Historia de La Iglesia de Dios

HISTORIA, ENSEANZA, DISCIPLINA Y GOBIERNO DE LA IGLESIA DE DIOS
Historia, Enseanzas, Gobierno y

Disciplina
Iglesia de Dios

Similitud con el Cristianismo Histrico
.. que contendis eficazmente por la fe que ha sido una vez dada a los santos!. Judas 1:3
Actitudes que deben evitarse sobre nuestra denominacin:
1. Nuestra iglesia es casi como las dems iglesias: tenemos similitudes con otras
denominaciones, pero hay diferencias especficas que proveen nuestra identidad.
2. Nuestro pasado es histrico y tiene poco impacto en la iglesia actual: nuestra
condicin actual refleja nuestro pasado.
PROTESTANTE
IDENTIFICACION CON EL CRISTIANISMO HISTORICO
a. Catlico= universal
Cristianismo
b. Protestante
a. Los distintivos son:
reas de autoridad: La Biblia, decretos papales, los concilios, las tradiciones, son
igual en autoridad.
Salvacin: es cuestin de gracia y obras, dando al individuo mediante la iglesia y los
sacramentos y penitencias la salvacin.
b. Iglesias que estn en la tradicin de la Reforma: Cuando Martn Lutero clav sus 95
tesis en la puerta de la Iglesia de Wittenberg, en Alemania el 31/10/1517, se separ de la
iglesia catlica y formaron el cuerpo protestante. La iglesia no es seguidora tradicional de
Martn Lutero, Juan Calvino, Juan Knox, Jacobo Arminius, ni ningn otro lder de la
reforma protestante. La denominacin apoya firmemente la libertad religiosa, la separacin
estado-iglesia, y el sacerdocio de todos los creyentes. Est en contra de los abusos y
extravagancias de ritualismos y dogmatismos eclesisticos.
Distintivos doctrinales:
La Autoridad de la Biblia: La Palabra de Dios es la fuente de toda autoridad del
protestante. Ella sirve como norma de fe y prctica. Todos los sistemas doctrinales
de la iglesia deben ser juzgados por la Palabra. Es la autoridad final en la cual el
derecho y el poder estn unidos.
La justificacin por fe: Uno de los principios cardinales de la Reforma, que est
sobre todos los dems, es la doctrina de la Justificacin. Hab. 2:4; Ro. 1:17; G.
3:11; Heb. 10:38. La salvacin no es por obras; sino por gracia, por medio de la fe
en el Seor Jesucristo. Ef. 2 :8
El sacerdocio de todos los creyentes: Cada adorador sincero tiene libre acceso a
Dios a travs de Jesucristo. La oracin es real y directa, Jesucristo es el nico
mediador cuando un hombre quiere estar en la presencia del Padre.
El sacerdocio afirma el deber de todos los cristianos de servirse mutuamente,
puesto que cada uno tiene un llamamiento sagrado. 1 Pedro 2:9
La Pecaminosidad Terminal del hombre: o el principio del juicio Privado: cada
creyente tiene el derecho a determinar la diferencia entre lo bueno y lo malo en
materia de fe y prctica (libre albedro).
Con algunas variaciones en doctrina y prctica, la Reforma se esparci a denominaciones
o grupos:
Luteranismo
Presbiterianismo
Anabautismo
2
Anglicanismo
Metodistas
Bautistas
CRISTIANA
En primer lugar, la Iglesia de Dios es una Iglesia Cristiana Internacional. Se fundamenta en
la persona de Jesucristo, el Hijo de Dios. Sus doctrinas y prcticas son basadas en Sus
enseanzas.
Tiene similitud con el Credo de los Apstoles. Este tiene sus races en los tiempos
apostlicos y contiene muchas de las enseanzas de los apstoles. Se le considero como
una Regla de Fe no para suplementar o sustituir las Escrituras sino para corroborarlas.
Creo en Dios Padre, Todopoderoso, Creador del Cielo y de la Tierra, y en Jesucristo Su unignito Hijo, Seor Nuestro, quien fue
concebido por el Espritu Santo, naci de la Virgen Mara; padeci bajo el poder de Poncio Pilato, fue crucificado, muerto y sepultado;
des descendi al infierno (Hades); y al tercer da resucit de entre los muertos; ascendi al cielo; y est sentado a la diestra de Dios
Padre, Todopoderoso; y desde all vendr a juzgar a los vivos y a los muertos. Creo en el Espritu Santo; la santa iglesia catlica; en la
comunin de los santos, el perdn de los pecados; la resurreccin del cuerpo; y la vida perdurable. Amn
EVANGLICA
Evanglica es un trmino que describe a aquellas instituciones que afirman las doctrinas
bsicas reveladas en las Escrituras. Est en contraste al liberalismo o modernismo.
El trmino liberal se refiere al movimiento de los ltimos dos siglos caracterizados por:
Una concepcin inferior de las Escrituras (no toda la Escritura es la Palabra infalible
de Dios)
Una concepcin superior del hombre
Una falta de consideracin general a lo milagroso.
Estas doctrinas incluyen la inspiracin y autoridad de la Palabra de Dios; la Trinidad; la
deidad y nacimiento virginal de Jesucristo; salvacin por fe en la muerte expiatoria de
Cristo; Su resurreccin corporal y ascensin a la diestra del Padre; el ministerio del
Espritu Santo; la segunda venida de Cristo; y la unidad espiritual de creyentes en
Jesucristo.
FUNDAMENTAL
La Iglesia de Dios subscribe a las siguientes cinco doctrinas cristianas fundamentales en
oposicin al liberalismo:
1. la infalibilidad de la Biblia.
2. el nacimiento virginal y la completa deidad de Cristo.
3. el sacrificio expiatorio de la muerte de Cristo por los pecados del mundo.
4. la resurreccin literal del cuerpo de Cristo.
5. la segunda venida de Cristo a la tierra forma corporal.
PENTECOSTAL
Desde 1886, muchos miembros de la Iglesia de Dios experimentaron un derramamiento
espiritual que ellos identificaron como el bautismo del Espritu Santo. Porque era tan
similar a la experiencia de los primeros cristianos en el da de Pentecosts (Hch.2), lleg a
ser llamado una experiencia Pentecostal, un enriquecimiento de la vida cristiana a travs
del poder del Espritu Santo que ungi o capacit a los creyentes para ser eficaces en dar
testimonio de Cristo. Un principio distintivo de la Iglesia de Dios como una organizacin
Pentecostal es el creer hablar en otras lenguas segn el Espritu dirige a la persona y que
sta es una evidencia inicial del bautismo en el Espritu Santo.
Distintivos de una denominacin pentecostal:
Hablar en lenguas es la evidencia inicial del bautismo del Espritu Santo
3
Los dones del Espritu Sano operan en la vida de un individuo por el poder del E.S.
La santidad debe ser seguida diariamente para ser un vaso aprobado y usado por
Dios
CARISMATICA
El charismata (Gk.) o los regalos del Espritu aparecieron en forma temprana en la vida y
ministerio de la Iglesia de Dios. Los regalos pueden ser divididos en tres categoras: los
regalos de revelacin, los regalos de poder y los regalos de hablar en lenguas.
Los regalos de revelacin:
la palabra de sabidura,
la palabra de conocimiento y
el discernimiento de espritus.
Los regalos de poder.
la fe,
milagros, y
regalos de curacin.
Los regalos de hablar en lenguas:
profeca,
lenguas e
interpretacin.
El espritu santo otorga estos dones y aquellos que aceptan la validez de estos dones son
llamados carismticos.
EVANGELIZACION
Desde sus principios la Iglesia de Dios ha sido un movimiento del avivamiento. La
evangelizacin ha estado a la vanguardia de todas sus actividades. La iglesia ha
mantenido un esfuerzo agresivo para presentar el mensaje de Cristo a todo el mundo por
todos los medios y mtodos. Cada programa de la Iglesia refleja una actitud evangelstica:
en sus actividades, conferencias, servicios de adoracin, la enseanza, predicacin y en
sus esfuerzos misioneros.
ORGANIZACION
La magnitud de la Gran Comisin requiere un esfuerzo unido. Estos esfuerzos unidos han
servido eficazmente para gua, apoyo, recursos y liderazgo desde un centro comn. El
gobierno de la Iglesia es una administracin centralizada. Su administracin se estructura
en territorios, regiones, distritos e Iglesias locales. El apoyo mutuo facilita el cumplimiento
de la misin de la iglesia.
EDUCACIN
Una prioridad para la Iglesia de Dios es el nfasis en la educacin y el entrenamiento. Se
proporcionan oportunidades educativas a las congregaciones locales a travs de las
instituciones de aprendizaje al ms alto nivel internacional de la iglesia.
Historia de la Iglesia de Dios en la Argentina

En el ao 1922, desde Italia lleg a la Argentina, el Sr. Marcos Mazzucco con su esposa 0norina Juana
Pasquero y su pequeo hijo Mario y en el ao 1927 se trasladaron desde la Provincia de Mendoza a Buenos
Aires en un suburbio llamado Isla Maciel en las proximidades de la Capital Federal. Debido a una fuerte
enfermedad estomacal, el Sr. Marcos Mazzucco y agotado por la enfermedad, acept la invitacin de un
compaero de trabajo, el Hno. Valentn Cattanco, para concurrir a una iglesia evanglica para recibir
sanidad. As fue, cuando despus de la oracin de fe, en una Iglesia del barrio de Flores, Capital Federal el
Sr. Mazzucco recibi la sanidad fsica y comenz a ingerir normalmente
los alimentos que antes su cuerpo rechazaba y, lo ms importante, la
salvacin de su alma al aceptar a Jesucristo como su Salvador Personal.
Su conversin se produjo el 15 de enero de 1928, el mismo da de la
sanidad. El 23 de Marzo de ese mismo ao, don Marcos, su esposa
Onorina y su hijo Mario descendieron a las aguas del bautismo para
cumplir con el mandato bblico y dar pblicamente testimonio de su fe,
recibiendo ms tarde la experiencia pentecostal del bautismo en el
Espritu Santo, con la evidencia inicial de hablar en otras lenguas.
En gratitud a Dios, por los milagros de la salvacin y la sanidad, la flia.
Mazzucco ofrecen su humilde hogar para llevar a cabo reuniones
hogareas de adoracin y predicacin del Evangelio. Con la bendicin
de Dios, la pequea iglesia comenz a crecer en nmero y se vio la
necesidad de cambiar a un lugar ms amplio. En 1931 se adquiri una
propiedad en el mismo barrio y se traslado la congregacin. Bajo el
liderazgo del Pastor Marcos Mazzucco, quien haba sido ordenado al
pastorado en abril del ao 1932 por el Rev. Carlos Fredikson, se adquiri
otro terreno que permiti ampliar el lugar existente para dar lugar al
nmero creciente de personas que se acercaban para rendir culto a Dios
y recibir sus bendiciones.
Al mismo tiempo que se atenda a los creyentes que asistan a la Iglesia en Isla Maciel (Provincia de Buenos
Aires) , con la ayuda de lderes locales que iban surgiendo, se iniciaban misiones en otros lugares de la
ciudad. Fue en 1936 cuando se abri la misin en la localidad de Sarandi (Provincia de Buenos Aires) en el
hogar de la flia. Ciulla que regularmente asista a la iglesia madre y el 29 de Noviembre de 1936 se inaugura
el primer templo en Isla Maciel. La obra continu con filiales en Palermo, Floresta, Beccar, Florida, Dock Sud,
Villa Soldati, Avellaneda, Mataderos, La Plata, Villa Elisa, Haedo, Malaver y otros lugares.
As llegamos a los aos 1939 y 1940 cuando se inician los contactos con la organizacin internacional
IGLESIA DE DIOS por medio del misionero y representante el Rev. J. H. Ingram. Despus de varios
encuentros y suficiente tiempo de oracin, se llega al 30 de Junio de 1940, cuando en acuerdo de Ministros y
Congregacin se establece la unin fraternal. El Rev. Mazzucco y el Rev. Ingram abren sus Biblias y bajo el
texto que dice: "Sobre esta roca edificar mi iglesia" (Mateo 16: 1 8) se afirma la unin entre la Iglesia
Evanglica de Nuestro Seor Jesucristo, nombre de la organizacin existente, y la Iglesia de Dios y el Rev.
Mazzucco es nombrado el primer Supervisor de la Iglesia de Dios en Argentina.
De all en adelante se inician nuevas etapas, que presentamos como dcadas de progreso de la Iglesia de
Dios en el pas.
1940 a 1950: En esta dcada se encuentran los aos que
se caracterizaron por una visin misionera y extensin
dentro del pas. El 23 de Marzo de 1942 se coloc la piedra
fundamental para iniciar la obra de edificacin del templo
actual en Isla Maciel, con capacidad para 1000 personas

