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para la Promocin y
Acompaamiento de las
Critas Parroquiales
Indice
Presentacin a la Edicin
Orientaciones Generales
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13
Manual
para la Promocin y Acompaamiento
de las Critas Parroquiales
Diseo y Diagramacin:
Impactum Creativos
Impresin:
XXXXXXXXXXXXXXXXXXX
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Presentacin a la Edicin
Siento mucha alegra al presentar este Compendio sobre el ser y quehacer de las
Critas parroquiales. Tengo la esperanza de que esta iniciativa que hoy nos
presenta la Oficina de Asesora Pastoral de Critas del Per, acompaada por
Mons. Hugo Garaycoa, Obispo Emrito de Tacna y Moquegua y asesor pastoral de
Critas del Per, pueda seguir animando, alentando y fortaleciendo la caridad de
Jesucristo vivida en el corazn de la comunidad parroquial.
Han pasado muchos aos desde que comenzamos a dar vida y aliento a esta
iniciativa pastoral. Se han realizado un sinnmero de encuentros, jornadas,
talleres y retiros, tanto con agentes pastorales, como con seminaristas,
religiosos y presbteros de muchas jurisdicciones eclesiales a nivel nacional,
donde se ha reflexionando, organizando y buscando concretizar el rostro y las
manos de la misericordia y providencia de Dios en la atencin a los mas
necesitados. La comunidad de creyentes, organizada en torno a la caridad, desde
las Critas parroquiales, promueven mayores y mejores compromisos para que el
Don de la vida y la dignidad de toda persona, sobre todo de los ms pobres,
pueda desarrollarse plena e integralmente.
SS Benedicto XVI en su encclica Critas in Veritate nos afirma que: todos los
hombres perciben el impulso interior de amar de manera autntica; amor y
verdad nunca los abandonan completamente, porque son la vocacin que Dios
ha puesto en el corazn y en la mente de cada ser humano. Jesucristo purifica y
libera de nuestras limitaciones humanas la bsqueda del amor y la verdad, y nos
desvela plenamente la iniciativa de amor y el proyecto de vida verdadera que Dios
ha preparado para nosotros (CV n.1). Queremos que las critas parroquiales
puedan inflamar y sostener este impulso interior de toda persona por hacer el
bien y servir a sus hermanos. Esta vocacin, a salir de uno mismo, a donarse al
otro, a dar la vida por amor, como Jesucristo nos ha enseado, es la base y el
fundamento para organizar la caridad, las Critas parroquiales.
Los hombres, destinatarios del amor de Dios, se convierten en sujetos de caridad,
llamados a hacerse ellos mismos instrumentos de la gracia para difundir la
caridad de Dios y para tejer redes de caridad (CIV n.5). Todo ser humano est
llamado al amor, al servicio, al encuentro fraterno y solidario con el otro, a la
donacin de s mismo, este es su deseo y aspiracin mas profunda. Todo ser
humano camina hacia el amor, hacia el encuentro total y definitivo con su
Creador, en la caridad vivida en la verdad, todo hombre se hace imagen y
7
Orientaciones Generales
Iglesia Comunin y las Critas Parroquiales
La Oficina de Asesora Pastoral de Critas del Per, pone a tu disposicin, este
documento que puede servir para que las Critas diocesanas tengan un material
(primera parte) que les sirva para afianzar la Doctrina Social de la Iglesia y hacer
realidad nuestra Misin del Plan Estratgico
Misin del Plan Estratgico
Nuestra misin es el servicio de la caridad y la solidaridad -que es ley de vida del
Reino de Dios que va madurando aqu y ahora en la historia hacia su plenitudanimando, acompaando y comprometindonos, a la luz del Evangelio y desde la
Doctrina Social de la Iglesia, en el proceso de transformacin de la sociedad
peruana en orden al bien comn, viviendo como autnticos discpulos misioneros
de Jesucristo; creando conciencia social e impulsando procesos de promocin
integral de los pobres y excluidos para que asuman un liderazgo cristiano al
servicio de sus comunidades; defendiendo el don de la vida desde su concepcin
hasta su trmino natural, la familia y la creacin, promoviendo el uso racional de
los recursos naturales en los procesos de desarrollo sostenible.
Dentro de la estructura de la Dicesis estn las Critas Parroquiales, como
entidades ms vinculadas al quehacer de las parroquias y por lo tanto a la accin
pastoral de las Dicesis, tambin vinculadas con las Critas diocesanas.
Adems de la parte doctrinal, la segunda y tercera parte son un servicio directo a
las Critas Parroquiales para que sean fruto de una fe activa que haga una
realidad la propuesta proftica del Beato Juan Pablo II que en la Novo Millenio
Ineunte, nos invita a Construir una Iglesia Comunin y ciertamente uno de los
medios son las Critas Parroquiales.
Ponemos en tus manos este documento de trabajo y nos encomendamos a
Nuestro Seor y su Santsima Madre, bajo cuya proteccin ponemos este
modesto trabajo.
Oficina de Asesora Pastoral
Critas del Per
11
Marco Doctrinal
y Orientaciones Pastorales
de la Iglesia
Este material que aqu te entregamos, es para que, poco a poco, lo reflexiones y
as avances en el conocimiento de la Doctrina Social de la Iglesia.
Cada sesin te da un tema a reflexionar y tiene unas preguntas para profundizar e
ir buscando lneas de accin.
Si bien es cierto, que el material est tomado del Plan Estratgico de la Red
Critas en el Per, de tu reflexin y asimilacin, saldr la estructura y accin de tu
propia Critas Parroquial y all est la riqueza que da pluralidad y al mismo tiempo
la unidad.
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Marco Doctrinal
Primera Sesin
Introduccin
Que todos los miembros de la Iglesia, sepamos discernir los signos de los tiempos
y crezcamos en la fidelidad al Evangelio; que nos preocupemos en compartir en la
caridad las angustias y las tristezas, las alegras y las esperanzas de los hombres,
y as les mostremos el camino de la salvacin
Jess vino a traer la salvacin integral, que abarca al hombre entero y a todos los
hombres, abrindoles a los admirables horizontes de la filiacin divina3. Por ello,
la Iglesia sigue interpelando hoy a todos los hombres de todos los pueblos, porque
slo en el nombre de Cristo se da al hombre la salvacin.
En relacin al desarrollo humano, Benedicto XVI acude al magisterio de la
encclica Populorum Progressio para sealar que el anuncio de Cristo es el
primero y principal factor del desarrollo que, para ser integral, debe ser un
desarrollo de todo el hombre y de todos los hombres en el paso de condiciones
menos humanas a condiciones ms humanas4. Para que este proceso sea
pleno, se necesita un encuentro personal con Jesucristo. A partir de l estamos
llamados, por un lado, a superar una visin que reduce el desarrollo de los
pueblos a lo econmico, a lo poltico, al asistencialismo social; y, por otro, a ser
testigos y misioneros del Seor en un mundo que ha perdido el sentido de la vida,
como nos recuerda la V Conferencia del Episcopado Latinoamericano y del Caribe
celebrada en Aparecida. La pobreza de nuestro continente radica en el egosmo
personal y estructural que unas veces no conoce y otras rechaza abiertamente el
mandamiento del amor.
El magisterio social de la Iglesia nos ensea que la evangelizacin es promocin
humana. As podemos superar posturas dualistas como: primero formamos al
hombre y despus al cristiano, o: no es suficiente la caridad, se necesita
primero la justicia. Porque el hombre no est completo si no es cristiano, y el
cristiano es el hombre completo. Del mismo modo, la caridad no puede ser
injusta, y la justicia no es algo que el hombre pueda darse a s mismo. Es
necesario partir de Cristo para que el hombre se encuentre a s mismo, su rostro
humano, y, por consiguiente, para que pueda vivir una solidaridad con los
dems5. La solidaridad es fruto de la comunin que se funda en el misterio de
Dios uno y trino, y en el Hijo de Dios encarnado y muerto por todos. Se expresa en
el amor del cristiano que busca el bien de los otros, especialmente de los ms
necesitados6.
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6
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Redemptoris missio, 11
Cf. Caritas in veritate, 8
P. ngel L. Lorente, Sin Cristo, no puede haber desarrollo, en Diario Hoy (04-08-2009), Tarapoto
Ecclesia in America, 52
15
Reflexin:
Llegados a este punto, debemos preguntarnos: cmo podemos contribuir como
Critas a la solucin de los urgentes problemas sociales y polticos, y responder al
gran desafo de la pobreza y de la miseria? Los problemas de Amrica Latina y
del Caribe, as como los del mundo de hoy nos recuerda Benedicto XVI en
Aparecida son mltiples y complejos y no se pueden afrontar con programas
generales. Sin embargo, la cuestin fundamental sobre el modo como la Iglesia,
iluminada por la fe en Cristo, deba reaccionar a estos desafos, nos concierne a
todos8.
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Gaudium et spes, 3
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Segunda Sesin
Con su Doctrina Social, la Iglesia se hace cargo del anuncio que el Seor le ha
confiado: el Evangelio del Reino. En cuanto Evangelio que resuena mediante la
Iglesia en el hoy del hombre17, la Doctrina Social es palabra que ilumina y libera.
Esto significa que posee la eficacia de verdad y de gracia del Espritu de Dios, que
penetra los corazones disponindolos a cultivar pensamientos y proyectos de
amor, de justicia, de libertad y de paz.
