PONTIFCIA UNIVERSIDADE CATLICA DE SO PAULO

PUC-SP

Ana Letcia Esteves

A timidez na perspectiva da Psicologia Analtica

MESTRADO EM PSICOLOGIA CLNICA

SO PAULO
2012

PONTIFCIA UNIVERSIDADE CATLICA DE SO PAULO

PUC-SP

Ana Letcia Esteves

A timidez na perspectiva da Psicologia Analtica

MESTRADO EM PSICOLOGIA CLNICA

Dissertao

apresentada

Banca

Examinadora da Pontifcia Universidade

Catlica de So Paulo, como exigncia
parcial para a obteno do ttulo de
MESTRE em Psicologia Clnica Ncleo
de Estudos Junguianos, sob a orientao
da Prof Dr Ceres Alves de Arajo.

So Paulo
2012

Ana Letcia Esteves

A timidez na perspectiva da Psicologia Analtica

Dissertao

apresentada

Banca

Examinadora da Pontifcia Universidade

Catlica de So Paulo, como exigncia
parcial para a obteno do ttulo de
MESTRE em Psicologia Clnica Ncleo
de Estudos Junguianos, sob a orientao
da Prof Dr Ceres Alves de Arajo.

Banca Examinadora:

____________________________________

____________________________________

____________________________________

AGRADECIMENTOS

Aos meus pais pelo exemplo de vida, incentivo, apoio, compreenso e por no
pouparem esforos para prover a melhor formao possvel.

minha orientadora Prof Dr Ceres Alves de Arajo por ter acolhido e

acompanhado este trabalho e por sua serenidade e objetividade ao conduzir o
processo.

Ao Luis pelo carinho, apoio e compreenso ao longo desta trajetria.

minha irm Isabel pela cumplicidade, amizade e incentivo.

Prof Dr Laura Villares de Freitas e Prof Dr Noely Montes Moraes pela

disponibilidade e contribuies valiosas.

Aos professores do Ncleo de Estudos Junguianos, Prof Dr Liliana Liviano Wahba,

Prof. Dr. Durval Luiz de Faria e Prof Dr Denise Gimenez Ramos por partilharem
seus conhecimentos com competncia e entusiasmo.

CAPES (Coordenao de Aperfeioamento de Pessoal de Nvel Superior) pela

bolsa concedida.

Aos colegas de mestrado, especialmente Giselli, Olavo e Cristina pelos momentos

compartilhados com quem compreende a importncia e o significado desta vivncia.

s amigas Carolina, Renata, Rosana, Raquel por estarem sempre presentes nos
momentos mais importantes.

Ao meu av Francisco (in memoriam) que com seu jeito tmido, reservado e
perspicaz influenciou quem eu sou e o meu apreo pela busca de conhecimento.

Agradeo ainda aos que torceram ou colaboraram para a realizao deste trabalho.

[...] A psicanlise est fora da moral tradicional; ela no precisa ater-se, em

princpio, a nenhum padro moral em geral; ela e deve ser um meio de dar vazo
s tendncias individuais, desenvolv-las e sintoniz-las, o mais possvel, com a
personalidade global. [...] J que a pessoa humana constituda no s como
indivduo, mas tambm como ser social, no podem estas duas tendncias inerentes
natureza humana ser separadas uma da outra, ou uma ser submetida outra, sem
causar grande prejuzo pessoa humana.
No melhor dos casos, o doente sai da anlise como ele mesmo , isto , em
harmonia consigo mesmo, nem bom nem mau, mas como um ser natural. Se por
educao entendermos um meio que pretende, atravs da poda e do cerceamento,
transformar uma rvore numa bela forma artificial, ento a psicanlise no um
mtodo educativo. Mas os que tm a concepo mais elevada de educao ho de
preferir aqueles mtodos que entendem que, para se criar uma rvore, preciso que
ela realize, da melhor forma possvel, todas as condies de crescimento nela
colocadas pela natureza. [...]
(JUNG, [1913b] 2011, p. 202203)

RESUMO

ESTEVES, Ana L. A timidez na perspectiva da Psicologia Analtica. 2012. 119 f.

Dissertao (Mestrado em Psicologia Clnica) Pontifcia Universidade Catlica de
So Paulo, So Paulo, 2012.

Este estudo teve como objetivo fazer uma reviso da literatura sobre a timidez na
perspectiva da Psicologia Analtica. Neste processo, constatou-se que o tema
pouco explorado na literatura junguiana. Adotou-se como concepo de timidez a
caracterstica da personalidade que marcada pelo medo ou receio das situaes
sociais e dos outros, principalmente desconhecidos, por se temer um julgamento
negativo. Assim, deve ser configurada como objeto de estudo da psicologia
medida que pode causar sofrimento e trazer dificuldades na vida de quem apresenta
este atributo. A partir da bibliografia levantada verificou-se a relao entre sombra e
persona com a vergonha. O papel da vergonha no est apenas em reprimir os
contedos, mas tambm em reconhecer e assimilar os contedos vergonhosos que
foram reprimidos ou projetados da sombra, o que indispensvel ao
autoconhecimento. A vergonha a pronta reao conscientizao de que algo que
no se encaixa a imagem ideal de si mesmo, desvelou-se por trs da mscara.
Enquanto o indivduo busca a perfeio e uma boa imagem de si mesmo, exclui tudo
o que sombrio, bloqueando o processo de individuao, que tem como premissa
integrar tambm o que sombrio e imperfeito. No livro Memrias, sonhos, reflexes
a palavra timidez foi utilizada para denotar o que Jung sentiu quando se deparou
pela primeira vez com a anima, entendida como o desconhecido e inconsciente. A
aproximao a estes contedos inconscientes capaz de gerar medo e resistncia,
sentimentos que esto em concordncia com a concepo de timidez. Entretanto,
estes contedos ao serem integrados conscincia promovem o crescimento da
personalidade. Os trabalhos de Aron relacionaram a timidez ao objeto de seu
estudo, que era a alta sensibilidade na perspectiva da Psicologia Analtica.
Indivduos altamente sensveis desenvolvem timidez mais facilmente por
vivenciarem o mesmo ambiente desfavorvel de modo mais negativo, isto porque
processam todas as experincias mais profundamente. A busca de recursos internos
para enfrentar o medo do outro, do que desconhecido, ser benfica tanto para
superar a timidez, como para se abrir para novas possibilidades. a psicodinmica
entre o eu e o outro que promove o crescimento.

Palavras-chave: timidez; vergonha; Psicologia Analtica.

ABSTRACT

ESTEVES, Ana L. Shyness in the Analytical Psychology approach. 2012. 119 f.

Dissertation (Master Degree in Clinical Psychology) Pontifcia Universidade
Catlica de So Paulo, So Paulo, 2012.

This study aimed to review the literature on shyness in the perspective of Analytical
Psychology. In this process, it was found that this subject is scarcely studied in
jungian literature. The shynesss concept adopted was the personality characteristic
that is marked by fear of social situations and other people, especially strangers,
because the fear of a negative judgment. Thus, it must be configured as an object of
study of psychology as it can cause pain and difficulties in ones life that has this
attribute. From the bibliography it was found that there was a relationship between
shadow and persona with shame. The role of shame is not only to suppress the
contents but also to recognize and assimilate these shameful contents that were
repressed or projected, which is essential to self-knowledge. Shame is the prompt
reaction to the realization that something that does not fit the ideal image of oneself
unveiled behind the mask. The individual quest for perfection and a good image of
oneself, excludes all that is dark, blocking the process of individuation, which it is
premised also integrate what is dark and imperfect. In the book 'Memories, Dreams,
Reflections' shyness was the word used to denote what Jung felt when he
'encountered' for the first time with the anima, understood as the unknown and
unconscious. The approach to these unconscious contents can generate fear and
resistance, feelings that are in agreement with the conception of shyness. However,
as these contents have been integrated in conscious it can promote personality
growth. The work of Aron relates the shyness to the object of their study, which was
the 'high sensitivity' from the perspective of Analytical Psychology. 'Highly sensitive'
individuals develop shyness more easily as they experience the same unfavorable
environment in a more negative way. The search for internal resources to address
the fear of the other, that is unknown, will be beneficial both to overcome shyness
and to be open up to new possibilities. It is the psychodynamics between self and
other that promotes growth.

Key-words: shyness; shame; Analytical Psychology.

LISTA DE ILUSTRAES

Quadro 1: Diferenas entre timidez e transtorno de ansiedade social.......................58

SUMRIO

Introduo ........................................................................................................... 10

Objetivo............................................................................................................... 16

Mtodo ................................................................................................................ 17

Timidez Reviso da Literatura ......................................................................... 18

4.1

Definies .................................................................................................... 18

4.2

Origens......................................................................................................... 22

4.3

Neurobiologia do medo ................................................................................ 28

4.4

As expresses da timidez ............................................................................ 32

4.5

A viso do tmido sobre a timidez ................................................................ 37

4.6

As dificuldades em ser tmido ...................................................................... 38

4.7

Os aspectos positivos de ser tmido ............................................................. 40

4.8

Patologias associadas timidez .................................................................. 42

4.9

Transtorno de Ansiedade Social ou Fobia Social ......................................... 50

4.10 Timidez e transtorno de ansiedade social (timidez patolgica) .................... 56

4.11 Superao da timidez e do transtorno de ansiedade social ......................... 58
5

Resultados e Discusso ..................................................................................... 61

5.1

Apresentao dos dados.............................................................................. 61

5.2

Timidez e suas emoes sob o ponto de vista da Psicologia Analtica ........ 66

5.2.1

Inibio...................................................................................................... 66

5.2.2

Vergonha .................................................................................................. 70

5.2.3

Introspeco ............................................................................................. 79

5.2.4

Timidez e introverso ................................................................................ 81

5.3
6

Pesquisas atuais sobre a timidez na Psicologia Analtica ............................ 90

Consideraes Finais ......................................................................................... 98

REFERNCIAS ....................................................................................................... 104

CONSULTAS .......................................................................................................... 108

ANEXO Tabela com os artigos pesquisados e selecionados ............................... 109

10

1 Introduo

O tema deste estudo surgiu a partir de uma pesquisa de teses e dissertaes

sobre escolha e mudana de carreira em jovens adultos no site da biblioteca da PUC
de So Paulo. Uma dissertao no relacionada diretamente ao assunto chamou a
ateno. Tratava-se do trabalho de Mariana Batista Vieira, um estudo da Psicologia
da Educao sobre timidez, incluso-excluso escolar e identidade.
Vieira (2010) inicia sua dissertao de mestrado com uma apresentao
sobre sua vida e relata momentos do perodo escolar marcados pela sua timidez.
Esta leitura suscitou na pesquisadora lembranas de sua infncia em que a timidez
tambm havia tido destaque, com o desconforto da exposio, a vergonha e o rubor,
a inibio e outras emoes que se faziam presentes.
Isto despertou a curiosidade em pesquisar mais sobre o assunto e, ento,
aps um primeiro levantamento bibliogrfico, percebeu-se que, apesar de ser um
termo bastante disseminado e uma situao conhecida por todos, h ainda
dificuldades na conceituao. A busca de artigos e livros demonstrou que o tema
pouco explorado na abordagem junguiana. Entretanto, os autores junguianos, Mario
Jacoby e Rafael Lpez-Pedraza, possuem livros publicados que apresentam
algumas das emoes associadas timidez: vergonha e medo. (JACOBY, 1994,
LPEZ-PEDRAZA, 2011)
Charles Darwin, no livro A expresso das emoes no homem e nos
animais, escrito em 1872, descreveu a natureza do rubor, associando-o vergonha
e timidez, que tinham como elemento essencial a preocupao consigo mesmo.
(DARWIN, [1872] 2009)
Esta concepo vai ao encontro com a noo atual de timidez daqueles que a
estudam, na qual o medo, a vergonha, o embarao, a inibio e o rubor ajudam-na a
caracteriz-la; no entanto, tambm consenso a dificuldade em defini-la. Philip
Zimbardo, psiclogo e professor da Universidade de Stanford na Califrnia, ficou
conhecido pela controversa pesquisa Stanford Prison Experiment, que recrutou
alunos para desempenhar o papel de guardas e outros de prisioneiros em uma
simulao de priso. O experimento precisou ser interrompido antes do previsto,
pois os alunos comearam a se comportar de maneira patolgica: os guardas
agiam de forma brutal e os prisioneiros ficaram angustiados e submissos. Contudo,
Zimbardo criou, na mesma universidade, uma das primeiras clnicas destinadas

11

pesquisa e ao tratamento da timidez, que forneceram a base para o seu livro.

(BURGIERMAN, 2010 e ZIMBARDO, 2002)
O objetivo de sua pesquisa era compreender o que a timidez representa para
a pessoa tmida, para aqueles com quem ela se defronta e para a sociedade em
geral. (ZIMBARDO, 2002, p. 11) Primeiro, o questionrio foi aplicado como estudo
piloto em 400 participantes e depois em cinco mil, que eram em sua maior parte
estudantes universitrios americanos.
No questionrio no era informada uma definio de timidez, assim, cabia ao
prprio entrevistado considerar-se ou no tmido e, em caso positivo, deviam dizer
que tipo de pessoas ou situaes que os levavam a sentirem-se tmidos. Os
resultados demonstraram que mais de 80% dos participantes afirmaram que houve
um perodo nas suas vidas em que tinham sido tmidos; mais de 40% desses
avaliavam-se atualmente como tmidos, que inclua 25% de tmidos crnicos e 4%
de tmidos solitrios, que se percebem tmidos o tempo todo, em todas as situaes
e com quase todas as pessoas. (ZIMBARDO, 2002)
interessante notar que apesar de menos de 20% dos entrevistados no se
considerarem tmidos, ou seja, de no acharem que a timidez fizesse parte de sua
personalidade, uma grande parte relatou que j apresentou reaes que so
sintomas da timidez: corar, sentir o corao bater e ter clicas de nervoso em
situaes sociais. Apenas cerca de 7% de todos os americanos submetidos ao
inqurito

responderam

jamais

ter

experimentado

sentimentos

de

timidez.

(ZIMBARDO, 2002, p. 2223)

Declaradamente tmido, Bernardo Carducci, diretor do Shyness Research
Institute na Indiana University Southeast em New Albany, aps ler um artigo de
Philip Zimbardo em 1975, iniciou seus projetos de pesquisa voltados ao tema.
Posteriormente, teve a oportunidade de escrever um artigo com Zimbardo para a
revista Psychology Today, em que criou uma breve pesquisa para incluir no mesmo.
Para sua surpresa, mais de mil pessoas responderam ao questionrio e, depois,
mais de 25 mil pessoas submeteram-se a variaes da mesma pesquisa quando
esta foi reimpressa. Os dados desta pesquisa demonstraram que quase 50% dos
adultos acreditam ser tmidos; o que corrobora a pesquisa de Zimbardo. Outro ponto
convergente de Carducci em relao Zimbardo a importncia de auto definir-se
tmido, porque o julgamento que um indivduo faz de si prprio afeta seus

12

pensamentos, sentimentos e comportamento em suma, todo o seu mundo.

(CARDUCCI, 2012, p. 1720)
Entretanto, esta afirmao torna subjetivo o entendimento de quem ou no
tmido, consequentemente, tambm a definio de timidez dificultada. Zimbardo
(2002) refere-se tambm complexidade em conceituar a timidez. Segundo o autor,
mais fcil identificar quem no tmido em um grupo do que os tmidos. Isto
porque os que so intimamente tmidos passam por vezes despercebidos e aqueles
cuja timidez se limita apenas a determinadas situaes, como por exemplo, falar em
pblico no sero detectados como tal em situaes diferentes. (ZIMBARDO, 2002,
p. 4243)
Ana Beatriz Barbosa Silva, psiquiatra brasileira e autora de diversos livros
sobre o comportamento humano, afirma que, aps mais de vinte anos de profisso,
assim como outros diversos autores e pesquisadores, no conseguiu elaborar uma
definio de timidez que a descrevesse como de fato ela .
Apesar de existirem muitas teorias sobre a timidez, ningum sabe
exatamente o que ela significa. Por outro lado, todos so unnimes em
reconhecer sua fora. Isso porque a timidez pode transformar toda uma
existncia. Enquanto ela evoluir ao longo da vida, capaz de estender seus
tentculos por todos os aspectos da vivncia humana. Isso inclui os planos
profissionais, reduzindo ou impossibilitando aspiraes e desempenhos; as
questes pessoais e sociais, como dificuldades em relacionamentos
afetivos (noivados, casamentos, criao de filhos); a vida acadmica e at o
estabelecimento de elos de amizade e companheirismo. A timidez costuma
se transformar, ou melhor, se intensificar, medida que amadurecemos e
enfrentamos novos desafios. (SILVA, 2011, p. 69)

Na pesquisa da equipe de Zimbardo (2002), as caractersticas apresentadas

pelos estudantes considerados tmidos pelos outros eram: falar baixo, no comear
uma conversa e nem mant-las, o medo em exprimir suas opinies e de dizer no,
o desconforto na presena de algum do sexo oposto, no olhar as pessoas nos
olhos e se relacionar apenas com pequenos grupos de amigos que tinham a mesma
tendncia timidez. Os que no foram avaliados como tmidos eram os que falavam
muito e alto; demonstravam muito entusiasmo; sorriam; diziam coisas engraadas;
expressavam as suas ideias; atraam a ateno para si; olhavam os outros nos olhos
e se mostravam lderes natos. (ZIMBARDO, 2002)
Outros fatores, para Zimbardo (2002), que dificultam a definio do conceito
de timidez so, em primeiro lugar, as pessoas que reagem de forma diferente umas
das outras e nem sempre so coerentes. Em segundo, as diferenas que existem

13

quanto a sensibilidade timidez entre os que avaliam quem ou no tmido, que

devem ser levadas em conta, alm de rotular prontamente de tmida outra pessoa.
Para Zimbardo (2002), a importncia de definir melhor as situaes que
geram timidez est em facilitar a busca de sugestes especficas para ajudar os
tmidos a super-la e, desta forma, tambm avaliar os resultados obtidos ao coloclas em prtica.
Giovanna Axia, psicloga e professora de Psicologia da Idade Evolutiva da
Universidade de Pdua, na Itlia, entende a importncia de estudar a timidez, mas
pondera tambm que se deve ter cuidado na definio da mesma. Porm, apresenta
uma concepo menos social e mais biolgica para o fenmeno.
Axia afirma que a timidez despertou o interesse dos pesquisadores que se
ocupam

dos

fundamentos

biolgicos

do

comportamento

humano,

foi

especialmente sobre a timidez, nos ltimos dez anos, que aprendemos muitas
coisas novas. (AXIA, 2003, p. 7)
Esta autora considera a timidez um dos temas mais fascinantes e de
interesse recente que se afirmaram na pesquisa cientfica dos ltimos anos.
Contudo, preocupa-se com as suas classificaes clnicas. Entre psiquiatras e
psiclogos a timidez compreendida como uma condio psicolgica muito
complexa; seus efeitos podem variar de uma sensao de desconforto comum, de
um medo irracional de outras pessoas em determinadas situaes sociais e at
mesmo a sofrimentos psquicos graves, como os ataques de pnico, que vm
acompanhados do pavor de morrer. (AXIA, 2003, p. 12)
Esta concepo postula a timidez como uma caracterstica psquica que fica
no limiar entre um trao aceitvel do carter e a patologia. Assim, coloca-se a
timidez, de um lado, como condio humana universal devido frequncia com que
ocorre, a presena em diversas situaes, bem como sua compatibilidade com uma
vida normal. Por outro lado, tambm analisada como uma deficincia, um sinal de
algo que no funciona na psique individual, uma condio patolgica que provoca
desconforto e sofrimento. No entanto, esta perspectiva, ao ser aceita, dificulta a
compreenso de determinada condio psicolgica como timidez. (AXIA, 2003, p.
13)
Axia (2003, p. 53), ao iniciar o captulo sobre as emoes associadas
timidez, apresenta a origem etimolgica da palavra; de forma que o termo timidez
deriva do latim timiditas, que possui a mesma raiz de timor. Timor significa medo e

14

aquele tipo de apreenso que, em termos mais modernos, podemos chamar de

ansiedade. Tanto nas lnguas romnicas como nas de origem anglo-germnica, a
raiz semntica da palavra timidez est essencialmente relacionada ao medo.
Ento, apesar de Jung no se referir ao termo timidez em sua obra, abordou
muitos temas que convergem para o problema desta pesquisa; que so para os que
estudam a timidez as emoes e as expresses associadas mesma: a inibio, o
medo dos outros, a vergonha, os complexos, a relao com o outro e os papis que
desempenhamos.
A reviso de literatura na Psicologia Analtica de autores mais recentes
tambm demonstrou que a timidez no tem despertado um grande interesse por
parte deles. Alguns autores, como dito anteriormente, possuem trabalhos sobre a
vergonha, a ansiedade e o medo em contextos diversos, mas existem poucas
referncias na rea sobre o estudo da timidez.
Tendo em vista a escassez de estudos neste tema, principalmente no
referencial terico escolhido, surge a hiptese de que a timidez, por ser uma
condio que acomete tantas pessoas, como mostram as pesquisas de Zimbardo
(2002) e Carducci (2012), fosse entendida como inerente vida e, portanto, que no
fosse uma rea de estudo com grande relevncia para a Psicologia. Entretanto,
buscando respaldo em Carducci (2012), acredita-se que a timidez ao causar
sofrimento psquico, mesmo em casos que no impossibilita a vida como um todo,
mas que dificulta reas especficas do dia a dia de um indivduo como, por exemplo,
falar em pblico, deve ser objeto de estudo da Psicologia:
claro que a timidez deve ser uma resposta humana perfeitamente natural
a uma ampla variedade de encontros sociais. No entanto, a timidez
permanece como um obstculo ao sucesso para muitos adultos. Para 3 a
13% dos adultos tmidos, a timidez uma condio debilitante que causa
reaes de extrema ansiedade que interferem em suas vidas. Para os
outros a maioria a timidez mais moderada. No entanto, quando no a
confrontamos diretamente, mesmo a timidez moderada pode nos deter e
impedir a realizao de nossos objetivos. (CARDUCCI, 2012, p. 18)

Este estudo pretende compreender a timidez na perspectiva da Psicologia

Analtica, por meio da reviso da literatura neste referencial terico.
A seguir o objetivo do estudo ser apresentado, depois se delinear o
mtodo, com a trajetria para a construo deste trabalho. O quarto captulo trar a
reviso da literatura do conceito geral de timidez: as definies propostas pelos

15

autores que estudam a timidez; suas possveis origens; a neurobiologia do medo; as

dificuldades que ela traz; os aspectos positivos; a viso que a pessoa tmida tem de
si; as diferentes maneiras dela expressar-se; a forma patolgica da timidez: o
transtorno de ansiedade social ou fobia social e como superar as ansiedades
sociais. O quinto captulo, ser dedicado aos resultados e discusso. Dada a
escassez da literatura sobre o tema na obra de Jung, este tpico compreender as
emoes ou expresses da timidez: inibio, vergonha, medo dos outros e
introverso, tanto na viso de Jung, como na dos autores que publicaram trabalhos
nesta abordagem. Em seguida, as pesquisas sobre timidez na Psicologia Analtica
sero apresentadas. E o ltimo captulo dedicar-se- s consideraes finais do
trabalho.

16

2 Objetivo

O estudo tem como objetivo fazer uma reviso da literatura sobre a timidez na
perspectiva da Psicologia Analtica.

17

3 Mtodo

Esta pesquisa caracteriza-se por um estudo terico e tem como objetivo fazer
uma reviso da literatura sobre a timidez na perspectiva da Psicologia Analtica.
Para viabilizar este trabalho consultaram-se as principais revistas de publicao
cientfica em Psicologia Analtica, bem como livros, teses e dissertaes da
biblioteca da PUC-SP, USP, Instituto Sedes Sapientiae, Portal Domnio Pblico da
CAPES e demais bibliotecas de psicologia que se teve acesso em So Paulo.
Para a consulta dos artigos foi definido um corte temporal, com uma remisso
limitada h dez anos; para as demais publicaes, este corte no foi realizado, de
forma a abranger tanto obras de autores junguianos mais recentes, como autores
junguianos clssicos que publicaram livros importantes anteriormente.
Os artigos pesquisados foram relacionados em uma tabela. Foram agrupados
primeiro pela revista e depois pela palavra-chave utilizada na busca. Apresentou-se
em seguida, o ttulo, o autor, o ano de publicao, volume, palavras-chave do artigo,
o resumo e o status, se foram ou no selecionados. Este material apresentado
como anexo.
Em paralelo, devido dificuldade em encontrar pesquisas sobre a timidez no
referencial terico junguiano, iniciou-se uma busca mais abrangente, ampliando-a
com outras palavras-chave: inibio, vergonha, medo dos outros, embarao,
ansiedade social, fobia social, introverso que so apontadas pelos que estudam a
timidez como emoes ou expresses da mesma nas bases de dados da
Psicologia Analtica.
A quantidade de artigos encontrados, como os que foram selecionados,
apresentada no incio do captulo de resultados. Foram relacionados por revista e
discriminou-se este nmero de artigos por palavra-chave. Segue-se, ento, com a
discusso dos contedos encontrados sobre timidez na Psicologia Analtica.

18

4 Timidez Reviso da Literatura

4.1 Definies
Darwin ([1872] 2009, p. 280) descreve a timidez como um estranho estado
de esprito, muitas vezes chamado de acanhamento ou falso pudor, [...], parece ser
uma das mais eficientes causas de rubor. Assim, possvel reconhecer a timidez
pelo rubor, o olhar desviado ou abaixado e por movimentos desajeitados e nervosos.
Darwin ([1872] 2009) tambm constatou o aspecto social relacionado timidez, em
que a preocupao consigo mesmo se d na presena de outros:
A timidez parece depender da sensibilidade opinio, seja boa ou m, do
outro, mais especialmente no que se refere aparncia externa. Estranhos
no sabem nada nem se importam com nossa conduta ou carter, mas eles
podem, e frequentemente o fazem, criticar nossa aparncia: portanto,
pessoas tmidas so particularmente suscetveis a sentirem timidez e corar
na presena de estranhos. A conscincia de algo peculiar, ou mesmo novo,
na roupa, ou de alguma pequena sujeira, mais especialmente no rosto
pontos que podem atrair a ateno de estranhos , faz o tmido sentir-se
intoleravelmente tmido. Por outro lado, nos casos em que a conduta, e no
a aparncia pessoal, est em jogo, ficamos tmidos muito mais facilmente
na presena de conhecidos, cujo julgamento valorizamos em certo grau, do
que na de estranhos. [...] Algumas pessoas, todavia, so to tmidas que o
simples ato de falar com qualquer um suficiente para despertar sua
preocupao consigo mesmo e provocar um leve rubor. (p. 280281)

Darwin ([1872] 2009, p. 281282) associou, ainda, a baixa autoestima

timidez e notou que pessoas muito tmidas raramente se intimidam na presena de
pessoas prximas, ou de cuja simpatia e boa opinio estejam seguras; por exemplo,
uma menina na presena de sua me.
Com relao palavra timidez, Darwin ([1872] 2009) aponta que em inmeras
lnguas ela se aproxima da palavra medo, mas avalia que difere do sentido mais
corrente desta ltima. Assim, continua:
Um homem tmido sem dvida teme a ateno de estranhos, mas no
podemos dizer que tenha medo deles. Numa batalha, pode ser destemido
como um heri, e mesmo assim no ter autoconfiana em situaes banais
na presena de estranhos. Quase qualquer um fica extremamente nervoso
ao falar pela primeira vez em pblico, e a maioria dos homens permanece
assim pelo resto de suas vidas. Mas isso parece depender mais da
expectativa de um grande esforo fsico, e de seus efeitos associados sobre
o sistema, do que da timidez; ainda que, sem dvida, um tmido sofra bem
mais numa ocasio dessas do que qualquer outro. [...] A timidez aparece
numa idade muito tenra. [...] Percebi em outras ocasies que a timidez ou o
acanhamento e a vergonha autntica manifestam-se pelos olhos das

19
crianas pequenas antes que elas tenham adquirido a capacidade de
enrubescer. (p. 282)

Os que estudam a timidez tambm consideram o medo como um dos fatores

fundamentais da expresso da timidez. Para o psiclogo Zimbardo (2002) ser tmido
sentir medo dos outros, sobretudo das pessoas que representam uma ameaa no
plano emocional, como por exemplo: pessoas estranhas, por constiturem uma
novidade e um fator de incerteza; o poder exercido pelas autoridades e os membros
do outro sexo, pois representam a possibilidade de encontros ntimos.
Axia (2003) compreende a timidez, sobretudo, pelo ponto de vista biolgico e
a define como uma propenso a sentir muito medo na presena de pessoas e
situaes sociais no conhecidas. Considera a timidez como uma variante normal da
condio humana e que possui um forte valor de sobrevivncia em determinadas
circunstncias.
Axia (2003) pontua tambm que a timidez s vezes definida como
ansiedade social: o medo das outras pessoas e das situaes sociais. Entretanto,
diferencia a expresso simples da timidez da patolgica; esta ltima, tambm
chamada de personalidade evitante, manifesta-se pela rejeio de toda situao
nova. Acrescenta ainda que ser tmido significa experimentar uma forte sensao
de medo quando se trata de interagir com outras pessoas, sobretudo com pessoas
que no se conhece. (Idem, ibidem, p. 1819) O problema que a sensao de
medo que a pessoa tmida vivencia no pode ser apenas ignorada ou posta de lado,
como alguns manuais sobre timidez acreditam, pois este medo est arraigado na
conscincia e faz com que a pessoa tmida tenha uma percepo penosa de si, no
momento em que menos gostaria de prestar ateno em si mesma e em suas
emoes.
Entretanto, reitera que, para caracterizar como timidez, as sensaes de
medo, a intensa percepo de si mesmo e as emoes de embarao e vergonha
devem ocorrer em situaes sociais, de regra, com pessoas no muito familiares. Os
outros sentimentos de inadequao e medo experimentados pouco se relacionam
timidez. (AXIA, 2003)
Sentir medo ou intimidar-se diante de algumas pessoas e em situaes
sociais uma experincia universal, mas no significa necessariamente ser tmido
(AXIA, 2003). Como, ento, podemos discernir entre um medo natural a uma
situao nova e o medo da timidez? Segundo a hiptese de Axia (2003, p. 99):

20

[...] os tmidos so pessoas emotivas que vivem com grande intensidade as

emoes de base, como o medo e a raiva. So pessoas vulnerveis, que
percebem com mais fora as emoes ligadas aos fracassos sociais, como
o embarao e a vergonha. Os tmidos, parece, tm uma vida interior mais
atormentada do que os no tmidos, e at seu corpo, seu equilbrio fsico,
altera-se com maior facilidade. [...] A ideia central da discusso que se
segue de que a timidez seja o resultado de um forte processo de inibio.

As caractersticas que auxiliam reconhecer uma pessoa tmida so: tom de

voz baixo, atitude um pouco submissa, pouco visvel, fica mais parada, no fala e
olha atentamente os outros ao redor e assegura-se de no cruzar olhares. Esses
comportamentos pouca mobilidade, silncio e ateno vigilante so expresses
de inibio. (AXIA, 2003)
Silva (2011), a partir de sua prtica clnica, observa que a timidez pode ser
identificada pelo desconforto e pelas inibies percebidas no comportamento das
pessoas ao se encontrarem na presena de outras.

