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Sabiduria, Fuerza y Belleza

Oriente de San Cristbal, Kislev, 14 del 5773 (Ao del Mundo)

Los Elementos, Elementales y La Masonera

Por: Ernesto Mrquez

No es sensato hablar de los elementales, sin antes hablar de los elementos mundo donde
los primeros proceden- y hablar de los elementos nos interna en el grado de aprendiz, pues
ellos estn presentes desde la misma ceremonia de iniciacin en el cuarto de reflexiones y
en los tres viajes simblicos. Mas all de los elementos, es necesario comentar sobre las
correspondencias que se establece entre los cinco elementos y los cinco sentidos corporales
del hombre, lo cual es materia de la asamblea de compaeros y por ultimo, hablar de los
elementales, nos conlleva al mundo de la magia, que junto con la alquimia conforman el
bivium, que debe ser estudiado por los maestros masones en la cmara del medio.
Venerables Hermanos, presentes y ausentes; seres invisibles que siempre de manera
silenciosa, nos acompaan en nuestros trabajos. A ustedes dedico la presente columna
grabada, esperando sea del inters y el agrado de todos, que he titulado: Los Elementos,
Elementales y La Masonera.
Creo necesario en primera instancia, adentrarnos un poco en la nocin sobre los
elementales, y es obvio que para hablar de estos, se hace necesario tambin hacerlo sobre
los elementos que son los que le dan vida, pero desde una perspectiva inicitica y esotrica.
As Nelson Guevara y Jesus Lamas en su Glosario Inicitico basado en el libro de Rene
Gunon Apreciaciones Sobre La Iniciacin nos definen a los Elementales como:
Entidades de la Natura Naturante o Mundo Energtico desprovistas de modalidad
corprea (grosera). Se asocian tradicionalmente a los 4 elementos inferiores. Ejemplos de
stos son los Gnomos asociados al elemento Tierra, las Ondinas asociadas al elemento
Agua, las Salamandras asociadas al elemento Fuego y los Silfos asociados al elemento
Aire. Su estudio corresponde a Ciencias Auxiliares como la Magia. Por su parte, Herve
Masson, en su Manual-Diccionario de Esoterismo, nos dice que los elementales son los
espritus de la naturaleza, representativos de los cuatro elementos que poseen un cuerpo
invisible, pero bien real, que se compone de una sustancia de tipo astral. Se les supone muy
inteligentes, pero de fcil magnetizacin. Tras reducirlos a su merced, el mago los utiliza
para sus operaciones.
En ambas referencias recin citadas, encontramos en comn su correspondencia y uso con
la Magia, entendiendo a esta ultima como una Ciencia aunque Tradicional siempre es
auxiliar, por lo que podramos aadir que acta en el camp psquico y no comporta nada
de espiritual o trascendente, su orden natural permite entrar en contacto con realidades del
mundo sutil o dicho de otra manera, con aspectos menos denso de la individualidad o
campo psquico que el mago hace uso para ejercer una accin sobre el plano vital para
obtener un resultado que puede o no ser percibido en el orden corporal.
Entendemos entonces, que el trabajo con los elementales, aunque supone un trabajo
paradjicamente esotrico, este no acta hacia adentro, sino hacia afuera, casi podramos
decir que se trata de una forma secreta de exoterismo. Es necesario decir aqu, que un
iniciado digno de este titulo, no necesita de ninguna ceremonia mgica para alcanzar los
estados superiores del Ser, estados que en contraposicin con la magia, es interior e intimo,
es decir: es un estado de realizacin personal, adems en especial en la actualidad, por lo
degradado a lo que ha llegado- se podra resumir como actos de poder, solo por el poder en
si mismo.

