A fi sau a nu fi cretin ortodox?

nmormntare vs. Incinerare

n ultima vreme asistm la un circ mediatic de neimaginat
cu privire la anumite aspecte legate de aciunile sau neac iunile
Bisericii Ortodoxe Romne, cu privire la unele chestiuni ce in de
cultul religios specific Bisericii noastre. Biserica este acuzat c
este nvechit, obtuz, c a rmas ca n evul mediu ne innd
pasul cu vremurile actuale.
Ceea ce trebuie s tie respectabilii critici este faptul c
biserica ortodox nu i impune regulile i credin a n niciun fel
asupra oamenilor. Ba mai mult dect att n biserica noastr nu
exist un act oficial de excomunicare, de eliminare din rndurile
membrilor bisericii a niciunei persoane pentru anumite nclcri ale credin ei noastre stabilite
prin dogme i legi bisericeti. Dumnezeu ne cheam n permanen s ne ntoarcem la El ca
fiul cel risipitor din Evanghelie, iertndu-ne de fiecare dat cnd facem act real i nef arnic
de pocin prin taina spovedaniei, repunndu-ne din nou n drepturile noastre de fii ai lui
Dumnezeu i membrii ai Bisericii lui.
Aceste critici apar din partea unor oameni boteza i n pruncie ca i cre tini ortodoc i,
dar o dat cu naintarea n vrst, viaa lor nu s-a ghidat dup regulile Bisericii n care au fost
botezai, ci dup legile fireti ale trupului. Prin aceasta respectivele persoane s-au separat
singure de comuniunea membrilor bisericii trind dup reguli proprii i nstrina i de
ortodoxie. Este practic o auto-excomunicare din proprie voin , chiar dac ei consider n
continuare c sunt cretini ortodoci. Modul lor de via i faptele lor contravin rnduielilor
membrilor bisericii ortodoxe i deci nu sunt ortodoc i. A tri n comuniune n cadrul bisericii
ortodoxe presupune respectarea legilor dumnezeie ti lsate n scrierile Sfintei Scripturi, a
respecta hotrrile i canoanele (legile) biserice ti stabilite de cele apte Sinoade
(Congrese) Ecumenice de dinainte de marea schism a apusului i tot o dat de a respecta
toate hotrrile i canoanele stabilite n cadrul Sfintelor Sinoade ale bisericilor autocefale cu
rang de Patriarhie, cum este i Biserica Ortodox Romn.
De asemenea toate nvturile i scrierile lsate de mari duhovnici i prin i ai bisericii
noastre, inspirai de nelepciunea insuflat de Sfntul Duh revrsat asupra lor de Dumnezeu
Tatl, trebuie s fie pentru cretinii ortodoc i repere i direc ii de urmat pe drumul lung al
vieii, avnd drept el final dobndirea vie ii ve nice alturi de Sfnta Treime i toate puterile
cereti, prin trecerea de la aceast via spre via a ve nic prin por ile mor ii.
Deci, cine nu respect modul de via impus de canoanele bisericii nu se mai poate
numi ortodox dup fapt ci doar cu numele, neavnd nici-un drept s critice sau mai mult s
condamne hotrrile Bisericii, avnd doar o singur alegere i anume ori renun la statutul
de membru al Bisericii Ortodoxe n general, ori revine la credin a ortodox respectnd
regulile i pe ceilali membrii ai biserici care respect i accept condi iile puse de aceast
instituie divino-uman, trind n comuniune euharistic. Numai nstrinarea de Biseric
poate duce la pierderea identitii de cre tin ortodox i deci implicit la rtciri ale crrilor pe
care mergem n via, unde punctul final dup moarte nu sunt bra ele deschise ale lui Hristos
care ne ateapt la El cu drag, ci hul adnc i fierbinte al iadului care poate fi i o u a
unui crematoriu.
Biserica Ortodox, ca instituie divino-uman, este compus din clerici i mireni.
Nu trebuie fcut distincie ntre aceste dou componente, cum gre it este mediatizat
noiunea de Biseric atunci cnd se refer doar la clerici. Nu se poate pstor fr turm cum
nu se poate nici turm fr pstor. Biserica suntem noi toi ca mdulare vii ale trupului lui