Introduccin
La Doctrina Social de la Iglesia es el esfuerzo de sta, para hacernos
responsables del mundo y de la unidad.
La Historia de Israel nos muestra el amor de Dios por su pueblo. Hoy nosotros
somos el Pueblo de Dios. Y de la lectura, qu descubres como proyecto de Dios
para nuestra vida, tanto en el plano personal como el proyecto pastoral?
La Doctrina Social de la Iglesia es un conjunto de normas y principios referentes a
la realidad social, poltica y econmica de la humanidad, basada en el Evangelio y
en el Magisterio de la Iglesia Catlica. El Compendio de la Doctrina Social de la
Iglesia y el Catecismo de la Iglesia Catlica la definen como un cuerpo doctrinal
renovado que se va articulando a medida que la Iglesia, en la plenitud de la
Palabra revelada por Jesucristo y mediante la asistencia del Espritu Santo, lee los
hechos segn se desenvuelven en el curso de la historia13.
Nada, pues, tiene de extrao que la Iglesia Catlica, siguiendo el ejemplo y
cumpliendo el mandato de Cristo, haya mantenido constantemente en alto la
antorcha de la caridad durante dos milenios, es decir, desde la institucin del
antiguo diaconado hasta nuestros das, tanto con la enseanza de sus preceptos
como con sus ejemplos innumerables; caridad que, uniendo armoniosamente las
enseanzas y la prctica del mutuo amor, realiza de modo admirable el mandato
de ese doble dar que compendia por entero la doctrina y la accin social de la
Iglesia14.
La Iglesia, partcipe de los gozos y de las esperanzas, de las angustias y de las
tristezas de los hombres, es solidaria con cada hombre y con cada mujer de
cualquier lugar y tiempo, y les lleva la alegre noticia del Reino de Dios que con
Jesucristo ha venido y viene en medio de ellos15. Para la humanidad, la Iglesia es
en este mundo el sacramento del amor de Dios, el proyecto visible del amor de
Dios hacia la humanidad16 y, por ello, de la esperanza ms grande, que activa y
sostiene todo proyecto y empeo de autntica liberacin y promocin humana.
El Concilio Vaticano II nos recuerda que, con su enseanza social, la Iglesia quiere
anunciar y actualizar el Evangelio en la compleja red de las relaciones sociales.
Busca fecundar y fermentar la sociedad misma con el Evangelio18. Para ello es
importante que en Amrica los agentes de evangelizacin (obispos, sacerdotes,
profesores, animadores pastorales, etc.) asimilen este tesoro que es la doctrina
social de la Iglesia e, iluminados por ella, se hagan capaces de leer la realidad
actual y de buscar vas para la accin19.
Cf. Juan Pablo II, Homila de la Misa de Pentecosts - 1er. Centenario de la Rerum novarum, (19-05-91)
Cf. Gaudium et spes, 40
19
Ecclesia in America, 54
20
Deus caritas est, 15
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Benedicto XVI, Discurso inaugural de Aparecida, 3
22
Evangelii nuntiandi, 9
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Por esta sola razn, los pobres merecen una atencin preferencial, cualquiera
que sea la situacin moral o personal en que se encuentren. Hechos a imagen y
semejanza de Dios, para ser sus hijos, esta imagen est ensombrecida y an
escarnecida. Por eso Dios toma su defensa y los ama. Es as como los pobres son
los primeros destinatarios de la misin, y su evangelizacin es, por excelencia,
seal y prueba de la misin de Jess29.
Acercndonos al pobre para acompaarlo y servirlo hacemos lo que Cristo nos
ense al hacerse hermano nuestro, pobre como nosotros. Por eso, el servicio a
los pobres es la medida privilegiada, aunque no excluyente, de nuestro
seguimiento a Cristo. El mejor servicio al hermano es la evangelizacin que lo
dispone a realizarse como hijo de Dios, lo libera de las injusticias y lo promueve
integralmente30; asimismo lo capacita para trabajar, junto con los miembros de
su comunidad, a favor de un autntico desarrollo humano integral.
La opcin preferencial por los pobres es uno de los rasgos que marca la fisonoma
de la Iglesia latinoamericana y caribea y, por tanto, una condicin sine qua non
para la labor de Critas en el Per. Juan Pablo II, dirigindose a nuestro
continente, sostuvo que convertirse al Evangelio, para el pueblo cristiano que
vive en Amrica, significa revisar todos los ambientes y dimensiones de su vida,
especialmente todo lo que pertenece al orden social y a la obtencin del bien
comn31.
Como discpulos misioneros de Jesucristo estamos llamados a descifrar y
contemplar en los rostros sufrientes de nuestros hermanos el rostro de Cristo que
nos llama a servirlo en ellos: los rostros sufrientes de los pobres son rostros
sufrientes de Cristo32. Todo lo que tenga que ver con Cristo tiene que ver con los
pobres, y todo lo relacionado con los pobres reclama a Jesucristo: Cuanto
hicieron con uno de estos mis hermanos ms pequeos, conmigo lo hicieron (Mt
25,40). Juan Pablo II destac que este texto bblico ilumina el misterio de
Cristo33. Porque en Cristo el grande se hizo pequeo, el fuerte se hizo frgil, el rico
se hizo pobre34.
Slo la cercana que nos hace amigos nos permite apreciar profundamente los
valores de los pobres de hoy, sus legtimos anhelos y su modo propio de vivir la fe.
La opcin por los pobres debe conducirnos a la amistad con los pobres. Da a da,
los pobres se hacen sujetos de la evangelizacin y de la promocin humana
23
29
24
30
20
Ibid., 1142
Ibid., 1145
Ecclesia in America, 27
32
Documento de Santo Domingo, 178
33 Novo millenio ineunte, 49
34
Documento de Aparecida, 393
31
21
integral: educan a sus hijos en la fe, viven una constante solidaridad entre
parientes y vecinos, buscan constantemente a Dios y dan vida al peregrinar de la
Iglesia. A la luz del Evangelio reconocemos su inmensa dignidad y su valor
sagrado a los ojos de Cristo, pobre como ellos y excluido entre ellos. Desde esta
experiencia creyente, compartiremos con ellos la defensa de sus derechos35.
Dios crea, por un acto de su amor, al hombre y a la mujer (Cf. Gen 1,26-27) y les da
la misin de dominar la tierra. Por ello, estn llamados a ser instrumento eficaz de
la gratuidad divina en el jardn en el que Dios los ha puesto como cultivadores y
guardianes de la creacin. El libro del Gnesis nos propone algunos
fundamentos de la antropologa cristiana: la inalienable dignidad de la persona
humana, que tiene su raz y su garanta en el designio creador de Dios; la
sociabilidad constitutiva del ser humano, que tiene su prototipo en la relacin
originaria entre el hombre y la mujer, cuya unin es la expresin primera 21de la
comunin de personas humanas; el significado del actuar humano en el mundo
que est ligado al descubrimiento y al respeto de las leyes de la naturaleza que
Dios ha impreso en el universo creado, para que la humanidad lo habite y lo
custodie segn su proyecto. Esta visin de la persona humana, de la sociedad y de
la historia hunde sus races en Dios y est iluminada por la realizacin de su
designio de salvacin40.
Ms tarde el hombre, con su desobediencia, rompe su amistad con Dios (cf. Gen
3,1-24) apartndose de su plan de salvacin y anteponiendo su propia voluntad,
de manera que comienza a entender el dominen la tierra como el apoderarse de
ella en provecho propio. Desobedecer a Dios significa apartarse de su mirada de
amor y querer administrar por cuenta propia la existencia y el actuar en el mundo.
La ruptura de la relacin de comunin con Dios provoca la ruptura de la unidad
interior de la persona humana, de la relacin interior del hombre y la mujer y de la
relacin armoniosa entre los hombres y las dems criaturas. De modo que en
esta ruptura originaria debe buscarse la raz ms profunda de todos los males
que atacan las relaciones sociales entre las personas humanas, de todas las
35
38
36
39
Ibid., 398
Populorum progressio, 14
37
Caritas in veritate, 18
22
Ibid., 1
Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia,
40
Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia, 37
23
amor gratuito de Dios por la humanidad se revela, ante todo, como amor que tiene
como origen al Padre, de quien todo proviene; como comunicacin gratuita que el
Hijo hace de este amor, volvindose a entregar al Padre y entregndose a los
hombres; como fecundidad siempre nueva del amor divino que el Espritu Santo
infunde en el corazn de los hombres (cf. Rom 5,5).
En este mismo sentido, el Papa, en su encclica Caritas in veritate, denuncia una
visin de la existencia que antepone a todo la productividad y la utilidad e invita
a considerar la sorprendente experiencia del don, pues el ser humano est
hecho para el don. Explica el Santo Padre cmo el desarrollo, si quiere ser
autnticamente humano, necesita dar espacio al principio de gratuidad,
sealando la necesidad de personas abiertas al don recproco43.
En Jesucristo tiene cumplimiento todo el designio del amor de Dios por el hombre
cuando l, asumiendo las consecuencias de nuestros pecados, se ofrece a S
mismo como vctima inocente de expiacin con el sacrificio de su vida, cruento y
oblativo en la cruz, incruento y propiciatorio en la Eucarista.