En masonera, en el grado de maestro, se debe estudiar magia como parte del bivium, que
incluye tambin a la alquimia teniendo en cuenta que solo es una ciencia auxiliar- y esto
una vez culminada la fase del trvium gramtica, retorica y lgica- y el cuadrivium
aritmtica, geometra, msica y astrologa- en los grados precedentes de aprendiz y
compaero respectivamente, todo esto siempre bajo la perspectiva inicitica y esotrica y
no como algunos iniciados masones lo piensan- en su contenido profano acadmico.
El estudio de la magia especialmente la alta magia ceremonial- se hace con la intensin de
influenciar artificialmente al mundo invisible de los espritus anglicos, teniendo siempre
en cuenta la precaucin, que reglas precisas aplican. El ms ligero error podra tener
consecuencias graves y desencadenar la muerte o la locura. Las fuerzas ocultas que el mago
domina y mantiene bajo su poder podran volverse contra l si perdiera por un slo instante
su control. En masonera, el conocimiento sobre alta magia, es una herramienta muy til,
cuando se trata de consagracin de lugares u objetos, prcticas de exorcismo. Como es de
suponer, la angelologa y los genios de la Cbala ocupan un sitio esencial en estas
ceremonias.
Retomando el tema de los elementales y tal como lo describimos al principio del presente
trabajo-, debemos reiterar que ellos devienen de los elementos - Aire, Fuego, Agua y
Tierra- o dicho de otra manera, provienen de los aspectos sustanciales bsicos de toda
manifestacin corprea y si esto es as; ellos los elementales- estn presente en todo
cuanto existe en el mundo de la manifestacin.
Es por ello que en masonera, los elementos estn asociados a las pruebas preliminares que
el recipiendario debe vencer, para lograr la iniciacin simblica que da inicio al cambio de
consciencia como resultado de una vivencia interior. Me refiero aqu, a los Tres Viajes
dentro del Templo como parte de la ceremonia de iniciacin, ms el viaje previo al centro
de la Tierra, que corresponde a la Cmara de Reflexiones.
En la primera prueba en la Cmara de Reflexiones, se vence al elemento TIERRA y se
dirige el recipiendario luego hacia la bsqueda de la Luz. Prosigue el Recipiendario con las
otras tres pruebas, con las que culmina su purificacin o CATARSIS, en el ms puro sentido
Alqumico. Dicha Purificacin se realiza por medio de los Elementos: Agua, Aire y Fuego,
cuyo soporte material es el propio cuerpo fsico, que globaliza los Elementos de que l
mismo est constituido. Iniciticamente se trata de conducir al ser a un estado de
simplicidad indiferenciada. Por esta razn las Pruebas son realizadas mediante los
Elementos, pues quien dice elemento dice simple, y quien dice simple, dice incorruptible,
como nos lo han enseado nuestros Maestros Hbiles.
Los viajes con sus respectivas PRUEBAS sobre los Cuatro Elementos, son un medio eficaz
para la efusin de la Influencia Espiritual y un modo de transmisin de una Enseanza
Simblica que debe ser objeto de MEDITACIN por parte del Iniciado, a fin de que pueda
DE-velar el contenido Esotrico; es decir penetrar el MISTERIO.
La Prueba del Aire, limpia y libera la Mente de los errores de apreciacin relacionados con
el conocimiento rudimentario. La Prueba o Purificacin por el Agua, despoja el Alma de la
pesadez de las pasiones imperiosas y exigentes; con ello, adquiere mayor lucidez para darse
cuenta de que ningn apego, ni opinin y creencia pueden compararse a la Verdad
Liberadora; y La Prueba del Fuego, le permite al recipiendario, realizar el ntimo contacto