cmodamente sentadas, el cual fue terminado y consagrado al Seor el 9 de Diciembre de 1945 con 1.200
miembros; en 1947 fue fundada una iglesia en La Plata, Capital de la Prov. de Buenos Aires. Mientras tanto
se iniciaron los contactos y se enviaron dos misioneros. El 29 de Junio de 1944 el Hno. Juan Scarinci que
contaba con 27 aos de edad, encontr un lugar que se alquilaba y comenz reuniones de predicacin
evangelstica en la calle Pampa 755, en Mar del Plata, Prov. de Buenos Aires. El local perteneca a la Sra.
Juana C. de Desilvestre y sus dos hijas, Elvira y Sara. En 1944 desde Buenos Aires se enva al Sur del pas
el Rev. Salvador Ciulla y el 17 de Octubre de 1950 se inaugura el templo en esa ciudad de Mar del Plata,
levantado en el terreno donado por la Hna. Juana y su hijas a la Iglesia de Dios. En 1945 se toma contacto
con la congregacin existente en Senz Pea Provincia del Chaco, en su mayora formada por inmigrantes
blgaros y en 1946 el Hno. ngel Robeff viaja a Buenos Aires para interiorizarse de la Iglesia de Dios que
tena la misma doctrina. En 1945, el Hno. Juan Ricardo Lagar, misionero entre los indios Tobas, en la
Provincia del Chaco, visit al Rey. Mazzucco y le notific que Dios le haba orientado para que dejara en
manos de la Iglesia de Dios la obra que l haba comenzado entre los aborgenes de esa regin. El 25 de
Mayo de 1946, el Rev. Mazzucco viaj con una delegacin de seis personas y se estableci la unin de los
hermanos en Senz Pea con la Iglesia de Dios. Desde all viajaron para encontrarse con la numerosa tribu
de la indios Tobas y se logr el acuerdo para hacer la obra misionera de evangelizacin y establecimiento de
la iglesia entre ellos. El Cacique Pedro Martnez represent a los 3.000 indgenas que aceptaron al Seor e
ingresaron como miembros de la Iglesia de Dios. El Hno. Pedro Senoff llevaba en su automvil a las
autoridades de la iglesia para visitar los lugares mas apartados donde muchas veces necesitaban ayuda y
ser tirados por bueyes para salir de los pantanos de la zona. El Rev. Aleksio Praniuk se hizo cargo de la
Iglesia el 8 de Julio de 1947 con 28 miembros. Fue en 1947, cuando lleg por primera vez al norte del pas el
Rev. Vessie Hargrave como Superintendente de la Iglesia de Dios para Amrica Latina. Esa dcada tambin
se caracteriz por la conversin de personas que luego llegaron a ser ministros destacados en las filas del
Evangelio y la apertura de nuevos puntos de predicacin y extensin de la obra evanglica . El Hno. Nikita
Dudik se incorpor al ministerio en 1948 y se destac por su obra misionera y sacrificada en la localidad de
Juan Jos Castelli y en la selva chaquea donde se permaneca por varios das llevando el mensaje de la
Palabra de Dios entre los aborgenes del norte chaqueo. Falleci el 16 de Abril de 1969. La obra en el
Colorado, Formosa con un grupo de alemanes fue atendido por el Pastor Enrique Scheffier.
1950 a 1960: Estos aos fueron de pruebas y consolidacin. Debido al crecimiento de la obra, la inmadurez
de algunos lderes la obcecada ambicin desmedida de otros y la falta de concientizacin respecto de un
claro concepto de la naturaleza de la iglesia y el respeto y sujecin a los que pastoreaban y supervisaban la
organizacin, en Septiembre de 1952, llev a la fragmentacin de la Iglesia de Dios en varias partes. Lo ms
lamentable es la prdida de personas que escandalizadas por los hechos dejaron su compromiso con Dios y
su iglesia. Despus que pas la tormenta que dej sus consecuencias, los lderes fieles que quedaron
tomaron nuevas fuerzas en el Seor y ante un nuevo desafo y mayor experiencia la iglesia continu su
marcha. En 1952 en un terreno donado por el Hno. Mario
Giacalone se inicia la obra en San Francisco Solano que
lleg a ser cabecera de Distrito y obra donde surgieron
lderes destacables en el pas. Se enviaron pastores para
las nuevas obras en Balcarce y Dolores y se edificaron e
inauguraron templos en San Fco. Solano, Fcio. Varela,
Ternperley y en Mar del Plata. Tambin se organizaron los
grupos de trabajo entre los Jvenes y el Dpto. Femenino de
la iglesia. En el orden nacional, en Enero de 1956 se dividi
el pas en tres regiones administrativa, cada una a cargo de
un Supervisor Regional, para la mejor atencin de las
iglesias que se iban levantando en otras provincias del
pas. El Rey. Aleksio Praniuk como Supervisor de la Regin
Norte, el Rev. Mario H. Mazzucco como Supervisor de la
Regin Central y el Rev. Salvador Ciulla como Supervisor
de la Regin Sur. Desde 1957 comienzan a llevarse a cabo las Convenciones Regionales que permitieron
evaluar la marcha de la organizacin, fortalecer la unidad entre el liderazgo de la iglesia y promover la
extensin de la obra en todas las provincias del pas. El 6 de Junio de 1959 se inici la iglesia en
Resistencia, Capital de la Provincia del Chaco por el traslado del Pastor Atanasio Robeff y su flia. El mismo
da naci la Escuela Dominical ya que la misma se inici con un obra bblica. Debido al crecimiento de la
iglesia la congregacin se traslado en otros lugares hasta ubicarse en el lugar actual. Pero el crecimiento
posterior, en lugar de movilizar ala congregacin local, permiti la creacin de nuevas iglesias que hoy
cubren un vasto sector de esa importante ciudad. Ese mismo ao, se inauguro del Instituto Bblico Nacional,
hoy Seminario Bblico Ministerial Nacional en Senz Pea que hasta el presente fue base para la buena
formacin teolgico y ministerial de muchos pastores tanto en el pas como en los pases vecinos.