Como inibio do

comportamento, entende-se a timidez que pode ser observada na quietude, no

afastamento das pessoas e/ou de ambientes agitados ou estimulantes. Ficam
inibidas ou retradas ao experimentar o novo, especialmente em situaes sociais
no familiares que, para elas, so eventos imprevisveis e incontrolveis. So
pessoas que se preocupam de maneira excessiva com seu desempenho social e
com o julgamento que as outras pessoas possam fazer de seu comportamento.
As manifestaes da timidez mais comuns e perceptveis so: o silncio, o
retraimento fsico, o rubor na face, a gagueira na fala e a sensao de ansiedade. A
maioria dos tmidos tende a seguir rotinas velhas e rgidas, por j terem sido
vivenciadas e testadas por eles. Agem, portanto, de maneira relativamente
constante com a finalidade de evitar as novidades e incertezas do dia a dia e se
sentirem seguros. Entretanto, ao buscarem segurana, acabam limitando as
possibilidades de experincias vitais, alm de contribuir alimentando, ainda mais, a
engrenagem da timidez. (SILVA, 2011)
Mascarenhas (2007) entende a timidez como um processo de dificuldades no
relacionamento interpessoal, que abarca diferentes tipos de fantasias e medos a
respeito de si mesmo e dos riscos envolvidos nas expresses verbais e gestuais.
Assim, a timidez se manifesta em muitas situaes cotidianas em que necessrio
se expressar, mesmo nas mais corriqueiras, como ser apresentado a pessoas
desconhecidas. Contudo, acrescenta que, como a intensidade na dificuldade em se

21

expressar muda de pessoa para pessoa de acordo com a histria de vida, no h

uma nica categoria de tmidos, so muito diversos, isto porque a timidez se
manifesta de diferentes maneiras. Independente da origem da timidez ou de como
se expressa, a consequncia a mesma: bloqueio e dificuldades relacionadas
expresso de si mesmo, envolvendo ou no uma plateia. A timidez est pautada nos
sentimentos, nas atitudes e nos comportamentos de menos valia e em uma
percepo de si negativa.
O tmido teme se posicionar e confrontar os outros, no explicita suas
necessidades e desejos e deixa de impor limites, no responde a agresses e no
se coloca. Acaba se isolando, magoado, e se fecha sem expressar o que
verdadeiramente sente, causando dificuldades nos relacionamentos. Ao se focar na
sua crena de inferioridade, no v nem a si mesmo nem o outro de forma objetiva,
no consegue se colocar no lugar do outro, por perceb-lo de forma distorcida. Para
que seja possvel o aprofundamento nas relaes, o tmido precisa superar os
sentimentos de menos valia, pois corre o risco de no se colocar disponvel ao outro,
acreditando que no tem nada a oferecer. Transmite todo o tempo mensagens
subliminares de afastamento, por medo de aproximar-se; sente-se excludo, mas
ele que rejeita quem se aproxima dele. (MASCARENHAS, 2007)
Na concepo acima, a timidez resultado da baixa autoestima e est em
acordo com a viso de Zimbardo (2002), que afirma que os tmidos preferem se
sentir seguros em seu isolamento a arriscarem ser rejeitados. Acrescenta que
normalmente as pessoas erguem barreiras invisveis sua volta para definir seu
espao ntimo. No entanto, os tmidos criam vrias destas zonas amortecedoras,
que impedem os outros de se aproximarem demais. So essas barreiras que
determinam o quo disposto o tmido est para estabelecer um contato com o outro.
Carducci (2012) define a timidez como um processo dinmico que quase todo
ser humano experimenta e que pode ser superada. Conforme seu entendimento, a
timidez, apesar de ser um trao de personalidade persistente da vida e muitas vezes
frustrante, no precisa limitar as escolhas, o sucesso ou a felicidade de quem a
experimenta.
Este autor nomeia de gatilhos da timidez, os fatores que desencadeiam a
mesma; apesar de nomear de forma diferente, esta concepo se aproxima das
definies dos outros que estudam a timidez, que colocam o medo como uma
emoo de base da mesma. Assim, os gatilhos seriam primeiro a novidade, segundo

22

a imprevisibilidade, que interpretada de forma ameaadora, e por ltimo a

avaliao, que a sensao de que est sendo julgado e criticado pelos outros.
Contudo, o tmido o seu prprio juiz, tende a ter crticas internas muito negativas,
ento, se constrange e se retrai ao ouvir esta crtica severa, para assim, silenci-la.
(CARDUCCI, 2012)
Carducci (2012), que se especializou em timidez nas crianas, entende que
estes temores e a falta de confiana que elas sentem afetam a sua autoestima, suas
habilidades sociais e a capacidade de distinguir os amigos dos inimigos.
Resumindo, para Carducci (2012, p. 47), a timidez desencadeada durante
situaes sociais novas, imprevisveis, aparentemente ameaadoras e que
envolvem avaliao. A timidez tem a capacidade de afetar de forma global uma
pessoa, seu corpo, mente e o self1. Portanto, tem o poder de afetar tambm a sua
identidade, visto que no acham que esto tmidos e sim que so tmidos. Quando
h esta identificao eles permitem que a timidez permeie quase todas as decises,
pensamentos e atividades de suas vidas.
4.2 Origens
A dificuldade no est apenas em definir um conceito para timidez, mas
tambm em conhecer a sua origem. Parece no haver uma resposta nica, tanto os
fatores ambientais ou sociais, como os biolgicos, associam-se ao fenmeno da
timidez.
Zimbardo (2002) se refere a esta dificuldade ao afirmar que embora se
conhea o que, o quando e como a timidez ocorre, no possvel responder ao por
que, que permite uma grande variedade de hipteses. Ela pode ser herdada
segundo a orientao da anlise fatorial; uma falta das aptides sociais necessrias
s relaes, de acordo com os behavioristas; um sintoma ou uma manifestao dos
conflitos inconscientes, para os psicanalistas; uma consequncia das condies da
sociedade, como os socilogos e alguns psiclogos da infncia pensam; ou at algo
que surge como resultado de se colocar o rtulo de tmido a algum, como sugerem
os psiclogos sociais. Todas estas hipteses no esgotam as possibilidades de se
entender a origem da timidez.
1

Self nesta frase no est refletindo o conceito da Psicologia Analtica, e sim o sentido de si mesmo.

23

Axia (2003) afirma que alm do medo de pessoas estranhas ser reconhecido
como o ncleo da timidez, esta emoo primria tambm a ponte entre a biologia
e a psicologia da timidez, pois a diversidade de reaes biolgicas e psicolgicas
perante o medo que determina uma maior ou menor vulnerabilidade timidez em
cada um.
Para Silva (2011) a origem da timidez multifatorial, ou seja, inclui o
temperamento, que a herana gentica que determina a bioqumica cerebral e a
reatividade diante das coisas, e as vivncias acumuladas durante toda a vida. A
timidez, ento, desenvolve-se medida que o indivduo amadurece e desafiado a
enfrentar novas circunstncias. em funo desta natureza combinada (gentica e
vivncias) que alguns passam por fases de timidez e as superam e outros perdem a
esperana e se retraem de modo intenso, como resultado de grandes decepes ou
dificuldades constantes.
Apesar de declarar que sua viso sobre a timidez possui um enfoque
biolgico, Axia (2003) tambm pondera que para abordar o tema de forma
consistente, deve-se considerar a existncia de trs elementos: o indivduo, com
suas caractersticas hereditrias do temperamento, que favorecem a inibio; o
ambiente, que pode agravar, manter ou amenizar o problema, e os processos de
mediao entre o indivduo e o ambiente, ou seja, a adaptao cultura a qual ele
pertence.
A timidez, portanto, no um destino j prefixado ao nascer ou nos
primeiros anos de vida. Contudo, existem pessoas que, seja por
constituio, seja por experincia precoce, so mais predispostas a tornarse tmidas, a amedrontar-se diante dos outros, e existem outras que no
so assim. (AXIA, 2003, p. 57)

Em ambientes flexveis e tolerantes, que auxiliem na adaptao dos tmidos

s novidades, a predisposio biolgica da timidez no um destino ou uma
condenao. Alguns indivduos, embora apresentem uma fisiologia que possa
induzir timidez, no so tmidos; outros so tmidos em razo dos acontecimentos
da vida, mesmo que sua fisiologia seja pouco reativa a estmulos novos. (AXIA,
2003)
[...] muito importante ter conscincia de que, s porque as neurocincias
nos ajudam a entender um fenmeno, no so um substituto para estudar o
funcionamento da mente ou o comportamento da criana. Antes de

24
qualquer coisa, os seres humanos so mquinas para criar smbolos. Os
seres humanos conferem maioria das suas aes um significado
simblico, coisa que nenhum circuito neural faz. Os circuitos neurais no
possuem smbolos. Contudo, desconhecemos o que est entre os circuitos
do crebro e os smbolos que do vida aos seres humanos. Neste sentido,
a criana inibida um fenmeno que emerge da qumica do crebro, mas
tambm da experincia. Esses dois aspectos no podem ser separados,
no podem ser substancialmente restritos.
Entre os circuitos do crebro e os smbolos da mente se situa a cultura
qual o indivduo se adapta num longo processo de crescimento. (AXIA,
2003, p. 126128)

A mediao ou interao entre a hereditariedade e o ambiente cultural,

expressa pela noo de adaptao. Para Axia (2003, p. 138) os processos de
adaptao ocorrem por meio das ideias culturalmente compartilhadas (geralmente
implcitas) que orientam o comportamento dos pais na organizao das rotinas e
prticas cotidianas para seus filhos. Neste sentido, os pais buscam ajustar as
caractersticas do temperamento de seus filhos com o que requerido pela cultura a
que pertencem.
As relaes sociais e, portanto, os outros, so imprescindveis
sobrevivncia individual, de modo que h uma programao gentica que nos faz
prestar ateno aos indivduos da mesma espcie; por exemplo, os recm-nascidos
que so capazes de reconhecer a configurao da face humana; para exercer
influncia sobre os outros e ser igualmente influenciados por eles. (AXIA, 2003)
O ambiente de nossa espcie , principalmente, um ambiente social, logo, o
grau de bem-estar est diretamente relacionado ao acordo ou desacordo com
aqueles que compartilham a vida diria. Ao experimentar aceitao, estima e
respeito dos outros, adquire-se um sentimento de segurana e de valor pessoal.
Entretanto, ao se sentir desprezado, incompreendido e pouco respeitado, o
sentimento gerado de pouca segurana e muita dvida sobre o seu valor
individual, bem como de ansiedade, raiva e desconforto. As relaes, ento, sero
marcadas pelo medo e pela desconfiana. Assim, as relaes afetivas so capazes
de influenciar os sentimentos e as emoes de forma positiva ou negativa. (AXIA,
2003)
Consequentemente, existem situaes que podem ser potencialmente
geradoras de timidez. Segundo Zimbardo (2002) os pais e professores, de forma
no intencional, podem colocar seus filhos e alunos em situaes que podem
facilitar que a criana se torne tmida, por exemplo: primeiro ao empregar o rtulo de
tmido irrefletidamente, por meio de uma observao superficial e por vezes como

25

fruto de um preconceito pessoal de quem o atribui, a uma criana que no o merece,

como resultado, qualquer explicao que se busque para o problema da timidez ser
influenciada pelo rtulo, aceita-se tudo o que ele possa confirmar e tudo que possa
neg-lo ignorado; e, ainda, ao demonstrar insensibilidade timidez quando ela se
manifesta ou ao criar e perpetuar ambientes geradores de timidez.
No fcil determinar os fatores do ambiente familiar que mais contribuem
para a timidez, embora esta seja uma hiptese levantada. Mesmo que uma
experincia familiar tenha sido significativa nos primeiros anos de vida de uma
criana que se tornou tmida, os seus irmos podem no ser afetados da mesma
forma. Portanto, a investigao deve ser aprofundada para prever com segurana a
influncia da famlia e da escola no surgimento da timidez. Contudo, a timidez
apresenta caractersticas prprias em quatro aspectos: na imagem que a criana
tmida tem de si mesma, a ordem de nascimento da criana na famlia, a preciso
dos pais ao prever a timidez e a relao entre a timidez dos pais e dos filhos.
(ZIMBARDO, 2002)
Em alguns casos, a timidez pode ser provocada pela personalidade do pai ou
da me. A pesquisa da equipe de Zimbardo (2002) verificou que existe correlao
entre a timidez dos pais e a dos filhos, mas ao considerar os irmos da criana
tmida no estudo, constataram que estes no eram. Assim, chegaram possvel
interpretao de que pais tmidos tendem a ter pelo menos um filho tambm tmido,
normalmente o primognito, visto que os filhos mais novos no apresentam timidez
com tanta frequncia devido exigncia dos pais ser menor em relao a eles.
Surge, ento, a hiptese de que a imagem que cada criana tem de si mesma e o
reconhecimento de seu prprio valor pode ser influenciado pelo que os outros
esperam dela.
Zimbardo (2002) relata que, geralmente as mes, em comparao aos pais,
apresentam maior sensibilidade s nuances de sentimentos e aes dos seus filhos
e, portanto, conseguem detectar com mais preciso a existncia de timidez. Os pais
tmidos tambm conseguem identificar com mais facilidade a timidez em seus filhos,
mas se enganam com mais frequncia com relao aos filhos no tmidos. As mes
tmidas so as mais sensveis timidez de seus filhos e apontam com preciso
quando um filho tmido e quando no .
Os professores encontram dificuldade em perceber a timidez em seus alunos.
A previso dos professores, na maioria dos casos, no tem correlao com a

26

descrio que os alunos fazem de si mesmos. Os alunos tmidos so, por vezes,
vistos como alunos agradavelmente passivos e, os que so reconhecidos como
tmidos, em sua maioria apresentam uma timidez patolgica. Entretanto, professores
tmidos conseguem apontar mais casos de timidez entre seus alunos, ou seja, tm
mais conscincia da existncia deles. (ZIMBARDO, 2002)
Mascarenhas (2007) tambm pondera que as relaes familiares representam
um papel importante no desenvolvimento da timidez, pois so as primeiras a imprimir
marcas nas crianas. Enquanto as relaes saudveis geram condies favorveis
autoestima de seus filhos, que adquirem a capacidade de exercer sua
individualidade sem receio, famlias rgidas e autocrticas criam ambientes hostis
que dificultam a expresso. Sem possibilidade de dilogo, as crianas crescem
assustadas e aprendem a se calar, aceitar sem questionar e a no partilhar seus
sentimentos. A autora cita ainda outros exemplos de relaes familiares que
prejudicam a expresso das crianas, gerando timidez:
Famlias que atribuem importncia exagerada aparncia, agindo em
funo do que pensam os outros os vizinhos, os tios, a av, o av, a
sociedade , mantm a mscara social a todo custo, ensinam seus filhos a
no ser autnticos. Passam a mensagem subliminar de que eles no tm
nenhum valor intrnseco, necessitam de mscaras rgidas, mantidas a duras
penas, para serem aceitos em seu meio.
Famlias que adotam modelos ideais de comportamento, supervalorizam
alguns membros em detrimento de outros e, velada ou declaradamente,
rejeitam os filhos diferentes.
Lares nos quais a agresso verbal ou fsica ocorre, pais subjugam filhos aos
seus preceitos rgidos. Mais do que podemos imaginar, a violncia est
presente em muitas famlias de todas as classes sociais. Desqualificao
explcita de filhos, tratamentos desiguais entre eles, comparaes
massacrantes com supervalorizao de uns em detrimento de outros,
situaes de descaso e indiferena, abandono, agresso, pobreza,
doenas, perdas, incompreenses e situaes difceis de ser superadas so
questes recorrentes em muitos lares. (AXIA, 2003, p. 56)

Para Mascarenhas (2007) as relaes sociais no ambiente escolar nem

sempre so favorveis ao desenvolvimento saudvel. As crticas e as humilhaes
pblicas dos professores dificultam a expresso e marcam profundamente os
alunos, alm das crticas dos colegas que costumam no aceitar as diferenas.
Estas experincias sero interpretadas de forma favorvel ou no por cada criana,
dependendo do modo como cada uma elabora as mesmas; assim, na medida em
que as crenas negativas se acumulam, as dvidas a respeito de si mesmo

27

crescem, acarretando, em grande parte, nos problemas relacionados baixa

autoestima.
Estas crianas, de acordo com Mascarenhas (2007, p. 5758), se tornam
adultos com bloqueios na expressividade e na criatividade. Os adultos tmidos
tendem a interpretar experincias diversas de maneira negativa, sentem-se
inferiores, acreditam que no podem ser espontneos, que no devem expressar
seus sentimentos verdadeiros e que no tm direito felicidade, bem como temem
se expor por no confiarem nem em si mesmos, nem nos outros. A timidez ,
frequentemente, o resultado de trocas afetivas e interpessoais inadequadas
estabelecidas na infncia, ou ainda, de um modo de vida desfavorvel ao
desenvolvimento da expressividade e da autoestima. Assim, a autora resume:
A dvida a respeito de seu prprio valor, acompanhada do sentimento de
inadequao e vergonha de si mesmo, o ncleo do complexo de timidez e
inferioridade.
Com o passar do tempo, depois de j ter internalizado tantas crenas
negativas, o adulto, na tentativa de lidar com esse conflito, adquire um jeito
particular de se comportar. Como o sentimento de inferioridade perdura
diante das solicitaes da vida, o adulto lida com essas dificuldades como
pode. Adota estratgias nem sempre eficientes para lidar com o estresse e
a angstia decorrentes desses conflitos e frequentemente adota atitudes
estudadas e ensaiadas, perdendo a espontaneidade nas relaes. Costuma
no ter conscincia da origem desses conflitos e, na maioria das vezes, no
sabe como resolv-los. Comporta-se como se todos esses autoconceitos e
crenas negativas a respeito de si mesmo fossem verdades imutveis e
inquestionveis. Pela vida afora, age como se seguisse um script que,
invariavelmente, o leva ao mesmo ponto de partida, sensao de sentir-se
inferior. A timidez , ento, dessa forma, reafirmada.

Segundo Zimbardo (2002), as dez maneiras de promover a timidez nos

ambientes sociais incluem: valorizar o individualismo feroz (vencer sozinho, lutar
sozinho, fazer as coisas sua maneira); promover o culto do ego (introspeco
narcisista, egocentrismo e a conscincia de si mesmo); atribuir valor ao xito
individual e fazer do fracasso um motivo de vergonha em um sistema altamente
competitivo; estabelecer aspiraes ilimitadas e critrios de xito ambguos sem
ensinar formas de fazer face ao fracasso; desencorajar a expresso de emoes e a
livre troca de sentimentos e receios; proporcionar poucas oportunidades de relaes
ntimas entre os sexos e criar tabus rigorosos em relao a grande parte das formas
de expresso sexual; fazer com que a aceitao e o amor estejam dependentes de
padres sociais variveis e crticos de atuao; negar o significado da experincia
atual do indivduo fazendo comparaes com glrias inatingveis do passado e com

28

as exigncias de objetivos futuros; promover a instabilidade social por meio da

mobilidade, divrcio, incerteza econmica e todos os outros processos possveis;
destruir a confiana em objetivos sociais comuns e o orgulho em pertencer ao grupo.
Por outro lado, nos ambientes que atribuem importncia aos objetivos
comuns, no estigmatizam as pessoas por seus erros e no permitem o isolamento
e a alienao do outro, a incidncia de timidez menor. A confiana tambm
essencial nas relaes humanas, ela que faz desaparecer o medo da rejeio, do
ridculo e da traio que persegue a existncia dos tmidos. ela ainda que abre
caminho amizade e intimidade, e nela que assenta o amor pelo outro e a
aceitao de ns prprios. (ZIMBARDO, 2002, p. 211)
Neste sentido, a escola e o lar devem ser lugares seguros para as crianas,
nos quais suas opinies so levadas em considerao, reconhecidas por seu mrito
pessoal e apreciadas por serem nicas. Os pais e professores tambm podem
ajudar as crianas a reconhecerem seu prprio valor, demonstrando compreenso
pelos seus problemas e apoiando seus esforos para crescerem e se
desenvolverem, ajudando-os, assim, a vencer as dificuldades enfrentadas ao viver
em um mundo adulto, complexo e instvel. (ZIMBARDO, 2002)
Axia (2003) afirma que as crianas, cujos pais impem limites precisos e
demonstram afeto, tendem a no desenvolver inibio, nem ser tmidas. Os pais
tambm podem ajudar seus filhos tmidos expondo-os a situaes e pessoas pouco
familiares gradualmente e de forma gentil. Ou seja, devem habitu-los aos poucos
s circunstncias que lhe causam medo.

4.3 Neurobiologia do medo

O medo uma emoo primria e universal e possui uma funo de
adaptao por ser imprescindvel proteo, sobrevivncia e perpetuao da
espcie humana, bem como da maioria do mundo animal. (AXIA, 2003; SILVA,
2011)
A reao de medo, conhecida tambm como luta ou fuga, desencadeada
automaticamente por uma situao externa de perigo e acompanhada por
modificaes fisiolgicas causadas pela injeo de uma grande dose de adrenalina
na corrente sangunea, tais como: aumento da frequncia dos batimentos cardacos,

29

contrao dos msculos para entrar em ao, produo dos hormnios do estresse,
respirao acelerada e sudorese. (AXIA, 2003; SILVA, 2011)
Axia (2003) afirma que o medo, antes de ser percebido conscientemente,
pode apresentar algumas fases de elaborao entre as seguintes reas cerebrais:
sensoriais (surpresa), lmbicas (incerteza), motoras (fisiologia do medo) e frontais,
quando a emoo do medo se torna consciente.
A elaborao e a gesto do medo e das demais emoes so processadas na
amgdala e no hipocampo, estruturas cerebrais que fazem parte do sistema lmbico.
Desta forma, quando algum se depara com qualquer situao, pessoa ou figura, a
informao sensorial transmitida ao lbulo cerebral e rea lmbica,
principalmente amgdala e ao hipocampo, que avaliam o significado emotivo desta
vivncia e, ento, determinam se esta agrada ou desagrada ou se deve ter medo ou
no. (AXIA, 2003)
Entretanto, a reao do medo, ou luta ou fuga desencadeada tanto por
estruturas do sistema nervoso central, onde o sistema lmbico, responsvel pelas
emoes, est includo, como pelo sistema nervoso perifrico, ou seja, nos nervos
localizados fora da estrutura cerebral e que se comunicam com os msculos e
rgos viscerais. Assim, o corpo fsico e o crebro emocional (sistema lmbico)
so coativados ao mesmo tempo para fugir ou lutar: o primeiro pela adrenalina e o
segundo pela noradrenalina. Em termos de medo e ansiedade, o que o corpo sofre
a mente sente. (SILVA, 2011, p. 174)
A adrenalina secretada em resposta ao estresse pela poro central das
glndulas suprarrenais e uma das fontes das vrias manifestaes da reao do
medo, como fazer o corao bater mais rpido e forte, alm de estimular o locus
ceruleus, que uma pequena regio do tronco cerebral onde residem as clulas
cerebrais responsveis por produzir a noradrenalina. E o locus ceruleus que libera
a noradrenalina para a amgdala e para o hipocampo por meio de vias nervosas.
(SILVA, 2011)
Outro neurotransmissor tambm envolvido na resposta ao medo e
ansiedade, alm da noradrenalina e da adrenalina o cortisol, um transmissor
neuroendcrino liberado pelas glndulas suprarrenais quando ativadas pelo
estresse. O cortisol, se produzido em quantidades adequadas e secretado no
momento apropriado, auxilia na adaptao s situaes estressantes, regula o ciclo
sono-viglia, o estado de alerta e as funes imunolgicas. No entanto, em excesso,

30

pode ser responsvel por diversas disfunes no organismo como um todo, como:
aumento da presso arterial, doenas cardacas, enxaquecas, dficits de memria e
baixa imunidade. (SILVA, 2011)
A amgdala e o hipocampo, por serem estruturas com muitos receptores de
cortisol, tambm participam da regulao do estresse causado pelo medo e pela
ansiedade por meio da retroalimentao. Interferem, portanto, na produo
quantitativa do cortisol ao trocar mensagens com as glndulas suprarrenais.
Entretanto, apesar da amgdala e do hipocampo serem regies cerebrais adjacentes
e complementares, desempenham papis diferentes nos mecanismos da ansiedade,
do medo e do estresse. (SILVA, 2011)
Segundo Silva (2011), a amgdala est relacionada reao instintiva, sem
pensar, em uma situao e, por isso, considerada a via rpida do sistema lmbico.
O hipocampo um pouco mais sofisticado que a amgdala, ainda que seja uma
estrutura relativamente primitiva como ela, e tido como a via lenta, pois o
responsvel por associar contextos; ou seja, situaes diversas entre si; perceber
estmulos, recuperar a memria. Com relao regulao do cortisol, as duas
estruturas possuem funes contrrias, a amgdala estimula a liberao, enquanto o
hipocampo inibe. Silva (2011, p. 175) afirma que essas observaes contribuem
para a compreenso das inter-relaes entre memria, estresse e ansiedade:
Com elas possvel chegar a algumas concluses, mesmo que iniciais: a
perda de clulas no hipocampo decorrentes do excesso de cortisol seria
responsvel pela dificuldade de memorizar coisas e fatos novos, em
situaes prolongadas de estresse e ansiedade. Assim, lembranas
traumticas se tornariam mais pronunciadas porque o hipocampo,
responsvel pela memria recente (fatos novos), mais sensvel aos efeitos
do cortisol que a amgdala, envolvida na evocao das memrias mais
antigas (fatos passados). Essa exacerbao das memrias antigas parece,
portanto, ter estreita conexo com o condicionamento do medo em milhes
de pessoas que sofrem de transtorno de ansiedade.

Assim, o cortisol liberado em perodos de ansiedade prolongados, gera um

condicionamento negativo intenso na amgdala e refora a memorizao consciente
dos fatores estressantes no hipocampo, pois reduz a capacidade deste de adquirir
lembranas novas e melhores. (SILVA, 2011)
O excesso de hormnio de estresse (cortisol e adrenalina), causado pela
reao frequentemente exacerbada em relao aos contratempos e dificuldades do
dia a dia, podem levar ao adoecimento, acarretando em aumento da presso

31

arterial, doenas cardacas, enxaquecas, alergias, lceras, pnico, fobias, entre

outros. Nestes casos, a reao do medo perde a sua funo protetora, que era
indispensvel ao homem primitivo, e se torna uma situao de ameaa dentro da
mente, a qual o homem moderno precisa aprender a desativar, ou reduzir o seu
poder. (SILVA, 2011)
O nvel de ansiedade, de acordo com Silva (2011), pode ser considerado um
trao da personalidade de cada um, pois em uma mesma situao de ameaa ou
perigo, algumas pessoas apresentam atitudes mais tranquilas e outras atitudes
exacerbadas. Neste sentido, Axia (2003) afirma que alguns indivduos podem ser
mais sensveis percepo de situaes pouco familiares, surpreendendo-se com
facilidade.
Com relao ao circuito do medo, alguns indivduos tanto podem apresentar
uma reatividade elevada na amgdala e nas suas projees, responsveis por
controlar a informao emotiva e regular a reatividade corporal, como possuir
facilidade para transmitir informaes sobre as alteraes fisiolgicas, nas reas
lmbicas, tornando-se mais inclinados a sentir medo com mais intensidade. (AXIA,
2003)
Essas diferenas na reatividade autnoma (alteraes no batimento cardaco,
respirao, temperatura do corpo e na pupila) e nas reaes do comportamento
diante de estmulos novos e imprevistos, podem ser observadas j a partir do
primeiro ano de vida. As crianas muito reativas no primeiro ano de vida e que se
tornam inibidas no segundo ano, tendem a sorrir menos e apresentam uma ativao
maior do hemisfrio direito do crebro, que est mais ligado s emoes de
ansiedade e medo, enquanto as emoes de alegria e felicidade esto mais
relacionadas ao hemisfrio esquerdo. (AXIA, 2003)
A inibio marcada pelo medo e pela ansiedade, portanto, segundo Axia
(2003, p. 102), chega-se a concluso que se algum experimenta medo com
facilidade, o sistema de inibio do comportamento tambm poder ser ativado sem
dificuldade. Ou seja, pode-se, facilmente, pensar que a produo das substncias
qumicas que regulam a ativao e a inibio das reas cerebrais destinadas s
emoes e inibio do comportamento varie de pessoa para pessoa.
Assim, o circuito do medo responsvel por fornecer o objetivo e o
combustvel para prosseguir no esforo de pensar e decidir. Ou seja, ativados pela
novidade, o estmulo do medo e da ansiedade, inibem e bloqueiam o

32

comportamento e todo o interesse se dirige a esta situao nova, no por deciso

voluntria e, sim, por ser motivado emocionalmente. Ao se esforar em compreender
este novo evento, o medo imprime ateno a ele ativando o sistema de inibio.
(AXIA, 2003)
4.4 As expresses da timidez
Ao se referirem s reaes de sua timidez, os tmidos relatam trs motivos
principais de preocupao: os sinais visveis do seu comportamento que atestam
sua timidez, os sintomas fisiolgicos e, por fim, a sensao avassaladora de
embarao e constrangimento. (ZIMBARDO, 2002)
Com relao aos sintomas fisiolgicos, Darwin ([1872] 2009) j afirmava que
o rubor era desencadeado pela timidez e pela vergonha, que tinham como elemento
central a preocupao consigo mesmo em funo da opinio alheia, principalmente
a depreciativa. Assim, a censura e a desaprovao tm um potencial maior de gerar
o enrubescimento, se comparadas a um elogio. O rubor tambm pode ocorrer
quando se est sozinho. A causa, ento, estaria associada tanto preocupao com
o juzo dos outros, de atitudes que foram tomadas em sua presena anteriormente,
como por imaginar o que os outros pensariam se soubessem de alguma coisa pela
qual se envergonha. Zimbardo (2002) tambm se refere timidez nos momentos de
solido, relatando que alguns tmidos coram e ficam constrangidos ao recordar de
alguma gafe anterior, por se sentirem ansiosos em relao a um encontro social que
est para acontecer em breve, ou ainda, quando verificam que sua inpcia, se ainda
no foi, ser descoberta pelos outros e estes no a aceitaro.
Segundo Zimbardo (2002), tmidos referem como sintomas fisiolgicos de sua
timidez: o ritmo do pulso aumentado, a batida acelerada do corao, transpirar de
maneira visvel e sentir um aperto no estmago. Estas reaes fsicas tambm so
experimentadas perante qualquer emoo forte, como euforia, medo, excitao ou
irritao. Entretanto, o sintoma fsico que eles no conseguem esconder, o corar,
no costuma acompanhar as emoes referidas anteriormente.
O fenmeno de corar aparece com frequncia associado a situaes de
embarao, que ocorre quando os outros concentram sua ateno em algo que a
pessoa considera privada, como: algum comentar alguma coisa ao seu respeito a
outras pessoas, receber um elogio inesperado ou ser apanhado em algum momento

33

constrangedor. Ser avaliado, se relacionar com figuras de autoridade ou do sexo

oposto e falar em pblico tambm so circunstncias passveis de causar o rubor.
(ZIMBARDO, 2002)
Axia (2003) se refere a trs principais emoes ligadas timidez: o medo, que
predominante, a vergonha e o embarao. So emoes sociais, visto que so
desencadeadas pela presena (real ou simblica) de outras pessoas, pois
representam normas de comportamento, regras e valores. O embarao e a vergonha
se assemelham no que concerne em focar a ateno em si mesmo, ao invs de
focalizar no mundo e nos outros. Entretanto, a vergonha uma emoo mais
complexa, pois o juzo negativo atribudo a si mesmo que provoca vergonha, ou
seja, algum se envergonha quando acredita que cometeu um erro ou que fracassou
em seu modelo interior. A vergonha, o embarao e o sentimento de culpa diferem
das outras emoes ao serem baseadas na conscincia de si, por inserirem a ideia
de um eu em relao ao mundo.
A timidez pode se manifestar desde a sensao eventual de inpcia na
presena dos outros, a momentos de ansiedade extremos que operam de modo
destrutivo a vida de uma pessoa e considerada patolgica. No primeiro caso,
encontram-se aqueles que parecem preferir ser tmidos e outros que se sentem
limitados por esta condio. (ZIMBARDO, 2002)
De todo modo, a maioria dos tmidos se sente acanhada e desconfortvel em
situaes sociais com determinado tipo de pessoa. So tmidas por no dispor de
aptides sociais necessrias s relaes e/ou por no ter confiana em si mesmas.
Como resultado, podem apresentar muita dificuldade em iniciar uma conversa, falar
em uma sala de aula ou at pedir um aumento salarial, bem como no se sentirem
suficientemente seguras para fazer o que julgam ser o certo. O seu mal-estar
intenso e perturba sua vida social, inibindo-as ao ponto de dificultar ou impedir de
dizerem o que pensam ou fazer o que gostariam, levando-as, tambm a corar ou
sentir embarao na situao. (ZIMBARDO, 2002)
Mascarenhas (2007) tambm aponta a sensao de inadequao e a
incapacidade de manter uma conversa como manifestaes da timidez. O tmido
acredita que lhe faltam atributos para se comportar de modo natural e espontneo, e
que so pessoas pouco interessantes; est sempre em busca da conversa ideal, do
jeito certo de falar, a hora adequada e, assim, perde a espontaneidade.