con la Esencia, con lo ms interno y profundo de su Ser. Solo entonces el Iniciado puede
tener acceso a regiones espirituales donde todo es Sabidura, Belleza y Armona, y el
triunfo es definitivo en su lucha contra aspectos negativos del ser inferior.
En relacin a lo anterior, Rene Gunon en su artculo sobre La Teora Hind de los Cinco
Elementos nos comenta que de un modo distintivo e individual, refirindose a las cosas
sensibles o corporales; la teora de los elementos, son principios constitutivos de los
cuerpos, son nociones universales. Los elementos son cinco en total, ellos segn la doctrina
hind; en snscrito se llaman bhtas, palabra derivada de la raz verbal bh que
significa Ser, pero ms particularmente en el sentido de subsistir, es decir, que designa
al ser manifestado considerndolo en su aspecto substancial. Los elementos son
considerados, pues, como determinaciones substanciales o, como la propia existencia
corporal, que no es ms que un simple accidente en relacin con la Existencia Universal
considerada en su integridad.
Si ahora se considera en el Ser la Esencia en correlacin con la Substancia, siendo
estos dos aspectos complementarios uno de otro y correspondiendo a lo que podemos
llamar los dos polos de la manifestacin universal, ser necesario que a estas
determinaciones substanciales, que son los cinco elementos corporales, correspondan un
nmero igual de determinaciones esenciales o de esencias elementales que sean, podra
decirse, sus arquetipos, sus principios ideales y que pertenezcan, ya no al dominio
corporal sino al de la manifestacin sutil. De este modo, las cinco esencias elementales son
de orden sutil, significando esto, que no son perceptibles en modo alguno por los sentidos
corporales.
Recordaremos que los cinco elementos reconocidos por la doctrina hind son los
siguientes: el ter, el aire, el fuego, el agua y la tierra. Este orden es el de su desarrollo o su
diferenciacin a partir del ter, que es el elemento primordial. Por otro lado, a cada
elemento le corresponde una cualidad sensible que es considerada como su cualidad propia,
la que manifiesta esencialmente su naturaleza y por la que sta nos es conocida; y la
correspondencia que se establece as entre los cinco elementos y los cinco sentidos es la
siguiente: al ter le corresponde el odo; al aire, el tacto; al fuego, la vista; al agua, el gusto;
y a la tierra, el olfato. El orden de desarrollo de los sentidos es tambin el de los elementos
a los que estn ligados y de los que dependen directamente. Adems, toda cualidad que es
manifestada en un elemento, lo es igualmente en los siguientes, no ya como algo que les
pertenece propiamente sino en cuanto procede de los elementos anteriores; en efecto, sera
contradictorio suponer que el propio proceso de desarrollo de la manifestacin, que se
efecta as gradualmente, pueda conducir, en un estadio ulterior, al retorno al estado
no-manifestado de lo que ya se ha desarrollado en estadios de menor diferenciacin.
Aristteles por su parte, realiza consideraciones sobre las cualidades sensibles propiamente
dichas; las cuales se basan, en las combinaciones del calor y el fro, que son
respectivamente principios de expansin y condensacin, con lo seco y lo hmedo: el fuego
es caliente y seco; el aire, caliente y hmedo; el agua, fra y hmeda; y la tierra, fra y seca.
Las agrupaciones de estas cuatro cualidades, que se oponen dos a dos, no ataen ms que a
los cuatro elementos ordinarios, con exclusin del ter; esto se justifica, por lo dems, por
la observacin de que ste, como elemento primordial, debe contener en s mismo los
conjuntos de cualidades opuestas o complementarias, coexistiendo as en estado neutro en
tanto en cuanto se equilibran all perfectamente una por la otra. El ter debe, pues,

representarse como situado en el punto en el que las oposiciones todava no existen pero a
partir del cual se producen, es decir: en el centro de la figura crucial cuyas ramas
corresponden a los otros cuatro elementos; y esta representacin es, efectivamente, la que
adoptaron los Hermetistas de la edad media, quienes reconocen expresamente el ter con el
nombre de Quintaesencia.
Si los elementos son los principios constitutivos de los cuerpos, en todo caso, los elementos
no son cuerpos, ni siquiera simples, sino verdaderamente los principios substanciales a
partir de los cuales se forman los cuerpos; y todo cuerpo, sea el que sea, procede en
realidad del conjunto de los cinco elementos aunque pueda haber en su naturaleza cierto
predominio de uno u otro.
Las cualidades sensibles expresan, en relacin con nuestra individualidad humana, las
condiciones que caracterizan y determinan la existencia corporal como modo particular de
la Existencia universal, puesto que es por estas cualidades como conocemos los cuerpos,
con exclusin de cualquier otra cosa; podemos ver, pues, en los elementos la expresin de
estas mismas condiciones de la existencia corporal, ya no desde el punto de vista humano
sino desde el punto de vista csmico. Con esto puede comprenderse inmediatamente cmo
las cualidades sensibles proceden de los elementos como traduccin microcsmica de las
realidades macrocsmicas correspondientes.
La concepcin de los elementos se relaciona, no slo con las condiciones especiales de la
existencia corporal sino tambin con unas condiciones de existencia de un orden ms
universal y, ms precisamente, con las propias condiciones de toda manifestacin. En esta
ultima, la tierra, ocupar el punto ms bajo, que se considera como la regin de la oscuridad.
El agua ocupa el hemisferio inferior, el lmite extremo en cualquier modo de manifestacin.
La regin intermedia, es la del aire, elemento neutro que mantiene el equilibrio, se extiende
transversalmente sobre la superficie de las aguas, separa y delimita las zonas respectivas del
agua y el fuego. En efecto, el hemisferio superior est ocupado por el fuego. En todo esto,
el ter: como es el ms elevado y el ms sutil de todos los elementos, debemos colocarlo en
el punto ms alto, es decir, en el polo superior, que es la regin de la luz pura, por
oposicin al polo inferior que es, como hemos dicho, la regin de la obscuridad. As pues,
el ter domina la esfera de los dems elementos; pero, al mismo tiempo, hay que
considerarlo envolviendo y penetrando todos estos elementos, de los que es el principio, y
eso en razn del estado de indiferenciacin que le caracteriza y que le permite realizar una
verdadera omnipresencia en el mundo corporal. El ter est esparcido por todas partes y
penetra a la vez el exterior y el interior de las cosas.
Si tomamos los elementos en el orden del ms sutil al ms denso, encontraremos,
precisamente, el orden al que podemos llamar jerrquico, que no debe confundirse con el
orden de produccin de los mismos. En efecto, el aire ocupa una posicin intermedia entre
el fuego y el agua pero no deja por ello de ser producido antes del fuego y, a decir verdad,
la razn de estas dos situaciones diferentes es, en el fondo, la misma: es que el aire es un
elemento neutro, en cierto modo, y que, por eso mismo, corresponde a un estado de menor
diferenciacin que el fuego y el agua porque ambas tendencias, ascendente y descendente,
se equilibran tambin perfectamente una con otra. Si nos colocamos en el punto de vista de
la produccin de los elementos, hay que considerar su diferenciacin como si se efectuara a
partir del centro de la esfera, punto primordial en el que colocamos entonces al ter, en
tanto en cuanto es el principio de stos. De ah tendamos, en primer lugar, la expansin