Todo cristiano -especialmente nosotros, agentes de la caridad, para
configurarse verdaderamente con el Maestro, necesita asumir la centralidad del
mandamiento del amor, que l quiso llamar suyo y nuevo: mense los unos a los
otros, como yo los he amado (Jn 15,12). Este amor, con la medida de Jess, de
total don de s, es distintivo de cada cristiano y caracterstica de la Iglesia,
comunidad discpula de Cristo, cuyo testimonio de caridad fraterna ser el
primero y principal anuncio: reconocern todos que son discpulos mos (Jn 13,
35)44. Es oportuno mencionar aqu a Mara, primera y ejemplar discpula, figura y
modelo de la Iglesia, recordando que, desde los das de la primera evangelizacin
y en todas partes de nuestro continente americano, el Evangelio ha sido
anunciado presentando a la Virgen Mara como su realizacin ms alta. Desde los
orgenes en su advocacin de Guadalupe- Mara constituy el gran signo, de
rostro maternal y misericordioso, de la cercana del Padre y de Cristo, con quienes
ella nos invita a entrar en comunin45.
44
41
42
Ibid., 27
Critas del Per, Plan Estratgico 20032010, 2
24
25
comunidades de una misma nacin, entre las naciones y entre las diversas partes
del Continente. Entre esos pecados se deben recordar el comercio de drogas, el
lavado de las ganancias ilcitas, la corrupcin en cualquier ambiente, el terror de
la violencia, el armamentismo, la discriminacin racial, las desigualdades entre
los grupos sociales, la irrazonable destruccin de la naturaleza. [] La mejor
respuesta, desde el Evangelio, a esta dramtica situacin es la promocin de la
solidaridad y de la paz, que hagan efectivamente realidad la justicia53.
Caritas in veritate nos propone una idea novedosa cuando analiza la situacin
econmica actual y su relacin con la pobreza: No se trata slo de remediar el
mal funcionamiento con las ayudas. No se debe considerar a los pobres como un
fardo, sino como una riqueza incluso desde el punto de vista estrictamente
econmico. No obstante, se ha de considerar equivocada la visin de quienes
piensan que la economa de mercado tiene necesidad estructural de una cuota
de pobreza y de subdesarrollo para funcionar mejor. Al mercado le interesa
promover la emancipacin, pero no puede lograrlo por s mismo, porque no puede
producir lo que est fuera de su alcance. Ha de sacar fuerzas morales de otras
instancias que sean capaces de generarlas54.
En Aparecida se plantea claramente el tema: Nuestra opcin por los pobres corre
el riesgo de quedarse en un plano terico o meramente emotivo, sin verdadera
incidencia en nuestros comportamientos y en nuestras decisiones. Es necesaria
una actitud permanente que se manifieste en opciones y gestos concretos, y evite
toda actitud paternalista. Se nos pide dedicar tiempo a los pobres, prestarles una
amable atencin, escucharlos con inters, acompaarlos en los momentos ms
difciles, eligindolos para compartir horas, semanas o aos de nuestra vida, y
buscando, desde ellos, la transformacin de su situacin. No podemos olvidar
que el mismo Jess lo propuso con su modo de actuar y con sus palabras:
Cuando des un banquete, invita a los pobres, a los lisiados, a los cojos y a los
ciegos (Lc 14, 13)55. Slo la cercana que nos hace amigos nos permite apreciar
profundamente los valores de los pobres de hoy, sus legtimos anhelos y su modo
propio de vivir la fe. La opcin por los pobres debe conducirnos a la amistad con
los pobres56.
47
Documento de Aparecida, 11
Ibid., 12
49
Ibid., 14
50
Deus caritas est, 29
51
Ecclesia in Asia, 32
52
Populorum progressio, 13
48
26
53
Ecclesia in America, 56
Caritas in veritate, 35
55 Documento de Aparecida, 397
56 Documento de Aparecida, 398
54
27
Tercera Sesin
La persona humana en el designio de Dios
Introduccin
Ms que nunca hay que tratar de buscar en la humanidad a la persona, en
medio de la masificacin y de lo negativo que ha trado la globalizacin
despersonalizante.
Reflexin:
1. Mi trabajo en Critas es o refleja la misericordia de Dios para la
humanidad?
2. Es nuestra accin caritativa un hacer cosas o dar cosas? O es
la bsqueda para promover a la persona total?
Gaudium et spes, 22
Cf. Redemptor hominis, 14
59 Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia, 105
60 Cf. Po XII, Radio Mensaje de Navidad (24-12-1944)
61
Cf. Centesimus annus, 11
62
Cf. Mater et magistra, 220
58
28
29
2. La unidad de la persona
No hay desarrollo pleno ni un bien comn universal sin el bien espiritual y moral
de las personas, consideradas en su totalidad de alma y cuerpo71.
63
Caritas in veritate, 25
Cf. Octogesima adveniens, 26-39
Cf. Redemptor hominis, 14
66 Cf. Populorum progressio, 3
67
Caritas in veritate, 75
68
Cf. Populorum progressio, 14
69
Cf. Caritas in veritate, 14
70
Documento de Aparecida, 390
71
Caritas in veritate, 76
64
65
30
Ibid., 74
Ibid., 9
74 Ibid., 74
75 Populorum progressio, 20
73
31
nica criatura que Dios ama por s misma76. De tal manera que la persona no
puede estar nunca subordinada a proyectos de carcter econmico, social o
poltico, impuestos por autoridad alguna, ni siquiera en nombre del presunto
progreso de la comunidad civil en su conjunto o de otras personas77. Los
autnticos ambios sociales son efectivos y duraderos slo si estn fundados en
un cambio decidido de la persona en su totalidad y en su conducta.
Dios revela el hombre al hombre; la razn y la fe colaboran a la hora de mostrarle
el bien, con tal que lo quiera ver; la ley natural, en la que brilla la Razn creadora,
indica la grandeza del hombre, pero tambin su miseria cuando desconoce el
reclamo de la verdad moral78.
El problema del desarrollo est estrechamente relacionado con el concepto que
tengamos del alma del hombre, ya que nuestro yo se ve reducido muchas veces a
la psique, y la salud del alma se confunde con el bienestar emotivo. Estas
reducciones tienen su origen en una profunda incomprensin de lo que es la vida
espiritual y llevan a ignorar que el desarrollo del hombre y de los pueblos depende
tambin de las soluciones que se den a los problemas de carcter espiritual. El
desarrollo debe abarcar, adems de un progreso material, uno espiritual, porque
el hombre es uno en cuerpo y alma79, nacido del amor creador de Dios y
destinado a vivir eternamente. El ser humano se desarrolla cuando crece
espiritualmente, cuando su alma se conoce a s misma y la verdad que Dios ha
impreso germinalmente en ella, cuando dialoga consigo mismo y con su Creador.
Lejos de Dios, el hombre est inquieto y se hace frgil [] Una sociedad del
bienestar, materialmente desarrollada, pero que oprime el alma, no est en s
misma bien orientada hacia un autntico desarrollo80.
4. La libertad de la persona
El hombre es libre porque posee la facultad de determinarse en funcin de la
verdad y del bien81. Conocern la verdad, y la verdad los har libres (Jn 8, 32).
Estas palabras encierran una exigencia fundamental y al mismo tiempo una
advertencia: la exigencia de una relacin honesta con respecto a la verdad, como
condicin de una autntica libertad; y la advertencia de evitar cualquier libertad
aparente, superficial o unilateral, cualquier libertad que no profundice en toda la
verdad sobre el hombre y sobre el mundo82.
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77
78
79
80
81
82
32
33
6. Sociabilidad humana
La persona es constitutivamente un ser social89, porque as lo ha querido Dios que
la ha creado90.
Es necesario destacar que la vida comunitaria es una caracterstica natural que
distingue al hombre del resto de las criaturas terrenas. La actuacin social
comporta de suyo un signo particular del hombre y de la humanidad, el de una
persona que obra en una comunidad de personas: este signo determina su
calificacin interior y constituye, en cierto sentido, su misma naturaleza. Esta
caracterstica relacional adquiere, a la luz de la fe, un sentido ms profundo y
estable. Creada a imagen y semejanza de Dios (cf. Gen 1,26) y constituida en el
universo visible para vivir en sociedad (cf. Gen 2,20.23) y dominar la tierra (cf.
Gen 1,26.28-30), la persona humana est llamada desde el comienzo a la vida
social: Dios no ha creado al hombre como un ser solitario, sino que lo ha
querido como ser social. La vida social no es, por tanto, exterior al hombre, el
cual no puede crecer y realizar su vocacin si no es en relacin con los otros91.
obligaciones. Por esta razn, todo atropello a la dignidad del hombre es atropello
al mismo Dios, de quien es imagen94. Cualquier derecho fundamental del
hombre deriva de la ley natural que le da la fuerza moral de obligatoriedad y le
impone a su vez el correlativo deber. Por tanto, quienes al reivindicar sus
derechos olvidan por completo sus deberes, se asemejan a los que derriban con
una mano lo que con la otra construyen95.
La Iglesia Catlica, que en virtud del Evangelio que se le ha confiado, proclama
los derechos del hombre96, ha visto en la Declaracin de los Derechos Humanos,
conforme al Magisterio pontificio, un signo de los tiempos, considerndola un
paso importante en el camino hacia la organizacin jurdico-poltica de la
comunidad mundial97.