34

Tambm comum que os tmidos, apesar de saberem e quererem fazer

determinada coisa, como danar ou levantar a mo em uma sala de aula para dar
uma resposta que sabem, no conseguem agir. como se alguma coisa dentro
deles os impedisse: a inibio, que faz com que no corram riscos e no sejam
espontneas. (ZIMBARDO, 2002)
Axia (2003) afirma que o comportamento inibido pode ser verificado pela
imobilidade, o olhar atento, o silncio e, s vezes, acompanha uma atitude submissa
e amedrontada. As crianas inibidas demonstram mais insegurana que as demais e
tm a necessidade de estar perto de sua fonte primordial de segurana, proteo e
tranquilidade. A expresso de suas emoes tambm diferente:
As crianas inibidas geralmente so privadas de expresso e parecem
muito tranquilas em relao s crianas desinibidas. Por outro lado, sorriem
e riem muito menos. [...] bom para os tmidos no sorrir muito, porque o
sorriso atrai a ateno alheia e, como se sabe, a ateno dos outros
provoca muito embarao a eles. Alm disso, o sorriso um claro sinal de
disponibilidade para dar incio a uma interao. Sorrindo pouco, os tmidos
se protegem de intruses pouco agradveis por parte de estranhos. O
reverso da medalha que, limitando ao mximo as interaes sociais com
pessoas desconhecidas, tm tambm poucas chances de entender que s
muito raramente os seres humanos so perigosos e que quase nunca
merecem todo o medo que provocam no primeiro encontro. (p. 107108)

Com relao inibio das aes, Zimbardo (2002) afirma que a anlise
obsessiva e introspectiva que o tmido faz de si mesmo um fim em si, pois na
medida em que a energia necessria ao transferida para o ato de pensar, a
ao inibida e passa para segundo plano. Ao invs de agir e tomar iniciativas, ele
se limita a reagir e a esperar.
A partir da observao do comportamento de crianas na sala de aula,
estudantes universitrios em situaes experimentais e dos pacientes atendidos na
clnica de timidez, Zimbardo (2002) chega a algumas concluses, que podem ser
generalizadas para os demais tmidos: mostram-se relutantes em comear uma
conversa ou uma atividade, em apresentar novas ideias, oferecer-se como
voluntrios, fazer perguntas, bem como, em estruturar situaes ambguas; falam
menos do que os outros na maior parte das interaes com seus colegas; permitem
com mais frequncia que surja um silncio e interrompem menos do que os
estudantes no tmidos; as situaes permissivas sem estrutura definida, como por
exemplo, uma festa, criam problemas especiais para os tmidos, problemas que no
so to evidentes quando existem linhas de conduta determinadas, como no caso

35

de uma aula; em situaes em que necessrio tomar iniciativas em encontros

entre membros de sexos diferentes, os tmidos do sexo masculino tm mais
dificuldade em comear uma conversa do que os do sexo feminino (os resultados
obtidos mostram que os homens falam menos e evitam mais estabelecer contato
com os olhos e as mulheres tmidas reagem sorrindo e abanando afirmativamente a
cabea com mais frequncia quando no se sentem vontade); os estudantes
tmidos fazem menos gestos com as mos durante entrevistas do que aqueles que
no o so; as crianas tmidas passam mais tempo sentadas nos seus lugares,
andam menos de um lado para o outro da sala e falam com menos crianas, alm
de obedecer s ordens e no criar muitos problemas; raro as crianas tmidas
serem escolhidas para desempenhar tarefas especiais, como representante da
turma; os tmidos no tm tantas recompensas sociais e, por outro lado, manifestam
menos reaes em relao a isso do que os outros; e, por fim, tm dificuldade de
pedir ajuda para os outros.
Mascarenhas (2007) relaciona os comportamentos e as crenas em que estes
se fundamentam no que se refere s situaes de timidez, ou dificuldade de
exposio e baixa autoestima em trs categorias: falta de coragem, falta de
humildade e falta de verdade.
A falta de coragem inclui os sentimentos de menos valia e situaes de
comparao. o medo de ser como se , que se manifesta em uma dificuldade de
enfrentar os outros e mostrar seu prprio valor. Avaliar-se em relao aos demais
gera ansiedade e frustrao, enquanto duvidar de seu valor torna mais difcil se
expor. (MASCARENHAS, 2007)
A falta de humildade se refere crena de no poder errar, pois o erro
representa uma ameaa e uma fonte de ansiedade e sofrimento. Esta crena se
apoia no medo de ser considerado incompetente e incapaz, o que se traduz em uma
busca excessiva de perfeio (perfeccionismo) e autoexigncia, aliada a uma
dificuldade de aceitar erros e dificuldades pessoais. O perfeccionista deixa de se
expressar

de

forma

espontnea

quando

nega

possibilidade

de

errar.

(MASCARENHAS, 2007)
A falta de verdade se pauta na necessidade de criar uma imagem adequada e
no medo de ser verdadeiro e no ser aceito por seu prprio valor. Neste caso, o
tmido se prende mais forma e aparncia do que ao contedo, buscando
desempenhar

papis

estudados,

sem

espontaneidade.

So

pessoas

que

36

aprenderam a no se posicionar, agir com diplomacia e ter jogo de cintura. A

vaidade nasce da preocupao constante em manter atitudes estudadas e da crena
de que perigoso se portar de forma autntica. Por temer se expor e ter sua
imagem

abalada,

elimina

de

suas

falas

os

contedos

que

considera

comprometedores. Ao no se expor totalmente gera, no interlocutor, uma sensao

de esvaziamento. (MASCARENHAS, 2007)
Observa-se, ento, que a timidez se manifesta de maneiras diversas. A
pesquisa de Zimbardo (2002) revelou que a maioria dos entrevistados apresenta
como sinais de timidez a relutncia em falar, a dificuldade de olhar os outros nos
olhos, ter o tom de voz baixo, evitar os outros e no tomar iniciativa quando
necessrio.
Para Zimbardo (2002) o silncio ou a recusa a falar no so comuns apenas
timidez, so reaes normais tambm da ansiedade a determinadas situaes. O
termo que melhor descreve esta oposio do tmido para se comunicar com os
outros a reticncia, que pode ser entendida como uma predisposio ao silncio, a
tendncia a no falar livremente, ou mesmo como uma averso a falar a no ser que
seja quase obrigado a isso. Na base da reticncia est a expectativa de que se tem
menos a ganhar com a exposio do que a perder. Assim, uma das consequncias
da reticncia a opresso de seus sentimentos:
[...] a pessoa tmida reprime uma grande quantidade de pensamentos,
sentimentos e aces que ameaam constantemente manifestar-se. neste
mundo mental interior que os tmidos vivem realmente a sua vida. Enquanto
que exteriormente o tmido, no seu silncio, parece no ir para lado algum,
dentro dele existe um labirinto de estradas do pensamento em que se
verificam colises constantes de sensaes e ruidosos engarrafamentos de
desejos frustrados. (p. 36)

Os tmidos tm dificuldade em lidar com suas emoes e tendem a evitar ou

fugir de um contato social que represente uma ameaa para ele. Em um confronto
so incapazes de negociar uma soluo ou propor uma reconciliao para o conflito
que satisfaa as duas partes. Na maioria dos casos, cedem, rendem-se e fazem o
que esperam deles, mesmo que com relutncia; e isto se repete incontveis vezes e
o ressentimento se acumula. Seu problema incide em controlar demais os seus
impulsos e suas emoes mais fortes e no dar vazo quilo que sente: amor, dio,
medo, tristeza ou irritao. Ao no demonstrar o que sentem, impossibilitam que as
situaes que so negativas para eles sejam modificadas, e se sentem asfixiados

37

devido s exigncias dos outros, ridicularizados pela falta de considerao e

humilhados pela indiferena para com as suas necessidades e direitos. A irritao se
acumula at irromper sob a forma de uma fria provocada por um incidente ou uma
frustrao qualquer. (ZIMBARDO, 2002)
Entretanto, Zimbardo (2002) reconhece que um ato de violncia sbita uma
exceo. Na maioria dos casos, o tmido excessivamente controlado, interioriza
sua agressividade; surgindo, ento, os sentimentos de menos valia, de inpcia,
autodesprezo e, por fim, depresso. Portanto, deve-se incentivar as pessoas a
exprimirem seus sentimentos, positivos ou negativos, no momento em que os
experimentam e encoraj-las em seus esforos para comunicarem suas emoes,
mesmo que possam desagradar os outros. Do contrrio, o tmido fica aprisionado
nesta situao intolervel.

4.5 A viso do tmido sobre a timidez

As pessoas tmidas costumam ser intolerantes com a prpria timidez e so os
piores crticos de si mesmos. Os sentimentos de embarao ou timidez so
desencadeados quando ela se sente exposta, ou seja, ao ter a ateno dos outros
sobre si. Sentir vergonha de si mesmo, para Axia (2003), decidir que se tem pouco
valor e que indigna de amor. Este sentimento bastante doloroso e, por isso,
busca-se de todos os modos no senti-lo.
Os tmidos costumam sentir vergonha porque no gostam de si mesmos,
no apreciam o seu jeito de ser. [...] Por outro lado, aumenta o medo dos
outros, de sua ateno e de seu julgamento. A razo pela qual os tmidos
no conseguem aceitar-se nem fazer uma avaliao positiva de si que
possuem um sistema interno de valores, modelos e regras que
particularmente intolerante em relao timidez. (AXIA, 2003, p. 87)

Axia (2003) elege trs motivos pelos quais os tmidos tem dificuldade em
aceitar sua timidez. O primeiro est baseado em uma auto-observao realista, ou
seja, eles se esforam para tentar reger sua constituio biolgica que tende a reagir
automaticamente aos estmulos externos com intensidade. Neste sentido, ao se
compararem aos outros, os tmidos acreditam que existe algo errado com eles, pois
no deveriam enrubescer, suar ou sentir medo. E, por no entenderem que esse o
modo como seu corpo est constitudo, acham-se culpados e se envergonham.

38

O segundo motivo da vulnerabilidade dos tmidos vergonha est relacionado

aos valores aprendidos desde crianas, como: as pessoas no so confiveis; o
mundo no um lugar seguro e que eles prprios tm pouco valor. Neste cenrio,
os tmidos podem se tornar inseguros e vulnerveis a qualquer fracasso pessoal,
pois so levados facilmente a se envergonharem e no gostarem de si mesmos.
(AXIA, 2003)
O terceiro motivo se refere ao sistema de valores e regras assimilado
culturalmente. Ou seja, os tmidos, por mais que se esforcem para julgarem a si
mesmos positivamente, envergonham-se de seu jeito, pois esto inseridos em um
contexto social e cultural que faz um juzo muito negativo da timidez, alm de
valorizar somente a segurana em si mesmo, a firmeza, a deciso, ou ainda, a
arrogncia e a agressividade. Neste caso, por mais que compreendam que s vezes
no so culpados, podem se sentir pior, pois no conseguem vislumbrar uma
soluo. (AXIA, 2003)

4.6 As dificuldades em ser tmido

A timidez como caracterstica da personalidade, e no patolgica, no deve
ser considerada nem boa, nem m em si mesma. Entretanto, pode se tornar um
problema

na

adaptao

em

determinados

contextos

sociais

culturais,

principalmente se este for instvel e sem pontos de referncia conhecidos e fixos.

Em um ambiente estvel e com conhecidos, os tmidos conseguem ter uma vida
social satisfatria e, s vezes, s so percebidos como tmidos quando mudam de
ambiente. (AXIA, 2003)
Em funo desta dificuldade de adaptao a pessoas e ambientes
desconhecidos, a timidez pode mudar a rotina diria destes. Assim, o processo de
adaptao dos tmidos tende a ser guiado por uma busca da estabilidade, isto
porque a familiaridade proporciona segurana. A satisfao e o bem-estar dos
tmidos com a vida dependem de forma significativa da capacidade de construir uma
rotina diria condizente com a sua vida emocional. (AXIA, 2003)
Segundo Zimbardo (2002), por estar pautada em uma preocupao em ser
negativamente avaliado pelos outros, a timidez gera consequncias que podem ser
prejudiciais por dificultar que o tmido conhea novas pessoas, faa novos amigos,
viva experincias potencialmente boas; impedir que se defendam os prprios direitos

39

e expressar as prprias opinies e valores; limitar a possibilidade dos outros

avaliarem positivamente suas capacidades; aumentar o constrangimento e uma
preocupao excessiva pelas prprias reaes; fazer com que seja difcil pensar
com clareza e se comunicar com eficcia; bem como por vir acompanhada
frequentemente de sentimentos negativos, como a ansiedade, a solido e at
mesmo a depresso.
A timidez e a falta de amor-prprio, ou a baixa autoestima, costumam estar
associadas. O amor-prprio considerado uma avaliao do prprio valor baseada
no modo como nos comparamos com os outros. Portanto, indivduos com pouco
amor-prprio possuem a tendncia a serem mais passivos, influenciveis, menos
populares, so extremamente sensveis a crticas negativas, por pensarem que
estas podem confirmar sua inabilidade e apresentam dificuldade em aceitar elogios.
(ZIMBARDO, 2002)
Neste sentido, Mascarenhas (2007) afirma que o bloqueio pelo medo, os
sentimentos de vergonha, menos valia, de se perceber inferior, incapaz, sem
atributos e sem atrativos, so os grandes inimigos das pessoas tmidas, que acabam
tornando impraticvel a construo de projetos de vida. O tmido deixa em segundo
plano seus projetos ao dar foco na fuga das situaes de exposio e risco e, a
frustrao decorrente do esforo ter sido em vo, refora a sensao de
inadequao e baixa autoestima, estabelecendo um crculo vicioso.
Os tmidos apresentam muita dificuldade em se expressar, se colocar e se
posicionar, como dito anteriormente. A exposio envolve riscos, pois ao se
expressar de maneira autntica, lanam-se ao desconhecido e abrem-se para a
possibilidade de demonstrar as fraquezas, dificuldades, incertezas e angstias. A
falta de posicionamento, por um lado, pode abrandar um conflito; por outro, no
propicia o aprofundamento das relaes interpessoais, conforme descreve
Mascarenhas (2007, p. 47):
A pessoa que no consegue se posicionar cria uma atmosfera de falsidade
e irrealidade e, embora busque a aceitao do outro, nem sempre a obtm;
em inmeros casos, costuma despertar mais desrespeito que respeito nas
pessoas com as quais se relaciona. Um perigoso crculo vicioso se
estabelece a falta de posicionamento cria desrespeito, que aumenta a
falta de confiana em si mesmo aumentando o medo de ser autntico.

40

Por influenciar profundamente reas significativas da vida de uma pessoa, a

timidez, de acordo com Mascarenhas (2007), no simples nem fcil de ser
superada, pois tende a interferir na percepo de si mesmo e dos outros, pode
inviabilizar a realizao plena dos potenciais do indivduo, leva-o a ficar vulnervel a
uma avalanche de sentimentos destrutivos e atitudes impulsivas, mantm a
criatividade e a espontaneidade encarceradas em uma rigidez psicolgica e
corporal, bem como pode arruinar as esperanas, sonhos, a vitalidade, os desejos e
os anseios.
Entretanto, para Zimbardo (2002), a timidez tem como caracterstica principal
a inatividade e, a questo agir ou no agir, deve ser resolvida, visto que a ao
fundamental para tornar o tmido mais seguro de si. Desta forma, deve-se estar
disposto a enfrentar os fracassos e aceit-los como consequncia inerente ao fato
de experimentar uma situao nova para, ento, aprender com os erros.

4.7 Os aspectos positivos de ser tmido

Apesar dos sofrimentos e dificuldades imbudos timidez, podemos tambm
observar o lado positivo de ser tmido. A pesquisa conduzida na clnica de Zimbardo
(2002) mostrou que de dez a vinte por cento dos que se identificaram como tmidos
gostavam de o ser, porque descobriram o ponto de vista positivo da timidez. Os
termos utilizados para descrever com conotao positiva os tmidos foram:
reservado, discreto, simples e modesto, que so comportamentos normalmente
apreciados.
Zimbardo (2002) acrescenta que os tmidos, alm de parecerem mais
discretos, introspectivos e garantirem maior privacidade, no causam receio nos
outros de serem magoados por eles; diferente do que acontece com aqueles mais
violentos ou arrogantes.
Contudo, sabido que os tmidos evitam os conflitos nas relaes e tem
dificuldade em expressar o que realmente sentem e isto pode ser interpretado pelo
outro, erroneamente, como indiferena, pretenso ou at mesmo arrogncia.
Os tmidos no so impulsivos na tomada de decises e tendem a se
preparar previamente para os eventos que no se sentem confortveis e isto pode
contribuir para um bom desempenho.

41

Para Zimbardo (2002, p. 2930) a timidez contribui, ainda, para que sejam
mais cautelosos: esperam, observam e depois agem, tornando-os mais seletivos ao
estabelecer relaes com os outros. Outra vantagem que ele aponta a capacidade
de ouvir os outros e tambm apresenta uma consequncia de ser tmido que
considera interessante:
Uma consequncia positiva particularmente interessante da timidez o
anonimato e proteco que proporciona. A timidez pode constituir uma
fachada que evita que se repare numa pessoa, que impede que ela se
destaque da multido. Numa situao de anonimato, as pessoas no
sentem frequentemente as limitaes daquilo que so obrigadas ou deviam
fazer. O comportamento liberta-se das restries normalmente impostas
pelas convenes sociais.

Axia (2003) tem um ponto de vista adaptativo e evolutivo das vantagens da

timidez e avalia que as pesquisas colocam-na como uma variante da condio
humana. Para a sobrevivncia de uma espcie em qualquer ambiente importante
que haja uma grande variabilidade interna. Portanto, tanto os indivduos pouco
sensveis ao medo, que so capazes de lutar e gerar mudanas, como os indivduos
que tem a capacidade de perceber o perigo com rapidez e so capazes de proteger
a si mesmos e aos outros, so imprescindveis.
A timidez pode ser desvantajosa, mas uma condio humana particular e
absolutamente normal, que relativa cultura, ao lugar e ao tempo em que se
encontra. E ainda nos mostra que a existncia de variaes na constituio biolgica
dos indivduos to importante que as suas caractersticas de temperamento se
conservaram por milhares de anos contra todas as adversidades. (AXIA, 2003)
Outra caracterstica importante da timidez nos ensinar o quanto somos
predispostos a reagir aos outros de forma intensa, ou seja, o quanto no somos
indiferentes uns aos outros. Isto porque o simples fato de ver algum que no
conhecemos capaz de acionar as baterias defensivas do corpo, como: corao,
crebro, hormnios e respirao. (AXIA, 2003)
Ter medo da instabilidade profundamente adaptativo. Os tmidos apontam o
limite humano, onde somos mais frgeis e mais vulnerveis e indicam do que
devemos ter medo e em que precisamos prestar ateno para ficarmos bem. (AXIA,
2003)

42

4.8 Patologias associadas timidez

Algumas definies de timidez compreendem-na tanto como uma sensao
de desconforto comum, como condio patolgica. Faz-se necessrio, ento,
entendermos o Transtorno de Ansiedade Social, ou Fobia Social, nomes dados
timidez patolgica, para discrimin-lo em relao timidez. Primeiro introduziremos
o conceito de transtorno de ansiedade, em seguida apresentaremos brevemente
cada um desses transtornos, para ento aprofundar o Transtorno de Ansiedade
Social (TAS).
A incidncia dos transtornos de ansiedade na populao em geral muito
alta. Leahy (2011), diretor do American Institute of Cognitive Therapies, afirma que
atualmente vivemos na Era da Ansiedade e acrescenta que cerca de 18% dos norteamericanos sofrero de algum transtorno de ansiedade dentro de poucos anos. Nos
ltimos 50 anos os ndices de ansiedade aumentaram de maneira significativa, com
avano mais expressivo entre os anos de 1952 e 1967. Entretanto, os casos seguem
aumentando.
O transtorno de ansiedade afeta o indivduo de maneira global, estando
associado a problemas cardacos, hipertenso, desconforto gastrointestinal,
doenas respiratrias, diabetes, asma, artrite, problemas de pele, fadiga, bem como
so mais propensos a se tornarem clinicamente deprimidos. O ndice de crianas
que apresentam ansiedade, com impacto significativo em seu desenvolvimento, de
16%. Estas crianas tm mais dificuldades na escola, tanto no mbito acadmico
como nas relaes sociais, alm de terem mais chances de se tornarem adultos com
problemas psicolgicos. (LEAHY, 2011)
A ansiedade parte da herana biolgica. O medo era adaptativo e tinha a
funo de proteger; era um instinto de sobrevivncia proveniente de tempos
primitivos. Contudo, por no mais vivermos naquele mundo primitivo, os medos que
trouxemos dele no so mais adaptativos. [...] Ainda assim, nossos crebros
continuam a funcionar como se nada tivesse mudado (LEAHY, 2011, p. 1415). A
ansiedade e as respostas biolgicas e psicolgicas que antes nos ajudavam a
sobreviver, alm de no nos preparar para lidar com as exigncias atuais, acabam
instilando a capacidade para os transtornos de ansiedade.
O transtorno de ansiedade , ento, o resultado natural da histria evolutiva.
A sensao ao experimentar a ansiedade a de que nada seguro e que devemos

43

fazer algo para nos proteger. Leahy (2011) acredita que ao examinar de que forma a
ansiedade limita e controla a nossa vida, possvel compreender melhor como lidar
com ela. Quando entendemos como o medo atua, podemos trabalh-lo de maneira
produtiva e reduzir a presso que ele exerce sobre ns.
De acordo com Leahy (2011), agimos de acordo com um conjunto de regras,
j ultrapassadas, programadas pela evoluo como uma forma de nos proteger de
riscos. Estes instintos nos levam a obedecer estas regras para nos manter a salvo.
Entretanto, segundo o autor, necessrio questionar e reescrever estas regras para
se libertar da ansiedade. Para isso, devem-se examinar as crenas irracionais em
que estas regras se baseiam, pois essas crenas, quando no so questionadas,
podem exercer uma influncia oculta, mas poderosa, sobre os pensamentos e
comportamentos. Leahy (2011, p. 15) esclarece:
Depois de questionarmos essas crenas, poderemos comear a revisar as
regras que controlam a ansiedade, muito embora estejam profundamente
enraizadas em nossa mente. Como conseguiremos fazer isso? Ocorre que
a natureza, alm de nos dar alguns instintos, tambm nos d a capacidade
localizada, em sua maioria, em uma parte diferente de nossos crebros, a
parte que chamaremos de racional de modificar esses instintos com base
em nossa experincia. Essa a chave para tratar a ansiedade. No o
mesmo que ser racional quanto a nossos medos. Isso no funciona:
sabermos ou nos dizerem que um medo irracional no o faz ir embora.
Entretanto, se pudermos de fato experimentar uma situao aparentemente
perigosa repetidas vezes, mas sem consequncias danosas, nossos
crebros aprendero a ser mais racionais e menos apreensivos. Acontece a
todo momento na vida. Tudo o que preciso criar um programa em que
possamos, regularmente, ter uma experincia que cause medo, mas em um
contexto que nos ensine que estamos seguros. Assim, ao longo do tempo,
aprenderemos a diminuir nossos medos.

Leahy (2011) apresenta uma lista com quatro regras universais da ansiedade
e as crenas em que esto baseadas. A primeira detecte o perigo, ou seja,
identificar o perigo o quanto antes para poder elimin-lo ou escapar dele. Por
exemplo, se voc teme ser rejeitado pelos outros, ser rpido em perceber quando
as pessoas comeam a ficar carrancudas diante de voc; expresses faciais
ambguas parecero hostis. (LEAHY, 2011, p. 30)
A crena fundamental desta regra que todos os perigos devem ser previstos
mesmo que no se materializem. Segundo esta crena, quanto mais perigos voc
pensar, mais seguro e preparado estar para lidar com seus medos. Enquanto, na
verdade, ocorre o oposto, quanto mais pensa nos perigos, mais ansioso e

44

perturbado ficar. Para romper com esta regra necessrio ser realista, ou seja,
avaliar se a situao de fato perigosa. (LEAHY, 2011)
Transforme o perigo em catstrofe a segunda regra, em que o perigo
interpretado automaticamente como um desastre. Ou seja, se algum, em uma
reunio, por exemplo, no for simptico, voc certamente achar que o problema
com voc. Esta regra apresenta duas crenas, a primeira que qualquer que seja a
consequncia negativa do perigo ser intolervel e estar alm de sua capacidade
de resistir a ela. (LEAHY, 2011)
A segunda crena a de que todas as ameaas so iminentes e no h
tempo para avaliar se o perigo genuno e se materializar. Qualquer ameaa
uma emergncia, mesmo que esta seja distante e futura algo demanda lidar com ela
imediatamente. Enquanto o perigo no for evitado, no h descanso, no relaxa,
no presta ateno a outros assuntos nem aproveita situaes prazerosas. Inclui-se
nesta crena o modo como so percebidos os pensamentos ansiosos, que se
tornam parte do perigo. A crena, neste caso, a de que os pensamentos tm o
poder de prejudicar o indivduo. Para mudar essa regra preciso normalizar as
consequncias, entender de maneira realista as probabilidades de alguma coisa
ruim acontecer em determinada situao e, se de fato o pior acontecesse, quais
seriam os resultados ruins. (LEAHY, 2011)
A terceira regra, segundo Leahy (2011), controle a situao, na qual se
busca ter o controle de tudo o que est a sua volta visando dominar a ansiedade. A
crena relacionada a esta regra a de que voc capaz de impedir que todas as
coisas ruins lhe aconteam. E se voc no as contiver lhe causaro problemas,
assim, sua segurana dependeria de sua capacidade de controlar todos os aspectos
de sua vida. Porm, alm de ser impraticvel ter o controle de tudo, a percepo
desta impossibilidade faz com que voc se sinta ainda mais ansioso, aumentando os
esforos por controlar tudo. Como exemplo, Leahy (2011, p. 3334) acrescenta:
[...] Se sou extremamente tmido e tenho medo de fazer papel de bobo em
situaes sociais, comeo a vigiar meu comportamento de um modo tal que
impea o surgimento dos pensamentos ansiosos que me fazem agir de
maneira boba. Tento suprimir quaisquer sinais de ansiedade: tremer, suar
ou corar. Acima de tudo, tento impedir que os pensamentos ansiosos
penetrem em minha mente. claro que, longe de propiciar maior controle,
isso simplesmente aumenta minha sensao de que posso logo perder o
controle a qualquer momento.

45

Ao tentar livrar-se dos pensamentos indesejados e manter o controle, tem-se

como consequncia a sensao de estar fora de controle. Como resultado, mantm
a crena de que no so capazes de lidar com os desafios do dia a dia: frustrao,
rejeio, conflitos, doenas, novas responsabilidades, solido, encontrar um novo
trabalho ou parceiro. Para mudar esta regra e diminuir sua ansiedade, deve-se,
ento, abandonar a necessidade de controlar; o fato de resistir ansiedade o faz
mais ansioso. Deste modo, deve se livrar da necessidade de controlar seus
pensamentos, sentimentos e sensaes para, ento, observ-los ou mergulhar
neles, indo ao seu ncleo e praticando seus medos. (LEAHY, 2011)
A ltima regra evite ou escape uma alternativa regra anterior, ou seja, se
o controle total impossvel, evita-se ou se afasta da situao de ameaa como um
todo. Neste caso, se o indivduo est nervoso por encontrar algum em uma festa,
decide no ir, ou ento, ao encontrar esta pessoa, vai embora da festa
imediatamente. A crena desta regra a de que os riscos ao no serem enfrentados
so eliminados. (LEAHY, 2011)
A consequncia ao evitar ou se afastar das situaes a paralisia e, a sua
manifestao mais comum, a indeciso. So impedidos de agir ou tomar qualquer
deciso por medo de errar, por considerar que no tm as informaes suficientes.
Quando esto ansiosos, evitam correr riscos, acreditam que tudo perigoso e que
no so capazes de enfrentar as consequncias. Por essa razo, preciso ter
certeza absoluta antes de agir, pois se algo no ocorrer bem acreditam que se
arrependero para sempre. A ansiedade, ento, leva procrastinao, pois adiaro
qualquer situao enquanto se sentirem ansiosos em relao mesma. Entretanto,
ao obedecerem a esta regra, abrem mo da compreenso de que tm a capacidade
de aprender a lidar com situaes adversas. Para romper com esta regra, preciso
assumir a ansiedade e aprender a lidar com ela, ou seja, para compreender que isto
possvel, dever aprender a fazer as coisas mesmo que lhe causem ansiedade.
Quanto mais contato com o medo, menos ele assustar (LEAHY, 2011)
A posio de Silva (2011) est de acordo com Leahy (2011). Segundo Silva
(2011) o medo e a ansiedade so universais e, em doses variadas, esto presentes
em todos ns como uma resposta adaptativa s ameaas presentes no dia a dia.
Medo e ansiedade esto intimamente ligados, no possvel sentir um sem sentir o
outro, e, quando em equilbrio, so funes do comportamento saudveis e
necessrias para a proteo do ser humano.

46

Entretanto, denomina-se de transtorno de ansiedade quando o medo

excessivo e a ansiedade se tornam incontrolveis e trazem prejuzos significativos
nos principais setores da vida: social, familiar, profissional, acadmica e etc. A
ansiedade, quando em maior intensidade, tambm interfere negativamente no
cotidiano, paralisando a vida diante de tudo e de todos. (SILVA, 2011)
O limiar entre a ansiedade saudvel que alerta e protege do perigo iminente
e a ansiedade patolgica, ou transtorno de ansiedade, pode ser verificado tambm
na relao ser e estar ansioso e nas reaes orgnicas, que surgem nos estados de
transtorno de ansiedade. Segundo Silva (2011, p. 2829):
possvel estabelecer a velha dialtica entre o ser e o estar. Ser ansioso
possuir sensao de tenso, apreenso e inquietao, dominando todos os
demais aspectos de nossa personalidade. Estar ansioso tudo isso
acompanhado por manifestaes orgnicas tais como palpitaes
(taquicardia), suor intenso (sudorese), tonturas, nuseas, dificuldade
respiratria, extremidades frias etc.
Assim, os transtornos de ansiedade correspondem aos estados de
ansiedade (estar ansioso) em indivduos que possuem uma personalidade
ansiosa de fundo ou base (ser ansioso). Logo, fisiologicamente pensando,
quando o ser une ao estar em uma personalidade j ansiosa, estados
severos de desconforto e sofrimento so gerados.

Os sintomas de ansiedade excessiva esto associados com frequncia ao

comprometimento de um ou mais dos seguintes sistemas neurais: sistema nervoso
central e perifrico, sistema endcrino, sistema imunolgico e sistema vascular.
Entretanto, o transtorno de ansiedade fica caracterizado quando o principal sistema
funcional comprometido o sistema nervoso, ou seja, quando este responsvel
pelos sintomas da ansiedade patolgica. (SILVA, 2011)
Alm dos aspectos biolgicos e evolutivos, os fatores sociais tambm
predispem as pessoas ansiedade e ao medo, assim como aos transtornos de
ansiedade.
Segundo Silva (2011), determinados ambientes familiares podem influenciar o
desenvolvimento de transtornos de ansiedade em crianas ao produzir sentimentos
de insegurana, medo e dependncia. Em um desses casos, os pais so
perfeccionistas e crticos e exigem constantemente que seus filhos tenham
desempenhos em nveis insuperveis. Em uma situao como esta, uma criana
pode crescer com sentimentos de baixa autoestima, ser ansiosa e receosa para
correr riscos, isto porque tem medo de fracassar.

47

Outra situao que pode predispor a criana ansiedade so os pais que

apresentam fobias ou so supersticiosos, pois tendem a ensinar aos filhos que o
mundo assustador e cheio de perigos e riscos, bem como os que so dominadores
e suprimem a capacidade de afirmao de suas crianas, por meio de punies.
Neste cenrio, os filhos so punidos por falarem e expressarem seus sentimentos
com franqueza e acabam crescendo com receio de tomar iniciativa ou mostrar suas
verdadeiras convices. (SILVA, 2011)
Entretanto, Silva (2011, p. 178) ressalta que nem todas as crianas expostas
a esses ambientes familiares estressantes desenvolvem transtornos de ansiedade.
Muitas crescem em ambientes familiares muito difceis, sem nunca terem
apresentado um quadro de ansiedade excessiva. A tendncia a desenvolver um
transtorno de ansiedade em um ambiente familiar estressante aumenta nas crianas
cuja reao de luta ou fuga deflagrada facilmente por situaes perturbadoras ou
desconcertantes.
Os transtornos de ansiedade tambm podem ser desencadeados pela
intensidade ou durao de tenses nervosas ou estresse. Por longos perodos, pode
comprometer a capacidade de o indivduo dominar o estresse com calma e
serenidade. As tenses emocionais incessantes e intensas, como por exemplo,
violncia domstica, doenas crnicas na famlia ou preocupaes financeiras,
levam a um desgaste do sistema nervoso e, com o tempo, fazem com que o
indivduo fique ansioso ou estressado excessivamente. (SILVA, 2011)
Os estresses intensos mas em curto perodo de tempo tambm so passveis
de desencadear os transtornos de ansiedade, principalmente quando provocam
mudanas significativas ou perturbaes na vida. Estas situaes podem ser
negativas (morte do cnjuge ou a perda repentina de um emprego) ou positivas
(casamento ou o nascimento de um filho), pois causam ansiedade ao colocarem as
pessoas em circunstncias novas e para as quais muitas vezes no esto
preparadas. (SILVA, 2011)
Alguns aspectos da personalidade e algumas crenas reforam os transtornos
de ansiedade e promovem um comportamento que mantm o estado ansioso; por
exemplo: uma imagem ruim de si mesmo, a baixa avaliao das prprias
capacidades e aptides, insegurana e sentimento de inabilidade para enfrentar e
mudar questes associadas ansiedade visando grandes transformaes na vida.
(SILVA, 2011)

48

Pessoas com transtornos de ansiedade, com frequncia, tambm apresentam

uma viso negativa do mundo. Enquanto uma situao pode ser encarada como
inofensiva ou mesmo agradvel para quem no tem esses transtornos, para aqueles
que sofrem so vistas como ameaadoras e perigosas. Alm disso, tendem a
reforar o prprio transtorno ansioso por meio de dilogos internos de carcter
negativo. (SILVA, 2011)
Deve-se considerar tambm a influncia dos fatores inerentes aos avanos e
inovaes da sociedade contempornea nos transtornos de ansiedade. De acordo
com Leahy (2011, 1314):
Aparentemente, h outros fatores, alm do conforto material e da
segurana. Um deles parece ser o nvel de conexo social que
experimentamos em nossas vidas. Ao longo do ltimo sculo, nossos laos
com outras pessoas passaram a ser menos estveis e previsveis. [...] Em
muitos lugares, o crime aumentou; [...]. Como a globalizao e a competio
econmica se intensificaram, a segurana no emprego diminuiu [...]. Muitas
pessoas no podem mais contar com penses ou aposentadorias
adequadas na velhice. Todos esses fatores contribuem para o sentimento
de que a vida no mais to segura quanto j foi. [...] Quanto mais ligados
estivermos em uma vasta rede de consumo, mais solitrios nos sentiremos.
Como a economia nos oferece um nmero cada vez maior de opes,
tornamo-nos cada vez menos contentes, perguntando a ns mesmos se
nossas escolhas foram corretas.

