Concepte fundamentale ale filosofiei blagiene

Alturi de T. Vianu i de Mihail Dragomirescu, Lucian Blaga se numr printre puinii notri
gnditori care au elaborat un sistem filozofic original, reuind s dea form unei viziuni
metafizice despre sensul culturii pornind de la ipoteza c omul se manifest n felul su aparte
de a fi numai atunci cnd triete n mister i pentru revelare, iar aceasta se ntmpl doar n
planul culturii. Sistemul su filozofic se concretizeaz ntr-un ansamblu ambiios alctuit din
patru trilogii: Trilogia cunoaterii, Trilogia culturii, Trilogia valorilor i Trilogia
cosmologic.
Cunoaterea: este tratat n lucrarea Cunoaterea luciferic din Trilogia
cunoaterii
- se bazeaz pe dou concepte originale: cunoaterea paradisiac i cunoaterea
luciferic
Cunoaterea paradisiac-logic:
- cea care striveste "corola de minuni a lumii", ucide "cu mintea tainele", sugruma
vraja nepatrunsului ascuns ";
- este de tip raional, urmrete s explice i s reduc misterul obiectului cunoaterii,
obiectivndu-l n concept
- prin excesul de raionalism, ea mpiedic ns accesul la esena lucrurilor
- "Prin cunoasterea paradisiaca se statornicesc pozitiile linistitoare, momentele de
stabilitate, permanenta vegetativa si orizonturile, care ne indeamna dincolo de ele
insesi, ale spiritului cunoscator..."
Cunoaterea luciferic-poetic:
- cea care sporeste "a lumii taina", imbogateste "intunecata zare /cu largi fiori de
sfant mister"; care schimba "tot ce-i ne-nteles " in " ne-ntelesuri si mai mari";
- urmrete nu explicarea, lmurirea misterelor, ci amplificarea, potenarea lor
- ea permite spiritului uman s neleag esena lucrurilor, care este inaccesibil raiunii
- "obiectul cunoasterii luciferice este totdeauna un mister (,..), care, pe de o parte,
se arata prin semnele sale si, pe de alta parte, se ascunde dupa semnele sale.
Cunoasterea luciferica provoaca o criza in obiect , criza in sensul unei
despicari care opreste obiectului echilibrul launtric.
- Pentru tipul de cunoatere luciferic, Lucian Blaga a folosit ca elemente de
ansamblare sistemic: spiritul, contiina i incontientul, toate abordate ca
difereniale existeniale cvadridimensionale, uznd n primul rnd de categoriile
cunoaterii abisale prin abordarea lor anabazic, preluate n mare parte de la Hegel, ca
i corespondente a evoluiei pozitive a existenialului material, categorii identificate n
extinderile paradisiace-narcisice i parnasiene orfice, abordate filosofic - structural
pentru prima dat de Aristotel.

Geneza metaforei
Omul, n concepia lui L. Blaga triete ntr-un univers al misterului, iar acest univers este
condus de o unitate transcendent pe care filosoful o numete Marele Anonim. Aceast
unitate transcendent blocheaz accesul la adevr, instituie cenzura transcendent,
blocheaz cunoaterea direct care nu poate atinge adevrul. De fapt, adevrul este
cunoaterea absolut, iar absolutul este nsui Marele Anonim. Pentru a ocoli barajul creat de
cenzura transcendent, L. Blaga propune o cale de ptrundere dincolo de orizont prin
intermediul revelaiei. Pentru a opera pe suportul revelaiei trebuie s provoci mereu o stare