Reflexin:
1. De la lectura qu conclusiones has sacado? cmo t y tu grupo
se pueden empear en lograr esta recuperacin de la persona?
2. El haber asumido el reto de ayudar a que cada uno se autovalore:
Me ha ayudado personalmente a ser mejor?
Ecclesia in Amrica, 45
Cf. Gaudium et spes, 12
90 Cf. Pio XII, Radiomensaje de Navidad (24-12-42), 6
91 Congregacin para la Doctrina de la Fe, Libertatis conscientia, 32
92
Pacem in terris, 11
93
Ibid., 9
89
34
94
Ecclesia in America, 57
Cf. Pacem in terris, 30
96 Gaudium et spes, 41
97 Cf. Pacem in terris, 75
95
35
Cuarta Sesin
La familia, celula vital de la sociedad
Introduccin
El tema Familia es fundamental, ya que si se le deja de lado y no se le atiende, se
da el caos social. La Familia es la clula que da vida a todo y vital porque es el
ncleo de la sociedad.
La familia es considerada, en el designio del Creador, como el lugar primario de la
humanizacin de la persona y de la sociedad y cuna de la vida y del amor98.
La Iglesia ha considerado siempre la familia como la primera sociedad natural y el
ncleo originario de la sociedad, titular de derechos propios y originarios, y la
sita en el centro de la vida social. Relegar la familia a un papel secundario y
subalterno, excluyndola del lugar que le corresponde en la sociedad, significara
causar un grave dao al autntico crecimiento del cuerpo social99.
Dado que la familia es el valor ms querido por nuestros pueblos, creemos que
debe asumirse la preocupacin por ella como uno de los ejes transversales de
toda la accin evangelizadora de la Iglesia. En toda dicesis se requiere una
pastoral familiar intensa y vigorosa para proclamar el evangelio de la familia,
promover la cultura de la vida y trabajar para que los derechos de las familias
sean reconocidos y respetados100
De este modo la familia contribuye de modo eminente al bien social por medio de
la paternidad y maternidad responsables, formas peculiares de la especial
participacin de los cnyuges en la obra creadora de Dios102. sta debe llevar a
una generosa acogida de la vida. Las motivaciones que deben guiar a los esposos
en el ejercicio responsable de la paternidad y maternidad derivan del pleno
reconocimiento de los propios deberes hacia Dios, hacia s mismos, hacia la
familia y hacia la sociedad103.
En cuanto a los medios relativos a la procreacin responsable se han de rechazar
como moralmente ilcitos: el aborto, la esterilizacin, la contracepcin en sus
diversas formas, la inseminacin artificial, la fecundacin in vitro, la eugenesia y
la clonacin, enumeradas entre las tcnicas ms conocidas, aunque la
enumeracin podra alargarse mucho ms. Son, adems, moralmente
condenables, como atentados a la dignidad de las personas y las familias, los
programas de ayuda econmica destinados a financiar campaas de
esterilizacin y anticoncepcin o subordinados a la aceptacin de dichas
campaas104.
En varias partes del mundo persisten prcticas de control demogrfico por parte
de los gobiernos, que con frecuencia difunden la contracepcin y llegan incluso a
imponer tambin el aborto. En los pases econmicamente ms desarrollados,
las legislaciones contrarias a la vida estn muy extendidas y han condicionado ya
las costumbres y la praxis, contribuyendo a difundir una mentalidad antinatalista,
que muchas veces se trata de transmitir tambin a otros estados como si fuera un
progreso cultural105.
El Santo Padre nos advierte que algunas organizaciones no gubernamentales,
adems, difunden el aborto, promoviendo a veces en los pases pobres la
adopcin de la prctica de la esterilizacin, incluso en mujeres a quienes no se
pide su consentimiento. Por aadidura, existe la sospecha fundada de que, en
ocasiones, las ayudas al desarrollo se condicionan a determinadas polticas
sanitarias que implican de hecho la imposicin de un fuerte control de la
natalidad. Preocupan tambin tanto las legislaciones que aceptan la eutanasia
como las presiones de grupos nacionales e internacionales que reivindican su
reconocimiento jurdico106.
Debemos mencionar con firmeza que la apertura a la vida est en el centro del
verdadero desarrollo. Cuando una sociedad se encamina hacia la negacin y la
98
103
102
36
104
105
106
37
3. La familia y la sociedad
La familia, comunidad natural en donde se experimenta la sociabilidad humana,
contribuye en modo nico e insustituible al bien de la sociedad. La comunidad
familiar nace de la comunin de las personas: La comunin se refiere a la
relacin personal entre el yo y el t. La comunidad, en cambio, supera este
esquema apuntando hacia una sociedad, un nosotros. La familia, comunidad
de personas, es, por consiguiente, la primera sociedad humana110.
El ser humano ha sido creado para amar y no puede vivir sin amor. El amor,
cuando se manifiesta en el don total de dos personas en su complementariedad,
no puede limitarse a emociones o sentimientos, y mucho menos a la mera
expresin sexual. Una sociedad que tiende a relativizar y a banalizar cada vez ms
la experiencia del amor y de la sexualidad exalta los aspectos efmeros de la vida y
oscurece los valores fundamentales. Por ello se hace ms urgente que nunca
anunciar y testimoniar que la verdad del amor y de la sexualidad conyugal se
encuentra all donde se realiza la entrega plena y total de las personas con las
caractersticas de la unidad y de la fidelidad111.
4. La familia y el Estado
Ha de afirmarse la prioridad de la familia respecto a la sociedad y al Estado. La
familia, al menos en su funcin procreativa, es la condicin misma de la
existencia de aquellos. En las dems funciones en pro de cada uno de sus
miembros, la familia precede, por su importancia y valor, a las funciones que la
sociedad y el Estado deben desempear112. La familia, sujeto titular de derechos
inviolables, encuentra su legitimacin en la naturaleza humana y no en el
reconocimiento del Estado. La familia no est, por lo tanto, en funcin de la
sociedad y del Estado, sino que la sociedad y el Estado estn en funcin de la
familia113.
En contraposicin a este principio, la introduccin del divorcio en las
legislaciones civiles ha alimentado una visin relativista de la unin conyugal y se
ha manifestado ampliamente como una verdadera plaga social114.
Las familias, lejos de ser slo objeto de la accin poltica, pueden y deben ser
sujeto de esta actividad, movilizndose para procurar que las leyes y las
instituciones del Estado no slo no ofendan, sino que sostengan y defiendan
positivamente los derechos y deberes de la familia. En este sentido, las familias
deben crecer en la conciencia de ser protagonistas de la llamada poltica
familiar y asumir la responsabilidad de transformar la sociedad105.
112
113
107
114
108
115
Cf. Ibid.
Cf. Christifideles laici, 40
109 Centesimus annus, 39
110 Juan Pablo II, Carta a las familias Gratissimam sane, 7. Cf. Catecismo de la Iglesia Catlica, 2206
111
Cf. Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia, 223
38
116
117
118
39
esposos, pueden disponer del vnculo matrimonial con el cual los esposos se
prometen fidelidad, asistencia recproca y apertura a los hijos119.
Quinta Sesin
Introduccin
Reflexin:
Vida Econmica
1. El trabajo humano
40
123
124
Laborem exercens, 4
Cf. Ibid., 9
Documento de Aparecida, 120
Cf Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia, 272
41
El trabajo es un bien de todos, que debe estar disponible para todos aquellos
capaces de l. La plena ocupacin es, por tanto, un objetivo obligado para todo
ordenamiento econmico orientado a la justicia y al bien comn. Una sociedad
donde el derecho al trabajo sea anulado o sistemticamente negado y donde las
medidas de poltica econmica no permitan a los trabajadores alcanzar niveles
satisfactorios de ocupacin, no puede conseguir su legitimacin tica ni la justa
paz social.
3. La economa y la globalizacin
El desempleo, la injusta remuneracin del trabajo y el vivir sin querer trabajar son
contrarios al designio de Dios. El discpulo y misionero, respondiendo a este
designio, promueve la dignidad del trabajador y del trabajo, el justo
reconocimiento de sus derechos y de sus deberes, desarrolla la cultura del
trabajo y denuncia toda injusticia129.
125
130
126
131
Laborem exercens, 16
Cf. Gaudium et spes, 26
127 Cf. Laborem exercens, 10
128 Cf. Ibid., 16
129
Cf. Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia, 288
42
132
133
134
Centesimus annus, 36
Cf. Ecclesia in America, 20
Caritas in veritate, 33
Cf. Juan Pablo II, Discurso a los miembros de la Fundacin Centessimus annus, (9-5-98), 2
Juan Pablo II, Mensaje Jornada Mundial de la Paz, 1998, 3
43
135
136
137
138
Caritas in veritate, 23
Cf. Congregacin para la Doctrina de la Fe, Instr. Libertatis conscientia, sobre la libertad y la liberacin
(22-03-87), 74
Cf. Juan Pablo II, Entrevista al peridico La Croix, 20 de Agosto de 1997
Juan Pablo II, discurso a la Pontificia Academia de las Ciencias Sociales (27 Abril 2001)
44
4. Economa y empresa
En la encclica de Benedicto XVI se recogen las ltimas novedades sobre la
gestin empresarial responsable:
Las actuales dinmicas econmicas internacionales, caracterizadas por graves
distorsiones y disfunciones, requieren tambin cambios profundos en el modo de
entender la empresa. Antiguas modalidades de la vida empresarial van
desapareciendo, mientras otras ms prometedoras se perfilan en el horizonte.