Silva (2011) compartilha deste ponto de vista. Segundo a autora, os

transtornos de ansiedade so reflexos de nossos dias, nos quais as informaes
chegam com maior velocidade do que o crebro humano capaz de processar. Os
indivduos so submetidos competitividade, exigncias, pressa, consumo
desenfreado, tomados por sentimentos de ansiedade e medo intensos que cruzam
as fronteiras entre o que saudvel e o que patolgico.
So seis os transtornos de ansiedade conhecidos e se manifestam de
diversas formas, graus e intensidade diferentes. Entretanto, eles tm em comum,
alm do medo e da ansiedade, o comportamento esquivo, ou seja, a fuga de
situaes em que a ansiedade acentuada possa deflagrar, bem como a presena de
sintomas fsicos (taquicardia, sudorese, tontura, clica, nusea, falta de ar), e
psquicos (inquietao, irritabilidade, sobressalto, insegurana, insnia, dificuldade
de concentrao, sensao de estranheza). (SILVA, 2011)
Os seis transtornos de ansiedade conhecidos so: fobia especfica, transtorno
de pnico, transtorno obsessivo-compulsivo (TOC), transtorno de ansiedade

49

generalizada (TAG), transtorno de ansiedade social (TAS) ou fobia social e

transtorno de estresse ps-traumtico (TEPT). Os mais comuns so as fobias
simples ou especfica e a fobia social. (SILVA, 2011)
A fobia especfica ou simples est associada ao medo de um objeto ou
situao especfica; por exemplo: elevador, avio, um animal especfico e etc. Quem
apresenta o transtorno tem a sensao de que o objeto de sua fobia de fato
perigoso. Este transtorno acomete cerca de 12% das pessoas. (LEAHY, 2011)
O transtorno de pnico pode ser entendido como o medo de ter medo, ou de
ter um ataque de pnico. o temor das reaes fisiolgicas e psicolgicas a um
estmulo. Portanto, qualquer alterao percebida, como: respirao alterada,
batimentos cardacos acelerados, vertigem, suores ou tremores so interpretados
como sinais de colapso iminente, insanidade ou morte. As situaes que tem o
potencial de acionar essas reaes so evitadas o que chamado de agorafobia
e com frequncia limitam a mobilidade de maneira grave. Cerca de 3% das pessoas
apresentam este transtorno, que em geral est relacionado depresso. (LEAHY,
2011; SILVA, 2011)
O transtorno obsessivo-compulsivo (TOC) caracterizado por pensamentos
recorrentes ou imagens estressantes, chamados de obsesso, como: acreditar que
est se contaminando, perdendo o controle, cometendo um erro ou comportando-se
de maneira inadequada. Estes pensamentos remetem a uma necessidade de
realizar determinadas aes ou rituais (compulses), com urgncia, que visam
neutralizar essas imagens e pensamentos: lavar-se, realizar rituais arbitrrios, fazer
verificaes constantes e etc. Cerca de 3% da populao afetada por este
transtorno que, em geral, leva depresso. (LEAHY, 2011; SILVA, 2011)
A tendncia a se preocupar continuamente com tudo, ou o estado de
permanente ansiedade sem uma associao a uma situao ou objeto especfico
chamada de transtorno de ansiedade generalizada (TAG). Quem acometido por
esse transtorno tem seus pensamentos imersos na imaginao de todas as
possveis consequncias negativas e as formas de impedi-las, alm de apresentar
sintomas fsicos de estresse: insnia, tenso muscular, problemas gastrintestinais e
etc. O ndice de pessoas que tm este transtorno de cerca de 9%. (LEAHY, 2011;
SILVA, 2011)
O transtorno de estresse ps-traumtico (TEPT) envolve o medo excessivo
que causado por uma exposio anterior a uma ameaa ou experincia traumtica

50

sofrida. Os traumas mais comuns so o estupro, a violncia fsica, acidentes graves

e exposio a guerras. Esses traumas so revividos frequentemente por meio de
pesadelos e flashbacks, portanto, quem sofre deste transtorno, cerca de 14% da
populao, tende a evitar as situaes que tragam essas lembranas perturbadoras.
Estas pessoas podem apresentar irritabilidade, tenso, hipervigilncia, sentimentos
de depresso e falta de esperana, alm de terem maior propenso para o uso de
substncias como lcool e drogas. (LEAHY, 2011; SILVA, 2011)
Por fim, o transtorno de ansiedade social (TAS), fobia social ou timidez
patolgica provm da percepo de potenciais ameaas em situaes sociais ou de
exposio em pblico. o medo de ser julgado pelos outros, principalmente em
situaes sociais, que podem ser: apresentaes, festas, encontros, comer em
locais pblicos, usar banheiros compartilhados ou simplesmente encontrar novas
pessoas. Este transtorno apresentado por cerca de 14% dos indivduos e, seus
principais sintomas incluem tenso extrema ou paralisia, uma preocupao
obsessiva com as interaes sociais e tendncia ao isolamento e solido. Alm
disso, quem sofre deste transtorno tende a fazer o uso de lcool e drogas. (LEAHY,
2011; SILVA, 2011)
Leahy (2011) acrescenta que, em geral, quem acometido por um transtorno
de ansiedade pode ter outros tambm, ou at mesmo todos eles. Isto porque tm
suas razes compartilhadas e, portanto, os vrios padres de ansiedade tendem a
apresentar processos comuns.
Embora a origem da ansiedade, a forma como ela atua no crebro e os
padres de comportamento que ela gera sejam conhecidos, cerca de 70% dos que
sofrem de ansiedade no buscam tratamento ou recebem um tratamento
inadequado. Sem tratamento, eles podem apresentar problemas constantes durante
muitos anos ou mant-los durante toda a vida. E esses problemas tendem a se
tornar debilitantes, levando ao alcoolismo, ao abuso de drogas, depresso ou
incapacidade funcional. (LEAHY, 2011)
4.9 Transtorno de Ansiedade Social ou Fobia Social
As causas do transtorno de ansiedade social, segundo Leahy (2011, p. 145),
abrangem tanto a histria evolutiva da submisso s hierarquias de dominao e ao
medo de estranhos, como uma determinao gentica moderada, expressa na

51

inibio do comportamento, no medo de estranhos e na sensibilidade rejeio, que

pode ser verificada na infncia, alm de um ambiente familiar controlador, crtico e
que no oferece apoio.
As crianas com predisposio a desenvolver o transtorno de ansiedade
social, quando crescem ou chegam idade adulta, apresentam temperamento
diferente e, algumas, demonstram uma inibio comportamental, que inclui timidez,
preocupao, cansao e o no gostar de novidades ou mudanas, alm de entrarem
em estado de alerta ou ficarem chocadas com mais facilidade. (LEAHY, 2011)
Entretanto, a histria familiar um fator importante para a predisposio ao
transtorno de ansiedade social, visto que o componente gentico estimado como
causa em apenas 17% dos casos. Desta forma, mesmo que exista uma
predisposio herdada, a dinmica familiar influencia o desenvolvimento deste
transtorno. Leahy (2011, p. 141) acrescenta:
As pessoas que sofrem de TAS tendem a vir de famlias com um histrico
de conflitos retidos, isto , havia tenses em casa, mas ningum foi
estimulado a expressar quaisquer sentimentos. O transtorno parece estar
ligado aos pais, especialmente s mes, que eram nervosos, deprimidos ou
respondiam menos ao sofrimento das crianas. Com frequncia, os pais
que so socialmente ansiosos no estimulam seus filhos a interagir com os
outros, ou a se aventurar no mundo. quase como se fosse um
treinamento para a timidez. Seus efeitos podem durar a vida inteira.
Os pais de indivduos patologicamente tmidos tendem a ser mais crticos e
controladores, e apoiam menos seus filhos. Eles tendem a se sentir
envergonhados pelos problemas sociais de seus filhos. Tendem a atribuir a
timidez de um filho a uma personalidade anormal, mais do que a uma
resposta natural a situaes de estresse (Por que voc to nervosa,
minha filha? Voc tem medo de falar com as pessoas? em vez de No se
preocupe, todas as pessoas ficam um pouco ansiosas quando tm de falar
diante de um grupo.). As crianas tendem a internalizar tais explicaes de
seus comportamentos e, inevitavelmente, a se condenarem por isso.
Empregar a culpa ou a vergonha para corrigir o comportamento tmido (O
que h de errado com voc?) pode conduzir a criana paralisia social.

No transtorno de ansiedade social, ou fobia social, o medo est arraigado nas

situaes sociais ou em seu desempenho nas mesmas, por temer ser constrangido
publicamente. Consequentemente, o principal sintoma do transtorno de ansiedade
social a ansiedade excessiva na presena dos outros. Esta ansiedade se pauta no
medo excessivo de ser o foco da ateno e avaliado de forma negativa pelos outros
e pode ser circunscrita, na qual a ansiedade exacerbada fica restrita a uma ou
poucas situaes (comer, escrever, falar em pblico) ou generalizada, cuja
ansiedade acentuada acontece em um grande nmero de circunstncias sociais

52

(falar com estranhos, ir a banheiros pblicos, falar com pessoas hierarquicamente

superiores ou em qualquer situao em que possa ser observado, avaliado ou
julgado). (SILVA, 2011)
As situaes com potencial para gerar ansiedade, ou mesmo a expectativa de
contato com estas, desencadeiam sintomas fsicos visveis: rubor facial (vermelhido
no rosto), sudorese intensa (suor, principalmente na parte superior do corpo),
tremores, tenso muscular, fala tremida, taquicardia e boca seca. Quem sofre deste
transtorno, em sua maioria, acredita que os outros ao seu redor so capazes de
perceber sua ansiedade extrema. Isto contribui para que se fique ainda mais tenso,
viva a situao com desconforto intenso ou evite estas situaes, pois julga que os
outros lhe acham estranho, nervoso e, por vezes, arrogante. (SILVA, 2011)
Eventualmente, acrescenta Silva (2011), os sintomas do transtorno de
ansiedade social podem se manifestar como um ataque de pnico. Nestes casos, a
intensa sensao de medo, de que algo terrvel poder acontecer e os sintomas
fsicos relativos a uma crise de pnico, dominam a pessoa, que ao tentar fugir o
mais rpido possvel da situao desencadeadora desta tenso, sente-se
profundamente humilhada e envergonhada.
Por estas razes, o transtorno de ansiedade social pode causar grandes
prejuzos nos principais setores da vida, de quem por ele acometido, em que h a
necessidade de interao social e/ou exposio pblica: profissional, escolar, social
e afetiva. Embora alguns deles consigam ir a uma festa ou fazer novos amigos,
outros evitam praticamente todas as situaes sociais e sofrem muito. Deve-se,
ento, levar em conta, principalmente a forma, a intensidade e a quantidade com
que o medo afeta a vida. (SILVA, 2011)
Aqueles que sofrem do transtorno de ansiedade social tendem a apresentar
uma imagem negativa de si, o que se torna uma parte importante da experincia.
Para Leahy (2011, p. 142) essa maneira de pensar, descrita como o foco em si
mesmo excessivamente, que o observar a si mesmo, est no cerne deste
transtorno. O foco em si mesmo aumenta o pensamento autocrtico, conforme
exemplo do autor:
Se voc sofre de TAS, quando chega a uma festa, voc no est realmente
prestando ateno s pessoas que esto l, mas no que voc parece ser
para elas. Voc exagera a ateno que lhe dispensada, pensando apenas
em seus prprios pensamentos, sentimentos e sensaes, acreditando que
as outras pessoas podem de fato perceber o que voc percebe. Voc

53
presume que as outras pessoas esto sempre notando o que lhe acontece
sua ansiedade, seu desconforto. Sua imagem de si mesmo se baseia na
perspectiva das outras pessoas, mas est enfocada em voc; o eu como
objeto. Esse eu imaginado que os outros supostamente esto vendo est
sempre sendo comparado a um eu idealizado, que a pessoa que voc
acha que deveria ser. Essa pessoa invariavelmente equilibrada, segura de
si, charmosa, confiante, ao passo que voc mesmo desajeitado, bobo e
inapto. A diferena entre os dois o desprezo que voc imagina que os
outros sentem por voc, alm do prprio desprezo que voc sente por si
mesmo.

Segundo Leahy (2011), embora possa parecer que o transtorno de ansiedade

social diz respeito apenas ao receio s opinies dos outros, o ponto mais importante
do transtorno , na verdade, a maneira como quem sofre dele pensa de si mesmo.
Eles frequentemente tm baixa autoestima e se percebem como inadequados,
indignos, inferiores, incompetentes e entediantes, mas acreditam que os outros
que so crticos com relao s suas fraquezas e os desprezam ou rejeitam. E ,
sobretudo, esta autocrtica que aciona a ansiedade social. Como resultado, vo em
busca de sinais de rejeio, da falta de interesse que os outros possam sentir por
eles, ou seja, enfocam nos sinais de sua inaptido e na crena de que os outros
fazem o mesmo.
Esse modo de analisar as circunstncias pode apresentar tanto distores
das suas percepes sobre o que acontece com os outros, como em relao s
ideias a respeito do julgamento alheio, por meio de hipteses. No primeiro caso, a
pessoa se concentra muito na forma como os outros o enxergam e no consegue
perceber alguns sinais sociais importantes como compreender o que de fato eles
esto respondendo, dizendo ou fazendo. Essa preocupao com o modo como o
percebem e o foco em si mesmo no permitem que se conhea o outro ou expresse
interesse por ele. (LEAHY, 2011)
Leahy (2011) afirma ainda que as pessoas com transtorno de ansiedade
social, alm de tenderem a sorrir com menos frequncia e, consequentemente, gerar
menos sentimentos positivos nos outros, tambm costumam no perceber a forma
como se apresentam.
Aqueles que sofrem do transtorno de ansiedade social mantm a crena de
que a sua capacidade de pensar e desempenhar seu papel ficam prejudicados em
qualquer momento em que esto ansiosos. Acreditam tambm que os outros podem
notar sua ansiedade e por isso no devem falar ou interagir com eles quando esto
ansiosos e que devem, antes de qualquer coisa, sentirem-se confortveis, calmos ou

54

confiantes. Por temerem a prpria ansiedade, entendem que precisam eliminar ou

esconder sua ansiedade para o outro mas, como no conseguem elimin-la, tornamse ainda mais ansiosos e temem perder o controle e serem humilhados. (LEAHY,
2011)
Buscam tambm conseguir a aprovao de todos; acreditam que exista uma
maneira certa ou perfeita de fazer as coisas e que devem faz-las quando esto
com outras pessoas, alm de aparentar terem controle da situao e serem
confiantes, caso contrrio, imaginam que os avaliaro como fracassados ou
inferiores. Preocupam-se e preveem o fracasso social por acreditarem que isto os
ajudar a evitar que algo de ruim acontea. (LEAHY, 2011)
Ao anteverem a rejeio e a ansiedade, utilizam estratgias que Leahy (2011)
nomeia de comportamentos de segurana, para evitar que paream ansiosos e se
protegerem de situaes embaraosas, como: preparar-se excessivamente, ler um
discurso palavra por palavra, evitar o contato olho no olho, baixar a voz ou usar
lcool e drogas como incentivo confiana. Entretanto, depender destes
comportamentos refora a ideia de que no podem se mostrar ansiosos e que sero
rejeitados se no eliminarem qualquer sinal de ansiedade. Leahy (2011, p. 144)
resume:
Tudo isso parte de uma certa espiral descendente que endmica para
as pessoas que sofrem de TAS. Quanto menos confiantes se sentem, pior a
impresso que causam; quanto pior a impresso, menor a resposta positiva
que obtm dos outros; quanto menos positiva a resposta, mais sua
confiana diminui. Ao se isolarem, cortam qualquer possibilidade de
recompensa; isso faz com que se sintam cada vez mais ss e os isola ainda
mais. Pelo fato de anteverem o modo como as pessoas os avaliam, evitam
a intimidade com elas; como resultado, no permitem que os outros os
conheam. Tudo se torna um ciclo que se autoalimenta: seu medo faz com
que voc se comporte de uma maneira que traz tona exatamente aquilo
que voc mais teme.

Quem sofre com o transtorno de ansiedade social pode se sentir ansioso e

desconfortvel a ponto de abandonar a situao e, provavelmente, evitar no futuro
qualquer situao que lhe parea causar ansiedade. Ele se acostuma ao isolamento
por lhe parecer mais seguro do que a interao com os outros. (LEAHY, 2011)
A ansiedade social no fica restrita a situaes sociais. Pode, tambm,
dominar o pensamento quando se est sozinho; por exemplo, ao ruminar sobre o
encontro social anterior (post-mortem) ou se preocupar com o prximo, com o modo
como vai se sair, ou planejando o modo como causar a impresso certa. No post-

55

mortem a pessoa avalia seu prprio desempenho para entender como se saiu e
pensa em todos os erros cometidos e como pareceu tolo aos olhos dos outros. Ao
revisar o que aconteceu, ela enfoca os sinais de sua estranheza e da possvel
rejeio exercida pelos outros, o que contribui para sustentar a ideia de que inbil
e que precisa se preocupar para se preparar para o pior no futuro. (LEAHY, 2011)
Leahy (2011) apresenta uma lista com as regras da ansiedade. Estas regras
so tendncias adotadas pelos indivduos com o transtorno de ansiedade social em
resposta a estas situaes que lhe causam medo. Entretanto, ao seguir estas regras
eles se sentem ainda mais ansiosos, constrangidos e tmidos; como resultado,
evitaro qualquer interao social.
O autor divide estas regras em trs momentos referentes interao com os
outros: antes de interagir, quando estiver junto e depois de interagir com eles. O
primeiro contexto, antes de interagir com os outros, tem quatro regras: pense em
todas as maneiras em que voc possa parecer um bobo e ansioso, ensaie em sua
mente o quanto voc vai se sentir ansioso, tente preparar todos os tipos de
comportamentos de segurana para esconder sua ansiedade e apresente se
possvel, uma desculpa para evit-los. (LEAHY, 2011)
O segundo, quando estiver junto a outros, apresenta trs regras: presuma que
eles podem ver todo sentimento de ansiedade e pensamento que voc tiver, coloque
sua ateno no quanto voc vai se sentir ansioso e tente esconder seus sentimentos
de ansiedade.
O ltimo contexto, depois de interagir com os outros, possui quatro regras:
reveja o quanto a interao foi pssima, presuma que as pessoas esto agora
falando sobre o quanto voc estranho, enforque todos os sinais de imperfeio
presentes no modo como voc se apresentou e critique a si mesmo por no ter tido
um comportamento perfeito. (LEAHY, 2011)
Silva (2011) compartilha da opinio de que esconder a ansiedade e os
sintomas do transtorno por vergonha aumenta o problema, pois alm do tmido
sentir-se mais ansioso, ainda atrasa a busca e o incio de um tratamento, que tem
maior eficcia e pode ser superado com a combinao de medicao adequada e
psicoterapia. E, apesar das dificuldades, necessrio que eles tentem, aos poucos,
fazer novos amigos, participem de festas e reunies, convidem algum especial para
um encontro romntico, exponham suas opinies diante dos colegas de trabalho,
entre outras situaes em que as habilidades sociais so requeridas.

56

No que tange superao do transtorno de ansiedade social, Leahy (2011)

aponta que mais de 75% daqueles que o apresentam podem ser ajudados de
maneira significativa com o tratamento adequado. Uma vez que este transtorno
apresenta uma ampla gama de sintomas e se baseia em uma profunda ansiedade
em relao a outras pessoas, deve-se trabalhar buscando no s mudar os
comportamentos especficos, mas tambm o modo como ele se v em relao aos
outros. Segundo o autor, deve-se usar o mtodo de desafiar, ou seja, desconstruir o
pensamento que sustenta o transtorno de ansiedade.
Para isso, Leahy (2011) sugere diversos passos que se sustentam e se
reforam reciprocamente e constituem um treinamento para superar o transtorno:
construa sua motivao, pare de criar hipteses sobre o que os outros pensam,
busque um feedback positivo, preste ateno ao que est sendo dito (ao invs de
focar no que os outros pensam de voc ou em sua prpria ansiedade durante uma
conversa), d a si mesmo a permisso de ficar ansioso, desista do post-mortem,
seja realista acerca de sua autoimagem, enfrente o seu pior crtico, crie uma
hierarquia do medo, faa uma imagem-teste de seus medos, liste seus pensamentos
de ansiedade e os desafie, elimine os comportamentos de segurana, pratique seus
medos, exagere sua ansiedade (ir ao outro extremo do controle da ansiedade) e, por
fim, d crdito a si mesmo.
4.10 Timidez e transtorno de ansiedade social (timidez patolgica)
Em algumas descries do transtorno de ansiedade social, tambm chamada
de fobia social, e da timidez, as diferenas no so aparentes, os sintomas so os
mesmos e fica difcil discernir o limiar entre as duas condies. Faz-se necessrio
levar em considerao a intensidade destes sintomas e o nvel de prejuzo que
causam na vida do tmido ou com o transtorno de ansiedade social.
Silva (2011) utiliza a tristeza, que uma reao normal dos seres humanos e,
a sua correspondente patolgica, a depresso, como exemplos para esclarecer a
diferena ou a nuance entre a timidez e o transtorno de ansiedade social. A timidez
considerada uma ansiedade normal e que a maioria das pessoas sente em
situaes sociais. As circunstncias que levam qualquer um a se sentir tmido,
tenso, com o corao acelerado, as mos midas e trmulas e com frio na barriga,
costumam ser: entrevistas de emprego, falar em pblico, encontros afetivos, festas

57

surpresas de aniversrio, etc. A timidez, ou ansiedade social, no incapacitante,

pois durante ou logo aps o trmino do evento que gerou a ansiedade ela tende a
passar. Alm disso, em determinadas situaes sociais, pode contribuir para um
bom desempenho, pois por se saber tmido, ele busca se preparar antecipadamente
e com mais afinco para esses eventos.
Entretanto, o transtorno de ansiedade social, ou a fobia social, caracterizado
quando a ansiedade excessiva e persistente ou constante e o medo de ser o
centro das atenes, de ser permanentemente observado e julgado negativamente
exacerbado. Os eventos sociais so suportados com sofrimento imenso e
preferencialmente evitados, pois o medo e a ansiedade, na maioria das vezes,
comeam dias ou semanas antes do evento social e so desencadeados pela
expectativa de vivenciar a situao temida. Passado o evento, o tmido patolgico
costuma a avaliar seu desempenho de forma negativa. (SILVA, 2011)
Ao evitar as situaes sociais e acreditar que os outros no compreenderiam
seus problemas, os tmidos patolgicos se isolam e sofrem uma sensao de
solido profunda, pois este isolamento refora a crena de que foram e sero
rejeitados. (LEAHY, 2011; SILVA, 2011)
As consequncias do transtorno de ansiedade social podem ser severas e
restringir a vida da pessoa. De acordo com Leahy (2011, p. 139):
Esses indivduos so menos propensos do que os outros a se casarem ou a
terem relacionamentos. Eles ganham menos dinheiro e tendem a ter menos
sucesso em suas carreiras. Tendem mais a estarem desempregados. Seus
ndices de uso de lcool e de substncias mais alto, e so mais propensos
depresso e a tentativas de suicdio. So tambm mais propensos do que
a mdia a sofrer de um dos outros transtornos de ansiedade.

Leahy (2011) afirma, ainda, que a dificuldade em discriminar se o indivduo

possui um transtorno de ansiedade social, ou uma ansiedade normal, timidez, pode
interferir negativamente na busca de tratamento para quem tem fobia social.
Determinar se a ansiedade social representa sua poro normal e humana de
timidez e reserva ou se chega ao nvel de um transtorno uma tarefa em parte
subjetiva, pois somente quem sofre em circunstncias de interao social que
poder responder se a sua ansiedade social lhe deixa em pssima condio, se
restringe seriamente a sua vida, ou se possvel conviver com ela de modo
suficientemente confortvel. A maneira objetiva de fazer esta autoavaliao por

58

meio da Escala de Leibowitz, que um teste diagnstico que ajuda a avaliar a

ansiedade social em um contexto clnico.
Silva (2011, p. 73) apresenta um quadro com as diferenas entre a timidez e o
transtorno de ansiedade social que demonstra o carter subjetivo para discriminar
uma condio da outra, visto que as nuances se pautam essencialmente na
intensidade dos sinais, sintomas e comportamentos apresentados pelas pessoas.
Quadro 1: Diferenas entre timidez e transtorno de ansiedade social
Ansiedade Social Normal (ASN)

Transtorno de Ansiedade Social (TAS)

Timidez

Timidez patolgica

Necessidade moderada de aprovao pelos

Necessidade extrema e absoluta de aprovao

outros.

pelos outros.

Pode apresentar uma expectativa de aprovao

Expectativa constante de avaliao negativa

em relao aos outros.

pelos outros.

Consegue tolerar a desaprovao.

Gafes sociais so esquecidas com relativa

naturalidade.

A desaprovao vista e sentida como uma

grande tragdia.
As gafes sociais so remodas na forma de
pensamentos obsessivos, acompanhados de
tristeza e autorrecriminao.

Reaes duvidosas dos outros so interpretadas

Reaes duvidosas dos outros sempre so

com razovel flexibilidade.

interpretadas de forma negativa.

Fonte: Retirado de Silva, 2011

4.11 Superao da timidez e do transtorno de ansiedade social

No possvel eliminar a ansiedade, mas sim aprender a neutraliz-la,
control-la e impedir que se torne uma fora debilitante e que restrinja a liberdade.
Para superar a ansiedade e os transtornos de ansiedade fundamental
compreender o papel que eles exercem na vida. necessrio, ento, distanciar-se
dos medos e alterar a perspectiva de forma a deixar de ser vtima da prpria mente;
isto porque, o nvel de medo no determinado pela situao em que se encontra,
mas por sua interpretao dela. Quando a interpretao muda, muda tambm toda
sua sensao sobre o que causa medo e sobre o que no causa. (LEAHY, 2011, p.
18)

59

Leahy (2011) ainda acrescenta que possvel aprender a sentir menos medo
ao vivenciar situaes da vida real e verificar que elas no esto de fato
relacionadas a consequncias ruins. Ou seja, quando se constata que os medos que
se sente no guardam proporo com os perigos reais. O modo de entender isso
enfrentando esses medos, preciso entrar em contato com o que causa medo em
um contexto seguro, para descobrir que no to perigoso como parece.
Silva (2011, p. 105) partilha desta concepo ao afirmar que para superar a
ansiedade e os medos excessivos preciso, em primeiro lugar, reconhecer, aceitar
e enfrentar os prprios medos:
Se voc quer realmente superar sua fobia, reavalie suas crenas, ou seja, a
maneira como voc v, pensa e experimenta o mundo. A nica regra a ser
seguida para a superao das fobias o enfrentamento. Enfrentar o medo
ter certeza de que ele jamais se tornar algo maior do que voc. Medos
patolgicos so como lendas; quando no se acredita nelas, deixam de
existir.

Entretanto, o segundo passo procurar ajuda especializada caso a ansiedade

e os medos tragam prejuzos significativos para a vida, portanto, quem sofre de um
transtorno de ansiedade deve buscar o diagnstico e o tratamento adequados. O
autoconhecimento e o amadurecimento tambm so necessrios para encontrar o
nvel certo de ansiedade e saber lidar com os obstculos ou contratempos da vida.
Silva (2011, p. 194195) continua:
Mesmo com todos os avanos teraputicos conquistados pelas
neurocincias nos ltimos anos, seja no aspecto medicamentoso, seja na
abordagem cognitivo-comportamental da psicologia, ainda temos de lidar
com a certeza de que viver um significativo caminho teraputico, que nos
confronta com o medo e nos impele na direo do autoconhecimento e do
amadurecimento.
[...] necessrio transformar as experincias de medo e de ansiedade em
algo frutfero, que nos ajude a revelar novas verses da vida, a partir da
compreenso de nossas prprias identidades, num processo simultneo de
reestruturao e construo.

Superar o medo e a ansiedade uma tarefa que requer coragem, pois, para
isso, preciso praticar o prprio medo e permitir que ele acontea, ou seja, deve-se
confrontar o que teme e no fugir. Leahy (2011, p. 185) acrescenta que,
independentemente do que a mente pensa que vai mant-lo seguro, a verdadeira
segurana no est em se esconder do medo ou em lutar para suprimi-lo, mas em
aceit-lo e aprender a viver com ele confortavelmente.

60

Ao praticar os medos o indivduo demonstra a si mesmo que capaz de

tolerar o desconforto da ansiedade e, esta, com o tempo, diminuir. Este processo
no ocorrer todo de uma vez. O progresso acontece a cada dia que ele consegue
fazer algo que antes era desconfortvel e que temia. Contudo, essencial que tenha
o apoio de si mesmo e no se criticar pelos erros cometidos durante esse percurso.
(LEAHY, 2011)

61

5 Resultados e Discusso

5.1 Apresentao dos dados

Para realizar a reviso de literatura sobre timidez no referencial terico
junguiano, fez-se um levantamento das principais revistas de publicao cientfica
em Psicologia Analtica. Foram encontradas 27 revistas, listadas abaixo:

1. Analystische Psychologie
2. Cadernos Junguianos
3. Cahiers Jungiens de Psychanalyse
4. Chiron
5. Eranos Foundation
6. Harvest
7. Hermes
8. Journal of Analytical Psychology
9. Journal of Jungian Scholarly Studies
10. Journal of Junguian Theory and Practice
11. Journal of Sandplay Therapy
12. Jung e Corpo
13. Jung History Philemon Foundation
14. Jung Journal: Culture and Psyche
15. Junguiana
16. La Pratica Analitica
17. La Vouivre
18. Mantis
19. Materia Prima
20. Psychoanalytic Dialogues
21. Psychological Perspectives
22. Quadrant
23. Rivista di Psicologia Analitica
24. Sphinx A Journal of Archetypal Psychology and the Arts
25. The Journal of Archetypal Studies
26. The Jung Page

62

27. The Spring Journal

A partir desta lista buscaram-se artigos referentes ao tema timidez com um

corte temporal definido: limitado a um perodo de dez anos. Contudo, como foram
obtidos poucos resultados, a pesquisa de artigos foi ampliada com outras palavraschave, com os termos das emoes e expresses da timidez: vergonha, medo dos
outros, embarao, ansiedade social, fobia social, introverso, inibio. Desta forma
obtivemos 14 artigos que esto distribudos abaixo por revista, com a quantidade
encontrada para cada palavra-chave e com o nmero de artigos selecionados que
contribuiriam para o trabalho.

1. Analystische Psychologie
Consulta aos ttulos via internet no site do journal.
Artigos encontrados: 01 palavra-chave introversiven
Artigos selecionados: 0

2. Cadernos Junguianos
Consulta aos ttulos e abstracts via internet no site da Associao Junguiana do
Brasil (AJB).
Artigos encontrados: 0
Artigos selecionados: 0
3. Cahiers Jungiens de Psychanalyse
Consulta a ttulos e abstracts via internet no site do journal.
Artigos encontrados: 03 palavra-chave introversion
Artigos selecionados: 0

4. Chiron
Consulta a ttulos e abstracts via internet no site do journal.
Artigos encontrados: 0
Artigos selecionados: 0
5. Eranos Foundation
Consulta aos ttulos via internet no site do journal.

63

Artigos encontrados: 0
Artigos selecionados: 0
6. Harvest
Consulta aos ttulos e abstracts via internet no site do journal.
Artigos encontrados: 01 palavra-chave introversion
Artigos selecionados: 0

7. Hermes
Consulta aos artigos da revista na biblioteca do Instituto Sedes Sapientiae.
Artigos encontrados: 0
Artigos selecionados: 0
8. Journal of Analytical Psychology
Consulta aos ttulos e abstracts via internet no site do journal.
Artigos encontrados: 15 palavra-chave shy
03 palavra-chave shyness
01 palavra-chave timidity
04 palavra-chave inhibition
01 palavra-chave social phobia
Artigos selecionados: 08 palavra-chave shy
02 palavra-chave shyness
01 palavra-chave timidity
9. Journal of Jungian Scholarly Studies
Consulta aos ttulos e abstracts via internet no site do journal.
Artigos encontrados: 0
Artigos selecionados: 0
10. Journal of Junguian Theory and Practice
Consulta aos artigos via internet no site do journal.
Artigos encontrados: 01 palavra-chave shy
Artigos selecionados: 01

64

11. Journal of Sandplay Therapy

Consulta aos ttulos via internet no site do journal.
Artigos encontrados: 0
Artigos selecionados: 0
12. Jung e Corpo
Consulta aos artigos da revista na biblioteca do Instituto Sedes Sapientiae.
Artigos encontrados: 03 palavra-chave medo
01 palavra-chave fobia
Artigos selecionados: 01 palavra-chave medo
13. Jung History - Philemon Foundation
Consulta aos artigos via internet no site do journal.
Artigos encontrados: 0
Artigos selecionados: 0
14. Jung Journal: Culture and Psyche
Consulta aos ttulos via internet no site do journal.
Artigos encontrados: 0
Artigos selecionados: 0
15. Junguiana
Consulta aos artigos da revista na biblioteca do Instituto Sedes Sapientiae.
Artigos encontrados: 0
Artigos selecionados: 0

16. La Pratica Analitica

Consulta aos ttulos via internet no site do journal.
Artigos encontrados: 0
Artigos selecionados: 0
17. La Vouivre
Consulta a ttulos e abstracts via internet no site do journal.
Artigos encontrados: 0

65

Artigos selecionados: 0
18. Mantis
Sem acesso aos ttulos e abstracts no site do journal.
19. Materia Prima
Site indisponvel.
20. Psychoanalytic Dialogues
Consulta a ttulos e abstracts via internet no site do journal.
Artigos encontrados: 0
Artigos selecionados: 0
21. Psychological Perspectives
Consulta a ttulos e abstracts via internet no site do journal.
Artigos encontrados: 0
Artigos selecionados: 0
22. Quadrant
Consulta a ttulos e abstracts via internet no site do journal.
Artigos encontrados: 0
Artigos selecionados: 0
23. Rivista di Psicologia Analitica
Consulta aos artigos via internet no site do journal.
Artigos encontrados: 0
Artigos selecionados: 0
24. Sphinx A Journal of Archetypal Psychology and the Arts
Consulta aos ttulos via internet no site do journal.
Artigos encontrados: 0
Artigos selecionados: 0
25. The Journal of Archetypal Studies

66

Consulta aos ttulos via internet no site do journal.