creatoare, stare ce necesit un anumit mod de abordare a misterului, aici intervenind printre
alte instrumente i metafora.
n abordarea Genezei metaforei, L. Blaga plec de la ipoteza potrivit creia opera de art
este alctuit din stil i substan. Substana operei de art este diferit de substana lucrurilor
reale, putnd reprezenta tot ceea ce este materie, element sensibil sau coninut, idee concret
sau abstract, un amestec ce implic un transfer i o conjugare de termeni ce aparin unor
regiuni sau domenii diferite dobndind un aspect metaforic.
Filozoful realizeaz apoi clasificarea deja cunoscut a metaforei, uznd de dou sintagme:
metafora plasticizant i metafora revelatorie.
Prima se produce prin apropierea unui fapt de altul pentru a plasticiza unul dintre ele, poate
fi considerat o tehnic compensatorie, ea nu poate dect s rzbune neputina expresiei
directe, innd loc de concret
Al doilea tip de metafor sporete semnificaia faptelor la care se refer, ncercnd s
reveleze un mister prin mijloacele pe care ni le pune la dispoziie lumea concret. Metaforele
revelatorii se nasc din modul specific al omului de a exista n lumea misterelor.
Izvoarele metaforei, stabilite de L. Blaga sunt: alctuirea spiritual a omului i existena n
mister. Iat ce afirm autorul celebrei clasificri: Omul, privit structural i existenial, se
gsete ntr-o situaie de dou ori precar. El triete deoparte ntr-o lume concret, pe care cu
mijloacele structural disponibile nu o poate exprima, i el triete pe de alt parte n orizontul
misterului, pe care ns nu-l poate revela. Metafora este a doua emisfer prin care se
rotunjete destinul uman, ea este o dimensiune special a acestui destin, i ca atare, ea solicit
toate drepturile contemplative ale antropologiei i ale metafizicei. Pentru L. Blaga totdeauna
metafora va rmne i va conta pn la final, iar nu ipotezele i descoperirile tiinifice ale
unui fenomen.

Matrice stilistica. Spatiul mioritic

"Ipoteza, la care vom recurge pentru a lmuri anume fenomene stilistice, este c
incontientul uman atribuie spaiului structuri i forme determinate n asemnare cu
indeterminaia i plasticitatea capricioas a spaiului i timpului pe planul sensibilitii
contiente" (Blaga, Trilogia culturii). Aceasta este ipoteza de baz de la care autorul pleac
pentru a forja conceptul de 'Matrice stilistic'. n acest sens, se arat c o comunitate care
locuiete, din timpuri strvechi, ntr-un anumit areal geografic, reflect, n incontientul su
colectiv, anumite caracteristici topografice ale arealului respectiv, precum i caracteristici
sociale i religioase, de ordin istoric tradiional, ale comunitii respective. n acest mod ia
natere un areal geocultural care nglobeaz, n incontientul colectiv al comunitii
respective, nu numai caracteristicile geografice i de mediu ci i tradiiile. Arealul geocultural
este numit de Blaga Matrice stilistic.
Din particularizarea Matricei stilistice la specificul romnesc, rezult ceea ce Blaga numete
Spaiul mioritic. Caracteristicile Spaiului mioritic sunt identificate plecndu-se de la doina
popular. "Doina posed, ca fundalplaiul. Plaiul, adic spaiul cu anume posibiliti ritmice:
un plan limitat, nalt, scurs n vale, cu zare nchis, i dincolo de zare iari piept i vale la
infinit.Doina i balada noastr au rezonana specific a infinitului ondulat.Sufletul
romnesc, care se simte acas la el numai pe plai, are un mers, care-i aparine i-l difereniaz.
Mersul acesta e un ritmic sui i cobor" (Blaga). i, mai departe, apare un important factor
de tradiie social, cel al transhumanei, care se mbin organic cu peisajul ondulat: "Cci
orizontul spaial incontient a dat romnului, oriunde s-ar fi gsit, nostalgia plaiului. Aceast
nostalgie nenduplecat a purtat n vrsta de mijloc pe ciobanul valah pe toate coamele
Carpailor, de la apa Dunrii pn n Maramure, de aici mai departe pn-n Moravia, sau
invers; i tot aa pe toate plaiurile iugoslave i pn n Panonia, adic pretutindeni n limitele
unui vast teritoriu, unde peisajul satisfcea apetitul unui orizont incontient" (Blaga). Pe baza

acestui citat precum i din comparaia pe care Blaga o face ntre fermele occidentale (din
Eleveia) - de un urbanism i industrialism degradat - i satele romneti - pstrtoare deci de
tradiii ancestrale - apar cu pregnan, n matricea Spaiului mioritic, elemente certe de
autohtonism. Un autohtonism ns mult mai de substan dect cel promovat de Semntorism
i Poporanism, care rmn la aspectele superficiale ale unui anumit specific naional. n ceea
ce privete Gndirismul cu accentele sale Ortodoxiste el va transpare din latura religioas a
Spaiului mioritic
Dincolo de orizontul satului (n care pulseaz ritmuri de via deplin) nu mai exist nimic.
Omul satului vieuiete ntr-un mod extrem de intim cu ntregul lumii; omul oraului
triete lucid, superficial n concretul mecanic. Cultura minor l apropie pe om de
natur, pe cnd cultura major l nstrineaz de rnduielile firii.