Uno de los mayores riesgos es, sin duda, que la empresa responda casi
exclusivamente a las expectativas de los inversores en detrimento de su
dimensin social. Debido a su continuo crecimiento y a la necesidad de mayores
capitales, cada vez son menos las empresas que dependen de un nico
empresario estable que se sienta responsable a largo plazo, y no slo por poco
tiempo, de la vida y los resultados de su empresa, y cada vez son menos las
empresas que dependen de un nico territorio.
Adems, la llamada deslocalizacin de la actividad productiva puede atenuar en
el empresario el sentido de responsabilidad respecto a los interesados, como los
trabajadores, los proveedores, los consumidores, as como al medio ambiente y a
la sociedad ms amplia que lo rodea, en favor de los accionistas, que no estn
sujetos a un espacio concreto y gozan por tanto de una extraordinaria movilidad.
El mercado internacional de los capitales, en efecto, ofrece hoy una gran libertad
de accin. Sin embargo, tambin es verdad que se est extendiendo la conciencia
de la necesidad de una responsabilidad social ms amplia de la empresa.
Aunque no todos los planteamientos ticos que guan hoy el debate sobre la
responsabilidad social de la empresa son aceptables segn la perspectiva de la
doctrina social de la Iglesia, es cierto que se va difundiendo cada vez ms la
conviccin segn la cual la gestin de la empresa no puede tener en cuenta
nicamente el inters de sus propietarios, sino tambin el de todos los otros
sujetos que contribuyen a la vida de la empresa: trabajadores, clientes,
proveedores de los diversos elementos de produccin, la comunidad de
referencia.
En los ltimos aos se ha notado el crecimiento de una clase cosmopolita de
manager, que a menudo responde slo a las pretensiones de los nuevos
accionistas de referencia compuestos generalmente por fondos annimos que
establecen su retribucin. Pero tambin hay muchos managers hoy que, con un
anlisis ms previsor, se percatan cada vez ms de los profundos lazos de su
empresa con el territorio o territorios en que desarrolla su actividad.
Pablo VI invitaba a valorar seriamente el dao que la trasferencia de capitales al
extranjero, por puro provecho personal, puede ocasionar a la propia nacin. Juan
45
139
140
Caritas in veritate, 40
Cf. Conferencia Episcopal Espaola. Instruc. Past. Los catlicos en la vida pblica. Presentacin
46
143
144
Centesimus annus, 36
Cf. Ecclesia in America, 20
Caritas in veritate, 33
Cf. Juan Pablo II, Discurso a los miembros de la Fundacin Centessimus annus, (9-5-98), 2
47
ser origen de una posicin de privilegio en la nacin, y soslayar, por otro, el peligro
de que, por defender los derechos de todos, incurran en la absurda posicin de
impedir el pleno desarrollo de los derechos de cada uno145.
7. Justicia y caridad
Como ya se ha mencionado, la justicia es el objeto y, por tanto, tambin la medida
intrnseca de toda poltica. La poltica es ms que una simple tcnica para
determinar los ordenamientos pblicos: su origen y su meta estn precisamente
en la justicia, y sta es de naturaleza tica. As, pues, el Estado se encuentra
inevitablemente de hecho ante la cuestin de cmo realizar la justicia aqu y
ahora.
Benedicto XVI resalta tambin la primaca de la justicia desde su intrnseca unin
con la caridad, y la entiende como esencia del bien comn cuando afirma que el
compromiso por el bien comn, cuando est inspirado por la caridad, tiene una
valencia superior al compromiso meramente secular y poltico. Como todo
compromiso en favor de la justicia, forma parte de ese testimonio de la caridad
divina que, actuando en el tiempo, prepara lo eterno. La accin del hombre sobre
la tierra, cuando est inspirada y sustentada por la caridad, contribuye a la
edificacin de esa ciudad de Dios universal hacia la cual avanza la historia de la
familia humana. En una sociedad en vas de globalizacin, el bien comn y el
esfuerzo por l han de abarcar necesariamente a toda la familia humana, es
decir, a la comunidad de los pueblos y naciones, dando as forma de unidad y de
paz a la ciudad del hombre y hacindola, en cierta medida, una anticipacin que
prefigura la ciudad de Dios sin barreras146.
La Iglesia no puede ni debe emprender por cuenta propia la empresa poltica de
realizar la sociedad ms justa posible. No puede ni debe sustituir al Estado. Pero
tampoco puede ni debe quedarse al margen en la lucha por la justicia. Debe
insertarse en ella a travs de la argumentacin racional y debe despertar las
fuerzas espirituales, sin las cuales la justicia, que siempre exige tambin
renuncias, no puede afirmarse ni prosperar. La sociedad justa no puede ser obra
de la Iglesia, sino de la poltica. No obstante, le interesa sobremanera trabajar por
la justicia esforzndose por abrir la inteligencia y la voluntad a las exigencias del
bien.
145
146
48
148
149
Gaudium et spes, 76
Ibid.
Ecclesia in America, 44
49
150
Caritas in veritate, 56
50
154
51
presente que los programas de desarrollo, para poder adaptarse a las situaciones
concretas, han de ser flexibles; y que las personas que se beneficien deben
implicarse directamente en su planificacin y convertirse en protagonistas de su
realizacin. Constructores de su propio desarrollo, los pueblos son los primeros
responsables de l. Pero no lo realizarn en el aislamiento155. A nosotros nos
corresponde, como nos recuerda Benedicto XVI, aplicar los criterios de progresin
y acompaamiento, incluyendo el seguimiento de los resultados156.
La cooperacin internacional necesita personas que participen en el proceso del
desarrollo econmico y humano, mediante la solidaridad de la presencia, el
acompaamiento, la formacin y el respeto. Desde este punto de vista, los
propios organismos internacionales deberan preguntarse sobre la eficacia real
de sus aparatos burocrticos y administrativos, frecuentemente demasiado
costosos. A veces, el destinatario de las ayudas resulta til para quien lo ayuda y,
as, los pobres sirven para mantener costosos organismos burocrticos, que
destinan a la propia conservacin un porcentaje demasiado elevado de esos
recursos que deberan ser destinados al desarrollo. A este respecto, cabra
desear que los organismos internacionales y las organizaciones no
gubernamentales se esforzaran por una transparencia total, informando a los
donantes y a la opinin pblica sobre la proporcin de los fondos recibidos que se
destina a programas de cooperacin, sobre el verdadero contenido de dichos
programas y, en fin, sobre la distribucin de los gastos de la institucin misma157.
Por todo ello, el principio de subsidiaridad debe mantenerse ntimamente unido
al principio de la solidaridad y viceversa, porque as como la subsidiaridad sin la
solidaridad desemboca en el particularismo social, tambin es cierto que la
solidaridad sin la subsidiaridad acabara en el asistencialismo que humilla al
necesitado. Esta regla de carcter general se ha de tener muy en cuenta incluso
cuando se afrontan los temas sobre las ayudas internacionales al desarrollo.
stas, por encima de las intenciones de los donantes, pueden mantener a veces a
un pueblo en un estado de dependencia, e incluso favorecer situaciones de
dominio local y de explotacin en el pas que las recibe.
Reflexin:
1. Conocemos cul es la realidad poltica y econmica en el
ambiente de tu parroquia o tu dicesis?
2. Qu valores y qu contravalores descubro de estas realidades?
Las ayudas econmicas, para que lo sean de verdad, no deben perseguir otros
fines. Han de ser concedidas implicando no slo a los gobiernos de los pases
interesados, sino tambin a los agentes econmicos locales y a los agentes
culturales de la sociedad civil, incluidas las Iglesias locales.
155
156
157
Populorum progressio,77
Cf. Caritas in veritate, 4.
Ibid., 47
52
158
Caritas in veritate, 58
53
Sexta Sesin
Cuidado del medio ambiente
Introduccin
Hoy vemos las consecuencias de no haber cuidado de nuestro mundo, de haber
explotado el ambiente sin medir las consecuencias y an hoy seguimos
maltratando este nuestro nico mundo.
La relacin del hombre con el mundo es un elemento constitutivo de la identidad
humana. Se trata de una relacin que nace como fruto de la unin, todava ms
profunda, del hombre con Dios.159
La responsabilidad ecolgica, aunque es un tema que alcanza su auge y
popularidad en la actualidad con una amplia difusin en los medios, en realidad
hunde sus races en el mismo origen del hombre, es decir, en la Creacin.
En los textos bblicos del Antiguo Testamento ya se ve cmo la fe de Israel vive en
el tiempo y en el espacio de este mundo, que se percibe no como un ambiente
hostil o un mal del cual liberarse, sino como el don mismo de Dios, el lugar y el
proyecto que l confa a la gua responsable y al trabajo del hombre. La
naturaleza, obra de la accin creadora de Dios, no es una peligrosa adversaria.