horizontal, que corresponde al aire; despus, la manifestacin de la tendencia ascendente,

que corresponde al fuego; y la de la tendencia descendente que corresponde en primer lugar
al agua y luego a la tierra.
Entrando ahora en algunos detalles sobre las propiedades de cada uno de los cinco
elementos y, en primer lugar, establecer que el primero de ellos, el ter, es verdaderamente
un elemento real y distinto de los dems. El ter es pues lo que ocupa todo el espacio; por
ello, el ter encierra ya en potencia, no slo todos los elementos sino tambin todos los
cuerpos. Al ser el principio de las cosas corporales, es considerado como esencialmente
simple, siempre en razn de su homogeneidad, y como impenetrable porque es l el que lo
penetra todo.
La cualidad sensible que se relaciona con el ter es el sonido; el cual se produce por el
movimiento vibratorio y se propaga por ondulaciones, ola tras ola u onda tras onda,
irradiando en todas direcciones a partir de un centro determinado. Tal movimiento se
propaga alrededor de su punto de partida por ondas concntricas, uniformemente repartidas
siguiendo todas las direcciones del espacio, lo que da origen a la figura de un esferoide
indefinido y no cerrado; y por ello podr dar origen a todos los dems movimientos que se
distinguirn de l en tanto en cuanto no se efectuarn ya de una manera uniforme siguiendo
todas las direcciones; y as mismo, todas las formas ms particularizadas procedern de la
forma esfrica original. As, el ter primitivamente homogneo, engendra los dems
elementos y tiene como origen un movimiento elemental que se produce del modo que
acabamos de describir, a partir de un punto inicial cualquiera, en este medio csmico indefinido; pero este movimiento elemental no es nada ms que el prototipo de la ondulacin
sonora. Segn esto, es en el ter donde reside la causa del sonido; aadamos, por ltimo, a
este respecto, que la cualidad sonora es igualmente sensible en los otros cuatro elementos,
en cuanto todos stos proceden del ter.
El segundo elemento, es el aire; esta palabra deviene del hind vyu, que a su vez
derivada de la raz verbal v que significa ir o moverse, designa propiamente el soplo o
el viento y, como consecuencia, la movilidad es considerada como el carcter esencial de
este elemento. De un modo ms preciso, el aire, tal como ya hemos dicho, se considera
como dotado de un movimiento transversal que sigue cierta direccin particular. Esta
propagacin del movimiento siguiendo ciertas direcciones determinadas implica una
ruptura de la homogeneidad del medio csmico; y tenemos desde ese momento un
movimiento complejo. Tal movimiento da origen a formas igualmente complejas y, como
la forma es lo que afecta en primer lugar al tacto, la cualidad tangible puede relacionarse
con el aire como si perteneciera a este elemento, que, por su movilidad, es el principio de la
diferenciacin de las formas. Es, pues, por el efecto de la movilidad por lo que el aire se
nos hace sensible.
El tercer elemento es el fuego, que se manifiesta a nuestros sentidos bajo dos aspectos
principales, como luz y calor; la cualidad que le pertenece es la visibilidad, es bajo su
aspecto luminoso como debe considerarse el fuego; es evidente que slo por la luz es como
los cuerpos se hacen visibles. El color es una propiedad caracterstica de la luz, por otro
lado, bajo su aspecto calrico, el fuego es sensible al tacto, en el que produce la impresin
de la temperatura; el aire es neutro desde este punto de vista puesto que es anterior al fuego
y que el calor es un aspecto de ste; y, en cuanto al fro, se considera como una propiedad
caracterstica del agua. As pues, con respecto a la temperatura, como en lo que concierne a