Artigos encontrados: 0
Artigos selecionados: 0

26. The Jung Page

Consulta aos ttulos via internet no site do journal.
Artigos encontrados: 02 palavra-chave shame
01 palavra-chave introversion
Artigos selecionados: 01 palavra-chave shame

27. Spring: A Journal of Archetype and Culture

Consulta aos ttulos via internet no site do journal.
Artigos encontrados: 0
Artigos selecionados: 0

5.2 Timidez e suas emoes sob o ponto de vista da Psicologia Analtica

Por no haver na obra de Jung referncia ao termo timidez, buscou-se tanto
compreender nas Obras Completas de Jung, como nas publicaes de autores
junguianos, as suas concepes para as emoes e expresses da timidez, que so
apresentadas a seguir.

5.2.1 Inibio
No se encontrou na obra de Jung uma definio de inibio; entretanto, o
termo citado ao longo de seu trabalho. A partir da leitura destes trechos chegou-se
ao entendimento de que seu uso foi feito em dois sentidos diferentes. A palavra
inibio esteve associada tanto ao comportamento de algum indivduo, como
represso de contedos inconscientes.
A maior parte do uso da expresso inibio feito na obra de Jung para
denotar os contedos inconscientes que foram reprimidos, ou de aspectos da
conscincia que foram suprimidos pela tomada da conscincia pelo complexo. Ou
seja, o termo inibio utilizado como sinnimo de represso e supresso. Sero
apresentados alguns fragmentos de pargrafos como exemplo. No segundo volume

67

Jung ([1904-1907, 1910] 2011) faz as seguintes referncias inibio como

represso:
Inmeros experimentos nos convenceram de que este no querer revelar
no sempre um no querer consciente, mas frequentes vezes uma
inibio inconsciente que, na maioria dos casos, tambm produz um
prolongamento do tempo de reao. (p. 168)
[...] Pela primeira vez mau estava presente na reao 10, mas foi
evidentemente reprimido, uma vez que h forte inibio contra o complexo
ertico na atual vida emocional da pessoa. [...] (p. 283)
[...] A reao correta teria sido diretor. Mas esta palavra est por demais
associada ao desejo secreto, pesando por isso sobre ela a inibio que
reprime todo o desejo. [...] (p. 284)
[...] Mas, como demonstrou Freud, as inibies que reprimem o complexo
so to fortes que as imagens correspondentes esto muitas vezes
separadas da conscincia. [...] (p. 308)
[...] Mas Freud foi o primeiro a ensinar quais os caminhos que o processo
psicolgico segue. Ele achou que, em essncia, o sistema histrico era um
smbolo de ideias (antes de tudo sexuais) que no se encontravam na
conscincia, mas que dela eram afastadas por fortes inibies. A represso
ocorre porque as ideias crticas tm carga de desprazer to grande a ponto
de se tornarem incompatveis com a conscincia do eu. (p. 332)
[...] A represso, isto , a inibio oriunda do complexo patognico era ainda
muito forte na poca. (p. 409)
[...] Temos que pensar tambm em causas afetivas desses distrbios,
devidos possivelmente a inibies inconscientes que provm do complexo
patognico raiz do complexo e da doena. (p. 411)
[...] estranho que uma lembrana to simples esteja submetida a inibies
to fortes; isto nos leva a supor que esta lembrana ainda tem outro aspecto
de sentido pessoal. [...] Como se v, a inibio em relao lembrana dos
gatos to forte que leva s maiores contradies. (p. 434)

No terceiro volume as citaes de Jung ([1907] 2011) encontradas sobre a

inibio tratam principalmente da tomada da conscincia pelos complexos:
[...] Uma situao de ameaa e perigo pe parte o jogo calmo das ideias
substituindo-o por um complexo de outras ideias com tonalidade afetiva
mais forte. O novo complexo desloca tudo mais para segundo plano, e
aparece, momentaneamente, como o mais evidente, porque inibe
completamente qualquer outra ideia; das ideias diretamente egocntricas,
apenas permite substituir aquelas que dizem respeito sua situao,
podendo inclusive, sob determinadas condies, recalcar as ideias
contrrias mais fortes at um estado de completa (mas temporria)
inconscincia. Ele possui agora a tonalidade de ateno mais forte. [...] (p.
51)
[...] A persistncia de um complexo de tonalidade afetiva produz
naturalmente os mesmos efeitos de constelao sobre o restante da

68
atividade psquica que um afeto agudo. O que diz respeito ao afeto
assimilado e tudo mais excludo ou, ao menos, inibido. Os melhores
exemplos podem ser observados nas crenas religiosas. No existe um s
argumento, por mais inconsistente, que no seja aduzido como prova em
favor de alguma convico, enquanto que os mais plausveis e consistentes
argumentos contra no causam a menor impresso; eles simplesmente
caem por terra, pois as inibies emocionais so mais fortes do qualquer
lgica. [...] (p. 54)
[...] Nas palavras mais simples surgem hesitaes ou outros distrbios que
podem apenas ser explicados pelo fato de que um complexo foi acionado
com a palavra-estmulo. Mas por que uma ideia associada ao complexo s
pode ser reproduzida com dificuldade? Como primeira razo devemos
lembrar a ideia de inibio emocional. A maioria dos complexos se encontra
em estado de represso, pois, geralmente, dizem respeito a segredos
ntimos, delicadamente escondidos, que a pessoa no quer ou no pode
revelar. [...] (p. 55)
[...] Quando, na experincia de associao, aparecem associaes
surpreendentemente superficiais, sem que para isso se tenha feito uso de
distrao artificial, podemos presumir que ocorreu uma diminuio
momentnea da ateno. A causa fundamental deve ser buscada num
desvio interior. O sujeito da experincia bem instrudo, no sentido de
concentrar a sua ateno na experincia; se, no entanto, a ateno diminui,
ou seja, se ocorre um afastamento do significado da palavra-estmulo sem
que uma causa exterior possa ser apontada, porque deve existir uma
causa interior para o desvio: na maioria das vezes, ela pode ser identificada
na reao precedente ou at na mesma. Na verdade, surgiu um
pensamento de forte tonalidade afetiva, um complexo que, devido sua
forte tonalidade afetiva, alcana um alto grau de nitidez na conscincia ou,
se reprimido, provoca uma inibio na conscincia, diminuindo ou
suprimindo, temporariamente, a influncia da ideia-guia (ateno palavra
estimulo). [...] (p. 64)
A nosso ver, os sentimentos de incompletude etc., so produtos da
inibio, decorrente de um complexo superpoderoso. Quando nos vemos
dominados por um complexo, somente as ideias do complexo possuem um
tnus, uma extrema clareza, pois qualquer outra percepo vindo de dentro
ou de fora est sujeita inibio, tornando-se obscura, perdendo a sua
tonalidade afetiva. [...] (p. 100)

No sexto volume Jung ([1921a] 2011) apresenta a inibio do ponto de vista

tanto do comportamento inibido, como da represso dos contedos e da funo
inferior pela conscincia.
[...] Todas aquelas inibies ocasionais, caprichos, humores, sentimentos
vagos e fragmentos de fantasias que s vezes perturbam o trabalho de
concentrao e o repouso da pessoa normal, e que racionalizamos como
provenientes de causas corporais ou de outros motivos, no tm, em geral,
sua razo nas causas que lhe so atribudas pela conscincia, mas so
percepes de processos inconscientes. (p. 427)
[...] A atividade da conscincia selecionadora. A seleo exige direo. E
direo exige excluso de todo o irrelevante. Disso resulta obviamente certa
unilateralidade da orientao da conscincia. Os contedos excludos e
inibidos pela direo escolhida caem, em princpio, sob o poder do

69
inconsciente, mas, devido sua existncia efetiva, constituem contrapeso
orientao consciente, contrapeso que, ao aumentar a unilateralidade
consciente, tambm cresce e conduz finalmente a uma tenso notria. Esta
tenso significa certa inibio da atividade consciente que, no entanto, pode
ser rompida por um acrscimo de esforo consciente. Mas, com o tempo, a
tenso aumenta de tal forma que os contedos inconscientes inibidos se
comunicam com a conscincia, sobretudo por meio dos sonhos ou de
imagens de livre ascenso. [...] (p. 437)
[...] Em geral, a funo no diferenciada se caracteriza pela ambivalncia e
ambitendncia, isto , toda posio traz sua clara negao, o que acarreta
inibies peculiares no uso das funes no diferenciadas. [...] (p. 442)
[...] A inibio nasce da predominncia de outra funo; o exagero resulta
da fuso anormal com outra funo, por exemplo, da fuso com uma funo
do pensamento ou do sentimento ainda indiferenciada. O exagero
desaparece quando a funo que est fundida com a sensao se
diferencia por si mesma. [...] (p. 482)
[...] Em estado de viglia, ao contrrio, a fantasia precisa dispor de
considervel energia para superar a inibio resultante da atitude
consciente. A oposio inconsciente deve, pois, ser muito importante para
penetrar na conscincia. Se consistir apenas em indcios vagos e de difcil
apreenso, jamais conseguir atrair para si a ateno (a libido consciente) a
ponto de interromper a continuidade dos contedos da conscincia. [...] (p.
447)

No dcimo terceiro e no dcimo quinto volumes o termo inibio tambm

utilizado com o sentido de represso.
[...] Em psicoterapia, um fato conhecido que frequentemente sintomas
neurticos, os quais pareciam inabordveis, tornam-se inofensivos ao
serem conscientizados e compreendidos (e tambm vividos) os contedos
que constituam seu fundamento. compreensvel que a energia que at
ento alimentava o sintoma tenha sido posta disposio da conscincia, o
que se traduz pela intensificao do sentimento vital, assim como pela
diminuio ou supresso das inibies inteis e outras perturbaes.
(JUNG, [1945] 2011, p. 349)
[...] Este conceito abrange quase todas as formaes psquicas que se
desenvolvem em primeiro lugar bem inconscientemente e s a partir do
momento que atingem o valor limiar da conscincia, tambm irrompem na
conscincia. A associao que ento se d com a conscincia no significa
uma assimilao, mas uma percepo. Isto significa que o complexo
autnomo resguardado; no pode ser submetido ao controle consciente,
nem inibio e nem a uma reproduo arbitrria. nisto precisamente que
o complexo se manifesta como autnomo, aparecendo ou desaparecendo
de acordo com a tendncia que lhe inerente. independente do arbtrio
da conscincia [...] (JUNG, [1922] 2011, p.79)

A inibio como caracterstica do comportamento marcada por medo e

ansiedade e se refere imobilidade, ao olhar atento, ao silncio, insegurana,
atitude submissa e amedrontada (AXIA, 2003); ao retraimento, quietude, ao
afastamento dos outros ou situaes e ambientes muito agitados (SILVA, 2011);

70

preocupao e averso a novidades e mudanas (LEAHY, 2011). Alm disso,

dificulta ou impede a ao, deixa-se de correr riscos e ser espontneo e tende-se a
reagir e esperar ao invs de agir e tomar a iniciativa (ZIMBARDO, 2002). A palavra
inibio tambm utilizada como sinnimo de vergonha ou embarao. Os trechos
que apresentam, na obra de Jung, esta conotao da inibio so expostos a seguir.
No segundo volume, Jung ([1904-1907, 1910] 2011), descreve os resultados e as
reaes observadas durante os testes de associao:
[...] A palavra-estmulo provocou imediatamente uma carga emocional
desagradvel, trazendo lembrana algo sexual, juntamente com o senso
de inibio. Logo aps a reao, a pessoa reconheceu que a palavra gua
fora entendida no sentido de urina. [...] (p. 278)
[...] A palavra po suscita um sentimento de algo desagradvel; impresso
semelhante de pobre e h um sentimento de inibio [...]. (p. 280)
[...] Na reao 61, sentimento inexplicvel de inibio que por longo tempo
no permitiu nenhuma reao e, finalmente, uma reao perturbada e sem
sentido que exprime algo como defesa. Depois, toda uma srie de
reminiscncias pesarosas de aes que no condiziam s leis da moral,
entre elas tambm o complexo ertico. [...] (p. 282)
[...] A raridade e a complexidade da palavra-estmulo tambm provocam
emoes uma vez que a ateno mais exigida. Muitas pessoas tambm
se inibem por medo de responder por algo tolo [...] (p. 388)
[...] mas aprendemos que as inibies, quando ocorrem como expresso da
ateno de expectativa ou de outras emoes, manifestam-se quase
sempre na curva expiratria e no na inspiratria. [...] (JUNG, [1907-1908]
2011, p. 566)

No sexto volume o termo inibio est associado s caractersticas da

introverso, como atitude da conscincia: [...] Sua aparncia desajeitada,
parecendo, s vezes, inibido; acontece muitas vezes que, devido a certa rudeza,
mau humor ou escrpulo imprprio, ofenda as pessoas. [...]. (JUNG, [1936] 2011, p.
553)

5.2.2 Vergonha
Na obra de Jung no se encontra uma definio do conceito vergonha, mas,
por meio da leitura de trechos em que o termo aparece, pode-se entender o tipo de
uso que foi adotado para esta palavra.
No primeiro captulo do terceiro volume das obras completas, Psicognese
das doenas mentais, a expresso vergonha utilizada no relato de um caso de

71

uma paciente de Freud, que constatou que ela apresentava o mesmo

comportamento de uma pessoa histrica, ou seja, demonstrava as mesmas
resistncias. Ela comeou a ter alucinaes quando viu algumas mulheres nuas no
banheiro do hospital e sentiu vergonha por elas. Este sentimento de vergonha
indicava algum contedo reprimido; ento, aps a exposio de uma srie de cenas
da infncia e adolescncia da paciente, evidenciou-se que quando criana, o irmo e
ela tinham por hbito ficarem nus um diante do outro antes de dormirem. Nesta
poca ela no se envergonhara, era como se recuperasse a vergonha que no havia
sentido quando criana. (JUNG, [1907] 2011)
Segundo o relato reproduzido por Jung sobre esta paciente de Freud, ela
apresentou, ainda, no incio de seu casamento uma grande vergonha sexual, que foi
entendida como o despertar inconsciente dos momentos de sua infncia em que
brincava com o irmo de marido e mulher (JUNG, [1907] 2011). Nestes dois
exemplos, do mesmo caso, a palavra vergonha esteve associada a situaes
sexuais, de nudez, que foram reprimidas.
No mesmo captulo, Jung ([1907] 2011) se refere sensibilidade do complexo
que pode ser demonstrada, tanto nos testes de associao, como nas reaes
psquicas e, para isso, apresenta alguns exemplos. O quarto e o quinto exemplos
mostram situaes em que a vergonha aparece como reflexo de um complexo:
[...] 4. Uma jovem senhora conta-me ingenuamente um sonho. Durante o
relato, estranhamente esconde o rosto atrs da cortina, sem qualquer razo
aparente. A anlise do sonho evidencia um desejo sexual que explica
claramente a reao de vergonha. 5. Muitas pessoas cometem atos
extremamente complexos que, no fundo, nada mais so do que smbolos do
complexo. Conheo uma jovem que, em seus passeios, sempre leva
consigo um carrinho de beb a fim de parecer uma jovem casada, como ela
mesmo me narrou envergonhada. Senhoras solteiras cuidam de cachorros
e gatos como smbolos do complexo. (p. 5758)

No quarto volume, Freud e a psicanlise, Jung ([1908] 2011), ao comentar e

ilustrar a concepo de Freud sobre a histeria, pontua que a fantasia dos histricos,
por ser desmedida, necessita de mecanismos inibidores equivalentes, ou de
resistncias, para garantir o equilbrio psquico de alguma maneira. E acrescenta
que as resistncias correspondentes s fantasias perversas de natureza sexual so
principalmente a vergonha e o asco, ou a repugnncia.
Ao resumir a concepo de Freud sobre a histeria, Jung ([1908] 2011) afirma
que a fantasia, se intensificada por motivos de ordem constitucional, ou afetiva,

72

induz formao de complexos de representao que so incompatveis com os

contedos da conscincia e, portanto, ficam sujeitos represso principalmente por
meio da vergonha e da repugnncia. Na segunda parte do volume 'Mysterium
Coniunctionis Jung ([19551956] 2011) utiliza a palavra pudor como sinnimo de
vergonha.
A partir dos trechos apresentados podemos inferir que a palavra vergonha
esteve associada a situaes em que os pacientes sentiram uma sensao de
inadequao, sobretudo em relao a ocorrncias de cunho sexual, que acabavam
sendo reprimidas por serem incompatveis com os contedos da conscincia. A
vergonha postulada, nestes casos, como um mecanismo de represso: um inibidor
ou uma resistncia s fantasias perversas dos pacientes histricos que garantem o
equilbrio psquico. A palavra vergonha foi citada na obra de Jung principalmente nos
primeiros trabalhos de sua obra, depois no h referncias ao termo.
Ao compreender a vergonha como uma emoo social relacionada ao
mecanismo de represso de contedos inconciliveis conscincia para o
inconsciente, chega-se ao conceito de sombra. Segundo Jung ([1951a] 2011), os
contedos da sombra, ou do inconsciente pessoal, so adquiridos por meio da
existncia individual.
A sombra a parte reprimida da personalidade em benefcio do ego ideal; seu
contedo, como tudo que inconsciente, projetado na viso que se tem do outro;
portanto, encontra-se na projeo os contedos da prpria sombra. Mesmo que as
caractersticas projetadas no outro sejam reais, isto , faam parte de sua
personalidade, a reao afetiva da projeo que assinala o complexo tonalizado
pelo afeto de quem projeta. (WHITMONT, 2002)
As projees da sombra interferem na capacidade de se relacionar
objetivamente, por no diferenciar a realidade da outra pessoa dos prprios
complexos; assim, no se distingue os fatos das fantasias e o limite entre o outro e
si mesmo: no possvel ver a outra pessoa como realmente , nem enxergar a si
mesmo. Ao no reconhecer o mal em si mesmo, o outro se torna o portador dele por
meio das projees. (WHITMONT, 2002)
A existncia da sombra arquetpica, visto que o embate entre a coletividade
e a individualidade que levam formao do ego um padro humano. Ela se
constitui no desenvolvimento do ego e o produto da diviso que ocorre quando o
centro da conscincia se estabelece. A sombra tende a ser personificada por uma

73

figura do mesmo sexo do paciente nas representaes inconscientes espontneas.

(WHITMONT, 2002)
Segundo Whitmont (2002), o desenvolvimento do ego se baseia no incentivo
do bem e, portanto, na represso do mal. Ele se fortalece quando se aprendem os
tabus coletivos, se aceitam os valores do superego e da persona, bem como se
identifica

com

os

padres

morais

coletivos.

Portanto,

os

elementos

da

individualidade que so discrepantes dos valores aceitos da persona e dos valores

culturais no podem ser incorporados conscientemente imagem que o ego tem de
si mesmo e se tornam sujeitos represso. Estas caractersticas, ao serem
reprimidas, tornam-se primitivas e negativas. Isto que dizer que a represso remove
as caractersticas da conscincia do ego, mas no as suprime, nem as impede de
funcionar, elas permanecem como complexos autnomos. A sombra, ento,
constituda dos complexos, seus contedos so contrastantes com os ideais do ego
e, em muitos casos, podem ser observados com facilidade pelos outros, mas no
pela prpria pessoa. Sobre as caractersticas da sombra afirma Jung ([1951a] 2011,
p. 20):
Uma pesquisa mais acurada dos traos obscuros do carter, isto , das
inferioridades do indivduo que constituem a sombra, mostra-nos que esses
traos possuem uma natureza emocional, uma certa autonomia e,
consequentemente, so de tipo obsessivo, ou melhor, possessivo. [...]
Nesta faixa mais profunda o indivduo se comporta, relativamente s suas
emoes quase ou inteiramente descontroladas, [...] mas principalmente
revela uma incapacidade considervel de julgamento moral.

Para Jung ([1951a] 2011), o reconhecimento e a integrao dos aspectos

obscuros da personalidade so imprescindveis para o autoconhecimento que, em
geral, se defronta com considervel resistncia. A sombra pode ser integrada
personalidade com compreenso e esforo, entretanto, alguns traos opem
resistncia ao controle moral e escapam a qualquer influncia, pois se ligam a
projees que no podem ser reconhecidas como tais e, seu conhecimento, precisa
de um esforo moral que exceda os limites habituais do indivduo.
Whitmont (2002) aponta que o impulso novo e produtivo no vem dos valores
estabelecidos do ego, portanto, a sombra, quando reconhecida, fonte de
renovao e a porta para a individualidade. Por apresentar a primeira viso da parte
inconsciente da personalidade, representa o estgio inicial para encontrar o Self. O
progresso na anlise s possvel por meio do confronto com a sombra, ou seja, s

74

quando se capaz de se ver como realmente , e no como se presume ou deseja

ser, que poder caminhar em direo realidade individual, ou individuao. Jung
([1951a] 2011, p. 21) afirma que as projees, no entanto, no so decorrentes
apenas dos contedos do inconsciente pessoal:
Seria lgico admitir que essas projees, que nunca ou somente com muita
dificuldade podem se desfazer, pertencem esfera da sombra, isto , ao
lado obscuro da prpria personalidade. Entretanto, esta hiptese
impossvel, sob certo ponto de vista, na medida em que os smbolos que
afloram nesses casos no se referem ao mesmo sexo, mas ao sexo oposto:
no homem, mulher, e vice-versa. Como fonte de projees, portanto,
figura no mais a sombra do mesmo sexo, e sim a do sexo oposto. aqui
que deparamos com o animus da mulher e a anima do homem, que so
correlativos e cuja autonomia e carter inconsciente explicam a pertincia
de suas projees. A sombra , em no menor grau, um tema conhecido da
mitologia; mas como representa, antes e acima de tudo, o inconsciente
pessoal, podendo por isso atingir a conscincia sem dificuldades no que se
refere a seus contedos, alm de poder ser percebida e visualizada,
diferencia-se, pois, do animus e da anima, que se acham bastante
afastados da conscincia: este o motivo pelo qual dificilmente, ou nunca,
eles podem ser percebidos em circunstncias normais. No difcil, com um
certo grau de autocrtica, perceber a prpria sombra, pois ela de natureza
pessoal. Mas sempre que tratamos dela como arqutipo, defrontamo-nos
com as mesmas dificuldades constatadas em relao ao animus e anima.
[...]

A projeo obra do inconsciente, no o sujeito que projeta ou a cria. Como

consequncia da mesma o sujeito fica isolado em relao ao mundo externo, pois, o
que existe, uma relao ilusria e no real com o outro. O mundo exterior
transformado em uma concepo prpria, mas desconhecida; sonha-se com um
mundo em que a realidade inatingvel. Isto resulta em um sentimento de
incompletude que explicado como maldade do mundo ambiente, acentuando ainda
mais o isolamento, em um crculo vicioso. E, quanto mais projees se interpem
entre o sujeito e o mundo exterior, tanto mais difcil se torna para o eu perceber suas
iluses. (JUNG, [1951a] 2011, p. 21)
Neste sentido, Whitmont (2002) menciona que em funo das projees
modelarem as atitudes em relao s outras pessoas, literalmente se ocasiona o
que projetado. Por exemplo, ao imaginar que se perseguido pela m vontade,
esta acaba sendo produzida pelos outros em resposta prpria postura defensiva.
Os outros, ento, encaram esta situao como hostilidade, provocando tambm uma
atitude defensiva deste, bem como a projeo de sua sombra em relao ao
primeiro, que volta a reagir defensivamente e causa ainda mais m vontade.

75

Voltando vergonha, La Taille (2002) afirma que esta pode se estabelecer

principalmente por meio da inferioridade, da exposio e do encontro entre essas
duas configuraes. Entretanto, a exposio no gera somente embarao, pode
tambm causar orgulho e o sentimento de inferioridade. Por exemplo, a baixa
autoestima no acompanhada necessariamente de vergonha.
A inferioridade se refere a uma assimetria, a uma relao de poder. Ela pode
residir no fato de que quem olha o sujeito e quem olhado o objeto, que est
entregue a uma situao de vulnerabilidade e, por isso, se sente envergonhado.
Assim, a exposio tambm pode ser interpretada, por aquele que est exposto,
como uma situao de inferioridade. Entretanto, a exposio no uma condio
necessria vergonha, pois possvel senti-la ao se lembrar de qualquer situao
passada em que se experimentou este sentimento sob os olhares alheios. Alm
disso, a exposio pode ser imaginada e no necessariamente concretizada. (LA
TAILLE, 2002)
A vergonha surge, portanto, da suscetibilidade ao juzo dos outros
independentemente das consequncias que este pode acarretar. No entanto, o olhar
alheio de julgamento causa vergonha somente se o prprio sujeito compartilha desta
avaliao. Ter uma imagem ruim de si mesmo acarreta sofrimento, pois gera um
sentimento de inferioridade em relao boa imagem que se quer ter. Assim, sentese vergonha no somente por ser julgado por outrem, mas por julgar a si mesmo; se
decorresse somente de uma origem externa, sentir-se-ia vergonha perante qualquer
olhar, o que no o caso, j que esta aparece frente a situaes e pessoas
determinadas. tambm possvel se sentir envergonhado quando se est sozinho
ao se imaginar exposto a um pblico que tenha os mesmos valores. (LA TAILLE,
2002)
Shultz (2006) explora a vergonha de uma perspectiva junguiana e argumenta
que, ao reconhecer e admitir a vergonha, possvel parar de se defender contra ela
e abrir uma janela para a sombra. Ao aceitar a vergonha e a parte vergonhosa de si
mesmo, abre-se a possibilidade de se chegar sombra.
Portanto, reconhece que a vergonha no se d apenas na presena dos
outros, quando h o impulso de fugir e se esconder por sentir que no se bom o
suficiente e que os outros iro rejeit-lo por isso. Ela tambm uma experincia
interior, que pode surgir quando no h ningum por perto ao se conscientizar de

76

que no se quem se pensava ser. Ou seja, quando se tem conscincia de seus

defeitos e inadequaes. (SHULTZ, 2006)
A vergonha, para Shultz (2006), surge, ento, do sentimento de inferioridade,
insegurana, derrotas, falhas comportamentais e de carter, fraqueza ou ainda
alguma inadequao constitucional que esto em desacordo com o ideal de si
mesmo.
Lpez-Pedraza (2011, p. 41) postula a vergonha como uma emoo ntima e
propiciadora de movimentos psquicos. No seu ponto de vista, ela uma fora que,
se exposta, pode ser valorizada como reconhecimento e assimilao da sombra
que contm o que est reprimido e vergonhoso. Quando a vergonha aparece na
psicoterapia, indica, para o autor, uma conscincia psquica em movimento,
portanto, a introspeco tem importncia no fato vergonhoso, j que, mesmo em
terapia, difcil que se exponha com clareza o que se considera complexos
vergonhosos pessoais, bem como os relacionados aos estratos sociais, tnicos,
econmicos e profissionais. Alm disso, reconhece o valor da vergonha como
protetora da imagem de si mesmo.
Neste sentido, Jacoby (1994), leva em considerao a estreita relao entre a
vergonha e a persona, j que a ltima tem como funo coletiva proteger o indivduo
de uma exposio embaraosa. A persona, que metaforicamente representada
pela imagem de uma mscara, ou por roupas, principalmente nos sonhos, acentua
as qualidades interpessoais ao mesmo tempo em que vela aquelas pessoais e
individuais.
A persona um dispositivo que o indivduo utiliza para se adaptar ao seu
ambiente, ou seja, a mscara compatvel com um papel aceito socialmente.
Exercer uma funo na sociedade requer a aceitao de um determinado papel, que
traz tona questes que envolvem a autoestima. Isto porque alguns papis
proporcionam um alto grau de satisfao narcsica e so desempenhados com uma
expectativa correspondentemente elevada, e outros frustram a autoestima do
indivduo. A maioria das pessoas tem uma noo consciente de quais so os papis
que conferem melhores vantagens e, coloca-se, portanto, uma mscara para
esconder dos outros, ou at de si mesmo, as qualidades que se acredita serem
desvantajosas. (JACOBY, 1994)

77

Entretanto, Jacoby (1994) afirma que essencial que a persona ocupe seu
lugar de forma adequada, isto , no deve ser nada alm do que um compromisso
entre o indivduo e a sociedade, ou nas palavras de Jung ([1928b] 2011, p. 47):
Ao analisarmos a persona, dissolvemos a mscara e descobrimos que,
aparentando ser individual, ela no fundo coletiva; em outras palavras, a
persona no passa de uma mscara da psique coletiva. No fundo, nada tem
de real; ela representa um compromisso entre o indivduo e a sociedade,
acerca daquilo que algum parece ser: nome, ttulo, ocupao, isto ou
aquilo. De certo modo, tais dados so reais; mas, em relao
individualidade essencial da pessoa, representam algo de secundrio, uma
vez que resultam de um compromisso no qual outros podem ter uma quota
maior do que a do indivduo em questo. A persona uma aparncia, uma
realidade bidimensional, como se poderia design-la ironicamente.

Se a persona se torna muito dominante quanto psique, consciente ou

inconscientemente, pode impedir a relao do indivduo com sua prpria psique.
Neste caso, o que parece ser confundido com o que realmente ; assim, a
personalidade individual enraizada no Self sacrificada por uma fachada. Por outro
lado, se a persona no discriminada o suficiente, ou seja, se a persona no se
encaixa direito ou foi colocada de modo deficiente, parecendo desconfortvel ou
mesmo revelando a intimidade, a pessoa tende a irritar o outro dizendo ou fazendo
alguma coisa sem inteno e acaba se tornando impopular e sofre com o isolamento
e com os sentimentos de inferioridade. (JACOBY, 1994)
A vergonha , ento, a reao imediata conscientizao de que algo que
no se encaixa imagem ideal de si mesmo se sobressaiu por trs da mscara.
Verifica-se, assim, a relao desconfortvel entre o eu ideal e o eu real
acompanhado de sua sombra e dos contedos desta que o indivduo se sente
envergonhado. (JACOBY, 1994)
A distino interpessoal e o sentido de identidade individual so reforados
pela vergonha. Entretanto, a tendncia excessiva a reaes de vergonha pode levar
a perturbaes no contato com os outros e isolamento social. Ao mesmo tempo, a
vergonha atua como um forte incentivo para a adaptao social, j que
frequentemente desencadeada por uma autoconscincia embaraosa e pelo medo
de crticas. A funo da vergonha , portanto, muito complexa e est a servio tanto
dos interesses da individualidade como da conformidade. (JACOBY, 1994)
Em um encontro ntimo, o medo de ser ferido est relacionado com o medo
de ser exposto, ridicularizado e envergonhado, seja de uma maneira bvia ou sutil.

78

Assim, o sentimento de vergonha pode ajudar substancialmente os contatos

interpessoais, que exigem que se desenvolva um alto grau de sensibilidade para o
equilbrio certo entre proximidade e distncia. (JACOBY, 1994)
Jacoby (1994) relaciona vergonha a autoestima ao afirmar que, quanto
menos autoconfiana e autoestima o indivduo tem, maior ser a sua probabilidade
de ser vtima da vergonha e do medo de sentir vergonha. Em sua concepo a
autoestima o valor fundamental que se atribui prpria personalidade. Esta
avaliao est profundamente enraizada no inconsciente e s possvel alter-la
dentro dos seus limites. O indivduo com autoestima elevada tem um sentimento
bom, satisfeito e amoroso a respeito de sua prpria imagem, ou da fantasia que tem
de si mesmo; enquanto a autodepreciao e o sentimento de inferioridade derivam
de uma avaliao negativa. Estes julgamentos de si mesmo esto intimamente
ligados com as avaliaes e julgamentos que os outros, que lhe so significativos,
fizeram dele no comeo de sua vida.
Os seres humanos so criaturas sociais, mesmo que venham a ser menos
dependentes da validao dos outros e da autoestima na medida em que se tornam
mais

integrados

individuados.

Ou

seja,

depois

de

experimentar

essa

transformao, sero mais capazes de afirmar sua prpria natureza. Portanto, uma
autoconfiana maior significa, tambm, mais liberdade em relao aos outros, sejam
eles figuras reais ou de sua fantasia. (JACOBY, 1994)
No que tange a individuao, vergonha e imagem ideal de si mesmo,
Jacoby (1994) encontra em Jung o que considera um dos mais importantes insights
sobre a distino entre a perfeio e a completude, ou totalidade. Segundo Jung
([1951b] 2011, p. 87):
[...] A realizao do si-mesmo, que deveria seguir-se a um reconhecimento
de sua supremacia, leva necessariamente a um conflito fundamental, a uma
verdadeira suspenso entre os opostos [...] e a uma totalidade aproximada,
qual falta, porm, a perfeio. A aspirao a uma teleisis (perfeio),
tomada no ltimo sentido, no apenas legtima, como tambm, e mais
ainda, uma caracterstica inata do homem, e uma das mais profundas razes
da civilizao. Esta aspirao , inclusive, to forte, a ponto de transformarse em paixo, que tudo submete a seu imprio. Aspira-se, naturalmente, a
uma perfeio em qualquer direo. O arqutipo, pelo contrrio, se
completa na sua inteireza, que uma teleisis de natureza totalmente
diversa. Onde ele predomina impe-se a inteireza, em correspondncia com
a sua natureza arcaica e em contraposio a qualquer aspirao
consciente. O indivduo pode empenhar-se na busca da perfeio [...], mas
obrigado a suportar, por assim dizer, o oposto do que intensiona, em
benefcio da sua inteireza. [...]