1960 a 1970: Esta dcada se destaco por el crecimiento y el fortalecimiento de la organizacin. Una nueva
generacin de pastores y lderes se estaban formando mientras se organizaron los distritos en zonas del
Gran Buenos Aires. El 28 de Marzo de 1960 se dedica al Seor el templo construido en la localidad de
Temperley el cual llegar a ser cabecera de un importante distrito. En el ao 1960, el Rev. Aleksio Praniuk
solicit ser trasladado a la ciudad de Crdoba, en la Provincia del mismo nombre, donde inici la obra de la
Iglesia de Dios en ese lugar. La salida del Rev. Praniuk en la Regin Norte dio lugar a una sucesin de
Supervisores que en alguna forma enriquecieron la obra por la variedad de nfasis en cada uno de sus
ministerios y permiti que el liderazgo regional se afianzara en algunas responsabilidades. En 1965 nace una
nueva Regin con la presencia del Rev. Praniuk en la ciudad de Crdoba que ser responsable de
Supervisar las Provincias de Crdoba, La Rioja, San Juan, Mendoza y San Luis. Fue en esta etapa cuando la
organizacin obtuvo la Personera Jurdica Nacional otorgada el 26 de Diciembre de 1968, y cuando
fallecieron algunos pioneros que dieron inicio a la Iglesia de Dios en el pas. El 5 de Diciembre de 1964
falleci el Rev. Salvador Ciulla pionero de la obra de la Iglesia en la ciudad de Mar del Plata y alrededores. El
Rev. Lorenzo Francisco Corbo fue nombrado pastor de la Iglesia en Mar del Plata y Supervisor Interino hasta
Agosto de 1966 y nombrado Supervisor desde Septiembre de 1969. El 11 de Abril de 1968 y el 8 de
Septiembre de 1969 falleci la Hna. Onorina y luego su esposo el Pastor Marcos Mazzucco, a quin se lo
conoci como el hombre de las rodillas de camello, por sus largas horas de rodillas en oracin. El Rev. Mario
H. Mazzucco, ocup su lugar en la administracin de la iglesia local y trabajo Ministerial.
1970 a 1980: Estos aos se caracterizaron por el fortalecimiento de las bases teolgicas y las relaciones de
la organizacin con otros grupos evanglicos y entidades interdenominacionales de servicio sin dejar de
continuar con el trabajo de evangelizacin y creacin de nuevas iglesias. La necesidad de fortalecer los
programas educacionales y ayudar a los ministros en actividad nos motiv para hacer el trabajo de
evaluacin de lo existente y a crear elementos nuevos, ms actualizados, para la preparacin del liderazgo
en formacin. En Buenos Aires, Mayo de 1971 se organiza el Consejo Regional y la obra que se haba
desarrollado en el sur de la ciudad comienza a extenderse hacia el oeste de la misma y as se organizan las
iglesias en Marcos Paz y en San Justo para seguir en el partido de Merlo. El 28 de Julio de 1979 se crean los
Institutos Bblicos Distritales con el esfuerzo para llenar el vaco en esta rea importante de la formacin
ministerial y se forma el Consejo Regional de Educacin Teolgica. La participacin en la creacin de la
Alianza Cristiana de Iglesias Evanglicas de la Repblica Argentina, el 20 de Noviembre de 1982, las
relaciones con la Confederacin Evanglica Pentecostal fundada en Agosto de 1978 y con la Sociedad
Bblica Argentina permitieron que la Iglesia de Dios participara tambin fuera de sus limites propios y
recibiera el reconocimiento de aquellas organizaciones y entidades afines de la obra Evanglica dentro del
pas.
1980 a 1990: Fue la dcada de cambios importantes en la estructura de gobierno y administracin nacional y
afianzamiento en la esfera de la educacin teolgico ministerial. En Febrero de 1980 en las instalaciones del
Sagrado Corazn y en la Federacin Argentina de Box en la Ciudad de Buenos Aires, se llevaron a cabo las
actividades de la Conferencia sobre Crecimiento de la Iglesia. La presencia de Ministros y Lderes de la
Iglesia de Dios a nivel internacional y la visita de Supervisores y Pastores del pas y de los pases vecinos
permiti recibir instruccin para seguir creciendo con base firme en la tarea y misin de la Iglesia de Dios en
esta parte del continente. La adquisicin de una propiedad en la Capital Federal, como parte del proyecto del
ao 1980 del Departamento Internacional de Jvenes y del Departamento de Misiones de, la Iglesia de Dios,
permiti establecer una nueva congregacin en el corazn de Buenos Aires, iniciar un programa de
Educacin Teolgica Superior - que sirvi hasta fines de 1992 para los pases de habla castellana en
Sudamrica fecha de su traslado a Quito, Ecuador - y modificar la estructura administrativa nacional de la
organizacin. En 1986 se nombr un Supervisor Nacional y se form un Consejo Directivo Nacional
representativo de todas las regiones administrativas en el pas. Esta nueva estructura permiti afianzar las
relaciones internas y crear actividades nacionales que fortalecen el crecimiento armnico de la institucin en
el pas. Fue en Agosto de 1988 cuando se cre una nueva regin administrativa en la ciudad de San Miguel
de Tucumn para la atencin de las iglesias y supervisar la obra en las Provincias de Salta, Jujuy, Tucumn,
Catamarca y parte de Santiago del Estero, en el Noroeste del pas. En los das 31 de Octubre al 3 de
Noviembre de 1989 se llevan a cabo en San Antonio de Arredondo, Villa Carlos Paz, Prov. de Crdoba, las
actividades de la 24 Convencin Nacional que es la
primer Convencin Nacional llevada a cabo fuera de la
ciudad de Buenos Aires.
El propsito de la IGLESIA DE DIOS sigue siendo el
mismo: mantener ideales cristianos, fortalecer la fe a los
creyentes, alcanzar a los que se encuentran perdidos sin
fe y sin la salvacin que nicamente provee Jesucristo y
ser una influencia cristiana en el mundo.

Adems del nfasis dado a la adoracin, la comunin, la obra social de la iglesia en bien de las familias ms
carenciadas en la comunidad, el mayor esfuerzo de la iglesia se orienta a evangelizar, educar y nutrir con las
verdades y fortaleza del Evangelio. Para cumplir con estos objetivos, se organizan departamentos y
programas para bendecir a todas las personas que con diferentes edades y posiciones sociales llegan a
nuestras iglesias.
Distintivo de Gobierno de Iglesia de Dios

Despus de luchar muchos aos para lograr una reforma y una avivamiento en su
iglesia, Richard G. Spurling, padre lleg a la conclusin de que deba separarse de las
iglesias establecidas para restaurar el cristianismo primitivo y lograr la unin de todas las
denominaciones
En el servicio en que se organiz la Unin Cristiana, Richard Spurling, Sr. Extendi
la invitacin para unirse a esta.
Todos los cristianos aqu presentes que estn deseosos de ser libres de todos los credos y tradiciones hechos por los hombres; y que
estn dispuesto a aceptar el N.T. o la ley de Cristo como su nica regla de fe y prctica, dando a cada quien, igual derecho y privilegio
para leer e interpretar por s mismos, como su conciencia les dicte, y que estn dispuestos a constituirse como la Iglesia de Dios, para
tratar asuntos, como iguales, pasen al frente.
Cuando la iglesia fue creciendo los lderes vieron la necesidad e organizarla.

Razones que hicieron necesaria la organizacin de los primeros pentecostales:
1. No haba reglas uniformes para tratar con aquellos que proclamaban doctrinas
falsas.
2. No haba disciplina para los instables o de personalidad desajustada.
3. No haba legislacin para impedir que oportunistas entraran en las congregaciones
y comenzaran a ministrar.
4. No haba un sistema financiero que proveyese dinero para los gastos de misioneros
bajo nombramiento.
5. No haba ninguna provisin para reemplazar el sentido de confraternidad nacional e
internacional que la gente haba disfrutado como miembros de las iglesias
establecidas.
6. No haba un sistema educativo adecuado para el entrenamiento de los ministrosBien pronto, la iglesia joven se vio sacudida por los excesos religiosos, el fanatismo y
herejas. El Sr. Spurling visitaba con frecuencia a las iglesias tratando de establecer la ley
y el gobierno de Dios.
Por qu es importante el gobierno y el poder de organizacin en la iglesia?
Para el crecimiento y el mantenimiento del cuerpo de Cristo.
La iglesia de Pentecosts no careca de organizacin, pero esta era espontnea:
1. La autoridad de sus lideres era reconocida instintivamente. Hch. 1:13
2. Guardaban un registro de miembros de aproximadamente 120. Hch. 1:15
3. Su primera reunin fue una sesin de negocios en la cual hubo votacin. Hch. 1:1526
La organizacin de la iglesia fue simple; pero segn fue creciendo y desarrollndose se
hizo necesario una forma de gobierno para orientarla y protegerla. Dios fue indicando, de
tiempo en tiempo, el gobierno, de acuerdo a las necesidades que iban surgiendo.
As, la iglesia se desarroll en forma organizada. Ella, por medio de ciertas prcticas que
ameritaron su reconocimiento, vino a ser un cuerpo de creyentes, ejerciendo el ministerio
de la Palabra y observando la celebracin de las ordenanzas, mediante un gobierno y una
administracin eficientes. La forma de gobierno al principio, fue puramente ministerial.
Pero a medida que los varios ministerios de la iglesia se desarrollaron, se vio la necesidad
de delegar parte de la responsabilidad sobre los laicos; formndose as una combinacin
de gobierno episcopal y congregacional.
Formas de gobierno eclesistico
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Episcopal: la autoridad reside en el ministerio
Presbiteriana: en el ministerio y la feligresa
Congregacional: en el cuerpo total de la membresa.
La Iglesia de Dios no ha adoptado ninguna de estas formas mencionadas, sino una
combinacin entre la forma episcopal y la congregacional. Ciertos aspectos de estas tres
formas estn incorporados en el sistema de gobierno de la Iglesia de Dios
Protestante episcopal: reconoce 3 rdenes en el ministerio: obispos, sacerdotes
y diconos. Acepta los 39 articulos de la Iglesia de Iglaterra, modificados para
ser adaptados a la forma de gobierno americano. Su autoridad legislativa est
investida en una convencin general que se reune cada 3 aos Se trata de 2
cuerpos, una cmara de obispos y una cmara de delegados clrigos y laicos
electos por convenciones en las diferentes dicesis.
Bautista: Sus principios distintivos son: 1. Que el bautismo debe ser impartido
solamente a aquellos que profesan su fe en Cristo, y que los nios no deben
bautizarse.; 2. Que la unica forma biblica de bautismo es por inmersin del
cuerpo en el agua. Son congregacionales en su sistema. Cada iglesia local es
absolutamente independiente de toda jurisdiccin exterior, fija sus propias
normas para los miembros y establece sus propias reglas.
Luterana: Aceptan la doctrina de Lutero de la justificacin por la fe, y la creencia
de que las ordenanzas del bautismo y de la Cena del Seor son medios de la
gracia divina. Estn organizados en snodos, unindose para formar un snodo
general, pero reservando mucha autoridad para las iglesias locales.
Presbiterianas: Las 10 ramas existentes se adhieren sustancialmente a las
doctrinas calvinistas. La iglesia local es gobernada por una junta llamada la
sesin compuesta del pastor y los ancianos. Las iglesias estn unidas en
presbiterios, y los presbiterios en un snodo. Sobre todo est una Asamblea
General, que se reune cada ao; pero los cambios importantes en gobierno o
doctrina requieren una ratificacin por una mayora constitucional de los
presbiterios y ser aprobados por la Asamblea General, para poder llegar a ser
ley.
Metodistas Episcopal: tiene la misma teologa arminiana, es decir, sostienen la
doctrina de la eleccin, opuestos a la doctrina calvinista de predestinacin, y
dando nfasis al conocimiento personal de la salvacin de todo creyente. Estn
organizadas en distritos bajo el cargo de un anciano presidente o
superintendente de distrito, los distritos estn unidos en conferencias anuales, y
sobre todos, estn los obispos que son nombrados para cargos vitalicios,
aunque sujetos a retiro, por la Conferencia General, el cuerpo eclesistico
supremo, que se rene cada cuatro aos. Cada pastor es nombrado anualmente
por el obispo encargado de su conferencia.
Iglesia Hermanos Unidos en Cristo Todo el poder est investido en los laicos;
todos los funcionarios, incluyendo los obispos, son electos por un trmino de 4
aos, por un numero equivalente de ministros y laicos. Los superintendentes
de conferencia ocupan sus cargos por eleccin y no por designacin. Predican la
teologa arminiana.
Discpulos de Cristo: Aceptan el A.T. como el N.T. pero nicamente el N.T. como
regla para los cristianos, sin ninguna declaracin especfica de doctrina.
Practican el bautismo por inmersin de los creyentes nicamente, sin incluir
nios de corta edad con la idea de que en el acto del bautismo viene una
seguridad divina de la remisin de pecados y aceptacin por Dios. Son
congregacionales en sus sistema. Cada iglesia es independiente del dominio
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exterior, pero unindose con la denominacin para la obra misionera domstica
y estrangera.
Sus funcionarios son ancianos escogidos por las iglesias,
pastores, diconos y evangelistas, aunque no reconocen ninguna diferencia
entre los ministros y los laicos.
Asambleas de Dios: Caracterizada por un intenso fervor de evangelizacin, un
profundo espritu de oracin, se da nfasis en lso dones espirituales y a sus
operaciones, incluso sanidad divina para el cuerpo y el habar en otras lenguas
como seal de recepcin del Bautismo del Espritu Santo.. Predomina el celo
misionero basado en la profunda conviccin al inminente retorno del Seor
Jesucristo.
Gobierno: cada Asamblea o iglesia se gobierna a s misma y mantiene a la
misma vez comunin con las dems congregaciones. unen a las asambleas
locales o iglesias las creencias y practicas mutuas y el propsito de cooperar a
favor de la intereses generales y del distrito. Los funcionarios de las Asambleas
locales, de los Concilios de Distrito y del Concilio General tienen poderes
limitados de administracin y se les considera como siervos de la organizacin.
La Iglesia de Dios no es una:
Autocracia: una iglesia regida por un solo hombre
Oligarqua: no es dominada por un pequeo grupo
Democracia: una iglesia con todos los derechos y privilegios para ser reclamados
por todos.
Es una iglesia controlada por el Padre celestial; y operada por l, a travs del ministerio y
membresa de la misma. El control de la Iglesia de Dios descansa en el ministerio y la
feligresa, los cuales forman un cuerpo de gobierno llamado Asamblea General de la
Iglesia de Dios, teniendo la Biblia como su autoridad final.
Hch. 6:1-7. Cuando los apstoles notaron que no podan atender con eficiencia todos los
aspectos en la administracin, llamaron a todo el cuerpo de creyentes para nominar
hermanos en la congregacin que tuvieran las cualidades necesarias, como candidatos en
el diaconado de la iglesia. Los apstoles hicieron el nombramiento despus de haber
obtenido la aprobacin de la iglesia. El gobierno que por necesidad fue episcopal en su
forma primitiva, evolucion para descansar tambin en el consenso de la feligresa.
Cuerpo Gobernante de la Iglesia de Dios
1. Asamblea General Internacional:
a. Est compuesta por todos los miembros y ministros de la Iglesia de Dios.
Todos los miembros de 16 aos en adelante y ministros de la iglesia
presentes y registrados. Todos los inscriptos pueden votar
b. Se rene bienalmente
c. Elige al Supervisor General y a los 3 asistentes y al secretario tesorero.
d. Es un cuerpo organizado con pleno poder y autoridad para designar la
enseanza, el gobierno, los principios y las practicas de todas las iglesias
locales.
2. Concilio General Internacional
a. Compuesto por todos los obispos ordenados de la Iglesia de Dios, quienes
votan.
b. Se rene bienalmente un periodo previo a la Asamblea General.
c. Nominar al Supervisor General y los asistentes y al secretario general.
3. Concilio Ejecutivo Internacional
11

