del lugar. Una
lugarea sealaba: estaba un hombre herido tratando de refugiarse detrs del horno, pero fue prendido
por un agente que corra tras l haciendo disparos136. Para el diario El Tribuno, la polica fue la encargada
de trasladar a los heridos a la sede de la empresa CEDOSA, para el diario El Intransigente, los haba
secuestrado, en donde se les practicaron los primeros auxilios, siendo luego trasladados a la Capital.
Mediante un comunicado, la polica seal:
en primera instancia efectu disparos al aire con el fin de amedrentar a los agresores sin
resultado alguno. Ante un nuevo ataque, la polica se vio obligada a repeler la agresin en
129 EI, 15 de enero de 1959.

130 Flix Morales, Felipe Sandoval, Teodoro Sayazo y Nstor Arapa.
131 Los heridos fueron internados en el Hospital del Milagro. Nmina, ver en ET, 15 de enero de 1959.
132 ET, 16 de enero de 1959.
133 EI, 15 de enero de 1959.
134 EI, 15 de enero de 1959.
135 ET, 16 de enero de 1959.
136 EI, 15 de enero de 1959.
40
legtima defensa, y como consecuencia de la refriega quedaron varios heridos, algunos de

gravedad, habiendo fallecido uno de ellos () Se mantiene una estrecha vigilancia y se da
intervencin al juez penal de feria137.
Luego de los enfrentamientos, policas que haban participado de los hechos declararon que los
manifestantes pretendieron arrancarles las armas. Existen diferentes versiones en la prensa y los
testimonios acerca de la utilizacin de dinamita por parte de los obreros contra la polica. Otros
testimonios agregaban disparos con armas de fuego por parte de los obreros138. Para un representante
de la empresa, antes del ataque de la polica, se escuch una detonacin sorda. No era precisamente
lo que produce la deflagracin de las armas largas o cortas. Evidentemente se trataba de dinamita,
de poco poder y de peligrosidad relativa139. Para otro empleado de CEDOSA, elementos agitadores
parecen dispuestos a causar el mayor dao posible a los obreros, no defienden sus derechos, estn
defendiendo posiciones polticas y cranme, que en esto no est ajeno el elemento comunista. De la
misma forma, la Polica denunciaba la participacin de activos dirigentes comunistas. Sin embargo,
informantes del diario EI minimizaban su papel, declarando que es risible que se recurra a un sambenito
tan socorrido para proceder a la brutalidad con que se hizo la represin140.
La Cmara de Diputados constituy una comisin con la participacin de todos los sectores polticos
que se dirigi a Corralito encargada de investigar los hechos141. El gobierno provincial tambin dispuso
una investigacin a cargo de Julio C. Huidobro Saravia de la Fiscala de Estado, para encontrar los
responsables y establecer si la intervencin policial haba excedido o no la legtima defensa; los oficiales,
suboficiales y agentes fueron relevados de sus funciones hasta finalizada la investigacin. Tambin se
hablaba del relevo del Jefe de Polica de la provincia, Hugo Isola.
Sin embargo, El Tribuno, diario del gobernador, en la voz de un redactor annimo, aseguraba que se
encontraron en el lugar del tiroteo, dos cartuchos de dinamita. Se sabe que se procedi a prohibir la venta
de bebidas alcohlicas constatando la polica grandes existencias. Intentando inculpar a los obreros
seala: la primera impresin de la autopsia practicada al cadver del obrero Llanes da el indicio de que la
bala que se incrust en su corazn no pertenece a carabinas ni pistolas de la polica142. Resulta interesante
que la autopsia del obrero asesinado concluy que ste fue alcanzado por un proyectil disparado a media
distancia que penetr por el costado izquierdo del trax, a la altura del corazn, indicio de que se trat de
un fusilamiento143. Mientras que dos heridos graves, presentaban heridas en la cabeza y el trax.
El mismo da de la represin, por la noche, se reuni la CGT convocando a un plenario para el da 15 para
tratar sobre la situacin creada a raz del derramamiento de sangre en Corralito144. El secretario general
de la Unin Obrera de la Construccin (en adelante UOC), Juan Carlos Montero que haba obtenido su
libertad, acompaado por otros dirigentes145, hizo llegar a la prensa un comunicado en donde repudiaba
la represin policial, solicitaba la libertad de los dirigentes todava detenidos y la investigacin sobre los
responsables de ordenar fusilar a los obreros.
A las 17 horas lleg a Corralito el gobernador de la provincia Bernardino Biella, el Ministro de Gobierno y
otras autoridades. En conversacin con el gobernador de la provincia en el lugar de los hechos, Monteros
realiz una comparacin histrica entre dos luchas obreras y las respectivas represiones en la provincia: la
de abril de 1949 y la de reciente desarrollo146. Deslindando responsabilidad poltica del gobernador, declar:
137 Comunicado de la polica el 14 de enero. ET, 16 de enero de 1959.

138 EI, 15 de enero de 1959.
139 ET, 16 de enero de 1959.
140 EI, 16 de enero de 1959.
141 ET, 15 de enero de 1959.
142 ET, 15 de enero de 1959.
143 El juez en lo Penal que llev adelante las investigaciones fue Fortunato Torres.
144 EI, 15 de enero de 1959.
145 Luis Mariscal, Marcelino Ticona, Juan Quinteros, Francisco Cazn y Abraham Negrete.
146 ET, 15 o 16 de enero de 1959.
41
ao III nmero 3 2014
no creo que esto sea un 18 de abril. En aquella oportunidad fue el gobierno quien dio la orden de
disparar contra los obreros. Ahora ni el gobernador ni sus ministros han dado tal orden. Por eso
confiamos que ustedes aclararn este hecho y se castigue a quien dio la orden de disparar147.
Sobre la influencia del comunismo, el sindicalista declar: Nada tienen que hacer los comunistas. En
este campamento, los comunistas no llegan al 20%. Estas declaraciones de Monteros publicadas en
El Tribuno fueron desmentidas das despus por el propio Monteros en una reunin en la CGT que
preparaba la huelga del 19 y 20 de enero en repudio a la represin148.
Posicin de los partidos polticos, sindicatos y prensa

El mismo da de la represin, la Junta Promotora del Partido Justicialista (Peronista) adhiere al duelo
del obrero asesinado y condena a los responsables de los sucesos. Por su parte, el Partido Comunista
denunci el hecho y declar que el paro decretado por los obreros de Corralito
fue resuelto en asambleas democrticas y sin presin de nadie, y que todo lo ocurrido demuestra
que los repudiables atropellos cometidos por las autoridades policiales con beneplcito del jefe
de polica y el gobierno de la provincia ha tenido un origen netamente gremial149.
El Partido Demcrata Cristiano responsabilizaba en primer lugar a la existencia de un plan rojo
comunista y a la inaccin del gobierno provincial quien mantena vnculos con esos dirigentes. Al final de
la declaracin, desacreditaba como imparcial a la comisin de investigacin de diputados. La juventud
del Partido Demcrata Cristiano de Salta por su parte declar el repudio de los hechos, solicitaba la
investigacin, al tiempo que criticaba a la UCRP por utilizar el hecho en contra del gobierno provincial,
y peda cordura a los obreros. La UCRP responsabilizaba al gobierno provincial y a elementos del
rgimen cado integrados a la polica, de la represin de Corralito150. La oposicin radical expresada
a travs del EI, titulaba Violenta represin de obreros en Corralito151. En los das sucesivos, el diario
responsabilizara al gobierno de la represin, a la que denominara masacre152.
La UCRI manifest su repudio, y peda una investigacin sobre los hechos, defendiendo al gobierno
nacional y provincial. En la misma tnica, las pginas de El Tribuno denominan tragedia a la represin
desatada153.En la Cmara de Diputados, la UCRP intent sin xito convocar a los ministros a ser
interpelados sobre los hechos de Corralito. Al tratar la Cmara el informe de la Comisin de investigacin
sobre el tema se gener una polmica entre los diputados de la UCRI y UCRP. Uno de los diputados
oficialistas asegur que la peticin de los trabajadores ha sido justa, tambin sostengo que no debi
hacerse de la forma en que se hizo. Ese procedimiento se realiz dentro de lo que marca la ley154,
y ms adelante responsabiliz a la infiltracin extremista. La oposicin expres que el informe era
parcial e incompleto y que deba dejar en claro si el Poder Ejecutivo era responsable o no de los hechos.
Finalmente, el proyecto oficial se aprob luego de que la oposicin se retirara del recinto.
En un extenso comunicado de prensa, el gobierno, aunque reconoce los conflictos laborales
existentes, intentaba responsabilizar de los hechos a sectores disolventes y obreros con actitudes
violentas, especficamente los de Puyil (uno de los campamentos de la obra en construccin),
quienes habran enfrentado agresivamente a la polica.
147 ET, 15 de enero de 1959.
148 EI, 19 de enero de 1959.
149 EI, 16 de enero de 1959.
150 EI, 16 de enero de 1959.
151 EI, 15 de enero de 1959.
152 EI, 18 de enero de 1959.
153 ET, 17 de enero de 1959.
154 ET, 21 de febrero de 1959.
42
El viernes 16 de enero, el gobernador se haba reunido con empresarios de CEDOSA, quienes

informaron su intencin de detener los trabajos de la Usina a causa del atraso en los pagos por
parte del gobierno nacional, y por las prdidas econmicas que le originaban los permanentes
conflictos obreros. El gobierno por su parte, logra disuadir a los empresarios aduciendo la situacin
de desocupacin que provocara la decisin.
En cuanto al sindicalismo, el Movimiento Unificado Nacional de Obreros de la Construccin filial Salta,
expres su repudio a los policas que haban cometido
tamaa barbaridad de matar y masacrar sin piedad a humildes trabajadores. El gobierno
provincial se ha manchado de sangre proletaria por recaer en l la responsabilidad al no
haber adoptado en su oportunidad las medidas que hayan evitado la prdida de vidas y
heridos que han cado bajo el fuego artero de su polica brava155.
Adems, repudiaron la represin y adhirieron al duelo las siguientes entidades gremiales y polticas:
Sindicato Obrero de la Construccin, Unin Obrera Metalrgica156, Obreros de Arquitectura de la
Provincia, Unin de Trabajadores Gastronmicos, Centro de Empleados y Obreros de Comercio, Centro
Socialista de Salta (secretara Solari) y Partido Socialista federacin Salta Jujuy.
El da 21 de enero, la empresa CEDOSA convoc a los obreros a reiniciar las obras de la Usina. A quince
das del conflicto, la empresa comunic al gobernador que los trabajos en Corralito se realizaban con
normalidad, empleando 600 obreros a los que se les haba liquidado las deudas por aguinaldo y
licencia. Sin embargo, la UOC sealaba que la normalidad de las tareas en Corralito se deba a la fuerte
custodia policial desde la misma noche de los hechos. All mismo reclamaban que an continuaban
presos los obreros Lobo y Belmar Mora157. Finalizaba con un petitorio por el que se reclamaban: pleno
derechos sindicales en los lugares de trabajo; libertad a los presos; inmediato retiro de las fuerzas
policiales de la zona; castigo a los participantes de la represin a los obreros de Corralito; indemnizacin
por parte del Estado a los muertos y heridos. La UOC agradeci a la Liga Argentina de los Derechos del
Hombre, CGT, diarios locales, y partidos polticos.
La CGT convoca a una huelga general en la provincia

El 15 de enero se reuni la delegacin Salta de la CGT158, para tratar los sucesos de Corralito159.
Fruto de esa reunin, se redact una declaracin que consignaba: 1. repudio al gobierno de Salta; 2.
libertad de dirigentes detenidos; 3. garanta de la vida y ninguna represin a los obreros y dirigentes de
Corralito; 4. hacer efectivas las reivindicaciones; 5. indemnizacin por parte del Estado a los familiares
de las vctimas; 6. decretar en principio una huelga general en toda la provincia, convocndose a un
nuevo plenario para el 17 de enero; 7. disponer el velatorio en la sede de la CGT, designando oradores;
8. finalmente, requerir a las autoridades que procedan con energa en la detencin del personal policial.
En el plenario reunido el 17 de enero, se congregaron secretarios generales de la capital e interior de la
provincia, y all discutieron sobre la organizacin del paro general. Al da siguiente, la CGT regional Salta
decret el paro provincial de actividades por 48 horas del 19 al 20 de enero, en repudio a la represin de
Corralito. La prensa inform que la medida se realizaba tambin en repudio a la represin desatada por
la movilizacin de los trabajadores del Frigorfico Lisandro de la Torre.
Das previos al paro, anunciaron su adhesin los siguientes sindicatos: Sindicato de empleados de
comercio, Sindicato de Artes Graficas, Municipales, Ceramistas, Transporte Automotor, Panaderos,
155 EI, 15 de enero de 1959. El comunicado dejaba trascender las diferencias entre la UOC y el MUNOC cuando
haca referencia a la anarqua existente en el gremio.
156 Mariano Russo y Nicols Concha.
157 ET, 23 de enero de 1959.
158 Bellido, delegado regional de la CGT. Ignacio Carral, subdelegado regional.
159 EI, 17 de enero de 1959.
43
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Sanidad Argentina, ATE, Telefnicos, vitivincolas, mosastas, construccin160, madereros, alimentacin,

azucareros de San Isidro (Campo Santo), FASA con sus 11 filiales del interior, metalrgicos, empleados
y obreros del Jockey Club, taximetristas, espectculos pblicos, Unin Ferroviaria, SUPE, y de prensa.
Adems, recibi el apoyo del Centro Socialista Juan B. Justo (secretara Muiz).
A pesar de las numerosas adhesiones, para El Tribuno la huelga haba fracasado. La actividad haba sido
normal en gremios como mercantiles y construccin, en los que la asistencia haba sido total. Entre los
metalrgicos haba sido escasa y en el transporte automotor de taxis se haba cumplido totalmente el
servicio, mientras que los colectivos haban funcionado hasta las 21 horas. En los bancos, reparticiones
municipales, provinciales y nacionales, segn El Tribuno la concurrencia tambin haba sido total.
El gobierno sealaba que las actividades en la capital y el interior de la provincia haban sido normales.
Por otra parte, ratific su decisin de garantizar la libertad de trabajo. La Cmara de Comercio e
Industria de Salta afirmaba que las actividades del ramo se desarrollaban normalmente, garantizando
aprovisionamiento y derecho al trabajo. Tambin sealaba que el gobierno por medio de la fuerza
pblica resguardaba el orden y dispona las garantas necesarias.
El Intransigente no fue editado el da martes 20 a causa de la huelga, pero al da siguiente relat algunos
incidentes producidos durante el segundo da de la huelga entre la polica y dirigentes gremiales: intento
de detener a sindicalistas en las puertas de la CGT, persecucin a balazos a Monteros, corridas y gran
despliegue policial161. Todo esto bajo el ttulo Fracas la huelga.
Destacamos que la huelga general se haba realizado en un pas y en una provincia bajo estado
de sitio y militarizado (patrullaje en las calles, agentes de polica junto a cada conductor). En el
transcurso de los ltimos das la polica haba llevado a cabo procedimientos dirigidos a encarcelar
a numerosos dirigentes sindicales de varios gremios. El gobierno argumentaba que actuaban en pro
del movimiento de fuerza. Los dirigentes detenidos pertenecan a los gremios de la construccin,
mercantiles, metalrgicos, ferroviarios y mosastas, entre otros162.
Conclusin
La huelga de Corralito se inscribe en un marco de determinadas relaciones de fuerzas: objetivas
(cambios en la estructura econmica de la provincia y el capitalismo en la Argentina); internacionales
(proceso revolucionario cubano) y polticas nacionales (resistencia obrera y proscripcin del peronismo
en un marco de represin del Estado). Esta conceptualizacin se inscribe en una perspectiva de anlisis
referida a la lucha librada por los obreros. En el trabajo se registran una serie de antecedentes de las
luchas entabladas por los obreros de la construccin de la usina de Corralito, por ejemplo, las de 1957 y
1958 (militarizacin por envo de dinamita para la Resistencia y reclamos por diferentes reivindicaciones
laborales). El enfrentamiento puede sintetizarse en cuatro etapas: La primera etapa, se inicia con el
reclamo por salarios atrasados con amenaza de huelga, que es suspendida en principio por la mediacin
entre el Estado y cuadros sindicales. Del desarrollo de los hechos se desprende que las bases obreras
desconocen la negociacin y convocan una asamblea como forma de organizacin, en donde se discute
la forma de lucha a seguir (trabajo a desgano) y sus objetivos. La segunda etapa de la lucha consiste en
una huelga con movilizacin por solidaridad con los delegados detenidos. Esto no quiere decir que las
reivindicaciones anteriores dejan de existir sino que se suma a ello la solidaridad obrera. La solidaridad
se vinculara a las relaciones sociales establecidas entre fracciones y capas de los obreros de la usina.
Grupos importantes de ellos, coman, descansaban y vivan en campamentos del lugar. Sus diferencias
y discusiones polticas se socializaban desde haca mucho tiempo, desde el inicio de la construccin
de la obra. As, la usina se constitua en una comunidad de trabajo donde el mismo influa en su
vida, intereses y conciencia. En esta misma etapa nos encontramos con la concentracin de obreros,
160 Antonio Cabrera, delegado nacional de la UOC.
161 EI, 21 de enero de 1959.
162 Estos hechos motivaron la denuncia de parte del Partido Socialista Salta-Jujuy. Cfr. EI, 22 de enero de 1959.
44
marchas, intentos de formar columnas, formacin de columnas y movilizacin que congrega alrededor
de 500 obreros en huelga que tiene como fin llegar a las instalaciones de la empresa para concretar
otra asamblea. En la tercera etapa contemplamos el enfrentamiento mismo. Lo denominamos de
esta manera porque los manifestantes obreros apedrearon y chocaron fsicamente con las fuerzas del
Estado. Sin embargo el enfrentamiento se procesa de forma dispar, porque las fuerzas del estado se
encuentran dirigidas (los obreros tienen su direccin detenida), organizadas (polica dispuesta de frente
y ejrcito en los flancos), y pertrechadas (armas y ametralladoras). La cuarta etapa constituye la de los
fusilamientos, persecucin y detencin de los obreros por parte de las fuerzas armadas del estado. El
fusilamiento es claro por diversos motivos: muerte del obrero, heridos, cantidad de balas, disparos al
cuerpo. Por otro lado, la persecucin tal vez expresa la radicalidad que haba alcanzado el movimiento
y el objetivo de terminar con la lucha obrera por parte del Estado.
Cabe destacar que las bases obreras en Corralito, se haban dado una organizacin estructurada sobre
la base de delegados generales y seccionales, lo que implicara la acumulacin de una experiencia de
lucha y organizacin. La importancia de esta organizacin puede medirse en el accionar desarticulador
del Estado frente a ella. En cuanto a los mtodos, la asamblea y las reuniones aparecen como las ms
importantes. Los delegados generales de los obreros son acusados de peronistas, sin embargo a la hora
de la huelga y movilizacin no encontramos una tendencia poltica que haya ejercido la direccin de la
lucha. Queda por investigar el problema de la experiencia obrera, no solo en el lugar sino de la fraccin
general en la provincia. Por su parte, los cuadros sindicales de los obreros de la construccin, durante
el desarrollo de la lucha se muestran apoyando a los obreros, pero divididos en dos agrupamientos.
El enfrentamiento de Corralito afecta y pone en movilizacin al conjunto de la sociedad. Los rasgos
sobresalientes los encontramos en: a.- la divisin de los cuadros sindicales del movimiento obrero
organizado en relacin a la huelga general nacional y provincial declarada con posterioridad; b.- el
partido de gobierno, que responsabiliza a los obreros de los hechos sucedidos, y tiene claros vnculos
con la empresa; c.- el accionar de la oposicin poltica que utiliza las repercusiones de los hechos para
orientarlo en contra del gobierno y en defensa de sus propios intereses; d.- la lucha entre facciones
polticas que queda expuesta en la prensa escrita del momento.
Ninguna de las fuentes relaciona al peronismo ni con la direccin de la lucha, ni con cualquier otro tipo
de influencia. S hay una acusacin de influencia del comunismo. El peronismo repudia el hecho por
medio de un comunicado, mientras la UCRP los acusa de tener miembros actuando en la polica en
complicidad con el gobierno (recordemos que el peronismo haba levantado sus candidaturas para
apoyar a Biella en las elecciones de 1958).
La huelga de solidaridad con movilizacin de los obreros de Corralito se constituye en un nuevo
enfrentamiento de la clase obrera en la provincia. Junto a la huelga general provincial del 18 de abril
de 1949 y a la movilizacin con enfrentamientos callejeros con las fuerzas armadas del Estado del 21
de mayo de 1969, hechos estudiados en otras oportunidades, la huelga de Corralito se constituye en
un hito ms del desarrollo de la clase. La huelga de los obreros de Corralito de 1959 conmueve las
relaciones sociales y polticas del conjunto de la sociedad y choca contra un gobierno constitucional,
con proscripcin del peronismo y medidas represivas. En 1959 los objetivos reivindicativos del proceso
de lucha se alcanzan parcialmente (se logra el pago adeudado, sin embargo, hasta febrero continan
detenidos los dirigentes, y sobre todo, fracasa la huelga general nacional y provincial del 19 y 20 de
enero) y el accionar de las bases obreras en los procesos de lucha mencionados es trascendental, con
un proceso de ruptura con las direcciones sindicales.
La investigacin realizada nos permite dejar trazados algunos problemas en los que se seguir
profundizando. Con una ampliacin de las fuentes, por ejemplo expedientes judiciales, podremos
desarrollar con una mayor precisin sobre la direccin poltica de la lucha, y la conceptualizacin
del hecho que en el momento del conflicto era definido como tragedia, o masacre. Trmino en
los que se podra profundizar tericamente.
45
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La superacin de las mltiples limitaciones, y articulacin de los trabajos de luchas obreras en la

provincia realizados de forma parcial (1949, 1959, 1969, 1970, 1971, 1972, 1973/76, 1979/82) permitir
aproximarnos a una periodizacin de las luchas sociales de la regin y una aproximacin a un
conocimiento general. Solo a partir del registro y estudio de una cantidad de enfrentamientos sociales,
como expresin de la lucha de la clase obrera, puede ser posible ordenar y establecer las caractersticas
y el recorrido de las luchas de la clase obrera de la provincia. Todo esto, a fin de construir conocimiento
social que recomponga la relacin social entre intelectualidad y la clase trabajadora, dirigida a recuperar
una memoria histrica autnoma.
[PGINA SIGUIENTE]
Tendramos que remontarnos ms all,

cuando se levanta Tupaj Katari, cuando los
indios cercan La Paz y matan a los espaoles
() Es el nico hombre que hizo temblar a
la corona espaola de esa poca. Y muri
descuartizado por cuatro caballos. Pero
dej una herencia, una herencia inmortal.
Nosotros nos consideramos como seguidores
y continuadores de Tupaj Katari, por eso

enarbolamos su bandera, como tambin su
pensamiento medular, el indianismo,que
tambin nos han transmitido nuestros
mayores, nuestros abuelos.
Felipe Quispe.
46
Historia, identidad y lucha

Reflexiones a partir de la emergencia indianista en Bolivia
Carlos Macusaya Cruz163
En los ltimos aos en sud Amrica, lo que se conoce genricamente como movimientos indgenas
ha adquirido gran notoriedad. Entre estos movimientos, el que ms influye a nivel continental, tanto
en la produccin simblica y discursiva, es el de los aymaras desde Bolivia. En distintos espacios,
consignas y smbolos producidos y posicionados por los movimientos polticos aymaras son tomados
por otros movimientos indgenas en el continente. Muchas veces esta toma es acrtica y se acerca
mucho a la imitacin. No quiero decir que se trate de un robo, como se suele decir de las danzas que
los aymaras han posicionado en Bolivia. Lo que quiero resaltar es que se toma mucho de lo que los
movimientos aymaras han producido en Bolivia pero no se conoce ni se estudia los procesos de lucha
en los que tales artefactos simblicos y discursivos han sido producidos.
Esto es un problema, considerando la gran influencia de los movimientos indgenas de Bolivia en
otras latitudes, en la medida de que se pretende tomar como ejemplo a este pas sin tener claro los
antecedentes, las luchas que precedieron y prefiguraron la llegada de un indio a la presidencia.
No se trata simplemente de apuntar los hechos pasados que son escondidos deliberadamente
por varios especialistas en temas indgenas. Lo que se debe hacer es asumir esas experiencias
pasadas, reflexionar sobre ellas, en funcin de clarificar nuestras acciones polticas en el presente,
sin dejar de lado, claro est, los contextos.
En este pequeo trabajo apuntar algunas reflexiones referidas al indianismo, que espero sirvan como
pistas para quienes estn interesados en esclarecer el proceso de lucha de los aymaras en Bolivia. El
problema que me interesa ahondar es el de la historia, la identidad y su importancia en la lucha, esto,
centrndome en la experiencia poltica indianista de los aymaras. Para esto es necesario referirse a un
par de problemas que obstaculizan la reflexin sobre los temas planteados. Estos problemas son: lo
ancestral o milenario como idea, lo antioccidental como actitud y la pureza como requisito y
prueba de autenticidad, todas estos problemas muy relacionados entre s.
Se dice y se cree que lo indgena es algo ancestral y el indgena es portador de esa ancestralidad.
Sin embargo, esa creencia logra peligrosamente opacar los procesos de lucha, las contradicciones y los
modos actuales de ser de los indios, pues se supone ciegamente que todo fue y es continuacin
repetitiva de lo ancestral o milenario. Lo que se logra es echar una cortina de humo sobre los procesos
de construccin ideolgica, de interpretacin de la realidad, de formacin de movimientos polticos a
partir de la identidad y de propuestas de anlisis que tienen como eje el factor colonial. Por lo mismo se
puede decir que en estos tiempos es un ejercicio muy comn, con respecto a los indgenas, esquivar
el trabajo de historizacin y esto en nombre de lo ancestral o milenario.
Otro problema que sale a relucir es el de lo antioccidental, un actitud muy comn en personas que
buscan afirmar una identidad. En esto hay que considerar que la propia dominacin colonial europea,
occidental, ocasiona rechazo y repulsin. Sin embargo estas reacciones pueden diferenciarse, unas son
163 La Paz, Bolivia. Estudiante de Ciencias Sociales en la Universidad Mayor de San Andrs y miembro del
Movimiento Indianista Katarista (MINKA). c.macusaya@gmail.com
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las que se dan en los momentos en lo que se inicia el proceso colonial y otras que se manifiestan en otros
momentos, cuando el orden colonial se ha establecido y cuando los estados independientes se han
impuesto a las naciones sin Estado, por ejemplo. No hay que perder de vista que muchas de las actitudes
antioccidentales que hoy son exhibidas por indgenas no son accidentales, estn condicionadas por la
forma en la que organismos internacionales han construido la identidad indgena. Es decir que hay
un antioccidentalismo promovido por occidentales y esto en funcin de hacer jugar el papel de seres
marginales y exticos a los indgenas, para mantenerlos lejos de los mecanismos de poder real.
Tambin hay que considerar que la idea de pureza, como requerimiento, es otra de las preocupaciones
de muchos de quienes tratan de mostrase como verdaderos indgenas. La idea de pureza o de no
contaminacin anula, en sentido poltico, al sujeto que potencialmente pone en riesgo el orden colonial:
si no eres puro, si ests contaminado (usando jeans, celular o lentes, por ejemplo), no tienes por qu
hablar de ser aymara. Por lo tanto, el problema de requerimiento de pureza, es un dispositivo que
apunta a la anulacin poltica de quien se exige tal pureza. Se trata de desautorizar su palabra y sus
actos, esterilizando su proyeccin poltica. Muchos indgenas andan preocupados por purificarse,
por mostrase puros. Esto se parece un poco al tormento de muchas mujeres que por ser aceptadas
por un hambre, tratan de mostrase vrgenes.
Tanto lo ancestral, lo antioccidental y la pureza, expresan condiciones de dominacin en las que el
sujeto racializado trata de encontrarse a s mismo, pero en tal afn fcilmente termina perdido en
las trampas del orden racializado. Adems se deja de lado la tarea de hacer trabajo histrico crtico y
autocrtico de las luchas concretas en nombre de una ancestral o de lo antioccidental. Los procesos
histricos especficos quedan en el olvido. Por esto es muy importante reflexionar sobre la historia ms
all de esas ideas y actitudes ancestralistas y antioccidentales que buscan la purificacin.
Para salir del entrampamiento, empecemos considerando la identidad y su importancia en las luchas
polticas. El sujeto racializado164 pasa de vivir con naturalidad y cierta resignacin un orden en el que los
blancos mandan a rechazar tal orden de distintos modos. Este fenmeno se ha dado en distintos
momentos, pero el que ac tocaremos es el que se dio entre los aymaras en los aos 60 en La Paz y que
se conoce como indianismo, secundado por el katarismo, en los aos 70. Curiosamente no hay trabajos
de investigacin sobre el indianismo, salvo excepciones; el katarismo ha recibido algo ms de atencin.
El indianismo nace en un contexto en el que el proyecto de la revolucin nacional mostraba sus
primeros fracasos. Lo que se conoce en Bolivia como revolucin nacional y que se dio en 1952, es un
proceso muy importante y que condiciona la forma que asumirn, en adelante, las luchas aymaras. El
12 de abril de 1952 se instala en el palacio de gobierno el Movimiento Nacionalista Revolucionario (MNR)
y manda a llamar a su lder, Vctor Paz Estensoro, quien se encontraba en Argentina.
Las medidas emblemticas del MNR en el gobierno fueron: la nacionalizacin de las minas, con cuyos
recursos se forj una agro-burguesa en el oriente boliviano; el voto universal, con el que se extenda
hacia el indio la condicin de ciudadano; la reforma agraria que en la parte andina se tradujo en el fin
de los latifundios y la parcelacin de la tierra, mientras en el oriente se promovan los latifundios; y la
educacin universal, que funcion para promover los valores nacionales hacia los indios. El proyecto
era forjar la nacin mestiza y una burguesa nacional a travs del Estado.
En los primeros aos de su gobierno, el MNR logra cooptar a la Central Obrera Boliviana (COB), a la vez
que impone el sindicato en muchos espacios del rea rural. La forma de organizacin sindical le servir
para subordinar a los campesinos, haciendo de ellos su base social. Esta forma de subordinacin
adquirir una forma que se conoce como Pacto Militar-Campesino y funcionar para frenar a las
organizaciones obreras y partidos polticos que se enfrentaban a la dictadura.
Con el pasar de los aos, el proyecto nacionalista dejar ver sus limitaciones. El proyecto de forjar una
nacin y de incluir al indio como campesino se ver frustrado y esto dar lugar a la emergencia
primero del indianismo en los aos 60 y del katarismo en los aos 70. Quintn Apaza dice:
164 Entiendo por sujeto racializado a quienes, por el proceso de colonizacin, son identificados como indios,
como seres de otra raza.
49
ao III nmero 3 2014
En 1960. La revolucin nacional fracasa, viene una contra revolucin con el golpe de
estado de Barrientos, entonces la revolucin nacional fue archivada. En protesta a ello
nace el movimiento katarista, el ao 1970, justamente en el gobierno de J.J. Torres, el 15
de noviembre, en ocasin de la inauguracin del monumento Tupac Katari en Ayo Ayo
los universitarios de San Andrs, especialmente la Facultad de Derecho, a la cabeza de
Raymundo Tambo y el que habla, y los dems compaeros. Nos trasladamos a Ayo Ayo, y
all en la casa de Ricardo Tambo se funda el movimiento katarista pero con el movimiento
de MUJA, Movimiento Universitario Julin Apaza165.
Apaza nicamente se refiere al katarismo, pero hay que sealar, por ejemplo, que Constantino Lima166,
militante indianista, fue uno de los fundadores del MUJA y del MITKA (Movimiento Indio Tupaj Katari).
Ms all de esta observacin, hay que apuntar que el estado nacionalista reactualiz los mecanismos
racistas de diferenciacin que la colonia haba forjado. En contexto del fracaso del proyecto nacionalista,
la estrechez del mercado laboral moderno, incapaz de acoger a la creciente migracin, habilitar un
espacio de naciente disponibilidad para el resurgimiento de la nueva visin del mundo indianista167.
El personaje ms destacado en este periodo es sin lugar a dudas Fausto Reinaga, quien el ao 1962
fundara el Partido Indio de Aymaras y Quechuas (PIAK), que aos despus cambiar el nombre por
el de Partido Indio de Bolivia (PIB). Este personaje es fundamental pues ser l quien mejor logre
articular el sentido de la identidad, la historia y la lucha. Reinaga naci en Macha, Potos, el ao de 1906;
aprendi a leer y escribir a la vez de aprender el castellano, a los 18 aos; se gradu como abogado de
la Universidad San Francisco Javier de Sucre; ha escrito ms de una treintena de libros168 y varias de sus
ideas son asumidas, aunque muchas veces no se lo menciona.
Lo que har en adelante es destacar la importancia de Reinaga y en especfico de sus ideas indianistas
en los movimientos aymaras. En general se puede decir que lo que hace el indianismo de Reinaga es: 1)
establecer como eje de anlisis la condicin colonial, 2) reelaborar una contra-historia que incida en la
accin poltica, 3) prefigura un proyecto descolonizador fundado en la comunidad-ayllu, y 4) asumir la
forma partido a partir de la condicin del sujeto racializado. Pasemos a exponer los aportes del indianismo:
165 La cita la extraigo de la Memoria Simposio indianismo-katarismo, izquierda y desafos polticos en Bolivia,
p. 36, evento realizado en La Paz, el 20 de julio de 2013. lvaro Garca Linera dice sobre el mismo punto:
Los primeros fracasos de este proyecto de modernizacin econmica y de nacionalizacin de la sociedad se
comenzarn a manifestar en los aos 70, cuando la etnicidad, bajo la forma del apellido, el idioma y el color de
piel, ser reactualizada por las lites dominantes como uno ms de los mecanismos de seleccin para la movilidad
social, renovando la vieja lgica colonial de enclasamiento y desclasamiento social que se tena, junto a las redes
sociales y a la capacidad econmica, como los principales medios de ascenso y descenso social. Garca Linera,
lvaro, Indianismo y Marxismo. El desencuentro de dos razones revolucionarias, en El Viejo Topo, Espaa, n 24,
2008, pp. 48-55. Disponible en internet http://dialnet.unirioja.es/servlet/articulo?codigo=2518394; del mismo
autor, Potencia Plebeya, La Paz, Instituto Internacional de Integracin del Convenio Andrs Bello, s. a., p. 279.
166 Vase el artculo de Portugal Mollinedo, Pedro, Memorias de un luchador indianista, Pukara, n 32, 2008.
pp. 6-7.
167 Garca, Potenciaop. cit., p. 279.
168 Los datos apuntados se tomaron del folleto Fausto Reinaga su vida y sus obras de Hilda Reinaga. Sobre la
vida de Reinaga podemos mencionar los siguientes trabajos: Fausto Reinaga Kaymari Jatunka de Humberto
Mata (escritor ecuatoriano quien hace una biografa de Reinaga hasta finales de los aos 60); y El Indio Fausto
Reinaga de Ren Ticona, en revista MINKA, 2010. Garca Linera dice que Fausto Reinaga es el intelectual ms
relevante e influyente del indianismo de todo este periodo histrico (el autor se refiere al periodo del indianismo
que l llama formativo). Su obra est dirigida a construir una identidad, y en la medida en que no hay una
identidad colectiva que construir, por lo menos en un inicio, ms que afirmndose frente y en contra de las
otras identidades, el indianismo de esta poca no slo se diferenciara de la otra Bolivia mestiza y colonial, sino
tambin de la izquierda obrerista, fuertemente asociada al proyecto homogeneizante y modernista de estado
nacionalista. Garca, Potenciaop. cit., p. 280..
50
El establecer como eje de anlisis la condicin colonial

Hoy es ya normal el hablar de los pueblos indgenas, del racismo, de la identidad y de otros
temas que tienen alguna vinculacin con los ya mencionados. Sin embargo, hubo tiempos en los que
tales cuestiones no solo eran negadas, sino que quienes las planteaban eran objeto de burla y de
racismo, del mismo racismo que denunciaban. Es decir que, por un lado, haban quienes planteaban
una lectura que hoy para nosotros es normal: el carcter colonial que an pervive en las relaciones
sociales y que se expresa como negacin de la identidad de sujetos que son vistos como de otra
raza, y por otro lado, quienes personificaban la negacin de la problemtica planteada y que en
muchos casos eran militantes de la izquierda.
En los aos 60, aos en los que emerge el indianismo, las organizaciones polticas de corte marxista,
asuman a ciegas algunas ideas bsicas, y en demasa elementales, ideas planteadas en los famosos
manuales de marxismo. La lectura que se tena por lo comn, era la de determinacin cientfica e
histrica del carcter revolucionario de los obreros. Los campesinos eran vistos como seres dependientes
de la pequea propiedad y por lo mismo atados a ella y sin posibilidades de proyectarse como sujetos
revolucionarios. En general Bolivia era vista como un pas capitalista atrasado, es decir no se dir lo que
es Bolivia, sino lo que no ha llegado a ser. Los indianistas plantearan la cuestin de otro modo.
Mientras la lecturas marxistas, con sus matices entre las diferentes corrientes, por lo general no consideraban
al campesinado ms como un ser dependiente de la pequea propiedad, los indianistas buscaran explicar
la situacin del campesino, no por su funcin econmica como un dato dado y sin historia, sino que,
por medio de un modelo de anlisis expresado en la idea de Dos Bolivias, sociedades yuxtapuestas.
Enfatizarn el carcter racializado de la divisin social, no solo del trabajo, sino de todas las dimensiones
de la vida. Este ser uno de los ejes del indianismo: Bolivia solo es entendible partiendo de la divisin social
racializado que se expresa en Dos Bolivias, en sociedad yuxtapuestas. Bolivia ser definida no por ser
capitalista atrasada, sino por ser una yuxtaposicin de dos trayectorias histricas que entran en conflicto.
Las castas sern la expresin de la racializacin propiamente colonial en este pas. Fausto Reinaga lo
plantear de manera sencilla y a la vez contundente: Cundo y dnde se ha visto que un Ballivin se
ha casado con una Juana Apaza; un Mamani con una Paz Estenssoro?169. La afirmacin de Reinaga
muestra el fraude que conllevaba el proyecto nacionalista iniciado en 1952 y que se expresaba, en lo
identitario, como nacin mestiza. Los indianistas apuntarn a que, por ms que se repita que todos
somos mestizos, las formas de construir relaciones matrimoniales, de amistad y de alianzas sociales,
estn condicionados por el carcter colonial de tales relaciones. Estas relaciones, que responden al
fenmeno de la colonizacin, muchos las consideraban secundarias o sin importancia y esto porque
el occidente ha impuesto, como cosa racional justificada por el Estado, la presencia, permanencia e
inalterabilidad de dos sociedades yuxtapuestas: la del blanco y la del indio170.
Leer en trminos de clase, para los indianistas, implicaba encubrir el racismo a la vez de reproducirlo.
Decir campesino al indio implicaba desnaturalizacin al infinito de la cualidad sustancial de una raza, de
un pueblo, de una nacin171. Los indianistas centrarn sus esfuerzos en resaltar las cualidades que no se
podan nombrar con la palabra campesino: idioma, color de piel, apellido, formas de organizacin, etc. Estos
aspectos no podan entenderse desde la idea de campesino, aunque esta idea, en el contexto boliviano,
implique a tales elementos. La palabra indio ser ms til para resaltar, no tanto una condicin econmica,
sino una condicin poltica. Por lo mismo, pensar la colonizacin y la condicin colonial vigente, implicaba
pensar tales fenmenos como hechos polticos que subordinaban a los fenmenos econmicos.
169 Reinaga, Fausto, La Revolucin India. La Paz, s. e., 2007, p. 53. Maritegui deca: Esperar la emancipacin
indgena de un activo cruzamiento de la raza aborigen con los inmigrantes blancos es una ingenuidad anti
sociolgica, concebible slo en la mente rudimentaria de un importador de carneros merinos. Maritegui, Jos
Carlos, Siete Ensayos de Interpretacin de la realidad Peruana, Lima, Coleccin obras completas, volumen II,
Biblioteca Amauta, s. a., p. 41.
170 Reinaga, op. cit., p. 72.
171 Ibdem, p. 158.
51
ao III nmero 3 2014
Los planteamientos indianistas con respecto a la clase obrera expresan de manera clara la idea de la
preeminencia de lo poltico sobre lo econmico. Considerando que la colonizacin, como hecho polticomilitar, determina el lugar que los sujetos ocupan, no solo en el proceso de produccin, sino tambin
en la estructura de mando, los indianistas explicarn por qu los indios son obreros. Al ser el indio el
sujeto colonizado, y siendo el estatus de colonizado un estatus poltico antes que econmico, el indio ve
determinado su rol en el proceso econmico como proveedor de fuerza de trabajo por su estatus poltico,
por ser indio. La condicin obrera y la proletarizacin se explicarn en el entendido de que los obreros
eran indios que haban emigrado a la mina y la fbrica, despus de sufrir el despojo de sus tierras172.
Esta idea ayudar a pensar los roles en la produccin y en la conduccin del aparato estatal. El eje ser
la diferenciacin racial del trabajo a partir del estatus poltico que se nombra con la pablara indio y
que supone a los no indios. La realidad social boliviana para los indianistas est atravesada por una
diferenciacin establecida desde la colonia. Por lo mismo el punto histrico fundamental al que se
apelar, con mucha razn, ser la colonizacin. En el anlisis indianista, especficamente de Reinaga,
la forma en la que se dan tales relaciones entre las Dos Bolivias y los sujetos que encarnan a cada
una de esas Bolivias, se inscribe en un contexto ms amplio. Y en la que el imperialismo juega un rol
fundamental: El imperialismo ha organizado el Estado Nacional boliviano de tal manera que no es
ms que una pieza de su enorme y monstruosa maquinaria mundial173.
La diferencia entre la condicin obrera y en general de explotacin en tierras coloniales y la condicin
obrera y de explotacin en Europa, por sus diferencias, harn de los sujetos que personifican tales
relaciones, distintos en su capacidad de subversin y de lucha. En las metrpolis la clase obrera
no conoce el hambre y menos la muerte por inanicin. Ya que lo que el capital saquea de las
colonias, como Bolivia, llega tambin a las manos de la clase obrera metropolitana174. Adems,
la forma en la que los obreros europeos vean a los otros obreros, condicionaba cualquier lucha
que pretendiera basarse nicamente en la condicin de clase, descuidando el carcter racializado
de las representacin que sobre los otros se ha hecho. Por ejemplo: En el segundo semestre de
1968, la huelga de los estibadores de Londres dura varios meses. Pedan los estibadores blancos la
expulsin de los estibadores negros de Inglaterra175.
Con tales consideraciones sobre las sociedades yuxtapuestas, el papel del imperialismo, la condicin
obrera europea y el racismo como factor de poder, el indianismo plantear la necesidad de una revolucin
del tercer mundo. Desde esta lectura, la articulacin en funcin de clase social no es preponderante
en los pases tercermundistas, sino que el factor de racializacin de que son objeto los pueblos no
europeos es el nucleamiento de la revolucin del tercer mundo176.
La elaboracin de una contra-historia que incida en la accin poltica