Hristos. C suntem clerici sau mireni, toi suntem mdulare vii ale lui Hristos. Chiar dac
unul dintre noi moare, trupul acestuia, ca mdular creat de Hristos n pntecele mamelor
noastre, nu trebuie distrus prin incinerare. Nu avem dreptul s distrugem propriul corp dup
moarte deoarece nu suntem noi stpn pe el, ci Hristos. El l-a creat n procesul maternit ii.
Iar trupul creat din pmnt trebuie napoiat pmntului. Acesta ne este un nveli material
vremelnic al sufletului de care ne folosim n timpul vie ii pmnte ti i de care trebuie s
avem grij pe parcursul vieii, ca de un dar al lui Hristos, iar la moarte s-l napoiem
pmntului ateptnd nvierea cea de apoi, dup cum credem i mrturisim, cnd trupul va
nvia. Trupul nviat la judecata de apoi va fi desvr it precum trupul lui Adam i al Evei
dinainte de cderea n pcat, dup cum scrie n Sfnta Scriptur:
Aa este i nvierea morilor: Se seamn (trupul) ntru stricciune, nviaz ntru
nestricciune;
Se seamn ntru necinste, nviaz ntru slav, se seamn ntru slbiciune, nviaz
ntru putere;
Se seamn trup firesc, nviaz trup duhovnicesc. Dac este trup firesc, este i trup
duhovnicesc.
Precum i este scris: "Fcutu-s-a omul cel dinti, Adam, cu suflet viu; iar Adam cel de
pe urm cu duh dttor de via" (1Cor. XV; 42-45)
De aici tragem concluzia c omul decedat a teapt cu trupul nvierea cea de apoi,
aidoma unui somn lung, cnd sufletul se va rentoarce n trupul recompus din elementele
materiei descompuse n mormnt, din rmi ele materiale ale trupului ngropat. De aceea
biserica noastr le spune celor decedai adormi i, adic doarme pn va nvia, dup cum a
spus Iisus Hristos n casa lui Iair cnd fiica acestuia de doisprezece ani abia murise: "Nu
plngei; n-a murit, ci doarme (Luca: 8,52)
Cum poi decide s arzi pe cineva care doarme a teptnd nvierea?
Nici chiar tu nu te poi condamna cu trupul la ardere dup ce mori, din propria ta dorin
de a fi incinerat, fiind asemenea unui act sinuciga ndreptat doar asupra trupului, despr it
de suflet. Nu ai dreptul s distrugi ceea ce nu este al tu. Trupurile nu sunt ale noastre, ci
sunt mdulare (organe) ale trupului lui Hristos reprezentat de Biserica lui drept mritoare
cretin. Este un act ndreptat fi mpotriva lui Hristos i deci, nu te mai po i numi cre tin ci
duman al Lui Hristos, anticretin, antihrist.
Din aceast cauz Biserica nu va acorda niciodat asisten religioas prin clericii si
celor care se sinucid (distrugere din proprie voin sufleteasc i trupeasc), celor care
doresc s fie incinerai dup moarte (distrugere din proprie ini iativ doar trupeasc),
ateismul (cei care se sinucid doar sufletete lepdndu-se de Hristos), celor care
mbrieaz idei ca eutanasia, obstinaia terapeutic, tratamentul acordat trupului dup
decesul persoanei. Sunt probleme delicate de bio-etic pe care Biserica le trateaz cu foarte
mare atenie, nvnd pe cretini c suntem vremelnici i chiria i n aceast lume material
trectoare.
Omul ct triete n viaa pmnteasc trebuie s poarte respect trupului, dar nu un
respect mgulitor de aare a poftelor, ci de purificare a lui, de trire alturi de suflet dup
legile cretine. La judecat vom da socoteal att cu trupul ct i cu sufletul pentru faptele
noastre. Deci respectul i cinstea cuvenit trupului trebuiesc date i dup adormire n
Domnul, prin nmormntarea acestuia cu stim i respect, returnnd pmntului trupul care
ne-a fost mprumutat. Legile fireti ale Lui Dumnezeu va descompune trupul n elemente
primordiale, n pmnt, dar acel pmnt se va recompune la loc la nviere. Prin arderea
acestui trup, sunt distruse legturile i identitatea material personal, va fi distrus legtura
interpersonal dintre materie i suflet, pierzndu-se identitatea atomilor cenu ii, mai ales
dac se va mprtia cenua n vzduh dup cum doresc unii sau al ii cu limb de moarte.
Bineneles c la nviere vor cpta trupuri i cei incinera i dar pcatul distrugerii trupului lor
prin ardere din propria lor voin i va condamna la arderea lor n continuare mpreun cu
ngerii czui n Iadul cel venic. Sunt oameni care au murit n incendii, n rzboaie sau alte
accidente i care au fost carbonizai. Dar trupurile acestora au fost carbonizate fr voia lor,

deci nu se fac vinovai de actul fi mpotriva arderii trupului lui Hristos, de pcatul acesta
nfiortor i barbar tot o dat. E un lucru barbar i de asemenea crud s arzi de tot un trup
omenesc, chiar i al unui animal. Dar cred c dac s-ar arde trupurile animalelor moarte la
crematoriu s-ar face emisiuni despre barbarismul celor care n loc s ngroape cadavrele le
ard n cuptoare ncinse. Destul c familia este ndurerat de despr irea temporar de
apropiaii lor care dispar dintre ei. Ct de crud ar mai fi pentru ei s mai i vad trupul celui
drag arznd ntr-un cuptor.
Ct barbarie, ct cruzime!
S nu ai unde s mai vorbeti cu rmiele pmnte ti ale celor dispru i dintre noi, s
nu ai unde depune o floare i o lacrim n rugile noastre pentru cei adormi i, rugndu-ne
pentru iertarea pcatelor lor de ctre Hristos.
Ca o concluzie a acestui articol putem spune c problema principal a societ ii actuale
este deprtarea oamenilor de Dumnezeu, iar referindu-ne la Biserica Ortodox sunt foarte
muli membrii botezai care nu mai respect regulile Bisericii. Ace tia nu particip n
comuniune cu ceilali la serviciile religioase i la rugciunile n comun din lca urile de cult.
Nu se pociesc de faptele lor prin Taina Sfintei Spovedanii, nu se unesc cu Hristos prin Taina
Euharistiei, nu ncearc s neleag tainele credin ei noastre, trind dup regulile trupului.
Sunt oameni lumeti dup cum i numete tradiia ortodox, nepunnd pre pe valoarea
sufletului i curirea lui de patimi i pcate, pentru a deveni i oameni spirituali
(duhovniceti). Acetia din ignoran i netiin pctuiesc de moarte mpotriva Duhului
Sfnt care ne vorbete prin Biseric i prin legile impuse de aceasta, ndreptndu-se cu
dispre i chiar cu ur spre conducerea Biserici dar i mpotriva noastr, a celor ce iubim i
respectm Biserica lui Hristos.
Deci, noi care citim aceste rnduri cum suntem? Ortodoc i sau...nu?
Cu dragoste cretineasc,
Gherasim Ogheru