a. Actuar sobre cualquiera de las cosas que pertenecen a la iglesia.
b. Compuesto por el Supervisor General, sus 3 asistentes, el secretario
General ( Comit Ejecutivo Internacional) y el Concilio de los 18.
c. Elaboran los temas a tratar en el Concilio General Internacional.
4. Comit Ejecutivo Internacional:
a. Compuesto por: Supervisor General, 1,2 y 3 asistente, y el secretario
general.
b. Nombran a todos los supervisores estatales, regionales o territoriales.
c. Permiten al supervisor de un territorio misionero continuar con su labor.
5. Concilio de los 18
a. 2 miembros deben ser extranjeros que vivan y ministren fuera de Estados
Unidos.
b. Sern electos de entre los obispos ordenados por el Concilio General
Internacional.
c.
La centralizacin del gobierno
Hch. 8:1. A medida que la iglesia fue ramificndose desde Jerusaln hasta lo ltimo de la
tierra, los apstoles permanecieron en Jerusaln.
Hch. 8:14. Desde all los orientaban con la ayuda de ancianos, a las iglesias. Este verso
indica que haba supervisin del trabajo, por todo el pas, desde Jerusaln. Esta es la
primera implicacin de gobierno centralizado que se menciona en la Biblia.
Hch. 15:2 Cuando se levant gran disensin en Antioquia, a causa de ciertos puntos
sobre la Ley de Moiss, la iglesia de Antioquia no tom el asunto en sus manos
localmente; sino que apel a Jerusaln para que los apstoles y los ancianos oyeran el
problema.
Hch. 15:23, 25 Despus de ciertas deliberaciones y debates, llegaron a al conclusin de
que deban enviar ciertos hombres escogidos, para acompaar a Bernab y a Pablo en su
visita a las iglesias de Antioquia, Siria y Silicia, con un decreto, que iba a servir de guia
para las iglesias.
Las Escrituras dan base para una autoridad centralizada que tiene jurisdiccin sobre el
grupo de iglesias. Sin embargo, cada iglesia es administrativamente independiente dentro
de los confines de ciertas limitaciones.
El gobierno centralizado no es dictatorial, como podran asumir los ignorantes; sino que los
lideres que son elegidos por la iglesia, gobiernan con el consentimiento de los gobernados.
La iglesia local tiene la oportunidad de expresar su preferencia por su pastor, al supervisor,
seleccionando a los oficiales locales, formando diversos comits y desarrollando un
programa de expansin bajo la supervisin del pastor, y as sucesivamente.
Gobierno centralizado en el ministerio del apstol Pablo:
2 Co. 11:28. el cuidado de las iglesias.
1 Co. 7:17. As ordeno a todas las iglesias
1 Co. 4:17. Quien os recordar mi proceder, cual sea en Cristo, segn eneseo en
todas partes en cada iglesia.
1 Co. 16:1. y segn he ordenado a todas las iglesias de Galacia, as haced
vosotros.
IGLESIA = Ecclesia= gr. Los que han sido llamados fuera.
Se aplica al cuerpo total de creyentes. Col. 1:18
Se usa con relacin a la iglesia local:
- Ap. 2:1. La iglesia que est en Efeso. La iglesia de Tesalnica
- 1 Co. 16:1. Las iglesiasen Judea. Las iglesias en Asia
12

La iglesia en el sentido del cuerpo colectivo de todos los creyentes, es un
organismo y es llamada INVISIBLE.
La voluntad de Dios para su pueblo es que la iglesia se organice en una comunidad
definida, VISIBLE, con gobierno, ordenanzas y disciplina, con el fin de concrecin al
testimonio del Evangelio, y para cuidar a los convertidos que sean ganados a travs de la
predicacin del mismo.
La iglesia de Dios se rige uniendo el sistema episcopal y congregacional.
Los pastores locales son nombrados por el Supervisor Territorial o de Estado,
despus de que los miembros de la Iglesia han expresado su voto de preferencia.
El Supervisor nacional es nombrado por el Comit Ejecutivo.
Este comit consiste del Supervisor General, los tres ayudantes del supervisor y el
secretario-tesorero, estas personas son nominadas por el concilio general (ministros
ordenados) y electos por la Asamblea General (incluye al resto del cuerpo ministerial y a
los delegados laicos)
Oficiales de la Iglesia Visible
Cristo es la cabeza de la iglesia, tanto visible como invisible. Pero Cristo ha escogido
hombres para operar.
2 Co. 5:20; Lc. 19:13 Ellos estn en lugar de Cristo, como embajadores, hasta que
l venga.
1 Co. 12:28; Ef. 4:11. Dios ha puesto oficiales en la iglesia para gobernar y ministrar
de acuerdo a su voluntad.
La necesidad de Supervisores
Todos los pastores son supervisores del rebao local y sirven como gobernantes de tales
rebaos.
Gobernar.. NT no connota supervisin autoritaria, sino, estar adelante, tomar la delantera.
(2 Samuel.23:3,4)
Hay instrucciones dadas concernientes al trato de quienes tienen que gobernar sobre la
membresa (1 Tes. 5:12,13)
Seleccin de oficiales
A la congregacin local no le es permitido escoger su propio pastor. No existe ejemplo
bblico. El sistema bblico es el de nombramiento. (Hch.14:23; Fil. 2:19; Tito 1:5). Esto no
quiere decir que la gente no puede no tiene el privilegio de expresarse, el nombramiento
final es del supervisor de la iglesia.
Gobierno Local
Con nuestra forma centralizada de gobierno, cada iglesia local que ha sido recibida dentro
de la comunin de la Iglesia de Dios constituye la Asamblea General. Por lo tanto, ninguna
congregacin, como un todo, tiene el derecho de retirarse. El derecho de los individuos
para retirarse es reconocido, pero no el cuerpo como un todo.
El pastor sirve como el oficial principal dentro de la iglesia. Tiene la responsabilidad
espiritual y administrativa..
La estructura de la iglesia local est diseada para compartir responsabilidad en la
toma de decisiones.
13
El cuerpo de consejeros del pastor y de la iglesia son los que colaboran.

La reunin de miembros o Asamblea de miembros provee un sentido mas amplio de
direccin y mayor amplitud de consejo.
EL PASTOR
Es designado por el Supervisor Estatal o Regional.
Los miembros pueden expresar su preferencia.
El supervisor regional nombrar al pastor despus de haber consultado con el
supervisor de distrito y despus de haber dado a los miembros de la iglesia local la
oportunidad de expresarse respecto a su preferencia pastoral.
Los candidatos para acceder a las credenciales internacionales deben:
o Participar del PMS
o Haber activado 1 ao de ministerio pastoral, 1 ao de ministerio
evangelstico, un ao como pastor asociado.
o Ser bautizado con el Espritu Santo.
o Bien informado sobre las Enseanzas y doctrinas de la Iglesia de Dios.
o Deben pagar sus diezmos para conservar sus credenciales
o Los solicitantes divorciados que han contrado segundas nupcias, salvo por
infidelidad , no sern elegidos para el ministerio.
o Deben aprobar el examen ministerial.
Rangos ministeriales:
o Exhortador: Predicar y defender el evangelio, servir como evangelista, ejercer
el pastorado, con autorizacin del supervisor puede bautizar y aceptar
miembros, oficiar casamientos,
o Ministro Ordenado: Predicar, publicar, ensear y defender el Evangelio, fungir
como evangelista, ejercer como pastor, bautizar convertidos, recibir
miembros, administrar las ordenanzas, solemnizar el matrimonio, establecer
iglesias. Debe ser mayor de 25 aos y activo durante 8 aos.
o Obispo Ordenado: Cumplir con los requisitos de 1 Tim. 3:1-7. Puede predicar,
publicar, ensear y defender el Evangelio, servir como pastor o supervisor,
bautizar, recibir miembros, administrar las ordenanzas, solemnizar
matrimonio, ordenar a ministros, establecer y organizar nuevas iglesias.
Puede ser Obispo Administrativo
Junta de Consejeros de la iglesia y del pastor:
o Electo bienalmente y por votacin.
o Sistema de rotacin para el servicio por un tiempo designado.
o El numero de consejos se determinar por la cantidad de miembros de la
iglesia:
Hasta 100 miembros, 3 consejeros
101 -225 miembros, 5 consejeros
226-350, 7 consejeros
351 -500, 9 consejeros
501 adelante, 12 consejeros
o Requisitos: Hch.6:3
o Miembro en plena comunin que est de acuerdo con las enseanzas
de la iglesia.
o Bautizado con el Espritu Santo.
o Fiel en el pago de diezmos
o Fiel asistente a los cultos
14
o Ser cooperador y trabajar en armona con los programas de la iglesia