El apuntalar el problema de la continuidad colonial, deba apoyarse, como de hecho se hizo, en
una revisin crtica de la historia oficial. Pero no se trataba de una simple labor de criticar lo que los
historiadores haban dejado de lado, sino de que esta labor y sus frutos puedan dar pie a acciones de
carcter poltico. Reinaga lo plantea de la siguiente manera: El indio para ser sujeto de la historia tiene
que saber, por sobre todo, su historia177. Se trata de ver el pasado no para quedarse en ese gesto, sino
para que, a travs de tal ejercicio, el indio se haga sujeto de la historia.
Lo que fueron las luchas del pasado, los logros e incluso las derrotas sufridas, contadas de manera
fascinadora, se relacionan con el presente desde donde son rememoradas en funcin de catalizar
acciones polticas que busquen culminar una lucha inconclusa. De este modo, el conocimiento expresa
172 Ibdem, p. 421.
173 Ibdem, p. 187.
174 Ibdem, p. 188.
175 Ibdem, p.188.
176 Ibdem, p. 91.
177 Ibdem, p. 383.
52
su sentido poltico en tanto es til, es funcional, no slo al poder establecido, sino, en la medida que
se empodera el indio de l, es til para las luchas prcticas. El indianismo har hincapi en el sentido
poltico del conocimiento y en especfico del conocimiento historiogrfico.
Si tomamos en cuenta que ya en los aos en los que emerge el indianismo, la escuela haba dado
sus frutos, pues se haba incluido al indio en la educacin universal y tal inclusin implicaba una
formacin que buscaba, antes que desarrollar las aptitudes fsico-intelectuales de los nuevos
ciudadanos, el lograr la fidelidad patritica del indio por medio de la propalacin estatalnacionalista de smbolos, fechas y actos que sellen en el alma y la mente lo que es realmente
Bolivia. La historia oficial, en esta propalacin, funcion como un dispositivo que reproduca el
poder de una casta, por lo mismo, la contra-historia indianista tendr un efecto erosionador sobre
las certezas nacionales impuestas desde la revolucin nacional.
A esta contra-historia responde la recuperacin de varios nombres como Tuapaj Katary, Zarate
Willka y otros. Ciertamente que los indianistas no sern los primeros en hablar de tales personajes.
Por ejemplo, Ramiro Condarco Morales escribi en los 60 sobre Pablo Zarate Willka, o Alipio Valencia
Vega, quien escribi, entre otras cosas, sobre Tupaj Katary. Sin embargo, lo que hay que resaltar es la
forma en la que los indianistas presentarn a Willka y a Katary, para seguir con el ejemplo. La manera en
que articularn sus luchas con las que ellos mismos proyectaban, le dar un toque peculiar a la forma
en que se representarn a los prceres indios. Se resignificar el pasado en funcin de fortalecer las
luchas del presente, en funcin de encarar los retos que emergan en ese presente.
En este caso hay que resaltar la forma en la que los indianistas articulan acciones, momentos y
proyectos, tano del pasado y los suyos propios. No se trata de un trabajo acadmico, no se trata de
seguir el rigor que convencionalmente suele exigirse, de lo que se trata es de contar lo que fuimos, lo
que hicimos, los logros y las grandezas del pasado, para poder hacer que el sujeto racializado acte
desde tal condicin. No hay un apego a los hechos, sino un esfuerzo para que esa contra-historia
desencadene nuevos hechos. Ya Zabaleta haba hecho el esfuerzo de comprender Bolivia partiendo de
la revolucin nacional como momento constitutivo. Los indianistas nos pondrn ante la necesidad de
ir ms atrs para comprender el presente.
La importancia de esta historia a la indianista, se puede ver si tomamos en cuenta que hoy se asume
a ciegas que los indgenas guardan una memoria que los vincula con luchas del pasado, e incluso con
lo que fueron antes de la colonizacin. Ya se ha vulgarizado ese supuesto de que los indios tienen
una memoria larga. Volvamos a traer una frase de Reinaga: El indio para ser sujeto de la historia
tiene que saber, por sobre todo, su historia. Es decir que no hay memoria larga y que la historia
del indio es algo que este mismo indio debe saber, pues el estado colonial ha hecho una historia
que valide su poder y lo reproduzca. La historia estatal contaminar la memoria de los sujetos
racializados y estos la asumirn como la verdad. Asumiendo tal proceso, el indianismo plantear la
necesidad poltica de saber la otra historia.
Adems, la idea de una memoria larga puede ser desmentida si tomamos en cuenta que en los
pueblos las personas mayores acuden a los jvenes para saber, por ejemplo, de Tupaj Katary. Los
abuelos buscan saber sobre el pasado a travs de los jvenes. No es de extraar que los indianistas,
y tambin los kataristas, se hayan dedicado mucho a trabajar temas de historia, pues no haba
memoria larga. Habra que agregar a lo dicho algo que es importantsimo, en el afn de enfrentar a
lo oficial, como historia, simbologa, etc. Ese algo es la idealizacin que se har del indio y lo precolonial. Este punto lo tocaremos ms adelante.
La proyeccin de un proyecto descolonizador fundado en la comunidad-ayllu

Los indianistas al buscar construir un proyecto, no solo plantearn el tema de la identidad en su
dimensin poltica, sino que, en este afn de verse a s mismos, plantearn la idea de que la comunidad, el
ayllu, puede proyectarse como modelo social. Se har notar que la colonizacin implic, no slo una forma
de dominio, sino que una forma de desestructuracin de formas de organizacin social no europeas
53
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y propiamente andinas. Se remarcar la diferencia entre el carcter privado de la propiedad en Europa

y el carcter comunitario de la propiedad en estas tierras. A partir de ello se presentar a las formas de
organizacin del ayllu como elementos potencialmente subversores del orden colonial y del capitalismo.
A la vez se marcar una diferencia tajante entre lo que los indianistas consideran un comunitarismo
de ayllus y el socialismo en general, pero en especfico, del socialismo de la URSS. La comunidad ser
objeto de anlisis y discusin, no ya como algo que haba que dejar o algo que impeda el progreso
de los propios indios. La comunidad ser vista y tomada como lo que hay que universalizar, como la
materializacin de la utopa de una sociedad sin clases, sin explotadores ni explotados. Una sociedad
donde el trabajo en comunidad es la fuente de la riqueza socializada.
Se dir, a modo de crtica, que el socialismo de Marx era terico, mientras que el sueo del genial
moro era realidad palpable ya antes de que el propio Marx lo imaginara siquiera. Tal sociedad,
a pesar de los avatares de la dominacin colonial, sobreviva, de modo fragmentario, en las
comunidades dispersas por los andes. La colonizacin haba sido desestructurante, pero no logr
destruir totalmente los rasgos peculiares de la organizacin andina, rasgos entendidos como
diametralmente opuestos a los rasgos sociales europeos.
Sin embargo, y esto es resaltable, no se trata de un proyecto que busque hacerse al margen de
cualquier tipo de contaminacin, ms al contrario, se trata de conjugar lo propio con lo ajeno, en
funcin de superar la condicin colonial. Reinaga lo plantea as: queremos que ella (el autor se
refiere a nuestra cultura) sea conjugada con los mayores valores del pensamiento y la tecnologa
que ha alcanzado la humanidad178. El proyecto que se plantea, no implica un encierro en lo
propio para salvarse de las maldades de lo ajeno. Y algo a resaltar es que plantea que se busca
una conjugacin con los mayores valores del pensamiento y la tecnologa que ha alcanzado la
humanidad, es decir no slo con los aportes europeos.
Lo anterior nos muestra que la idea es, usando el lenguaje en el que se plantea la idea, conjugar nuestra
cultura con aportes de otras culturas. As, desde esta perspectiva, el mundo no se reduce a lo indio versus
lo europeo, sino que la proyeccin que se hace hacia adelante, se trata de articular nuestras peculiaridades
a otras peculiaridades, ms all de Europa, que sean aportes a la humanidad. El proyecto social que
se plantea desde el indianismo, no es el aislamiento, ni el encierro, sino la proyeccin en pos de la
universalizacin de lo propio, en un proceso que implicara la conjugacin con lo propio de otros pueblos.
El continente americano es visto, en la proyeccin, como el espacio bsico y estratgico para lograr
universalizar tal proyecto: El primer paso del Poder Indio en Bolivia es la liberacin del Kollasusyu;
el segundo la reconstruccin del Tawantinsuyu del siglo XX; el tercer paso la edificacin de la nacin
continente, el Estado-continente de indoamrica179. Es decir, que si bien se resalta el aspecto de la
racializacin en la lectura indianista, lo que pretende es superar tal aspecto y lograr articular un espacio,
en el que lo propio como poder sea el ncleo articulador.
Tal idea fue, en los momentos de ser planteada, objeto de burla. Muchos militantes de la izquierda,
quienes luchaban en pos de la construccin del la sociedad sin clases, desdeaban la comunidad
como potencial espacio social a partir del cual se pueda construir la sociedad sin clases. De hecho, la
comunidad y el indio que ah vivan, eran vistos como rmoras del pasado que deban ser superadas.
Hoy la discusin sobre el potencial que se contienen en lo que se llama comunidades indgenas, es
objeto de debate, de estudio, en buena medida, esto se debe a los esfuerzos indianistas.
La organizacin poltica a partir de la condicin del sujeto racializado

Ya estamos habituados a or mencionar sobre organizaciones polticas indgenas, e incluso se ha vuelto
en una creencia la idea de que la suncin de organizaciones polticas, la confrontacin electoral, etc., es
algo que siempre fue as pues los indios siempre lucharon por sus derechos. Otro de los aportes del
178 Ibdem, p. 95.
179 Ibdem, pp. 170-171.
54
indianismo, es esto que no siempre fue as: organizarse en trminos de partido e ingresar en la lucha por
la conduccin del estado. De hecho, la fundacin del Partido de Indios Aymaras y Kechuas (PIAK) en 1962,
es un hito que marca el inicio de los esfuerzos por logar transformar el estado buscando conducirlo180.
Como ya se hizo notar, el anlisis indianista privilegia la dimensin poltica y a partir de ella plantea
sus ideas. La idea de hacer un partido de indios y de hecho, el hacer tal partido, en tiempos en los que
el proletariado era la nia mimada de la intelectualidad de la izquierda, fue un acto mal visto, pues
se asuma que el problema del indio, de su incorporacin a la vida nacional, se resolvera, si primero
se daba una revolucin acaudillada por el proletariado y dirigida por un partido obrero. Adems, el
problema del indio, era visto como problema campesino y por lo mismo, se entenda que tal problema
era de orden secundario y deba subordinarse a la realizacin del proletariado como clase revolucionaria.
El campesino deba esperar su liberacin y esperar ser dotado de tierra, pues a eso se reduca su
problema, problema de tierra. Sin embargo, para el indianismo la cuestin del indio no es cuestin de
tierra. Es cuestin de poder181. A tal planteamiento responde la idea de hacer un partido en el que el
mismo indio sea el conductor de su lucha y liberacin182. Para dar fuerza al argumento, los indianistas
remarcaran que el indio es la gran mayora y es la fuerza laboral del pas. Tales hechos son tomados
como la expresin de la importancia del indio en la vida de Bolivia. Partiendo de tal importancia y
trabajando sobre ella, se plantea la necesidad de organizarse en trminos de partido:
El indio que es la fuerza viva y total del pas, no puede quedar por ms tiempo sin direccin poltica y no parar hasta tener su cerebro en su cabeza y su conciencia en su
alma busca su meta vital183.
El factor de las diferenciaciones racializadas que se dan en Bolivia, ser el eje a partir de cual se busque
organizar un partido. No ser la condicin econmica, la ubicacin en el proceso de produccin, el
aspecto que gua la organizacin del partido, ser la condicin de sujeto racializado. De tal condicin
se partir y ser el eje bsico a partir de cual se tratarn de organizar los partidos indianistas. El aspecto
determinante en la construccin del partido y de la unidad india, ser la condicin colonial: su pasado y
presente son factores de cohesin. Y su porvenir le plantea un solo problema: el de su liberacin184. No
se deja de lado el hecho de que entre los indios haya diferenciaciones en trminos de clases sociales:
En la raza india inclusive hay clases econmico-sociales antagnicas185, pero en la lectura indianista,
el estatus poltico de indio es el eje a partir del cual se debe proyectar la accin y la organizacin poltica.
El afn de lograr consolidar una organizacin poltica, estar acompaado de un proceso de debate y
de discusin que incidirn en la formacin de una intelectualidad aymara.
Los cuatro anteriores puntos, resumen, aunque de manera deficiente, los aportes del indianismo.
Estas ideas han influenciado en la formacin de organizaciones indgenas, como en la formacin de
una intelectualidad aymara. El indianismo de Reinaga es fundamental para comprender el proceso
de lucha de los aymaras en Bolivia y fundamentalmente, para acercarse a los planteamientos y
cuestionamientos que desde los indios se han ido posicionando hasta nuestros das. Dejo de lado
varios otras asuntos muy importantes, como las divergencias entre indianistas y kataristas, la forma en
la que las ONGs fueron domesticando el discurso indianista o la formacin de una guerrilla indianistamarxista (Ejrcito Guerrillero Tupaj Katari, EGTK).
180 Bajo la influencia de Reinaga se fundaron varios partidos, entre ellos, el Movimiento Indio Tupaj Katari
(MITKA), el Partido Indio (PI) y el Movimiento Indgena Pachacuti (MIP). Sobre la participacin electoral de los
partidos indianistas y kataristas, puede verse el artculo de Coca Surez, Pal Antonio, Elecciones y candidatos
indgenas en Bolivia, Pukara, n 42, 2009. pp. 6, 7 y 8.
181 Ibdem, p. 308.
182 Jos Carlos Maritegui en Siete Ensayos de Interpretacin de la realidad Peruana, plantea algo similar: La
solucin del problema indio tiene que ser una solucin social. Sus realizadores deben ser los propios indios, p. 50.
183 Reinaga, op. cit., pp. 338-339.
184 Ibdem, p.169.
185 Ibdem, p. 121.
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El ao 2000 en Bolivia se producirn, en medio de una gran crisis econmica y poltica, bloques en
la regin altiplnica fundamentalmente. Los protagonistas de estas movilizaciones sern los aymaras,
liderados por el indianista Felipe Quispe, el Mallku. Desde entonces el indianismo ha salido del
silenciamiento provocado en el que estaba encerrado. Desde entonces tomar fuerza la identidad
aymara en sentido poltico, pero esto en base a los aportes de Reinaga y de organizaciones y lderes
indianistas que hoy son desconocidos para los propios aymaras.
56
"Lo que hemos conseguido con la civilizacin que dicen que nos han dado, es vivir
apretados como trigo en un costal".
Testimonio de Lorenzo Kolma
Capitalismo dependiente,
colonialismo y pueblo mapuche
Claudio Alvarado Lincopi186
En los ltimos aos en Chile el multiculturalismo se ha posicionado en las polticas de Estado como
la forma de resolver los conflictos histricos con las sociedades indgenas. La posibilidad de reproducir
la otredad en contexto capitalista fue una solucin que acomoda a nuestras burguesas nacionales. Una
solucin que fomentara, incluso econmicamente, la reproduccin de la cultura ancestral por medio
de la realizacin de ceremonias, celebraciones, se ha transformado en una posibilidad para mantener
la condicin de dominacin, ensombrecida en las pancartas del respeto y la tolerancia. Ahora bien,
esa tolerancia tiene un lmite, ya que cuando ese pueblo humillado por dcadas no se contenta con el
respeto, y pasa a constituir organizacin para la autonoma y recuperacin territorial, brotan las viejas
frmulas represivas de la dominacin. Ya que, como seala Hctor Daz-Polanco, el multiculturalismo
se ocupa de la diversidad en tanto diferencia cultural, mientras repudia o deja de lado las diferencias
econmicas y sociopolticas187. Bajo este contexto, cmo denominar la situacin indgena hoy?, qu
matriz terica nos permite una crtica contundente al multiculturalismo?, la situacin del pueblo
mapuche en particular se supera con polticas culturalistas e inyectando ms recursos, o es necesario
un nuevo pacto social, poltico, cultural y econmico que diluya nuestra condicin colonial? El presente
trabajo no tiene la intencin de responder cada una de estas preguntas, pero s aportar en la constitucin
de un pensamiento crtico de la situacin mapuche, que intente buscar hilos de unin entre las luchas
de los pueblos pobres y los pobres de los pueblos.
Para generar esa crtica al multiculturalismo, me valdr esta vez de distintos aportes del marxismo, tal
como el desarrollo desigual y combinado, la teora centro-periferia, el proceso de acumulacin originaria
y el colonialismo interno, los cuales me permitirn reflexionar sobre la condicin poltica y econmica
colonial en la que se encuentra la sociedad mapuche, que por lo dems no es el nico actor afectado
por la actual formacin econmico-social, ya que el desarrollo articulado del capital permite, hoy ms
que nunca, distintas formas de relaciones sociales, que el capital llama a fragmentar, pero que al final
del da responden a la misma totalidad, el modo de produccin capitalista. El desafo entonces es
potenciar un anlisis que vincule luchas, comprendiendo sus diferencias, contra enemigos comunes.
Marx y la Cuestin Nacional

Partamos derribando un mito (solo para poner el dedo en la llaga de mecanicistas): el Marx
fundamentalista de clase. Pareciese que el autor de El Capital en su extensa obra total nunca hubiese
186 Estudiante de Maestra en Historia y Memoria, Universidad Nacional de La Plata, UNLP, Argentina. Miembro
de la Comunidad de Historia Mapuche. alvarado.lincopi@gmail.com
187 Daz-Polanco, Hctor, Elogio de la Diversidad. Globalizacin, multiculturalismo y etnofagia, Mxico, Siglo
XXI, 2006, p. 173.
58
avizorado ms que la contradiccin de clase, que su ojo investigador solo alcanz a vislumbrar la
relacin capital-trabajo en la sociedad capitalista, y quizs de esto mucho, considerando que su
objetivo poltico era crear la matriz terica para las luchas por una sociedad sin clases. Ahora bien,
en su proceso intelectual dio cuenta de que para alcanzar los fines de la clase obrera era primordial
superar contradicciones histricas que igualmente produca el capital, como es por ejemplo la
colonizacin de naciones oprimidas, y como consecuencia, las luchas por las autonomas nacionales.
Marx seal alguna vez, en relacin a la opresin nacional de Inglaterra contra Irlanda, y a las luchas
que de ellas se derivaban, lo que sigue:
La tarea especial del Consejo Central de Londres es despertar en la clase obrera
inglesa la conciencia de que la emancipacin nacional de Irlanda no es para ella una
cuestin de justicia abstracta o sentimiento humanitario, sino la primera condicin
de su propia emancipacin social188.
Es decir, las luchas del proletariado industrial ingls no podan realizarse bajo la condicin colonial
de Irlanda, de este modo la unin de las luchas era primordial para la misma clase obrera. Al mismo
tiempo Marx reconoce una traba cultural que hace ms complejo la emancipacin de clase obrera
inglesa y de la nacin Irlandesa, cuando indica que:
el obrero ingls ordinario detesta al obrero irlands () se siente, por su parte, miembro
de una nacin dominante, cosa que lo hace instrumento de sus aristcratas y capitalistas
contra Irlanda y consolida con ello el poder de stos sobre l mismo189.
Con ello, Marx da cuenta de una preocupacin, si bien sucinta en su extensin pero profunda en el
anlisis, de la cuestin nacional, de la importancia de estas luchas y de la necesidad de comprender
tambin culturalmente las tcticas para la accin, ya que la expansin del capital por todo el mundo no
equivali nunca a una homogeneizacin de la clase obrera.
Dicho esto, intentar una reflexin, desde el marxismo, al colonialismo poltico y econmico que
sufre la sociedad mapuche desde 1880. Para ello, generar un anlisis que vaya bajando de escalas
de observacin, desde qu entiendo por capitalismo, cmo ello se vivencia en Amrica Latina, hasta
finalmente dar cuenta de su expresin material y de poder en Nglumapu190.
Capitalismo y acumulacin originaria

Intentar sortear en pocas palabras una definicin sobre qu entiendo por capitalismo, sin duda
es un empresa que me supera, aun as ensayar algunas definiciones generales, que me permitirn
continuar con el argumento. Para esto, no puedo dejar de nombrar por un lado a Werner Sombart y
Max Weber, quienes reflexionaron el capitalismo como una empresa de orden racional, por tanto su
emergencia obedecera a un espritu propio del sistema, espritu que en palabras de Sombart se
caracterizara como una sntesis de codicia por el oro, el deseo de aventura y el amor a la exploracin,
que se cimentara en una racionalidad capitalista en donde las facultades de clculo, programacin
muy cuidada, racionalidad y economa191 seran condiciones propias del espritu burgus, sin las
cuales el capitalismo no tendra posibilidad de existencia. A conclusiones distintas, aunque siempre
188 Marx, Karl, Correspondencia a Sigfrid Meyer y August Vogt, 9 de Abril de 1870, en Karl Marx y Friedrich Engels
Acerca del Colonialismo, Ediciones Terramar, Buenos. Aires, 2009, p. 136
189 Marx, op. cit., p. 135.
190 Territorio histrico mapuche del lado oeste de la Cordillera de los Andes, es decir lo que hoy es el centro-sur
de Chile
191 Sombart, Werner, The Quintessence of Capitalism: A Study of the History and Psychology of Modern Business
Man, Londres, 1915. Citado en Kaye, Harvey, Los Historiadores Marxistas Britnicos, Universidad de Zaragoza,
1989, p. 31.
59
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considerando un espritu especfico que permitiese el desarrollo del capital, nos acerca Weber en su
clsico La tica protestante y el espritu del capitalismo, cuando determina que si bien existe una
fuerza tica que impulsa el establecimiento del sistema capitalista, al contrario de Sombart, no lo
caracteriza el impulso por la adquisicin, la bsqueda de la ganancia, del dinero, de la mayor cantidad
de dinero posible, ya que tal impulsoha sido comn a hombres de todo tipo y condicin en todo
momento y todo pas del mundo192. Si bien estos impulsos han sido frecuentes en la historia de la
humanidad, en la etapa capitalista para Weber se racionalizan, se controlan continuamente, se les da
direccin racional, lo que sera en definitiva, la singularidad del capitalismo. Por otro lado, encontramos
aquellos que definen la emergencia capitalista en vinculacin con la aparicin del comercio y, con ello,
a una clase que acumula riquezas, como es el caso de Henri Pirenne193.
Estas concepciones, tanto en vinculacin con un supuesto espritu que permite el capitalismo,
racional o no, e igualar los procesos de comercializacin, incluso a gran escala, con el capitalismo,
son puestos en juicio por el marxismo. En el captulo XXIV, La llamada acumulacin originaria, de El
Capital, Karl Marx seala, al contrario de los autores arriba presentados, que ni el dinero ni la mercanca
son de por s capital, como no lo son tampoco los medios de produccin ni los artculos de consumo.
Necesitan convertirse en capital. Y para ello han de concurrir una serie de circunstancias concretas, que
pueden resumirse as: han de enfrentarse y entrar en contacto dos clases muy diversas de poseedores
de mercancas; de una parte, los propietarios de dinero, medios de produccin y artculos de consumo,
deseosos de valorizar la suma de valor de su propiedad mediante la compra de fuerza ajena de trabajo;
de otra parte, los obreros libres, vendedores de su propia fuerza de trabajo y, por tanto, de su trabajo194.
De este modo, el capitalismo no sera el resultado de un modo de ser de la burguesa, ni tampoco
la existencia de los procesos de comercializacin o mercantilizacin son de por s capitalistas, sino
ms bien, como plantea la cita anterior, el modo de produccin capitalista es una especfica relacin
social de produccin en donde unos (minoritarios) controlan el dinero, los medios de produccin y los
artculos de consumo, por tanto, son los propietarios de los medios necesarios para producir (tierras,
maquinarias, etc.), y por otro lado aquellos (mayoritarios) que venden su fuerza de trabajo, por lo que
reciben la mayora de las veces un salario, el que se encuentra muy por bajo del valor real producido,
ya que gran parte del capital producido queda en manos del propietario, como plusvala.
Esta primera definicin, si bien central, contiene desde mi punto de vista claroscuros en relacin a lo
que intento desentraar, cuestin a lo que ms tarde volver. Antes, creo ineludible desarrollar an
ms el captulo XXIV de El Capital por su riqueza terica en relacin a los procesos de expropiacin de
tierras. Dejo en claro que no intento una reproduccin mecnica de Marx para entender la ocupacin
del Nglumapu, porque no tendra coherencia histrica, pero si veo ciertos argumentos que nos pueden
orientar para el desarrollo del texto, siempre con contraposiciones, o quizs ms bien enriquecimientos
y contextualizaciones, que, insisto, ms tarde delinear.
En el mismo captulo ya sealado, Marx analiza la etapa denominada acumulacin originaria, que no
es ms que el proceso histrico de disociacin entre el productor y los medios de produccin195, es
decir cuando las poblaciones rurales son despojadas de sus tierras, las cuales son controladas ahora
por nuevos terratenientes, quienes utilizan a los campesinos expropiados como fuerza de trabajo. Este
proceso de expropiacin se nos pretende explicar cmo una ancdota que cost mucho mosto y
poca plvora, como digiera alguna vez Cornelio Saavedra, en donde haba, de una parte, una minora
trabajadora, inteligente y sobre todo ahorrativa, y de la otra un tropel de descamisados, haraganes, que
derrochaban cuanto tenan y an ms196, pero
sabido es que en la historia real desempean un gran papel la conquista, la esclavizacin,
el robo y el asesinato; la violencia, en una palabra. En la dulce economa poltica, por el
192 Weber, Max, La tica protestante y el espritu del capitalismo. Citado en Kaye, op.cit.
193 Pirenne, Henri, A History of Europe, 1958. Citado en Kaye, op. cit., p. 32.
194 Marx, Karl, Capitulo XXIV. La llamada acumulacin originaria, El Capital. En lnea: http://www.marxists.org/
espanol/m-e/1860s/eccx86s.htm
195 dem.
196 dem.
60
contrario, ha reinado siempre el idilio. Las nicas fuentes de riqueza han sido desde el primer
momento la ley y el trabajo, exceptuando siempre, naturalmente, el ao en curso. Pero, en
la realidad, los mtodos de la acumulacin originaria fueron cualquier cosa menos idlicos197.
cuestin que sabe muy bien el pueblo mapuche, dado que el despojo territorial, fue una empresa
colonial que se consolid en manos de la fuerza militar de los Estados de Chile y Argentina. Ahora bien,
el proceso descrito tiene sus particularidades, su historia presenta una modalidad diversa en cada
pas, y en cada una de ellos recorre las diferentes fases en distinta gradacin y en pocas histricas
diversas198, por tanto no podemos, y no es mi intencin, trasplantar el anlisis que hizo Marx sobre
Inglaterra, para Amrica Latina, ni por extensin a la Araucana. Pero dejemos por sentado en un primer
trmino que el modo de produccin capitalista necesita dos cuestiones fundamentales: por un lado
la expropiacin de la propiedad de la tierra y su concentracin en pocas manos, y por otro lado una
divisin social del trabajo, en donde unos son los propietarios y otros fuerza de trabajo.
Desarrollo desigual, diferenciando y articulado en Amrica Latina

Sigo a Marx en la intencin de entender a la sociedad capitalista en antagonismos que ilusoriamente se
podran superar dentro de su propio marco. Bajo esta premisa me declaro marxista. Ahora bien, tambin
comprendo que el desarrollo y expansin del capitalismo no se dio de forma homognea, sino por el
contrario adquiri particularidades difciles de soslayar si pretendemos dar un cuerpo terico a nuestras
luchas. As entonces, me volcar a intentar vislumbrar, siguiendo a autores latinoamericanos, ciertas
especificidades de Nuestra Amrica, para continuar dando un marco al colonialismo en Nglumapu.
Con la finalidad de adentrarnos en estos debates, primero partira por reflexionar sobre la interpretacin
ms usada por los gobiernos, incluso hasta hoy, para explicar el subdesarrollo de Latinoamrica,
que es para ellos la forma que asumi la economa del continente. Se ha sealado que nuestro
supuesto subdesarrollo obedece a una falta de procesos de modernizacin e industrializacin en la
regin, por lo que el progreso de Amrica Latina estara estrechamente relacionado con implementar
fuerzas productivas modernas, como lo hicieron en Europa. Por tanto, nuestro subdesarrollo
sera un estadio del proceso histrico del capitalismo, estadio que los pases centrales ya habran
superado por medio de justamente procesos de modernizacin y que por tanto no existiran
lastres inexcusables para alcanzar las etapas superiores del desarrollo humano. De este modo, los
conceptos de desarrollo/subdesarrollo adquirieron relevancia para explicar Amrica Latina y su
condicin econmica, hasta incluso cultural y poltica199.
Si bien es cierto, estas ideas alcanzaron gran difusin entre los intelectuales ms vinculados a los
gobiernos de Amrica Latina durante el siglo XX, no fueron por ello nicos e incuestionables. Esta
particular evolucin fue estudiada y discutida por varios intelectuales de raigambre marxista durante el
siglo XX, entre los que se cuenta Theotonio dos Santos, Andr Gunder Frank, Ernesto Laclau, Sergio Bag,
Anbal Quijano, Rui Mauro Marini, Pablo Gonzlez Casanova, Luis Vitale, entre otros. Para la intencin
de ese texto me remitir brevemente a Theotonio dos Santos, luego a Luis Vitale sobre el desarrollo
desigual y combinado y a Gonzlez Casanova y Ruy Mauro Marini, sobre nuestro capitalismo sui generis.
En primer lugar, quien de alguna manera inaugura la crtica al anlisis desarrollista comandado por la
CEPAL, fue el brasileo Theotonio dos Santos, quien con su teora de la dependencia intent comprender
el desarrollo del capitalismo en Amrica Latina como una relacin de interdependencia en donde algunos
pases (los dominantes) pueden expandirse y autoimpulsarse en tanto que otros (los dependientes) solo
pueden hacerlo como reflejo de tal expansin200 y, por tanto, el carcter de subdesarrollo de Latinoamrica
es el resultado histrico del desarrollo del capitalismo central; nuestro subdesarrollo alimenta su
197 dem.
198 dem.
199 Devs, Eduardo, El pensamiento latinoamericano en el siglo XX, Buenos Aires, Biblos, Argentina, 2003.
200 bidem, p. 142.
61
ao III nmero 3 2014
desarrollo. Frente a ese anlisis, el proceso capitalista de nuestro continente goza de particularidades, las
que no tan solo se reflejan en el mapa de poder geopoltico del sistema mundo, sino tambin al interior de
Amrica Latina se desarrollan especificidades derivadas de nuestra condicin de periferia.
A la tarea de interpretar los desarrollos internos, vinculados con la relacin imperialista o centro-periferia
en nuestra regin, nos acerca Luis Vitale, Pablo Gonzlez Casanova y Ruy Mauro Marini. Por un lado
Vitale, intent, al igual que la mayora de los autores sealados, mediante un criterio de totalidad,
comprender el desarrollo del capitalismo en Nuestra Amrica. En este sentido, Vitale propone entender
la expansin econmica del capital, y sus consecuencias materiales, de la siguiente manera:
el mundo comenz a ser permeado totalmente por el modo de produccin capitalista,
aunque siguieran existiendo reas precapitalistas que, al fin de cuentas, eran funcionales
al sistema, como certeramente apunt Rosa Luxemburgo201. La tendencia al desarrollo
desigual, combinado, heterogneo, diferenciado y multilineal se expres en la era
imperialista con ms fuerza que nunca en la historia202.
Esta idea de desarrollo desigual, combinado, heterogneo, diferenciado y multilineal, l mismo lo
explica de la siguiente manera: 1) el desarrollo desigual como la diferencia entre las naciones altamente
industrializadas, exportadoras de capital financiero, y los pases coloniales y semicoloniales, que
contribuyeron con su excedente econmico al afianzamiento del capital monoplico metropolitano,
lo que podramos acercarlo al concepto de dependencia; 2) el desarrollo combinado se expresaba
en la interrelacin entre las formas ms modernas del capitalismo con las relaciones de produccin
ms retrasadas; 3) vinculado a lo anterior, el desarrollo articulado establece una clara interrelacin
recproca entre las formas denominadas modernas y las atrasadas, eliminando cualquier apreciacin
de coexistencia esttica o de dualismo estructural entre ellas, concepto que se asemeja al desarrollo
diferenciado, ya que como l mismo lo define no existe unidad sin diversidad; 4) por ltimo el
desarrollo multilineal, puede englobar todas las anteriores en tanto se vincula con las temporalidades
histricas, en palabras de Vitale, la categora de continuidad histrica debe ser manejada teniendo
en cuenta la discontinuidad y el desarrollo desigual, articulado, combinado y especfico-diferenciado,
insistiendo ms en la unicidad contradictoria de los procesos concretos que en una continuidad
supuestamente lineal203. Sin duda los aportes de Vitale son iluminadores para nuestro anlisis, en
tanto que al explicar el desarrollo capitalista en Amrica Latina, no lo podemos hacer por medio de la
simple repeticin de la perspectiva marxista clsica, en donde el capitalismo representara nicamente
relaciones sociales en la produccin del tipo salarial, ya que, como explica el autor, en Latinoamrica se
articulan combinadamente distintas formas de produccin capitalista, en una unicidad contradictoria,
que es en definitiva lo que nosotros vemos an presente en Territorio Mapuche.
Un enriquecimiento a esta perspectiva lo aportan Gonzlez Casanova y Ruy Mauro Marini, cuando
sealan que el desarrollo del capitalismo en Amrica Latina, ha sido un desarrollo sui generis,
que se gener por las condiciones externas e internas en las que se encontr el continente en
pleno proceso de expansin del capitalismo europeo en la segunda mitad del siglo XIX. De este
modo explica Gonzlez Casanova el imperialismo, lejos de provocar un estancamiento en las
colonias y semicolonias provoca un desarrollo sui generis de stas, una de cuyas resultantes es el
nacimiento del capitalismo nativo, que se refleja en
la especializacin de regiones y sectores de las economas coloniales y semicoloniales;
las inversiones en la estructura de la economa (particularmente en los transportes); el
incremento de la demanda de la metrpoli por encima de su capacidad de produccin
201 Ver Luxemburgo, Rosa, La Acumulacin de Capital, Ediciones Terramar, Argentina, 2007, pp. 83-91.
202 Vitale, Luis, Historia comparada de los pueblos de Amrica Latina, Tomo III. En lnea: http://mazinger.sisib.
uchile.cl/repositorio/lb/filosofia_y_humanidades/vitale/obras/sys/aaml/a/t3s.pdf, p. 5.
203 Vitale, Luis, Hacia el enriquecimiento de la teora del desarrollo desigual y combinado de Trotsky. En lnea:
http://www.archivochile.com/Ideas_Autores/vitalel/8lvc/08lvteohist0002.pdf
62
(particularmente en las guerras interimperialistas), todo lo cual provoca una inversin

nativa inducida, en el comercio y las manufacturas, y da lugar al nacimiento de una
burguesa nativa mercantil, burocrtica e incluso industrial204.
de este modo, el desarrollo del capitalismo en Amrica Latina, fue de alguna manera inducido,
provocando un nuevo tipo de relaciones sociales capitalistas, en donde no siempre priman
relaciones salariales, como ocurri en gran parte de Europa, ya que el proceso latinoamericano
no obedeci a la acumulacin de fuerzas que llevaran a la consolidacin de un capitalismo
modernizador e industrial, sino el paso a este modo de produccin, fue condicionado e incitado
por el capitalismo central al perifrico, as explicaciones de transicin de etapas feudales a
capitalistas, o de etapas tradicionales a modernas, quedan obsoletas, por el hecho de que en el
continente se vivi el proceso de desarrollo capitalista de forma original y especfica, en donde,
insistimos, se articularon de forma multilineal, diferenciadas y combinadas formas de relaciones,
que al final del da estaban en funcin del rgimen capitalista. Siguiendo la misma idea, Mauro
Marini, criticando la utilizacin del concepto pre-capitalista, seala que
cuando se trata realmente de un desarrollo insuficiente de las relaciones capitalistas,
esa nocin se refiere a aspectos de una realidad que, por su estructura global y
funcionamiento, nunca podr tener la misma forma de desarrollo de las econmicas
capitalistas avanzadas. Por eso, ms que un pre-capitalismo, se trata, de hecho, de
un capitalismo sui generis205.
Capitalismo dependiente y colonialismo interno