79

A perfeio exclui tudo o que obscuro, perturbador e imperfeito, enquanto a

completude, ou a totalidade, deve, por definio, incluir tudo o que escuro, sombrio
e imperfeito. Como resultado, fica-se sujeito a uma considervel tenso entre ir em
direo perfeio e aceitar a realidade de si mesmo, com sua sombra e falhas
especficas. Entregar-se sem reservas a autosatisfao resultar em uma condio
de tdio e perda da alma. Os sentimentos de vergonha, inferioridade e at mesmo
de culpa que emergem deste estilo de vida devem ser tomados como sinais do mais
profundo Self, do qual o processo de individuao foi bloqueado. Por outro lado,
somente ao aceitar as prprias limitaes e suportar conscientemente suas
impotncias e inadequaes que ser possvel limitar o crescente senso de
vergonha e culpa sua funo normal de guardi. No curso da psicoterapia, no qual
alguns aspectos do processo de individuao comeam a dar frutos, pode ser uma
ajuda aliviar algumas das tenses entre o desejo de perfeio e a aceitao da
inadequao de seu eu verdadeiro. Isto pode aumentar a possibilidade de se atingir
um equilbrio suportvel. (JACOBY, 1994)
Aceitar-se como se realmente no uma tarefa fcil e envolve a integrao
dos sentimentos, necessidades e desejos que esto relacionados vergonha. Ao
refletir sobre o sentido do autoconhecimento afirma Jung ([1957] 2011, p. 63):
O reconhecimento das sombras conduz modstia fundamental de que
precisamos para admitir imperfeies. Esse reconhecimento e constatao
conscientes devem sempre acompanhar as relaes humanas. Estas no
repousam sobre a diferenciao e a perfeio, pois apenas ressaltam as
diferenas ou trazem tona exatamente o oposto; ela se baseia sobretudo
nas imperfeies, naquilo que fraco, desamparado e necessita de ajuda e
apoio. O que perfeito no necessita dos outros. J o fraco se comporta
diferentemente, buscando apoio no outro e, por isso, no se contrape ao
parceiro nada que o coloque numa situao inferior ou mesmo que o
humilhe. Tal humilhao s pode acontecer facilmente quando num
idealismo desempenha um papel por demais eminente.

5.2.3 Introspeco
A primeira meno feita palavra introspeco aparece no terceiro captulo
do sexto volume, Tipos Psicolgicos, no qual Jung ([1921c] 2011) busca desvendar
a natureza do par de opostos apolneo e dionisaco, apresentados por Nietzsche em
seu escrito de 1871: O nascimento da tragdia. Assim, o conceito de apolneo
entendido como uma percepo das imagens internas da beleza, da medida e dos

80

sentimentos mantidos dentro das propores (Idem, ibidem, p. 156). O carter do

estado apolneo demonstrado ao ser comparado aos sonhos, ou seja, um estado
de introspeco, de contemplao do mundo interno e, portanto, um estado de
introverso.
Na obra Psicologia e religio oriental Jung ([1939] 2011) utiliza o termo
introspeco em dois momentos. No primeiro, ao falar sobre a crena do Oriente na
possibilidade da autolibertao, comenta que o estado psquico pode ser passvel
de mudana mediante a introspeco e a realizao consciente das compensaes
inconscientes para se chegar soluo dos conflitos dolorosos. No segundo
momento, Jung ([1939] 2011) afirma que:
[...] o Oriente tem razo quando acha que a experincia complexa do
Dharma provm do interior, isto , do inconsciente; mostra-nos igualmente
que o fenmeno da compensao espontnea, que escapa do controle
humano, est plenamente de acordo com a expresso graa ou vontade
de Deus. (p. 45)

Assim, a declarao acima acentua que a introspeco a nica fonte de

informao e de direo espirituais e no deve ser considerada patolgica.
No volume Estudos alqumicos, a palavra introspeco citada em duas
situaes. Na primeira, Jung ([1942] 2011) refere-se introspeco intuitiva em
contraposio reflexo intelectual e racional. Em outro captulo, Jung ([1945] 2011)
pontua que devido falta de introspeco, o estado de paixo da alma no
percebido de incio. Ento, s pouco a pouco chega, como um vago mal-estar, at o
nvel consciente.
Em Mysterium Coniunctionis Jung ([19551956] 2011) menciona o termo
introspeco como um ato contrrio observao feita na matria. Em outra
passagem, refere-se ao mesmo como uma inspeo em si mesmo. No sexto
captulo do mesmo volume a introspeco apresentada como sinnimo de
introverso e meditao, ou ainda, como perscrutao e conhecimento dos desejos
e seus motivos.
Na segunda parte da obra A vida simblica, Jung ([1943] 2011) ao responder
a uma questo sobre os instrumentos da psicologia complexa, afirma que a
introspeco um instrumento indispensvel do trabalho com o paciente.
Entretanto, no se pode tomar introspeco por introverso, como sinnimos.
Enquanto o primeiro pode ser entendido como um estado de voltar-se para dentro,

81

como um estado contemplativo ou de meditao; a introverso uma atitude da

conscincia que ser discutida no prximo item.
5.2.4 Timidez e introverso
No captulo sobre o confronto com o inconsciente, do livro Memrias, sonhos,
reflexes, Jung ([1961] 2002) utiliza a palavra timidez para denotar o que sentiu ao
se deparar pela primeira vez com a voz interior de uma mulher, que posteriormente
nomeou de anima. Ele relata que ao redigir anotaes sobre suas fantasias e
perguntar a si mesmo do que se tratavam, j que no as entendia como cincia, a
voz de uma mulher, que reconheceu como sendo de uma paciente, lhe respondeu
ser arte o que ele fazia, iniciando um dilogo.
Cheio de resistncias, expliquei, energicamente, quela voz que minhas
fantasias nada tinham a ver com a arte. Ela calou-se ento, e continuei a
escrever. Mas pouco depois ela voltou ao ataque, repetindo a mesma
afirmao: O que fazes arte. Protestei novamente: No, no arte; pelo
contrrio, natureza. Eu esperava uma contestao ou uma contenda. Mas
como nada disso aconteceu, refleti que a mulher em mim talvez no
dispusesse de um centro da palavra e ento lhe propus que se servisse de
minha linguagem. Ela aceitou o oferecimento e exps em seguida seu ponto
de vista, numa longa dissertao. (p. 165)
Sentia-me extremamente interessado pelo fato de que uma mulher, que
provinha de meu ntimo, se imiscusse em meus pensamentos. Refleti que
provavelmente se tratava da alma, no sentido primitivo do termo e
perguntei a mim mesmo por que a alma foi designada com o nome de
anima. Por que representada como sendo feminina? Compreendi mais
tarde que esta figurao feminina em mim correspondia a uma
personificao tpica ou arquetpica no inconsciente do homem, designei-a
pelo termo de anima. figura correspondente, no inconsciente da mulher,
chamei animus. (p. 165)
O que me impressionou em primeiro lugar foi o aspecto negativo da anima.
Em relao a ela eu sentia timidez como se se tratasse de uma presena
invisvel. Depois, tentei outro modo de relao, considerando as anotaes
de minhas fantasias como cartas dirigidas a ela. Escrevia, por assim dizer, a
uma parte de mim mesmo, cujo ponto de vista era diferente da minha
atitude consciente... e recebia para minha grande surpresa respostas
bastante extraordinrias. Tinha a impresso de ser um paciente em anlise
junto a um esprito feminino! Todas as noites dedicava-me a essas notas,
pois pensava: se no escrever anima, ela no compreender minhas
fantasias. Havia, entretanto, um outro motivo que me levava a essa tarefa
assdua. Uma vez escritas, as coisas no podiam ser deformadas pela
anima, nem poderia ela tecer intrigas. Nisto reside a grande diferena entre
relatar mentalmente uma coisa e escrev-la. Em minhas cartas eu tentava
ser to honesto quanto possvel, inspirando-me no velho ditame grego:
Abandona o que possuis e recebers. (p. 165)

82

Shamdasani (2011), na introduo do Livro Vermelho, cita esta experincia

de Jung, mas no faz referncia ao modo como Jung se sentiu na mesma. Informa,
em nota de rodap, que o perodo deste relato de Jung provavelmente deva ter
ocorrido no outono de 1913, pois como este dilogo no aparece propriamente nos
Livros Negros2, no h certeza quanto a sua data. Aps a apresentao da fala de
Jung sobre o surgimento dessa voz, Shamdasani (2011) acrescenta:
Ele pensou que essa voz era a alma no sentido primitivo, que ele chamou
de anima (a palavra em Latim para alma). Ele afirmou que ao recolher todo
este material para anlise, eu estava de fato escrevendo cartas minha
anima, que parte de mim com um ponto de vista diferente do meu. Eu
tinha observaes de um novo carter estava em anlise com um
fantasma e uma mulher. Em retrospecto, ele lembrou que essa era a voz de
uma paciente holandesa que ele conheceu de 1912 at 1918, que havia
persuadido um colega psiquiatra que ele era um artista frustrado. A mulher
pensava que o inconsciente fosse arte, mas Jung mantinha que era
natureza. J argumentei previamente que a mulher em questo a nica
mulher holandesa no crculo de Jung poca era Maria Moltzer, e que o
psiquiatra em questo era o amigo e colega de Jung, Franz Riklin, que aos
poucos foi abandonando a anlise pela pintura. [...] (p. 199)

Para Jung ([1951c] 2011) a anima, isto , o inconsciente representado por ela,
o fator determinante das projees. A anima aparece personificada, seja nos
sonhos, vises ou fantasias, em figuras com qualidades do feminino. Mediante a
integrao, a anima imprime uma relao e uma polaridade na conscincia do
homem, correspondente aos aspectos do Eros, assim como o animus imprime uma
capacidade de reflexo e conhecimento na conscincia da mulher que corresponde
s caractersticas do Logos.
A anima, de acordo com Jung ([1928c] 2011), a imagem coletiva da mulher
no inconsciente do homem, que o auxilia a compreender a natureza da mulher. E
oposta persona, isto , sendo uma figura feminina, compensa a conscincia
masculina. No captulo Definies, do sexto volume, Jung ([1921a] 2011, p. 428)
afirma que denominou de anima a atitude interna, que se comporta de maneira
complementar em relao ao carter externo e possui todas as qualidades que
faltam atitude consciente.
Assim como a experincia diria nos autoriza a falar de uma personalidade
externa, tambm nos autoriza a aceitar a existncia de uma personalidade
2

As fantasias de Jung primeiro foram anotadas no Livro Negro e, mais tarde, ele as transcreveu no
Livro Vermelho, o qual adornou com imagens. (JUNG, [1961] 2002)

83
interna. Este o modo como algum se comporta em relao aos
processos psquicos internos, a atitude interna, o carter que apresenta
ao inconsciente. [...] Na mesma medida em que uma atitude habitual,
tambm constitui um complexo funcional mais ou menos firmado com o qual
o eu pode identificar-se em maior ou menor grau. [...]

Ao relatar que sentiu timidez aps ser surpreendido, principalmente, pelo

aspecto negativo de sua anima, Jung afirmou que a percebeu como uma presena
invisvel: uma parte dele mesmo, mas com um ponto de vista diferente de sua
atitude consciente. Jung comeara a entrar em contato e a se relacionar com o seu
outro interno, a alteridade, o desconhecido ou inconsciente representado por sua
anima. Jung ([1921a] 2011, p. 426-427) se refere a este relacionamento com o
inconsciente, ou com o desconhecido, como uma relao com o sujeito ou objeto
interno:
preciso distinguir bem entre a relao do indivduo com o objeto externo e
a relao com o sujeito. Entendo por sujeito, em primeiro lugar, aquela
emoo vaga e obscura, sentimentos, pensamentos e sensaes que no
nos advm comprovadamente da continuidade da vivncia consciente com
o objeto, mas que, provindo do ntimo obscuro, dos planos de fundo da
conscincia, perturbam ou inibem e, por vezes ajudam, constituindo, em sua
totalidade, a percepo da vida do inconsciente. O sujeito considerado
como objeto interno o inconsciente. Assim como h um relacionamento
com o objeto externo, uma atitude externa, tambm existe um
relacionamento com o objeto interno, uma atitude interna. compreensvel
que esta atitude interna, devido sua natureza extremamente ntima e difcil
de acessar, seja algo bem mais desconhecido do que a atitude externa que
todos podem ver sem mais. Contudo, no me parece impossvel conceituar
esta atitude interna. Todas aquelas inibies ocasionais, caprichos,
humores, sentimentos vagos e fragmentos de fantasias que s vezes
perturbam o trabalho de concentrao e o repouso da pessoa normal, e que
racionalizamos como provenientes de causas corporais ou de outros
motivos, no tm, em geral, sua razo nas causas que lhe so atribudas
pela conscincia, mas so percepes de processos inconscientes.

A timidez entendida como o medo de pessoas que lhe so desconhecidas;

teme-se ser desaprovado socialmente. O termo, geralmente, utilizado para
descrever o medo do outro, ou das situaes sociais exteriores ao sujeito.
Entretanto, o desconforto de Jung ao surgir de um confronto no esperado com o
desconhecido, interno e de carter negativo, para o qual no estava preparado, lhe
suscitou o mesmo sentimento. Com relao ao medo experimentado ao se
aproximar do inconsciente, cita-se Jung ([1961] 2011, p. 277-278)
Este na verdade o caso, e ele explica a resistncia, at mesmo o horror e
medo de que algum tomado quando se aproxima dos contedos

84
inconscientes. Aqui a gente se choca menos com a primitividade do que
com a emotividade dos contedos. Este realmente o fator perturbador:
esses contedos no so apenas neutros ou indiferentes, mas so
carregados de tal emoo que so mais do que simplesmente incmodos.
Produzem at mesmo pnico e, quanto mais reprimidos forem, mais
perpassam toda a personalidade na forma de uma neurose.

No dcimo stimo volume, ao se referir s diversas formas de psicose em

crianas e alertar sobre as excees e os cuidados para no se atribuir o incesto
como patologia para identificar as dificuldades do desenvolvimento da conscincia
infantil, Jung ([1926/1946] 2011, p. 85) faz consideraes quanto ao medo do
desconhecido e como este, se no em excesso, pode significar uma estratgia de
recuar inicialmente para obter, posteriormente, um resultado melhor:
Ao estudar a histria da mente humana, impe-se-nos sempre de novo a
impresso de ser um fato real que o desenvolvimento do esprito se acha
sempre unido a um alargamento do mbito da conscincia, e que cada
passo adiante representa uma conquista extremamente repleta de dor e de
esforo. Poder-se-ia quase afirmar que nada mais odioso para o homem
do que renunciar a uma parte do seu inconsciente, por menor que ele seja.
O homem sente um temor profundo diante do desconhecido. Basta
perguntar isso s pessoas que tm a tarefa de promover ideias novas. [...] O
horror novidade (horror novi) uma das propriedades do homem primitivo
que mais visivelmente despertam nossa ateno. At certo ponto isso
constitui um impedimento normal. Como o apegar-se demasiadamente aos
pais desnatural e doentio, assim tambm o medo excessivo diante do
desconhecido igualmente doentio. Por isso no se tem o direito de tirar a
concluso parcial de que a demora em progredir seja necessariamente uma
dependncia sexual em relao aos pais. Pode tratar-se perfeitamente de
um recuar para saltar melhor.

Jung ([1961] 2002) postula que a anima tem tanto um lado negativo como um
positivo. Quanto s suas caractersticas negativas, a anima, por ser detentora de
uma grande fora de seduo e astcia, pode exercer uma influncia desastrosa
sobre os homens, que se tornam permeveis no s s suas insinuaes e
persuases, mas tambm s dos outros, j que, pelo mecanismo da projeo,
acabam se tornando tambm permeveis aos outros. Parece mesmo ser uma
experincia arriscada ou uma aventura duvidosa confiar-se ao caminho incerto que
conduz profundidade do inconsciente. Tal caminho passa a ser o do erro, da
ambiguidade e do equvoco. (p. 167)
O aspecto positivo, que para Jung parecia o mais importante, se refere a
anima como transmissora das imagens inconscientes conscincia, por meio de
projees, sonhos, fantasias e imaginao ativa. A conscincia possui, ento, um

85

papel decisivo, pois deve compreender estas manifestaes do inconsciente e tomar

uma posio frente a elas. (JUNG, [1961] 2002)
A conscincia, ao integrar estes contedos, possibilita no somente que os
efeitos negativos da anima sobre ela sejam minimizados, como tambm pode
promover o crescimento da personalidade, ou seja, o processo de individuao.
Lpez-Pedraza (2011), aponta para a importncia de reconhecer o medo, pois
ele indica conscincia. Isto quer dizer que s sente medo quem tem conscincia do
risco que corre.
Hollis (2002) contrape o medo ao amor e afirma que somente quem encara
seus medos, ou seja, quem capaz de viver com a ambiguidade e a ambivalncia;
ter condies de encontrar o vigor pessoal, que possibilita o amor ao outro.
O medo e a apreenso na relao com o outro, que marcam a timidez,
diferem do conceito de introverso de Jung, entretanto, muitas vezes utiliza-se,
equivocadamente, estes termos como sinnimos um do outro. Faz-se necessrio,
portanto, compreend-los e distingui-los.
Jung ([1913a] 2011) nomeou de introverso e extroverso as atitudes da
conscincia, ou as direes opostas da libido. Se o interesse do indivduo se volta
todo ao mundo externo, ou para o objeto, conferindo-lhe importncia e valor
extraordinrios, fala-se de extroverso. A introverso, ao contrrio, caracterizada
quando o mundo objetivo recebe pouca ateno e fica praticamente na sombra, mas
a pessoa se torna o centro de seu prprio interesse.
A atitude entendida por Jung ([1921a] 2011) como uma disposio da
psique de agir ou reagir em determinada direo. E considera a atitude consciente
como uma espcie de cosmoviso. Cada uma das atitudes, extroverso e
introverso, se manifesta de acordo com uma das quatro funes dominantes no
indivduo: pensamento, sentimento, sensao ou intuio. Na realidade, no
existem introvertidos e extrovertidos simplesmente, mas existem tipos funcionais
introvertidos ou extrovertidos. (JUNG, [1925] 2011, p. 528)
Entretanto, com a finalidade de comparar e distinguir timidez de introverso,
neste trabalho, considerou-se apenas as caractersticas prprias de cada atitude
geral da conscincia. No se levou em conta, portanto, a atitude do inconsciente, ou
seja, o carter compensatrio da atitude consciente, bem como as qualidades das
atitudes quando associadas aos tipos funcionais, isto , os tipos psicolgicos.

86

Na extroverso a libido se volta para fora. O indivduo demonstra interesse

pelo objeto e se relaciona positivamente com ele. Em um estado extrovertido a
pessoa pensa, sente e age em relao ao objeto de modo direto e externamente
perceptvel. A extroverso , de certa maneira, uma transferncia do interesse do
sujeito para o objeto. (JUNG, [1921a] 2011)
O extrovertido se orienta pelos fatos que o mundo exterior lhe fornece, ou
seja, ao predominar tanto a orientao pelo objeto como pelo dado objetivo, as
principais decises e aes so condicionadas por circunstncias objetivas e no
subjetivas. (JUNG, [1921b] 2011)
Neste sentido, o extrovertido tende a demonstrar mais traquejo social que o
introvertido, pois gosta de estar na presena dos outros e busca a companhia deles.
Contudo, pode apresentar dificuldades em ficar sozinho e realizar atividades
introspectivas quando necessrio.
Em contrapartida, na introverso a libido se volta para dentro e, isto fica
expresso na relao negativa entre o sujeito e o objeto. Ao invs de se interessar
pelo objeto e buscar se aproximar dele, como o extrovertido, na atitude introvertida o
interesse do indivduo no se dirige para o objeto, ao contrrio, dele se retrai e vai
para o sujeito. Quem possui uma atitude introvertida pensa, sente e age de modo a
deixar transparecer claramente que o motivador o sujeito, enquanto o objeto
recebe valor apenas secundrio. (JUNG, [1921a] 2011, p. 471)
O introvertido se orienta por fatores subjetivos, isto significa que a opinio
subjetiva se interpe entre a percepo do objeto e o agir do indivduo introvertido.
Ao se deparar com as condies externas, escolhe as determinantes subjetivas
como decisivas. Enquanto o tipo extrovertido se apoia principalmente naquilo que
provm do objeto, o introvertido se baseia em geral no que a impresso externa
constela no sujeito. (JUNG, [1921b] 2011, p. 387)
Os introvertidos, para Zimbardo (2002, p. 25), tendem a preferir a solido e a
privacidade ao convvio com os outros; sentem-se mais vontade com os livros,
ideias, objetos ou a natureza e, portanto, optam por profisses que lhes permitem
passar mais tempo sozinhos. Ainda que se sintam mais confortveis quando esto
sozinhos, h gradaes que vo desde aqueles que conseguem relacionar-se
facilmente com as pessoas quando isso necessrio, queles que consideram a
interao difcil por se acharem inbeis nas relaes sociais.

87

Os introvertidos no so necessariamente tmidos, assim como os tmidos

podem ser tanto extrovertidos como introvertidos. A caracterstica principal da
timidez o medo dos outros e das situaes sociais, principalmente do que novo
ou desconhecido. Teme-se um possvel julgamento negativo por parte dos outros
nas relaes sociais; no entanto, no est relacionada preferncia destas pessoas
a ficarem sozinhas.
Silva (2011) afirma que os introvertidos diferem dos tmidos porque preferem
ficar sozinhos; possuem as habilidades de convvio social e autoestima suficientes
para que obtenham xito nos relacionamentos interpessoais. Alm disso, eles no
costumam apresentar inibio, pensamentos de derrota, ansiedade sobre seu
desempenho e necessidade de aprovao quando esto na companhia dos outros.
Por outro lado, os tmidos, de acordo com Silva (2011, p. 71), quando se
abrem com algum e revelam seus sentimentos, demonstram um desejo intenso de
que as outras pessoas as notem e as aceitem. No entanto, julgam-se incapazes de
exercer as habilidades, os sentimentos, os pensamentos e as atitudes necessrias a
uma boa interao social.
Silva (2011, p. 71) ainda faz uma ressalva importante quanto ao equvoco de
rotular os tmidos como antissociais por apresentarem dificuldades em se relacionar
socialmente. Os indivduos antissociais se relacionam sem qualquer receio ou
constrangimento com diversas pessoas, mas no so relaes saudveis, j que
no seguem nenhuma tica ou valores morais. Esses indivduos, tambm
conhecidos como sociopatas ou psicopatas, geralmente esto camuflados de
pessoas do bem e utilizam-se da boa-f e generosidade dos outros para obterem
vantagens prprias.
As pessoas tmidas, ao contrrio, apresentam sociabilidade e querem se
aproximar e se relacionar com os outros de forma natural e espontnea, mas no
sabem como faz-lo, portanto, a presena desta forte inibio acaba sendo a
responsvel por este sofrimento. (SILVA, 2011)
Com relao inibio social, Jacoby (1994) afirma que, em geral, ela
esconde o medo de que a iniciativa e a espontaneidade possam parecer fora de
lugar e causar vergonha, embora muitas vezes isto no ocorra.
A inibio e a timidez ocorrem, principalmente, como o resultado da
apreenso destas pessoas com a exposio e a crtica negativa que acreditam que
est por vir nas relaes sociais. O receio de ser julgado negativamente dificulta ou,

88

dependendo do caso, at mesmo impede que alguma ao seja tomada. O medo de

ser inadequado torna as relaes pouco espontneas ou s vezes paralisa o
indivduo, como se pensasse que melhor no fazer nada do que fazer algo do
que possa se arrepender futuramente.
Mascarenhas (2007, p. 52) argumenta que a timidez no est diretamente
relacionada com a tendncia da personalidade de se voltar para dentro ou para fora,
ou seja, para o sujeito ou para o objeto. Deste modo, no tem relao direta com a
introverso ou com a extroverso, pode aparecer nos dois tipos, ou seja, no
prerrogativa dos introvertidos, como geralmente se afirma.
[...] Ambos os tipos podem apresentar dificuldades com a exposio de si
mesmos. Muitos extrovertidos, alis, por dificuldades internas, pouco ou
nada revelam de si mesmos, adotam comportamento falante e brincalho,
fazendo piada de tudo e de todos, camuflando muito bem a timidez. Muitas
vezes so superficiais na comunicao e nas relaes interpessoais, tendo
dificuldade de enfrentar questionamentos mais profundos. Sem dvida
alguma, apesar de no demonstrarem, apresentam tambm inseguranas,
baixa autoestima, mas, ao contrrio dos introvertidos tmidos, ocultam a
timidez.

Estes tmidos extrovertidos lanam mo de estratgias para se comunicar:

podem ser falantes e contadores de piada. Entretanto, tambm temem e se afastam
das situaes que lhes exigem espontaneidade, ou a expresso de si mesmos.
(MASCARENHAS, 2007)
Gehringer (2012, p. xiii), na apresentao do livro O poder dos quietos de
Susan Cain, ao esclarecer as diferenas entre timidez e introverso, apresenta um
ponto de vista interessante: os tmidos so pessoas que gostariam de mudar seu
comportamento por temerem as consequncias dele. Introvertidos no compartilham
dessa necessidade. Eles no sentem falta de ser o que no so, nem qualquer
receio de continuar sendo como so.
Cain (2012, p. 12) contrape, da mesma forma, a introverso da timidez ao
afirmar que, enquanto o tmido tem medo da desaprovao social e da humilhao,
o introvertido prefere ambientes que no sejam estimulantes demais. Mesmo que as
concepes de timidez e de introverso sejam diferentes, o comportamento, para
quem os v de fora, pode parecer o mesmo. Entretanto, a timidez inerentemente
dolorosa; a introverso, no.
A autora refere-se ainda associao que geralmente se faz entre
introverso e criatividade. Embora no seja possvel afirmar que os introvertidos

89

sejam sempre mais criativos que os extrovertidos, em um grupo de indivduos que

ao longo de suas vidas tm sido extremamente criativos, a tendncia encontrar
muitos introvertidos. A explicao para esta vantagem criativa dos introvertidos a
de que os introvertidos preferem trabalhar de forma independente, e a solido pode
ser um catalisador da inovao. (p. 74)
Entretanto, a timidez ao dificultar a expresso das ideias pode, ao contrrio da
introverso, inibir a criatividade; entendida aqui como um insight para se criar algo
novo, inovar ou mesmo aprimorar ou dar um novo significado ao que j existe.
Assim, tanto pode ser positivo no ser impulsivo, se planejar e pensar antes de agir,
como tambm pode prejudicar a expresso das ideias e da criatividade. A autocrtica
e a preocupao em se fazer tudo certo e perfeito podem descartar as ideias boas
por medo de serem inadequadas ou sem valor, alm de tirar o foco do processo de
criao.
Sobre a relao entre a criatividade e os processos psquicos Jung
([1930/1950] 2011, p. 88) afirma que:
[...] A totalidade dos processos psquicos que se do no quadro do
consciente pode ser explicada de maneira causal; no entanto, o momento
criador, cujas razes mergulham na imensido do inconsciente,
permanecer para sempre fechado ao conhecimento humano. Poderemos
somente descrev-lo em suas manifestaes, pressenti-lo, mas nunca ser
possvel apres-lo. [...]

Neste sentido, ao falar de criatividade segundo a perspectiva de Jung, se

depara novamente com a relao do sujeito com o outro inconsciente, bem como
com as diferenas entre introverso e timidez. O introvertido se beneficia de sua
introspeco no processo criativo, enquanto o tmido se prejudica em funo do seu
receio em relao ao outro.
Mello (2004, p. 52) afirma que o medo, alm de ser uma experincia normal,
opera como um estmulo transpessoal para o desenvolvimento da conscincia. O
medo at necessrio, pois nos faz buscar recursos para enfrent-lo. Esta
concepo da autora imprime uma finalidade ao medo.
Pode-se inferir que o tmido projeta no outro a autocrtica e o julgamento que
tanto teme. Esta projeo obscurece a relao, no d a possibilidade de se
conhecer o outro como ele realmente , e nem abertura para que a outra pessoa lhe
conhea verdadeiramente. Relaciona-se com o outro esperando um ataque por

90

parte dele e, portanto, protege-se a si mesmo e a seus contedos sombrios e

vergonhosos, criando, assim, um isolamento por no deixar que os outros se
aproximem; e, como em um crculo vicioso, o medo de ser julgado e rejeitado, que
foi projetado, reforado.
O tmido, como foi relatado anteriormente, em contraposio ao introvertido,
deseja, em sua maioria, perder a sua timidez ou aprender a lidar com ela de forma a
se relacionar melhor com os outros e diminuir o seu sofrimento. Para isso, a busca
de recursos internos para enfrentar o medo do outro, do que desconhecido, ser
benfico tanto para superar a timidez, como para se abrir ao novo, s novas
possibilidades e para o processo criativo.
Deste modo, Mascarenhas (2007) compreende que o processo de superao
da timidez deve envolver abertura para o outro e tudo o que isso representa; ou seja,
abrange a oportunidade de se mostrar, ou se tornar visvel, bem como adotar uma
atitude responsvel para com a prpria vida.
Esta atitude resgata o tmido das condies em que se coloca: ora vtima,
nas situaes em que no consegue estabelecer limites e se deixa invadir
pelos outros; ora algoz, nas situaes em que projeta nos outros seu
autodesprezo, desvalorizando relaes e pessoas numa atitude de
estudado afastamento. (p. 21)

A qualidade dos relacionamentos interpessoais de um indivduo depende,

principalmente, da qualidade da relao que ele mantm consigo mesmo. Por outro
lado, o outro pode ser o meio pelo qual se vislumbra a imensido da prpria alma,
isto , do seu inconsciente, e leva ao processo de individuao. Sem a alteridade
do Outro, no teramos nada para opor s certezas infladas e unilateralidade da
conscincia do ego. [...] O dilogo entre o eu e o Outro a psicodinmica que d
origem e promove o crescimento. [...]. (HOLLIS, 2002, p. 70)

5.3 Pesquisas atuais sobre a timidez na Psicologia Analtica

A maioria dos artigos encontrados com a palavra-chave timidez / tmido
(shyness / timidity / shy) utilizava o termo para caracterizar a personalidade de um
indivduo que estava sendo citado no texto, mas no discutia os conceitos ou as
concepes da timidez, por isso, apesar de em um primeiro momento a pesquisa ter

91

vislumbrado uma quantidade de artigos adequada, aps a anlise e seleo dos

mesmos o nmero reduziu consideravelmente.
Os artigos selecionados so apresentados da seguinte forma: primeiro os que
apenas citam a palavra timidez, para mostrar em que contexto ela utilizada e,
depois, as pesquisas em que ela faz parte do objeto de estudo, mesmo que no
diretamente.
Colman (2000) faz aluso palavra timidez (timidity) ao se referir obra
Histria da Origem da Conscincia do autor junguiano Erich Neumann que utiliza a
expresso timidez saturnina (Saturnine timidity). O termo em si no aprofundado,
apenas citado ao se referir metfora arquetpica para situaes de estagnao e
decadncia da psique que necessita de rejuvenescimento pelo arqutipo oposto: o
puer, e representada pelo aspecto senex de Saturno, o pai doente: tirano e
onipotente que devora seus filhos; estes, ento, apresentam timidez saturnina e
uma formalidade dos que so governados pela culpa e pelo medo em contraposio
aos filhos que so possudos e se identificam com o pai e h uma situao de
inflao e arrogncia.
Em Kalsched (2003) o uso da palavra tmida (shy) feito como referncia a
uma caracterstica da personalidade e citada trs vezes em dois relatos de casos
clnicos. Primeiro mencionada ao comentar que a paciente, quando permitiu se
sentir vulnervel em resposta s frias do analista, ficou com lgrimas nos olhos,
com o sorriso de uma criana tmida e reconheceu, a contra gosto, que sentiria falta
do terapeuta e de sua sesso. Segundo, quando o autor descreve a paciente: que
apesar de parecer forte, calma, tranquila e muito inteligente, apresentava uma
introverso excruciante e um tipo de flerte acanhado que o deixava na presena de
uma menina tmida. A terceira meno feita com relao contratransferncia do
analista que se sentia capturado pelo feitio da criana tmida, ansiosa e
negligenciada de sua paciente.
O trabalho de McGuire (2003) sobre a aproximao de Jung ao budismo e
aos estudiosos desta religio que o influenciaram, apresenta a descrio que os
amigos faziam de Walter Yeeling Evans-Wentz, um antroplogo americano letrado
em religies, especialmente no budismo tibetano e na teosofia, que era tido como
uma pessoa reclusa e tmida, um eremita solitrio. Jung e Evans-Wentz trocaram
cartas depois que suas trajetrias se cruzaram na dcada de 1930, embora ambos
tivessem iniciado seus estudos das religies asiticas muitos anos antes.