en todos los niveles.
o Asiste al pastor en 3 reas de la iglesia:
Espiritual: Estimular el crecimiento, la lectura bblica, la
oracin, el culto familiar, el pago de diezmos, el servicio
cristiano, el discipulado y testimonio personal.
Financiera: aprobar todos los desembolsos dela iglesia( no
damas). Los gastos mayores deben ser aprobados por la iglesia
Planta fsica: Proveer y mantendr las instalaciones del edificio
en buenas condiciones para la congregacin y una casa
pastoral apropiada. Velar por toda la propiedad de la iglesia.,
impuestos.
Comit de Finanzas
o Compuesto por el tesorero y otros dos miembros.
o Debe cumplir los mismos requisitos que los consejeros.
o Deben recibir y contar todo el dinero de la iglesia y preparar los fondos para
el depsito y/o pagos
o Enviar los diezmos de su iglesia local a la oficina regional.
MIEMBROS
El candidato es quien elige donde congregarse.
Nosotros creemos que la membresa es bblica, y cualquier persona que aspira a
convertirse en miembro, est tomando una decisin seria y de gran importancia.
El pastor tiene la responsabilidad de velar que los interesados sean bien
informados de la doctrina, enseanza, gobierno y legado de la Iglesia de Dios. Esto
puede hacerse:
o Tomar consejo en privado
o Dar clases especiales sobre membresa
o Leer y explicar los requisitos en la reunin publica. (leer pag124)
Los miembros deben ser excluidos por ausencia prolongada.
Cuando un miembro se muda a otra rea, se transfiere la membresa a otra Iglesia
de Dios con una carta de recomendacin. Ro. 16:1-2
El pastor y el secretario/tesorero deben mantener al da el registro de miembros y
comunicarse con ellos cuando dejan de asistir.
Beneficios de la membresa:
o Herencia histrica: esto provee un pasado tangible, pues se identifica con
gente, eventos y doctrina que han moldeado a la iglesia que actualmente los
estn afectando. Pueden ser eventos lindos o problemticos (derrotas,
divisiones y doctrinas no bblicas) La herencia provee sostn slido e
identidad personal.
o Declaracin de creencia: Nuestra declaracin de fe provee una declaracin
concisa de la doctrina de la Iglesia de Dios. Permitiendo al miembro tener
normas bien definidas que le permiten tener una relacin viable con Dios y el
projimo
o Membresa Espiritual: provee cuidado del pastor y los miembros.
o Completamiento del cuerpo: habla de un sentido de pertenencia al cuerpo
o Esfuerzo unido: Ec.4:9-12: La membresa de la iglesia provee el beneficio de
ser parte de un esfuerzo unido para evangelismo, misiones, benevolencias,
etc.
15
o Convivencia social: cada grupo o edad socializa nuevas relaciones y

amistades.
o Puede servir en algn ministerio
Responsabilidades de la membresa de la iglesia:
o Lealtad: fidelidad de los miembros a la iglesia, como institucin y al liderazgo
o Asistencia: refleja nuestro compromiso con el ejemplo y las enseanzas de
Cristo. Lc.4:1; Heb. 10:23-25
o Participacin: servir en diferentes ministerios o actividades
o Contribuir financieramente.
Beneficios del Gobierno Centralizado

Unidad de doctrina y prctica de todas las iglesias
Los mismos requisitos de membresa que existen en una iglesia, existen en todas
las iglesias.
Uniformidad en la vida y prctica.
Preservacin de la doctrina, la expansin y extensin de la confraternidad, los
esfuerzos unidos para el evangelismo, las misiones y otras empresas de carcter
mundial.
Preservacin del Goberno y de la Espiritualidad
El Espritu Santo debe ser al administrador de los asuntos de la iglesia.
Hch. 20:38
Hch. 13:2
Ef. 4:11 El ha dado a la iglesia hombres dotados
Mientras que el Espritu Santo urge, elige y llama a los hombres para ciertos trabajos, es la
responsabilidad de la iglesia reconocerlos, ordenarlos y enviarlos. Hch. 13:3
Autoridad de la iglesia
A los oficiales escogidos para dirigir la iglesia les fueron conferidas ciertas facultades. Uno
no se acerca a Jesucristo por medio de la iglesia, sino al contrario. La iglesia no puede
perdonar pecados, porque es un acto exclusivo de Dios por medio de Cristo.
Toda autoridad y poder de la iglesia desciende de lo alto y que la Biblia es la autoridad de
gobierno y prctica.
Disciplina de los miembros
Dios usa varias maneras para disciplinar y corregir a los creyentes. Ha provisto de formas
de gobierno por medio de las cuales la iglesia puede disciplinar a sus miembros. Se
necesita una mediada balanceada para aplicar la disciplina:
1. para asegurar la pureza de la iglesia
2. por causa del testimonio que proyecta la iglesia hacia los que estn fuera
3. para preservacin de la fe
4. para restaurar al creyente afectado.
La disciplina en la iglesia tiene a manifestarse en uno de dos extremos:
laxitud
16

extrema dureza
Permitir que el pecado se manifieste sin corregirse, es una forma de condonarlo, lo cual
incurre en la desaprobacin de dios
Tratar con el que yerra en forma dura y condenatoria es contradecir el Espritu de Cristo.
Preservacin de pureza
La iglesia en Corinto hacia cado en un estado de abandono (1 Co. 5:13) No luch contra
el pecado que haba en su seno, sus miembros se llenaron de orgullo ante tal situacin.
Pablo le orden expulsar de ellos al que haba pecado.
La iglesia ejerce cierto control y es responsable sobre aquellos que han aceptado su
comunin y confesado su fidelidad a su programa.
La proyeccin propia (testimonio adecuado de la Iglesia)
Es tarea de los miembros de una iglesia mantener un buen testimonio ante los que estn
fuera.
La imagen que una iglesia proyecta es afectado cuando sta deja de tomar accin en
contra de aqullos que andan desordenadamente o que son infieles a la doctrina que la
referida iglesia representa.
Preservacin de la Doctrina
Aquellos que pudieran introducir y propagar falsas doctrinas o herejas, deberan ser
tratados con mano firme, aunque con ternura. Un hereje es uno que est en error (con
respecto a la doctrina bblica), persona sediciosa. Ro. 16:17
Restauracin del hermano
La excomunin de un creyente, debiera ser solo el ltimo recurso. Cristo propuso la
amonestacin privada y pblica, antes de la expulsin. El reconocimiento del pecado de
un miembro y la accin de la iglesia en su contra, pueden significar o su salvacin o su
condenacin. (2 Co. 2 :5-11).
17
Disciplina
DISCIPLINA: gr. Paideia = educacin. Instruir o ensear.
En ningn momento la palabra se refiere a castigar, segn la ley juda, tiene como fin la
correccin o el perfeccionamiento del culpable, porque muy a menudo al culpable se le
priva de la vida.
Por lo general, nosotros aplicamos la disciplina a la persona que ha cometido una falta o
un pecado contra Dios y contra el prjimo o contra su propio cuerpo. Por lo tanto es
recomendable usar la disciplina como para ensear, educar, instruir, etc. con el fin de
corregir la que ha cometido la falta.
Ro. 15:1 Los fuertes debemos soportar las flaquezas de los dbiles.
La disciplina debe usarse como medida de restauracin y no como maltrato, ni desprecio
al culpable.
Divisiones de la disciplina como restauracin:
a. Disciplina completa o total.
b. Disciplina parcial.
c. Disciplina recuperando
d. Recuperado.
Ejemplo disciplina de 1ao
a. Disciplina total
La duracin: hasta 3 meses, Consiste en:
Privacin de sus cargos
Privacin de la predicacin de la palabra
No puede tomar la Santa Cena
No tiene voz ni voto en las sesiones de negocios de su iglesia local
Debe abstenerse de hacer comentarios u opinin en los estudios bblicos
No debe realizar ningn trabajo en su iglesia local.
No puede hacer nmeros especiales
No puede hacer lecturas bblicas en la iglesia local a nivel congregacin.
Debe se fiel en la asistencia a los cultos de la iglesia para poder pasar este
proceso.
Se le exhorta a mantener su vida devocional personal con el Seor, orando,
adorando, ofrendando, diezmando, ayunando, estudiando la Palabra, etc.
b. Disciplina Parcial
Cuando ya el disciplinado haya cumplido el periodo de disciplina total, pasa el 2
paso de la disciplina parcial:
Puede tomar la Santa Cena.
Tiene voz y voto en las sesiones de negocios de su iglesia local.
Puede emitir comentarios u opiniones en los estudios bblicos.
Las dems prohibiciones siguen vigentes.
c. Disciplina recuperando
18

Al llegar a esta etapa se le restablecer los siguientes privilegios adems de los
reconocidos en la etapa anterior:
Puede ayudar en actividades seculares de la iglesia extra plpito.
Puede hacer nmeros especiales
Las dems prohibiciones siguen vigentes.
d. Disciplina Recuperado:
Este periodo de disciplina, se puede dividir en dos partes:
1. Recuperado parcial
2. Recuperado total
La persona disciplinada va ocupando las actividades que antes tena hasta llegar a la
suspensin total de la disciplina.
Recomendaciones:
Para toda disciplina debe nombrar un comit.
Si el disciplinado es un miembro de la iglesia, el pastor y dos consejeros
compondrn el comit.
Si el disciplinado es un pastor, el supervisor de distrito y dos pastores compondrn
el comit.
Si el disciplinado es un supervisor de distrito, el supervisor nacional nombrar 3
obispos ordenados, para que traten el caso.
En cada caso se le debe comunicar al disciplinado cual fue el resultado y las
conclusiones del comit, informndoles en qu consistir su disciplina y por cunto
tiempo.
Si el disciplinado no est de acuerdo con lo determinado por el comit, ste tendr
10 das para apelar, contando desde el da que se le comunica sobre la aplicacin
de la disciplina.
Si es un miembro, debe apelar al supervisor de distrito.
Si es un pastor debe apelar al supervisor regional o nacional.
El pastor de la iglesia local, puede solicitar al comit de disciplina que se le
restablezca todos los privilegios al disciplinado antes de tiempo, por haber mostrado
buen testimonio y obediencia. Esta solicitud se puede hacer despus que se cumpla
la mitad de la disciplina impuesta y dependiendo de la gravedad de la falta
cometida.-
19
Enseanzas de la Iglesia de Dios.