Procur sealar, a partir de Vitale, las caractersticas propias del desarrollo del capitalismo en Amrica
Latina, que segn sus palabras, que nosotros adoptamos, sera desigual, combinado, articulado, diferenciado
y multilineal, es decir, tendra un carcter original que delimitara el proceso histrico del continente. Esta
tesis, originalmente de Trotsky, para los pases atrasados, la defina de la siguiente manera:
Las leyes de la historia no tienen nada de comn con el esquematismo pedantesco. El
desarrollo desigual, que es la ley ms general del proceso histrico, no se nos revela,
en parte alguna, con la evidencia y la complejidad con que la patentiza el destino de
los pases atrasados. Azotados por el ltigo de las necesidades materiales, los pases
atrasados vense obligados a avanzar a saltos. De esta ley universal del desarrollo desigual
de la cultura se deriva otra que, a falta de nombre ms adecuado, calificaremos de ley del
desarrollo combinado, aludiendo a la aproximacin de las distintas etapas del camino y a
la confusin de distintas fases, a la amalgama de formas arcaicas y modernas206.
La idea, ms all de la utilizacin de conceptos que por hoy pareceran vetustos, es que la configuracin
econmica de los pases perifricos tiene caractersticas particulares, como por ejemplo, una
organizacin de la fuerza de trabajo no homognea, sino combinada, en tanto la proletarizacin no ser
la nica relacin social que potencie el capitalismo, ya que otras formas de relaciones se articularn a
sta, permitiendo que el capital siga reproducindose.
204 Gonzlez Casanova, Pablo, El desarrollo del capitalismo en los pases coloniales y dependientes, en
Sociologa de la explotacin, Buenos Aires, Consejo Latinoamericano de Ciencias Sociales CLACSO, 2006, p. 222.
205 Marini, Ruy Mauro, Consideraciones metodolgicas sobre la aplicacin del marxismo en Amrica Latina, en
Lwy, Michael, El marxismo en Amrica Latina, Santiago de Chile, LOM, 2007, p. 508.
206 Trotsky, Len, Historia de la Revolucin Rusa, Tomo I. En lnea: http://www.marxists.org/espanol/
trotsky/1932/histrev/tomo1/cap_01.htm
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ao III nmero 3 2014
De este modo, el mundo indgena en Amrica Latina, para fines del siglo XIX, se complement desigualmente
a la estructura econmica que comenzaba a dar luces. Tal como explica Javo Ferreira para el caso boliviano:
La fuerza arrolladora del capitalismo se puede observar en la capacidad que tuvo
para subordinar los diversos modos de produccin existentes en nuestro continente y
refuncionalizar formas de trabajo y cooperacin como la mita, por ejemplo, al servicio de
la produccin y acumulacin de capital207.
La destruccin, invencin y refuncionalizacin de las relaciones sociales productivas que emergen en el
nuevo contexto de despojo y ocupacin territorial, sirven para la mantencin del proyecto capitalista.
Ahora bien, cmo conceptualizar la relacin productiva y poltica que inaugura la expansin capitalista
y estatal en territorio mapuche? Para responder tal cuestin, primero que nada, me gustara enfatizar en
una diferencia conceptual que de alguna manera es fundamental para entender lo que sigue. Muchas
veces se suele confundir el trmino de explotacin y el de dominacin, para identificar el carcter
subordinado de ciertos actores sociales o, en este caso, un pueblo. Intentemos diferenciarlos, y ver que
potencialidades tiene para describir la situacin mapuche.
Por un lado, la explotacin, en trminos generales, es la relacin entre un propietario de los medios
de produccin y un trabajador que vende su fuerza de trabajo, el cual recibe un salario por la labor
realizada, el cual est muy lejos de ser el valor real producido, ya que parte del trabajo ejecutado por el
obrero, se lo apropia como plusvala el propietario de la tierra y/o los medios para producir la mercanca.
Ahora bien, la explotacin tambin puede darse a nivel de pueblos, cuando la relacin de produccin
es de manera subordinada entre agentes capitalistas de una etnia, pueblo o nacin determinada, y
sujetos a los que se le expropia parte de su trabajo de otra etnia, pueblo o nacin; cuando tal situacin
no es casual o insignificante, sino extendida y estructural, nos tocara pensar en cmo las jerarquas
socio-raciales afectan en la disposicin de la relacin de explotacin. Por otro lado, la dominacin se
relaciona con el problema del poder, pero qu es el poder? Para emplazar a unos de los ms citados
intelectuales que trata el tema, Foucault, diramos que el poder son relaciones, en este sentido, existen
redes que permiten el control en la fbrica, en la escuela, la familia, la iglesia, los cuerpos, las prisiones,
los hospitales, etc. Este poder se encuentra capilarizado en toda la sociedad, y con ello no se limita
al Estado, ni a su funcin, legitimada segn Weber, de violencia y represin. Agregar que el poder, a
contrapelo de lo que sealaban Hobbes y Maquiavelo, no es propio de la naturaleza humana, sino es
parte de una condicin histrica que necesita de la obediencia, el control y el castigo para legitimarse,
el poder no es inmanente, algo exterior a l lo hace posible, necesario y lo funda208.
Ahora, si bien el poder permea la sociedad, por medio de relaciones o mecanismos de dominacin, no
podemos pensarlo por fuera de las relaciones sociales de produccin, ya que si no, se nos presentara
como un fin en s mismo, como algo absoluto, inmanente. De este modo el poder, que deviene en
dominacin, nunca es algo ininteligible, sino es parte de un modo de produccin, el poder no se ejerce
entre hombres y cosas o entre maquinarias de sujecin y sujetos, sino
el poder es una peculiar relacin entre hombres (individuos, grupos, clases sociales o
naciones) en la que los trminos de ella ocupan una posicin desigual o asimtrica. En las
relaciones de poder, el poder de unos es el no poder de otros209.
Entonces digamos que el poder no es una relacin descontextualizada, y que en este sentido, pensar el
poder como un problema fuera de condiciones materiales e histricas sera una inadvertencia.
A partir de lo anterior, podramos llegar a sealar que explotacin y dominacin, si bien son categoras
de anlisis distintas, no podemos pensarlas en particular, lo cual nos permitira, para el caso mapuche,
sealar que la prdida de la autonoma poltica, derivada de una invasin militar y la posterior instalacin
de la burocracia estatal chilena y argentina, no puede desarraigarse del fenmeno de explotacin de la
207 Ferreira, Javo, Comunidad, Indigenismo y Marxismo, Ciudad del Alto, Ediciones Palabra Obrera, 2010, p. 84.
208 Snchez, Adolfo, Entre la Realidad y la Utopa, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 2000, p. 29.
209 dem.
64
fuerza de trabajo mapuche, que por diferentes medios, pero principalmente, por el constante despojo
territorial, las relaciones de intercambio comercial desigual y la servidumbre derivada de jerarquas raciales,
ha trado como consecuencia un empobrecimiento endmico de la sociedad mapuche. Tal situacin
de constante usurpacin territorial (que por lo dems no podra desarrollarse sino bajo contextos de
dominacin coercitiva), y la necesidad u obligacin de involucrarse a los circuitos comerciales capitalistas,
en tanto la sustentabilidad econmica se hace imposible desarrollarla en pequeas extensiones de tierra,
provoca un cambio desde una economa autnoma a una dependiente y de carcter colonial, tal como lo
explica Hctor Nahuelpan, cuando indica que la formacin colonial del Estado chileno se bas
primero, en la accin militar y civil vinculada a la usurpacin territorial, el despojo de la
base ganadera y de otros recursos mapuche como las forestales o la platera; segundo,
mediante relaciones de intercambio desiguales y dependientes, caracterizados por los
abusos; y por ltimo, la subordinacin mapuche como mano de obra racializada que
desde la lgica colonialista adquira, incluso, un carcter redentor210.
En suma, podramos sealar que la expansin y consolidacin capitalista, gener condiciones originales
de explotacin y dominacin contra el pueblo mapuche, las que podramos identificar como coloniales,
en tanto existe una prdida de autonomas polticas y econmicas, con la consiguiente dependencia
a la estructura poltico-burocrtica y al mercado interior capitalista. Finalmente, tal situacin obedece
al desarrollo combinado y articulado del sistema econmico, el que permite, por un lado, el desarrollo
de una naciente burguesa agraria, y por otro, a un sector extenso de trabajadores asalariados, peones,
colonos pobres, y mapuche sometidos a un entramado social de caractersticas coloniales.
Palabras finales
Hoy el multiculturalismo en boga intenta imponer una compresin histrica del desarrollo
capitalista en la regin. Sealan que el problema sustancial entre poblaciones indgenas y sociedad
mayoritaria estara en el encuentro cultural desigual originado durante la modernizacin estatal
y econmica de la segunda mitad del siglo XIX. Con ello intentan orientar una lectura del pasado
que permita solucionar los conflictos actuales por medio del reconocimiento de aquellos rasgos
culturales negados por las elites decimonnicas. Pero la cuestin, como intent argumentar, tiene una
profundidad difcil de sortear con medidas culturalistas, dado que la configuracin del capitalismo en
Amrica Latina abri desde aproximadamente 1850 un tipo de relacin econmica que alimenta la
reproduccin del capital, por medio de la negacin de las poblaciones indgenas o la configuracin de
relaciones coloniales basadas en jerarquas raciales y clasistas.
La particularidad Latinoamrica, la cual permite que el modo de produccin capitalista se reproduzca
de forma multilineal y articulada, generando tiempos densos y unidades contradictorias, por las cuales
pueden convivir en el mismo espacio, y muchas veces bajo los mismos sujetos, relaciones tpicas de
clase y relaciones coloniales, constituyen un entramado que fortifica la reproduccin del capital bajo
distintas modalidades. Considerando esto, la relacin colonial que actualmente soporta y resiste la
sociedad mapuche, no puede ser despuntada, sino es superando el modo de produccin capitalista.
El empresariado de la Araucana, quizs previendo su posicin incmoda bajo anlisis de estas
caractersticas, que por cierto organizaciones mapuche ya han desarrollado, han comenzado a
posicionarse desde la lgica multicultural. Los que antes defenestraron la existencia mapuche,
210 Nahuelpan, Hctor, Formacin del Estado y desposesin en Ngulumapu, en Hctor Nahuelpan et. al, Tai
Fijke Xipa Rakizuameluwn. Historia, colonialismo y resistencia desde el pas mapuche, Ediciones Comunidad
de Historia Mapuche, Temuco, 2012. p. 126
65
ao III nmero 3 2014
hoy la enarbolan como un bien cultural. Diego Benavente, director ejecutivo de CorpAraucana211,
escribi una columna en el diario El Austral el domingo 4 de julio del 2010 con el ttulo,
Sabidura mapuche, en l indic lo siguiente:
La Araucana es una regin multicultural () Esto para algunos que preferiran una regin
monocolor, puede no ser de su completo agrado, pero, para la gran mayora significa un
gran valor, somos distintos, diversos y vivimos en territorio en comn () Sin embargo,
es muy poco lo que conocemos de la cultura y cosmovisin del pueblo mapuche, de su
uke Mapu, cachamos muy poco. Incluso los mitos populares respecto a los mapuches
abundan, que son un pueblo as o asa, en dos palabras existe un gran desconocimiento
() por qu no imaginar que en nuestras escuelas, colegios y liceos se puedan ensear la
sabidura mapuche, todos ganaramos en conocimiento y en un mejor convivir, incluso
nuestros turistas a quienes cualquiera de nosotros los podra encantar y maravillar con
estas enseanzas ancestrales212.
Vaciar de politicidad a la sociedad mapuche, y presentarla solo como objeto museogrfico, es el afn del
multiculturalismo neoliberal. Dar cuenta de que la condicin de colonialismo mapuche est enraizada
bajo los condicionamientos propios del capitalismo, es tarea por hacer.
211 La Corporacin para el Desarrollo Productivo de La Araucana-Corparaucana es una entidad de derecho

privado, sin fines de lucro creada en 1999. Est integrada por los principales gremios empresariales, universidades,
sindicatos de trabajadores, empresas privadas, e instituciones pblicas relacionadas con la actividad productiva
y el fomento de los negocios e inversiones en la Regin de La Araucana Texto extrado de: http://www.
corparaucania.cl/index1.php?id_portal=249&id_seccion=1540&id_contenido=751
212 El Austral, 4 de julio del 2010, p. 9. La cursiva es nuestra.
66
El movimiento clasista, entre nosotros, es

an muy incipiente, muy limitado, para
que pensemos en fraccionarle y escindirle.
Antes de que llegue la hora, inevitable
acaso, de una divisin, nos corresponde
realizar mucha obra comn, mucha
labor solidaria. Tenemos que emprender
juntos muchas largas jornadas. Nos
toca, por ejemplo, suscitar en la mayora
del proletariado peruano, conciencia
de clase y sentimiento de clase. Esta
faena pertenece por igual a socialistas y
sindicalistas, a comunistas y libertarios.
Todos tenemos el deber de sembrar
grmenes de renovacin y de difundir
ideas clasistas. Todos tenemos el deber
de alejar al proletariado de las asambleas
amarillas y de las falsas instituciones
representativas. Todos tenemos el deber de
luchar contra los ataques y las represiones
reaccionarias. Todos tenemos el deber
de defender la tribuna, la prensa y la
organizacin proletaria. Todos tenemos el
deber de sostener las reivindicaciones de
la esclavizada y oprimida raza indgena.
En el cumplimiento de estos deberes
histricos, de estos deberes elementales, se
encontrarn y juntarn nuestros caminos,
cualquiera que sea nuestra meta ltima.
Jos Carlos Maritegui
Prensa y movimiento obrero

en Amrica del Sur
Las jornadas de las ocho horas de trabajo en Lima y la semana trgica
en Buenos Aires. Aproximaciones de un estudio comparativo en 1919213
Daniel Morn Ramos214 - Mara Isabel Aguirre Bello215
Cooperndose con la resuelta e imparcial intervencin del poder pblico a soluciones

transaccionales y equitativas entre las partes, y evitndose actos de violencia que podran
terminar en sangrientas escenas, han impedido que nuestra capital sea teatro de cuadros
anlogos a los recientes de Buenos Aires, derivados tambin de la existencia de una
huelga, y que exhiben tantas vctimas [] Felizmente, y aunque est comprobado que
como principales factores del trastorno social figuran las propagandas sediciosas de la
mala prensa y la intervencin de extraos elementos sindicalistas, es la verdad que la
reflexin tiene a manifestarse entre nuestros elementos de trabajo216.
Desde el lugar que ocupbamos veamos a los soldados echados a tierra apuntando y
disparando. Los particulares sorprendidos en medio del fuego corran alocados, espantados,
sin saber donde ocultarse; muchos caan ensangrentados en la calle [] Despus del
combate contra el enemigo invisible, comenz la tarea de levantar a los cados217.
Esta investigacin desde una perspectiva comparativa y sudamericana busca relacionar el

anlisis de la prensa y el movimiento obrero en la coyuntura de 1919 en Lima y Buenos Aires.
En ese sentido, tiene como objetivo principal advertir cmo los peridicos de elite y la prensa
obrera, en ambos espacios, informaron sobre los movimientos proletarios de enero de 1919,
especficamente, las jornadas de las ocho horas de trabajo en Lima y la Semana Trgica en
Buenos Aires. La revisin de la prensa permite observar los discursos polticos en conflicto que los
grupos de poder y los sectores subalternos obreros establecieron en aquellos acontecimientos sociales.
213 Esta investigacin fue redactada por los autores en julio del 2010 y ha contado con el valioso apoyo de la
Beca Roberto Carri y del CONICET. Igualmente, resultaron fructferos los debates desarrollados en el Seminario
Problemas Histricos Contemporneos a cargo de Valeria Manzano y Luciana Anapios en la Maestra en Historia
del IDAES-UNSAM (2010-I).
214 Lima, Per. Magster en Historia y Becario Doctoral en Historia en CONICET-Universidad de Buenos Aires,
Argentina. aedo27@hotmail.com
215 Lima, Per. Bachiller en Historia, Universidad Nacional Mayor de San Marcos. isbmery@hotmail.com
216 La Ley, Lima, mircoles 15 de enero de 1919.
217 La Protesta, Buenos Aires, martes 28 de enero de 1919.
68
Por lo tanto, el presente trabajo realiza, en un primer momento, un breve balance historiogrfico
enfocado en discutir precisamente las investigaciones que relacionaron los estudios de la prensa y los
sucesos de 1919. En un segundo momento, se indaga a partir del examen de los peridicos de elite
y obreros el debate discursivo que se suscit en enero de aquel ao. Finalmente, se intenta hacer
una aproximacin comparativa de los hechos y los intereses contrapuestos que los actores sociales
expresaron en las pginas de la prensa en ambos espacios.
Prensa, movimiento obrero y revolucin: Breve balance historiogrfico

Este balance prioriza los trabajos relacionados al anlisis de la prensa y el movimiento obrero de
1919 en Lima y Buenos Aires. Si bien no se cuenta con estudios que enfoquen en forma especfica
aquella vinculacin y tomen a la prensa como objeto de estudio, podemos, sin embargo, advertir ciertas
investigaciones del movimiento obrero en cada espacio y varios de la prensa del perodo que se acercan
a nuestra problemtica de indagacin.
El contexto de los aos 60 en Argentina y 70 en Per ocasionaron, respectivamente, el surgimiento
de la denominada Renovacin y la Nueva Historia, centrados en la reevaluacin de las principales tesis
de la historiografa precedente. Si en el siglo XIX y parte del XX a los historiadores les interes el estudio
biogrfico destacando el papel de los grandes hombres en la historia y su incidencia en la guerra y
en los acontecimientos polticos, las dos novedosas tendencias historiogrficas se preocuparon en el
anlisis de los movimientos sociales y las estructuras econmicas copando la agenda de investigaciones
en los crculos acadmicos218. Precisamente, en Per, Alberto Flores Galindo y Manuel Burga (1980), al
caracterizar a la sociedad oligrquica de fines del XIX y comienzos del XX sealaron que lo novedoso en este
perodo fue la aparicin del movimiento obrero formulando nuevas reivindicaciones e introduciendo
en la escena nacional otras formas de organizacin poltica como el sindicalismo. Entonces, el obrero
se convirti en un nuevo actor social que intent formular o desarrollar una cultura popular diferente.
Esta iniciativa explicara, por ejemplo, porque frente al periodismo de la clase dominante (La Prensa o El
Comercio) surgieran subterrneamente hojas, boletines, revistas y peridicos redactados por artesanos
y obreros219. Denis Sulmont (1975), ya haba sealado la importancia de utilizar estas publicaciones de
corte popular no solamente en un determinado perodo, sino en el desarrollo del propio movimiento
obrero en el siglo XX. En forma especfica, observ que las organizaciones obreras imbuidas de las ideas
anarcosindicalistas propagadas en la prensa popular realizaron el paro general de las jornadas de la ocho
horas de trabajo. Esta accin, en apreciacin del autor, si bien tuvo alcances polticos limitados mostr a
los obreros luchando en el movimiento por sus principales reivindicaciones sociales220.
En esa misma perspectiva, Piedad Pareja (1978), utilizando una cantidad significativa de peridicos,
panfletos y hojas de doctrina, percibi la ideologa y el proceso de cambio en el interior de los grupos
obreros. Claramente destaca la funcin trascendental de La Protesta en la difusin de las ideas y la
incidencia en la participacin ideolgica de los obreros en los movimientos sociales. No obstante,
advierte que los debates de este peridico con el Obrero Textil desde 1921, referente a la intervencin
poltica de los trabajadores, dejara entrever conflictos internos y la importancia de la lucha ideolgica en
procesos de agitacin social. Como indicara Flores Galindo y Burga, el desplazamiento de La Protesta
marc adems un cambio de direccin y objetivos en el movimiento obrero221. Precisamente, Guillermo
Snchez Ortiz (1987) al estudiar en forma detallada las lneas temticas del Obrero Textil y de algunos
peridicos obreros a nivel nacional, sostuvo que la prensa obrera: se constituy en una importante
tribuna de formacin y aprendizaje, un medio que sirvi para crear identidad en el grupo obrero,
218 Drinot 2008; Betalleluz 2003; Di Meglio 2007; Devoto y Pagano 2009.
219 Flores Galindo, Alberto y Manuel Burga (2005) [1980], Los orgenes del movimiento obrero, pp. 238-243, en
Flores Galindo, Alberto y Manuel Burga, Apogeo y crisis de la repblica aristocrtica, Obras Completas, Lima, Sur,
t. 2, pp. 233-250.
220 Sulmont, Dennis, El movimiento obrero peruano 1890-1980. Lima, Resea Histrica, Tarea, 1980, p.86.
221 Flores Galindo, Alberto y Manuel Burga, op.cit., pp. 239-241.
69
ao III nmero 3 2014
ms an si aquella prensa fue escrita por los propios trabajadores222. Ahondando en esta premisa
Luis Tejada Ripalda (1988), a partir del anlisis de peridicos, volantes, documentos y entrevistas a los
obreros de la federacin de trabajadores panaderos Estrella del Per, mostr cmo las ideas libertarias
transformaron a los miembros de esta organizacin en ciudadanos y sujetos histricos con capacidad
de influir en el movimiento social y en la restitucin de sus intereses polticos. Tal es el caso de la lucha
por las ocho horas de trabajo de 1919, que sera ms que una concesin desinteresada del gobierno, el
resultado de todo un proceso en donde los sectores obreros al criticar la realidad fueron adquiriendo
conciencia social de sus problemas y minando el poder de la oligarqua. Rolando Pereda (1982) haba
advertido este argumento en las luchas sociales emprendidas por el proletariado entre 1858-1917. Fue
en la insercin de los obreros en el propio movimiento que adquiri conciencia de su situacin y, a su
vez, de su protagonismo poltico. Por ello, observ el autor, la prensa oligrquica difundi un discurso
poltico tergiversado con el objetivo de generar una corriente de opinin negativa que quite legitimidad
a las acciones de los sectores obreros. Sin embargo, la prensa obrera hizo frente a estas intenciones
con un marcado discurso contestatario. Incluso, como han indicado Juan Gargurevich (1978) y Genaro
Carnero Checa (1980), a esta prensa popular se sum la labor desplegada por varios peridicos como
La Razn y el papel de Jos Carlos Maritegui en el periodismo defendiendo los intereses proletarios.
A pesar de los aportes de todos estos autores, no advertimos una preocupacin en focalizar la
investigacin en los acontecimientos de enero de 1919, mucho menos en volcarse a explorar el
debate discursivo y conflictivo que desarrollaron la prensa oligrquica y popular en aquella coyuntura
especfica. Flores Galindo y Burga solo ofrecen ideas generales del tema, Pereda no llega a cubrir el
ao del conflicto, Snchez Ortiz se dedica ms a las tendencias de la prensa obrera que a comprender
su confrontacin con la prensa de elite, Tejada si bien estudia las jornadas de 1919 no basa sus
argumentos tanto en la prensa sino en entrevistas y otros documentos, y Gargurevich y Carnero
Checa se preocuparon ms en el aspecto biogrfico y la importancia de la prensa de carcter social
no necesariamente obrera. nicamente el libro de Piedad Pareja y su tesis indita de bachiller sobre
el peridico La Protesta se han acercado a nuestra problemtica, sin que esto signifique que realizara
un estudio comparado con la prensa oligrquica (Pareja 1973).
Por su parte, en Argentina si bien la historiografa se ha centrado en los sucesos de la denominada
Semana Trgica utilizando una variedad de peridicos, memorias, folletos, revistas y documentos de
archivo, no se percibe en sus reflexiones una declarada tendencia en considerar a la prensa como objeto
central de estudio.223 Tanto David Rock (1975, 1972 y 1971), Julio Godio (1986 [1972]) y Edgardo Bilsky
(1984), indagaron la relacin del movimiento obrero con el Estado y no, especficamente, la relacin
de la prensa y el discurso poltico divergente en enero de 1919.224 Para Godio los sucesos de la Semana
Trgica fueron espontneos y la muerte de los obreros el 7 de enero fue el factor detonante. Adems, los
distintos enfrentamientos de obreros contra la polica y civiles no eran casuales, evidenciaron un plan
concebido y dirigido por los anarquistas225. Incluso, en apreciacin del autor, la inmersin de los grupos
obreros en las luchas sociales de 1919 en Buenos Aires supuso la existencia de una conciencia poltica de
los grupos populares226. Estas aseveraciones de Godio van a ser discutidas por David Rock. ste ltimo
sostuvo que las acciones desatadas en la Semana Trgica no fue una consecuencia de la acumulacin
de injusticias de la poca de guerra, sino por el suceso desencadenante, o sea el ataque policial a la
fbrica Vasena el 7 de enero227. Aquello indicara que no fue una accin planificada ni que tuvo carcter
222 Snchez Ortiz, Guillermo, La prensa obrera, 1900-1930. Anlisis del obrero textil, Lima, Ediciones Barricada,
1987, p.7.
223 Un estudio pionero e importante sobre la Semana Trgica es el de Nicols Babini (1967) que incide en
destacar como causales de los sucesos: la autonoma policial en la intervencin violenta sobre los movimientos
obreros, la renuencia de los grupos de poder en negociar con los huelguistas y el accionar radicalizado de los
grupos anarquistas.
224 Ricardo Falcn y Alejandra Monserrat (1998), han desarrollado puntualmente un anlisis historiogrfico de
estos tres autores y agregado algunas propuestas de discusin.
225 Godio, Julio, La Semana Trgica de enero de 1919, Buenos Aires, Hyspamerica, 1986, p. 53,130.
226 Ibdem, p. 55.
227 Rock, David, Lucha civil en la Argentina. La Semana Trgica de enero de 1919, Desarrollo Econmico, 1971,
70
revolucionario como seal Godio. Ms an los anarquistas no fueron los promotores de la huelga
menos representaron el ncleo activo y masivo de las acciones. Entonces, para Rock el error central de
Godio es el de atribuir al movimiento laboral de ese momento, y a las masas de la clase trabajadora,
una falsa y exagerada conciencia poltica (Rock 1972: 189). Por ello, Rock concluye que la huelga fue
ante todo un estallido de emocin masiva, engendrado principalmente por el antagonismo contra la
polica, y no el resultado de una agitacin consciente organizada228. En esa perspectiva, Edgardo Bilsky
a pesar de observar en esas acciones el fin de un perodo insurreccional del proletariado argentino
sugiere que el gobierno ha exagerado demasiado las informaciones sobre la violencia de la clase obrera.
Por el contrario, todo indica que la reaccin represiva del gobierno y de las fuerzas conservadoras, no
guarda ninguna proporcin con el accionar obrero. La violencia popular respondi a las necesidades de
la generalizacin del movimiento y en algunos casos a la autodefensa, pero no lleg a existir plan de
accin coordinado tendiente a desarrollar enfrentamientos o ataques de envergadura229. Sin embargo,
discrepando con Rock, Bilsky consider que este autor minimiz los alcances y el apoyo popular de la
huelga general. Adems, la imagen creada de un supuesto complot maximalista no permite advertir el
real impacto de la revolucin rusa en el breve resurgimiento y direccin del movimiento anarquista en
Buenos Aires en la coyuntura de la Semana Trgica.
Estos estudios si bien no tomaron a la prensa como objeto principal de investigacin dejan entrever los
discursos polticos contrapuestos en los peridicos obreros y la prensa grande de Buenos Aires. Godio
es el que proporciona ms informacin, pues no slo utiliz sistemticamente a La Nacin, La Prensa
y La poca, sino, adems, peridicos obreros como La Protesta y La Vanguardia. Esto no desmerece
los trabajos y aportaciones de Rock ni Bilsky, slo indica la vinculacin ms cercana a la propuesta de
nuestro estudio en relacin al anlisis de la prensa.
A comienzos de la dcada de los 90, se asisti en Amrica Latina a la renovacin de la historia poltica
relacionada a la historia cultural230. Esto ocasion el surgimiento de una cantidad significativa de
trabajos preocupados por estudiar la esfera poltica dando prioridad al anlisis de la prensa, folletos,
sermones, manuscritos diversos, etc., que permitan explicar el mbito del poder, la opinin pblica y
las redes de comunicacin. En forma especfica, la historiografa peruana y argentina asimilaron estas
propuestas mayormente para el anlisis de los siglos XVIII y XIX, dejando sin explorar detenidamente la
coyuntura que nos ocupa231. No obstante, esta realidad supone, en nuestra investigacin, una entrada
importante para abordar el estudio de la circulacin, el debate y la confrontacin ideolgica y poltica
que se suscit en la prensa de Lima y Buenos Aires en la coyuntura especfica de 1919.
En estos ltimos aos existen, por un lado, algunas investigaciones que intentan ofrecer sntesis
generales de la prensa y, por otro, aquellos orientados a temas puntuales referentes a nuestra
problemtica. Adems, de los trabajos que si bien no tienen como objeto de estudio los peridicos,
utilizan esta fuente y otras para explicar muchas de las cuestiones clave de los movimientos sociales
del perodo. Entre las sntesis en Per, los trabajos de Alberto Varillas Montenegro (2008), Manuel
Zanutelli Rosas (2006 y 2008) y Juan Gargurevich (2009), han incidido en advertir la importancia
de la prensa y la funcin ideolgica y poltica de los que escriban en estos diarios. No obstante, por
los objetivos de sus propias investigaciones, han cado en generalizaciones y en ver ms el aspecto
biogrfico de los periodistas que en dilucidar las complejas relaciones de estos con el poder, los
intereses obreros y la realidad social del Per232.
Entre los trabajos puntuales de la prensa de la poca destacan la compilacin de Ral Vargas (1999) y
de Gabriela Machuca (2006). En la edicin de Vargas si bien se estudia mayormente los peridicos de
elite no deja de reconocer que la prensa obrera represent un factor trascendental para la formacin de
la identidad de los sectores populares: supieron llevar un mensaje de protesta, de sensibilizacin, de
vol. 11, n 42-44, pp. 165-215; p. 210.
228 Ibdem, p. 186.
229 Bilsky, Edgardo, La Semana Trgica, Buenos Aires, CEAL, 1984, p.84.
230 Guerra, Francois-Xavier, Modernidad e independencias, Madrid, Editorial Mapfre, 1992, S.A.
231 Morn 2010; Glave 2003; Molina 2009.
232 Vargas Vega, Ral (ed.), La pluma en la belle epoque, Lima, Universidad de San Martn de Porres, 1999, p.31.
71
ao III nmero 3 2014
cultura a los obreros233. Estos indicios fueron ampliados sistemticamente por Machuca, al estudiar
lo que ella denomina prensa popular entre 1900-1930 en Lima. A travs de un anlisis de contenido
relacionado al contexto poltico, social y cultural en donde aparecieron los peridicos, Machuca incide
en sealar que la prensa popular constituy el medio por el cual los grupos subalternos pudieron
expresar sus ideas y participar en los debates de los problemas sociales y polticos que los afect. En ese
sentido, la autora denomin a Los Parias como el principal peridico anarquista y a La Protesta el diario
anarcosindicalista ms influyente por cerca de quince aos234. Lo interesante del trabajo de Machuca es
que realiza una reflexin metdica de la prensa popular insertando fragmentos literales y significativos
que prueban sus afirmaciones. Este procedimiento si bien la lleva a sostener sus postulados centrales no
le permite, sin embargo, su profundizacin y el mejor aprovechamiento del material que estudia. Al leer
el texto en su conjunto uno queda con la sensacin de que se pudo avanzar ms en el desarrollo de la
interpretacin de la prensa popular. Adems, Machuca no se preocupa por presentar en forma detallada
los debates de la prensa obrera en torno a las jornadas de las ocho horas de trabajo. Su preocupacin
principal estuvo en mostrar los diversos temas que la prensa popular abord y la importancia de estos
impresos para comprender a cabalidad la ideologa y praxis poltica de los sectores obreros.
En esa perspectiva de rescatar las fuentes periodstica populares, Csar Lvano y Luis Tejada Ripalda
(2006), a partir de la recopilacin de un conjunto de escritos de Manuel y Delfn Lvano, partcipes
directos del movimiento obrero de las primeras dcadas del siglo XX, ofrecen una mirada general a la
labor periodstica e ideolgica de estos hombres en los diarios obreros como Los Parias, Humanidad,
El Oprimido, La Protesta, Armona Social, Federacin de Obreros Panaderos Estrella del Per y la
publicacin de diversos manuscritos inditos redactados en la coyuntura de agitacin social235. Lo
novedoso de esta seleccin de la prensa obrera es la temtica diversa que abordaron los gestores
del movimiento libertario en Per y que, en apreciacin de Lvano y Tejada, permiten superar las
generalizaciones de otros autores dejando en manos de los especialistas el abordaje particular y
sistemtico de la prensa y la historia obrera y popular.
En Argentina, Beatriz Seibel (1999), Brigitte Natanson (2007) y Mara Cecilia Di Mario (2008), han ofrecido
tambin fuentes importantes para el anlisis del movimiento obrero y especialmente para el estudio de
la Semana Trgica. Mientras Seibel reproduce las informaciones presente en peridicos como La Prensa,
La Nacin, La poca, La Razn, La Vanguardia, El pueblo, La Protesta, entre otros, Natanson y Di Mario,
se circunscriben en estudiar las fuentes literarias que se produjeron inmediatamente despus de los
sucesos hasta aquellas ms recientes en donde se mezcla la realidad y la narracin creativa. Incluso, Di
Mario reproduce varios nmeros de La Vanguardia y La Nacin, y Natanson analiza el libro de Seibel y el
documental de Herman Szwarcbart: Un Pogrom en Buenos Aires (2007). Pero son los estudios de Juan
Suriano (2001) y Mirta Lobato (2009) que han aportado argumentos para comprender en perspectiva
histrica la prensa anarquista y la prensa gremial de fines del siglo XIX y gran parte del XX. Para Suriano la
difusin de la palabra escrita en forma peridica adquiri el lugar central entre las formas de propaganda
poltica e ideolgica de los sectores obreros, creando un campo de lectura periodstico alternativo236.
Esta prensa libertaria adquiri un claro carcter contestatario y de denuncia social que permiti confrontar
y polemizar con las ideas y los argumentos ideolgicos y polticos de los otros grupos. En ese sentido,
estuvo ms preocupada en advertir los problemas generales de los movimientos sociales y las luchas
proletarias, difundiendo los grandes contenidos doctrinarios libertarios, que en focalizarse en el mbito
eminentemente gremial237. Sera Lobato quien nos ofrezca, recientemente, un estudio pormenorizado de
la prensa gremial de Buenos Aires y Montevideo. La autora seal que:
233 Machuca, Gabriela, La tinta, el pensamiento y las manos. La prensa popular anarquista, anarcosindicalista
y obrera- sindical en Lima 1900-1930, Lima, Fondo Editorial de la Universidad de San Martn de Porras, 2006,
pp.236-237.
234 Lvano La Rosa, Csar y Luis Tejada Ripalda (comps.), La Utopa Libertaria en el Per. Manuel y Delfn
Lvano, Obra Completa, Lima, Fondo Editorial del Congreso de la Repblica del Per, 2006, p.76.
235 Suriano, Juan, Anarquistas. Cultura y poltica libertaria en Buenos Aires, 1890-1910, Buenos Aires, Manantial,
2001, p. 179.
236 Ibdem, pp. 189, 197.
237 Lobato, Mirta Zaida, La prensa obrera. Buenos Aires y Montevideo, 1890-1958, Buenos Aires, Edhasa, 2009, p.45.
72
La prensa gremial, como toda prensa alternativa, tena el objetivo de contra informar (su
oponente era la prensa burguesa que suma a los trabajadores en el oscurantismo) pero
fundamentalmente tenan un sentido claramente pedaggico (ensear, educar, iluminar a
los trabajadores),
por ello, insista Lobato en que:
la palabra, ya sea como docencia militante o pedagoga revolucionaria, posea una
funcin teraputica de eliminar de las mentes obreras las ideas morales, polticas y
religiosas introducidas por las clases dominantes a travs de los peridicos, la escuela o
la iglesia238.
Entonces, la prensa gremial ms cercana al mbito local obrero represent tambin un artefacto
cultural y poltico que busc confrontar a la prensa de elite e incidir en la formacin de una opinin
pblica proletaria239.
Si bien estos dos ltimos trabajos no se detienen en analizar la Semana Trgica s nos permiten advertir
lneas tericas y metodolgicas para estudiar la prensa del perodo. Ms an nos ofrecen una interesante
caracterizacin de la prensa anarquista y gremial y las principales tendencias de sus ms importantes
medios periodsticos.240 Por su parte, Seibel, Natanson y Di Mario ponen a nuestra disposicin una variedad
de peridicos y fuentes literarias sumamente imprescindibles para comprender el debate discursivo que
suscit en el periodismo y en la esfera poltica los acontecimientos de la Semana Trgica en Buenos Aires.
Finalmente, entre los trabajos que estudian los movimientos sociales del perodo utilizando peridicos
y otras fuentes destaca el de Augusto Ruiz Zevallos (2001) en Per241, y Daniel Lvovich (2003) y Luciana
Anapios (2009) en Argentina. Ruiz Zevallos sostiene que la forma predominante de disturbio que llevaron
a cabo las multitudes en esta coyuntura estuvo enmarcada dentro de una racionalidad reactiva que busc
hacer respetar las prcticas tradicionales antes que volcarse a un movimiento revolucionario. Con estas
premisas, Ruiz observ concretamente la participacin popular en las huelgas de 1909, en las jornadas
de las ocho horas de trabajo en enero de 1919 y la protesta social sobre el problema de las subsistencias
en mayo del mismo ao. Estas acciones, para el autor, permitieron a los obreros negociar la satisfaccin
de sus intereses y los problemas inmediatos que tenan con los grupos de poder y el Estado oligrquico.
En el caso argentino, Lvovich insiste en entender la Semana Trgica, siguiendo los aportes tericos
de Georges Lefebvre, como una manifestacin de miedo colectivo de las clases dominantes, ante
una supuesta revolucin social y complot maximalista dirigido por agitadores extranjeros (judos,
bolcheviques, entre otros), relacionados al influjo que habra ocasionado los ecos de la revolucin rusa
en Buenos Aires242. En forma especfica, seal el autor,
el miedo del gobierno y las clases dominantes no fue una impostura sino el resultado
de un sistema de creencias, un prisma a travs del que se percibieron en la huelga
general la materializacin de sus peores temores. De tal modo, la brutal represin fue una
consecuencia del Gran Miedo y no el resultado de una argucia243.
238 Ibdem, p. 62.

