Académique Documents
Professionnel Documents
Culture Documents
3. Aceast surs explic turnura hermeneutic a teologiei Sfntului Augustin, care creeaz
rivalitate cu tradiia greac, de origine speculativ, iar aceast rivalitate va constitui n ipostaze
variate, o surs principal a conflictelor gndirii medievale.
3. ntemeierea hermeneuticii ca orizont al gndirii (Prologul la De doctrina christiana)
1. religia cretin ca religie a crii, care include o dualitate fundamental, ntre un testament
vechi i unul nou, ntre o instaurare i o restaurare. Cum se plaseaz omul n lume n raport cu
prezena Crii, condiionat de interpretarea ei? Rspunsul (i deschiderea filosofiei Sf.
Augustin) le gsim n Prologul i n Cartea I din De doctrina christiana.
2. Necesitatea nvtorului. Sensul textului este ascuns i el trebuie explicat. Pentru aceasta
este nevoie de o tiin, deoarece harul nu este de ajuns (argument: Praefatio, 17), instaura n
acest tratat i depit n De magistro, unde adevratul nvtor este Christos, nvtorul
luntric, cel care d n suflet sensul nedezvluit, pe care l dezvluie nvtorul exterior);
3. Lumea ca un cmp semantic De d. chr., I, 4: lumea alctuit din obiecte i semne,
Scriptura alctuit din lucruri care au simultan valoarea de obiecte i semne; sensul lor
constituie sensul prezenei omului n lume. Existena plenar a cretinului este interpretarea ca
semn a tot ceea ce este dat: prin aceasta se poate explica iubirea aproapelui i iubirea fa de
dumani (De d. chr., I, 86, unde scopul hermeneuticii este dragostea, i III, 37, definiia
dragostei ca valorificare semnificant a lumii). Pgnismul (III, 26) ca absent a atitudinii
hermeneutice (semnul cu valoare n sine, idolul).
4. statutul de fiin care interpreteaz este dat de condiia cderii i de situarea ca pelerin a
omului care n aceast cale se afl in via i caut s ajung in patria de citit pasajul din De d.
chr., I, 8. Tema este preluat de la Plotin (Enn., I, 6) i a fost transmis ntregului Ev Mediu
care i-a constituit antropologia pe aceast distincie cf. de exp. Hugo de Saint Victor).
5. pluralitatea interpretrilor (I, 89) i faptul c subiectivitatea ofer sensul, cci obiectele de la
sine pot semnifica absolut orice (III, 79). Dar ce este subiectivitatea? Pentru a arta sursa
semnificrii, este necesar o legitimare a sursei sale originare.
4. Presupoziiile metafizice
a) motenirea lui Plotin. nceputul Solilocviilor: univers ierarhic guvernat de o transceden
construit n maniera lui Plotin, cu accent pe tendina sufletului spre Dumnezeu mpreun cu
prezena evanghelic a lui Dumnezeu n omul interior.
b) conceptul persoanei i problema facultilor analogice cu persoanele treimii (II, 14, 12, 15
de citit prima propoziie, dar cel mai adesea mens, notitia, amor). Invenia subiectivitii
agente ncepe cu Sf. Augustin (problema voinei: Confesiuni, VIII, 9 voina poruncete ca s
existe ca voin, i prin aceasta constituirea omului interior Conf.X, 7). Suflet i
mundaneitate (timpul i distensio animi Confesiuni, XI)
c) doctrina verbului mental (De trin., II, 9, 6, 9) ca acord ntre voin i intelect prin iubire i
conceptele voinei i ale iubirii: ama et fac quod vis Comentariul la Epistola I a lui Ioan.
Cele trei verbe: ama obiectul dat ca semn (cf. supra), fac asumarea lumii ca experien
de interpretare, vis ancorarea interpretrii n principiul analogiei facultilor cu persoanele
Treimii, n principiul cel mai intim al subiectivitii, care este voina.
d) nvtorul luntric n mine nsumi mai adnc dect mine nsumi. Teoria iluminrii divine
(Solilocvii, 6). Lumin i specie inteligibil. Garania adevrului este dat de statutul de
creatur a lumii.
- dar aceast teorie expus de Sfntul Augustin a ntnit un suport ontologic n emanatismul
avicennian, bazat pe modul n care subiectivitatea recepteaz lumina inteligibil divin n
cunoaterea realului i o preface n intentio.
- Avicenna suprapune tema divinitii cu aceea a intelectului agent, folosind analogia dintre
lumin i intelectul agent de la Aristotel, De anima, III, 5. Pluralitatea cunoaterii este dat
de pluralitatea luminii divine al crui receptor este sufletul. Cf. Avicenna, De anima, V, 5,
ed. S.van Riet, p. 126, de comentat i de fcut legtura cu Alexandru din Afrodisia.
- Aceste idei se ntlnesc cu tradiia augustinian prin traducerea tratatului n latin i prin
traducerea lui Al-farabi, De intellectu et intellecto, care ntemeiaz tradiia augustinismului
avicennizant (care citeaz, ca semn de recunoatere, pasajul din epistola lui Iacob, I, 17, cu
pater luminum. Acestei tradiii i se va opune n sec. al XIII-lea tradiia domincan
(prudent)-averroist.
5. Scriptura i filosofia cerului (Confesiuni, XIII, 15)
1. originea ideii c cerul este un spaiu semnificant n Enneade, II, 3, 7.
2. interpretarea triunghiului: cer, piele, Scriptur i mprumutul reciproc al atributelor
3. interpretarea pasajului n cheia unei filosofii a istoriei i ca recuperare a gndirii
greceti a teoriei ierarhiei
4. interpretarea pgnismului n cheia contiinei cderii
5. reluarea crizei finalului Evului Mediu (1277) drept conflict ntre teoriile subiectivitii
i teoriile cerului.
6. Posteritatea Sfntului Augustin
a) Anselm
-
b) chartrezii i victorinii
-