Declaracin de fe
Creemos:
1- En la inspiracin verbal de la Biblia.
2- En un Dios que existe eternamente en tres personas, a saber: el Padre, el Hijo y el Espritu
Santo.
3- Que Jesucristo es el unignito del Padre, concebido del Espritu Santo y nacido de la virgen
Mara. Que fue crucificado, sepultado y resucit de entre los muertos. Que ascendi al cielo y est
hoy a la diestra del Padre como nuestro Intercesor.
4- Que todos han pecado y estn destituidos de la gloria de Dios; y que el arrepentimiento es
ordenado por Dios para todos y necesario para el perdn de los pecados.
5- Que la justificacin, la regeneracin y el nuevo nacimiento se efecta por fe en la sangre de
Jesucristo.
6- En la santificacin, subsecuente el nuevo nacimiento, por fe en la sangre de Jesucristo, por
medio de la Palabra, y por el Espritu Santo.
7- Que la santidad es la norma de vida, de Dios, para su pueblo.
8- En el bautismo con el Espritu Santo, subsecuente a la limpieza del corazn.
9- En hablar en otras lenguas, como el Espritu dirija a la persona, lo cual es la evidencia inicial del
bautismo en el Espritu Santo.
10- En el bautismo en agua por inmersin, y que todos los que se arrepienten deben ser
bautizados en el nombre de Padre, del Hijo y del Espritu Santo.
11- Que la sanidad divina es provista para todos en la expiacin.
12- En la cena de Seor y el lavatorio de los pies de los santos.
13- En la premilenial segunda venida de Jess. Primero, para resucitar a los justos muertos y
arrebatar a los santos vivos hacia El en el aire. Segundo, para reinar en la tierra mil aos.
14- En la resurreccin corporal; vida eterna para los justos y castigo eterno para los inicuos.
PRINCIPIOS DOCTRINALES
Representan nuestras creencias las cuales, se fundamentan en las sagradas Escrituras.
Arrepentimiento: Marcos 1: 15; Lucas 13:3; Hechos 3:19.
Justificacin: Romanos 5: 1; Tito 3:7.
Regeneracin: Tito 3:5.
Nuevo nacimiento: Juan 3:3; 1 Pedro 1:23; 1 Juan 3:9.
Santificacin, subsecuente a la justificacin: Romanos 5:2; 1 Corintios 1:30; 1 Tesalonicenses
4:3; Hebreos 13:12.
Santidad: Lucas 1:75: 1 Tesalonicenses 4:7; Hebreos 12:14.
Bautismo en agua: Mateo 28:19; Marcos 1:9, 10; Juan 3:22, 23; Hechos 8:36, 38.
Bautismo en el Espritu Santo subsecuente a la limpieza: el impartimiento de poder para el
servicio: Mateo 3: 1 1; Lucas 24:49, 53; Hechos 1:4-8.
Hablar en lenguas como el Espritu dirija a la persona, como evidencia inicial del bautismo
en el Espritu Santo: Juan 15:26; Hechos 2:4; 10:44-46; 19:1-7.
Dones espirituales: 1 Corintios 12:1, 7, 10, 28, 31; 14:1.
Las seales siguen a los creyentes: Marcos 16:17-20; Romanos 15:18,19; Hebreos 2:4.
El fruto del Espritu: Romanos 6:22; Glatas 5:22, 23; Efesios 5:9; Filipenses 1:11.
Sanidad divina provista para todos en la expiacin: Salmo 103:3; Isaas 53:4, 5; Mateo 8:17;
Santiago 5:14-16; 1 Pedro 2:24.
La cena del Seor: Lucas 22:17-20; 1 Corintios 11:23-26
Lavatorio de los pies de los santos: Juan 13:4-17; 1 Tiinoteo 5:9, 10.
Diezmos y ofrendas: Gnesis 14:18-20; 28:20-22; Malaquas 3:10; Lucas 11:42; 1 Corintios 9:69; 16:2; Hebreos 7:1-21.
Restitucin donde sea posible: Mateo 3:8; Lucas 19:8, 9.
20

La premilenial segunda venida de Jess. Primero, para resucitar a los santos que han muerto y
levantar a los creyentes vivos, hacia El, en el aire: 1 Corintios 15:52; 1 Tesalonicenses 4:15-17.
Segundo, para reinar sobre la tierra por mil aios: Zacaras 14:4; 1 Tesalonicenses 4:14; 2
Tesalonicenses 1:7-10; Judas versculos 14,15; Apocalipsis 5: 10; 19:11-21; 20:4-6.
Resurreccin: Juan 5:28, 29; Hechos 24:15; Apocalipsis 20:5, 6.
Vida eterna para los justos: Mateo 25:46; Lucas 18:30; Juan 10:28; Romanos 6:22; 1 Juan 5:1113.
Castigo eterno para los inicuos, sin liberacin ni aniquilacin: Mateo 25:41-46; Marcos 3:29;
2 Tesalonicenses 1:8, 9; Apocalipsis 20:10-15; 21:8.
PRINCIPIOS PRACTICOS
1. EJEMPLO ESPIRITUAL
Demostraremos nuestro compromiso con Cristo poniendo en prctica las disciplinas espirituales,
demostraremos nuestra dedicacin al cuerpo de Cristo siendo leales a Dios y a su iglesia; y
demostraremos nuestra dedicacin a la obra de Cristo siendo buenos administradores.
1.a. La prctica de las disciplinas espirituales
Las disciplinas espirituales implican prcticas como la oracin, la alabanza, la adoracin, la
confesin, el ayuno, la meditacin y el estudio. A travs de la oracin expresarnos nuestra
confianza en Jehov Dios, el dador de todas las cosas buenas, y reconocemos nuestra
dependencia en El para suplir nuestras necesidades y las de otros (Mateo 6:5-15; Lucas 11:1-13;
Santiago 5:13-18). A travs de la adoracin, tanto pblica como privada, alabamos a Dios, tenemos
comunin con l y recibimos diariamente enriquecimiento espiritual y crecimiento en la gracia. A
travs del ayuno podemos acercarnos a Dios, meditar en la pasin de Jesucristo y disciplinamos
para vivir bajo el control del Espritu Santo en todos los aspectos de nuestra vida (Mateo 6:16-18;
9:14-17; Hechos 14:23). Por medio de la confesin de nuestros pecados a Dios tenemos
asegurado el perdn divino (1 Juan 1:9-2:2). El compartir nuestra confesin con otros creyentes da
la oportunidad de pedir la oracin y ayudamos mutuamente a llevar nuestras cargas (Glatas 6:2;
Santiago 5:16). Por medio de la meditacin y el estudio de la Palabra de Dios fortalecemos nuestro
crecimiento espiritual y nos preparamos para guiar e instruir a otros en las verdades bblicas
(Josu 1:8; Salmo 1:2; 2 Timoteo 2:15, 23-26).
1.b. Lealtad a Dios y dedicacin a la iglesia
La vida del discipulado cristiano implica el cumplimiento de nuestros deberes hacia el cuerpo de
Cristo. Debemos reunimos constantemente con otros miembros de la iglesia con el propsito de
magnificar y alabar a Dios y escuchar su Palabra (Mateo 18:20; Juan 4:23; Hechos 2:42, 46, 47;
12:24; Hebreos 10:25). El domingo es el da cristiano de adoracin. Como da del Seor, el
domingo conmemora la resurreccin de Cristo de entre los muertos (Mateo 28: 1) y debe utilizarse
primordialmente para la adoracin, la confraternidad, el servicio cristiano, la enseanza, la
evangelizacin y la proclamacin de la Palabra (Hechos 20:7; Romanos 14:5, 6; 1 Corintios 16:2,
Colosenses 2:16, 17). Debemos proveer para las necesidades financieras de la iglesia a travs de
nuestros diezmos (Malaquas 3:10; Mateo 23:23) y ofrendas (1 Corintios 16:2; 2 Corintios 8:1-24;
9:1-15). Es nuestro deber respetar y sometemos a aquellos que el Seor ha puesto sobre nosotros
en la iglesia (1 Tesalonicenses 5:12, 13; Hebreos 13:7, 17). Cuando ejerzamos autoridad lo
haremos como ejemplos espirituales; no como dueos ni seores del rebao de Cristo (Mateo
20:25-28; 1 Pedro 5:1-3). Por otra parte, nuestra sumisin debe ser una manifestacin de la gracia
espiritual de la humildad (Efesios 5:21; 1 Pedro 5:5, 6). Finalmente, debemos evitar la afiliacin a
sociedades que requieren o practican juramentos. Tales sociedades pueden parecer espirituales
pero, en realidad, al requerir un juramento y ser secretas, contradicen la espiritualidad cristiana
(Juan 18:20; 2 Corintios 6:14-18). Los cristianos no deben pertenecer a ningn cuerpo o sociedad
que requiera o practique una lealtad que est por encima o excluya su comunin con otros en
Cristo (Juan 17:21-23; Mateo 12:47-49).
21