92

Roazen (2003) apresenta uma entrevista conduzida em 1965 com Henry A.

Murray em que o entrevistado comentou lembrar-se de Anna Freud como uma
mulher doce e tmida. Murray dizia-se surpreendido por no entender como mais
tarde ela foi capaz de se tornar uma forte lder do movimento de seu pai.
No artigo de Reiner (2004) o termo usado uma vez ao apresentar as
associaes da paciente sobre um sonho que a remetiam noite anterior a este,
quando havia ido casa de uma amiga. A paciente relata que Danny, o irmo desta
amiga, era um garoto jovem, tmido e sensvel, que nunca tinha tido uma namorada.
A palavra timidez utilizada em Skar (2004) ao relatar o estado de uma
paciente ao chegar primeira sesso aps terem reduzido a frequncia de duas
vezes por semana para uma. Ela parecia tmida, mas radiante por ter conseguido
passar a semana sem contatar a analista, pois da primeira vez que foi discutida a
possibilidade de diminuir o nmero de sesses por semana, a paciente entrou em
pnico por no conseguir distinguir emocionalmente entre mudar as sesses para
uma vez por semana e finalizar a anlise. Anteriormente, quando foi abordada a
ideia de findar a anlise surgiu um enorme medo por questionar se perderia toda a
fora que ela havia recm descoberto.
Goss

(2006)

refere-se

ao

termo

em

um

comentrio

sobre

sua

contratransferncia em uma sesso, ao sentir sono e letargia, enquanto o paciente

relatava por mais de cinco minutos sobre algo que havia feito no trabalho no dia
anterior que demonstrava o quo tmido ele era. A questo da contratransferncia do
analista no era causada pela timidez do paciente e, sim, de sua apatia e
impotncia, que era experimentada pelo terapeuta como uma anlise morta.
No artigo de Brooke (2009) faz-se meno timidez quando o analista relata
que ao terminar de interpretar o sonho da paciente, viu que ela havia chorado
aliviada e disse a ele que havia entendido da mesma forma as relaes que o
terapeuta fez sobre seu sonho, mas tinha ficado tmida para dizer a si mesma.
No artigo de Humphrey e Barmack (2010) a palavra timidez usada ao
descrever o comportamento de um menino de trs anos que est participando do
Grupo de Observao Infantil no Modelo Tavistock. Neste caso, o garoto
cumprimentava com interesse os observadores, mas com timidez. Refletindo sobre a
timidez do menino, o grupo sugeriu que ela estaria salientando o tempo que
decorreu entre as duas ltimas sesses de concluso.

93

Em Kradin (2011) a palavra timidez foi citada duas vezes referindo-se a uma
paciente. No primeiro momento a paciente, chamada de S., descrevia sua me
como algum extrovertida, emocionalmente distante e crtica a respeito da timidez
inicial de S. e sua introverso progressiva. E foi incapaz de responder s suas
crescentes

necessidades

emocionais

intelectuais

durante

infncia

adolescncia. Depois o autor relata que a vida de S. era desprovida de intimidade

emocional e sexual, mas que estava sempre bem arrumada, encantadora e
provocante apesar de sua timidez reticente.
O uso do termo timidez, nos artigos acima, apresentou principalmente as
seguintes conotaes: comportamento inseguro, ou mesmo, infantilizado; como
recluso; como inibio; associado ao medo e dificuldade no contato social; e,
ainda, como uma dificuldade para admitir a si mesmo algo que seja difcil.
A pesquisa realizada nas revistas junguianas citadas no localizou artigos em
que a timidez fosse o objeto principal de estudo. Entretanto, os trabalhos de Aron
(2004; 2006) foram os nicos encontrados nestes peridicos, nos quais a timidez
no apenas mencionada como caracterstica da personalidade de um caso
apresentado, mas est relacionada ao objeto de estudo que a alta sensibilidade
(high sensitiveness) na perspectiva da Psicologia Analtica.
Em outra abordagem, outros dois artigos em coautoria (ARON; ARON, 1997 e
ARON; ARON; DAVIES, 2005) tratam, respectivamente, do processamento sensorial
sensitivo e a relao com a introverso e as emoes, e da timidez no adulto
relacionada interao entre a sensibilidade e um ambiente adverso na infncia.
Com relao timidez estes autores utilizam como definio o medo de avaliaes
sociais negativas que leva ao desconforto e limitaes no desejo de contato social.
Aron (2004) examina o conceito de Jung ([1913b] 2011) sobre a
sensibilidade inata, encontrado no quarto volume, Freud e a psicanlise e as suas
implicaes clnicas (ARON, 2006). Aron (2004; 2006) comenta que apesar do
conceito de sensibilidade parecer sobreposto ou at mesmo equivalente ao de
introverso, a pesquisa de Aron e Aron (1997) revelou que 30% dos entrevistados
que se consideravam altamente sensveis eram extrovertidos sociais, gostavam de
conhecer pessoas novas, estar em grupo e ter um amplo crculo de amizade. As
entrevistas revelaram que a maioria destes extrovertidos altamente sensveis
cresceu com um amplo apoio familiar, no qual as interaes sociais eram uma fonte
de conforto e proteo contra outras causas de excesso de estimulao e

94

ansiedade, como o risco de fracassar ou enfrentar diversas mudanas sbitas.

Entretanto, ao contrrio da imagem generalizada que os extrovertidos possuem, o
extrovertido social altamente sensvel relata uma necessidade considervel de ficar
um tempo sozinho ou pelo menos em silncio.
Outra considerao de Aron (2004) reafirma a falta de uma correlao perfeita
entre a introverso social e a alta sensibilidade: a existncia de indivduos no
sensveis que so socialmente introvertidos, no como uma estratgia para fugir do
excesso de estimulao, mas devido a um estilo de apego evitante ou de uma
experincia negativa com interaes sociais. (ARON, 2004)
Ao analisar os trabalhos de Jung, a princpio Aron (2006) relata ter ponderado
se ele havia substitudo o conceito de sensibilidade pelo de introverso aps o
desenvolvimento da tipologia, por conceitu-la como a preferncia para processar a
informao do mundo exterior de forma subjetiva (JUNG, [1921b] 2011). No entanto,
verificou que o termo sensibilidade foi utilizado novamente como uma descrio do
temperamento no oitavo volume, Jung ([19301931] 2011), em uma passagem
sobre a perturbao do equilbrio psquico de um jovem que pode ser provocado por
um sentimento de inferioridade que surge de sensibilidade exagerada.
No dcimo sexto volume Jung ([1929] 2011) se refere ao termo ao afirmar que
o insight possui uma fora mobilizadora suficiente naqueles que tm o
temperamento de forte sensibilidade moral, mas que falha em pessoas de parca
fantasia moral. A palavra ainda aparece em Jung ([1928a], 2011) ao considerar que
uma natureza sensvel pode naufragar em uma experincia em que o sentimento
aniquilado. O uso nestas passagens sugere que Jung ainda encontrava no termo
sensibilidade um conceito necessrio por si mesmo. Estes usos posteriores no
foram referidos no ndice Geral, por isso talvez seja possvel encontrar nas Obras
Completas outros trechos onde a expresso utilizada. (ARON, 2006)
Jung ([1913b] 2011, p. 183-184) afirmou que a sensibilidade inata e no
decorrente de um trauma na infncia e, alm de ser a explicao primria para a
neurose, leva a uma pr-histria especial, isto , a uma vivncia especial dos
acontecimentos infantis que, por sua vez, no ficam indiferentes no processo de
desenvolvimento da cosmoviso da criana. Assim, qualquer acontecimento
relacionado a impresses fortes deixam marcas em uma pessoa sensvel. Algumas
destas se mantm por toda a vida, exercendo influncia determinante sobre todo o
desenvolvimento mental da pessoa. A sensibilidade, segundo Jung ([1913b] 2011,

95

p. 184), no deve ser vista como patolgica, mas, seu excesso, dependendo da
situao pode ser prejudicial.
Este excesso de sensibilidade traz muitas vezes um enriquecimento da
personalidade e contribui mais para seu charme do que para o
esfacelamento de um carter. S quando surgem situaes difceis e
incomuns, a vantagem se transforma muitas vezes em grande desvantagem
e o raciocnio calmo perturbado por afetos inoportunos. Nada mais
errneo do que considerar, sem mais, este excesso de sensibilidade como
componente doentio de um carter. Se fosse assim, deveramos considerar
uma quarta parte da humanidade como patolgica. Mas, se esta
sensibilidade possui tais consequncias destrutivas sobre o indivduo, ento
no possvel consider-la normal.

As pesquisas de Aron (2006) obtiveram resultado bastante prximo

constatao de Jung, com ndice de 20% de pessoas altamente sensveis na
populao. Estes indivduos so, com frequncia, excessivamente conscientes, ou
seja, esto atentos s consequncias de um lapso em seu comportamento; so
muito criativos, intuitivos, detalhistas, empticos e hbeis em compreender sutilezas
e sinais no verbais. Apreciam a beleza, o espiritual e o filosfico em vez do
materialismo e do hedonismo. (ARON, 2004)
Os altamente sensveis, de acordo com Aron (2006), geralmente so: mais
capazes de sentir o estado de esprito dos outros; encontram grande prazer nas
artes e msica; acham natural ser consciente, tico e preocupado com a justia
social; so bons com plantas e animais; tm reaes emocionais mais fortes do que
outros, por exemplo, chorar muito facilmente; quando crianas eram geralmente
vistos como tmidos ou sensveis; relatam ser espiritualmente orientados,
possuidores de uma rica e complexa vida interior e ter sonhos vvidos.
Alm disso, tendem a ficar mais perturbados ou excitados do que os outros
com o mesmo nvel de estimulao, o que desconfortvel e interfere em suas
demais habilidades; apresentam um desempenho pior quando observados ou sob
presso; tm dificuldades em falar em grupos ou conversar com estranhos,
especialmente em ambientes com muitos estmulos como salas de aulas e festas;
levam mais tempo para tomar decises; so muito sensveis a crticas e em ser
corrigidos; processam minuciosamente os feedbacks para diminuir suas falhas;
podem apresentar problemas tpicos de baixa autoestima, por exemplo, vergonha,
timidez ou uma sensao de se sentir diferente; costumam se sobrecarregar de
trabalho e deixam que os outros tirem vantagem por no estabelecerem limites;

96

demonstram dificuldade em regular as suas emoes; tendem a ser mais

conscientes de sua prpria sombra e se preocupam constantemente, dissociam as
emoes e somatizam seus sentimentos. (ARON, 2004; ARON, 2006)
No estudo de Aron; Aron e Davies (2005) sobre a timidez em adultos, os
indivduos sensveis que reportaram circunstncias negativas na infncia, como:
pais ausentes ou com alguma doena psquica, alcoolismo, etc., ou que tiveram
baixos resultados na escala de ligao parental, eram mais depressivos e ansiosos
quando comparados com pessoas no sensveis que relatavam nveis similares dos
mesmos estressores na infncia. No entanto, pessoas sensveis com poucas
situaes adversas na infncia no eram mais depressivas ou ansiosas que as no
sensveis. A pesquisa tambm revelou um padro causal no qual a combinao dos
problemas na infncia com a sensibilidade levam a depresso e ansiedade e, estas
emoes negativas, levam por sua vez timidez ou baixa sociabilidade. A
hiptese est baseada na ideia de que indivduos sensveis processam todas as
experincias mais minuciosamente e, portanto, tm respostas emocionais fortes,
positivas ou negativas, para os mesmos eventos emocionalmente relevantes.
Portanto, a sensibilidade apesar de ser o trao herdado no se torna timidez
sem um contexto de um ambiente adverso, especialmente na infncia ou na
adolescncia. O afeto negativo e a timidez podem se desenvolver em uma pessoa
no excessivamente sensvel, por meio de experincias crticas repetidas e rejeio
na infncia ou mesmo na idade adulta. No entanto, os indivduos altamente
sensveis desenvolvem a timidez mais facilmente por vivenciarem o mesmo
ambiente desfavorvel de modo mais negativo, isto porque processam todas as
experincias mais profundamente e, se estas so em sua maioria ruins, segue-se
que o seu afeto deve ser mais negativo, que por sua vez leva a expectativas de
situaes sociais incmodas. Desta forma, para que o no sensvel seja afetado
com a mesma intensidade que a pessoa sensvel, necessria uma infncia ainda
mais negativa. Por outro lado, em um ambiente favorvel na infncia, os altamente
sensveis no so mais propensos que os no sensveis a se tornarem tmidos.
(ARON; ARON; DAVIES, 2005)
Neste sentido, Jung ([1913b] 2011, p. 185) afirma que o mundo um
fenmeno subjetivo, ou seja, a vivncia de impresses acidentais tambm ao
nossa. Com isto Jung quer dizer que as impresses no so impostas
incondicionalmente, mas condicionadas pela sensibilidade do indivduo. Aquele que

97

mais sensvel tem uma impresso mais profunda de um acontecimento que no

deixa marcas em algum menos sensvel.
Aron (2006) constatou em sua prtica clnica que pacientes com alta
sensibilidade, perspicazes aos sinais sutis sobre os sentimentos e expectativas dos
outros, principalmente de seus pais, frequentemente usam esta habilidade de forma
a se adaptar aos requisitos coletivos, assumindo uma persona no condizente com a
sua personalidade. Para a maioria, adotar as respostas emocionais dos outros,
especialmente quando calmas ou socialmente adequadas, o mtodo mais
confivel para regular as suas emoes. No entanto, por isto ser destrutivo para a
sua autonomia e, muitas vezes contrrio aos seus interesses pessoais, abrigam com
frequncia um profundo sentimento de impotncia, ansiedade pelo receio de serem
descobertos como mscaras vazias ou raiva por terem sido dominados pelos outros
ao terem que imit-los.
Uma vez que a alta sensibilidade interfere na regulao das emoes e que
estas pessoas tendem a ser mais afetadas por situaes adversas, Aron (2006)
buscou por relaes com a teoria dos complexos de Jung. O complexo, para Jung
([1921/1928] 2011) um conjunto de ideias e emoes que pode ser comparado a
uma ferida psquica, assim, possvel representar o trauma como um complexo de
intensa carga emocional e, por ser autnomo, manifesta-se independentemente da
vontade. Portanto, segundo Aron (2006), quando os afetos altamente carregados
impem-se durante o processo de vivenciar as experincias relacionadas com o
complexo, a exploso desses invade completamente o indivduo.
Estes processos tendem a ser mais acentuados nos pacientes sensveis,
primeiro porque, por processarem as vivncias mais profundamente, uma
experincia perturbadora tem maior probabilidade de se tornar traumtica. Segundo,
uma vez que tudo associado a uma experincia emocional avassaladora tende a ser
dissociado, criando um complexo, muitas vezes eles tambm mostram mais sinais
de dissociao. E, por ltimo, quando um complexo est envolvido e surgem
situaes semelhantes ao distrbio que o originaram, a regulao emocional do
afeto resultante quase sempre impossvel. Mas, visto que a pessoa sensvel
pensa mais antes de agir, identificar mais estmulos em relao ao trauma e,
portanto, o complexo, o que os leva a sentir que perdem mais frequentemente o
controle do que outros, talvez at mesmo temendo ficar loucos. (ARON, 2006)

98

6 Consideraes Finais

Buscou-se ao longo desta pesquisa fazer uma reviso da literatura sobre a

timidez no referencial terico da Psicologia Analtica. Verificou-se neste processo,
que este tema pouco explorado na literatura junguiana; de modo que, no se
encontrou nesta abordagem publicaes em que a timidez fosse o objeto principal
de estudo. Entretanto, tanto na abordagem mdica, como em outras abordagens da
psicologia, encontram-se principalmente pesquisas em que timidez inserida como
transtorno de ansiedade social.
Apesar do alto ndice de pessoas tmidas na populao, deve-se atentar para
no banaliz-la, assumindo-a como inerente vida e sem relevncia para sua
compreenso do ponto de vista da psicologia. No entanto, como caracterstica da
personalidade que pode causar sofrimento e trazer dificuldades na vida do indivduo,
deve configurar como objeto de estudo da psicologia. Outro cuidado a ser tomado
no cair no extremo oposto e considerar a timidez como patologia. Este equvoco
pode ser cometido facilmente tendo em vista que as definies e sintomas de
timidez e do transtorno de ansiedade social so muito prximos. O que realmente os
diferencia a intensidade destes sintomas e o quanto incapacitante para o
indivduo. Assumiu-se, para este trabalho, a concepo de timidez como
caracterstica da personalidade que marcada pelo medo ou receio das situaes
sociais e dos outros, principalmente desconhecidos, por se temer um julgamento
negativo.
O tema foi desenvolvido em trs segmentos principais: o primeiro se referiu s
definies, origem, descries do comportamento e comparao com o transtorno
de ansiedade social; o segundo exps, na abordagem junguiana, as emoes ou
conceitos associados timidez (inibio, vergonha, medo dos outros, e introverso
em oposio timidez), que pudessem contribuir com o entendimento do objeto de
pesquisa, devido escassez de trabalhos publicados neste tema. Por ltimo,
apresentaram-se os resultados e a discusso baseados nos artigos selecionados.
A partir da bibliografia levantada verificou-se a relao entre sombra e
persona com a vergonha. A vergonha decorrente da suscetibilidade ao juzo que
os outros fazem do sujeito, mas somente quando ele compartilha desta avaliao.
Entretanto, a vergonha tambm uma experincia interior, quando se conscientiza
de seus defeitos e inadequaes. Ao compreender a vergonha como uma emoo

99

social relacionada ao mecanismo de represso de contedos incompatveis

conscincia para o inconsciente, chega-se ao conceito de sombra. Entretanto, o
papel da vergonha no est apenas em reprimir os contedos, mas faz parte
tambm do movimento contrrio da psique, de reconhecer e assimilar os contedos
vergonhosos que foram reprimidos ou projetados da sombra.
As projees da sombra interferem nos relacionamentos interpessoais, por
no se conhecer o outro como ele realmente , e nem se enxergar a si mesmo com
clareza. A consequncia de no reconhecer o mal em si mesmo tornar o outro o
portador de sua de suas projees. Recolher e integrar estes contedos da sombra
indispensvel ao autoconhecimento.
A persona, entretanto, protege o indivduo da exposio embaraosa,
acentuando as qualidades interpessoais e mantendo veladas as individuais. A
vergonha a pronta reao conscientizao de que algo que no se encaixa a
imagem ideal de si mesmo, desvelou-se por trs da mscara. Verifica-se, ento,
uma discrepncia entre o eu ideal e o eu real que est associado sombra.
Encontrou-se tambm relao entre a vergonha e a autoestima: quanto menor
a autoconfiana e a autoestima, maior ser a probabilidade de sentir vergonha ao
ser julgado negativamente pelos outros. Por outro lado, quanto maior autoconfiana,
mais o indivduo nutrir uma sensao de liberdade em relao opino dos outros.
Enquanto o indivduo busca a perfeio e uma boa imagem de si mesmo, exclui tudo
o que sombrio, bloqueando o processo de individuao, que tem como premissa
integrar tambm o que sombrio e imperfeito. Ao aceitar as prprias limitaes do
eu verdadeiro e suportar sua impotncia e inadequao ser possvel limitar o
senso de vergonha, limitando-a a sua funo normal de guardi.
No se encontrou nas Obras Completas de Jung o termo timidez. Entretanto,
no capitulo sobre o confronto com o inconsciente do livro Memrias, sonhos,
reflexes, Jung ([1961] 2002) utilizou a palavra timidez para denotar o que sentiu
quando se deparou pela primeira vez com a anima. Ele a percebeu como uma parte
dele mesmo que tinha um ponto de vista diferente do seu. Este desconhecido foi,
ento, entendido como o inconsciente, que fora representado pela anima. A
aproximao com os contedos deste sujeito interno foi descrita como capaz de
gerar medo e resistncia; sentimentos que esto em concordncia com a concepo
de timidez, no entanto, aqui, teme-se o outro inconsciente.

100

No se deve perder de vista, contudo, o aspecto positivo da anima, que

referida como a transmissora das imagens inconscientes conscincia, por meio
das projees, sonhos, fantasias e imaginao ativa. Estes contedos, ao serem
integrados conscincia, promovem o crescimento da personalidade, ou seja, o
processo de individuao.
A timidez e a introverso so utilizadas muitas vezes como sinnimos, o que
um equvoco. Esta confuso pode ser causada devido ao comportamento aparente
destes indivduos, pois costumam ficar mais quietos que os demais; os tmidos por
temerem se expor e serem julgados ou mal interpretados, e os introvertidos por
preferirem ficar ss. Alm disso, os tmidos geralmente afirmam que gostariam de
mudar seu comportamento, enquanto os introvertidos no compartilham dessa
necessidade.
Os introvertidos no so necessariamente tmidos, assim como os tmidos
podem ser tanto extrovertidos como introvertidos. Os extrovertidos tmidos podem
adotar um comportamento falante e brincalho como estratgia para camuflar a
timidez e no revelar quem realmente so para os outros. Assim, suas relaes
interpessoais so, muitas vezes, superficiais e apresentam dificuldade em enfrentar
questionamentos mais profundos sobre si mesmos.
Costuma-se associar a criatividade introverso. Embora, no seja possvel
afirmar que os introvertidos sejam mais criativos que os extrovertidos, em um grupo
de indivduos que ao longo de suas vidas tm sido extremamente criativos, a
tendncia encontrar muitos introvertidos. A explicao est no fato de que os
introvertidos preferem trabalhar de forma independente e, portanto, a solido pode
ser um catalizador da inovao.
A timidez ao dificultar a expresso das ideias pode, ao contrrio da
introverso, inibir a criatividade, pois a autocrtica e a preocupao em se fazer tudo
certo e de maneira perfeita podem descartar as ideias boas por medo de serem
inadequadas ou sem valor, alm de tirar o foco do processo de criao. Ao falar de
criatividade na perspectiva de Jung, se depara novamente com a relao do sujeito
com o outro inconsciente, bem como com as diferenas entre introverso e timidez.
O introvertido se beneficia de sua introspeco no processo criativo, enquanto o
tmido se prejudica em funo do seu receio em relao ao outro.
Inferiu-se que o tmido projeta no outro a autocrtica e o julgamento que teme
do outro. Esta projeo obscurece a relao, no d a possibilidade que ele conhea

101

o outro como realmente e nem abertura para que lhe conheam verdadeiramente.
No relacionamento com o outro se espera sempre um ataque e, portanto, protegese a si mesmo e a seus contedos sombrios e vergonhosos, criando, assim, um
isolamento por no deixar que os outros se aproximem; e, como em um crculo
vicioso, o medo de ser julgado e rejeitado, que foi projetado, reforado.
O tmido deseja, em sua maioria, perder a sua timidez ou aprender a lidar
com ela de forma a se relacionar melhor com os outros e diminuir o seu sofrimento;
e, portanto, a busca de recursos internos para enfrentar o medo do outro, do que
desconhecido, ser benfico tanto para superar a timidez, como para se abrir ao
novo, s novas possibilidades e para o processo criativo. a psicodinmica entre o
eu e o outro que d origem e promove o crescimento.
Com relao aos artigos pesquisados nas revistas junguianas, no foram
encontradas pesquisas em que a timidez fosse o objeto principal de estudo. A
maioria apenas mencionava o termo para descrever a personalidade de algum caso
citado, mas no discutia os conceitos ou as concepes da timidez. Os trabalhos de
Aron (2004; 2006) foram os nicos encontrados nestes peridicos que relacionaram
a timidez ao objeto de seu estudo, que a alta sensibilidade (high sensitiveness) na
perspectiva da Psicologia Analtica.
As pesquisas de Aron (2006) obtiveram ndice de 20% de pessoas altamente
sensveis na populao; resultado bastante prximo constatao de Jung, de
25%. Estes indivduos so, com frequncia, excessivamente conscientes, ou seja,
esto atentos s consequncias de um lapso em seu comportamento; so muito
criativos, intuitivos, detalhistas, empticos e hbeis em compreender sutilezas e
sinais no verbais. Apreciam a beleza, o espiritual e o filosfico em vez do
materialismo e do hedonismo.
Uma pesquisa de Aron em colaborao com mais dois autores, em outra
abordagem, Aron; Aron e Davies (2005), sobre a timidez em adultos, concluiu que os
indivduos sensveis que reportaram circunstncias negativas na infncia, como
pais ausentes ou com alguma doena psquica, alcoolismo, etc., ou que tiveram
baixos resultados na escala de ligao parental, eram mais depressivos e ansiosos
quando comparados com pessoas no sensveis que relatavam nveis similares dos
mesmos estressores na infncia. No entanto, pessoas sensveis com poucas
situaes adversas na infncia no eram mais depressivas ou ansiosas que as no
sensveis. A pesquisa tambm revelou um padro causal no qual a combinao dos

102

problemas na infncia com a sensibilidade levam a depresso e ansiedade e, estas

emoes negativas, levam por sua vez timidez ou baixa sociabilidade. A
hiptese est baseada na ideia de que indivduos sensveis processam todas as
experincias mais minuciosamente e, portanto, tm respostas emocionais fortes,
positivas ou negativas, para os mesmos eventos emocionalmente relevantes.
A sensibilidade apesar de ser o trao herdado, no se torna timidez sem um
contexto de um ambiente adverso, especialmente na infncia ou na adolescncia. O
afeto negativo e a timidez podem se desenvolver em uma pessoa no
excessivamente sensvel, por meio de experincias crticas repetidas e rejeio na
infncia ou mesmo na idade adulta. No entanto, os indivduos altamente sensveis
desenvolvem a timidez mais facilmente por vivenciarem o mesmo ambiente
desfavorvel de modo mais negativo, isto porque processam todas as experincias
mais profundamente e, se estas so em sua maioria ruins, segue-se que o seu afeto
deve ser mais negativo, que por sua vez leva a expectativas de situaes sociais
incmodas. Para que o indivduo no sensvel seja afetado com a mesma
intensidade que a pessoa sensvel necessria uma infncia ainda mais negativa.
No entanto, em um ambiente favorvel na infncia, os altamente sensveis no so
mais propensos que os no sensveis a se tornarem tmidos.
As impresses no so impostas incondicionalmente, mas condicionadas pela
sensibilidade do indivduo. Aquele que mais sensvel tem uma impresso mais
profunda de um acontecimento que no deixa marcas em algum menos sensvel.
Aron (2006) buscou na teoria dos complexos de Jung relaes com a alta
sensibilidade, j que a ltima influencia a regulao das emoes. A autora se
baseou no conceito de complexo como um conjunto de ideias e emoes, com forte
carga afetiva e que se manifesta independentemente da vontade por ser autnomo.
E afirmou que, quando os afetos altamente carregados impem-se durante o
processo de vivenciar as experincias relacionadas com o complexo, a exploso
desses invade completamente o indivduo.
Para a autora, estes processos tendem a ser mais acentuados nos pacientes
sensveis em funo dos seguintes fatores: uma experincia perturbadora tem
maior probabilidade de se tornar traumtica por processarem as vivncias mais
profundamente; uma vez que tudo associado a uma experincia emocional
avassaladora tende a ser dissociado, criando um complexo, geralmente estas
pessoas tambm mostram mais sinais de dissociao; e, por ltimo, quando um

103

complexo est envolvido e surgem situaes semelhantes ao distrbio que o

originaram, a regulao emocional do afeto resultante quase sempre impossvel.
A timidez, ento, deve ser entendida como um fenmeno multidimensional, j
que inclui aspectos genticos, ambientais, individuais e sociais. E, apesar de causar
dificuldades nas relaes interpessoais e na expresso de si mesmo, o que pode
trazer prejuzos em vrios setores da vida, tem o seu valor nas situaes em que
preciso ter cautela para agir ou tomar decises, evitar conflitos, se preparar
previamente para um evento e, principalmente, por possibilitar o crescimento da
personalidade ao buscar super-la.
Pode ser relevante para pesquisas futuras na Psicologia Analtica aprofundar
os estudos sobre a dinmica psquica entre timidez e criatividade, bem como refletir
sobre a finalidade que a timidez do indivduo imprime cultura, que, alm de
valorizar em excesso, consciente ou inconscientemente, o traquejo social, a
impulsividade, a agressividade para alcanar os objetivos, a habilidade na
comunicao verbal e que tem gerado relaes superficiais, relega aos tmidos o
seu oposto considerado negativo, tornando-os portadores de suas projees. Cada
um vive, ento, ao seu modo, em um extremo da polaridade, ao invs de buscar
integrar o outro em si, construindo uma maneira nova de ser e se colocar.

104

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JUNG, Carl G. Tipologia psicolgica. In: Tipos psicolgicos. O.C. 6. Petrpolis, RJ:
Vozes, [1936] 2011.
JUNG, Carl G. Tipos psicolgicos. In: Tipos psicolgicos. O.C. 6. Petrpolis, RJ:
Vozes, [1925] 2011.

107

JUNG, Carl G. Uma conversa com C. G. Jung sobre psicologia profunda e

autoconhecimento. In: A vida simblica: escritos diversos. O.C. 18/2. Petrpolis,
RJ: Vozes, [1943] 2011.
KALSCHED, Donald E. Daimonic elements in early trauma. Journal of Analytical
Psychology, v. 48, n. 2, p. 145169, 2003.
KRADIN, Richard L. Psychosomatic disorders: the canalization of mind into matter.
Journal of Analytical Psychology, v. 56, n. 1, p. 3755, 2011.
LA TAILLE, Yves de. Vergonha, a ferida moral. Petrpolis, RJ: Vozes, 2002.
LEAHY, Robert L. Livre de ansiedade. Porto Alegre, RS: Artmed, 2011.
LPEZ-PEDRAZA, Rafael. As emoes no processo
Petrpolis, RJ: Vozes, 2011. (Coleo Reflexes Junguianas)

psicoteraputico.

MASCARENHAS, Denise. Da timidez expresso de si mesmo. Belo Horizonte,

MG: Editora Leitura, 2007.
MCGUIRE, William. Jung, Evans-Wentz and various other gurus. Journal of
Analytical Psychology, v. 48, n. 4, p. 433445, 2003.
MELLO, Silvia S. de. Diferentes linguagens em defesa da vida: relato do processo
teraputico de uma menina de 5 anos que no falava. Jung & Corpo: revista do
curso de psicoterapia de orientao junguiana coligada a tcnicas corporais do
Instituto Sedes Sapientiae, So Paulo, ano 4, n. 4, p. 4554, 2004.
REINER, Annie. Psychic phenomena and early emotional states. Journal of
Analytical Psychology, v. 49, n. 3, p. 313336, 2004.
ROAZEN, Paul. Interviews on Freud and Jung with Henry A. Murray in 1965. Journal
of Analytical Psychology, v. 48, n. 1, p. 127, 2003.
SHAMDASANI, Sonu. Liber Novus: O Livro Vermelho de C.G. Jung. In: JUNG. Carl
G. Livro Vermelho: Liber Novus. Petrpolis, RJ: Vozes, 2010.
SHULTZ, James M. Shame. The Jung Page, 2006.
SILVA, Ana Beatriz B. Mentes ansiosas: medo e ansiedade alm dos limites. Rio
de Janeiro, RJ: Objetiva, 2011.
SKAR, Patricia. Chaos and self-organization: emergent patterns at critical life
transitions. Journal of Analytical Psychology, v. 49, n. 2, p. 243262, 2004.
VIEIRA, Mariana B. Timidez e excluso-incluso escolar: um estudo sobre
identidade. 2010. 192 f. Dissertao (Mestrado em Psicologia da Educao)
Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo, So Paulo, 2010.

108

WHITMONT, Edward C. A busca do smbolo conceitos bsicos de Psicologia

Analtica. So Paulo, SP: Cultrix, 2002.
ZIMBARDO, Philip. A timidez. Lisboa, Portugal: Edies 70, 2002.

CONSULTAS

JUNG, Carl G. ndices gerais: onomstico e analtico. O.C. 20. Petrpolis, RJ:
Vozes, 2011.