239 Uno de estos peridicos como La Protesta ha sido estudiado en forma detallada por Diego Abad de
Santilln (1927), contemporneo a los acontecimientos y partcipe de la labor periodstica en aquel diario.
240 Luis Torrejn ha publicado Rebeldes republicanos (2010), enfocndose en indagar en forma detallada los
motines urbanos de 1912 en Lima; y, Osmar Gonzles (2005), el contexto social politizado del mismo ao en la
ciudad capital que permiti el surgimiento del gobierno populista de Guillermo Billinghurst.
241 Lvovich, Daniel, Nacionalismo y Antisemitismo en la Argentina, Buenos Aires, Ediciones B, 2003, pp. 134-139.
242 Ibdem, p. 159.
243 Anapios, Luciana, Debates y conflictos internos en el anarquismo argentino durante la entreguerra, Tesis de
Maestra, Universidad Nacional de San Martn-IDAES, 2009, pp. 37-38.
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Por su parte, Anapios al examinar durante el perodo de entreguerras los debates y los conflictos
internos del anarquismo y la transformacin de una identidad obrera contestataria en una reformista,
consider a los sucesos de la Semana Trgica como una de los factores que influyeron sobre la militancia
e identidad del anarquismo argentino244 245. Por ello, el principal aporte de la autora se circunscribe
al estudio del debate ideolgico, conflictivo y divergente sostenido por la prensa libertaria en sus
principales medios periodsticos como La Protesta y La Antorcha.
En conclusin, este balance historiogrfico nos ha indicado que: 1) existen pocos trabajos que
relacionan de forma especfica prensa y movimiento obrero de 1919, menos an estudios comparativos
de la prensa en Amrica Latina; 2) se han realizado ms investigaciones de sntesis que de casos
particulares; y, 3) la prensa de elite y la prensa popular no han merecido un anlisis relacionado y
de conjunto. A pesar de estos reparos, este balance permite advertir: 1) el papel clave de los grupos
obreros en el desarrollo de los movimientos sociales; 2) la fuerte politizacin de los grupos populares;
3) la importancia de la prensa como una tribuna ideolgica y formadora de identidad; 4) la necesidad
de un estudio que relacione los diversos discursos en conflicto de la coyuntura; y, 5) la compresin de
que a travs de la prensa obrera los grupos subalternos pudieron expresar sus mximas ideolgicas y
la bsqueda de sus intereses polticos y sociales inmediatos.
Discursos en conflicto: La prensa de Lima y Buenos Aires en enero de 1919

La segunda parte de la investigacin busca analizar los discursos en conflicto desarrollados en la
prensa de elite y los peridicos obreros durante enero de 1919. Esta coyuntura de agitacin social y
disputas polticas se constituye precisamente en un espacio clave para comprender el discurso y los
intereses contrapuestos de los diversos actores sociales que participan en el proceso de los movimientos
sociales y en la configuracin de la esfera poltica. Por la prensa de elite en Lima hemos analizado La
Prensa, El Comercio, La Crnica y La Ley, y en Buenos Aires La Nacin, La Prensa, La poca y La
Razn. En cambio, por la prensa popular en Lima estudiamos a La Protesta y la Ilustracin Obrera, y
en la capital portea La Protesta y La Vanguardia.246 Una mencin aparte en Lima merece El Tiempo
que, crtico del gobierno y defensor de las reivindicaciones proletarias, puede considerarse como un
peridico social, pero no un diario de carcter popular.
Consideramos a la prensa como objeto principal de esta investigacin y al discurso poltico como
la manifestacin ideolgica de los intereses que los diversos grupos sociales sostienen en el
desarrollo de los conflictos sociales247. Entonces, el anlisis relacionado de estas tensiones del
discurso permite entender las generalidades y particularidades de la cultura poltica de estos
sectores sociales en una coyuntura especfica. Por ello, el estudio de esta etapa se enfoca en
tres puntos centrales: la imagen de los acontecimientos, el papel de los actores sociales y las
representaciones del miedo a la revolucin popular.
244 Luciana Anapios (2009), ha ofrecido tambin un meditado estado de la cuestin sobre la Semana Trgica y
en forma ms general sobre el anarquismo argentino de las primeras dcadas del siglo XX.
245 Todos los peridicos utilizados han sido consultados en la Hemeroteca de la Biblioteca Nacional del Per,
El Fondo Reservado de la Biblioteca Central de la Universidad Nacional Mayor de San Marcos en Lima, la
Hemeroteca de la Biblioteca del Congreso Nacional y la Hemeroteca de la Biblioteca Nacional de Argentina en
Buenos Aires. Igualmente, nos ha servido los anexos de la prensa incluidos en los trabajos de Godio (1986), Seibel
(1999), Di Mario (2008), Lvano y Tejada (2006) y Machuca (2006).
246 Morn y Aguirre 2008; Guerra 2003; Alonso 2004.
247 Thompson 1995; Hall 1984.
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Las jornadas de las ocho horas de trabajo en Lima

Enero de 1919 es, sin lugar a dudas, un mes enardecido de luchas sociales que dieran la apariencia
de brotes revolucionarios amenazando el poder del Estado oligrquico. En Lima estas acciones fueron
politizando a los actores sociales y creando un ambiente de confrontacin ideolgica que pudo percibirse claramente en los debates establecidos en la prensa de los grupos de poder y en los peridicos
obreros. Por ello, las jornadas de las ocho horas de trabajo logrado despus de la huelga general del
13, 14 y 15 de enero supone en nuestra investigacin un hecho trascendental en la comprensin de los
movimientos sociales de 1919 en Lima.
a. La imagen de los acontecimientos

La jornada de ocho horas, era, segn tuvimos ocasin de expresar, una aspiracin
perfectamente justificada [] No considerbamos, sin embargo aceptado ni prudente, que
el reclamo atendible de un grupo de trabajadores se tradujera para toda la colectividad,
en una tarea de depredaciones, de atentados y de asaltos que en lugar de prestigiar y
sostener una causa, efectuaban una tangible labor de odiosidad y antipata en contra de
ella (La Prensa, Lima, mircoles 15 de enero de 1919).
En este fragmento La Prensa resalt el estado de violencia de los obreros, la destruccin de las
propiedades pblicas, los heridos que haban ocasionado las acciones huelguistas y el grado de alarma
de la poblacin en general. Por su parte, El Comercio en su portada central volvi a presentar la imagen
de la violencia obrera con un tinte delincuencial y vandlico enfrentado a la autoridad y destruyendo los
bienes pblicos y privados en detrimento de las propias clases populares:
La destruccin de focos de alumbrado en las calles y hasta en los teatros; el ataque a
algunos pacficos vendedores ambulantes; el apedreamiento de vehculos; los daos
causados en las lneas frreas, y el asalto al arsenal de guerra, no son procedimientos que
pueden merecer apoyo social; ni siquiera constituyen recursos de fuerza necesarias para
defender las reclamaciones obreras. (El Comercio, Lima, martes 14 de enero de 1919).
Incluso, La Crnica pretende descalificar las protestas populares aduciendo como argumento central
la situacin conflictiva que el Per mantena en esos momentos con Chile referente a los lmites
territoriales an irresueltos desde la infausta guerra de 1879: Este movimiento obrero, que asume
caracteres agresivos de protesta contra los abusos del capital, ha debido tener otro momento para
producirse, pues, afirm el peridico, la situacin presente era el peor momento cuando el espritu
de toda la nacin deba estar conmovido con las brutalidades y ultrajes que a nuestra patria hace
Chile. Por ello, era inconcebible para La Crnica que: La clase obrera aprovecha justamente de las
inquietudes nacionales, de la situacin difcil de nuestros negocios internacionales para complicar ms
el problema y anteponer a los deberes patriticos los intereses particulares o gremiales248.
Estas imgenes de los acontecimientos que presenta la prensa de elite inciden en advertir la violencia de
las acciones obreras, la destruccin del bien pblico, los intereses particulares de estos sectores populares
y el carcter antipatritico que asume su desenvolvimiento en aquella coyuntura de crisis. Dichas premisas
tuvieron como objetivo bsico condenar la praxis poltica de los obreros en la huelga general quitndole
legitimidad y ganando la opinin pblica a favor de los grupos de poder. Por ejemplo, El Comercio indic:
para que las reivindicaciones obreras realmente prosperen, se necesita que cuenten con el
apoyo de la opinin pblica; y este apoyo slo pueden hallarlo cuando se desarrollan de
manera tranquila, sin usar de violencias extremas, ni de atropellos al ajeno derecho, como
armas para imponer la victoria249.
248 La Crnica, Lima, jueves 16 de enero de 1919.
249 El Comercio, Lima, martes 14 de enero de 1919.
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ao III nmero 3 2014
El peridico La Ley tambin comparti aquel argumento:

La huelga, los paros, todo cuanto signifique alteracin en el trabajo y en el movimiento
de los centros industriales, no afectan solo a los patronos. Es la sociedad entera la que
ms sufre con tales trastornos y es tambin en nombre de los intereses de esa sociedad
que invitamos a los artesanos y obreros a que en todo momento conserven la necesaria
serenidad y el mayor juicio, con lo que harn su causa ms simptica y ofrecern mayor
fuerza moral a sus reclamaciones250.
Entonces, conservar la tranquilidad dentro los lmites de las leyes y la moderacin no alterando el orden
pblico result una de las estrategias inmediatas que la prensa de elite utiliz para conservar la armona
social en aquellos momentos de agitaciones sociales. Ir en contra de esta estrategia propiciando actos
de violencia contra el Estado y el capital implic en el discurso de los grupos de poder una falta total de
manejo poltico y de real inters de los obreros por los problemas nacionales. Por ello, en apreciacin
de la prensa oligrquica, la opinin pblica reprobara aquellas medidas violentas de protesta popular
justificando la intervencin de las fuerzas del orden. Mientras El Comercio seal que estas acciones
hacen necesaria la intervencin de la fuerza para ponerles coto, La Prensa afirm; que justificara
de antemano el uso adecuado de las indispensables medidas de represin, que el poder pblico est
obligado a emplear, en resguardo de los intereses colectivos251.
Estas imgenes de la huelga general contrastan con las percepciones difundidas por la prensa popular.
La Protesta, principal peridico anarcosindicalista peruano, observ que las acciones obreras en el Per
formaban parte de un conjunto de movimientos sociales reivindicativos del proletariado internacional,
contra las extorsiones y la dominacin del capitalismo. Por ello, La Protesta incide en que las jornadas
de las ocho horas fue una exigencia econmica antes que social y que en su consecucin era inevitable
el empleo de la fuerza debido a la violencia represiva de los propietarios que pretendan sofocar a como
d lugar las acciones justificadas de las clases oprimidas: Ha sido, pues, bajo la presin del pueblo que
el gobierno ha dado el tal decreto; ha sido la accin directa de los trabajadores la que ha arrancado del
gobierno un pleno reconocimiento. Incluso, el peridico sostena:
En vano la polica y el ejrcito, con sus atropellos, prisiones, clausuras de locales obreros;
en vano la fuerza armada con sus provocaciones y sus amenazas con sus fusiles, el
sable, la metralla trataron de contener el grandioso movimiento por la jornada de ocho
horas y el alza de los salarios252.
Es evidente la represin injustificada de las autoridades sobre las luchas obreras. La imagen de violencia
popular que estas propagan no advierte tendenciosamente las fuerzas represivas que estn mismas
ocasionan en el movimiento proletario. El discurso de la prensa de elite entonces tergiversa la realidad
de los acontecimientos de la huelga general y muestra, en apreciacin de La Protesta, los verdaderos
intereses de la clase dominante en perjuicio de los sectores populares. Esta misma perspectiva, fue
sostenida por El Tiempo, peridico que se arrog la defensa de los intereses proletarios a pesar de no
ser un diario obrero: Los trabajadores han sido tratados brutalmente a pesar de que su actitud ha sido
en general tranquila y moderada [] los huelguistas han sido sableados y abaleados, igualmente, no
se les ha permitido congregarse ni deliberar. Se ha clausurado sus centros de reunin. Se les ha negado
todo derecho para expresarse253. Tal fue el caso del mismo peridico que sera clausurado el martes
14 de enero en plena huelga general reapareciendo recin el 23 de aquel mismo mes. El discurso del
Tiempo fue abiertamente crtico de las acciones del rgimen de Jos Pardo, por ello, calific la represin
de la huelga como dura e inexorable, adems, los huelguistas han sido para l [Pardo] poco ms o
250 La Ley, Lima, lunes 13 de enero de 1919.
251 El Comercio, Lima, martes 14 de enero de 1919; La Prensa, Lima, viernes 17 de enero de 1919.
252 La Protesta, n 75, segunda quincena de enero de 1919.
253 El Tiempo, Lima, jueves 23 de enero de 1919.
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menos, unos audaces delincuentes trastornadores del orden pblico254. Incluso, El Tiempo llegara a
criticar el decreto de las ocho horas de trabajo como una simple medida aprobada por las circunstancias
y de carcter reformista que en vez de impulsar la lucha haba aplacado el mpetu reivindicativo del
movimiento obrero: La colectividad trabajadora no puede contentarse con un simple decreto [] el
problema es ms hondo y ms trascendental255. Contradictoriamente, la Ilustracin Obrera, expres su
total apoyo a la medida tomada por el gobierno:
Comprendiendo lo absurdo y temerario de tan retrgrado sistema, las clases trabajadoras,
en movimiento solidario y enrgico, solicitaron la adopcin de la jornada mundial de 8
horas, que determina el triunfo de la justicia humana, la equidad colectiva y hace ms
amplio el principio de fraternidad [] ha triunfado en todas sus partes tan elevado ideal
por la eficaz intervencin del jefe del Estado256.
Esta fuerte tendencia del peridico en resaltar la intervencin acertada del gobierno en la consecucin
de aquel decreto pone en evidencia su apego a los intereses del Estado oligrquico. Entonces, la imagen
que la Ilustracin Obrera tuvo de los acontecimientos de la huelga general a pesar de defender las
reclamaciones proletarias se aline a las directrices del rgimen como parte del sector obrero que busc
medidas reformistas al problema antes que un choque directo y de corte revolucionario.
b. El papel de los actores sociales

Los actores que llegaron a intervenir en el desarrollo de los movimientos sociales en enero de 1919, se
observ claramente en la editorial de La Prensa:
En el pas producir seguramente desagradable impresin la indiferencia con que los
hombres dirigentes contemplen la grave situacin creada por las resistencias de los
representantes del capital para acoger las reclamaciones de los obreros en cuanto ellas
tuvieran de equidad, y por la agitacin creciente de las masas populares que por falta
de un consejo director, podran dejarse conducir por espritus exaltados, a extremos que
el pas entero tendra que lamentar257.
Se caracteriz en La Prensa a cada actor social de la coyuntura: la indiferencia de los que dirigen el
Estado, la negativa por acceder a los reclamos obreros de parte de los empresarios y capitalistas, la
agitacin social sin direccin centralizada de los obreros y la insercin de elementos extraos que
ocasionaron actos de violencia. El peridico La Crnica fue ms contundente sobre este ltimo punto:
La opinin pblica, an gran parte de la oposicin, ha juzgado correcta [] la actitud
de represin enrgica asumida contra los inconsiderados desmanes de ciertos individuos
extraos al verdadero elemento obrero de la capital, que aprovechando esta oportunidad,
brindada por los justos reclamos del proletariado, han tratado de introducir en el pas,
desvirtuando los derechos de los trabajadores, mtodos de violencia y avances libertarios
que ciertamente merecen la condenacin de toda la sociedad bien constituida258.
Obviamente, La Crnica realiz una diferenciacin entre aquellos elementos extraos y delincuenciales
a los que condenaba y haca culpable de la violencia desatada en la huelga, y los verdaderos
trabajadores que haban sido seducidos por la propaganda sediciosa de estos agentes forneos. La
violencia popular deba ser condenada desde todo punto de vista por representar un atentado directo
254 El Tiempo, Lima, jueves 23 de enero de 1919.
255 El Tiempo, Lima, viernes 24 de enero de 1919.
256 Ilustracin Obrera, n 147, sbado 18 de enero de 1919.
257 La Prensa, Lima, lunes 13 de enero de 1919.
258 La Crnica, Lima, mircoles 15 de enero de 1919.
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no slo contra las propiedades y las relaciones del pas con el capital, sino, adems porque era una
accin desafiante a la autoridad poltica del gobierno y el Estado. A pesar que la prensa oligrquica
consider justo los reclamos obreros rechaz tajantemente todo signo de trasgredir el orden social
a travs de las acciones violentas y extremas. El Comercio dedic varias pginas a presentar este
argumento advirtiendo el peligro potencial de elementos perniciosos extranjeros en el movimiento
obrero que deambulan actualmente por todos los pueblos de la tierra, procurando trasplantar a
todas las naciones las ideas y los propsitos que han convertido ya en un caos la vida de algunos
de los pueblos de Europa259. La Ley fue ms puntual en la caracterizacin de este actor social: Los
individuos que se ocupan de intoxicar a la gente de trabajo con ideas de un anarquismo sangriento,
hacen dao a la patria y merecen severo castigo260. Estas representaciones de los sectores populares
inmersos en la huelga general tuvieron otro matiz distinto en la prensa obrera. La Protesta de tendencia
anarcosindicalista no dej de mostrar la importancia de las ideas libertarias y la propaganda ideolgica
para la consecucin de las reivindicaciones populares:
Podemos, declarar, regocijados, que las ideas libertarias, nuestro concurso puesto
a disposicin de los obreros, de manera desinteresada, han orientado de este
movimiento que debe ser el punto de partida para una moderna organizacin y una
mejor preparacin de la clase trabajadora, la que debe haber quedado convencida de
su poder, de su fuerza arrolladora, cuando a la solidaridad, a la organizacin, une el
poder de las ideas emancipadoras261.
Adems, La Protesta respondiendo a los ataques de la prensa oligrquica por la supuesta inclusin en
el movimiento obrero de elementos extraos perturbadores de la paz social, indic: Tales periodistas,
comienzan a ver agitadores extranjeros, elementos perniciosos, donde no hubo sino trabajadores
hartos de sufrir tanta miseria y tanta indiferencia de los que estaban llamados a escuchar sus
reclamaciones262. Estos indiferentes estn representados por el Estado y el capitalismo, este ltimo
el principal enemigo de los obreros. Es el capitalismo y sus agentes en el pas y en el mundo que
extorsionan a sus vctimas proletarias, mantenindolos como esclavos y objeto de dominacin. En
opinin de La Protesta, estos capitalistas en connivencia con el Estado alegan que el reclamo obrero
por las ocho horas de trabajo en vez de ocasionar un efecto positivo conseguir que los vicios del
proletariado se incrementen. Para el peridico anarcosindicalista estos vicios haban sido incentivados
por las propias autoridades y el capital y reflejaba a la sociedad corrupta que el poder haba construido.
Entonces, las luchas directas de los obreros buscaron remediar aquella dominacin y romper con la
propaganda artificiosa de los capitalistas263. Sin embargo, la Ilustracin Obrera si bien prest mucha
atencin por la justicia de las ocho horas de trabajo, no puso en evidencia la resistencia del capitalismo,
principal actor y enemigo del proletariado, por aquella implantacin. El peridico insiste en destacar
el papel preponderante del presidente Jos Pardo en la solucin del conflicto. Y, adems, advierte
serios problemas en el propio elemento obrero: la falta de unidad y de intereses comunes, la urgente
congruencia de acciones coordinadas antes que brotes fragmentarios y sin planes fijos, y la necesidad
de mayor disciplina y educacin. En apreciacin del diario:
Mientras nuestro pueblo no est perfectamente educado y no tenga plena conciencia de
sus derechos; mientras no conozca a fondo el significado y la importancia y el poder de la
huelga, como reivindicacin y amparo del trabajo, como factor social de la riqueza y como
elemento necesario en las industrias y el comercio, el proletariado ir al fracaso264.
259 El Comercio, Lima, lunes 20 de enero de 1919.

261 La Protesta, Lima, n 75, segunda quincena de enero de 1919.
262 La Protesta, Lima, n 75, segunda quincena de enero de 1919.
263 La Protesta, Lima, n 74, quincena de enero de 1919.
264 Ilustracin Obrera, Lima, n 149, sbado 1 de febrero de 1919.
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El Tiempo tambin adverta este problema de los obreros: La causa nica y verdadera de ese
procedimiento es la falta de ilustracin de la clase proletaria265. Precisamente, esta falta de educacin
conllev a que el proletariado aceptara el decreto de las ocho horas y desaprovechara el contexto
de la huelga general para plasmar otras reivindicaciones ms apremiantes. El Tiempo seal en
abierta discrepancia con la prensa oligrquica y tambin con la Ilustracin Obrera: lea, instryase el
obrero, y seguramente no volver a ofrecer el doloroso espectculo de aplaudir a su victimario, bajo
la sugestin de uno de los agentes del poder266.
c. Las representaciones del miedo a la revolucin popular

Esta caracterizacin de los actores sociales permite entender la construccin de las representaciones
del miedo a la revolucin que empez a difundirse en la huelga general. Especialmente, a partir de las
atribuciones que se les dio a los obreros y, a los que la prensa oligrquica denomin, los elementos
extraos del movimiento social. El Comercio dedic un extenso artculo a este tema relacionndolo
con las acciones realizadas por los sectores obreros en Buenos Aires. Para el peridico los sucesos de
la capital portea fue organizado, alentado y producido por elementos extraos a la nacionalidad
argentina, por lo cual, se peda que el gobierno tomara todas las medidas de seguridad posibles con
el objetivo de evitar la propagacin de la anarqua por el mundo, que lo nico que haca era sembrar
entre las clases populares siempre prontas a la rebelin, la semilla de sus violentos y torcidos ideales
y destruyendo los principios de orden y armona social267. Insisti el peridico que esta realidad del
movimiento social en Buenos Aires tena que originar en el Per una atenta poltica de control social del
movimiento migratorio y de la propaganda ideolgica de corte anarquista. Porque en opinin del diario
eran estos elementos extraos los perturbadores del orden social y los que llevaron a las luchas obreras
en Lima al extremo de la violencia y el ataque de los intereses nacionales.
La Ley ira ms lejos en su apreciacin de aquel elemento perturbador al calificarlo como agente directo
del maximalismo en Amrica y el Per: La tromba maximalista no traer sino un acervo de ruinas. Si
la anarqua nos amenaza [] hay que suprimirla []. El maximalismo es inaplicable en el Per268. Por
ello, La Ley seal enfticamente:
El Per no necesita redentores para que su clase obrera mejore o evolucione []. Vivimos
en un pas verdaderamente democrtico en el que todas las facultades intelectuales,
morales y materiales, pueden desarrollarse, sin cortapisas. Pero dentro del orden y la ley269.
Esta propuesta de respetar el estado de derecho manteniendo el orden poltico y social debera evitar
en el Per, en apreciacin del peridico, actos de violencia que podran terminar en sangrientas
escenas, parecidas a las desarrolladas en Buenos Aires derivados tambin de la existencia de una
huelga, y que exhiben tantas vctimas (La Ley, Lima, mircoles 15 de enero de 1919). Por ello, La Ley
fue concluyente al sealar que de no evitarse la difusin de estas ideas anrquicas y maximalistas el
pas entrara en una crisis de grandes proporciones:
No es extrao que los fomentadores de aquel movimiento, hayan estado influenciados por
las teoras, que ya han logrado extenderse a algunas naciones de este continente, hayan
venido entremezclados los engendros de los anarquistas que pululan por el orbe, vidos de
sangre y de exterminio y que, al desnaturalizar la mente de movimiento, hicirale asumirlas
proyecciones de una verdadera revolucin social (La Ley, Lima, lunes 20 de enero de 1919).

267 El Comercio, Lima, lunes 20 de enero de 1919.
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Entonces, la construccin de esta representacin de agitadores sociales que incitaban a la revolucin

social cuestionando el orden poltico, y por ende, las bases de poder de la oligarqua, tuvo en los sucesos
de la Semana Trgica de Buenos Aires el ejemplo palpable de trastorno de la armona social que se
busc prevenir en Lima por parte de las autoridades y la elite poltica. Sin embargo, estos argumentos
seran cuestionados por la prensa popular. Por ejemplo, La Protesta sostuvo que la lucha del pueblo
en la capital portea estuvo dada contra los eternos enemigos del proletariado y que dichas acciones
formaban parte adems del movimiento obrero internacional que tambin se desarroll en nuestro
pas: los obreros del Per no podan aislarse de ese movimiento reivindicador que preocupa a todas las
clases sociales270. Agreg el peridico que la prensa burguesa difunda estos argumentos de agentes
extraos, agitadores extranjeros y revolucin social cmo estrategia perfecta para descalificar y quitarles
legitimidad a los movimientos obreros. Impregn muy bien la representacin de una revolucin
maximalista, creada en la prensa de Buenos Aires, en las altas esferas del poder en el Per. La difusin
en la prensa de Lima de este recurso dio muestra de la preocupacin de la elite por el influjo del
movimiento obrero a nivel internacional, pero, adems, del miedo al trastorno social y poltico que la
materializacin de estas acciones proletarias hubieran causado a la estabilidad del rgimen oligrquico.
El Tiempo, al informar sobre el establecimiento de las ocho horas de trabajo, fue ms claro en advertir
la representacin del miedo a la revolucin popular:
Todos sabemos que esta resolucin ha sido impuesta por las circunstancias. Ha sido un
decreto dictado por el miedo. Se crey que entre nosotros la huelga general iba a adquirir
las mismas proporciones que en Buenos Aires. Y ante la amenaza que en semejante
situacin se intentase el castigo de los culpables de la presente situacin social y poltica
del pas, se crey en las esferas gubernamentales que expidiendo el arbitrario decreto
se conseguira amansar a la colectividad [] Para los trabajadores la reclamacin
sustancial era el aumento de salario. Esto no se atrevi a decretar el gobierno [] La
terminacin de la huelga general no significa, desde luego, que ha sido solucionado el
conflicto entre los trabajadores y capitalistas. Significa solamente una tregua [] La
colectividad trabajadora no puede contentarse con un simple decreto [] el problema es
ms hondo y ms trascendental []271.
Es obvio que el miedo a la revolucin esconda una estrategia poltica del gobierno y los grupos de poder
para desviar la atencin pblica durante y despus de la huelga general. Como afirm El Tiempo era
la invencin pardista del maximalismo, un supuesto maximalismo, existente solo en la tendenciosa
imaginacin de sus inventores272. Estos argumentos tomados de la experiencia de Buenos Aires
cobraran mayor relevancia en aquel espacio y mostrara tanto las diferencias y semejanzas con las
percepciones del movimiento obrero desarrollados en Lima.
La Semana Trgica en Buenos Aires

Para Edgardo Bilsky la Semana Trgica se desarroll entre el 7 de enero (el ataque policial al taller
Vasena), y el 17 del mismo mes cuando el movimiento social parece volver a su cauce regular. No
obstante, los das centrales de mayor violencia, muerte y represin fueron el 9, 10 y 11 de enero en la
capital portea273. Fueron las informaciones de estos das que causaron mayor impacto en la prensa de
Lima y dieron motivo a la supuesta revolucin maximalista que amenaz no solo a la capital del Per,
sino que en la misma Buenos Aires haba causado sucesos sangrientos y un amenazante desborde
social. Entonces, resulta fundamental analizar el discurso de la prensa bonaerense advirtiendo las
tendencias de los peridicos y los intereses que defendan. Por ejemplo, la divergencia de La Protesta y
270 La Protesta, Lima, n 74, quincena de enero de 1919.
272 El Tiempo, Lima, sbado 25 de enero de 1919.
273 Bilsky op. cit., p. 144.
80
La Vanguardia, estuvo dada por que la primera represent al sector ms radicalizado de los anarquistas
mientras que la segunda al grupo moderado de los socialistas que buscaran ms que la accin directa
una solucin reformista con el gobierno. Indiquemos adems que La poca fue el medio de propaganda
oficial del gobierno radical, La Nacin de la clase conservadora y La Prensa si bien coincidi con los
radicalistas no dej de cuestionar al rgimen en diversos aspectos274. Estas tendencias explican en
cierta forma el discurso poltico que estos peridicos difundieron en los sucesos de la Semana Trgica,
sin que esto significara que la prensa de los grupos de poder no encontrara objetivos comunes ante el
peligro de una revolucin social que atentara contra el Estado y el poder constitutivo.
a. La imagen de los acontecimientos

El peridico La Nacin al informar sobre los sucesos violentos del 7 de enero, foco explosivo de la
Semana Trgica, resalt el grado de violencia acaecido entre los huelguistas, la polica y los efectos que
todo ello caus en la propiedad pblica y la sociedad portea:
Cuatro muertos y veinte heridos. En el desarrollo del movimiento huelguista de los obreros de
la casa Vasena se ha producido en la tarde de ayer una nota trgica. La polica, los obreros
huelguistas y los no huelguistas han hecho fuego con muser, winchesters y revlveres
durante media hora. Dominada la situacin por la polica, se comprob el doloroso resultado:
cuatro ciudadanos muertos y ms de veinte heridos, algunos de stos muy graves275.
Por su parte, La Razn indic que: En las casas donde se contrariaron los deseos de los huelguistas,
se produjeron tumultos, roturas de vidrios, disparos de revlver, carreras de gente asustada, toques de
auxilio276. Estas imgenes de violencia popular iban a concebirse como resultado de la provocacin
y el ataque de los grupos obreros sobre las fuerzas del orden. En palabras del jefe de la polica: Su
impresin es que los huelguistas atacaron a las fuerzas de vigilancia, por lo cual stas procedieron
de acuerdo con el derecho de legtima defensa277. Se percibe entonces en la prensa de elite que
los sucesos del 7 de enero fueron el resultado de la violencia desatada por los sectores proletarios
de Buenos Aires. Este argumento, sera severamente cuestionado por La Protesta que consider
que el nico culpable de los hechos sangrientos de aquel da haba sido las fuerzas del orden y los
intransigentes miembros de la fbrica Vasena. Adems, el diario realiz un llamado furibundo a la
accin directa para defenderse de los ataques del capitalismo:
Sin falta, trabajadores, vengad este crimen. Dinamita hace falta ahora ms que nunca. Esto
no puede morir en silencio. [] No!, el pueblo no ha de dejarse matar como mansa bestia.
Incendiad, destruid sin miramientos, obreros. Vengaos, hermanos!, frente al crimen de la
justicia histrica, la violencia del pueblo como nica e inmediata consecuencia y solucin278.
A pesar del discurso radicalizado del peridico no podra afirmarse que el mismo influy decisivamente
en el accionar obrero de das posteriores. La Vanguardia seal: Estos atropellos obligaron a los
huelguistas a usar la violencia, ms an, agregara: Numerosos testigos han visto con sus propios ojos
a pelotones de bomberos armados a muser y con ametralladoras, instalados en el centro de la calle,
que hacan descargas cerradas en todas direcciones279. Es perceptible que la violencia tuvo como causa
directa el ataque indiscriminado que las fuerzas policiales, los bomberos y los agentes contratados por
Vasena haban propinado a los grupos obreros. Como ha demostrado Rock, Godio y Bilsky, tomando
la informacin de La Protesta, la respuesta de los obreros fue ante todo: un levantamiento popular
274 Godio, op. cit., pp. 164-190.
275 La Nacin, Buenos Aires, mircoles 8 de enero de 1919.
276 La Razn, Buenos Aires, jueves 9 de enero de 1919, 3 edicin.
277 La Razn, Buenos Aires, mircoles 8 de enero de 1919, 4 edicin.
278 La Protesta, Buenos Aires, mircoles 8 de enero de 1919, citado en Godio op.cit., p. 105.
279 La Vanguardia, Buenos Aires, viernes 10 de enero de 1919.
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de indignacin y protesta contra los brbaros atropellos policiales280. Incluso, Bilsky reproducira el
siguiente fragmento de La Protesta: El crimen de las fuerzas policiales, embriagadas por el Gobierno y
Vasena, clama una explosin revolucionaria281.
Esos discursos haran que la prensa oligrquica difundiera con ms mpetu informaciones distorsionadas
de los sucesos de la Semana Trgica. Por ejemplo, La Nacin era clara al observar:
Durante algunos das se paraliza la vida normal de la ciudad, y al amparo de esta
perturbacin, empiezan a producirse atentados que, en su intil vandalismo, no tienen
relacin alguna con las reclamaciones pendientes ni pueden ejercer ninguna influencia
a su favor. De la huelga pasamos insensiblemente a la maniobra subversiva, con
caracterizaciones tan definidas como los asaltos a las comisarias o al Departamento
Central de Polica. Los obreros [] secundan, acaso sin darse cuenta exacta de su conducta,
la accin revolucionaria de los comits secretos. Todos esos sntomas acusan la obra de
una organizacin vigorosa, preparada de largo tiempo atrs, que ha estado al acecho de
las perturbaciones huelgusticas para aprovecharlas a su favor282.
Como es evidente se va creando la imagen de una huelga violenta y subversiva en donde ciertos
sectores reducidos de los proletarios con un plan ya concebido van seduciendo al conjunto de los
obreros para destruir el bien pblico y las instituciones del Estado enfrentndose con las fuerzas del
orden. La Prensa ante estos hechos mostr su abierto apoyo a la accin represiva del gobierno: el
sentimiento general estimula al gobierno para que adopte las medidas ms enrgicas y prudentes283.
Igualmente, La Nacin seal: Es necesario desde luego apoyar a las autoridades con la unin efectiva
de los hombres de buena voluntad, sean del campo poltico que sean, con tal que sientan como primera
obligacin la de defender el orden284. Por ello, la prensa de elite propuso la convergencia de intereses,
a pesar de las discrepancias polticas, ante el desenfreno violentista y la transgresin del orden y la
armona social que supuso la huelga obrera. La poca, principal medio de prensa del gobierno, indic:
La consigna del momento exige colaboracin a todas las fuerzas sociales. Y las huelgas, airadas e
inoportunas, al desobedecer a una consigna impuesta por las circunstancias, conspiran contra el inters
colectivo285. Entonces, el peridico manifest que toda huelga sera reprimida enrgicamente por el
gobierno si desnaturalizara su verdadero carcter y representara serias intenciones de violar el orden
social286. Por lo tanto, para la prensa oligrquica, las huelgas deban realizarse en forma pacfica y sin
usos de violencia, porque solo as las autoridades y la opinin pblica ampararan aquellos reclamos
que no salieran de las lneas del derecho y del orden287.
Esta creacin discursiva de la violencia obrera que destrua el bien pblico y la autoridad del Estado en
perjuicio directo de la sociedad en su conjunto fue rebatida por la prensa proletaria. La Protesta advirti que
los peridicos burgueses haban difundido informaciones tendenciosas convirtiendo a una simple huelga
general de protesta y solidaridad en una supuesta revolucin social de corte maximalista. Este argumento
sirvi para que las autoridades justificaran la terrible represin armada que las fuerzas policas y sus aliados
de la oligarqua propinaron a las organizaciones obreras288. La Vanguardia coincida con La Protesta en la
sobredimensin de los acontecimientos de violencia que la prensa de elite se empe en difundir. Por
ello, terminada la huelga La Vanguardia inform de 700 muertos y 2000 heridos causados por las fuerzas
policiales, dando a entender que la violencia empez por aquellos que deban velar por la seguridad y la paz
social. Y, sobre la imagen que la huelga representaba una revolucin social, el peridico seal:
280 Godio, op. cit., p. 106; Rock op. cit., p. 210.
281 La Protesta, Buenos Aires, jueves 9 de enero de 1919, citado en Bilsky, op. cit., p. 68.
282 La Nacin, Buenos Aires, martes 14 de enero de 1919.
283 La Prensa, Buenos Aires, domingo 12 de enero de 1919.
284 La Nacin, Buenos Aires, sbado 11 de enero de 1919.
285 La poca, Buenos Aires, mircoles 8 de enero de 1919.
286 La poca, Buenos Aires, viernes 10 de enero de 1919.
287 La Prensa, Buenos Aires, martes 14 de enero de 1919.
288 La Protesta, Buenos Aires, mircoles 22 de enero de 1919.
82
No hemos prestado gran crdito a las supercheras que se ha hecho circular en estos das
sobre una pretendida revolucin maximalista, y este diario, desde el comienzo de la
agitacin actual, ha querido poner al pueblo en guardia contra versiones que propalan
los interesados en sembrar el terror289.
b. El papel de los actores sociales

En las imgenes de la huelga general jug un papel importante la caracterizacin de los actores
sociales. La poca retrat, desde una perspectiva oficial, a los elementos causantes de los disturbios
de la Semana Trgica: Se trata de un tentativa absurda, provocada y dirigida por elementos
anarquistas, ajenos a toda disciplina social y extraos tambin a las verdaderas organizaciones de
trabajadores. Para el peridico no se trat de un movimiento genuinamente obrero, sino de una
minora sediciosa, de turbas desorbitadas y agitadores sociales290. La Nacin crea estar tambin
ante: la invasin de elementos extraos [] propagandistas transentes, agitadores de todas las
procedencias [] aventureros del sectarismo, que tenan la clara intencin de aprovechar, una
oportunidad propicia para alterar el orden pblico y conmover los cimientos de la estabilidad social
(La Nacin, Buenos Aires, lunes 13 de enero de 1919).
En ese sentido, La Prensa llam a dedicar mucha atencin al estudio de la composicin social de
estos agentes del vandalismo inmersos en el movimiento obrero, proponiendo: llevar la represin
hasta la perfecta individualizacin de los que atenta contra el orden291. Esta individualizacin
deba probar que aquellos elementos extraos no eran oriundos del pas, sino agentes extranjeros
fascinados por la ideologa anarquista y los acontecimientos de la revolucin rusa. La poca advirti:
El movimiento subversivo realizado no pudieron realizarlo sino sedimentos anrquicos que de todas
partes del mundo han buscado refugio entre nosotros desde largo tiempo atrs292. Contra estos
elementos, sugera la prensa oligrquica, todos deberan unirse, los obreros, la fuerza del ejrcito,
la polica, el gobierno y los vecinos calificados de Buenos Aires293. Deban rechazar sus mtodos
violentistas e impugnar el lenguaje sedicioso que estos profesan en los centros de trabajo: sin ser
obreros ni tener vinculacin profesional alguna con los trabajadores294. Entonces, era evidente que
se tena que identificar a los movimientos antisociales y anrquicos, de aquellos que representaban
las verdaderas reivindicaciones de los obreros. En realidad, parece que esta idea fue ms una retrica
discursiva creada por el gobierno que ayud a justificar la represin de la huelga general y ganar la
opinin pblica a favor de la autoridad poltica.
Por ello, La Protesta indicara despus de los acontecimientos de la Semana Trgica que los verdaderos
causantes de la anarqua y la represin haban sido los capitalistas, las fuerzas del orden con amparo
del gobierno y los grupos de presin que solo buscaron preservar sus intereses particulares295. La
Vanguardia agregara que las clases conservadoras y los miembros del gobierno radical difundieron en la
prensa oficial informaciones tendenciosas que vinculaban al Partido Socialista con los extremismos de
la revolucin social y los movimientos anrquicos. Esta supuesta relacin, afirm La Vanguardia, reflej
la intencin subrepticia del rgimen por desprestigiar ante la opinin pblica al socialismo en vsperas
electorales296. Si bien esta aseveracin tuvo su cuota de verdad, La Protesta criticara fuertemente el
comportamiento del Partido Socialista en los sucesos de la huelga general:
289 La Vanguardia, Buenos Aires, martes 14 de enero de 1919.

292 La poca, Buenos Aires, mircoles 15 de enero de 1919.
294 La poca, Buenos Aires, lunes 13 de enero de 1919.
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ao III nmero 3 2014
Los ltimos acontecimientos revolucionarios que conmovieron a esta tranquila y

confiada ciudad nos ha demostrado dos cosas: que el socialismo es simplemente un
partido de oposicin con propsitos de gobierno, enemigo de todo acto que signifique un
subversin de rdenes sociales y que sus dirigentes no tienen la capacidad revolucionaria
y la valenta suficientes para encarar decididamente una situacin de fuerza, orientando
al pueblo hacia la revolucin297.
Reformismo, negociacin con el poder antes que una lucha frontal, incapacidad de orientacin de tipo
revolucionario y abandono de la huelga por simple reconocimiento de algunos reclamos de parte del
gobierno. La Protesta haca explcita su discrepancia ideolgica y poltica con el socialismo y arremeta
tambin contra La Vanguardia: La Revolucin social no se har a base de discursos ni mucho menos por
medios conciliadores, en esa estpida colaboracin de clases que los socialistas realizan por intermedio
del Parlamento298. Esta afirmacin responda a la actitud que tom el socialismo al deslindar con toda
asociacin con el anarquismo en pleno desarrollo de la huelga general299. Queda evidente que La Protesta
apostaba a la accin directa para conseguir no slo migajas del capitalismo y sus aliados del poder poltico.
Rechaz las negociaciones del socialismo con el gobierno por considerarlas oportunistas y porque solo
buscaban satisfacer sus intereses particulares antes que defender los del proletariado en general.
c. Las representaciones del miedo a la revolucin popular

Esta caracterizacin de los actores sociales durante la Semana Trgica permite precisar mejor su insercin
en lo que la prensa oligrquica denomin los orgenes de una revolucin maximalista en Buenos Aires.
Como ha sostenido Daniel Lvovich estos sucesos pueden interpretarse como una manifestacin del
miedo colectivo de los grupos de poder por la materializacin de una revolucin social. Sin embargo, el
mismo Lvovich indic que aquel gran miedo hizo verismil la versin de un movimiento revolucionario
impulsado por elementos extranjeros300. El diario La Razn lleg a indicar que las fuerzas policiales
al da siguiente de las muertes del 7 de enero ya haba advertido que: en el pas se est difundiendo
mucho el maximalismo301. A los pocos das, otra publicacin como El Pueblo agreg:
A la prensa anarquista se le debe la mayor parte del fruto recogido por los recientes sucesos,
a esa prensa cuyo tono la tena colocada fuera de la ley desde hace tanto tiempo, pero que
la mantuvo dentro una tolerante complacencia, inexplicable. Los episodios sangrientos de
estos das constituyen una enseanza que debe aprovecharse para lo futuro302.
La Nacin hablaba de un gobierno maximalista cuyo dictador era Pedro Wald y sus principales
colaboradores Juan Seleahik y Sergio Suslow. Estos agitadores sociales haban infundido el
maximalismo en el pas y creado desrdenes en perjuicio de la sociedad y el Estado. Eran los
integrantes de comits secretos y propagandistas del anarquismo303. Para La poca se trat de una
minora sediciosa contra cuyos excesos basta oponer la firmeza y la cordura de las gentes partidarias
del orden304. Esta representacin de una revolucin maximalista en la prensa de la elite supuso la
justificacin de determinadas acciones represivas que el gobierno realiz. Por ejemplo, el peridico
La Razn inform de las clausuras de locales obreros, la circulacin de propaganda revolucionaria,
incautaciones de prensa sediciosa, reuniones obreras impedidas por las autoridades, circulacin de
patrullas de caballera y la formacin de la Guardia Blanca para contrarrestar los actos de violencia de
297 La Protesta, Buenos Aires, domingo 26 de enero de 1919, citado en Godio, op. cit., p. 111.
298 La Protesta, Buenos Aires, domingo 26 de enero de 1919.
299 La Razn, lunes 13 de enero de 1919, 3 edicin.
300 Lvovich op. cit., pp.134 y 172.
301 La Razn, mircoles 8 de enero de 1919, 4 edicin.
302 El Pueblo, n 7172, 11 al 14 de enero de 1919, citado en Seibel op. cit., p 77.
303 La Nacin, Buenos Aires, martes 14 de enero de 1919.
84
los obreros305. Adems, como ha sostenido Lvovich, la prensa de elite vincul las acciones violentistas
con el influjo de elementos rusos, judos y catalanes. Entonces, los enemigos no solamente eran
anarquistas y maximalistas, por ello se inici persecuciones antisemitas a la par con la represin a los
trabajadores306. Por el contrario, La Protesta si bien reconoci la participacin de los anarquistas en la
huelga general no comparti las acusaciones de una revolucin maximalista:
No negamos, nunca hemos negado nuestra participacin en los pasados acontecimientos.
Hemos s, porque responda a propsitos reaccionarios, desvirtuado las noticias
estpidas de la prensa, el mochuelo ese de maximalismo, ya que no existi plan alguno
de revolucin, ni maximalista ni anarquista, originndose lgicamente el movimiento,
que fue de protesta y solidaridad y agravndose merced a las medidas brutalmente
represivas tomadas por el gobierno y a los abusos incalificables de la horda policial,
alcoholizada, para mejor defender el orden307.
Para el peridico era una tergiversacin peligrosa calificar a las acciones de la huelga general como
evidencias de una revolucin maximalista dirigida por agentes extranjeros muy relacionados a la
experiencia de la revolucin rusa y la influencia juda. El verdadero objetivo de las autoridades haba
sido quitar legitimidad a un movimiento de protesta y solidaridad, acallar los reclamos de la masa
trabajadora y romper la unidad de los obreros. La Vanguardia consider igualmente ridcula las
informaciones de la prensa oligrquica de una pretendida revolucin maximalista:
La prensa de ayer ha difundido la noticia de que la polica se ha incautado de los
dirigentes del movimiento revolucionario, y con lujo de detalles se ha presentado a
la poblacin sobreexcitada la nmina de las supuestas autoridades de la repblica
federal de los soviets americanos. En la forma ms terminante protestamos por la falta
de seriedad de los diarios que se prestan a publicar semejantes novelas, sin visos de
verosimilitud; que ilustran sus ediciones con fotografas de dictadores y ministros
maximalistas, y reportajes a los mismos, y que ayudan a los impostores a convencer
al pueblo de la verdad de la conjuracin, apoyndola en noticias sospechosas y por lo
dems inocuas, procedentes de Montevideo308.
La Vanguardia indic claramente las versiones tendenciosas de la prensa oficialista. Por ello, insista
que desde el comienzo de la agitacin actual, ha querido poner al pueblo en guardia contra versiones
que propalan los interesados en sembrar el terror309. El argumento de la revolucin maximalista estuvo
encaminado a justificar la tirana policial y la fuerte represin del movimiento obrero por parte del
gobierno, los grupos conservadores y los capitalistas. En realidad, el complot maximalista no habra
existido, result del miedo que los grupos de poder tuvieron que este supuesto movimiento de masas
hubiera tomado forma en las acciones que el proletariado de Buenos Aires libraba en la huelga general.
Igualmente, sirvi para ganar la opinin pblica y deslegitimar la praxis poltica de los obreros.
La Protesta crea firmemente en la manipulacin orquestada desde el poder a travs de una prensa
tendenciosa que busc nicamente generar alarma y miedo con el objetivo de ganar rditos en
el plano econmico, reprimir el movimiento social y desorganizar a las organizaciones obreras310.
Este miedo fue advertido tambin por La Vanguardia: El sistema de terror podr haber respondido
al miedo, impresionando a las clases conservadoras que, por todas partes, ven lo ms terribles
peligros311. Incluso, el mismo peridico agreg:
305 Fragmentos de La Razn citado en Seibel, op. cit.
306 Lvovich op. cit., pp. 160-169.
307 La Protesta, Buenos Aires, viernes 31 de enero de 1919, citado en Godio, op. cit., p.119.
311 La Vanguardia, Buenos Aires, domingo 12 de enero de 1919.
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cierta literatura maximalista sui generis, encargada [] de sembrar la alarma en los

timoratos burgueses, ya dispuestos [] a temer o simular la reproduccin en nuestro
pas de los excesos de que es teatro Rusia actualmente [] presenciar en nuestra ciudad
escenas de vandalismo y barbarie312.
Adems, La Vanguardia seal que el accionar del gobierno radical se podra comparar con el
maximalismo que la prensa tendenciosa quera atribuir al movimiento obrero. Era el denominado
Maximalismo radical del Estado que imaginaba los asaltos a las comisarias y utilizaba mtodos
violentos y subrepticios para estar en el poder313. Este argumento se hizo visible cuando las autoridades
no pudieron sostener por ms tiempo la supuesta revolucin maximalista y tuvieron que dejar en
libertad a los acusados de dirigir aquel complot revolucionario que en realidad solo haba sido una
accin de desorden y portacin de armas314. Como hemos podido advertir en el discurso de la prensa
de elite y obrera, el miedo a la revolucin maximalista fue uno de los focos centrales de discusin
poltica que reflej los diversos intereses de los sectores sociales inmersos en el movimiento social
de 1919 en Buenos Aires. Este argumento sera fundamental en el imaginario colectivo de los grupos
de poder cuando comenzaron a agudizar sus medidas represivas contra la clase trabajadora, dando
origen a los sucesos de la Semana Trgica.
Aproximaciones de un estudio comparativo

El anlisis del discurso poltico de la prensa de Lima y Buenos Aires en la coyuntura de enero
de 1919 ha probado el fuerte debate discursivo suscitado entre los diversos actores sociales
inmersos en aquel movimiento social. En primer lugar, las imgenes creadas de los acontecimientos
reproducen discursos en conflicto entre la prensa oligrquica y la prensa obrera. La destruccin del
bien pblico, la violencia desatada por los obreros y el ataque al Estado y a la autoridad poltica
sern sobredimensionadas por la prensa de elite. En contraste, la prensa proletaria subraya que el
uso de la violencia estuvo motivado por la incruenta represin que las fuerzas policiales propinaron
a los trabajadores. Se puede percibir que la prensa obrera achaca los desmanes violentistas a la
obstinacin del capitalismo, la fuerza represiva y al Estado.
En segundo lugar, el papel de los actores sociales estuvo muy bien delimitado por la prensa de elite
que construy el estereotipo del anarquista destructor y delincuencial, de los agitadores sociales, los
elementos extraos y perturbadores de la paz social que lo nico que hacan era engaar a los obreros
en los verdaderos fines de toda huelga general y los reclamos sociales. De la supuesta existencia de
agentes del anarquismo radical se fue imaginando un peligroso complot maximalista que destruira el
Estado y la armona de la sociedad. En abierto rechazo a estas ideas, la prensa obrera creo la imagen
de los capitalistas como extorsionadores y explotadores de la masa trabajadora en connivencia con el
gobierno y los sectores conservadores. La prensa proletaria no crey mucho las medidas reformistas
tomadas por las autoridades justamente cuando los acontecimientos tomaron ya signos de movilizacin
general. Se critic el comportamiento reformista y oportunista del socialismo en Buenos Aires y de la
complacencia de ciertos grupos obreros que volvieron a la sumisin del gran capital a penas se declarara
las ocho horas de trabajo en Lima. Los peridicos que representaron estas pretensiones fueron en el
primer caso La Vanguardia y en el otro La Ilustracin Obrera.
En tercer lugar, las representaciones de la revolucin social puede entenderse como una estrategia
poltica disuasiva que los grupos de poder crearon para quitarle legitimidad al movimiento social y
romper la unidad que la propia huelga general fue creando entre los obreros. En este punto es rotunda
la discrepancia del discurso de la prensa de elite con los peridicos proletarios.
312 La Vanguardia, Buenos Aires, jueves 16 de enero de 1919.