Dios, que ha hecho todas las cosas, de cada una de ellas vio que estaba bien
(Gen 1,4.10.12.18.21.25). En la cumbre de su creacin, el Creador coloc al
hombre como algo que estaba muy bien (Gen 1,31). Slo el hombre y la mujer,
entre todas las criaturas, han sido queridos por Dios a imagen suya (Gen 1,27):
a ellos el Seor confa la responsabilidad de toda la creacin, la tarea de tutelar su
armona y desarrollo (cf. Gen 1,26-30). El vnculo especial con Dios explica la
posicin privilegiada de la pareja humana en el orden de la creacin160.
Los resultados de la ciencia y de la tcnica son, en s mismos, positivos: los
cristianos lejos de pensar que las conquistas logradas por el hombre se oponen al
poder de Dios y que la criatura racional pretende rivalizar con el Creador, estn,
por el contrario persuadidos de que las victorias del hombre son signo de la
grandeza de Dios y consecuencia de su inefable designio161.
159
160
161
54
164
165
166
Centesimus annus, 36
Cf. Ecclesia in America, 20
Caritas in veritate, 33
Cf. Juan Pablo II, Discurso a los miembros de la Fundacin Centessimus annus, (9-5-98), 2
Juan Pablo II, Mensaje Jornada Mundial de la Paz, 1998, 3
55
condiciones de adecuada higiene y salud tanto para pequeos grupos como para
grandes asentamientos humanos. La tecnologa que contamina, tambin puede
descontaminar; la produccin que acumula, tambin puede distribuir
equitativamente, a condicin de que prevalezca la tica del respeto a la vida, a la
dignidad del hombre y a los derechos de las generaciones humanas presentes y
futuras167.
En este contexto, Juan Pablo II, desde el confn de las Amricas, seal
profticamente: Desde el Cono Sur del Continente Americano y frente a los
ilimitados espacios de la Antrtida, lanz un llamado a todos los responsables de
nuestro planeta para proteger y conservar la naturaleza creada por Dios: no
permitamos que nuestro mundo sea una tierra cada vez ms degradada y
degradante168.
La tutela del medio ambiente constituye un desafo para la entera humanidad: se
trata del deber, comn y universal, de respetar un bien colectivo169, destinado a
todos, impidiendo que se puedan utilizar impunemente las diversas categoras
de seres, vivos o inanimados animales, plantas, elementos naturales, como
mejor apetezca, segn las propias exigencias170. Es una responsabilidad que
debe crecer, teniendo en cuenta la globalidad de la actual crisis ecolgica y la
consiguiente necesidad de afrontarla globalmente, ya que todos los seres
dependen unos de otros en el orden universal establecido por el Creador:
Conviene tener en cuenta la naturaleza de cada ser y su mutua conexin en un
sistema ordenado, que es precisamente el cosmos171.
167
Juan Pablo II, Discurso a los participantes en Congreso Internacional sobre Ambiente y salud (24-3-97), 5
Juan Pablo II, Homila en la Celebracin de la Palabra para los fieles de Zona Austral de Chile 7; Punta Arenas,
4 de Abril de 1987
169
Cf. Centesimus annus, 40
170
Sollicitudo rei socialis, 34
171
Ibid.
172
Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia, 46
168
56
173
174
57
Reflexin:
1. Qu acciones concretas podemos tomar para proteger el medio
ambiente en que nos movemos?
2. Qu campaas, desde tu Critas Parroquial se puede realizar
para sensibilizar en torno al problema ecolgico?
Reflexin Final
Hacia una Civilizacin del Amor
1. La inculturacin del Evangelio o la evangelizacin de la cultura
Consciente de la fuerza renovadora del cristianismo, tambin en sus relaciones
con la cultura y la realidad social176, la Iglesia ofrece la contribucin de su
enseanza para la construccin de la comunidad de los hombres, mostrando el
significado social del Evangelio177. La Iglesia, con su doctrina social, ofrece sobre
todo una visin integral y una plena comprensin del hombre, en su dimensin
personal y social.
La antropologa cristiana anima y sostiene la obra pastoral de la inculturacin de
la fe, dirigida a renovar desde dentro, con la fuerza del Evangelio, los criterios de
juicio, los valores determinantes, las lneas de pensamiento y los modelos de vida
del hombre contemporneo: con la inculturacin, la Iglesia se hace signo ms
comprensible de lo que es, e instrumento ms apto para su misin. La Iglesia es
consciente de que debe dar un gran paso adelante en su evangelizacin; debe
entrar en una nueva etapa histrica de su dinamismo misionero. En esta
perspectiva pastoral se sita la enseanza social: la nueva evangelizacin, de la
que el mundo moderno tiene urgente necesidad... debe incluir entre sus
elementos esenciales el anuncio de la doctrina social de la Iglesia178.
176
177
178
175
58
179
59
Reflexin:
1. Estoy dispuesto a ser en mi trabajo de Critas o en mi Parroquia
un signo de unidad, servicio constructor de una Iglesia
Comunin?
60
183
184
Dives in misericordia, 14
Cf. Novo milenio Ineunte, 49-50
61
Orientacin hacia
la organizacin concreta
de las Critas Parroquiales
Al ser un don recibido por todos, la Caridad en verdad es una fuerza que funda la
comunidad, unifica a los hombres de manera que no haya barreras o confines. La
comunidad humana puede ser organizada por nosotros mismos, pero nunca
podr ser slo con sus propias fuerzas una comunidad plenamente fraterna ni
aspirar a superar las fronteras, o convertirse en una comunidad universal. La
unidad del gnero humano, la comunin fraterna ms all de toda divisin, nace
de la Palabra de Dios-Amor que nos convoca. Al afrontar esta cuestin decisiva,
hemos de precisar, por un lado, que la lgica del don no excluye la justicia ni la
yuxtapone a ella como un aadido externo en un segundo momento, y por otro,
que el desarrollo econmico, social y poltico necesita, si quiere ser
autnticamente humano, dar espacio al principio de gratuidad como expresin
de fraternidad (CiV N.34)
63
La Critas Parroquial
Vida y Relaciones
Introduccin
Es necesario que comprendamos muy bien la identidad de la Critas Parroquial
para su constitucin dentro de una comunidad parroquial.
La Critas Parroquial insiste en la necesidad de fundarse en la fe, viviendo una
espiritualidad de comunin y buscando siempre la esencia de sus acciones
caritativas en el amor de Dios.
Existe un ministerio personal o individual de la caridad que todo cristiano debe
ejercer al ser fiel a la fe en Dios que profesa, en Dios que es amor, y tambin existe
un ministerio comunitario de la caridad que la comunidad cristiana debe ejercer.
Por medio de Critas y de otras instituciones de tipo caritativo, se tiene que
concretar el sentido y contenido de la Iglesia en cuanto comunidad de caridad.
La accin caritativa y social de la Iglesia debe estar animada por una opcin, llena
de amor y solidaridad, que hace toda la comunidad por los ms pobres y
marginados. El mundo de hoy no entiende, aunque los valore, los gestos
individuales. Uno de los elementos ms tiles para la fe es la mediacin eclesial,
de ah que el amor a los ltimos, como signo de la gratuidad del amor de Dios y
del amor igualmente gratuito de los cristianos, tiene que hacerse visible y creble
desde nuestra comunidad en cuanto tal, desde la Iglesia en cuanto tal,
concretada en sus diferentes niveles comunitarios.
Esta es la razn fundamental para que exista Critas Parroquial. Critas, como la
comunidad cristiana, adems de escuchar y proclamar la Palabra, celebrar la fe,
rezar y testificar con su vida el Evangelio, se solidariza con los pobres con un amor
real por ellos, ya que sabe, por la fe y la Revelacin, que son sacramento de
Cristo.
65
La critas Parroquial
la construccin de un proceso
formativo
Introduccin
Se sugiere comenzar un proceso de formacin en el testimonio de la caridad
desde la propia realidad de la comunidad.
En muchas de nuestras organizaciones, tanto eclesiales como civiles, se tiene la
idea de que el compromiso del voluntario se basa en la buena voluntad, con la
intencin de reunir una mayor cantidad de colaboradores, ms que con la de
hacer conciencia de la responsabilidad que se asume. Si agregamos a esto que
algunas personas esperan que toda la obra sea realizada por el Espritu Santo sin
ninguna cooperacin por parte de ellos, la necesidad de un proceso de formacin
no encuentra espacio en esas comunidades.
Por este motivo es necesario cambiar nuestra forma de actuar y pensar al
respecto, sin llegar al extremo de querer agotar toda la informacin sobre el tema
antes de animarnos a actuar, propiciar experiencias, obtener respuestas,
aprender de ellas y hacer propuestas. Todo es parte de un camino de formacin.
El animador o el voluntario no pueden ser conformistas con nuestra realidad de
opresin e injusticia. Aqu hablamos de perfiles adecuados y necesarios para
realizar el servicio como voluntario y no de las capacidades estrictamente
profesionales que se pide a los que desempean un servicio especfico con una
responsabilidad institucional.
Junto al conocimiento que se ir adquiriendo, deben prepararse procesos de
formacin en el espritu de Critas, es decir, en la dimensin eclesial del servicio
caritativo. Caminos de carcter espiritual que encuentren en la Eucarista
dominical y en la Palabra la fuente y culmen de su obrar.
Los dos criterios que es necesario respetar en la preparacin de un proceso de
formacin son:
1. El conocimiento del lugar y de las personas, evitando pretender llegar a
proyectos perfectos o muy generales y posteriormente irrealizables, que
conduzcan al abandono por desnimo; es mejor dar pasos pequeos,
concretos, y cambiar el curso si el caso lo requiere: despacio se llega lejos.