1.c. Buena mayordoma cristiana
Las virtudes del ahorro y la sencillez son honrosas, mientras que el despilfarro y la ostentacin son
solemnemente prohibidas en las Escrituras (Isaas 55:2; Mateo 6:19-23). El vivir una vida piadosa y
sobria requiere el uso sabio y frugal de nuestras bendiciones temporales, incluyendo el tiempo,
talento y dinero. Como buenos administradores debemos sacar el mximo provecho de nuestro
tiempo, tanto para esparcimiento como para trabajar (Efesios 5:16; Colosenses 4:5). El mal uso del
tiempo libre degrada (1 Timoteo 5:13; 2 Tesalonicenses 3:6-13); pero cuando el tiempo se utiliza en
forma constructiva, experimentamos renovacin interna. Todo nuestro trabajo y diversin deben
honrar el nombre de Dios (1 Corintios 10: 3 l). Como buenos mayordomos debemos utilizar bien
nuestros dones espirituales (Romanos 12:3-8; 1 Corintios 12:1-11, 27-3 1; Efesios 4:11-16; 1 Pedro
4:9-1 l), as como nuestros talentos naturales (Mateo 25:14-30) para la gloria de Dios. Como
buenos mayordomos debemos reconocer que el uso sabio del dinero es parte esencial de la
economa de la vida del cristiano. Dios nos ha encomendado bendiciones temporales para que
cuidemos de ellas (Mateo 7: 11; Santiago 1: 17).
2. PUREZA MORAL
Participaremos de toda actividad que glorifique a Dios en nuestro cuerpo y evitaremos la
satisfaccin de los deseos de la carne. Leeremos, miraremos y escucharemos todo lo que sea de
beneficio para nuestra vida espiritual.
2.a. Debemos glorificar a Dios en nuestro cuerpo
Nuestro cuerpo es el templo del Espritu Santo, por lo cual debemos usarlo para la gloria de Dios
(Romanos 12:1, 2; 1 Corintios 6:19, 20; 10:31). Debemos andar en el Espritu y no satisfacer los
deseos de la carne (Glatas 5:16). U Escritura contiene varios pasajes con ejemplos de una
conducta camal que no glorifica a Dios (Romanos 1:24; 1 Corintios 6:9, 10; Glatas 5:19, 21;
Apocalipsis 21:8). Las prcticas pecaminosas ms prominentes que aparecen en estos pasajes
incluyen: la homosexualidad, el adulterio, actitudes mundanas (como el odio, la envidia y los celos),
comunicacin corrupta (como el chisme y las palabras sucias), robo, asesinatos, borrachera y
brujera. La brujera tiene que ver con prcticas de ocultismo las cuales son prohibidas por Dios y
conducen a la adoracin de Satans.
2.b. Lo que leemos, miramos y escuchamos
La literatura que leemos, los programas que miramos y la msica que escuchamos, afectan
profundamente nuestros sentimientos, nuestro pensamiento y nuestra conducta. Es imperativo, por
lo tanto, que el cristiano lea, mire y escuche las cosas que inspiran, instruyen y desafan a alcanzar
un nivel moral ms elevado. Por otro lado, debemos evitar literatura, programas y msica de
contenido mundano y de naturaleza pornogrfica. Un cristiano no debe mirar en el cine (o la
televisin) pelculas u obras teatrales que sean de naturaleza inmoral (Romanos 13:14; Filipenses
4:8).
2.c. Fomento del bienestar espiritual
El cristiano debe usar su tiempo libre en actividades que edifiquen tanto al individuo como al
cuerpo de Cristo (Romanos 6:13; 1 Corintios 10:31, 32). Debemos evitar prcticas y lugares
mundanos. Consecuentemente, un cristiano no debe participar en ningn tipo de entretenimiento
que apele a la naturaleza carnal y traiga descrdito al testimonio cristiano (2 Corintios 6:17; 1
Tesalonicenses 5:21, 22; 1 Juan 2:15-17).
3. INTEGRIDAD PERSONAL
Viviremos una vida que inspire responsabilidad y confianza, que produzca el fruto del Espritu y
manifieste el carcter de Cristo en toda nuestra conducta.
3.a. Responsabilidad y confianza
El cristiano debe ser una persona contable y de palabra (Mateo 5:37; 1 Pedro 2:11, 12). Jurar es
contrario a la contabilidad del cristiano, por lo tanto debe evitarse (Mateo 5:34-37; Santiago 5:12).
Cristo enseo, por precepto y ejemplo, que debemos amar a nuestros enemigos y dar la
preferencia a nuestro prjimo (Mateo 5:43-48; Romanos 12: 10; Filipenses 2:3; 1 Juan 3:16).
22

Debemos comportamos de tal manera que nuestra conducta lleve a otros a Cristo (Mateo 5:16; 1
Corintios 11: l).
3.b. Fruto del Espritu
Si vivimos en el Espritu, manifestaremos el fruto (actitudes y acciones) del Espritu y no
satisfaremos los deseos de la carne (Glatas 5:16, 22-25; 1 Juan 1:7). Las buenas relaciones con
otros son el resultado natural de nuestra relacin positiva con el Seor (Salmo 1: 1-3; Mateo 22:3740). Seremos juzgados por no llevar fruto en nuestra vida (Mateo 7:16-20; Lucas 13:6-9; Juan 15:18).
3.c. El carcter de Cristo
El distintivo de la vida en Cristo es el amor por otros (Juan 13:34, 35; 15:9-13; 1 Juan 4:7-1 l). En
su relacin con el Padre, Jess mostr sumisin (Lucas 22:42; Juan 4:34; 5:30). En su relacin con
otros, demostr aceptacin (Juan 8: 1 l), compasin (Mateo 9:36; Marcos 6:34) y perdn (Mateo
9:2; Lucas 5:20). No podemos llevar el fruto del Espritu y manifestar el carcter de Cristo si no
estamos espiritualmente unidos a El (Juan 15:4, 5) y sin tener la semilla de la Palabra sembrada en
nuestro corazn (Juan 15:3; 1 Pedro 1:22, 23).
4. RESPONSABILIDAD FAMILIAR
Daremos prioridad al cumplimiento de las responsabilidades familiares, preservaremos la santidad
del matrimonio y mantendremos el orden bblico en el hogar.
4.a. La prioridad de la familia
La familia es la unidad bsica de las relaciones humanas y como tal es indispensable, tanto para la
sociedad como para la iglesia (Gnesis 2:18-24). El origen divino de la familia y su carcter
institucional exigen que se le ministre con prioridad, tanto desde el punto de vista personal como
colectivo. La prctica de las disciplinas y virtudes cristianas debe empezar en el hogar
(Deuteronomio 6:6, 7). Por lo tanto, la familia cristiana debe establecer un plan para los
devocionales familiares y proveer una atmsfera cristiana en el hogar (1 Timoteo 3:3, 4; 5:8).
4.b. La santidad del matrimonio
El matrimonio es ordenado por Dios y es un acto de unin espiritual en el que un hombre y una
mujer se unen para vivir como una sola carne (Gnesis 2:24; Marcos 10:7). Por su carcter divino,
el matrimonio es un compromiso para toda la vida y el adulterio es la nica concesin bblica para
el divorcio (Mateo 5:32; 19:9). La relacin sexual ya sea antes del matrimonio o con otra persona
que no sea el cnyuge se prohbe estrictamente en la Biblia (xodo 20:14; 1 Corintios 6:15-18).
Para alcanzar santidad en el matrimonio, los cnyuges deben esforzarse por mantener una
relacin placentera, armoniosa y santa. Si llegara a ocurrir el divorcio, la iglesia debe estar presta a
proveer amor, comprensin y orientacin a los afectados. Las segundas nupcias de personas
divorciadas podrn realizarse nicamente despus de un entendimiento y sometimiento pleno a las
instrucciones bblicas relacionadas con este asunto (Mateo 19:7-9; Marcos 10:2-12; Lucas 16: 1 8;
Romanos 7:2, 3; 1 Corintios 7:2, 1 0, 1 l). Si un cristiano desea permanecer soltero, su decisin
debe ser respetada y vista como una alternativa bblica (1 Corintios 7:8, 32-34).
4.c. Orden divino en el hogar
Cuando Dios cre al hombre, varn y hembra los cre (Gnesis 1:27). Los dot con caractersticas
diferentes (1 Corintios 11: 14, 15; 1 Pedro 3:7) y les dio responsabilidades diferentes (Gnesis
3:16-19; 1 Pedro 3:1-7). En el orden bblico, el esposo es la cabeza del hogar (Efesios 5:22-31;
Colosenses 3:18, 19), los padres deben criar y disciplinar a sus hijos (Efesios 6:4; Colosenses
3:21) y stos deben obedecer y honrar a sus padres (xodo 20:12; Efesios 6:1-3; Colosenses
3:20). Para que haya armona en el hogar debe observarse el orden bblico de responsabilidades.
5. TEMPLANZA EN LA CONDUCTA
Practicaremos la templanza en la conducta y evitaremos actitudes y actos ofensivos a nuestros
semejantes o que conduzcan a la adiccin o esclavitud a las drogas.
23

5.a. Templanza
Una de las virtudes cristianas cardinales es la templanza o dominio propio (1 Corintios 9:25; Tito
1:8; 2:2). Se encuentra en la lista del fruto del Espritu (Glatas 5:23). Se nos amonesta a ser
moderados y equilibrados en nuestra conducta (Filipenses 4:5). La Escritura indica que tenemos la
prerrogativa de controlar nuestro pensamiento (Filipenses 4:8), nuestro enojo (Efesios 4:26) y
nuestro hablar (Efesios 4:29; Colosenses 3:8). El ejercicio del dominio propio refleja el poder de
Dios en nuestra vida (1 Corintios 9:27; 2 Pedro 1:5-11).
5.b. Conducta ofensiva
La Biblia ensea claramente que debemos ser sensibles a las necesidades y los sentimientos de
los dems, como una demostracin de nuestro amor por ellos (Mateo 22:39; Romanos 12:9-21;
13:10; Filipenses 2:3-5). A veces tenemos que controlar nuestros impulsos para no ofender a otros
(Romanos 14:13-21; 1 Corintios 8:9-13). De la manera en que conocemos a Cristo segn el
Espritu, as tambin debemos comprender a los dems para que no los juzguemos solamente por
su conducta externa (2 Corintios 5:16). Nuestras relaciones con los dems deben caracterizarse
por el respeto y la tolerancia hacia sus diferencias (Romanos 14:2,3; 1 Corintios 8:8; Efesios 4:2;
Colosenses 3:13; 1 Timoteo 4:1-5).
5.c. Adiccin y esclavitud
Uno de los beneficios principales de nuestra libertad en Cristo es la facultad que tenemos de
dominar los impulsos negativos (Juan 8:32, 36; Romanos 6:14; 8:2). Se nos aconseja no volver a
quedar bajo el yugo de esclavitud (Glatas 5: l). Por lo tanto, un cristiano debe abstenerse
totalmente de toda bebida alcohlica y de cualquier sustancia qumica que forme hbito y altere el
nimo. Se debe evitar el uso del tabaco en cualquier forma, la marihuana y cualquier otra sustancia
que cause adiccin. Debemos tambin abstenernos de actividades como los juegos de azar y la
glotonera, los cuales profanan el cuerpo, que es el templo de Dios, o que dominan y esclavizan el
espritu que ha sido libertado en Cristo (Proverbios 20:1; 23:20-35; Isaas 28:7; 1 Corintios 3:17;
5:11; 6:10; 2 Corintios 7:1; Santiago 1:21).
6. APARIENCIA MODESTA
Demostraremos el principio bblico de la modestia vistiendo y luciendo de una manera que realce
nuestro testimonio cristiano y evitando el orgullo, la presuncin y la sensualidad.
6.a. Modestia
De acuerdo con el concepto bblico, la modestia es una gracia espiritual interna que evita todo lo
que parece indecente e impuro. Es limpia en pensamiento y conducta y no acta con crudeza ni
con indecencia en el vestir ni en el comportamiento (Efesios 4:25, 29, 3 1; 5:1-8; 1 Timoteo 2:9, 1
0). Por lo tanto, la modestia incluye la apariencia, la conducta, el vestir 'y el hablar, y puede ser
aplicada a todas las situaciones. El punto esencial es: estamos agradando o desagradando a
Dios con nuestro estilo de vida?
6.b. Apariencia y vestido
La vida, el carcter y el concepto que tengamos de nosotros mismos se reflejan en nuestra
apariencia y manera de vestir. La amonestacin bblica "no os conformis a este siglo" nos
recuerda que la manera de vestimos debe ser modesta y decente en todo sentido (Romanos 12:2;
1 Tesalonicenses 5:22, 23). A Dios no le desagrada que nos vistamos y arreglemos bien. Sin
embargo, debemos buscar, sobre todo, la belleza espiritual, la cual no viene por el adorno externo
de joyas, vestidos y cosmticos costosos, sino de las buenas obras, de la conversacin pura y de
un espritu afable y apacible (Filipenses 4:8; 1 Pedro 3:3-5).
6.c. Orgullo, presuncin y sensualidad
Como pueblo santo debemos abstenemos de toda lascivia de la carne y evitar vestirnos de un
modo que provoque pensamientos, actitudes y estilos de vida inmorales (Glatas 5:13-21; 1 Pedro
2:11; 2 Pedro 1:4). Nuestra belleza no depende de vestidos ostentosos, atavos extravagantes y
costosos, del uso de joyas y cosmticos, sino de nuestra relacin con Cristo. El adorno externo,
sea vestido o joyas, como una demostracin externa del valor personal, es contrario a la actitud
espiritual (Santiago 2:1-4).
24