313 La Vanguardia, Buenos Aires, mircoles 15 de enero de 1919.
314 La Vanguardia, Buenos Aires, mircoles 22 de enero de 1919.
86
La construccin de la revolucin maximalista en Buenos Aires se vio reflejada no solamente en la

prensa de aquella ciudad, sino que lleg hasta el Per y la prensa de Lima la difundi constantemente
con el objetivo de acallar los reclamos y las acciones de los grupos obreros. Los peridicos en Per
como El Comercio y La Ley confrontaron sus argumentos de la revolucin maximalista con La
Protesta y El Tiempo. Podemos advertir innumerables citas de la violencia desatada en Buenos Aires
y del peligro del anarquismo destructor y los enemigos extranjeros que la prensa peruana difundi
tomando las informaciones de los diarios porteos. A partir de estas evidencias podemos argumentar
que los sucesos de la Semana Trgica en Buenos Aires influyeron en el discurso de una revolucin
maximalista en Lima. En ese sentido, la revisin de la prensa en enero de 1919 en ambos espacios
ejemplifica muy bien el conflicto ideolgico y poltico que se presenta en coyunturas de agitacin
social, en donde los actores sociales disputan sus intereses no solo en el desarrollo de las luchas
sociales, sino tambin en el debate discursivo de la prensa peridica.
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En su justa lucha por la liberacin de nuestro pueblo, el EZLN incorpora a las mujeres en
la lucha revolucionaria sin importar su raza, credo, color o filiacin poltica, con el nico
requisito de hacer suyas las demandas del pueblo explotado y su compromiso a cumplir
y hacer cumplir las leyes y reglamentos de la revolucin. Adems, tomando en cuenta
la situacin de la mujer trabajadora en Mxico, se incorporan sus justas demandas de
igualdad y justicia en la siguiente LEY REVOLUCIONARIA DE MUJERES:
Primero.- Las mujeres, sin importar su raza, credo, color o filiacin poltica, tienen derecho
a participar en la lucha revolucionaria en el lugar y grado que su voluntad y capacidad
determinen.
Segundo.- Las mujeres tienen derecho a trabajar y recibir un salario justo.
Tercero.- Las mujeres tienen derecho a decidir el nmero de hijos que pueden tener y cuidar.
Cuarto.- Las mujeres tienen derecho a participar en los asuntos de la comunidad y tener
cargo si son elegidas libre y democrticamente.
Quinto.- Las mujeres y sus hijos tienen derecho a ATENCION PRIMARIA en su salud y
alimentacin.
Sexto.- Las mujeres tienen derecho a la educacin.
Sptimo.- Las mujeres tienen derecho a elegir su pareja y a no ser obligadas por la fuerza a
contraer matrimonio.
Octavo.- Ninguna mujer podr ser golpeada o maltratada fsicamente ni por familiares ni
por extraos. Los delitos de intento de violacin o violacin sern castigados severamente.
Noveno.- Las mujeres podrn ocupar cargos de direccin en la organizacin y tener grados
militares en las fuerzas armadas revolucionarias.
Dcimo.- Las mujeres tendrn todos los derechos y obligaciones que seala las leyes y
reglamentos revolucionarios.
Mujeres zapatistas
Movimiento dentro del movimiento: Etnicidad, gnero y participacin
Natalia Villalba Reichert315
La aparicin de nuevos movimientos sociales en Amrica Latina en la dcada del 1990, en los
que se destaca el componente campesino-indgena, fue una respuesta a la crisis y deterioro en las
condiciones de vida dentro del contexto de la implementacin en el continente del modelo neoliberal,
el cual se caracteriz por la eliminacin del papel del Estado como ente regulador y garante de
las condiciones mnimas de vida de los ciudadanos, a favor del predominio absoluto de la lgica
del mercado y de las decisiones implementadas por entidades supraestatales, como las empresas
multinacionales o el Fondo Monetario Internacional.
Estos nuevos movimientos emergentes, tuvieron como principal escenario a Mxico, con la
rebelin zapatista de Chiapas, adems de Bolivia, Ecuador y Brasil, todos estos pases que tienen
una importante tradicin de luchas campesinas; y el accionar de los mismos, reposicion en el centro
del debate la necesidad de una reforma agraria316. A saber: Ejrcito Zapatista de Liberacin Nacional,
el Movimiento de los Trabajadores Rurales Sin Tierra (Brasil), los cocaleros y los movimientos
campesinos en Bolivia y una serie de manifestaciones novedosas como el movimiento Piquetero de
los trabajadores desocupados en Argentina; todos estos, al menos en sus orgenes, constituyeron sus
identidades como referentes autnomos de los partidos tradicionales y defendieron su independencia
poltica; en otras palabras, evidenciaron la crisis de representatividad que caracteriz a toda Amrica
Latina, en la cual, la gran mayora de los grupos sociales desconfiaban de la poltica oficial, de los
procesos electorales y del parlamentarismo.
El presente trabajo monogrfico tiene como principal objetivo analizar el Movimiento Zapatista de
Liberacin Nacional, intentando visualizar los alcances de sus propuestas, su funcionamiento interno,
como movimiento campesino, y tambin indagar sobre el papel de la mujer como miembro fundante
de este grupo. Regularmente en los comunicados emitidos por los voceros oficiales se plantea que
la composicin demogrfica del EZLN est integrada por hombres, mujeres, nios y ancianos,
ahora bien, cabe hacer la salvedad con relacin al rol activo dentro del movimiento de cada uno de
estos grupos sociales, quines toman las decisiones?, existe una clara diferencia de gnero en el
interior del movimiento?, considerando el rol activo y la progresiva visibilidad que adquiere la mujer
latinoamericana a fines del siglo XX, podemos afirmar que tal protagonismo se hace carne en este
movimiento reivindicativo?. Tales interrogantes y muchas otras, intentarn ser aclaradas a lo largo de
esta investigacin de carcter estrictamente bibliogrfico.
Para comprender el verdadero alcance de tal movimiento, no basta con analizar slo la cuestin agraria
o ecolgica, tambin hay que considerar los diferentes sectores sociales que lo componen y el grado de
integracin que los mismos adquieren dentro del EZLN; en este sentido, la revalorizacin del rol de la
315 Profesora de Historia, Ciudad de Santa Fe, Argentina. taty_villalba@hotmail.com
316 Se utiliza el concepto de reposicionar debido a que esta problemtica comienza a ser planteada en Amrica
Latina (aunque escasamente en el cono sur) desde fines del siglo XIX, e incluso, podemos rastrearla desde los
inicios de la conquista espaola, en la medida en que la misma signific la exclusin de importantes sectores
sociales del acceso a la tierra y, con ello, de los medios bsicos de subsistencia.
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mujer, como actor social presente desde los orgenes, debe ser revisado a fin de advertir su presencia
activa y su visibilizacin, que ellos mismos publicitan.
La hiptesis que mueve la presente investigacin sostiene que el movimiento representado por el EZLN
ser sumamente inclusivo para con el gnero femenino, pero que dicha insercin vendr en base a las
luchas propias de las mujeres, es decir, ms que un lugar dado ser un lugar ganado.
Los orgenes del movimiento

El EZLN se dio a conocer ante el mundo como una organizacin poltico-militar y mayoritariamente indgena que se levant en armas por la democracia, libertad y justicia para
todos los mexicanos. Su mensaje inicial estaba dirigido al pueblo de Mxico e inclua a
buena parte del mismo el sector pobre en su proyecto revolucionario317.
El 1 de Agosto de 1994 explot el levantamiento zapatista en Mxico, el estallido puso en evidencia
la crisis de un modelo de nacin que significaba explotacin y miseria para los pueblos originarios, e
instal un debate nacional a cerca del NAFTA, el acuerdo concretado por Estados Unidos, Canad y
Mxico, que elimina el proteccionismo y los aranceles entre los tres pases, permite el libre movimiento
de mercaderas y de capitales norteamericanos, pero acenta las barreras a los emigrantes mexicanos
que tradicionalmente intentan juntar las fronteras.
El movimiento tom el nombre de Ejrcito Zapatista de Liberacin Nacional (EZLN), inspirado
en Emiliano Zapata, el lder de la Revolucin de 1910, y proclam su intencin de defender a las
comunidades indgenas dentro de la repblica mexicana318. El EZLN ocup simultneamente y
por sorpresa cuatro municipios del estado de Chiapas y captur al ex gobernador prista, Absaln
Castellanos, quien fue liberado un mes despus para iniciar las negociaciones de paz con el
presidente mexicano Carlos Salinas de Gortari319.
La Primera Declaracin de la Selva Lacandona, documento en el que daban a conocer sus demandas
y plan de lucha, era un llamado para estallar la revolucin en contra del dictador, en pocas palabras,
desconocan al entonces presidente y llamaban a luchar frente al Tratado de Libre Comercio (TLC) y en
defensa del artculo 27 constitucional, referente a la tierra.
El portavoz del movimiento, el subcomandante Marcos, es un lder atpico: lleg a la selva Lacandona
en 1984 y vivi all durante 17 aos; en sus apariciones pblicas nunca se quita su pasamontaas negro
y esconde su nombre real; desde este anonimato personal lucha para que las masas indgenas de
Chiapas dejen de ser ignoradas por las polticas del Estado mexicano320.
Desde 1994 el EZLN tuvo que enfrentar el cerco y el hostigamiento del ejrcito, el cual invadi y
bombarde la zona, y fortaleci su resistencia en la selva Lacandona, regin chiapaneca cerca de las
fronteras de Guatemala. Adems mantuvo el control en distintos pueblos y comenz all una reforma
agraria que signific un desafo al poder tradicional de los grandes propietarios de fincas.
317 Hernndez Milln, Abelardo, EZLN Revolucin para la Revolucin (1994-2005), Madrid, Editorial Popular,
2005, p. 405.
318 Dicho movimiento ya vena gestndose en la clandestinidad desde la dcada del 80, e incluso podemos
rastrear algunos elementos en la dcada del 70, como el proceso migratorio hacia la selva lacandona por parte
de muchos sectores de la sociedad que no lograban integrarse (econmicamente hablando) a las ciudades, las
polticas de catequizacin implementadas por Monseor Samuel Ruz y los diferentes movimientos indigenistas,
como el Congreso Nacional Indgena. En estas instancias previas, se desarrollarn campaas de reclutamiento
y concientizacin de las masas campesinas. Todo esto, constituir un importante caldo de cultivo, el cual
desembocar en la insurreccin de 1994.
319 Gallego, Marisa; Eggers-Brass, Teresa y Gil Lozano, Fernanda, Historia Latinoamericana 1700-2005.
Sociedades, culturas, procesos polticos y econmicos, Buenos Aires, Maipue, 2006, p. 475.
320 dem
90
Chiapas es una regin multitnica, donde viven cerca de 900.000 descendientes de los pueblos mayas
(tzeltales, tzotziles y choles) que representan el 80% de la poblacin del lugar; la economa es bsicamente
cafetalera y los terratenientes locales han mantenido su tradicional rgimen de explotacin y un orden
social racista, adems la zona es rica en petrleo y genera la mayor produccin elctrica del pas.
Ante la prolongada falta de inters estatal por la situacin de los indgenas, el zapatismo ha desarrollado
formas propias y originales de autogobierno, consolidando en Chiapas un territorio que le es propio.
Desde 1994, funcionan all los Municipios Autnomos Rebeldes Zapatistas (MAREZ) y, desde el 2003,
se organizaron las cinco Juntas de Buen Gobierno y los Caracoles. En trminos de Gonzlez Casanova:
El nuevo proyecto zapatista se junta a todas las fuerzas que luchan contra el neoliberalismo, contra la guerra econmica y militar que hace estragos en los pases sujetos
a los sistemas de endeudamiento y saqueo que imponen el Banco Mundial, el Fondo
Monetario Internacional, la Organizacin Mundial del Comercio, las grandes potencias
encabezadas por el gobierno de Estados Unidos, y sus aliados y subordinados locales
como el actual gobierno de Mxico, y todos los partidos que el Senado y la Cmara de
Diputados de Mxico les negaron y quitaron a los pueblos indgenas los derechos que se
haban comprometido a concederles321.
Adems en la selva Lacandona se formaron promotores de salud y de educacin bilinges, y se crearon
centros de estudio y radios comunitarias. Tambin se desarrollan foros o encuentros, a los que se
denominan Aguas calientes, con el fin de construir redes y vnculos de solidaridad.
Segn muchos autores, este movimiento no se presenta como un movimiento separatista, sino
que reclama espacios ms autnomos de poder y el desarrollo de una democracia comunitaria,
adems de una profunda transformacin cultural que intente alejarse de los planteos neoliberales y
mercadocentristas, revalorizando las culturas ancestrales mexicanas, como as tambin el valor nacional
que deben tener los pueblos originarios.
En el anlisis que realiza Carlos Gadea sobre los movimientos indgenas en Latinoamrica de la ltima
parte del siglo XX, se plantea que
las prcticas polticas de los movimientos indgenas actuales evidencian una especie de
transicin de una poltica de movimientos (con proyectos globales) hacia una poltica de
campaas (con objetivos ms modestos, locales), transicin que no esconde su carcter
reversible y ambiguo322.
Desde el sentido anterior, el movimiento zapatista en sus inicios planteara una problemtica concreta
y carecera de un proyecto de corte globalizante, en la medida en que intenta denunciar y resolver
los problemas de los pueblos originarios de la regin de Chiapas. Sin embargo, en muchos de sus
elementos fundantes se pueden advertir las intenciones ms amplias del movimiento, en las cuales se
intenta tambin velar por los derechos de todas las comunidades aborgenes de Latinoamrica.
En la quinta declaracin de la Selva Lacandona, subyacen muchas de estas ideas:
Nosotros entendemos que la lucha por el lugar que merecemos y necesitamos en la
gran Nacin mexicana, es slo una parte de la gran lucha de todos por la democracia, la
libertad y la justicia, pero es parte fundamental y necesaria. Una y otra vez, desde el inicio
de nuestro alzamiento el 1 de enero de 1994, hemos llamado a todo el pueblo de Mxico
a luchar juntos y por todos los medios, por los derechos que nos niegan los poderosos
() hemos insistido en el dilogo y el encuentro como camino para andarnos () desde
321 Gonzlez Casanova, Pablo, Los Caracoles zapatistas: redes de resistencia y autonoma, en Revista OSAL,
n 11, mayo-agosto de 2003, p. 22.
322 Gabea, Carlos, Emancipacin y pragmatismo de los movimientos indgenas contemporneos. Los cambios
en las prcticas polticas radicales, en Revista Mexicana de Ciencias Polticas Sociales, Universidad Nacional
Autnoma de Mxico, mayo-diciembre, 2003, p. 24.
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entonces la guerra siempre ha venido en la boca y los pasos de los supremos gobiernos ()
como entonces, hoy seguimos caminando junto a todos los pueblos indios en la lucha por
el reconocimiento de sus derechos ().323
Su lder, el misterioso Subcomandante Marcos, en un reportaje realiza una serie de afirmaciones que
resultan sumamente ilustrativas, sobre los intereses explcitos del movimiento:
Lo que estamos ofreciendo: no es una revuelta social, sino el reconocimiento de ese sector
social (los indgenas), de sus capacidades y, finalmente, de su diferencia () no queremos
limosnas, sino la oportunidad de construirnos, dentro de este pas, como una realidad
diferente () Mxico tiene 200 aos como nacin independiente, y en todo momento los
indgenas han aparecido como la parte fundamental, pero en ningn momento se ha
reconocido tal cosa () Entonces, por qu no reconocer que los indgenas ah estn y que
es preciso darles la oportunidad? Nosotros lo que queremos es una oportunidad324.
El reconocimiento del movimiento de los pueblos originarios es evidente en las palabras de Marcos,
donde no slo se pretenden reivindicaciones econmicas, sino tambin el desarrollo de formas de
participacin poltica de estos sectores tan marginados y el reconocimiento de la diferencia y de su valor
cultural, como as tambin el acceso a la tierra, como recurso bsico y legtimo de subsistencia.
Lo interesante del movimiento es la lgica de participacin que tendrn las personas dentro del mismo
y los mecanismos mediante los cuales la ejercern. En el anlisis que realiza Luisa Ortiz Prez, se plantea
en qu medida se construye el discurso zapatista (enfrentndose al hegemnico, el neoliberal), el cual
es sumamente inclusivo respecto de los diferentes actores que abarca la regin.
Por medio de reuniones, juntas consultivas y de diferentes instituciones creadas al efecto, el
movimiento sondea sobre las opiniones de amplios sectores sociales: la toma de opinin de todos
los miembros de la comunidad que estn en posicin de expresar su opinin nios y nias incluidos
con el fin de tomar decisiones que los incluyan, y que no impliquen sacrificio, sino satisfaccin325.
Desde esta estrategia el mismo movimiento va incorporando a sus filas a los ms amplios espectros
de la sociedad, desde un discurso inclusivo y, tambin, desde la accin directa, generando espacios
de debate y consenso. La toma de decisiones en base a los acuerdos son la clave del consenso
zapatista (segn la autora), al respecto explica:
() la conviccin de que se ha participado en la decisin de forma incluyente genera
lazos indisolubles de solidaridad, respeto y fortaleza, adems de cohesin y coherencia,
elementos fundamentales en la realizacin, gestin y conservacin de la resistencia civil.
Desde su creacin, el EZLN ha llenado el escenario estratgico y de comunicaciones de
reuniones en las que el acuerdo como toma de decisiones era el protagonista. De estas
reuniones se derivan decisiones muy importantes y se generan instituciones que hoy
en da aseguran la pertinencia del movimiento: el Consejo Indgena de las Mujeres y la
Revalorizacin de la Ley Revolucionaria de las Mujeres; los Caracoles, ahora ya Juntas del
Buen Gobierno; y/o las comunidades de resistencia, existentes en los estados de Mxico,
Guerrero, Morelos, Oaxaca, Quintana Roo y Chiapas326.
As las instancias de participacin son reales y efectivas en sus objetivos: mover la conciencia de estos
pueblos e invitarlos a la accin directa en pos de cambiar la dura realidad que los circunda.
323 En Gallego et al, op. cit., pp. 499-500.

324 Ibdem, p. 500.
325 Ortiz Prez, Luisa, Repertorios y herramientas desobedientes. Las contribuciones del Zapatismo a la lucha
contrahegemnica, (s/d), p. 135.
326 Ibdem, p. 136.
92
Funcionamiento interno. Las JUNTAS y los CARACOLES

Si bien la organizacin debe contar con una cierta jerarqua a fin de efectivizar la toma de decisiones
y el adecuando funcionamiento del movimiento, la particularidad del EZLN radica en las formas que
adquieren las diferentes instancias, donde el ideal del consenso y la democrtica forma de tomar decisiones
dejan de ser utopas, para materializarse a partir de formas concretas. En este sentido, las Juntas del
Buen Gobierno y los Caracoles, creados en el 2003, son el ejemplo palpable de estas afirmaciones.
Las Juntas, definidas como gobiernos sin relaciones de poder, son instancias regionales de
autogobierno indgena, integradas por delegados de los respectivos municipios, en las cuales el acto
de gobernar recae sobre toda la comunidad. Tienen la funcin de contrarrestar los desequilibrios
en el desarrollo de las comunidades, de realizar proyectos productivos, de atender y guiar a las
visitas mexicanas e internacionales en el territorio zapatista y de promover la participacin de los
zapatistas en eventos fuera de las comunidades. En el documento sobre la creacin de las juntas se
expresan los motivos de las mismas:
El EZLN ha tomado la decisin de reorganizar sus municipios autnomos en zonas,
creando en cada una de ellas una denominada Junta de Buen Gobierno. Ante todo, se
trata de facilitar su relacin al interior y al exterior, para que no todos los asuntos deban
ser resueltos por la Comandancia327.
Los Caracoles son instancias de coordinacin regional, los que tambin apuntan al desarrollo de
espacios de autogobierno, segn las palabras del comandante Javier el proyecto de los caracoles
abre nuevas posibilidades de resistencia y de autonoma de los pueblos indgenas de Mxico y
del mundo, una resistencia que incluye a todos los sectores sociales que luchan por la democracia,
la libertad y la justicia para todos328. Desde este organismo se busca crear autonoma en los
territorios rebeldes. En trminos de Gonzlez Casanova el proyecto de los caracoles es un
proyecto de pueblos-gobierno329 donde las comunidades nombran a sus autoridades locales y
a sus delegados para que cumplan su mandato en los distintos niveles, a sabiendas de que si no
los cumplen sern revocados. La lgica que rige la misma es mandar-obedeciendo, donde los
lderes no deben imponerse por sobre la voluntad de las mayoras, sino que actan en base al
consenso y su accionar es ejemplo para la comunidad.
De esta manera, estas instancias de participacin (las juntas a un nivel ms general, y los
caracoles a un nivel ms local), ponen en evidencia la fluidez en los canales de comunicacin
dentro del movimiento, donde no se da la tan problemtica burocratizacin de las estructuras
organizacionales (la que siempre es una dificultad de cara al interior de los movimientos
revolucionarios), ni tampoco el despotismo y autoritarismo de los lderes en el poder; todo lo
contrario, las mismas nos permiten advertir el componente democrtico que caracteriza este
movimiento en particular, donde es posible combinar una resistencia consensuada y compartida,
con altos ndices de autonoma y capacidad de toma de decisiones.
La siguiente cita resulta explicativa al respecto:
En la Otra Campaa estn muchas criaturas del zapatismo, grupos y formas de
organizacin que nacieron a partir de 1994 y que han caminado con las comunidades
rebeldes durante aos hasta conformar su propia manera de vivir en el zapatismo.
Hay quienes presionan para dejar de fumar o de consumir determinados productos. En
contraste, hay quienes reivindican el derecho a fumar y tomar lo que cada quien decida.
Y por extrao que parezca, grupos y personas con puntos de vista tan encontrados y
tan distintos caminan ya juntos hacia la construccin de algo distinto, de un espacio en
327 Fragmento extrado del documento original. En lnea: www.zapata.com
328 Gonzlez Casanova, op. cit.
329 dem.
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que sea posible convivir y luchar en colectivo aunque se tengan visiones del mundo tan
contrastadas, pero con un objetivo comn que nos identifica: estar por la humanidad y
contra el neoliberalismo y encontrarnos dispuestos a cambiar este pas330.
La mujer. Instancias formales de lucha

El hecho de que mujeres indgenas completamente marginadas en el mbito laboral,
familiar o social, participen con tal protagonismo en el Ejrcito Zapatista de Liberacin
Nacional (EZLN) y produzcan leyes especficamente para ellas, ha constituido una fuente
de renovado inters para muchas personas331.
En el presente apartado se intentarn abordar aquellas instancias formales de participacin donde,
desde diferentes perspectivas, las mujeres zapatistas (e indgenas) consiguieron la sancin de leyes,
la ereccin de instituciones especficas a sus intereses, las que permitieron expresar sus reclamos,
materializar sus luchas. A saber: la Ley Revolucionaria de Mujeres, producto legislativo del movimiento
zapatista, el Consejo Indgena de Mujeres y, a un nivel ms amplio, la participacin de las mujeres
zapatistas en la Primera Cumbre de Mujeres Indgenas de las Amricas, donde las mismas expresaron
problemticas de gnero, pero tambin tnicas, sociales y culturales. A continuacin se intentarn
plantear los lineamientos generales de estas tres instancias.
Su formalidad radica en el hecho de que stas se reflejan, no en instancias informales o espontneas,
sino por medio de instituciones o normativas concretas (sin intentar, con ello, analizar el verdadero
alcance o los resultados que las mismas tuvieron).
a. Ley Revolucionaria de las Mujeres

A decir del EZLN, la revolucin interna que vivi en el mes de marzo de 1993 dio por
resultado la Ley Revolucionaria de las Mujeres Zapatistas, un documento referido
exclusivamente a la experiencia de las mujeres indgenas, resultado de una discusin y
elaboraciones internas y que, por aadidura, no tiene parangn en los otros revolucionarios
o guerrilleros en Amrica Latina332.
La Ley Revolucionaria de Mujeres del EZLN publicada en el peridico zapatista El Despertador
Mexicano fue distribuida en todas las poblaciones tomadas por el EZLN la madrugada del primero de
enero de 1994. La misma pretende reflejar el trabajo realizado durante las etapas previas a lo largo de
las cuales se fue constituyendo el movimiento.
A partir de la conformacin del Comit Clandestino Revolucionario Indgena (CCRI), diferentes mujeres
chiapanecas, de las ms variadas tradiciones tnicas (tzeltales, tzotziles, tojolabales, choles y mam) dejaron
sus comunidades para empuar las armas al lado de sus compaeros revolucionarios, desarrollando
campaas clandestinas de concientizacin e incorporacin de otras mujeres al movimiento.
Segn el estudio realizado por Ins Castro Apreza Mujeres Zapatistas: en busca de la ciudadana, la
autora afirma la existencia de dos leyes. La primera que surge en 1993 y que se publica en 1994, y la
segunda que se dar a conocer en 1996. Una consta de 10 artculos, y la otra de 31 (la segunda), la cual
se caracteriza por ampliar muchas nociones de la primera. As, Castro Apreza sostiene que esta ltima
elimina el sesgo revolucionario (contenido en tres artculos de la primera), lo cual tiene una explicacin
histrica: la de 1994 fue escrita en 1993, donde an el movimiento no se haba dado a conocer y actuaba
330 Gutirrez, Eugenia, El bordado de Ramona, en Revista Rebelda n 37, noviembre, 2005, p. 19
331 Castro Apreza, Ins, Mujeres Zapatistas: en busca de la ciudadana. En lnea: www.gupea.ub.gu.se
332 dem.
94
desde la clandestinidad, motivo por el cual la necesidad de revolucin y toma del poder se hacan claras;
luego, de cara a los sucesos polticos que continuarn a la toma del poder en la regin de Chiapas y las
diferentes polticas tomadas por el Estado de Mxico, la situacin cambiara, junto con estos aspectos.
No obstante, el objetivo del presente trabajo es analizar en lneas generales cul es el contenido legal
sustentado por ambas, qu cuestiones reclaman estas mujeres, cules son sus principales necesidades.
Es posible comprender la lgica del proceso activo de la mujer en la construccin de dicha normativa
a partir de un caso concreto. En este sentido, el trabajo realizado por una mujer de la cultura tzotzil,
Susana, resulta maravillosamente asombroso. La misma participaba activamente del CCRI, y la
organizacin le encomienda la tarea de recorrer decenas de comunidades para hablar con las diferentes
mujeres, conocer su realidad, recoger sus inquietudes, con todo ello, elaborar alguna normativa o escrito
a partir de las reflexiones que la experiencia suscite en ella333.
Cuando se reuni el CCRI a votar las leyes, fueron pasando una a una las comisiones de justicia,
ley agraria, impuestos de guerra, derechos y obligaciones de los pueblos en lucha, y la de mujeres.
A Susana le toc leer las propuestas que haba juntado del pensamiento de miles de mujeres
indgenas, y la repercusin que dentro del movimiento tendrn estas ideas sern importantsimas,
en la medida en que sern el fundamento terico de la normativa. Ideas como: queremos que no
nos obliguen a casarnos o a tener hijos si no queremos o queremos derecho a estudiar y hasta
de ser choferes, evidencian la magnitud y amplitud de sus pedidos, los que, sin lugar a dudas,
reflejaban a muchas mujeres de la zona.
Dentro de los principales puntos que la normativa posee, podemos destacar: las mujeres tienen derecho
de trabajar y recibir un salario justo (Segundo), las mujeres tienen derecho a decidir el nmero de hijos
que pueden tener y cuidar (Tercero), las mujeres tienen derecho a la educacin (Sexto), ninguna mujer
podr ser golpeada o maltratada fsicamente ni por familiares ni por extraos, los delitos de intento de
violacin o violacin sern castigados severamente (Octavo); las mujeres tendrn todos los derechos y
obligaciones que sealan las leyes y reglamentos revolucionarios (dcimo)334.
Con todo esto, podemos advertir en primera instancia la terrible situacin de marginalidad a la
que estaban expuestas las mujeres de la regin, en la medida en que muchos de sus planteos
tienen que ver con la satisfaccin de necesidades bsicas, tales como el acceso a la salud y a
instancias higinicas y cuidados de parto, o a derechos que en otros pases del mundo ya estaban
consolidados, como lo son la eleccin de cnyuge o la cantidad de hijos a tener; y en segunda
instancia, es de destacar el alto ndice de participacin en la construccin de la misma, ya que
las diferentes mujeres, desde los rdenes ms bajos del movimiento (incluso muchas que no
participaban del mismo, tal como se ve en el trabajo de rastreo e indagacin que realiza Susana)
han podido expresar sus necesidades y problemas, los que intentan reflejarse en los puntos ms
importantes que constituyen la normativa. La siguiente cita resulta ilustrativa en este ltimo
sentido y es el testimonio de una mujer que vivi tal proceso:
333 Segn explican las fuentes bibliogrficas, en las instancias previas a la Declaracin de 1994, el movimiento,
cuya base de accin ser el CCRI, comienza a recoger una serie de cuestiones con el fin de comenzar a esbozar lo
que seran luego las Leyes Revolucionarias.
334 Resulta interesante destacar algunos datos de la realidad de la mujer en la zona, para comprender
la importancia que esta ley tiene para el gnero femenino: en Chiapas, un estado que cuenta con el 3%
de la poblacin total de Mxico y provee el 54% de su fuerza hidroelctrica as como el 13% de su maz,
aproximadamente el 70% de las comunidades indgenas no tienen ni agua potable ni electricidad, ms de 8.5
mujeres de cada 10,000 son vctimas de muerte por parto, el 80% de las mujeres indgenas no tienen acceso
a contraceptivos (an cuando esto est cambiando rpidamente en la zona zapatista), y en donde en muchas
comunidades no-zapatistas las jvenes casaderas son an vendidas a su futuro cnyuge por sus padres u
obligadas a casarse contra su voluntad por medio del rapto. Tambin el porcentaje de mujeres monolinges en
una de las cinco lenguas mayenses que se hablan en el estado es significativamente ms elevado que el de los
hombres, como lo es su analfabetismo. En Chiapas, durante siglos, las mujeres indgenas han vivido bajo el frreo
control de padres, hermanos y esposos, vctimas de malnutricin en su gran mayora y siempre en peligro de
morir debido a complicaciones de parto menores, tuberculosis, o enfermedades curables. Fragmento extrado de
La ley Revolucionaria de las Mujeres del EZLN: breve anlisis de su evolucin. En lnea: www.actab.utexas.edu.
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no haba derecho, no haba muchas pues, sobre todo la mujer indgena, pero la que no es
indgena tambin, pero como se dieron cuenta pues como estaba la situacin de la mujer,
tanto del campo y de la ciudad, por eso pues decidieron pues elaborar la ley revolucionaria
de mujeres, pero tomando en cuenta pues la vida de las mujeres como era.335
b. Consejo Indgena de Mujeres

La organizacin, con el fin de lograr mayores instancias de participacin, fue creando, a medida que los
acontecimientos y el trascurrir de la historia lo demandaban, una serie de instituciones de cooperacin.
Y no slo el EZLN, sino que los mismos ciudadanos crearon ciertos espacios para participar del
movimiento o para contribuir a la mejora de sus condiciones de vida. Con este fin, comenzarn a
surgir Consejos, cuyos fines sern especficos de cara a las demandas que los mismos esbozarn; a
saber existen Consejos Autnomos (que reciben el apoyo de las sociedades civiles) los que construyen
escuelas, capacitan promotores de educacin y en algunos casos han creado sus propios contenidos
educativos y pedaggicos.336 As desde stos, por ejemplo, las mujeres han fomentado la educacin
para las nias indgenas, que ancestralmente han sigo marginadas del sistema educativo.
Dentro de este contexto, el Consejo de Mujeres ser una instancia concreta que tendrn muchas
comunidades, mediante las cuales las mujeres realizarn trabajos, expresarn ideas y se involucrarn
dentro del movimiento:
ciertamente, ha permitido que muchas mujeres desarrollen cualidades de liderazgo: aprendan
a hablar el espaol, as como a leer y escribir; establezcan mayores relaciones con mestizos
en las ciudades y combinen el trabajo productivo con su participacin en talleres, marchas y
otras actividades relacionadas con sus derechos como mujeres, etc. Estas bases de apoyo
zapatistas son con frecuencia las representantes o dirigentes de las cooperativas ().337
Esta instancia institucionalizada de participacin concreta, la que en muchas ocasiones y con diferentes
nomenclaturas son previas al pronunciamiento de 1994, le aportan a la mujer una revalorizacin de su
rol social y de la importancia que el mismo detenta para la continuidad del movimiento:
Las mujeres han accedido a experiencias que han modificado su posicin en el mbito
comunitario. Tareas de responsabilidad social a travs de cooperativas, promotoras de
salud, cajas de ahorro, y en muchas ocasiones han tenido que negociar directamente
con las autoridades. Aunque la experiencia es diferente segn las regiones, esto ha ido
ocurriendo un poco por todos lados.338
Parecera ser que con el tiempo este Consejo se fue fusionando con otras instancias de participacin y
consenso igualitario339, como lo son las Juntas o los Caracoles, donde las mujeres participan activamente
en la misma condicin que los hombres.
335 Fragmento extrado de: Cmo hacen los trabajos. Parte III. Publicado en Revista Rebelda, Mxico, n 76,
2011, pp. 17-25.
336 Hernndez, op. cit., p. 377.
337 Castro, op. cit.
338 Milln, Margarita Las zapatistas de fin del milenio. Hacia polticas de autorepresentacin de las mujeres
indgenas, Revista Chiapas 3, 1996. En lnea: http://www.revistachiapas.org/No3/ch3.html
339 Ya que las mismas comienzan a desaparecer o dejan de ser mencionadas en las fuentes bibliogrficas
analizadas como entidades independientes o especficas.
96
c. Primera Cumbre de Mujeres Indgenas de las Amricas

Del 30 de noviembre al 4 de diciembre, ms de 350 delegadas de 22 pases se congregaron en
Oaxaca, Mxico, en la Primera Cumbre de Mujeres Indgenas de las Amricas. La Iniciativa Indgena
por la Paz (IIP), en coordinacin con el Foro Internacional de Mujeres Indgenas (FIMI), el Enlace
Continental de Mujeres Indgenas (ECMI) y el apoyo de la Unidad de la Mujer en el Desarrollo del BID,
fueron los entes organizadores de la misma.
Dentro de los principales objetivos, podemos mencionar: la necesidad de visibilizar los logros que
las mujeres indgenas han conseguido en los diferentes campos de accin, compartir y sistematizar
experiencias de participacin y construccin de relaciones interculturales respetuosas promoviendo
el intercambio intergeneracional y fortalecer y ampliar las redes de informacin y organizacin de las
mujeres indgenas de las Amricas, entre otros.
Se debatieron propuestas polticas y un Plan de Accin y formularon recomendaciones a diferentes sectores
de la sociedad, lo cual se materializ en la Declaracin de Oaxaca, la que reviste los siguientes puntos:
formularon propuestas sobre Derechos Humanos y Derechos Indgenas; Empoderamiento y
Fortalecimiento del Liderazgo de las Mujeres Indgenas; Espiritualidad, Educacin y Cultura; Desarrollo
y Globalizacin; y Gnero desde la Visin de las Mujeres Indgenas340.
reconocieron a las mujeres indgenas como agentes activos dentro del proceso revolucionario y de las
luchas reivindicatorias.
denunciaron la discriminacin que siguen sufriendo las mujeres, como as tambin el racismo, la
exclusin, la pobreza, la negacin a ocupar cargos de poder, el machismo, la discriminacin laboral,
tnica y de gnero.
y reconocieron que si bien en los ltimos aos se han incrementado las instancias de debate y
participacin de la mujer en diferentes foros internacionales donde las indgenas han planteado sus
demandas, la realidad obliga a denunciar la escasa materializacin en polticas concretas tendientes
a resolver su situacin. Al respeto declaran:
Reafirmando, que las mujeres indgenas confrontan un incremento en la violencia, de
la prostitucin forzada dirigida a las mujeres indgenas y nias y nios en la regin de
las Amricas, al igual que son directamente afectadas por los conflictos armados, la
militarizacin y leyes contra el terrorismo resultando en el incremento de situaciones de
desplazamientos internos y externos de mujeres indgenas, aumentando as los niveles
de pobreza y el nmero de violaciones de derechos humanos, particularmente violencia
contra las mujeres indgenas.
Muy interesante resulta la incorporacin de la idea de empoderamiento, al respeto la declaracin establece:
incorporar el concepto de empoderamiento que contribuya a establecer alternativas en la
bsqueda de soluciones a sus problemas, incluyendo procesos de toma de conciencia de
los hombres, quienes muchas veces representan la primera barrera que deben superar las
mujeres indgenas para acceder a espacios de participacin.
En este sentido, uno de los documentos generados en esta misma conferencia, El empoderamiento
para garantizar la plena, activa y propositiva participacin de la mujeres indgenas y el fortalecimiento
del liderazgo, toma como ejemplo el caso mexicano de Chiapas, mediante el cual las mujeres en su
afn de establecer un cambio en la lgica de una sociedad que las oprime, las invisibiliza y las margina,
se involucran en la lucha armada del EZLN. El proceso de involucramiento inicial de dos mujeres en la
lucha armada, llev al desarrollo de un proceso de empoderamiento de otras mujeres indgenas, lo que
se traduce en amplios espacios de accin dentro de la lucha armada y en los procesos de organizacin
y participacin de las mujeres indgenas de Chiapas, en la bsqueda de soluciones a sus problemticas.
340 Extrado textualmente del texto original. En lnea: www.argentina.indymedia.org
97
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As, las propias mujeres no slo tomaron las armas para acceder al poder al igual que los hombres,
sino que crearon espacios de accin, se involucraron con otras mujeres, recorrieron ciudades y pueblos,
escucharon sus problemticas y las fueron involucrando al movimiento, siempre desde el reconocimiento
de su situacin de opresin y de marginalidad, y de la necesidad extrema de hacer algo al respecto.
As la cumbre cita como ejemplo el espacio de accin que recobra la mujer aborigen dentro del territorio
chiapaneco, pero no deja de reconocer los lmites de la misma, en la medida en que menciona la
vigencia de ciertas condiciones de marginalidad que sufre el gnero.
Las comandantas
No se desanimen, porque no nos queda otro camino que seguir luchando juntos, hombres
y mujeresporque sin los hombres y sin las mujeres no avanza la lucha. (Palabras de la
subcomandante Esther)341
Ciertamente podemos observar la accin poltica de las mujeres (concretamente indgenas) en esta
organizacin, personificada, la misma, en la figura de las comandantas, cuyo papel no podemos
rastrear desde los orgenes del movimiento, pero el imperativo sostenido por las mujeres aborgenes
de participar en la organizacin fue un elemento determinante en la incorporacin de las mismas al
ejrcito. Al respecto se expresa: Las mujeres conforman la tercera parte de las fuerzas combatientes
del EZLN, movimiento al que estn excepcionalmente integradas. Existe adems un grupo mucho ms
numeroso de mujeres zapatistas que pertenecen a las bases de apoyo del EZLN.342
Ins Castro Apreza realiza un anlisis sumamente interesante con relacin a las caractersticas
sociolgicas de las mujeres incorporadas al movimiento: en primera instancia sostiene que las mismas
constituyen un sector etario joven, las que no estn casadas ni tienen hijos y presentan un importante
desapego de la familia nuclear (abuelos, tos, madre, padre, hermanos); todo lo cual favorece la
posibilidad de reclutarse y destinar su vida a la lucha reivindicativa. De todos modos, esto no significa
que las mujeres casadas y con hijos no formen parte del movimiento, slo que lo hacen de otra manera,
desde las comunidades constituyendo las denominadas bases de apoyo, muchas de las cuales tienen
la funcin de alimentar a los rebeldes diseminados por la selva.
Desde los inicios del movimiento las mujeres han participado, no un nmero demasiado amplio, pero el
ejemplo de las primeras result ser un motor impulsor para que muchas otras accedan al movimiento
(sumando a esto la difusin de la transgresora Ley Revolucionaria de Mujeres, cuyo contenido resultaba
sumamente atractivo para estas mujeres marginadas). La experiencia de la mayor Ana Mara dentro de
las filas del EZLN se desarroll de esta manera:
...de muy jovencita, con unos 14 aos, cuando sal de mi casa y me enter que exista una
organizacin armada me decid... Pas muchos aos participando y aprendiendo sin que mi
familia se diera cuenta... Muchas mujeres se dedican a esto porque ven que no tienen ningn
derecho dentro de su propia comunidad, no tienen derecho a la educacin ni a prepararse;
las tienen as como con una venda en los ojos sin poder conocer nada; las maltratan, son
explotadas, o sea, la explotacin que sufre el hombre la sufre la mujer mucho ms porque
est marginada. Aparte de los trabajos que hace en su hogar, aparte de lo que sufre de ver
morirse a sus nios, sufre porque no les puede dar nada, no les puede dar buena alimentacin.
Y adems no tiene ningn derecho, no son tomadas en cuenta, nos tienen as, a un lado.
341 Gutirrez, El bordado de Ramona, op. cit., p. 22.