66
Objetivo
Descubrir la necesidad de un adecuado proceso formativo congruente con la
realidad de la comunidad en el aspecto social, que sea gradual y desemboque en
una prctica de la verdadera caridad.
1. Ver
Partir de la realidad
En tu parroquia se han dado cursos relacionados con la accin social de
la Iglesia?
A quin han sido dirigidos esos cursos? Quines asisten? muchas o
pocas personas?
Los cursos, en qu han beneficiado a tu comunidad?, o la falta de ellos,
en qu la han perjudicado?
Qu temas consideras que hace falta tratar en tu comunidad?
Hace falta, en tu parroquia, un curso sobre la pastoral de la Caridad? S,
no, por qu?
Quines asistiran?
Qu resultados se esperaran al terminar el curso?
2. Juzgar - Iluminar
Descubrir las razones, fundarse en las motivaciones
De la Palabra de Dios:
Todo poder se me ha dado en el cielo y en la tierra. Por eso, vayan y hagan
que todos los pueblos sean mis discpulos. Bautcenlos en el nombre del
67
Padre y del Hijo y del Espritu Santo, y enselos a cumplir todo lo que yo
les he encomendado. Yo estoy con ustedes todos los das hasta que se
termine este mundo (Mt. 28, 19-20).
Acudan asiduamente a la enseanza de los apstoles, a la convivencia, a
la fraccin del pan y a las oraciones (Hch 2,42).
Del Magisterio:
Nuestra misin pastoral es esencialmente un servicio de inspiracin y
educacin de las conciencias de los creyentes, para ayudarles a percibir
las responsabilidades de su fe, de su persona y de su vida social. (II
Conferencia General del Episcopado Latinoamericano Medelln,
Conclusiones, Justicia III, 6).
3. Actuar
Identificar procesos, elaborar proyectos, fijarse metas
a) Enumera segn su urgencia los siguientes temas e indica si crees que
existen otros tambin importantes:
(
(
(
(
(
(
(
(
(
(
(
(
68
)
)
)
)
)
)
)
)
)
)
)
)
69
La construccin de
la Critas Parroquial
c) Otro riesgo, sobre todo para los agentes de pastoral y para los sacerdotes
es realizar la pastoral de la caridad y solidaridad sin adecuada
planificacin.
Hay que
organizar la forma, el espacio, el horario de atencin a las
personas,
formarse para elegir junto con ellos la manera ms conveniente
de ayudarles,
proponer diferentes soluciones integrando a quienes solicitan la
ayuda,
y descargando del sacerdote toda la accin socio-caritativa de la
comunidad, ayudando a solucionar las demandas de una manera
que lleve a la promocin de la persona.
ayudarles a que sean gestores de su propio desarrollo 'aydate
que yo te ayudar'.
Introduccin
Son muchas las dificultades para formar las Critas Parroquiales. Enumerar
algunos de los factores que obstaculizan su realizacin puede ser til para dar un
nombre a los problemas y buscar juntos una solucin.
a) La constitucin de las Critas encuentra la dificultad de hacer
comprender a fondo su identidad. Cuando se dice que la Critas
Parroquial tiene ante todo una tarea pedaggica, surgen las primeras
objeciones, como si la caridad tuviera como nica finalidad traducirse en
algo que deba hacerse en la comunidad o en beneficio de personas
externas a la misma (como dar dinero a mendigos). La Critas Parroquial
insiste en la necesidad de fundarse en la fe; es decir, que el servicio a los
otros no slo sea el resultado de la buena voluntad y del buen nimo de
los creyentes, sino el fruto maduro del compromiso con su fe.
Formarse en la caridad significa buscar el fundamento de las acciones
caritativas y encontrar respuestas en la Palabra de Dios, la catequesis, la
liturgia y, de modo particular, la Eucarista.
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Objetivo
Provocar la reflexin para iniciar el proceso de constitucin de la Critas
Parroquial como parte fundamental de la identidad, organizacin y testimonio
misionero de la Iglesia.
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1. Ver
Partir de la realidad
En nuestra comunidad est constituido el Consejo Pastoral Parroquial?
Existen personas o grupos que trabajen en el mbito de la pastoral social
o de la caridad, quines son, a qu hora se renen, qu hacen?
Si existen, promueven que toda la comunidad participe en esa labor?
Piensas que pueden haber personas dispuestas a constituir la Critas
Parroquial?
Se responde slo cuando hay emergencias o se intenta planificar las
acciones?
Se tiende ms a hacer cosas que a educar a la comunidad?
Qu entendemos por solidaridad?
Existe o se puede favorecer una mentalidad de solidaridad?
Cules son los modos de pensar, las ideas y las objeciones ms
frecuentes que surgen frente a la propuesta de la formacin de la Critas
Parroquial?
2. Juzgar - Iluminar
3. Actuar
Identificar procesos, elaborar proyectos, fijarse metas
a) Propiciar momentos para compartir la reflexin en los ambientes
pastorales (por ejemplo, Consejo Pastoral Parroquial, grupos de
catequistas, etc.), a partir de las preguntas y razones antes expuestas.
b) Nombrar algunas personas para que junto con el prroco insistan sobre la
necesidad de dar vida a la Critas Parroquial.
El estatuto de
la Critas Parroquial
Introduccin
La propuesta aqu presentada pretende ser slo una lnea sobre la cual,
posteriormente, cada comunidad parroquial puede elaborar su propio estatuto,
adecuado a las exigencias y a las situaciones locales.
El estatuto de una Critas Parroquial no debe entenderse con el mismo criterio de
los estatutos de asociaciones, cooperativas o de otras instituciones, ya que no
puede y no desea tener carcter jurdico.
Lo importante es que el estatuto de la Critas Parroquial sea un punto de
referencia claro y objetivo para la atencin pastoral. Debe ser fruto no de
opiniones personales, sino de las indicaciones del Magisterio, de nuestros
pastores.
La Critas es parroquial no porque el prroco o el director de Critas as lo
determinen, sino porque se ubica en un territorio que es el lugar del ejercicio de la
fe y la caridad de la comunidad cristiana.
Desarrollo de la reunin
Objetivo
Elaborar, conocer y trabajar la formacin de la Critas Parroquial, con la siguiente
propuesta de Estatuto.
Artculo 2
Las funciones de la Critas Parroquial son:
1. Sensibilizar, animar y formar a la comunidad parroquial en el testimonio de
la caridad y en el compromiso por la justicia y la paz, siendo fieles al
precepto evanglico de la caridad y respondiendo a los problemas del
propio ambiente.
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Artculo 6
La Critas Parroquial nombra un encargado para las siguientes tareas:
(Importante: Estas tareas son responsabilidad de todos y cada uno de los
miembros, de manera que la funcin de los encargados es coordinarla y llevarla a
cabo junto con la comunidad).
a) Voluntariado: se encarga de animar y formar el trabajo voluntario de la
comunidad; debe ser una escuela en donde las personas aprendan a
poner sus propias capacidades al servicio de los dems.
b) Fondo de los pobres: se crea con formas de participacin comunitaria y es
destinado a proyectos de la misma Critas. Se encarga de animar y
organizar en su parroquia las colectas para este fin.
Para profundizar
Documentacin de Critas:
Algunas funciones de la Critas Parroquial se expresan enseguida. No
quiere decir que la relacin es exhaustiva: la caridad no tiene lmites, ni es
un programa de trabajo. Busca compartir tareas que algunas Critas en
su desarrollo han descubierto como propias a fin de que constituya, para
la comunidad parroquial, una propuesta para vivir en fidelidad la misin de
siempre, a travs de un instrumento pastoral comunitario de carcter
educativo y promocional.
Concientizar a la comunidad parroquial de su propia realidad:
poltica, social, econmica y cultural a partir de un diagnstico
participativo.
Estimular a las familias, a los grupos, a los miembros de la
comunidad parroquial a vivir una vida caracterizada por la
acogida y la solidaridad con quienes viven distintas formas de
marginacin y de necesidad.
Cultivar una espiritualidad conjunta desde la lectura de la Biblia y
el magisterio, en la vida litrgica, desde las implicaciones de las
bienaventuranzas, en las obras de misericordia, desde la propia
cultura, que anime y sostenga el proceso comunitario.
Buscar la forma de organizacin adecuada para enfrentar las
necesidades sociales de la propia comunidad.
Promover el autosostenimiento y el voluntariado en cada una de
las comunidades para que la parroquia sea responsable de su
propio proceso.
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La Critas Parroquial
y la pastoral de conjunto
Introduccin
2. Juzgar - Iluminar
La propuesta aqu presentada pretende ser slo una lnea sobre la cual,
posteriormente, cada comunidad parroquial puede elaborar su propio estatuto,
adecuado a las exigencias y a las situaciones locales.
Desarrollo de la reunin
Objetivo
Descubrir a la Critas Parroquial como promotora de la pastoral integral o de
conjunto en nuestras comunidades.
1. Ver
Partir de la realidad
Instituciones y organizaciones civiles y de gobierno, que realizan programas en
relacin con los ms necesitados.
Existen experiencias de pastoral de conjunto, de colaboracin continua
entre las parroquias?