109

ANEXO Tabela com os artigos pesquisados e selecionados

Revista: Analystische Psychologie
Palavras-chave
para busca

Ttulo

Autor

Ano

Volume

Palavras-chave do artigo

Selecionado

Introverso

Der Mythos der

introvertierten Individuation
berlegungen zur
intersubjektiven
Dimension des
Individuationsprozesses

Claus Braun

2004

138

introverso; processo de
individuao

No

Revista: Cahiers Jungiens de Psychanalyse

Palavras-chave
para busca

Ttulo

Autor

Ano

Volume

Introverso

Regarde l'oiseau chanter

Elisabeth
Conesa et
Dominique
Guilbault

2002

102

Introverso

Les types psychologiques

dans le transfert, le contretransfert et l'interaction
thrapeutique

John Beebe

2002

102

Introverso

Types fonctionnels, ombre

Helle
2002
et non-moi
Papadopoulos

102

Palavras-chave do artigo
attitude; thique;
extraversion; inconscient
collectif; introversion;
processus
attitude; fonction; interaction
typologique;
personnification des
fonctions; profil de types
attitudes; fonctions; nonmoi; ombre; types
fonctionnels

Selecionado

No

No

No

Revista: Harvest
Palavras-chave
para busca

Introversion

Ttulo

Autor

Ano

Where Does That Leave

the Introverts? A Critique of
Bettina Reiber 2005
ModernistArt Theory from
a Jungian Perspective

Volume

Palavras-chave do artigo

51(2)

Selecionado

No

Resumo
This issue of the journal 'Harvest' demonstrates how Jungian analytic psychology can provide insights, methods and
forms of expression to various academic disciplines interested in art and the image.
It is well known that Greenbergs aesthetics is ubiquitously used as a counterpoint to a more conceptual or antiaesthetic position in contemporary art criticism. However, in this article, I address a fundamental 'similarity' between this
seeming divide by using the Jungian distinction between extraversion and introversion to shed light on the onesidedness of this aesthetic/anti-aesthetic debate. By revealing this one-sidedness, I am able to posit how contemporary
art theory inadvertently and inevitably marginalizes, a large part of the art audience. I seek to demonstrate this imbalance
in art theory so that a more inclusive art critical debate can be established.
Revista: Journal of Analytical Psychology
Palavras-chave
para busca

Ttulo

Shy

Psychic phenomena and

early emotional states

Autor

Ano

Annie Reiner

2004

Volume

Palavras-chave do artigo

Bion; early trauma; primitive

emotional states; psychic
49 (I. 3)
intuition; relationship to the
transcendent self

Selecionado

Sim

Resumo
This paper examines the relationship between severe early trauma and the development of psychic intuition. A case
presentation with extensive dream work helps to illustrate this connection by exploring the psychological meaning of
one patient's acute receptivity to unconscious communications. The paper includes a historical overview of Freud's
attitudes toward occultism, as distinct from later psychoanalytic views, including those of Wilfred Bion. Many of Bion's
views have more in common with Jung's perspective than with Freuds, with particular reference made to spiritual and
religious differences. Bion clearly states that Freud and psychoanalysts have focused on phenomena, not on noumena,
which Bion considers to be the essence of the psychoanalytic point of view.

110

Palavras-chave
para busca

Shy

Ttulo

The analytic nursery:

Ferenczi's wise baby
meets Jung's divine child

Autor

Ano

Christopher
Fortune

Volume

2003 48 (I. 4)

Palavras-chave do artigo

Selecionado

child archetype; confusion

of tongues; development;
divine child; Ferenczi;
individuation; Jung; Orpha;
Self; trauma; wise baby
(child)

No

Resumo
In 1923, Sandor Ferenczi wrote a paper entitled The dream of the clever baby, in which he identified a phenomenon he
discovered through his clinical work: the notion that young children who had been traumatized often had accelerated
developmental characteristics that led them to acquire highly acute sensitivities and intuitions in short, wisdom
beyond their years. He characterized them as wise babies. Similarly, C. G. Jung, with Karl Kerenyi, (1949) elaborated a
myth known as the divine child identifying an archetype which activates healing and intuitive understanding in children
and adults. In their work, Jung (and Kerenyi) explored the divine child archetype from a mythological and a
psychological perspective. The following paper elaborates aspects of Ferenczi's wise child and Jung's divine child,
comparing and contrasting them, and suggesting new perspectives on the connections between Ferenczi's and Jung's
theoretical and clinical perspectives, and the two men themselves. As well, and specifically, the paper explores a
comparative understanding of the development of two different modalities of early psychodynamic concepts with regard
to children and their response to trauma, aspects that continue through theoretical and clinical practice today.
Palavras-chave
para busca

Shy

Ttulo

Autor

Ano

Between the analytical and

the critical: implications for Raya A. Jones 2003
theorizing the self

Volume

Palavras-chave do artigo

Selecionado

48 (I.3)

critical psychology; social

construction; positioning
theory; Jung; Bakhtin;
dialogical act

No

Resumo
This article considers some of the implications of the critical standpoint in general psychology in view of Jungian
assumptions about the development of the self. The first part introduces the critical standpoint, which encompasses a
spectrum of postmodern psychologies sharing a critique of the discipline's mainstream positivist approach, an interest
in human lives as existing in culture and historical time, and sensitivity to the dialogical unfolding of the self. Social
constructionism and specifically the theory of positioning, which posits the self as a discursive production, are
described. The second part illustrates the contrast between the social constructionist and Jungian viewpoints with two
possible interpretations of a four-year-old boy's fantasies. Although these viewpoints are diametrically opposed, the
possibility of a conceptual middle ground between them is indicated here with particular reference to Bakhtin's
understanding of the dialogical act.
Palavras-chave
para busca

Ttulo

Autor

Shy

Interviews on Freud and

Jung on Freud and Jung
with Henry A. Murray in
1965

Paul Roazen

Ano

Volume

2003 48 (I. 1)

Palavras-chave do artigo

Selecionado

Adler; Erikson; Freud;

Harvard; Jones; Jung;
Melville

Sim

Resumo
Henry Murray became one of the legendary figures in the history of American psychology. Not only was he a leading
pioneer in the field of personality theory, but he created (with Christiana Morgan) the Thematic Apperception test. He
also took a leading role in making psychological profiles for the American government's Office of Strategic Services
during World War II. For years Murray headed the Harvard Psychological Clinic, and also worked on the writings of
Herman Melville for almost half of his long life. Murray took a wholly independent path from Freudian and Jungian
organizations, yet his memories of contact with Freud and Jung are worth recording.
These interviews with Murray were conducted in 1965. To take only one example, the circumstances of Jung's getting
his honorary degree from Harvard in 1936 are elucidated, as well as Freud's inquiry to Murray about why he himself had
missed out on that occasion. A postcript to the interview, illustrating Murray's capacities as a writer, concerns his spirited
response to the Princeton philosopher Walter Kaufmann's inquiry about Roazen's account of the 1936 honorary degree
in his 1975 Freud and His Followers.

111

Palavras-chave
para busca

Shy

Ttulo

Chaos and selforganization: emergent

patterns at critical life
transitions

Autor

Ano

Volume

Palavras-chave do artigo

active imagination;
archetype; complex;
dynamical system;
Patricia Skar 2004 49 (I. 2)
emergent property;
epigenetic landscape;
individuation process; selforganization
Resumo

Selecionado

Sim

A feeling of chaos can accompany many real-life events over which we have little or no control, and latent developmental
needs may create tension that manifests in symptoms of depression or anxiety. Particularly at critical life transitions,
conflicts may arise which have no obvious solution. From an analytic perspective, recent scientific models from the area
of complexity theory can prove illuminating as analogies to Jung's archetypal view of the individuation process.
Throughout life, human beings, like many complex, open systems, pass from disordered phases to more complex
stages of order. This paper shows how the scientific concept of self-organization can be compared with our physical
and psychological developmental processes. From embryology, the model of the epigenetic landscape (C.H.
Waddington) is introduced as an analogy to Jung's individuation process, with a clinical example to illustrate these
parallels. The emergent nature of behaviour and development is seen from the viewpoint of the organism as a
dynamical system, and Jung's concept of the archetype viewed as an emergent property of the activity of the brain/mind.
Palavras-chave
para busca

Shy

Ttulo

Jung, Evans-Wentz and

various other gurus

Autor

Ano

Volume

Palavras-chave do artigo

Almora; Bardo Thodol;

Bollingen; Campbell; Celtic
ancestry and studies;
Ceylon; Creuzer; Dawa
William
Samdup; Eranos; Evans2003 48 (I. 4)
McGuire
Wentz; god-man; Jung;
Kirsch; Sturdy; tao;
theosophy; Tibetan Book of
the Dead; Trenton; Zimmer;
Zofingia
Resumo

Selecionado

Sim

How did Jung become deeply concerned with Asian religions and particularly with the Tibetan Buddhism of a
Welshman from Trenton, New Jersey? Could that man be considered one of Jung's gurus? This essay begins six years
after Jung, at twenty, was admitted to the medical school of Basel University and became a member of the
Zofingiaverein, a student society. The next year he gave the first of a series of lectures on the interpretation of Christ as
the model of the god-man, like the Apostle Paul, Confucius, Zoroaster and the Buddha, who was drummed into the
Hindu boy. (Jung's Zofingia Lectures were discovered only after his death, in 1961, and were published in English in
1983). The present essay discusses Jung's early Buddhist interest as displayed in The Psychology of the Unconscious
(finally, in a revision, entitled Symbols of Transformation), in Psychological Types and later in his foreword of the
Wilhelm translation of the I Ching. Jung was influenced by the gurus Richard Wilhelm and his son Hellmut, the scholar
J. W. Hauer (with whom he later broke off relations because of Hauer's Nazi politics), the indologist Heinrich Zimmer,
and the Zen master D. T. Suzuki. Walter Yeeling Wentz was born in Trenton in 1878 and brought up in his family's
theosophist faith. The Wentzes moved to San Diego in 1900, and Walter added his mother's Celtic surname, Evans, to
the German Wentz. He was educated at Stanford University and travelled in Europe, studying Celtic folklore, and widely
in the Near East, Tibet, India, and Oxford studying religions everywhere and editing Tibetan books. He lived his last
decades in San Diego and conducted a correspondence with Jung, while living in a cheap hotel, or in an ashram.
Palavras-chave
para busca

Ttulo

Autor

Shy

Succeeding at succession:
the myth of Orestes

Kenneth
Eisold

Ano

Volume

Palavras-chave do artigo

Selecionado

2008 53 (I. 5)

community; leadership;
Oedipus; Orestes;
psychoanalytic institutes;
succession

No

Resumo
Although the myth of Oedipus seems an inevitable template for understanding succession in psychoanalysis, the myth
of Orestes offers a more complex and promising view of the intergenerational transfer of leadership and authority, one
that takes into account the entire community, not merely the individual leader. A closer look at the Aeschylus drama
suggests three dimensions that need to be taken into account in managing succession: what are the mechanisms
enabling the community to participate, what is the role of the unconscious irrational forces inevitably aroused in the
process, and what are the wider social and economic issues that need to be addressed? This paper looks at the myth
elaborated in the Greek drama, and then applies it to some of the current problems facing contemporary psychoanalytic
institutions.

112

Palavras-chave
para busca

Shy

Ttulo

Autor

Ano

The alchemy of training

Deborah
EggerBiniores

Volume

Palavras-chave do artigo

alchemy of training;
immersion; spirit of the
2007 52 (I. 2)
place; symbolic life; training
in Zurich
Resumo

Selecionado

No

Training in Zurich has its own special character but also is marked by the very fact that it is in Zurich. Zurich radiates its
own distinct energy and carries a specific historical significance in the world of analytical psychology. This, like all things
with psychic energy, has a spectrum of meaning. This spectrum, as well as the spirit of the place, will be critically
examined, taking into account the blessings and curses of such genius loci. Training in Zurich is experientially based
and is first and foremost an initiation: an initiation into symbolic life, or rather life where symbol plays an important role.
Training is understood to involve a transformation of one's self, much like the 8th century alchemist Morienus Romanus
understood the opus as a human transformation system. It is not merely an education. The requirement of immersion
is core to the experience of becoming an analyst in Zurich and this sets up a valuable discomfort between rational
intellectual learning and intuitive experience, between knowing and not-knowing. How does this dis-serve the making of
an analyst? What is implicit in this immersion and its discomfort? Does it have a role in today's emphasis on clinical
and empirical training? Does Zurich still offer something unique and valuable in the world of training, or is it pass?
From these questions, the dichotomy of what is urgent and essential in training will be examined.
Palavras-chave
para busca

Ttulo

Shy

The timeliness and

timelessness of the
archaic: analytical
psychology, primordial
thought, synchronicity

Autor

Ano

Paul Bishop

Volume

Palavras-chave do artigo

Selecionado

2008 53 (I. 4)

anti-mysticism; archaic;
inner nature; mana;
meaning; primordial;
synchronicity; vitalist
materialism

No

Resumo
In 1930 Jung gave a lecture entitled Archaic Man to the Lesezirkel in Hottingen. Following recent work on this text by two
commentators, this article uses their interpretations as a springboard for a complementary reading, which emphasizes
the fundamental significance of this paper as bridging the earlier and later stages in the development of analytical
psychology, and examines closely the opposition between archaicmodern in Jung's paper; indeed, in his work as a
whole. In contrast to Lvy-Bruhl, Jung rejects the label of mysticism as applied to the primitive point of view, and his
anti-mystical stance can be explained in terms of his dialectical conception of the relationship between Self and World.
On this account, the subject and the objectthe psyche and the external worldare more closely (inter)related than
conventional (modern) epistemology and ontology generally believe. This conception of the relation between the
subjective and the objective foreshadows his later, and controversial, concept of synchronicity, which is, Jung insists, a
way of apprehending the world in terms of its meaning. Concluding with a survey of the status of the primordial in
some other texts by Jung, this article aims to foster further debate on one of Jung's most complex and fascinating texts.
Palavras-chave
para busca

Ttulo

Autor

Shy

Of texts and contexts:

reflections upon the
publication of The JungWhite Letters

Murray Stein

Ano

Volume

Palavras-chave do artigo

Selecionado

2007 52 (I. 3)

Christianity; evil; Freud;

privatio boni; theology;
transference; Victor White

No

Resumo
In addition to his many other personae, Jung was a writer and an author, which means a creator, whose written works
underlie and authorize a field of thought and clinical work, i.e., analytical psychology. Not widely recognized is that many
of his authored texts were stimulated by important and intense personal relationships. Freud and Victor White loom
large, the first standing behind major early analytical texts like Wandlungen und Symbole der Libido and Psychological
Types, the second behind later texts on culture, religion, and Christian theology. The publication of The Jung-White
Letters reveals the significance of his relationship with Victor White for the authoring of Answer to Job.
Palavras-chave
para busca

Ttulo

Shy

The self, the psyche and

the world: a
phenomenological
interpretation

Autor

Ano

Volume

Palavras-chave do artigo

Heidegger; interiority; object

relations theory; psyche;
Roger Brooke 2009 54 (I. 5)
phenomenology; self;
symbols

Selecionado

Sim

113
Resumo
This paper takes as its starting point Jung's definition of the self as the totality of the psyche. However, because the term
psyche remains conceptually unclear the concept of the self as totality, origin and goal, even centre, remains vague.
With reference to Heidegger's analysis of human being as Dasein, as well as Jung's writings, it is argued that Jung's
concept of psyche is not a synonym for mind but is the world in which we live psychologically. An understanding of the
psyche as existentially situated requires us to rethink some features of the self. For instance, the self as origin is thus
not a pre-existential integrate of pure potentiality but the original gathering of existence in which, and out of which,
personal identity is constituted. The ego emerges out of the self as the development and ownership of aspects of an
existence that is already situated and gathered. Relations between the ego and the self are about what is known, or
admitted, and its relation with what is already being lived within the gathering that is existence. The self as psyche,
origin, and centre are discussed, as well as the meaning of interiority. Epistemological assumptions of object relations
theory are critically discussed. The paper also includes critical discussions of recent papers on the self.
Palavras-chave
para busca

Ttulo

Shy

Discontinuities in the male

psyche: waiting, deadness
and disembodiment.
Archetypal and clinical
approaches

Autor

Ano

Phil Goss

Volume

2006 51 (I. 5)

Palavras-chave do artigo

Selecionado

deadness; discontinuity;
disembodiment; male
psyche; narcissism; puer;
senex

Sim

Resumo
The discontinuities of development in the male psyche that are manifested in some analyses in unconscious
experiences of inner disintegration are described. Narcissism and a de-somatized relationship to their own presence
are the dominant clinical presentation in these patients. The analyst sometimes experiences these analyses as dead,
as a result of the projection of a dead mother object. The question of how psychic deadness and impotence can be
worked with is examined.
Clinical experience with these men shows how notions associated with the puer-senex archetype can illuminate the
stark realities of a patient's early experiences, particularly in how mother's presence is felt. A theoretical and clinical
bridge is proposed between puer and narcissus to frame how a man may unconsciously strive against psychic
fragmentation by clinging to an identification with bothin order to remain intact in the face of being caught in a prepubescent state which reflects the insecure attachment to mother. The author describes how patients may find a more
grounded embrace of reality via the use of the analyst's empathy and a greater potency through work in the
transference/countertransference. These strengthening achievements help men to begin to leave the dead mother
behind.
Palavras-chave
para busca

Ttulo

Shy

Some reflections on the

influence of Chinese
thought on Jung and his
psychological theory

Autor

Ano

Murray Stein

Volume

Palavras-chave do artigo

Selecionado

2005 50 (I. 2)

alchemy; East-West
dialogue; I Ching;
individuation; mandala;
psychotherapy; Self;
synchronicity

No

Resumo
Jung claimed that Richard Wilhelm, whose masterful translations of Chinese wisdom literature into a European
language (German) and thence into Western consciousness have brought Chinese modes of thinking to so many, was
one of the most important influences on his own life and work. The contacts between the two men, which took place
from the early 1920's until Wilhelm's death in 1930, were few but intense and for Jung decisive in several ways.
Wilhelm's translations of the I Ching and The Secret of the Golden Flower opened new avenues for Jung that had farreaching consequences on his research and writing after 1930. The latter opened the door to the study of alchemy as a
key to the archetypal process of individuation as rooted in the collective unconscious. Synchronicity is a term that grew
out of his contact with Chinese thought, in particular with the I Ching. From his contact with Chinese thought,
additionally, he received confirmation of the view, independently arrived at, that adult psychological development is not
linear but rather circular and spiral-like. The letters between Jung and Wilhelm illuminate the great importance Jung
ascribed to Wilhelm's contribution toward bridging East and West and the potential value of Chinese philosophy for
psychotherapy.
Palavras-chave
para busca

Shy

Ttulo

Daimonic elements in
early trauma

Autor

Donals E.
Kalsched

Ano

Volume

Palavras-chave do artigo

autohypnosis; daimonic
inner objects; divine child;
humanization of the
archetype; self-care system;
2003 48 (I. 2)
trauma complex;
transitional space;
transcendent function;
unintegration anxiety

Selecionado

Sim

114
Resumo
This paper explores some of the daimonic elements of unconscious mentation that emerge both in dreams and in the
transference/countertransference field with early-trauma patients and illustrates these with an extended clinical
example. An archaic and typical (archetypal) trauma complex is articulated (with diagram) as a bi-polar structure
consisting of divine child protected and/or persecuted by an inner guardian angel. Sources of this structure and its
mythological inner objects are traced to trauma at the stage of what Winnicott calls unintegration and to flooding by
disintegration anxiety at a time before nascent ego-structure has formed. In an extended case example, the author
shows how the patient's traumatized innocence and desire for a new start, thwarted by self-attacking defences, pulls
him into playing the inflated role of her guardian angel, leading to re-traumatization in the transference. Working through
is seen as the necessary disillusionment and humanization of these daimonic structures as they are projected,
suffered, and transmuted by the analytic partners in the stormy process of psychotherapy.
Palavras-chave
para busca

Shy

Ttulo

Revisiting Jung's concept

of innate sensitiveness

Autor

Ano

Volume

Palavras-chave do artigo

introversion; intuition;
neuroticism; sensitiveness;
Elaine N. Aron 2004 49 (I. 3)
sensitivity; survival
strategies; temperament;
traits; typology

Selecionado

Sim

Resumo
Jung suggested that innate sensitiveness predisposes some individuals to be particularly affected by negative
childhood experiences, so that later, when under pressure to adapt to some challenge, they retreat into infantile
fantasies based on those experiences and become neurotic. Recent research by the author and others is reviewed to
support Jung's theory of sensitiveness as a distinctly thorough conscious and unconscious reflection on experiences.
Indeed, this probably innate tendency is found in about twenty percent of humans, and, in a sense, in most species, in
that about this percentage will evidence a strategy of thoroughly processing information before taking action, while the
majority depend on efficient, rapid motor activity. Given this thorough processing, sensitive individuals readily detect
subtletiesincluding whatever is distressing or threatening. Hence, as Jung observed, given the same degree of
stress in childhood as non-sensitive individuals, sensitive persons will develop more depression, anxiety, and shyness.
Without undue stress, they evidence no more of these difficulties than the non-sensitiveor even less, being unusually
aware of supportive as well as negative cues from caregivers. Given this interaction, one treatment task is to distinguish
the effects of such childhood difficulties from what does not need treatment, which are the typical effects of the trait itself
on an adult without a troubled developmental history.
Palavras-chave
para busca

Ttulo

Shyness

What works? Response

to the paper by James
Astor

Autor

Ano

Volume

2007 52 (I. 2)

Palavras-chave do artigo

Selecionado

Astor; beauty; feeling;

Fordham; language; poetry

No

Resumo
A personal account of an analysis with Michael Fordham and subsequent conversations with James Astor. A number of
themes are developed concerning the expression of feeling, use of language, and the relevance of aesthetic values to
the practice and reporting of analysis.
Palavras-chave
para busca

Ttulo

Autor

Shyness

Psychosomatic disorders:
the canalization of mind
into matter

Richard L.
Kradin

Ano

Volume

Palavras-chave do artigo

Charcot; genetics;
mind/body interaction;
2011 56 (I. 1)
placebo response complex;
psychosomatic dysfunction

Selecionado

Sim

Resumo
Psychosomatic disorders represent a therapeutic conundrum. Despite compelling evidence to suggest the integrity of
mind and body, humans are famously prone to experiencing them as separate. This paper explores the scientific
challenges posed by psychosomatic disorders and how changing cultural notions contribute to their perplexing
presentations. Excerpts of cases from patients with chronic pelvic pain, chronic fatigue, and a factitious disorder are
presented as examples of the challenges that these patients pose in analysis. An explanatory model of mind/body
interaction based on early maternal-infant interactions and the placebo response complex is proposed as the basis for
how psychosomatic pathologies may develop. Finally, therapeutic approaches to the psychological treatment of patients
with psychosomatic issues are considered.

115

Palavras-chave
para busca

Ttulo

Shyness

Transcendence,
transmission and
transformation: the
transcendent function in
infant observation

Autor

Ano

Volume

Palavras-chave do artigo

Bick; infant observation;

Virginia
Jung; parallel process;
Humphrey and 2010 55 (I. 3) Tavistock Infant Observation
Beth Barmack
Group; termination;
transcendent function

Selecionado

Sim

Resumo
This article discusses the activation of the transcendent function as it operates through a series of complex parallel
processes occurring within a Tavistock Model Infant Observation Group whose location is Palo Alto, California. We
follow the observer, a seasoned female analyst, through her final two observations as she is caught initially in the
central family complex that does not allow for a conscious ending to this three-year observational period. Subsequently
through the work of the transcendent function within the group, a discussion of the observer's ensuing paradoxical
enactment takes place as we watch how this observer becomes able to help the family reach a termination not
previously possible. Moving within a dynamic field that includes the infant observation group, the observed baby and his
family, we experience the numinosity of the transformation that is activated. We will explore the ongoing encounter
between the group mind, the observer and the observed as mutations within this dynamic field enable a genuine
experience of mourning that has a profound effect on the observed baby and family.
Palavras-chave
para busca

Ttulo

Autor

Timidity

Tyrannical omnipotence in
the archetypal father

Warren
Colman

Ano

Volume

2000 45 (I. 4)

Palavras-chave do artigo

Selecionado

Chronos; Darth Vadar;

devouring father; internal
couple (syzygy); patriarchy;
tyrannical omnipotence

Sim

Resumo
This paper sets the archetypal relationship between the tyrannical, devouring father and his sons in the context of a
disjunction in the parental couple (syzygy) whereby the role of the maternal feminine is eclipsed and excluded. This is
shown to originate in an omnipotent defence against infantile dependence on the mother. Successful liberation from the
father's tyranny requires the restoration of mutuality between the internal couple. Although the main focus is on the
internal world (and a detailed clinical illustration is given, showing the working out of this process in the analytical
relationship), reference is also made to political tyranny, attitudes to the control of Nature by technological means and
patriarchal forms of masculinity. The Chronos myth is amplified through the use of two modern variants in the films The
Terminator and Star Wars.
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Ttulo

Autor

Social Phobia

Thawing the frozen

accidents: the archetypal
view in
countertransference

Beverley D.
Zabriskie

Ano

Volume

Palavras-chave do artigo

Selecionado

1997 42 (I. 1)

Countertransference;
archetype; field; frozen
accidents; time; process

No

Resumo
Jung's concepts of psyche and psychic energy are relevant in countertransference. Working with Jung's archetypes as
transconscious dynamic fields of probabilities helps the analyst, as a clinician and teacher with limited human
consciousness, to confront and recognize the unconscious cross-purposes of anomalous countertransference, and to
convert it to insightful participatory countertransference-Jung's archetypes will be juxtaposed with William James's
fields, Gerald Edelman's qualia, and most particularly with Murray Gell-Mann's frozen accidents. Two vignettes from A
clinical and a training setting suggest chat from a Jungian perspective, countertransference may be seen at the
psychic juncture where ego, the personal shadow, the interpersonal other and the archerype of the collective
unconscious meet in the determining images of a life, fantasy, dream, analysis, and seminar. So-called parallel
process will be seen as enclosure in the circles of reference emanating from the patient's experiences in those arenas
deemed archetypal, i.e., structurally significant. The relativity of unconscious time will be mentioned. Jung's notion that,
called or uncalled, the archetypes are present, informs the thesis that we must name archetypal images if we are to
know them, and we must know them to be free.
Palavras-chave
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Inhibition

Ttulo

Trauma and defences:

their roots in relationship

Autor

Jean Knox

Ano

Volume

Palavras-chave do artigo

Selecionado

2003 48 (I. 2)

affect regulation;
archetypes; defences;
defensive exclusion;
dissociation; grandiosity;
narcissism; repression

No

116
Resumo
In this paper the differing psychodynamic models of defences are outlined and compared with an attachment theory
perspective in which affect regulation plays a central role. Behavioural and intrapsychic distance regulation (defensive
exclusion) are seen as the main strategies for affect regulation and are the manifestations of the habitual -pattern of
emotional regulation in the relationship between the child and the primary caregiver. A new perspective on unconscious
fantasy is offered, in which fantasies are seen to be actively created as defensive narratives to protect the development
of healthy narcissism and to become integrated into a person's internal working models. Archetypal defences are
explored from a developmental perspective and some neurobiological issues relevant to defences are highlighted.
Palavras-chave
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Inhibition

Ttulo

Identity, narcissism and

the emotional core

Autor

Ano

Marcus West

Volume

Palavras-chave do artigo

annihilation; borderline and

hysterical phenomena; ego;
emotional core; identity;
2004 49 (I. 4)
narcissism; self-regulating
other; separateness;
unconscious; self

Selecionado

No

Resumo
This paper describes the course of an analysis which demonstrates how borderline and narcissistic functioning can be
understood in terms of a struggle with issues of identity. It shows how such functioning can come to exert a profound
hold on the individual and why it seems, at times, a matter of life and death to the patient to avoid states of separation
from the analyst. The paper suggests that these complex phenomena can be understood, perhaps surprisingly, in the
simple terms of the nature of affect itself. The concept of the emotional core is introduced to embody and highlight that
which lies beneath both Jungian and Freudian models (offering a potential bridge between the two models)namely
the psyches essentially affective nature. It is suggested that the emotional core can serve as an organ of perception
giving the individual both their primary relation to reality and an emotional attachment to others. This emotional core is
understood to function in a narcissistic manner to preference experiences of sameness and in aversion to experiences
of differencea view consonant with Sterns understanding of infant development where the infant is able to distinguish
self from other from the beginning of life (as Fordham also held); taking up Sterns terminology, it gives the individual a
core sense of being. There is, however, no stable, on-going sense of I associated with this form of functioning as the
individual is immersed in the latest affect to enter consciousness (as in the borderline state of mind) and consequently
the individual comes to rely intensely on the other to determine their sense of being (the other becomes a selfregulating other in Sterns terms). The development of ego-functioning gives a more stable and on-going sense of I to
the individual, giving contact with the broader personality, allowing the individual to be less reliant on the other and
orientating them to reality in a way more fitting to their overall needs.
The paper describes how consciousness, which is not seen as identical with the ego, moves between the mode of
functioning of the ego and that of the emotional core, i.e., shifting in and out of states where projective identification
predominates. It elaborates the range of self-experience encompassing spiritual experience and states of
disintegration (which are understood to have a similar structure) on one side, to ego-based experience (which can itself
be defensive and rigid at times) on the other. It explores the consequences of such a view for analytic technique and
relates it to the Jungian view of the self and the Freudian unconscious.
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Inhibition

Ttulo

Bodily states of anxiety: the

movement from somatic
states to thought

Autor

Ano

Barry D.
Proner

Volume

Palavras-chave do artigo

alpha-function; betaelements; deintegrationreintegration; inner world;

2005 50 (I. 3) phantasies; psychosomatic
transferencecountertransference;
transformations

Selecionado

No

Resumo
My paper attempts to stimulate thought about the relationship between physical and mental states of anxiety by looking
at some experiences in the consulting room, particularly at those moments when shifts from predominantly somatic to
predominantly psychic forms of representation appeared to be taking place. These experiences are considered in
conjunction with some of the ideas of Jung, Fordham, Bion, Winnicott, Meltzer and others relevant to the body-mind
question. I conclude with some imaginative speculations.

117

Palavras-chave
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Ttulo

Inhibition

Jung's shadow:negation
and narcissism of the Self

Autor

Ano

Volume

Palavras-chave do artigo

Selecionado

William
Meredith2011 56 (I. 5)
Owen
Resumo

dissociation; Jung;
narcissism; negation;
shadow; Self; Winnicott

No

The cave walls of prehistoric man record two contrasting hand impressions: the one positive a direct imprint; the other
negative a blank defined by a halo of colour. Jung's disturbed, displaced contact with his mother led to a struggle in
establishing an integrated sense of I; instead to create a sense of Self he brilliantly contrived to illuminate the darkness
around that blank impress. The resulting lifework, enhanced by Jung's multifarious capacities as artist and philosopher
as well as physician, is deeply impressive; yet Winnicott (1964) in his review of Memories, Dreams, Reflections (1963)
nevertheless alludes to Jung's own need to search for a self with which to know (p. 450). Passages from the
autobiography are considered that appear to corroborate Winnicott's contention that Jung had a blank, potentially
psychotic, core. Yet it is also argued that the psychoanalytic mainstream has undervalued the subtlety and creativity of
Jung's own intuitive response to his shadow and that a sympathetic appreciation of this can still valuably inform our
contemporary approaches to narcissistic disorders, especially dissociation.
Revista: Journal of Junguian Theory and Practice
Palavras-chave
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Shy

Ttulo

Autor

Ano

The Clinical Implications of

Jung's Concept of
Elaine N. Aron 2006
Sensitiveness

Volume

Palavras-chave do artigo

Selecionado

8 (2)

affect regulation,
depression, introversion,
persona, puer,
sensitiveness, sensitivity,
temperament, trauma

Sim

Resumo
The first portion of this paper reviews the concept of innate sensitiveness (present in about twenty percent of the
population) as employed by Jung and in the empirical research conducted by the author and others. Both veins of
scholarship suggest that being born highly sensitive interacts with experiences of trauma in childhood to produce more
neurotic symptomsdepression, anxiety, shyness than are found in nonsensitive persons with a similar history.
Thus, given the baseline number of persons with this trait and their vulnerability, they surely represent a large
percentage of patients in Jungian treatmentindeed, the history of the development of Jungian psychology is tightly
intertwined with them, beginning with Jung himself. After this review of the evidence for the basic concept, we turn to its
clinical application, the second and third portions of the paper. The second focuses on the initial understanding of a
patient with the trait, such as distinguishing normal effects of being innately sensitive from the puer complex and from
difficulties more related to trauma. The third portion considers adapting treatment to the highly sensitive patientin
particular maintaining an optimal level of arousal and the development of the patients perception of the analysts affect
attunement.
Revista: Jung & Corpo
Palavras-chave
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Medo

Medo

Medo

Fobia

Ttulo

Autor

O medo e o transtorno de
pnico como meio de
Carlos Alberto
transformao atravs da
Marano
terapia corporal
Diferentes linguagens em
defesa da vida: relato do
Silvia Schwark
processo teraputico de
de Mello
uma menina de 5 anos
que no falava
Sylvia Mello
Apegos, medo e simbiose
Silva Baptista
A fobia atravs dos
sonhos: uma viso
junguiana da
Carlos Bein
dessensibilizao
sistemtica

Ano

Volume

Palavras-chave do artigo

Selecionado

2002

No

2004

Sim

2010

10

No

2002

No

118
Revista: The Jung Page
Palavras-chave
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Ttulo

Shame

Shame

Autor

Ano

Volume

James M.
2006
Shultz
Resumo

Palavras-chave do artigo

Selecionado

shame

Sim

Analyst James Shultz explores shame from a Jungian perspective and argues that, by recognizing and acknowledging
shame, we can stop defending ourselves against it and open a window on the shadow.
Palavras-chave
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Ttulo

Autor

Ano

Shame

Reflections on Shame,
Dissociation, and Eating
Disorders

Philip M.
Bromberg

2006

Volume

Palavras-chave do artigo

Selecionado

eating disorders;
dissociation; shame

No

Resumo
In this article, Philip M. Bromberg explores the context and causes of eating disorders. Individuals who suffer with eating
disorders experience a lack of human relatedness, and Bromberg asserts that trust, destroyed by trauma, must be
repaired in order for a patient's symptoms to be surrendered.
Palavras-chave
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Ttulo

Introversion

In The Beginning: Jung

and Freud on Introversion

Autor

Ano

Richard M.
2007
Capobianco
Resumo

Volume

Palavras-chave do artigo

Selecionado

introversion; Freud; Jung

No

In this essay originally published in Psychological Perspectives, Stonehill College professor of philosophy Richard M.
Capobianco tracks the evolution of Jung's early effort to explore the creative aspects of introversion in contrast to Freud's
view, which emphasized its pathological aspects.