342 Texto extrado de: La ley Revolucionaria de las Mujeres del EZLN: breve anlisis de su evolucin. En lnea:
www.actab.utexas.edu
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Hablo de las compaeras de los Pueblos y de la mujer en general en nuestro pas, que sufre
las mismas injusticias. Pero en realidad si tenemos capacidad, podemos hacer otras cosas
que no sea el trabajo dentro de la casa y criar nios. Podemos aprender343.
As la organizacin fue creando conciencia y brindando espacios de accin e intervencin para ellas:
Antes de su ingreso a la organizacin rebelde al igual que todas las mujeres indgenas
de Chiapas y del pas las mujeres zapatistas fueron socialmente desvalorizadas,
culturalmente discriminadas y econmicamente marginadas () En razn de su condicin
de gnero y de su pertenencia tnica, as como por la ubicacin en la escala social, la mujer
indgena ha sido colocada histricamente en una posicin de desventaja social, poltica,
econmica y cultural; mucho mayor que la correspondiente a la mujer mestiza () En una
sociedad predominantemente machista y racista, sta [la ley] constituye una referencia
ejemplar y un acontecimiento histrico344.
Por otra parte, estas mujeres nunca se conformaron con acompaar a los hombres en el trabajo
guerrillero o asistirlos, todo lo contrario, siempre pretendieron estar en igualdad de condiciones ante
ellos, as durante la insurreccin del 1 de Enero de 1994, la mayor Ana Mara dirigi la toma de San
Cristbal de las Casas, la capitana Irma condujo la columna guerrillera en la ocupacin de Ocosingo, y
la capitana Maribel estuvo a cargo de la toma de la estacin de radio en Las Margaritas. De la misma
manera, las comandantas Trini, Ramona y Esther, han tenido posteriormente un papel destacado como
voceras o como representantes del EZLN. Al respecto explica Hernndez Milln:
las mujeres zapatistas estn muy lejos de parecerse a las soldaderas o adelitas de la
Revolucin Mexicana de 1910 que, con sus excepciones, seguan a sus hombres en los
combates, casi siempre para preparar sus alimentos o para compartir su lecho o cualquier
otra figura equivalente al reposo del guerrero345.
Muchas mujeres se han destacado dentro del movimiento, cuyos nombres y personalidades han
quedado impregnados en el colectivo de los integrantes. Inicialmente son tres las que destacan: las
comandantas Ramona y Susana, y la Mayor Ana Mara. La comandanta Ramona fue la primera mujer
comandanta poltica y la ms radicalizada en sus posturas segn el mismo subcomandante Marcos.
En su entrevista a la Comandanta Ramona, publicada en la Doble Jornada del 7 de marzo de 1994, y
titulada No nos dejen solas, las periodistas Matilde Prez y Laura Castellanos escriben que:
() las mujeres fueron protagonistas invisibles de los acontecimientos que trascendieron
las fronteras del pas. En ese momento no se supo (...) que una de ellas (la Mayor Ana Mara)
fue la responsable de la toma de la segunda ciudad en importancia de Chiapas, cuyo
operativo se consider por el EZLN un xito porque no se registraron prdidas humanas346.
A saber de la Mayor Ana Mara, hay un interesante testimonio sobre la forma en la cual se introduce al
movimiento:
Muchas de las mujeres que han entrado al EZLN han llegado sin avisar a sus familias. Yo
cuando sal de mi casa y me enter de que exista una organizacin armada, me decid y
me dije Yo tambin voy a tomar las armas! porque uno de mis hermanos ya estaba; pero
343 Fragmento extrado del documento generado en el I Cumbre de las Mujeres Indgenas de las Amricas,
titulado " El empoderamiento para garantizar la plena, activa y propositiva participacin de la mujeres indgenas y
el fortalecimiento del liderazgo". En lnea: http://www.redcontralatrata.org/?rubrique46&entidad=Actividades&id=305
344 Hernndez, op. cit., pp. 61, 63 y 66.
345 Ibdem, p. 66.
346 Texto extrado de La ley Revolucionaria de las Mujeres del EZLN: breve anlisis de su evolucin. En lnea:
www.actab.utexas.edu
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mis paps, la mayora de mi familia no saba nada. Entonces sal huyendo de mi casa y
fui a buscar a mis compaeros para poder integrarme tambin y as pas muchos aos
aprendiendo y participando en esto sin que mi familia se diera cuenta. Esto ha pasado
en muchos lugares, en muchas familias. All mi hermano y yo aprendimos las primeras
letras y a hablar castilla. Despus nos ensearon tcticas de combate y poltica para poder
hablar con el pueblo y explicarle nuestra causa. Pedimos tierra y el gobierno no la daba,
entonces empezaron las tomas y la respuesta era la represin. Entonces nos dijimos si a
la buena no dan, entonces a la mala, la tomamos y empezamos a armarnos. Las mujeres
fueron entrando porque vean nuestra presencia dentro del ejrcito; entonces las mujeres
de los pueblos empezaron a instruir a sus hijas, hermanas, nietas y les decan es mejor
agarrar un arma, es mejor pelear347.
Como claramente expresa la cita anterior, el reclutamiento de las mujeres al movimiento se haca desde
la clandestinidad y a partir del ejemplo de las primeras (las mujeres se iban incorporando en la medida
en que vean a otras dentro del movimiento), donde la participacin era sumamente activa y no se
basaba slo en el empuamiento de las armas, sino que adems se las instrua en poltica, en oratoria,
se les enseaba a leer y se creaba conciencia en ellas. A su vez, la introduccin de las primeras (tal
como fue el caso de Ana Mara) se da a partir del nexo de un hombre, pero luego sern stas las que
incorporen a otras mujeres al movimiento.
Las mujeres zapatistas recuerdan con mucho cario a la comandanta Ramona, y an despus de
su muerte, toman su desempeo dentro de la organizacin como un buen modelo a seguir: en una
entrevista la Comandanta Yolanda expresa que:
Entiendo yo su pensamiento la comandanta Ramona es luchar para lograr su derecho
todas las mujeres indgenas y no indgenas tambin. Cuando ella viva luch, trabaj,
mostr que las mujeres indgenas tiene capacidad y es valienta para hacer la lucha348.
Susana fue una de las principales activistas que recolect informacin y sonde la situacin del
gnero, para esbozar luego la revolucionaria Ley femenina. Su legado es reconocido por las mujeres,
pero tambin por los hombres del movimiento.
Innumerables testimonios de las diferentes comandantas figuran en textos impresos o digitales,
debido fundamentalmente a la cantidad de escritos que hay sobre la temtica y el aprovechamiento
que de ello hacen las actuales tecnologas, donde poseemos amplias publicaciones en internet; no
obstante, el objetivo de este trabajo es evidenciar la participacin activa que estas mujeres tienen al
interior de la regin y el reconocimiento que el movimiento les otorga, involucrndolas en la lucha,
desde las armas pero tambin desde la concientizacin.
Incluso si analizamos el discurso de las mujeres zapatistas resulta sorprendente la utilizacin de
conceptos tendientes a eliminar la invisibilizacin de la mujer en las expresiones. En este sentido
la utilizacin de los vocablos comandanta o valienta, representan claras afirmaciones de las
teoras de gnero, las que intentan eliminar de las expresiones el masculino genrico e incorporar
conceptos femeneizantes de las diferentes acciones o factores atribuidos a las mujeres. As, el
concepto comandanta refleja a la mujer desde todas sus perspectivas: como actora social, con
un gnero que le es propio, como sujeto histrico y especfico del movimiento zapatista. Las
mujeres estn presentes en todos los rdenes del movimiento, pero no son hombres, son otra
cosa, y es bueno que el lenguaje las haga presentes.
Finalizando este apartado, se retoma la frase o el doble grito de la comandanta Ramona Nunca ms
un Mxico sin nosotros (los indgenas) y Nunca ms un Mxico sin nosotras (las mujeres). As, doble
ser la lucha de estas mujeres zapatistas, por ser indias y por ser mujeres.
347 dem.
348 Extrado del texto Cmo hacen los trabajos. Parte III, op. cit. La comandanta falleci en el ao 2006, a
causa de una grave enfermedad, la cual padeci durante mucho tiempo, pero que no limit su activismo poltico.
Sujetos histricos y transformaciones sociales en Amrica Latina 100
Conclusin
El nuevo siglo nos invita al cambio, a revisar arcaicas prcticas que se mantienen vigentes y
evolucionar (en el mejor sentido de la palabra): avanzar, crecer, mejorar. Al respecto, el rol social
de la mujer reviste trascendental importancia, debido a que las luchas erigidas por las primeras
feministas de principios del siglo pasado exigen recoger los frutos en la historia, materializarse
en prcticas concretas y en situaciones donde adquieran visibilidad. Mujeres que asumen el
mximo rol de poder en sus estados nacionales, intelectuales de primera categora, artistas
deslumbrantes, militantes polticas y sociales, entre los muchos de los espacios que hoy ocupan
las fminas latinoamericanas, no sin esfuerzo y no sin prejuicios.
El caso que concierne a Mxico resulta paradigmtico en muchos sentidos, pero en dos
fundamentalmente: el rol que asumen los pueblos originarios como demandantes de derechos y
garantas, capaces de tomar el poder de un modo bastante pacfico, organizndose y autogestionando
instancias abocadas a la tarea de mejorar su pauprrima situacin de vida; y la innegable participacin
que han tenido las mujeres, no como mero agregado que incrementa el nmero de personas que
constituyen el movimiento, sino desarrollando actividades de importante ndole, tales como la
concientizacin del pueblo, el sondeo de opinin, la capacitacin a otras mujeres, entre otras tantas, las
que ponen en evidencia el rol protagnico que adquirieron a lo largo de dicho proceso histrico.
Finalizando el presente trabajo de investigacin y retomando la hiptesis planteada en la introduccin,
es posible advertir una serie de postulados concluyentes:
En primera instancia, el movimiento del EZLN desde sus orgenes intenta ser un instrumento de
democratizacin y visibilizacin de las demandas de los grupos indgenas de la regin de Chiapas
y de todo el territorio mexicano. Al respecto, ha desarrollado (no sin limitaciones) una serie de
instancias de participacin en las que todos los miembros de la comunidad realizan aportes,
cooperan, intervienen y se comprometen con el movimiento.
En segunda instancia, el rol que la mujer ha desempeado dentro del mismo es de destacar, no
porque los lderes del movimiento se lo hayan concedido, sino porque ellas se lo han reclamado y con
valenta lo han ganado, desafiando todos los prejuicios de las comunidades en las que estaban insertas,
revolucionando las estructuras imperantes y revalorizando su papel social. Muchos son los lmites que
se han encontrado a cerca de la participacin de la mujer y del reconocimiento que la misma adquiere al
interior de los diferentes estados y movimientos, no obstante, sera errneo no reconocer el activo rol y la
reivindicacin que los hombres le atribuyen a su tarea dentro del EZLN, donde los mismos comandantes
recalcan en sus comunicados el rol de estas mujeres, incluso ellas mismas hablan en pblico, escriben, se
expresan, sin pedir permiso a los hombres. La siguiente cita resume lo dicho hasta el momento:
La Ley Revolucionaria de Mujeres, el primer alzamiento del EZLN es la punta de un iceberg.
Nos marca la huella de un profundo proceso de incorporacin de las mujeres indgenas en
la gestin poltica de sus comunidades. Discutida por casi un ao y aprobada en marzo
de 1993, es un documento testimonial al tiempo que el primer marco normativo de los
derechos y las aspiraciones del sujeto femenino indgena. Se trata de la necesaria irrupcin
en el discurso de lo que se vena observando: gran participacin de jvenes indgenas en las
filas militares zapatistas, mayor participacin de mujeres indgenas en sus filas de apoyo,
proliferacin de cooperativas de mujeres indgenas, de organizaciones no gubernamentales
que apoyan a las mujeres en el mbito de la salud y de los derechos humanos, todos estos
procesos confluyentes en la focalizacin, dentro de las demandas sociales y polticas, del
territorio asignado al gnero y las demandas especficas que se desprenden de l.349
Retomando el ttulo del presente trabajo de investigacin, podemos afirmar que dentro del zapatismo se
cre un movimiento, encabezado por estas mujeres, las comandantas, las que desarrollaron una serie
de intervenciones para denunciar y mejorar su calidad de vida. Desde instancias ms formales de lucha
349 Milln, Las zapatistas de fin del milenio, op. cit.
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ao III nmero 3 2014
(como leyes, la creacin de consejos o la intervencin en convenciones internacionales) hasta la accin

directa (empuando armas, tomando municipios, capacitando a sus compaeras, concientizando a
otras mujeres), han intentado cambiar el orden de las cosas: superar la discriminacin tnica que sufran
por ser indgenas, la discriminacin de gnero que sufran por ser mujeres, la discriminacin material
que sufran por ser pobres.
No hay que ser irrealistas, an quedan muchas cosas por hacer, pero la hiptesis se afirma: el movimiento
zapatista logr incluir (como predica en sus comunicados) a hombres y a mujeres. Y esas mujeres, no
se han incorporado al movimiento de forma pasiva, mucho tuvieron que ver en ello. Innegablemente,
las mujeres del continente desde las ms variadas situaciones estn penetrando en la realidad social,
poltica, econmica y cultural, emitiendo su voz, haciendo or sus pedidos.
Quilapn dijo sus palabras durante todo el da.

Se acord de que su padre Mangin (Mail) haba defendido
sus tierras.
No quera que sus mujeres y sus hijos fuesen
sirvientes de los chilenos.
As dijo, deben hacerlo ahora los caciques.
Los abajinos van a ser engaados por el gobierno.
Cooepn y Painemal son como las vacas maneadas
que se dejan sacar la leche sosegadas.
Toms Guevara
La resistencia restauradora
El idol Longko Mail Wen y la desposesin territorial del Pas mapuche
(1850-1860)
Fernando Pairican Padilla350
La Ocupacin de La Araucana. Ese maldito proceso histrico que expandi al centralismo de

Santiago por sobre la vieja frontera a partir de 1860. Ese proceso que arrebat a los mapuche sus
frtiles tierras y selvticos bosques antiguos, para producir el alimento de la incipiente industrializacin
del norte salitrero y alimentar las bocas del capitalismo decimonnico en proceso de expansin. Un
proceso inevitable? Tal vez, como ha sealado Eric Hobsbawm, a partir de 1850 la humanidad vio
emerger el triunfo de una sociedad que crea que el desarrollo econmico radicaba en la empresa
privada competitiva y en el xito de comprarlo todo en el mercado ms barato (incluida la mano de
obra) para venderlo luego en el ms caro.351
La elite chilena, para mediados del siglo XIX ya haba logrado completar el diseo poltico que le permiti
consolidar su proyecto institucional. Proyecto que para la dcada de 1860 termin por consolidarse.352
No fue extrao, que aquella madurez del orden oligrquico facilitara su expansin hacia los rincones
donde el estado-nacin an no haba logrado penetrar, que a su vez simbolizaba el segundo pilar del
orden oligrquico chileno: el desarrollo material.
Para 1860, la elite de la repblica se caracterizaba por mantener una mayor autonoma, tranquilidad
y recursos para dedicarse al establecimiento de las bases del progreso econmico de la repblica.
Aquella palabra clave de la poca, masiva, ilustradora, segura de s misma, autosatisfecha, pero sobre
todo, inevitable.353 En esa perspectiva, el ao de 1860 es clave en la historia mapuche, es el momento
en que la elite excluye de su proyecto a las parcialidades mapuche si es que alguna vez lo estuvieron y
comienzan a funcionar las incipientes industrias, barcos a vapor y ferrocarriles a costa de los milenarios
bosques de las selvas del territorio indgena, como gustaba firmar sus cartas el idol longko Mail
Wen. Se anunciaban, en cierto aspecto, las caractersticas del futuro.354
Benjamn Vicua Mackenna, desde la Cmara de Diputados, aleonaba a sus colegas a conquistar
las tierras en manos de los brbaros. Qu es la cuestin de Arauco? se preguntaba el diputado
por Valdivia para m no es, seor, sino un gran fantasma, fantasma sangriento, que se pasea
durante tres siglos en nuestra historia, engaando a todas las jeneraciones como una ilusin
ptica.355 Entonces se endureci el discurso nos dice Jorge Pinto, la crisis econmica de 1857 y
el avance inexorable del positivismo, echaban por tierra los pactos coloniales que perduraban con
350 Licenciado en Historia, Magster en Historia de Amrica y actualmente cursando el Doctorado en Historia en
la Universidad de Santiago de Chile. fernandopairican@gmail.com
351 Hobsbawm, Eric, La era del capital 1848-1875, Editorial Crtica, 6ta edicin, 2007, p. 13.
352 Ortega, Luis, Chile en ruta al capitalismo. Cambio, euforia y depresin 1850-1880, Editorial DIBAM-LOM,
2005, p. 25.
353 Hobsbawm, op. cit., p. 16.
354 Ortega, op. cit., p. 26.
355 Vicua Mackenna, Benjamn, La Conquista de Arauco, Sesin de Diputados, agosto 1868, p. 1.
el pueblo mapuche. La urgencia de nuevas tierras y nuevos mercados, junto con la conviccin
de que el brbaro detena y amenazaba el progreso termin con el hombre natural que an
sobreviva en amplias regiones del continente.356
Efectivamente, a partir del tercer cuarto del siglo XIX el mundo se transform en un universo de vencidos
y vencedores. El progreso, signific un
cataclismo para los millones de pobres []; para los miembros del mundo ajeno al
capitalismo, a quienes ste tena en sus manos y los zarandeaba, signific la posibilidad de
elegir entre una resistencia resuelta de acuerdo con sus viejas tradiciones y modos de vida, y
un proceso traumtico de asir las armas de Occidente y hacer frente a los conquistadores.357
Aquella era la preocupacin que imbua a Mail Wen a mediados del siglo XIX. El idol longko ocup
todas las herramientas polticas para mantener la libertad del territorio indgena o wallmapu como
lo llamara el movimiento a partir de la dcada de 1990. Para 1860, cuando comenz la expansin
centralista de Santiago encabezada por Manuel Montt como presidente, Mail Wen escribi al general
Jos de Urquiza de Argentina. A esas alturas, los caones liberales de las guerras civiles de 1851 y 1859
haban sido aplastados por el centralismo; en aquellos hechos, Wen tom partido por los liberales
y federalistas. En particular, su lanza march al lado de su amigo el General Cruz. Derrotado los
federalistas, se le agotaban las cartas de la poltica a Mail Wen para mantener nuestro territorio y
nuestra independencia, que nos quiere quitar el gobierno de Montt, de Santiago358.
Mail Wen naci en pleno despliegue de las Reformas Borbnicas sobre el Imperio Hispano, en
1779 o 1781359. Se convirti a partir del siglo XIX en uno de los Longko de mayor renombre de La
Araucana, su padre lo llamaba Kallfkew (pensamiento limpio, sabio o puro)360 y se convirti, como
era propio de las sociedades tradicionales, en idol longko por su valor. A principios del siglo XIX,
Wen junto a sus konas se rebelaron ante la expansin de las Reformas Borbnicas que buscaban
controlar el floreciente comercio de los mapuche, atacando los alrededores de Mendoza. En voz de
Juan Kallfkura y el mestizo Jos Manuel Ziga, Mangi tuvo fama desde entonces [] todos lo
respetaban por su coraje y destreza para la pelea. Lo buscaban para los malones, narraron aos
despus estos sobrevivientes de la Ocupacin de La Araucana361.
Existe un consenso a partir de los estudios de la corriente fronteriza362 que hubo un permanente
intercambio entre las sociedades hispana y posteriormente chilena. Relaciones de carcter
econmico, social y poltico. Las Reformas Borbnicas en ese sentido, intervinieron las relaciones
siempre frgiles e inestables entre el mundo colonial y mapuche, una vez que la insurreccin
encabezada por el Toqui Pelantar a fines del siglo XVI destruyera las siete ciudades al sur del
Biobo, marcando en la prctica la frontera que perdur hasta la conquista de La Araucana
por los ejrcitos de la nacin chilena. Como dice Jorge Pinto, las reformas buscaron romper
356 Pinto, Jorge, Ignacio Domeyko. Viaje a la Araucana en el ao 1845 y otros documentos sobre la frontera. En
Ignacio Domeyko, La Araucana y sus habitantes, Ediciones Cmara de la Construccin, 2010, p. xlvi.
357 Hobsbawm, op. cit., p. 16.
358 Mail Wen, Carta al general Justo Jos de Urquiza, 30 de abril de 1860. En Jorge Pavez, Cartas mapuche
siglo XIX. Ediciones ocho libros/Colibr, 2008.
359 La fecha no es exacta. En la carta anteriormente citada, Mail Wen sealaba que para 1793 tena la edad de
12 o 14 aos.
360 Kallf es azul y kew viene de kewn. El azul tiene relacin con la cosmovisin mapuche, en que el azul
adquiere una connotacin de pureza o en una perspectiva ms occidental sagrado. Para mayor profundizacin
ver Elicura Chihuailaf, De sueos azules y contrasueos, Editorial Universitaria, 1995.
361 Guevara, Toms y Makelef, Manuel, Historia de familias. Siglo XIX, Editorial Colibris/Liwen, 2002, p. 87.
362 En 1982 se public Relaciones fronterizas en La Araucana. Estudio encabezado por Sergio Villalobos, se
plantea que es el hito de esta corriente historiogrfica. Tres aos despus, Villalobos junto a Jorge Pinto, publicaron
La Araucana. Temas de historia Fronteriza. En adelante, Pinto como Leonardo Len, ambos discpulos de
Villalobos fortalecieron est ptica. Uno de los ltimos estudios fue publicado por Leonardo Len junto a otros
autores, entre ellos Villalobos, que se llam Araucana: la Frontera mestiza, siglo XIX, Ediciones UCSH, 2003.
105 Historia en Movimiento
ao III nmero 3 2014
las articulaciones econmicas que haban surgido en Amrica para establecer nuevos circuitos
comerciales, enteramente controlados por ellos o sus agentes comerciales363.
Es por ello que a nuestro parecer el siglo XVIII debe ser comprendido como un tiempo de transicin en
la historia de las relaciones intertnicas entre los pueblos indgenas y la Amrica hispana. Existe por un
lado una continuidad de las instituciones de la conquista, pero las relaciones entre ambas sociedades
haban modificado el paisaje social de la regin. En cierto aspecto, el mundo mapuche que vieron los
primeros conquistadores era bastante distinto al de principios del siglo XIX.
Los mapuche en el transcurso del siglo XVIII haban desarrollado una econmica basada en la ganadera,
en la venta de textiles y la agricultura para su subsistencia. Los circuitos de intercambio comercial a
nivel colonial, haban sido adaptados por los mapuche a un circuito local y regional. Era la poca de
oro de los mapuche, debido a la riqueza material. En efecto, la sociedad mapuche viva una poca de
bonanza en base a la ganadera, la que se simboliz en la aparicin de la platera que fue utilizada para
confeccionar joyas, espuelas, estribos, paquimones, aperos, entre otros. La sociedad mapuche se haba
readaptado a las nuevas condiciones para mantener la tradicin mapuche.
Estos aspectos fueron reconocidos por el Gobernador Ambrosio Higgins en el Parlamento de Negrete
de 1793. En l, adems de reconocer el ro Biobo como la frontera entre ambos pueblos, se estableca
el comercio libre aunque regularizado bajo los cdigos de la corona. Como plantea Zavala,
detrs de la idea de frontera se oculta un tipo particular de articulacin entre sociedad
colonial espaola y sociedad indgena en el que la primera no es capaz de imponer su
dominacin a la segunda y se encuentra comprometida en una relacin de vecindad y de
intercambio que perpeta el estancamiento de su frente colonizador364.
Ese fue el primer Parlamento que vio un adolescente Mail Wen a la edad de doce o catorce aos
como l mismo consigna aos despus en una de sus cartas. Wen, haciendo gala de la tradicin
oral del pueblo mapuche, sealaba que en 1641 se haba efectuado el primer Parlamento que dejaba
como lnea divisoria el ro titulado Biobo, dejndonos en entera libertad y uso de nuestras leyes para
gobernarnos conforme a ellas, sin que tuviese la autoridad del rei intervencin alguna; y, agregaba, que
en los aos subsiguientes, se han ratificado estos tratados muchas veces, sin alteracin alguna365.
Aquel Parlamento ratific adems que en caso de invasin ambos pueblos se apoyaran mutuamente.
Es por eso que el idol longko se puso del lado del rey, cuando el proceso de independencia sacudi
a la colonia chilena. Esto qued consagrado en 1814 con un nuevo Parlamento, cuando Gabino Ganza
desemboc en las costas de Arauco y llam a las distintas parcialidades a un gran encuentro. Este se
realiz el 3 de febrero, y se puso a disposicin toda la diplomacia acostumbrada de los Parlamentos
coloniales. Cada longko recibi un bastn y una medalla con el busto de Fernando VII, ambas de plata.
Mail en aquella ocasin, coloc a disposicin seiscientos guerreros para cumplir los acuerdos pactados366.
Main Wen se caracterizaba por tener el genio de un toro bravo. No era fcil llegar a las tierras de este
idol longko, sobre todo despus de la derrota de los ejrcitos realistas y sus montoneras monrquicas
a mediados de 1825, en lo que Benjamn Vicua Mackenna llam guerra a muerte. Para uno de los
personajes ms importantes del mundo liberal del siglo XIX, la guerra a muerte haba finalizado con la
decapitacin de Juan Manuel Pico, comandante de las fuerzas realistas. En este contexto se firm el
Parlamento de Tapihue en 1825, el que ratificaba la lnea divisoria del ro Biobo, no permitiendo que
ningn chileno pueda permanecer en los terrenos indgenas. Los mapuche aceptaban que el Estado
363 Pinto, Jorge, La formacin del Estado y la nacin, y el pueblo mapuche. De la inclusin a la exclusin,
Ediciones DIBAM, 2003, p. 57.
364 Zavala, Jos Manuel, Los mapuches del siglo XVIII. Dinmica intertnica y estrategias de resistencia,
Editorial UB, 2008, p. 26.
365 Mail Wen, Carta al general Justo Jos de Urquiza. 30 de abril de 1860. En Pavez, op. cit.
366 Guevara y Manquilef, op. cit., p. 88; Painemal, Carlos, Los Tratados celebrados por los mapuche con la Corona,
la Repblica de Chile y la Repblica de Argentina. Tesis zur Erlangung des Doktorgrades eingereicht am Fachbereich
Geschichts-und Kulturwissenschaften der Freieen Universitt Berlin, Altamarikanistik, 2010, pp. 105-106.
de Chile se compone desde el despoblado de Atacama hasta los lmites de la provincia de Chilo, []
Todo lo que existen entre ambas lneas sern tratados como a ciudadanos chilenos367. Los mapuche,
luego de la derrota monrquica, aceptaban ser parte de esa hermandad pero con independencia.
Mail Wen no firm el Parlamento de Tapihue. Para l era firmar una capitulacin que pona en riesgo
la independencia de los territorios indgenas. Decidi volver a su selvtico reducto y comenz a construir
una alianza con el idol longko Kallfkura en Puelmapu. Envi para ello a su hijo Kilapan a vivir con
l, como una muestra de confianza. Hbilmente, de esa forma, ambos idol Longko mantenan una
soberana territorial que abarcaba desde el ro Biobo hasta el ro Toltn, en las zonas wenteche del
gulumapu y desde ah hasta Puelmapu, en particular las zonas de las pampas donde Kallfkura tena
un poder poltico, econmico y militar importante.
Para llegar a la ruka de Mail Wen se deba penetrar por un profundo bosque milenario, el que
provocaba un silencio imponente: no se oye en ellas ni un ave, ni el movimiento de otro ser viviente
describi en 1853 Edmond Smith, viajero norteamericano que ingres al lof del idol longko368.
rboles de inmensos troncos y altos que tapaban la luz del sol, con abundantes flores de copihue,
adems del colige o kila, la que era una de las caas de madera ms utilizadas por los mapuche
para construir desde rukas hasta herramientas agrcolas.
La rka del idol longko Mail era de unos ochenta pies de largo por treinta de ancho. Paralelamente
tena construida una ramada del mismo largo de la rka, de cinco hileras de poste de doce a quince
pies de alto, que era ocupado para los trawn que sostena esta importante autoridad con sus distintos
Longko que compona el lof, donde seguramente deliberaban y tomaban las decisiones respecto a
la conduccin de su parcialidad mapuche. El hogar de este dirigente estaba a la espalda de cerros
cubiertos por la espesura de los bosques milenarios, al pie de los cuales corra un riachuelo cristalino
sobre una cantidad importante de guijarros. Aquello haca que las tierras de Mail Wen fueran muy
frtiles, con abundante pasto y rboles de distintos tipos.
Mail Wen acostumbraba a vestir con chamal, botas, sombrero y capa de pao. Tambin acostumbraba
a fumar tabaco en su pipa de piedra de talco con boquilla de kila, sentado sobre una especie de sof
construido de tablones de madera nativa que descansaban sobre troncos elevados a dos o tres pies
del suelo, forrado con cueros de ovejas y mantas confeccionadas por alguna de sus ochos esposas. En
cierto aspecto, efectivamente Mail irrumpa como un monarca de las selvas369.
Juan Kallfukra y Jos Manuel Ziga, describen a Wen como alto, delgado y con manchas en la piel,
pareca overo recalcan. Esto haca suponer a Benjamn Vicua Mackenna, que era de origen mestizo
porque sus facciones rectas y su tez blanca. Lo cierto es que para 1853 la descripcin de Smith
sealaba que tena la nariz ligeramente aguilea, las mejillas arrugadas, la barba cuadrada y maciza.
Pero la ascendencia de Mail Wen sobre las parcialidades wenteche de gulumapu no se suscriban en
absoluto solo a poder econmico o capacidad militar. El complemento de aquello era sus conocimientos
de la cosmovisin y la tradicin mapuche. Se cuenta que tena en un lugar oculto un caballo blanco del
cual desprenda su fortaleza y poder. Algo que no era extrao dentro de la cosmovisin mapuche. Se dice
que Kallfkura encontr una espada un da en un ro incrustada, so aquella noche que deba realizar
una gran rogativa con sus mejores kona. Lo hizo y luego volvi a soar. En ese sueo se le dijo que deba
convertirse en un gran longko. La espada, cont Namunkura hijo mayor de Kallfkura se le apareci
para ayudarlo a convertirse en esa autoridad tradicional. Tambin era conocida la historia que el poder
de Kallfkura radicaba en una piedra que llevaba consigo y que hered a su hijo. Como cuenta Katrlaf,
Todo, pues todo lo conversaba, de la forma en que su piedra le hablaba [a l]: enseguida,
aun cuando [los otros] no saben, enseguida yo me entero primero, a m me cuenta primero
mi piedra, de esa manera lo deca en su conversacin el gran Namunkura, absolutamente
todo, todo lo que ocurra, lo que me iban a decir, todo lo saba inmediatamente, todo me
367 Painemal, op. cit.
368 Smith, Edmond, Los Araucanos, Coleccin de autores extranjeros, relativos a Chile. Segunda Serie, Tomo I,
Imprenta Universitaria, 1914, p. 156.
369 Smith, op. cit., p. 159.
ao III nmero 3 2014
lo conversaba primero, eso me deca mi piedra. Yo no estoy vivo por m mismo, no soy
buen hombre por m mismo, por mi propia voluntad no he sido buen hombre deca en su
conversacin el gran Namunkura. Lo que me sucedera, lo saba todo, lo que me diran los
wingka terratenientes ya lo saba todo deca en su conversacin el gran Namunkura370.
No era extrao que quienes lo conocieron sealaran sobre Mail que lo crean medio brujo y de pensar
muy grande [sabio], ya que en los sueos o pwma este idol Longko aclaraba algunos hechos a ocurrir
o discernir sobre algn problema. Desde un prisma en que lo racional se apoderaba del pensamiento, el
liberal Benjamn Vicua Mackenna, deca que haca creer a los indios que era adivino, que tena toro, un
caballo, etc. Con quienes consultaba todo, y cuando deca a este respecto lo crean como si lo viese371.
Adems de ser un excelente jinete y guerrero, como sealan Juan Kallfukra y Jos Manuel Ziga, Mail
tena una voz que era fuerte sin ser spera, hablaba reflexivamente, pensando bien sus palabras; tambin
escuchaba con atencin, como conviene a la persona elejida por su talento para presidir los destinos de
la nacin372. Efectivamente Wen no perda la ocasin de estar al tanto de lo que ocurra en la ribera sur
del ro Biobo, de los movimientos que estaba realizando el centralismo de Santiago y de buscar unir a las
parcialidades de La Araucana en un solo mando para fortalecerse poltica y econmicamente.
Ya para 1833 Mail Wen era considerado una de las autoridades con mayor respeto en la Frontera,
promediando los cincuenta aos. Tal vez una de las pocas cosas que se impona en el proyecto de
fortalecer un poder regional mapuche era otro de los grandes Longko de la zona: Kolpi. Reconocido
aliado al centralismo de Santiago, las tierras de wallmapu retumbaban cuando ambas autoridades
tradicionales se embestan en los malones. Finalmente ninguno pudo vencerse desde un aspecto
militar, Wen no poda dar la vuelta a Kolpi. No era solo una rivalidad propia de las sociedades
tradicionales, en que se ve con recelos el poder del otro, era ms profundo an, eran dos proyectos de
sociedad que se hicieron incompatible ante el avance de la modernidad impulsada desde Santiago.
Tambin eran dos estrategias para enfrentar el proceso de expansin centralista. Como recuerdan
los sobrevivientes de la Ocupacin, siguieron siendo enemigos Mangi y Kolpi. Si los mozos de
Mangi encontraban a un pariente de Kolpi, lo mataban, lo mismo hacan los contrarios373. No haba
espacio para el dilogo o el parlamento entre ambas autoridades tradicionales, como recuerda Lorenzo
Kluman, Kolpi aborreca en particular a Mangi374.
Tal vez por eso Mail Wen decidi eliminar a su rival no a travs de los malones, que a esa altura se
mostraban improductivos. Previendo la confrontacin de la guerra civil de 1851, tal vez se haca urgente
eliminar a Kolpi. Era finalmente un enfrentamiento por sobrevivencia. En ese sentido el relato de
Kluman grafica esta perspectiva, Kolpi le mandaba a decir voy a jugar a la chueca con tu cabeza.
Mangi le mandaba a decir: tu cuerpo macizo servir a mis perros para que engorden375. As fue que
pocos meses antes de que se iniciara la guerra civil de 1851, Mail Wen envi al oficial del ejrcito
chileno Jos Antonio Ziga a quien llamaban Nekulpang. Ziga aprovech que Kolpi andaba
visitando Nacimiento y lo invit a beber una botella de agua ardiente. Kolpi desconfi de Ziga y
declin la invitacin, pero ante la insistencia del militar descendi del caballo y se sent a beber con l.
Seguramente, en un descuido de este idol longko, Ziga coloc veneno en el vaso de Kolpi, quien
ya camino hacia su lof se sinti enfermo por el camino. Cuando pas por Angol, no poda sostenerse
en el caballo []. Todos supieron que Ziga le haba dado veneno por encargo de Mangi376.
370 Canio, Margarita y Pozo, Gabriel, Sobrevivientes de la Campaa del Desierto y Ocupacin de la Araucana
(1899-1926), Ediciones FONDAR, 2013, p. 281. Esta historia es dictada por Katrlaf en octubre de 1902.
371 Vicua Mackenna, op. cit., p. 682.
372 Smith, op. cit., p. 160.
373 Guevara y Makelef, op. cit., p. 89.
374 Ibdem, p. 37.
375 dem.
376 Ibdem, p. 38.
En 1852, el centralismo de Santiago dio un paso ms en la dominacin de la frontera al crear la

