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Sobre el pensamiento segn Hobbes

Para esta exposicin me basare en el capitulo V del Leviatn titulado, de la


razn y de la ciencia.
Quiero comentar algunos datos como antecedente nada ms
Hobbes vive y escribe en una poca turbulenta, por un lado est la guerra con
el imperio espaol, de la cual se recuerda una frase suya que dice yo y el
miedo nacimos gemelos refirindose a su nacimiento prematuro a causa del
terror que causo la noticia de que la armada invencible se acercaba a costas
inglesas. Tambin vive la en la poca de las revoluciones cientficas en Europa.
Destacan las figuras de Spinoza, Galileo, Kepler, Descartes, Maquiavelo, Jean
Bodin. Por eso no es casualidad que Hobbes se basara en el campo de la fsica
para abordar su teora poltica. Los mximos pensadores de la fsica y de la
poltica influyeron en su pensamiento.
Hobbes escribe el Leviatn o de La materia, forma y poder de una repblica
eclesistica y civil en 1651, El leviatn es la mxima obra de Hobbes y es una
obra muy importante dentro de la historia del a filosofa poltica. Donde seala
formalmente el paso de la doctrina del derecho natural a la teora del derecho
como contrato social. Donde se le puede considerar uno de los tericos
importantes de la organizacin social junto a Locke y Rousseau. El Leviatn es
una obra materialista. Segn Hobbes todo es material, tanto las cosas
naturales, como las artificiales e incluso las espirituales; niega la existencia del
alma y afirma solo la existencia del cuerpo fsico, afirma tambin que el ser
humano est regido por las leyes del universo, la materia por su parte est
regida por leyes del movimiento. Nada por leyes divinas.
movimiento

Se influye del

del que hablan Descartes y Galileo, pero sin un sentido ideal,

recordemos que es puramente materialista; en ese aspecto se influye ms del


movimiento atmico griego, pienso en Demcrito. Para Hobbes El cuerpo
tambin est sujeto al movimiento, que en su caso es generado por las
pasiones, las acciones y los pensamientos, en ese sentido en el pensamiento
de Hobbes no hay lugar para el dualismo antropolgico cartesiano. Es monista,
el hombre es slo cuerpo.

En el captulo V del Leviatn observamos que Hobbes ve el pensamiento como


un clculo, una propiedad humana forjada a base de esfuerzo y de un mtodo.
Pensemos en su definicin de razn RAZN. en este sentido, no es sino
cmputo (es decir, suma y sustraccin) de las consecuencias de los nombres
generales convenidos

para la caracterizacin y significacin

de nuestros

pensamientos1. Desde aqu observamos la influencia de Galileo y su


representacin matemtica en el posterior desarrollo de la mente.
Hobbes fue un gran admirador de Galileo, de hecho viajo a Italia en 1634 solo
para conocerlo. Esto nos da idea para pensar que Hobbes pretenda ser el
iniciador de la Filosofa Poltica como lo fue Galileo de la Fsica. La fsica se
haba distanciado de la tradicin aristotlica, en poltica Aristteles tambin
intentaba ser superado. Si para Galileo la idea del movimiento era bsicamente
geometra, para Hobbes pensar era bsicamente un cmputo. Cuando Hobbes
dice que Razn no es sino computo quiere decir que pensar es un discurso
mental formado por operaciones simblicas; por ejemplo como escribir
nmeros o letras, pero los pensamientos son internos. A estos smbolos
internos Hobbes les llamaba fantasmas o partes. A razn de esto sienta las
bases de lo que siglos ms tarde sern las ciencias cognitivas, tanto de la
psicologa cognitiva como de la inteligencia artificial.
El leviatn es un texto poltico, tambin es leviatn lgico, donde existe un
organismo absoluto que rige el uso del pensamiento donde el consenso
tambin sirve para establecer una razn, llammosle absoluta cito a Hobbes
Por tanto, as como desde el momento que hay una controversia respecto a
un cmputo, las partes, por comn acuerdo, y para establecer la verdadera
razn, deben fijar como mdulo la razn de un rbitro o juez, en cuya sentencia
puedan ambas apoyarse (a falta de lo cual su controversia o bien degenerara
en disputa o permanecera indecisa por falta de una razn innata) 2. Pensando
que ni el pensamiento ni la razn son ontolgicos, no se encuentra ah, hay que