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De la Palabra de Dios
Hay diferentes dones, pero el Espritu es el mismo; hay diversos servicios,
pero el Seor es el mismo; hay diferentes obras, pero es el mismo Dios
quien obra todo y en todos (1 Cor. 12, 4-6).
Del Magisterio
Hace falta promover una espiritualidad de la comunin, proponindola
como principio educativo en todos los lugares donde se forma el hombre y
el cristiano, donde se educan los ministros del altar, las personas
consagradas y los agentes pastorales, donde se construyen las familias y
las comunidades. Espiritualidad de la comunin significa ante todo una
mirada del corazn sobre todo hacia el misterio de la Trinidad que habita
en nosotros, y cuya luz ha de ser reconocida tambin en el rostro de los
hermanos que estn a nuestro lado. Espiritualidad de la comunin
significa, adems, capacidad de sentir al hermano de fe en la unidad
profunda del Cuerpo mstico y, por tanto, como uno que me pertenece ,
para saber compartir sus alegras y sus sufrimientos, para intuir sus
deseos y atender a sus necesidades (Juan Pablo II. Novo Millennio
Ineunte 43).
De la Documentacin de Critas:
La pastoral social da credibilidad a toda la misin de la Iglesia. Junto con
las distintas expresiones de la pastoral proftica y de la pastoral litrgica,
la pastoral social suscita, acompaa y sostiene al creyente en su proceso
de adhesin a la fe y vida apostlica. Se esperara de la catequesis que
provoque en los catequizandos una vocacin de servicio con relacin al
mundo, y de la liturgia, que impulse a los cristianos a vivir ms
responsablemente sus propios compromisos en la vida. En consecuencia,
que la pastoral social se nutra de la proclamacin de la Palabra y de la
celebracin de la fe.
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3. Actuar
Identificar procesos, elaborar proyectos, fijarse metas
a) Hacer una lista de los servicios sociales o acciones caritativas que tiene
cada parroquia y compartirla con otras parroquias.
b) Hacer un directorio de servicios, civiles y de otras instituciones que
pueden apoyar esta accin.
c) Organizar momentos de encuentro con prrocos y laicos.
d) Buscar soluciones para superar la costumbre de lamentacin y
resignacin por la situacin actual.
e) Redescubrir la espiritualidad de la historia, de los signos de los
tiempos, de la proyeccin al servicio del Reino.
f) Respaldar de manera convencida y constante la actuacin de los
organismos de comunin parroquiales e interparroquiales como el
Consejo Pastoral, el Consejo para los Asuntos Econmicos, los
encuentros de fraternidad entre sacerdotes, etc.
La Critas Parroquial
y la Critas Diocesana
Introduccin
Critas, como organismo eclesial, es considerada en todo el mundo como la obra
mediante la cual, de manera orgnica y organizada, una Iglesia diocesana, en
comunin con otras Iglesias diocesanas, promueven la pastoral de la caridad y la
solidaridad.
Insistimos en la naturaleza eclesial de Critas: no es de la Iglesia, ni est en la
Iglesia: Critas es la Iglesia que promueve, organiza, articula, colabora y coopera
en las acciones socio caritativas que surgen tanto en la comunidad eclesial como
fuera de ella.
As como la Critas nacional tiende a ser cada vez ms un servicio para las Critas
diocesanas, stas tienden a ser cada vez ms un rgano de servicio para las
Critas Parroquiales.
Siendo la Critas un organismo eclesial, es necesario, por razones de coherencia,
que se refleje en ella la estructura y la forma de la Iglesia misma. Tomando como
referencia la figura de la Iglesia, y la comunidad diocesana presidida y guiada por
el obispo, la relacin entre la Critas Parroquial y la Critas diocesana no puede
ms que responder al criterio de la comunin, de la colaboracin y del
intercambio.
A su vez, la Critas Parroquial invita a la comunidad a la vivencia de la caridad,
ayuda a introducir en los proyectos pastorales la dimensin caritativa, tiene
abierta la conciencia a las necesidades y a las realidades, tanto diocesanas como
mundiales, y representa y organiza diversas intervenciones concretas apoyando
al voluntariado. Por lo tanto, la diferencia entre las Critas Parroquiales y la
Critas diocesana es que aqullas se dirigen a toda la comunidad parroquial, y la
diocesana a toda la dicesis.
Desarrollo de la reunin
Es necesario que para esta reunin se prepare la proyeccin del video de la
Critas diocesana.
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Del magisterio
Objetivo
Conocer la identidad de la Critas Parroquial y de la Critas diocesana para
descubrir la relacin, cooperacin y espacios de comunin que deben existir
entre ellas.
De la documentacin de Critas:
Critas no acta en nombre propio sino en nombre de la comunidad
parroquial y de su pastor. Se integra en la base de la comunidad, no
entrando en competencia con otros grupos, ni dedicndose a realizar la
caridad por otros.
1. Ver
Partir de la realidad
Instituciones y organizaciones civiles y de gobierno, que realizan programas en
relacin con los ms necesitados.
Qu conoces de la Critas diocesana?
El director, la sede, sus programas, proyectos, campaas, qu relacin
tiene con tu parroquia?
Conoces o has participado del Taller para la formacin y
acompaamiento de las Critas parroquiales que brinda Critas
diocesana?
Conoces alguna Critas Parroquial? en dnde, qu proyectos tienen?
Cules son las dificultades y los problemas encontrados en la
constitucin de la Critas Parroquial?
Se podra decir que colaboran juntos en la funcin educativa y formativa
de la comunidad entera?
Cmo colabora la Critas diocesana con la Critas Parroquial en el
conocimiento y apoyo de los pobres?
Cmo colabora la Critas parroquial en las campaas y proyectos de la
Critas diocesana?
2. Juzgar - Iluminar
Descubrir las razones, fundarse en las motivaciones
3. Actuar
Identificar procesos, elaborar proyectos, fijarse metas
La colaboracin entre la Critas Parroquial y diocesana slo podr darse en un
espritu de voluntad y dilogo, de manera que las acciones sean logro de la Iglesia
Universal y no patrimonio de un grupo. Para esto es necesario:
a) Revisar el conocimiento que se tiene de la presencia y de la vida de las
Critas parroquiales en nuestra dicesis.
Hacer una lista de las acciones formativas, asistenciales, o de
promocin humana que ha realizado la Critas Parroquial y la
Critas diocesana en nuestra comunidad.
b) Nombrar a una persona del grupo para que participe en el Taller
diocesano para la promocin, formacin y acompaamiento de las Critas
parroquiales.
Del Magisterio
El servicio de las instancias diocesanas es vital para fomentar el sentido
de unidad y pertenencia en los diferentes ambientes y sectores. Por tanto,
son las primeras responsables de construir el cimiento de la pastoral de
conjunto. Los organismos diocesanos y sus responsables no estn
llamados a ser la piedra que remata el edificio, sino el cimiento que
sostiene y da consistencia a los programas en los que se desarrolla el plan
pastoral diocesano.
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85
Los animadores de la
Critas Parroquial
Introduccin
La animacin, tarea prioritaria de la Critas Parroquial, debe fortalecer y ayudar a
mejorar las acciones de la pastoral de la caridad en cada comunidad.
Toda tarea y compromiso deben tener una adecuada formacin, no se pueden, ni
deben improvisar, en especial la tarea de animar a la comunidad al testimonio de
la caridad.
Para nosotros, formacin en la caridad no slo significa:
acumulacin de conocimientos.
adiestramiento y organizacin.
conocimiento del surgimiento y desarrollo de la Critas, en cualquiera de
sus dimensiones.
Objetivo
Reconocer la importancia del animador de la Critas Parroquial como promotor
del proceso formativo con la finalidad de que todos respondamos, solidaria y
responsablemente, a las necesidades de la comunidad.
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1. Ver
Reflexionar en torno a las siguientes preguntas:
Quin anima las acciones caritativas en nuestra parroquia?
Esta(s) persona(s) participa(n) en el Consejo de Pastoral Parroquial?
Qu relacin existe entre los animadores de la caridad, de la liturgia y los
catequistas?
El animador de la caridad:
Ayuda a la comunidad a descubrir la dimensin social de la fe?
Cmo se forma y prepara a los dems para el servicio de la
caridad?
Con qu propuestas procura involucrar a toda la comunidad?
Se comprende la necesidad de una formacin adecuada para aquellos
que intentan volverse animadores de la caridad en la parroquia? Est
todava presente en la mentalidad de los parroquianos la idea de que la
caridad se identifica con el dar algo, con el dar limosna?
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2. Juzgar - Iluminar
Del Magisterio
La promocin humana implica actividades que ayudan a despertar la
conciencia del hombre en todas sus dimensiones y a valerse por s mismo
para ser protagonista de su propio desarrollo humano y cristiano. Educa
para la convivencia, da impulso a la organizacin, fomenta la
comunicacin cristiana de bienes, ayuda de modo eficaz a la comunin y a
la participacin.
El trabajo de animacin es de sensibilizacin y procurar favorecer que la
comunidad practique de alguna manera la comunicacin de bienes. Ya
algunas parroquias un domingo al mes organizan la colecta con gestos y
signos de participacin solidaria para apoyar alguna iniciativa o pequeo
proyecto concreto de servicio a los dems.
C.E. Puebla
De la Documentacin de Critas:
3. Actuar
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