provincia de Arauco. Su objetivo era explcito:
se sujetarn a las autoridades y al rgimen que, atendidas sus circunstancias especiales,
determine el Presidente de la Repblica para el mejor gobierno de la Frontera, para la
ms eficaz proteccin de los indgenas, para promover su ms pronta civilizacin y para
arreglar los contratos y relaciones de comercio con ellos377.
Esto era lo que inquietaba a Mail Wen cuando recibi la visita de Edmond Smith en 1853. De hecho,
como cuenta l mismo luego del intercambio de cumplidos, comenz a sondear respecto de los
movimientos e intenciones del gobierno chileno. No qued muy satisfecho de la proyectada visita del
Presidente, temiendo que no aportara beneficios para los indios. A esas alturas tambin el idol longko
se arrepenta de haber participado en la guerra civil recin finalizada. Su conclusin era lapidaria: haba
tomado una parte innecesariamente pronunciada a favor de los revolucionarios. Aquello lo dejaba
en mal pie para poder negociar con la nueva administracin, la que haba demarcado una provincia
abrazando una parte considerable de nuestro territorio que actualmente habitamos, y por consiguiente
nos quiere sujetar a su autoridad echando por tierra los tratados, denunciaba Mail.378Aunque aos
despus, cuando escribi directamente a Manuel Montt reconocera:
Te hago presente que en enero de 1851 supimos que te hacan guerra; entonces
acordamos todos los Mapuches aprovecharnos de que estaban en guerra para botar a
todos los cristianos que nos tenan robadas todas nuestras tierras de esta banda del
Bio-bio sin matar a nadie379.
La guerra civil de 1851 y la fundacin de la provincia de Arauco son los antecedentes directos para
comprender el ltimo intento en vida de Mail Wen por detener la expansin del centralismo
santiaguino, apoyando nuevamente a Concepcin en 1859. Las huestes encabezadas por Wen
aprovecharon la coyuntura para destruir el fuerte Negrete, el nico puesto militar ubicado en la ribera
sur del ro Biobo. Consumido por el fuego la avanzada militar chilena, se dirigieron a las haciendas de
Jos Luis Benavente y Domingo de la Maza, las quemaron y se llevaron gran cantidad de sus animales.
Sin descansar, los guerreros avanzaron hacia el departamento del Laja al norte del ro Biobo donde se
enfrentaron a los ejrcitos centralistas en Picul. Los mapuche fueron derrotados, pasando al filo de sus
lanzas y sus sables a ochenta y siete indios, daba cuenta un parte militar fechado el 22 de abril de 1859.
Mail Wen nuevamente volva a favorecer a los derrotados380.
Se acababa el tiempo de Mail Wen y su estrategia poltica: impulsar una rebelin restauradora de los
pactos coloniales y del viejo orden que paulatinamente iba desapareciendo a medida que la oligarqua
maduraba su proyecto republicano. En esa perspectiva, la insurreccin de una parcialidad mapuche, era
en defensa de la costumbre, de rostros que no queran cambiar y lo nico que queran era permanecer
en sus lof, ya que en ellas haban habitado, y en ellas, sus antepasados por centenares de aos. Era un
levantamiento en defensa de los derechos tradicionales reconocidos a lo largo de una larga historia de
pactos coloniales, que tena como objetivo final la restauracin del orden social establecido producto
de las relaciones fronterizas. Por ende, la rebelin ante la conquista de La Araucana, ms que un
levantamiento transformador era un levantamiento restaurador. Los mapuche, encabezados por Mail
Wen, en esa perspectiva se rebelaron contra el progreso que el capitalismo despleg por los rincones
de mundo conocido, generando la mayor transformacin de la historia.
377 Citado en Correa, Martn y Mella, Eduardo, Las razones del Ilkn/enojo, LOM Ediciones, 2011, pp. 40-41.
378 Smith, op. cit., p. 160; Carta al general Justo Jos de Urquinza. Citada.
379 Mail Wen, Carta al presidente de la Repblica de Chile, Manuel Montt. 21 de septiembre de 1860. En
Pavez, op. cit.
380 Navarro, Leandro, Crnica militar de la conquista y pacificacin de la Araucana. Desde el ao 1859 hasta su
completa incorporacin al territorio nacional, Ediciones Pehun, 2008, p. 33; Guevara y Makelef, op. cit., p. 91.
ao III nmero 3 2014
El 13 de noviembre de 1859, el batalln N5 compuesto por 242 soldados y dos piezas de artillera
sali de la guarnicin de San Bernardo para dirigirse a Valparaso y de ah hacia el puerto de
Arauco, para unirse al 2 Escuadrn del Regimiento de Cazadores a caballo en Los ngeles.
Su objetivo era penetrar las selvticas tierras de La Araucana y comenzar la ocupacin militar
del territorio mapuche. Todos clamaban por el castigo de los rebeldes indgenas pidiendo de
una vez por todas, la ocupacin y conquista de la Araucana, sealaba Leandro Navarro, militar
liberal, masn y balmacedista381. A esa altura el Presidente Manuel Montt ya haba autorizado al
Comandante General de Armas de la Provincia de Arauco que invirtiera hasta 4 mil pesos para el
pago de espas o individuos que se introduzcan entre los indios382.
Mail Wen en ese tiempo llam a un gran encuentro para responder al intendente por amenazar
con entrar a sus tierras con los soldados. Segn cuentan los sobrevivientes a la Ocupacin, la
junta dur desde las ocho de la maana hasta la entrada del sol. Mangi habl muy largo. Dijo
tambin: Nos amenaza con sus fusiles y caones. Que vengan, los recibiremos con nuestras
lanzas, pero que no se quede dormido al venir el da383.
Al amanecer del 18 de noviembre los mapuche atacaron la plaza de Arauco con mil quinientos guerreros.
El ejrcito de Chile se defendi con las tropas del 5 de Lnea y su artillera, los mapuche recibieron el
fuego de los caones de la modernidad que los deshizo completamente. Paralelamente era atacado
nuevamente el fuerte de Negrete en la alta frontera. Los guerreros mapuche en esta ocasin arrasaron
con la defensa encabezada por el Capitn Adolfo Holley de 3 Lnea. Segn Navarro se llevaron los
mapuche una cantidad importante de animales quemando ms de quince casas y seis bodegas384.
Dos divisiones militares salieron de sus refugios al percatarse que la insurreccin tomaba cuerpo. El 2
de diciembre, desde Arauco se enfilaron los ejrcitos hacia las tierras de Purn para destruir y capturar a
los clanes que componan los lof de Mail Wen. Los mapuche, comenzaron a generar humaredas que
pusieron en alerta al Coronel Villaln: le hicieron comprender que ya estaba en conocimiento, relatara
Navarro. El Coronel decret la destruccin y aniquilamiento de todo lo que encontr a su paso. Como
denunci posteriormente el mismo Mail en una carta al presidente Montt,
y les robaron todos sus animales, que no bajara su nmero de nueve mil caballos,
yeguas, vacas y ganado ovejuno, y les quemaron sus casas y llevaron cuanto
encontraron en ellos, porque alcanzaron las familias que iban a esconderse en los
montes. Los indios viejos y la indias que no pudieron llevar las degollaron como
perros. El mismo Salbo hizo degollar a un indio, y despus de muerto pas a la casa
y se llev el costal de prendes de plata que tenia el indio y el ganado que carg al
cogote de su caballo; se llevaron algunos cautivos para venderlos385.
Paralelamente, la Divisin que haba dejado el fuerte de Santa Brbara, en Alto Biobo, haba penetrado
desde la alta frontera a las tierras mapuche. Su objetivo era capturar al hijo de Mail Wen: Kilapan. El 6 de
diciembre los guerreros encabezados por Kilapan se enfrentaron con los ejrcitos dirigidos por el Comandante
Domingo Salvo. La desmoralizacin, que se entroniz entre esos milicianos, no permiti, juntarse con la
Divisin de Villaln y as en conjunto aplastar desde la alta y baja frontera el lof de Mail Wen386.
A fines de abril Wen envi a su hijo Kilapan hacia puelmapu para hacer entrega de una carta al general
Jos de Urquinza fechada el 30 de abril de 1860. En ella sealaba,
381 Ibdem, p. 34.

382 Ibdem, p. 35.
383 Guevara y Makilef, op. cit., p. 91.
384 Navarro, op. cit., pp. 43 y 44.
Pavez, op. cit..
386 Ibdem, p. 45.
Si hallas que tengo razn en defender mi independencia del gobierno de Santiago, creo
que tu buen corazn me ayudar con alguna fuerza, o al menos podrs animar a los
naturales de Calbucura [Kallfkura], que estn unidos a vos, para que me auxilien cuando
yo les avise, y aun podan mandarme algunos caballos con estos correos que espero sin
falta el I de noviembre con tu respuesta que me va a sacar toda duda y que respetar387.
El 21 de septiembre de 1860, Mail Wen como Toqui de los cuatro Butalmapu escribi una carta al
Presidente Montt, firmada desde la Mapu. En ella sealaba que los Butalmapu que l representaba
deseaban la paz, siempre que se respetaran los acuerdos firmados en los Parlamentos. Denunciaba
a su vez la actuacin de Villaln y Salvo en los combates ocurridos meses antes, acusndolos de
quemar rkas, sembrado y la captura de familias mapuche que no eran devueltas a pesar de un
compromiso realizado por el mismo Coronel Vicente Villaln. Agregaba, adems, esta autoridad
tradicional, que se persigui a las madres que corran a los montes a esconderse a las que se les
arrebataba de los pechos a sus hijos. Se ordenaba mandar a cavar las sepulturas para robar las
prendas de plata con que entierra los muertos en sus ritos los indios. Por todos estos aspectos, para
Main Wen, tanto Villaln como Salvo tenan una barriga mui grande ya que nunca se llenaban
a pesar de todos los saqueos realizados. En particular su odio iba contra Domingo Salvo, a quien
acusaba de cobarde ya que no sala del medio de sus tropas. Y amenazaba Mail yo lo esperaba
que pasase el Malleco, y entonces hubiera visto como haba escapado388.
Se cerraba los tiempos del dilogo y la tradicin colonial que haba permitido una importante relacin
entre ambas sociedades. El peso de la razn y el progreso, los pilares en que se comenz a edificar el
mundo del siglo XIX no daba espacio para la sobrevivencia de las sociedades tradicionales. A partir de
1860, se llevaba a la prctica aquella clebre frase del libro de Domingo Faustino Sarmiento Facundo
o Civilizacin o Barbarie en las pampas argentinas de 1845. Main Wen por su parte adverta al
Presidente Montt ya no podr contener los indios, y no s cual de los dos campos quedar mas
ensangrentado; que la guerra que hacen los cristianos a sangre y fuego389.
Posiblemente Mail Wen nunca recibi respuesta a su carta, como escribi a Jos Mara Guzmn estoi
cansado de mandar escribir mis palabras al presidente i a estos gobernadores de la Frontera, pues no
dan respuesta390. En el transcurso de los meses octubre y noviembre este idol longko enferm y
previendo su muerte llam a sus hijos. Les aconsej que no se rindieran a los chilenos, porque les
robaran sus terrenos y esclavizaran a sus hijos. As se lo prometieron. Crea que con su muerte se
entraran los winka391. Mail Wen muri en Adenkul de fiebre a una edad de 81 u 83 aos. Algunos
relatos sealan que podra haber sido de tifus y otros de brujera.
Lo cierto es que a partir de la primera semana de diciembre de 1860, la noticia se expandi por la frontera.
El diario El Correo del Sur, de Concepcin, celebraba y titulaba Muri Magil!, a quien reconocan como
el cacique ms poderoso de toda la Araucana y el que opona ms resistencia a las expediciones
que se han internado en el territorio araucano. Este diario no ocultaba su satisfaccin ante la muerte
del que sea uno de los personajes ms importantes de la historia mapuche decimonnica. Quiz
agregaba la misma nota de prensa este accidente venga ahora a facilitar la conquista de Arauco, pues
el enemigo ms temible ya ha desaparecido392.
Los mapuche al mando de Mail Wen comenzaron a reunirse para el eluwn tradicional. Lo encabez
su hijo Kilapan, quien visti a su padre con una casaca galoneada que le haba regalado el general Cruz
un par de aos antes. Segn El Correo del Sur, Mail fue depositado en una canoa, para celebrar el
387 Carta Citada.

388 Carta citada.
Pavez, op. cit., p. 312.
390 Mail Wen, Carta a Jos Mara Guzmn. 5 de noviembre de 1860. En Pavez, op. cit., p. 331.
392 El Correo del Sur, Muri Magil!, jueves 6 de diciembre de 1860, Concepcin, p. 3.
111
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entierro con todos los aparatos i costumbres indgenas393. Aquello era cierto, no sabemos cuntos das
dur el eluwn, pero s sabemos que el entierro se efectu ocultamente. Nadie supo dnde qued394.
Al poco tiempo los ejrcitos aprovechando la debilidad momentnea ingresaron a la frontera para
aplastar a los guerreros ahora al mando de Kilapan. ste tuvo que huir de su hogar en Chanko, un poco
ms al sur de Andekul donde estaba el hogar de Mail Wen, para penetrar ms al sur, hacia los valles de
Truf-Truf, en las cercanas de lo que se llamara Temuco, ya que los ejrcitos lo perseguan sin descanso.
Ah llev la canoa en que estaba su padre. La llev en carreta. La puso en un sitio oculto
donde no pudiesen hallarla los soldados chilenos. Todos crean que si los soldados
tomaban las cosas y los restos de Mangi, se pareceran a l [por transmisin mgica].
Entonces no podran vencerlos395.
393 dem.
395 dem.
() la Comunidad Mapuche Rankilko, reitera su ms profunda conviccin de lucha y

no pretende bajo ninguna circunstancia bajar el proceso de recuperacin territorial que
desarrollamos dignamente en la zona del bajo Malleko. De la misma forma sealamos
firmemente el apoyo a las dems comunidades Mapuche que caminan hacia la
autonomay que se desarrolla en todo el territorio del Wall-Mapu. Marrichiweo.
-La autonoma es el nico camino que nos queda.
-Libertad al territorio Mapuche.
-Caminemos por un territorio con autonoma.
-Fin a la ocupacin militar en territorio Mapuche.
Lof Mapuche Rankilko
La resistencia como imagen

enigmtica persistente en la
historiografa chilena sobre el
pueblo mapuche
Ramiro Rodrguez Lincoir396
El siguiente ensayo estar centrado preferentemente en aquellos autores contemporneos cuyos

discursos buscan rebatir y contestar las demandas polticas del movimiento mapuche actual, para lo
cual se propone un hilo conductor dado por la idea-imagen de resistencia. Si bien el ttulo alude a un
conjunto bastante ms amplio de autores, muchos de ellos simpatizantes del movimiento, realizar
una revisin ms completa alargara en demasa la labor junto con desdibujar el objetivo final de este
trabajo y que no es otro que resaltar lo errores persistentes de una parte de la historiografa chilena en
el tratamiento de la temtica mapuche. La hiptesis que aqu se propone es que la resistencia funciona
como eje interpretativo comn dentro de la historiografa chilena, tanto antigua como reciente, pero
que nunca logra ser explicada o resuelta del todo, de ah su carcter enigmtico.
Introduccin
Uno de los lugares comunes ms persistentes respecto al pueblo mapuche es, por mucho, el de
su conocida resistencia. En ella se cree ver, por una parte, tanto una suerte de porfa pseudobrbara
con connotaciones racistas y que obstinadamente se niega a asimilarse y aceptar el estado de derecho
chileno; y por otra, un ethos cultural romntico, antimodernista y anticapitalista, heredero de un
relativismo cultural aportado por la antropologa, y con el que muchos simpatizantes de la causa
suelen identificarse. No obstante, me atrevera a afirmar que, en general, la resistencia suele asociarse en
el imaginario nacional ms que nada con hechos de carcter violento (tomas, enfrentamientos, marchas,
barricadas, etc.) como los sucedidos en los 90 en el sur del pas y que cada cierto tiempo se repiten.
Por otra parte, la idea de este trabajo remite en ltima instancia a una pregunta de orden general,
asociada a la historia problemtica de una relacin didica de resistencia/sometimiento, respecto a las
maneras en que viejos prejuicios del pasado, asociados a la relacin logran llegar al presente. La idea
no es enjuiciar moralmente el pasado, lo que sera un anacronismo, sino detectar los mecanismos que
permiten su perpetuacin y actualizacin dentro de determinados espacios de debate. En cierto modo
396 Socilogo. Estudiante de Magster en Poltica Pblica y Gobierno, Universidad de Concepcin, Chile.
ramirote@gmail.com
lo que se afirma es que esos prejuicios o preconcepciones son constitutivos de la relacin. Y si hoy existe
consenso en la necesidad y urgencia de cambiar la naturaleza de esa relacin entonces dichos prejuicios
deben ser denunciados all donde se reproduzcan y oculten.
Para ello recurriremos a la idea de resistencia mapuche (en adelante resistencia) como una imagen a
la que se considera sospechosa de contrabandear viejos prejuicios del pasado (barbarie, evolucionismo
social, etnocentrismo, etc.,) dentro de la reflexin terica ocurrida al interior de la historiografa chilena397
no mapuche. La hiptesis propuesta es que la idea de resistencia funciona como eje interpretativo comn
de la relacin dentro de la historiografa, tanto pasada como presente, pero que nunca logra ser explicada
satisfactoriamente del todo. Ms an, este eje al girar preferentemente sobre una sola de las partes que
compone la relacin realiza un ocultamiento sobre la misma que finalmente imposibilita su resolucin, de
ah su carcter enigmtico. Adems, al concebirse como imagen, remite al mbito de las representaciones
sociales que, a diferencia de los conceptos, son creaciones de orden colectivo no sujetas a un debate
reflexivo y acotado. Por lo mismo se presta como sitio de alojamiento de viejas ideas desechadas que ya
no tienen cabida dentro de la reflexin en torno a conceptos tales como etnia o etnicidad.
No se abordar aqu su posible presencia en los discursos polticos del movimiento mapuche ni de
su intelectualidad, pues ello escapara a los objetivos de este trabajo. Al no ser esta una investigacin
historiogrfica sobre fuentes histricas del pasado, debe ser considerada como una propuesta terica
hermenutica para futuras aproximaciones al estudio de las representaciones de la relacin entre
ambos pueblos. Por lo que este trabajo es ms bien una interpretacin textual de tercer o cuarto orden.
El eje interpretativo de las propuestas estudiadas estar dado por la categora-imagen de resistencia,
y respecto a ella se discutirn las propuestas tericas de algunos autores, llevando la atencin sobre
aquellos puntos considerados inconsistentes, desarrollando algunas crticas y posibles consecuencias.
Hacia el final del trabajo se intentar responder a la pregunta del porqu de la persistencia de esta
aenigma imago de la resistencia en la reflexin terica, proponiendo algunas posibles respuestas
pero sin cerrar del todo la discusin.
Definicin, enigma y contenido

La definicin corriente otorgada por la RAE a la palabra enigma dice lo siguiente:
(Del lat. aenigma, y este del gr. ).
1. m. Dicho o conjunto de palabras de sentido artificiosamente encubierto para que sea difcil
entenderlo o interpretarlo.
2. m. Dicho o cosa que no se alcanza a comprender, o que difcilmente puede entenderse o
interpretarse.
En el primer caso hay una intensin de ocultamiento, no as en el segundo donde la dificultad pareciera
ser constitutiva del objeto. Teniendo en mente la idea de resistencia como categora de anlisis,
decantarse a priori por una u otra definicin puede llevarnos a algunas imprecisiones, que ser necesario
evitar antes de entregar nuestra propia definicin.
Hablar de una intencionalidad en el enigma implica aceptar una conciencia en la construccin del
mismo, lo que a su vez conlleva la idea de culpa, lo que no viene al caso; por otra parte hablar de
naturaleza enigmtica del objeto contradice la idea misma de su posible resolucin. La salida pasa
entonces por definir el objeto contenido en el enigma: la resistencia.
La resistencia remite aqu no a los hechos histricos en s (batallas, parlamentos, tratados, adaptaciones,
transformaciones, etc.), considerados en su positividad fctica, sino a sus interpretaciones histricas;
ms puntualmente a las interpretaciones aportadas por una de las partes constitutivas de la relacin
histrica entre el pueblo mapuche y chileno. Luego el enigma se aloja no en los hechos sino en el
397 Por historiografa referir tanto a historiadores, como antroplogos, socilogos y otros cientistas sociales que
tratan el tema con cierta regularidad.
115
ao III nmero 3 2014
lenguaje utilizado, en los relatos de esos hechos y a su vez en el relato de los relatos de esos hechos.
Por tanto, la resistencia ser una categora hermenutica cuya naturaleza enigmtica estar dada
por su persistencia narrativa histrica. Al hablar de naturaleza no se busca contradecir lo recin escrito
lneas arriba, sino introducir la dimensin temporal del fenmeno, slo en ese sentido se hablar de la
naturaleza enigmtica de la resistencia pues ello da cuenta de su carcter histrico persistente y por
tanto su necesidad de problematizacin.
Fundamentacin terica
En un artculo del ao 2003, el antroplogo chileno Ricardo Herrera Lara, siguiendo las ideas de M.
Taussing respecto a la funcin de las imgenes y los signos en la construccin historiogrfica, dir que
cronistas e historiadores, construyeron imgenes basadas en signos y smbolos peyorativos que emergen
del conflicto y donde el significado adjunto a esas imgenes sera la base formadora de un tipo de
historiografa constructora y dependiente de imgenes. Segn Taussing, la construccin historiogrfica
en tanto proceso hermenutico politizado, consiste en el juego semitico con la estructura de signos
establecidos como imagen de la experiencia social de la conquista. De manera sinttica, diremos que
la idea general que recorre dicho artculo es la anterioridad y persistencia de la imagen o imago en la
construccin del logos historiogrfico actual. Este imago colonial surge asociado a una experiencia vital
de sentido epocal y que est detrs de una construccin discursiva de la superioridad.
Por nuestra parte entonces, tomaremos esta idea de imago persistente y la aplicaremos a la categora
de resistencia, obteniendo de este modo nuestra propia categora hermenutica que utilizaremos para
deconstruir algunos relatos discursivos de superioridad actuales, cuya caracterstica compartida es la de
contestar los reclamos y planteamientos de las diversas organizaciones polticas mapuche.
Consideremos ahora la resistencia como punto cardinal de referencia para clasificar los relatos
historiogrficos. De este modo tenemos que frente a sta podemos identificar dos tipos bsicos de
reaccin: simpata y rechazo. Estas a su vez determinaran en parte el carcter de la reflexin terica y
sus posibles implicancias polticas que resumimos en el siguiente cuadro:
RESISTENCIA
SIMPATA
RECHAZO
Alonso de Ercilla (La Araucana)

Francisco Nez de Pineda (Cautiverio Feliz)
Cronistas, militares, misioneros.
Elite poltica (mito del valor y lucha por

la libertad).
Exploradores, elite poltica, intelectuales,

historiografa liberal, conservadora,
prensa, etc.
Historiografa actual: Bengoa, J. Pinto

Rodrguez, Boccara, Foerster, S. Montecinos,
L. Len, etc.
Inicios de la etnologa nacional: Latcham,

Guevara.
Historiografa actual: Villalobos, Mascareo,
Saavedra Pelez, Orellana Rodrguez, etc.
Este cuadro con todo lo simplificado que es, nos entrega cierta perspectiva espacial y temporal de la
reflexin terica respecto a la categora de resistencia. En la columna izquierda los primeros registros
obedecen ms bien a casos puntuales de una primera etapa anterior a la repblica (tercera fila), que por
lo dems son ms bien ambiguos en su contenido por lo que su ubicacin bien pudo ser en la columna
opuesta. Por lo mismo ser que slo hacia fines del siglo XX podemos identificar ms ntidamente un
discurso de carcter indigenista (quinta fila). La segunda columna es ms ntida en su rechazo original
a lo mapuche y su resistencia, por lo que tambin es ms abundante en su contenido. Esta posee
adems un peso innegable dentro de la propia historia como una suerte de tradicin e incluso, como
objeto legtimo de estudio, el cual slo con la irrupcin de la etnologa y antropologa durante el siglo XX
perder parte de su peso, tornndose ms relativo.
Antes de continuar diremos que respecto al tratamiento de la temtica mapuche en la historiografa,
actualmente existen hoy un creciente nmero de trabajos que abordan la problemtica de la relacin
entre historiografa y Pueblo Mapuche, aportando una panormica ms amplia del fenmeno. Ejemplo
de ello son trabajos tales como La Construccin Histrica de la Araucana: Desde la Historiografa
Oficial a las Imgenes Culturales y Dominacin Poltica de Ricardo Herrera Lara; Mentalidades y
Polticas Wingkas de Augusto Samaniego y Carlos Ruiz; Ngulumapu (Araucana): la pacificacin y
su relato historiogrfico, 1900-1973 de Leonardo Len; La prolongada Guerra de Arauco: un mito
plurisecular? de Arauco Chihuailaf, etc., as tambin hay tesis que tratan el tema y su relacin con
la educacin, como Desmitificando La Historia Mapuche: Contribuciones para la Enseanza de una
Nueva Historia de Chile de Godoy, Hoces y Roa del ao 2006, lo que indica que esta problemtica se
est constituyendo actualmente como su propio subcampo de estudio dentro de la historiografa pero
que no termina an de conformarse del todo.
Breve revisin de casos

Regresando al problema del enigma, se tiene que ste ha fascinado a travs de la historia
tanto a poetas, militares e historiadores por igual. De igual modo ha despertado profundo
rechazo en amplios sectores sociales de la sociedad chilena. Por otra parte, de l se derivaran
algunas propuestas acadmicas actuales respecto a la historia e identidad del pueblo mapuche
bastante interesantes y no menos polmicas. De ellas revisaremos dos casos: la del socilogo
Aldo Mascareo y la del antroplogo Guillaume Boccara.
Bien podran haberse revisado aqu otras propuestas adems de las seleccionadas, no menos
polmicas como la del historiador Sergio Villalobos o la del socilogo Alejandro Saavedra Pelez,
distinta a la de Villalobos pero no menos polmica. El criterio de seleccin estuvo dado por su
importancia en funcin de su propuesta terica y originalidad, lo que las tornan atractivas e
interesantes, junto con sus implicancias polticas.
a. Aldo Mascareo y la decontruccin cultural mapuche

Su posicin abiertamente crtica a las demandas polticas mapuche es ampliamente desarrollada por el
autor en un artculo del ao 2007, titulado Sociologa de la cultura. La deconstruccin de lo mapuche,
publicado en la pgina del CEP398 y que pasaremos a revisar en seguida.
La hiptesis central de Mascareo plantea que:
la diferenciacin e individualizacin de la sociedad moderna ha hecho cada vez
ms carente de rendimiento analtico al concepto de cultura como indicacin de la
unidad y coherencia de constelaciones simblicas. Las culturas son crecientemente
398 Texto en lnea, disponible en http://www.cepchile.cl/1_3892/doc/sociologia_de_la_cultura_la_
deconstruccion_de_lo_mapuche.html#.VChjaRaNDLg
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ao III nmero 3 2014
iterables, interpenetradas e inconsistentes [], sin embargo, para los que aspiran a
autocomprenderse a travs de ella y para otros que persiguen objetivos estratgicos,
invocndola, la cultura conserva una alta utilidad como instrumento para la afirmacin
de una diferencia local e histrica que viene asociada a posicionamientos instrumentales
u objetivos polticos. Es decir, en trminos sociolgicos, cultura para poco; en trminos
polticos, cultura para mucho (para demasiado quizs).399
Su rechazo al concepto cultura parte de una lectura de la sociedad actual moderna a la que considera
siempre cambiante, estructurada y simblicamente diferenciada; de una crtica a la inconsistencia
interna del concepto evidenciada a travs de su desarrollo histrico; y de las consideraciones tericas
de la antropologa postmoderna de James Clifford y el concepto de diffrance de Derrida.
La diffrance dara cuenta, entonces, de la iterabilidad simblica de la cultura como texto, resaltando
el aspecto relacional en su naturaleza interna. Comparada con el lenguaje, la cultura estara constituida
por unidades que obtendran su significado slo en relacin con otros elementos de la misma. Esta
significacin lograda a travs de relaciones de diferenciacin entre las diversas unidades (Sassure) le
otorgaran fluidez y la desconectaran o desanclaran del contexto histrico en el que surge; por ello es
que no estara definida por ninguna esencia ni tradicin alguna, oral o escrita, sino que sera constante
transformacin y repeticin que impide que sea apropiada como exclusividad por grupo alguno.
Sin embargo que el lenguaje sea esencialmente, en su funcionamiento interno, algo relacional no
quiere decir que ste no exista; en otras palabras, si todas las lenguas tienen una misma naturaleza
interna dada por la relacionalidad de su funcionamiento, ergo no se desprende necesariamente que no
existan los idiomas. Por otro lado, Derrida buscaba rebatir algunas ideas de John L. Austin respecto a
la importancia determinante del contexto en la correcta ejecucin de los actos performativos del habla,
para lo cual desarrolla la idea de iterabilidad (alteracin en la repeticin) la que le permite finalmente
suprimir el contexto y la intencionalidad del autor como condiciones que posibilitan el funcionamiento
del lenguaje. Sin embargo, no debemos perder de vista que la reflexin original de estos autores es
sobre el lenguaje, y aunque tanto Derrida como Austin comparten la idea de que el lenguaje no se
restringe slo a describir el mundo, sino que acta sobre l, la realidad social no es y no tiene por qu
ser isomrfica a ste, lo que sera adems una recada en la vieja hiptesis Sapir-Wolf. De este modo
entonces, se concluye que ni la cultura ni la sociedad son idnticas e isomorficas al lenguaje sino que
son dimensiones diferentes del existir social, lo que no quita que en su estudio se recurra al modelo del
lenguaje y el texto pero guardando las distancias.
Volviendo a la idea de cultura y muy a pesar de su autor, sta sigue siendo un concepto til para el
estudio de la sociedad, prueba de ello es la creciente importancia de los estudios culturales o el hecho
de que la cultura sea considerada como un derecho. Y si bien su desarrollo histrico, conceptualmente,
es algo tortuoso, ello no debe ser tomado como una debilidad sino ms bien como una seal de buena
salud al no estar anquilosada y por tanto dogmtica en sus definiciones (o sea la ausencia constitutiva
del significado propia del lenguaje y que posibilita su funcionamiento segn nos dice Derrida). Por
otro lado, modernidad y cultura no tienen por qu ser excluyentes en trminos tericos como puede
desprenderse del trabajo del socilogo Pedro Gell del ao 2008, donde teoriza respecto al rol de la
cultura en la mediacin entre subjetividad y sociedad, instalndola de ese modo en el corazn mismo
del dilema moderno: el carcter constitutivo de la tensin entre subjetividad y sociedad. Es esta tensin
la que funda la modernidad y donde la promesa de su resolucin fue asumida por la ilustracin con
los resultados que todos conocemos. Con el tiempo la toma de conciencia de la imposibilidad de su
resolucin y el fracaso del proyecto humanista ilustrado, fundamentarn a su vez el posmodernismo
actual que da pie a posiciones como las asumidas por el autor.
Revisemos ahora otro fragmento del trabajo aqu analizado:
399 Mascareo, Aldo, Sociologa de La Cultura: La Deconstruccin de lo Mapuche en Centro de Estudios

Pblicos, n 105, 2007, pp. 61-62.
() la afirmacin de un sentido de unidad grupal, histrica o poltica () opera de un

modo contrafctico, invisibilizando las diferencias, interpretaciones e inconsistencias para
resaltar la continuidad y coherencia de los mundos de vida (). Es til para resistir a la
presin por aprender a hacer las cosas de otro modo, a la presin por renunciar a la tierra o
a la lengua como smbolos identitarios.400
De ella se desprende que esta resistencia por aprender nuevos modos de hacer las cosas no sera
ms que un capricho atvico, pes tericamente no tendra sustento alguno y por lo mismo es
polticamente ilegtimo y errado en sus aspiraciones.
Como se ve, en ningn lugar de la reflexin hay espacio para pensar el otro lado de la relacin:
por qu slo la resistencia es ilegtima y no la voluntad de sometimiento? Quines son entonces
los que se niegan a aprender nuevos modos de hacer las cosas y cules son sus fundamentos?
As entonces, la teorizacin en torno a la resistencia como hecho histrico se torna reactiva, es
completamente incapaz de ver la totalidad de la relacin resistencia/sometimiento por lo que su
teorizacin anterior es slo una justificacin de la posicin poltica adoptada por el autor y no una
profundizacin en la comprensin del fenmeno.
b. Guillaume Boccara y la etnognesis mapuche

El trabajo de este autor, a diferencia del anterior, no est centrado en el presente de la relacin si no en
el pasado, puntualmente en el perodo comprendido entre los siglos XVI-XVIII, que es donde el autor
ubica la emergencia de la identidad mapuche actual. Por lo mismo y para sustentar dicha hiptesis su
trabajo pasa por la revisin de fuentes de la poca y su interpretacin.
A fines de los 90, el antroplogo francs Guillermo Boccara en su libro Los Vencedores: historia del
pueblo mapuche en la poca colonial, retoma la interrogante de la resistencia pero referida a los siglos
XVI-XVIII. En su intento de resolver el enigma considera que la respuesta pasa por ver la guerra como
hecho social total de cuya funcin social resultara un reforzamiento de estructuras sociales internas
propias del pueblo mapuche. Sin embargo este punto se debilitaba si se cuestionaba la idea de guerra
permanente como propona por su parte la escuela de los estudios fronterizos liderada por Villalobos en
los 80, por lo que se reforz con la idea del efecto de la poltica de parlamentos en el nacimiento de una
nueva y mayor identidad compartida entre las diferentes parcialidades, lo que terminara cristalizando
en el surgimiento del etnnimo mapuche confirmado por el estudio de los registros documentales de
aquella poca. El planteamiento es un poco ms complejo pues incluye tambin la funcin del comercio
dentro de la relaciones entre ambos pueblos, pero desde una visin completamente diferente a la
propuesta por los estudios fronterizos de marcado carcter difusionista, lo que llevara por otra parte a
los historiadores J. Pinto Rodrguez y L. Len a abandonar sta ltima y trabajar sus propias propuestas
en una lnea similar a la de Boccara respecto al comercio y repitiendo la idea de la etnognesis401.
Se abandonan entonces viejas ideas difusionistas y evolucionistas como las de Villalobos402 y se da
paso a planteamientos ms ricos y complejos respecto a las relaciones intertnicas que provocarn
400 Ibdem, p. 38.
401 Una lnea terica completamente diferente es desarrollada por el antroplogo norteamericano y profesor de
la Universidad Vanderbilt, Jacob Sauer, en su libro titulado The Archaeology and Ethnohistory of Araucanian
Resilience, de recientemente publicacin. En l plantea que en general el tratamiento histrico de la cultura
mapuche considera que estos son el resultado de la influencia europea y no la continuacin del desarrollo cultural
anterior. Por su parte sostiene que la cultura mapuche se desarroll en los siglos anteriores a la llegada de los
espaoles y que ese desarrollo influy directamente en la habilidad de los mapuche para contener exitosamente a
los espaoles mientras mantenan sus propios patrones y prcticas culturales con una limitada influencia externa.
Su anlisis se centra en los procesos de larga duracin que estructuran la accin mapuche en orden a mantener de
su propio sistema cultural y estructuras antes que en las habilidades culturales para resistir las influencias externas.
402 Para una crtica terica profunda de los planteamientos de Villalobos recomiendo ver el trabajo de Eugenio
Alcaman La Historia y La Antropologa en La Etnohistoria Mapuche, publicado en Morales, Roberto (Compilador),
Universidad y Pueblos Indgenas, Instituto de Estudios Indgenas/Universidad de La Frontera, Temuco, 1997.
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ao III nmero 3 2014
profundas transformaciones sociales en ambos lados de la frontera, por ejemplo la transformacin