1 Hobbes, Leviatan, FCE, p. 33.


2 dem.

desarrollarlos, en ese sentido creo que Hobbes estara de acuerdo con Franois
Chatelet en que la razn es un invento.
Me parece que Hobbes antes que Kant ya hace un juicio a la razn, acusando
que se puede hacer un mal uso de ella, dice que los hombres que se guan por
la experiencia son ms confiables que aquellos que siguen ciegamente a otro
que hace mal uso del a razn. Pues la razn en si

misma exacta como la

aritmtica, Hobbes ofrece 7 causas del absurdo, las cuales estn mediadas por
el uso lgico de las palabras y los enunciados, sin este uso lgico de reglas se
cae en sin sentidos lingsticos. Entre los hombres, ms sujetos estn a ella
(refirindose al absurdo) los que profesan la filosofa [...] La razn es
manifiesta: ninguno de ellos comienza su raciocinio por las definiciones o
explicaciones de los nombres que van a usarse, mtodo solamente usado en
geometra.3. Hobbes cree que el pensamiento ms claro se da cuando se
siguen reglas metdicas o algoritmos como hemos dicho en aritmtica o
geometra. Por lo que me parece en Hobbes se empieza a vislumbrar una idea
de lo que sera el positivismo lgico. No solo de Hobbes sino varios filsofos
empirista ingleses como, F.Bacon, J Locke, Berkeley, D. Hume, S. Mill.
Hobbes dice que cuando un hombre razona no hace ms que concebir una
suma total de partes, ve al raciocinio como un proceso mecnico, como una
suerte de baco mental. Encuentro otra cita que esclarece ms esto, Ciencia.
De este modo se revela que la razn no es, como el sentido y la memoria,
innata en nosotros, ni adquirida por la experiencia solamente, como la
prudencia, sino alcanzada por el esfuerzo 4. Aqu nos damos cuenta que
efectivamente Hobbes es un empirista, pero que no se queda ah, el es un
empirista mecanicista.
Para Hobbes el pensamiento, como la sociedad y la razn son un artificio, que
siguen reglas, un mtodo, para convertirse en un conocimiento dotado de
sentido. Para l que el pensamiento sea un computo resulta que el
3 Ibd. p.35.
4 Ibd. p.36.

conocimiento sea una serie de consecuencias una que sigue a la otra, por lo
que a partir de una cosa podemos realizar otra, en otro tiempo y lugar,
podemos prever las condiciones, como en las ciencias el conocimiento se
vuelve manipulable. Como dato curioso el filsofo John Haugeland dice que
Hobbes fue el abuelo de la inteligencia artificial, Alan Turing fue el padre y John
McCarthy el padrino. Esto a razn de que Hobbes entendi que pensar era
bsicamente computar, por su lado Turing puso las bases de la teora de la
computacin, y McCarthy acuo la frase de inteligencia artificial. Hobbes
afirma que el hombre es como una mquina (sea una computadora), ya que
segn el hombre se mueve continuamente para alcanzar sus deseos; este
movimiento se clasifica en dos tipos: de acercamiento, el hombre siempre se
acerca a las cosas que desea y de alejamiento, el hombre se aleja de las cosas
que ponen en peligro su vida. De ese modo sostiene que la sociedad est
siempre en movimiento. Como todo lo que est en el universo que es material.

http://menteerrabunda.blogspot.mx/2010/12/filosofia-de-la-inteligenciaartificial.html