7. OBLIGACIONES SOCIALES
Nuestro objetivo ser cumplir con las obligaciones que tenemos hacia la sociedad, siendo buenos
ciudadanos, corrigiendo injusticias sociales y protegiendo la santidad de la vida.
7.a. Ser buenos ciudadanos
Como cristianos somos miembros del reino de Dios, aunque tambin somos miembros de la
sociedad de este mundo. La obediencia a Dios nos requiere que actuemos de una manera
responsable como ciudadanos de nuestros pases (Marcos 12:13-17; Romanos 13:1-7; 1 Pedro
2:13-17). Por lo tanto, debemos apoyar la ley y el orden civil; tener respeto por nuestros lderes y
orar por ellos; participar en actividades de las escuelas, de la comunidad y del gobierno; ejercer
nuestro derecho al voto y expresamos en relacin con asuntos morales claramente definidos. La
ley de Dios es suprema pero nosotros debemos obedecer las leyes de nuestro pas, mientras que
stas no estn en conflicto con la obediencia a Dios (Hechos 5:29). Cuando sea necesario estar en
desacuerdo con las prcticas y requerimientos del gobierno, debemos hacerlo motivados por la
preocupacin de promover la justicia y no por el simple deseo de disentir y estar en controversia.
7.b. Corregir la injusticia social
El amor por los dems y el reconocimiento de que todas las personas son iguales ante los ojos de
Dios (Hechos 10:34; 17:26) deben motivamos a hacer algo por mejorar la situacin de los menos
privilegiados, abandonados, hambrientos, sin hogar y vctimas de prejuicios, persecucin y
opresin (Mateo 22:39; Romanos 13:8-10; 1 Juan 3:17). En todas nuestras relaciones debemos ser
sensibles a las necesidades humanas (Lucas 10:30-37; Santiago 1: 17) y evitar la discriminacin
racial y econmica. Toda persona debe tener libertad para adorar y participar en la vida de la
iglesia, sin importar raza, color, sexo, clase social o nacionalidad.
7.c. Proteger la integridad de la vida
La vida es algo que slo Dios puede dar (Gnesis 1: 1-3 l); por lo tanto, todos somos responsables
ante el Creador de cuidar de la vida nuestra y la de otros. Si las circunstancias lo requieren,
debemos estar dispuestos a cualquier sacrificio por servir a los dems (Juan 15:13); pero la regla
general es que respetemos nuestra vida y utilicemos todos los medios posibles para conservarla.
Dios es el nico que confiere la vida y slo l decide cundo debe terminar (Salmo 31:14, 15). En
vista de que un feto humano es sagrado y bendecido por Dios, tenemos la responsabilidad de
proteger la vida de los que an no han nacido (Jeremas 1:5; Lucas 1:41). Es nuestra firme
conviccin que el aborto, la eutanasia (muerte provocada a los ancianos, impedidos mentales,
enfermos de muerte, o incompetentes en cualquier forma), por razones de conveniencia personal,
adaptacin social o ventajas econmicas, son moralmente incorrectos. Adems, creemos que es
nuestra responsabilidad cristiana cuidar de la tierra y sus recursos. En el principio, Dios le dio al
hombre dominio sobre la tierra (Gnesis 1:26-30), sin embargo, esto no nos da derecho a
contaminar nuestro medio ambiente odesperdiciar los recursos naturales.
DISTINTIVO DEL EVANGELISMO

Hechos 8:4 Pero los que fueron esparcidos iban por todas partes anunciando el evangelio
Evangelismo: es llevar el Evangelio (mensaje) de las buenas nuevas de Jesucristo, por todos los
medios y mtodos a los inconversos en todas partes.
Consecuencia natural del avivamiento. Cuando la gente est avivada, es constreida a testificar
de Cristo.
Desde su principio, la Iglesia de Dios ha sido un movimiento de avivamiento; una iglesia
evangelstica.
25

En los primeros das de la Iglesia de Dios, haba un contagio acerca de la nueva experiencia, la
cual atraa a la gente y desafiaba todas las energas de sus seguidores. Por causa del celo
evangelstico de la iglesia, surgieron las persecuciones de parte de ciertos elementos de las
iglesias liberales establecidas; persecuciones que se hicieron casi insoportables: fueron
quemados templos, las carpas fueron destruidas; cabaas enteras fueron arrasadas; las
reuniones de los creyentes fueron apedreadas y los creyentes fueron constantemente
molestados.
Hch. 16:5:; 5:42; 2:47 La iglesia del N.T. estaba continuamente ocupada en el evangelismo y
creca el nmero cada da.
Hch. 5:24 La iglesia crecieron tan rpidamente que los religiosos de aquel tiempo se
preguntaban en qu vendra a parar aquello.
La iglesia de Dios ha recobrado el evangelismo primitivo: Su notable crecimiento se atribuye a:
1. a la celosa y ungida forma en que los miembros y ministros realizan su tarea
2. a la dependencia y guianza sobrenatural del Espritu.
3. al mensaje centralizado en la muerte y resurreccin de Jess, la vida futura y su preparacin
para el inminente retorno.
4. a la fuerte comunin de los creyentes.
5. a la practica de la fe que se manifiesta en la vida diaria.
El evangelismo sobrenatural
Juan 16: 7-11
La obra de ganar a los perdidos para Cristo es el ministerio del Espritu Santo
Los pecadores no pueden ser convencidos sino por el Espritu Santo que es el principal agente
en el evangelismo.
Mientras la iglesia se rinde a l , se hace evangelstica.
El Espritu convence a los hombres de pecado y les revela a Jesucristo, trayendo as salvacin a
sus almas. Los ministros del N.T. fueron continuamente concientes del Espritu en sus esfuerzos
para ganar a los perdidos.
Hch. 2:37 El memorable sermn del apstol Pedro en el Da de Pentecosts, result en la
conversin de 3000 almas, fue un mensaje cargado de poder sobrenatural. Cuando las gentes
escucharon predicar se compungieron de corazn.
Hch. 7:54 Esteban obtuvo de su auditorio la misma respuesta. Cuando no pudieron resistir la
sabidura con que hablaba se enfurecieron en sus corazones.
1 Co. 2:4 El apstol Pablo un gigante espiritual, poda hablar con fluidez, siempre dependa del
Espritu Santo para el xito de su ministerio.
La manifestacin o acompaamiento de lo sobrenatural en el programa evangelstico de la
iglesia, sirvi para varios propsitos:
1. Confirm la Palabra
2. contribuy para glorificar a Dios
3. Hizo que los vasos (medios humanos) usados por Dios fuesen aprobados
4. Creo un ambiente favorable para el mensaje del Evangelio
5. Demostr el poder de Dios.
El ministerio de Jesucristo fue un ministerio de sanidad, de enseanza y de predicacin. Las
sanidades y los milagros siempre van juntos en el evangelismo, y sirven de ayudas para
preparar un ambiente favorables para el mismo. Juan 14:12,13
Evangelismo basado en la Palabra

Los mensajes de los evangelistas del Nuevo Testamento estn basados en la Palabra de Dios.
as dice el Seor
El verdadero evangelismo de la Biblia consiste en esparcir la Palabra, porque la Palabra de Dios
es viva y poderosa, y porque a travs de ella recibimos todas las experiencias vitales:
1 P.1:23
El nuevo Testamento a traves de la Palabra
Jn17:17
santificacin por medio de la Palabra
Sal. 107:20 El bautismo del Espiritu Santo a travs de la Palabra
26

Extractos del Libro de Hechos muestran la prominencia de la palabra en esa poca.
Hch.2:41
Hch.4:4
Hch.4:31
Hch.6:2
Hch.6:7
Hch.8:4
Hch.8:25
Hch.12:24
Hch.13:44
Hch.13:48
Hch.15:35
Evangelismo permanente
La iglesia de Dios siempre ha dado lugar a pocas especiales de evangelizacin (convenciones,
avivamientos, actividades similares, cultos regulares)
El tesmimonio publico de sus miembros complementa el mensaje que desde el pulpito dan sus
predicadores.
Hch.2:46,47; 5:42; 16:5 el evangelismo era la vida diaria de la iglesia y su nica preocupacin.
Evangelismo en la iglesia
La unica agencia evangelsitica adecuada para el dia de hoy es la iglesia.
El evangelismo que perdura es aquel que empieza en la iglesia y regresa a la iglesia.
Evangelismo de contacto o visitacin
Cristo empez su ministerio pblico en un hogar de Can de Galilea donde realiz su Primer
Milagro.
Concluy su ministerio en un hogar donde celebr su ultima Cena.
Fue a un hogar donde san a la suegra de Pedro
Levant de los muertos a la hija de Jairo.
Restaur la vista de dos hombres ciegos.
La Iglesia empez en el aposento alto de una casa oriental. Se congregaron durante 200 aos
en casas de familias.
Pablo empez su ministerio evangelstico en hogares. La iglesia en tu casa Ro. 16:3; Fil1:2
La iglesia de Dios ha usado muchos lugares para empezar muchas iglesias. Desde el principio
de su historia la Iglesia de Dios se congregaba para adorar en el hogar de William F. Bryant
durante el tiempo de extrema persecucin.
Evangelismo por Medio de Cada Miembro.
En la iglesia del nuevo Testamento la carga del evangelismo no estaba sobre un grupo selecto,
sino sobre cada uno de los miembros de la confraternidad.
Dondequiera que iban testificaban, y dondequiera que testificaban surgan iglesias.
Ef. 4:11 Dios ha puesto ministros dotados, pero tambin ha comisionado a la iglesia Mt.28:18
Cmo actuaban los miembros de la iglesia? Hch.8:4
Estaban llenos y no podan callar. Nadie les rogaba o persuada a ir.
Evangelismo por medio de la Enseanza
La Enseanza es la Piedra angular del Evangelismo. Uno debe tener primero un conocimiento de
Cristo antes de que pueda creer en l. La comisin de Cristo a la iglesia fue: Ir y hacer discpulos
por medio de la enseanza y la predicacin.
27

Historia de La Iglesia de Dios

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