progresiva del pueblo mapuche a una economa de carcter ganadero y el desarrollo de una actividad
textil no menor, todo lo cual iba configurando la relacin entre ambos pueblos fuera de una lgica de
dominacin chileno-mapuche, llegando incluso a generarse una dependencia chilena del comercio
y los productos mapuche en la frontera del Bo-Bo. Esto ltimo que afirmo aparece ampliamente
documentado en los trabajos del propio Boccara y de J. Pinto Rodrguez en su libro La formacin del
Estado y la nacin y el pueblo mapuche del ao 2003.
La tesis de Boccara conocida como etnognesis mapuche, goza hoy de amplia aceptacin entre los
historiadores, antroplogos y socilogos no mapuches que suelen tratar la temtica mapuche con
cierta regularidad. As la podemos hallar en los dos historiadores antes mencionados; en J. Bengoa,
Foerster, Saavedra y muchos otros. Distinto es el caso dentro de los Historiadores mapuche, donde de
plano se la rechaza, fundamentalmente por la mala traduccin que hace el autor de la palabra reche
dentro de su propuesta. Por ejemplo, el historiador Jos Millaln dice al respecto que:
algunos autores contemporneos han traducido errneamente el concepto reche como
gente pura o verdadera () y ante la no existencia de un concepto comn para designar al
conjunto de la poblacin mapuche pre hispnica, han planteado que su denominacin es de
reche, probablemente haciendo relacin con un periodo histrico de pureza cultural ().403
Por otra parte y en relacin a lo mismo, podemos leer en Quidel que: Cada che tiene su propia
energa o newen, su propio gen y su propio pj, en tanto reche (persona comn o que no es
autoridad) diferente de todos los dems404. Por tanto la traduccin pareciera no ser la correcta o
no tiene suficientes elementos que la sustenten; pues si bien el autor trabaja casi exclusivamente
con las fuentes escritas de la poca, nada dice de un posible cruzamiento con las traducciones
actuales del trmino que pudiesen obtenerse de un trabajo en terreno, considerando adems que el
mapudungun se ha mantenido respecto al pasado relativamente estable en cuanto a sus palabras
y significados en trminos estilsticos, a diferencia de otros idiomas, lo que permite su comparacin
en vistas a una mayor precisin en la traduccin.
Adems de la traduccin, la tesis etnogensica adolece de otros cuestionamientos de orden
metodolgico tales como el real alcance de la interpretacin de las fuentes en el estudio del pasado,
ms an si ese pasado refiere a una cultura en aquel entonces grafa, as como una definicin ms
clara entre el trabajo etnogrfico e historiogrfico.
En trminos tericos, dentro de la antropologa, el trabajo de G. Boccara es heredero de William Sturtevant
y su trabajo Creek into Seminole del ao 1971. As se desprende de lo dicho por el propio Boccara:
este trmino (etnognesis) hizo su entrada oficial en la literatura antropolgica
norte-americana bajo la pluma de William Sturtevant () En este estudio pionero,
Sturtevant mostraba que los Seminoles haban emergido en tanto que etnia a
causa de las mltiples presiones ejercidas por los colonizadores ingleses en el sudeste
de norteamrica entre los siglos XVII y XVIII.405
Del mismo modo los mapuche emergen como etnia, segn el autor, producto de las contantes presiones
de la guerra y de la poltica de parlamentos cristalizando finalmente en el etnnimo de mapuche. Pero
sucede que tericamente el concepto ya haba emergido 10 aos antes en los estudios relacionados
403 Millalen, Jos, La sociedad Mapuche prehispnica: kimn, arqueologa y etnohistoria, en Escucha winka,
Cuatro ensayos de Historia Nacional Mapuche y un eplogo sobre el futuro, LOM ediciones, Santiago, 2006, p. 33.
404 Quidel, Javier, Chum Azklen ta i mapuche mogen (Filosofa del ser Mapuche), en Informe de la Comisin
verdad histrica y nuevo trato. 2003. Volumen III. TOMO II. Primera parte del informe final de la Comisin de
Trabajo Autnomo Mapuche. Captulo III Mapu Kpal Azkunun Zugu. Fundamentos y Manifestaciones del derecho
propio mapuche. En internet http://www.serindigena.org/libros_digitales/cvhynt/v_iii/t_ii/v3_t2_c3.html
405 Boccara, Guillaume, Mundos nuevos en las fronteras del Nuevo Mundo, en Nuevo Mundo Mundos Nuevos
(en lnea), Debates, 2001. Disponible en http://nuevomundo.revues.org/426
con la Alta Edad Media, puntualmente en el trabajo de Reinhard Wenskus, titulado Stammesbildung
und Verfassung: Das Werden der frhmittelalterlichen gentes del ao 1961. En l la idea de etnognesis
(stammesbildung), considerada como la formacin de un grupo tnico, se asocia a la capacidad de un
grupo particular de ser portador de un ncleo de tradicin (traditionskern) sobre el que se aglutinan
diferentes otros grupos que hacen suya esa tradicin, fundando de este modo un nuevo pueblo. La
reflexin terica que se abrir paso posteriormente en respuesta a este trabajo, en autores tales como
Herwig Wolfram y Walter Pohl, discutirn la validez hermenutica de las fuentes para el estudio del
surgimiento de fenmenos subjetivos como la identidad y etnognesis en el pasado de los pueblos. Y si
bien la propuesta de Wenskus fue dejada de lado, entre otras cosas por su carcter elitista, lo interesante
de aquello fue que despus de todo se demostr lo absurdo que era querer rastrear el origen exacto
de los pueblos (europeos en su caso), ya sea a travs de mapas antiguos o de los nombres registrados
en las fuentes, en el pasado; cuestin que por lo dems obedeci en su momento ms a intereses
polticos que tericos. Y si bien todo esto parece algo ajeno a la reflexin antropolgica posterior que
aqu nos ocupa, lo cierto es que su gran aporte fue la justa consideracin del real alcance y limitacin de
las fuentes en el estudio del pasado, que es precisamente lo que hace falta en la propuesta de Boccara
y su recepcin dentro de la historiografa chilena406 no mapuche.
Para ir cerrando diremos que a pesar de todo, lo cierto es que la etnognesis mapuche sigue
teniendo hoy una amplia y gran aceptacin en la academia, y si bien nadie la ha utilizado para
deslegitimar la idea de una identidad mapuche ancestral anterior a la conquista, la posibilidad se
mantiene latente, pues su idea general sigue siendo que el pueblo mapuche es el resultado de la
influencia de la poltica espaola de ese entonces.
Volviendo a la idea de la resistencia como imagen persistente, la posicin terica del trabajo de Boccara,
a diferencia del anterior, no tiene un carcter reactivo, pues no busca deslegitimar las demandas
actuales. Las reflexiones tericas de otros trabajos del autor se ubican ms bien en el polo opuesto.
Por otro lado al teorizar la funcin social de la guerra durante los siglos XVI-XVIII como explicacin de
la exitosa resistencia mapuche de ese entonces, puede terminar reforzando de manera no intencional
las preconcepciones belicistas que hay respecto del pueblo mapuche al interior de la sociedad chilena,
o incluso al interior de algunos sectores del movimiento mapuche.
Conclusin
En los dos casos anteriores que acabamos de revisar, se quiso rastrear las influencias de la idea de
resistencia como un imago persistente en la reflexin historiogrfica actual, y adems como esta imagen
termina pasando de contrabando al debate terico y poltico viejas ideas preconcebidas ya sea de rechazo
o admiracin y que restan en profundidad y alcance a la reflexin terica. En el primer caso, de marcado
carcter reactivo, se espera haber demostrado como la reflexin en torno al asunto ocultaba ms que
aclaraba la relacin resistencia/sometimiento, que es a lo que finalmente debiera remitir la idea o imagen
de resistencia. En el segundo caso su posicin frente a la resistencia, ya no del presente sino en el pasado,
es claramente positiva y de un inters netamente terico. Sin embargo son sus posibles consecuencias
polticas hacia el presente las que la vuelven ms interesante para su anlisis.
Quedaron fuera de anlisis, por tiempo y espacio, otras propuestas como la del socilogo Saavedra
Pelez de corte marxista ortodoxo y cuyo discurso muy crtico a ciertas demandas mapuche, apela
a una integracin cultural y econmica de facto que no debiera ser soslayada en los anlisis tericos
relacionados al tema mapuche, culpando a influencias externas de lo que l considera una exaltacin
de la diferencia. Con todo, su proyecto o propuesta poltica es la integracin mapuche dentro de la
nacin, pero a travs de la lucha de clases o emancipacin de la explotacin capitalista junto a los
dems sectores sociales chilenos afectos a la misma suerte de explotacin. Tambin quedo fuera de
406 Para una crtica de la etnognesis mapuche completamente diferente a lo aqu planteado y en una lnea de
interpretacin anacrnicamente positivista de las fuentes, ver el libro Los Aborgenes del sur de chile en el siglo
XVI cmo se llamaban?, Editorial Universidad Internacional SEK (2001) del autor Mario Orellana Rodrguez.
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ao III nmero 3 2014
anlisis el trabajo de Jos Bengoa de marcado carcter indigenista, y que junto al anterior, hubiesen
servido para ilustrar la presencia (o no) y efectos del imago enigmtico de la resistencia, pero en un
discurso completamente distinto a los aqu tratados, y que hubiese servido adems para enriquecer
la propuesta hermenutica aqu planteada.
Para ir terminando dejaremos algunas interrogantes planteadas tales como hasta qu punto se
puede hablar de una persistencia de este imago en la historiografa y la reflexin terica del tema
mapuche y en qu medida la apertura del debate a autores mapuche puede ayudar a eliminar esta
imagen que siempre termina ocultando una parte importante del debate y del problema. De este
modo pienso, as como la reflexin hecha en buena parte por investigadores no mapuche que han
echado luz sobre el pasado mapuche en esta relacin histrica de resistencia/sometimiento, del
mismo modo el ingreso de la reflexin terica mapuche puede ayudar a echar luz sobre el rol poltico
del otro lado hasta ahora oculto de la relacin: el lado chileno.
Por ltimo, como reflexin final, diremos que la idea de resistencia como categora analtica
hermenutica ciertamente puede parecernos reactiva y a fin de cuentas susceptible del mismo
error que el desafortunado trmino conflicto mapuche: a saber, ocultar una de las partes de la
relacin. Sin embargo no debemos perder de vista que toda resistencia es respuesta a una voluntad
de opresin, por lo que la otra parte permanece presente de manera implcita. Por el contrario,
el conflicto al ser presentado slo en referencia a s mismo, no slo oculta sino que borra una
de las partes de la relacin, por lo que debe ser denunciado y expulsado de la reflexin terica,
social y poltica. El conflicto es una categora moderna que nace con el trmino de la radicacin,
independiente de haber sido enunciada o no en aquel entonces. La resistencia es la respuesta lgica
al proyecto asimilacionista y por sobre todo al tipo de relacin que lo sustenta. Pero debe quedar
claro que la resistencia no es en modo alguno un proyecto poltico ni la manifestacin de una esencia
tradicional a-histrica o un ethos cultural, sino un momento histrico que necesariamente debe ser
superado por una relacin de reciprocidad, no a la manera liberal individual si no una reciprocidad
entre pueblos que es la condicin sine qua non para una libertad individual saludable.
COMENTARIOS DE LIBROS
Las dictaduras instauradas en las Amricas por la alianza entre el

imperialismo yanqui y las burguesas latinoamericanas en el ltimo tercio
del siglo XX exterminaron fsicamente ms de 150.000 revolucionarias y
revolucionarios; destrozaron e ilegalizaron centenares de organizaciones,
partidos, movimientos y grupos dedicados a toda serie de tareas
relacionadas con los derechos humanos, la justicia, las libertades,
la cultura, el medioambiente, los salarios, la sanidad; implantaron
regmenes de terror material y simblico, de miedo paralizante, de
angustia por la suerte de personas amigas, de familiares y conocidos que
desaparecan, que eran detenidas y torturas, creando un insoportable
clima de silencio, ansiedad y hasta delacin, de modo que centenares
de miles de personas que simpatizaban abiertamente con los ideales
humanos y con las revolucionarias y revolucionarios no tuvieron ms
remedio que esconderse, callarse o escapar al exilio. Mientras tanto, las
burguesas latinoamericanas destrozaban la independencia econmica
de sus pases, entregndolos indefensos a la voracidad neoliberal,
enriquecindose ellas y las transnacionales imperialistas en medio del
empobrecimiento masivo del pueblo trabajador centro y sudamericano.
Iaki Gil de San Vicente
Autor Monslvez Araneda, Danny
Los bandos militares en Concepcin y Talcahuano:

Disciplina militar y disciplinamiento social
Comentario Yerko A. Aravena Constanzo407
El libro Los bandos militares en Concepcin y Talcahuano:
Disciplina militar y disciplinamiento social del historiador
Danny Monslvez Araneda, resulta ser un aporte en s mismo,
considerando la poca presencia de trabajos que rescaten
la Historia y la memoria en torno a la violencia poltica y la
violacin a los Derechos Humanos desde una perspectiva
local, en donde existe un gran vaco al respecto aun cuando
la regin del Biobo, octava regin de Chile lugar geogrfico
en el cual esta investigacin se circunscribe fue fuertemente
golpeada por la dictadura cvico militar. Ha existido una
constante en el desarrollo de la disciplina historiogrfica, la
cual tiende a centrar su atencin en lo nacional, lo que en la
prctica se sujeta a una visin general o bien en una mirada
reducida de lo acaecido ceida siempre al quehacer en las
grandes ciudades, como si las dems comunidades no tuviesen
historia o como si su historia dependiera irrestrictamente de
estos grandes centros urbanos. Sin duda esto resulta ser una
gran deuda de quienes nos desempaamos en la disciplina
histrica, ante lo cual esfuerzos como stos dan cuenta de un
interesante giro historiogrfico. Este trabajo posee la virtud de
romper con aquella visin; si bien parte de un punto global CONCEPCIN - CHILE, ESCAPARATE, 2014
[271 PGINAS]
a nivel nacional, es capaz de situarlo en un contexto local,
matizarlo con este espacio y mostrar sus particularidades.
Por otro lado, es un aporte en la medida que tambin es un trabajo dirigido a poner
a nuestra disposicin fuentes de la poca, algo fundamental si queremos establecer
una investigacin de ste tipo. En palabras del autor, este trabajo
[] tiene como objetivo dar una mirada general y de conjunto a determinadas
modalidades y diseos que adquiri la violencia y control social producto del
golpe de Estado de 1973; es decir, identificar algunos dispositivos legales y
punitivos a travs de las cuales se expres la violencia poltica y el control social
los das posteriores al 11 de septiembre de 1973408.
As pues, nos proporciona la materia prima para adentrarnos en la temtica ms
all de la ya tpica exhibicin de los hechos de la coercin; este material de consulta
nos muestra una mirada resumida pero a su vez amplia y resulta ser un excelente
punto de partida para quienes quieran adentrarse en materias de violencia poltica y
cmo la violencia emanada desde el Estado afect a nuestros territorios a travs de
diferentes medios de coaccin. Para ello, se detiene en un punto que muchas veces
407 Licenciado en Historia, Universidad de Concepcin (Chile). Estudiante de Pedagoga en
Historia y Geografa, Universidad de Concepcin. Miembro del Consejo editorial de la revista
Historia en Movimiento. yerkoaravena@udec.cl
408 Monslvez Araneda, Danny, Los bandos militares en Concepcin y Talcahuano:
Disciplina militar y disciplinamiento social, Concepcin, Escaparate, p. 13.
Comentarios de libros
ha sido pasado por alto: la construccin jurdico-institucional del rgimen dictatorial

a la par de la perpetracin de la violencia ms brutal por parte de ste previamente a
la elaboracin de la constitucin poltica de 1980. Junto con esto, nos muestra cmo
la dictadura justific y legitim cada una de sus acciones no slo mediante el uso de
la fuerza, tambin mediante el terror, la desinformacin, la militarizacin del espacio
pblico y el control de todos los espacios de asociatividad y representatividad popular.
Para lograr aquello, elabora su trabajo en 3 captulos. En el primero de ellos,
describe la coordinacin de las ramas de las Fuerzas Armadas y de Orden locales
para perpetrar la coercin a pobladores, trabajadores y estudiantes de la zona
principalmente a los que militaban en partidos de izquierda y/o adscriban al
gobierno de la Unidad Popular durante los primeros das posteriores al golpe de
Estado y como los militares lograran, en pocos das, el control de la zona.
El 11 de septiembre de 1973, Concepcin era visto como una zona roja, con una
marcada presencia de los partidos, agrupaciones y movimientos de izquierda, tanto
de aquellos que conformaban la Unidad Popular, como de quienes se situaban
fuera de ella, es por ello, que la accin militar de aquel martes 11 tuvo como uno de
sus principales objetivos el rpido control de Concepcin y sus alrededores409.
A travs de este planteamiento, nos muestra el nivel de planificacin y preparacin
de los diversos operativos que dejaran el pas en las manos castrenses poco
despus transcurrido el asalto al palacio de La Moneda. Allanamientos, intervencin
de las lneas telefnicas de las organizaciones de izquierda, encarcelamientos
masivos, control de los medios de comunicacin de masas, invasin del espacio
pblico, etctera, acompaaran a las torturas y asesinatos, todo efectuado
sincronizadamente y ejecutado de forma paralela, dejando a la luz el carcter
mismo de una dictadura que no dara tregua.
Por razones ms o menos obvias ya sea por el impacto de las violaciones a los
derechos humanos en la sociedad o bien por la manipulacin de lo acaecido por los
conglomerados de turno se ha centrado el anlisis de este perodo en la violencia
poltica ms visible, lo que resulta ser la represin, tortura, desaparicin y asesinatos
de personas en nuestro pas. Si bien esto es innegable y, por su magnitud, ha
sido difundida y masificada por los medios de comunicacin hasta el da de hoy,
no podemos obviar que la violencia no acta por si sola ni para s misma; es un
instrumento de un grupo para someter a otro, por un lado, y esta va ms all de lo
coercitivo, necesita elementos de legitimacin de su uso en la sociedad.
Por lo mismo, los captulos 2 y 3 de este libro nos entregan un insumo importante para
rescatar. Es en estos captulos donde se abordan los aspectos relevantes del marco
jurdico-institucional transitorio antes mencionado que usara la dictadura chilena para
poder operar tal y como lo hizo en el captulo 2 se analizaran los bandos militares y los
decretos ley, mientras que en el 3 se exhiben las transcripciones de todos aquellos que
fueron dictados para Concepcin y los departamentos de Talcahuano y Tom, adems
de plasmar los lineamientos fundamentales del cmo la dictadura interactuara con el
resto de la sociedad, tanto con sus adeptos como con sus detractores o enemigos
declarados. Tal y como nos seala el historiador Danny Monslvez
Si bien los bandos tuvieron cronolgicamente hablando breve duracin, su
importancia no radica en aquel punto, sino, en su efectividad, ya sean en cuanto
a mensaje a la poblacin, como las medidas que stos contemplaban. En aquel
mes de septiembre de 1973, los bandos, desde el punto de vista factual pasaron de
delimitar el campo de lo permitido y prohibido, as como lo legtimo e ilegtimo no
slo en el mbito poltico, social tambin valrico y cultural410.
409 Ibdem, p. 21.
410 Ibdem, p. 37.
125
ao III nmero 3 2014
Por lo mismo, no podemos hablar sobre la violencia y el control social de aquella

poca sin considerar aquel aspecto al cual el autor, con justa razn, da tanto nfasis.
Entonces, este libro nos da luces sobre dos aspectos trascendentales: I) El uso de la
violencia durante la dictadura, lejos de ser aplicada de forma arbitraria e irracional,
fue de lo ms racional y sistematizada, adems de ser selectiva y controlada. II)
Por ende, posea objetivos claros y concretos y no era una improvisacin ni mucho
menos aspiraba a entregar el poder a los civiles sin antes salvaguardar los intereses
de quienes pidieron a gritos la perpetracin del golpe de Estado, por un lado, y de
un giro radical del sistema con tal de que las experiencias populares de organizacin
poltica y social no volviesen a ocurrir y que no reapareciesen para amenazar los
intereses de la clase dominante, sacando as de escena a todo el activo poltico y
bloqueando su posible reingreso a la escena pblica nacional y local.
Entonces, el trabajo del profesor Monslvez logra sintetizar la violencia poltica
ejercida desde el Terrorismo de Estado emanado desde la dictadura cvico-militar.
Es ms, podemos ver que esa violencia es el componente principal no slo de la
dictadura misma, sino que tambin lo es del sistema que defendi y del modelo
que instaur, el cual, dicho sea de paso, es el que nos gobierna hoy en da. Junto con
esto, plasma esa relacin entre el marco legal y el marco de accin de la dictadura,
esa figuracin en el papel que necesita todo grupo que atenta contra el pueblo para
pasar a la legalidad su actuar ilegtimo.
Existe un consenso dentro de la historiografa sobre la poca en cuanto a que la
implantacin del modelo neoliberal hubiese sido imposible de realizar sin el estallido
de diversas dictaduras a lo largo de nuestro continente. Sin violencia, nuestro sistema
actual no hubiese visto la luz ya que no se trataba de algunas reformas aisladas,
sino que de una transformacin radical de lo existente para perpetuar los beneficios
de los poderosos, de desarticular a los trabajadores y trabajadoras y de replegar a
la poblacin a un papel ya no slo pasivo, sino que ms bien inexistente, siendo
estos ltimos aspectos mencionados por diversos autores fundamentales para
la implantacin del modelo neoliberal411. En otras palabras, todo esto fue necesario
para dejarle libre el camino al mercado y la tarea fcil a quienes posteriormente les
tocara salvaguardarlo e incluso profundizarlo.
Por ltimo, pero no menos importante, este libro nos da una claridad importante
en cuanto a la necesidad para la clase dominante de la implantacin de la
dictadura. La poltica represiva institucionalizada en general y la accin del
despliegue militar del 11 de septiembre de 1973 en particular, posea como principal
objetivo un rpido y efectivo control sobre la poblacin de la regin, principalmente
en los sectores ms politizados y combativos de sta y, aunque no existi una real
resistencia a la dictadura por la dimensin de la misma, la represin hacia estos
sectores fue implacable, crendose una guerra inexistente en donde slo haba
un bando el cual saldra victorioso a sangre y fuego. Esto cumplira una doble
funcin: I) desarticular a la oposicin a la dictadura, a la izquierda en su conjunto
y a cualquier foco de resistencia y II) evitar cualquier rearticulacin de la izquierda
y borrar la influencia que sta tuvo por tantas dcadas en el pueblo chileno.
411 Existe una amplia y variada bibliografa al respecto. Para ello, recomendamos,
desde diversas perspectivas: lvarez, Rolando, Desde las Sombras. Una historia de la
clandestinidad comunista (1973-1980), Santiago (Chile), LOM, 2003; Cavallo, Ascanio;
Salazar, Manuel y scar Seplveda, La Historia oculta del Rgimen Militar, Santiago
(Chile), Antrtica, 1989; Corvaln Mrquez, Luis, Los partidos polticos y el golpe del 11 de
septiembre de 1973. Contribucin al estudio del contexto histrico, Santiago (Chile), CESOC,
2000; Goicovic Donoso, Igor, Movimiento de Izquierda Revolucionaria, Concepcin (Chile),
Escaparate, 2012; Huneeus, Carlos, El Rgimen de Pinochet, Santiago (Chile), Sudamericana,
2000; Salazar, Manuel, Las letras del horror, Tomo I: La DINA, Santiago (Chile), LOM, 2011.
Ms all de eso, el objetivo de aquello fue desarticular socialmente a nuestro

pas, fragmentarlo y evitar cualquier posible reaparicin en escena de alguna
expresin de organizacin popular y, de existir sta, que slo se desarrollase bajo
los lineamientos institucionales impuestos o bajo los dictmenes que el modelo
sealase, siempre buscando perfeccionarlo, pero sin ir ms all de ste.
Hoy en Chile vivimos en un clima de impunidad, en donde los crmenes perpetrados
en este oscuro perodo de nuestra historia siguen an remeciendo una sociedad que,
despus de cuarenta aos, sigue escarbando en su memoria buscando respuestas
en la historia de los problemas que aquejan a la sociedad neoliberal chilena. Es
por eso que este trabajo posee un valor agregado sin querer tenerlo, puesto que su
misin aunque nos hubiese gustado que as fuese de forma explcita no apuntaba
precisamente a aquello. Asimismo, hace frente a una historiografa que an no se
ha hecho cargo pese que en los ltimos aos han aparecido varios trabajos sobre
el tema de los hechos de violencia que han marcado nuestra historia reciente, a
diferencia de otros pases, como Argentina y Espaa, en donde se han desarrollado
interesantes lneas investigativas al respecto.
Para finalizar, recordemos dos aspectos fundamentales en torno a esto: El
disciplinamiento social de nuestra sociedad se obtuvo mediante la muerte y
desaparicin de personas, se detuvo as el avance del movimiento obrero y popular
a travs de la violencia para as instaurar el modelo que hoy nos rige, hecho
acaecido a la largo y ancho de nuestro continente en un contexto que, si bien es
parte de un pasado cronolgico, est an vigente en nuestro presente histrico. De
esta forma, lo antes planteado toma plena vigencia si vemos la reactivacin de
los movimientos sociales y la aparicin de nuevos conflictos en diversas partes del
mundo producto de las crisis y contradicciones del sistema capitalista. Por ende, no
todo est dicho ni resuelto. Libros como ste nos recuerdan aquello y nos plantea
un interesante punto de partida para ver dnde se origina toda esta violencia y
barbarie que vemos cada da en diferentes rincones del orbe. Dnde se origina la
violencia? Si leemos las pginas de este libro, nos quedar claro quines son los
gestores de dicha violencia; proviene de aquellos que a travs de la historia han
golpeado a nuestros pueblos para detener el curso de la misma.
127
ao III nmero 3 2014
Autor Alejandro Saavedra Pelez
Un marco conceptual para el estudio de las clases

sociales en Chile actual
Comentario Eduardo Fierro Peso412
El estudio de las clases sociales no es tarea fcil, puesto
que la problemtica se confronta externamente con ideologas
diversas, pero tambin gener y genera divergencias
internas dentro del propio marxismo. En este sentido, el autor
propone su investigacin como insumo inicial para continuar
profundizando la temtica expuesta, en funcin de aportar
a satisfacer las carencias tericas del anlisis marxista y la
necesaria transformacin social del Chile contemporneo.
El capitalismo industrial contribuy a la polarizacin de las
sociedades y con ello, surgieron los postulados marxistas en
funcin de interpretar y transformar ese proceso societal. Por
consiguiente, el concepto de clase en la obra de Marx tuvo
una preponderancia de primer orden, puesto que de una u
otra forma, se categorizaban sectores sociales en funcin de
su posicin en la produccin.
Con el avance de las sociedades capitalistas y la modificacin de
sus contextos en relacin a sociedades precedentes, el debate
sobre las clases sociales se acenta. Por ello, las interpretaciones VALDIVIA, CHILE, LOM, 2007
marxistas actuales no encuentran consensos, ya que si bien [316 PGINAS]
aceptan la existencia permanente aunque a veces solapada
de la lucha de clases en las sociedades contemporneas, no existen referentes
intelectuales que puedan apropiarse de la legitimidad propia de Marx para establecer
aceptaciones generalizadas. Ello genera una seria de corrientes no slo intelectuales,
sino que tambin ejercicios polticos en base a anlisis marxistas que tienen resultados
y estrategias radicalmente distintas pero que, sin embargo, se definen a s mismas
como corrientes de raigambre marxista.
En base a lo anterior, el anlisis de clase tambin encuentra una preponderancia en
nuestros das, puesto que aparte de ser un anlisis incompleto y un desafo acadmico,
este anlisis permitira aproximar que por ejemplo los socialismos, comunismos o
tendencias polticas de izquierda existentes se acercan/alejan a los postulados del
marxismo clsico sobre las clases sociales y su naturaleza, como tambin develar cul
es la real incidencia del marxismo clsico en los actuales anlisis marxistas de clases.
Adems del nombre del libro que ya nos invita a un desafo, la vasta introduccin que
hace el autor nos advierte sobre la complejidad del trabajo en trminos de precisin
conceptual. Alejandro Saavedra Pelez, comienza estableciendo que la enmarcacin
terica de su investigacin es el paradigma marxista y a la vez, plantea la necesidad
de aclarar ciertos trminos terico-conceptuales para guiar y hacer entendible
el posterior desarrollo. Conceptos como clase y estratificacin social, clases y
diferenciacin social, estructura y accin, etc., son algunos elementos preliminares a
considerar de acuerdo al criterio de Saavedra.
412 Profesor de Historia y Geografa. Universidad de Concepcin. Sub-director de la Revista
Historia en Movimiento. eduardofierro@udec.cl
Resultan interesantes las recurrentes crticas del autor en cuanto a los matices que
tanto el neomarxismo como el posmarxismo han trabajado con respecto al marxismo
clsico, en el esfuerzo por readecuar la teora marxista a tiempos histricos distintos.
Saavedra plantea ciertas disociaciones de estos aportes y lo que el interpreta
como teora marxista clsica, proponiendo la necesidad de hacer un esfuerzo para
delimitar la teora marxista y las teoras no marxistas y enfatizando algunos criterios
de pertenencia en relacin a la primera. Si bien el autor establece que su marco
terico es la teora marxista, sostiene que la misma no se encuentra terminada en
su totalidad, lo que plantea un desafo para su investigacin en el sentido de hacer
aplicable la teora marxista clsica al contexto chileno del siglo XXI, en el cual se
encuentran ciertas particularidades dadas por su transcurso histrico.
En funcin de la amplitud del trabajo de Saavedra y con el objetivo de hacer ms clara
y entendible la exposicin de la presente resea, expondremos captulo a captulo y de
forma muy sinttica lo que entendemos como elementos centrales en el trabajo del autor.
En el primer captulo Un concepto inicial de clases sociales, se plantea la interrogante
abierta sobre qu vendra a ser y conformar una clase social, ante lo cual el autor
responde que las clases son conjuntos de personas que se diferencian y relacionan
con otros conjuntos de personas a partir de la forma de participar en relaciones sociales
de produccin413 y por ello, en el captulo el autor se esmera en establecer diversos
tpicos diferenciadores en cuanto a los sujetos y las relaciones sociales de produccin,
lo que determina la pertenencia a una clase u otra. As, subraya el hecho de que si
bien existen autores que proponen que las clases no son elementos estticos, esto no
debe impedir el intento de una definicin, por difcil que sea la labor.
En el segundo captulo Nivel de anlisis en el estudio de las clases sociales, el
autor plantea una serie de interrogantes que van desde epistmicas a situadas
socialmente, esto ya que incluso suponiendo que exista una definicin de las
clases sociales para el estudio, inmediatamente surgen algunas interrogantes tales
como: pueden existir sociedades sin clases sociales?, cmo y por qu aparecen
las clases sociales?, qu define y determina a las clases sociales?, Cul es el tipo
de sociedad capitalista en que vivimos?, Qu caractersticas tiene esta sociedad
particular en este momento particular?, etc.
Para ir elaborando respuestas, el autor sostiene que el anlisis de clase se mueve a
distintos niveles en movimientos en las dos direcciones: vamos de lo general a lo
particular y viceversa414. En concordancia, para el anlisis de clases establece: la teora
general a nivel ms amplio, o sea la problemtica de las clases sociales transversal a
todas las sociedades; las teoras regionales en un nivel intermedio, es decir, las clases
sociales situadas en modos de produccin identificados y; las teoras particulares en
un nivel ms micro, las cuales se refieren a clases sociales en sociedades en contextos
particulares y coyunturas concretas. Desde aqu se desprenden distintos niveles de
anlisis de clases, tanto a nivel de desarrollo histrico de la especie humana, es decir,
a nivel de modos de produccin, a nivel de modo capitalista de produccin, a nivel
de las formaciones socioeconmicas capitalistas y por ltimo, a nivel de anlisis de
clase desde la perspectiva de transformacin en clase para s.
El tercer captulo se refiere a la Estructura y accin de clase, donde se plantean
una serie de discusiones. El autor sostiene que el marxismo proporciona
las bases necesarias para estudiar las relaciones entre estructuras sociales y
acciones sociales as como respecto al doble carcter objetivo y subjetivo de
413 Saavedra Pelez, Alejandro, Un marco conceptual para el estudio de las clases sociales
en Chile actual, Santiago, LOM Ediciones, p. 42.
414 Ibdem, p. 58.
129
ao III nmero 3 2014
los fenmenos socioculturales y los procesos histricos415. Sostiene adems,

que tanto la estructura como la accin social no se definen respectivamente por
criterios objetivistas ni subjetivistas.
Lo anterior resulta sumamente interesante en relacin a los largos debates sobre la
preponderancia de la estructura sobre la accin social o viceversa. En ese sentido,
compara a Durkheim y Weber, como tambin a Giddens y Bordieu, contrastando el
peso y preponderancia que le atribuyen a cada una de estas categoras. Saavedra
plantea que, tanto los criterios objetivistas y subjetivistas incurren en errores, ya
que la estructura de clases est compuesta en s misma de relaciones sociales y
sistemas de prcticas culturales, que se han hecho reiterativos y coactivos respecto a
los individuos. Adems, compara a la estructura con la categora actual de sistema,
la cual est formada por partes interrelacionadas entre s y centra sus esfuerzos en
definir y diferenciar estructura de clases (dentro de la cual se encuentran conceptos
como infraestructura y supraestructura) con respecto a la lucha de clases.
Profundizando cada vez ms en su objetivo, ya en el cuarto captulo el autor
trata sobre Las clases sociales en las sociedades capitalistas, donde plantea la
problemtica de si las clases existen tal como Marx las plante el marxismo del
siglo XIX, o si el desarrollo del modo capitalista de produccin ha modificado sus
caractersticas. En un apartado del mismo captulo, el autor se refiere a los clsicos
que han desarrollado la problemtica de las clases sociales situadas en un modo
capitalista de produccin, especficamente a E.O. Wright, E.P. Thompson y A.
Przeworski, contrastando los postulados de los mismos en relacin a las capas
medias de la sociedad capitalista.
En concordancia a lo anterior, en el quinto captulo el autor se esmera en la
Identificacin de las clases sociales en las sociedades capitalistas, donde subdivide
a las mismas en clases principales (o polares), clases auxiliares y clases transitorias.
En las sociedades capitalistas, los que tienen la propiedad del capital son los
capitalistas o burguesa, ya que ellos son quienes producen capital industrial, comercial
y financiero, obteniendo adems otro tipo de ganancias a travs de especulaciones
y procesos extraeconmicos. En la contraparte, est el proletariado, clase que vende
su fuerza de trabajo. Aparte de estas dos clases principales, el autor distingue otras
cinco para las sociedades capitalistas: directivos de la empresa privada, directivos
del Estado, empleados pblicos, empleados domsticos y trabajadores por cuenta
propia. Estas clases no son homogneas y mantienen dinmicas internas, aunque
segn el autor, las unifica su comportamiento econmico416.
En el sexto captulo llamado Poder, Estado y clases sociales, el autor establece la
necesidad de definir qu se entiende por poder, poder poltico y Estado. Por poder, va
a entender la capacidad de una o varias personas para determinar el comportamiento
de otra u otras personas417. En este sentido, el poder poltico es el poder que existe
en la sociedad de clases y abarca el cmo se relacionan las mismas en distintos
procesos, ya sea productivos, como tambin procesos en el Estado capitalista y sus
componentes o en procesos ideolgicos de las clases sociales y su reproduccin.
En el apartado de Situacin poltica y Perodo histrico se presenta una visin crtica e
interesante de los perodos polticos-sociales en Chile, donde Saavedra realiza un breve
transcurso histrico desde el nacional desarrollismo comenzado en 1938 hasta la
situacin actual del contexto en que se desarrolla el trabajo (2006), el cual el autor llama
neoliberalismo sin dictadura militar. A su vez, caracteriza cmo se forma el bloque en
415 Ibdem, p. 80.
416 Sobre la inclusin de estas cinco clases dentro de la burguesa o proletariado se trabaja a
fondo en el octavo captulo.
417 Ibdem, p. 148.
el poder en los Estados capitalistas, sosteniendo que para el Chile del 2006 el actual
bloque histrico en el poder ejerce su poder poltico estatal a travs de un Estado cuya
forma se adecu a la nueva dominacin y hegemona418, ese Estado es gobernado por
una clase gobernante de directivos de Estado, subordinados y especializados en las
nuevas formas de dominacin para este neoliberalismo sin dictadura.
En otro apartado dentro del mismo captulo se refiere a las fuerzas poltico-sociales,
(constituidas tanto en partidos polticos, organizaciones sociales, movimientos sociales)
sosteniendo que raramente estn conformadas por slo una clase social y ms bien
son en su mayora fuerzas policlasistas, donde siempre una clase, sector o fraccin de
la misma tiene la preponderancia. Estas fuerzas poltico-sociales son distintas a los
movimientos sociales (que ms bien se expresan en la accin de movilizacin). Algunos
ejemplos histricos de estas fuerzas poltico-sociales son el Ibaismo, el Fresmo, el
Alessandrismo, el Allendismo, el Pinochetismo, la Concertacin, la izquierda extraparlamentaria419, etc. Tambin se refiere al bloque en el poder, que se diferencia con
las fuerzas poltico-sociales ya que el primero est instalado en el poder del Estado y
comnmente est compuesto de una o ms fuerzas poltico-sociales. Un elemento
importante a rescatar, es que para su contexto de estudio el autor sostiene que
tanto la Alianza como la Concertacin son fuerzas poltico-sociales que expresan los
intereses de la burguesa y su fraccin hegemnica420.
En el sptimo captulo llamado Clase social y sujeto colectivo: formacin de
clase, el autor se refiere a las formaciones de clase para s, centrndose en el
proletariado y situndolo en cuanto a la teora de la revolucin socialista. Se resalta
en el captulo la necesidad que significa para el autor el estudio de la subjetividad
colectiva y conciencia de clase desde una perspectiva materialista histrica. Para
la comprensin de sus planteamientos son importantes las preguntas que estipula,
referidas a que si la subjetividad colectiva es slo la suma o coincidencia de las
subjetividades individuales? O por el contrario Se forma y desarrolla una subjetividad
colectiva que determina la subjetividad individual de las personas?421. Como
respuesta, el autor se inclina por una subjetividad colectiva que est por encima de
los individuos, pero inevitablemente est conformada por ellos e inexistente sin los
mismos. Esta subjetividad colectiva se retroalimenta con la subjetividad individual,
donde la primera determina en ciertas circunstancias a la segunda (por ejemplo,
con las acciones de protesta masivas). La subjetividad colectiva se va conformando
a travs de prcticas culturales, pero tambin se conforma por sentimientos y
emociones, por decisiones y voluntad colectiva422.
En cuanto a la identidad de clase, se da una situacin similar a la subjetividad, por
cuanto corresponde a una interrelacin de la particularidad y la generalidad. Por ello,
existen dos tipos de identidades sociales: individuales y colectivas.
En el octavo captulo y final, despus de una extensa teorizacin donde el autor
se apoya, contrasta y se contrapone a una diversidad de posturas, se propone
el objetivo de dar una Resea inicial de las clases sociales en el Chile actual423.
Este captulo es muy importante y est organizado en tres partes: en la primera
se reflexiona sobre los cambios histricos en el sistema de clases en Chile, en la
segunda se estiman el tamao, sectores y estratos internos de estas clases y en la
tercera, se analiza de forma inicial a cada una de las clases.
418 Ibdem, p. 185.
419 Ibdem, p. 187.
420 Ibdem, p. 188
421 Ibdem, p. 202.
422 Ibdem, p. 203.
423 Se subraya en el captulo lo inicial de la resea y anlisis, puesto que ste debe ampliarse
an ms.
131
ao III nmero 3 2014
En la primera parte del captulo, se analizan las clases sociales durante el gobierno
de Salvador Allende, durante el gobierno militar, durante el primer gobierno de la
Concertacin y durante el gobierno de Michelle Bachelet (primer gobierno en el 2006).
En la segunda parte del captulo, el autor desarrolla una de las partes ms interesantes
del trabajo, otorgando un panorama del sistema de clases de la sociedad chilena.
Ac sita en un esquema a la burguesa (la cual se subdivide en gran burguesa
trasnacional, gran burguesa, burguesa mediana, burguesa pequea) y el proletariado.
De acuerdo a estas categoras, el autor sita a las cinco clases que establece en el
captulo quinto (directivos de la empresa privada, directivos del Estado, empleados
pblicos, empleados domsticos y trabajadores por cuenta propia) de acuerdo a la
correspondencia en cuanto a burguesa o proletariado424. Los directivos de la empresa
privada y directivos del Estado vienen a ser clases polares y los empleados pblicos,
empleados domsticos y trabajadores por cuenta propia son clases transitorias.
El autor contina el desarrollo de su mapa general de clases en Chile actual otorgando
una nutrida elaboracin de grficos en base a diversas fuentes.
En la tercera parte de este ltimo captulo, se analiza a cada una de las clases en
relacin a su participacin en los sectores productivos (primario, secundario y terciario):
Se analiza a la burguesa (de la cual se desprenden las burguesas mencionadas con
antelacin), al proletariado y por ltimo, a la pequea burguesa (o las otras cinco
clases mencionadas anteriormente), donde
la produccin simple de mercancas y la venta de fuerza de trabajo que
no se utiliza para producir mercancas son las dos formas principales
de esta clase [] formada por trabajadores por cuenta propia y por
asalariados (empleados), no productores de mercancas425.
Hemos sintetizado en trminos generales el trabajo de Alejandro Saavedra Pelez
e insistimos en el carcter sinttico de la resea, por la dificultad misma de
resumir en breves pginas la amplitud conceptual y nivel de contraste terico que
se desarrolla en la investigacin. Esta ltima, sin embargo, mantiene un lxico
que en todo su transcurso procura simpleza, aquel esfuerzo de pedagogizacin
resulta tremendamente importante y refleja tambin el compromiso del autor en
contribuir al entendimiento del lector, fomentando mediante cdigos entendibles,
procesos metacognitivos que superan el conocimiento simple.
424 Se recomienda ver grfico 1, p. 224.

425 Ibdem, p. 284.
[CITAS DE PGINAS INTERMEDIAS]

[PGINA 10]
Luis Vitale, La Cuestin Nacional, la Identidad y la Unidad Latinoamericana. Ponencia presentada en
el Simposio Historia de las relaciones interamericanas, Universidad de Crdoba, 13 al 15 de agosto de
1992. Texto en versin digital extrado del Centro de Estudios Miguel Enrquez.
En http://www.archivochile.com/Ideas_Autores/html/vitale_l.html
[PGINA 11]
Testimonio de Vctor Molfinqueo (Alejandro Manque), dirigente mapuche del Movimiento Campesino
Revolucionario (MCR). En el libro A Desalambrar. Historias de Mapuches y Chilenos en la Lucha por la
Tierra, Editorial AYUN, Santiago, 2010, p. 107.
[PGINA 32]
Edward Palmer Thompson. Cita extrada desde: Peter Winn, Tejedores de la revolucin. Los trabajadores de
Yarur y la va chilena al socialismo, Santiago, LOM Ediciones, 2004, p. 8.
[PGINA 45]
Cneo, Martn: Felipe Quispe el ltimo Mallku, En El viejo Topo, Espaa, no. 284, septiembre 2011, p. 51.
http://losmovimientoscontraatacan.files.wordpress.com/2011/10/felipe_quispe_viejo_topo.pdf
[PGINA 57]
Testimonio de Lorenzo Kolma, mapuche sobreviviente a la Ocupacin Militar de la Araucana. Extrado
desde Nahuelpan, Hctor, Formacin colonial del Estado y desposesin en Ngulumapu, en Comunidad
de Historia Mapuche, Ta i fijke xipa rakizuameluwn. Historia, colonialismo y resistencia desde el pas
Mapuche, Temuco, Ediciones Comunidad de Historia Mapuche, 2012, p. 128.
[PGINA 66]
Jos Carlos Maritegui El 1 de mayo y el frente nico, publicado en El obrero Textil, Ao 9, n 59, Lima,
1 de mayo de 1924.
[PGINA 88]
EL Despertador Mexicano, rgano Informativo del EZLN, Mxico, n 1, diciembre 1993.
[PGINA 103]
Toms Guevara, Las ltimas familias y costumbres araucanas, Santiago de Chile, Imprenta Barcelona,
1913, p. 74.
[PGINA 112]
Comunica: Lof Mapuche Rankilko. Wall-Mapu: 07 de septiembre del 2014. Declaracin pblica de la
Comunidad Mapuche Rankilko sobre la Consulta Indgena del Gobierno de Michelle Bachelet.
En http://paismapuche.org/?p=9636
[PGINA 122]
Iaki Gil de San Vicente, La violencia y lo militar en Marx. La combinacin de todas las formas de lucha.
Disponible en lnea: http://www.rebelion.org/noticia.php?id=82563

Carlos Alejandro Abrahan
Alejandra Soler Carmona
Carlos Macusaya Cruz
Claudio Alvarado Lincopi
Daniel Morn Ramos
Mara Isabel Aguirre Bello
Natalia Villalba Reichert
Fernando Pairican Padilla
Ramiro Rodrguez Lincoir
Eduardo Fierro Pezo
Centro de Estudiantes
Ped. en Historia y Geografa
Universidad de Concepcin

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64 El Rebelde, Santiago, n 45, 28 de agosto de 1972, p. 7.

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