la accin de las dos tendencias ascendente y descendente que hemos definido

precedentemente, el fuego y el agua se oponen uno al otro, mientras que el aire se encuentra
en un estado de equilibrio entre estos dos elementos.
El cuarto elemento, el agua, tiene como propiedades caractersticas, adems del fro del
que acabamos de hablar, la densidad o la gravedad, que le es comn con la tierra, y la
fluidez o la viscosidad, que es la cualidad por la que se distingue esencialmente de todos los
dems elementos. Por otra parte, la cualidad sensible que corresponde al agua es el sabor.
Finalmente, el quinto y ltimo elemento es la tierra que, al no tener ya la fluidez como el
agua, corresponde a la modalidad corporal ms condensada de todas; por eso, es en este
elemento en el que encontramos en su ms alto grado la gravedad, que se manifiesta en el
descenso o la cada de los cuerpos. La cualidad sensible que es propia de la tierra es el olor;
por eso esta cualidad se considera como si residiera en unas partculas slidas que,
desprendindose de los cuerpos, entran en contacto con el rgano del olfato.
Expuesta en grandes lneas generales, la teora de los elementos, pasare a continuacin a
hacer una descripcin de los elementales. Sobre este particular, Jorge Adoum, en el
Capitulo III Los Elementales del Libro El Maestro Mason y Sus Misterios nos seala
que tanto la naturaleza es como el hombre y tiene dos aspectos: externo e interno, cuerpo y
alma. El cuerpo es la parte visible de lo interno invisible en el. Existen ciertos elementales
llamados espritus del fuego, del agua, del aire y de la tierra. Considera Adoum que estos
seres elementales son los ngeles de todas las religiones y que son ellos los que se encargan
de propagar la obra del hombre en la tierra.
El hombre, bajo ciertos estados alterados de consciencia y en comunin con la Madre
Naturaleza la cual es nuestro libro abierto que debemos imitar-, puede llegar a gobernar a
estos elementales y provocar ilusiones, que el mundo profano es considerado como
milagros.
Mientras ms virtuoso sea el hombre, por que busca la luz, con mayor facilidad tendr a los
elementales a su servicio, quienes le obedecen con alegra y lo protegen, ellos se pueden
presentar con la vestidura que deseen e imitar al ser que mas le agrade para transmitir sus
enseanzas.
Los Gnomos asociados al elemento Tierra, son al mismo tiempo inteligencias del reino
mineral; se comunican con los hombres que gustan de la mecnica y de la ingeniera,
porque ellos son los mejores ingenieros de la Naturaleza. Son los inspiradores de los
hombres de industrias y fabricas. Los Gnomos de origen superior, obedecen al mago y le
comunican su propia sabidura. Ellos saben, de memoria, todos los libros sagrados, por
haber odo su lectura muchas veces y tienen una fuerte tendencia religiosa. Tienen buena
memoria y, como viven muchos siglos, pueden dictar al mago o iniciado, una historia
fidedigna y recordarle muchos pasajes y secretos olvidados.
La Tradicin Cabalista, los describe como seres fantsticos, espritus o genios de la Tierra,
representado en muchos cuentos infantiles como geniecillos o enanos que trabajan en las
minas. Vean ustedes Queridos Hermanos, como en los cuentos de hadas, estas historias
donde los gnomos se hacen presentes, son dotadas de intervenciones en los asuntos
mortales a travs de la magia. En este mundo mgico en donde se engloba a los gnomos,

no son concebidos como mundos apartes, es el mismo mundo del hombre en estado
mgico, y adems usan ropas, adornos, muebles, casas y otros objetos semejantes a los de
los humanos; viven en regiones imaginarias y parajes como: colinas, rboles, cuevas, etc.
Cada uno de los reinos elementales tiene su propio Rey. Los Gnomos son muy obedientes a
su Rey Elemental. Ellos construyen las formas por corto espacio de tiempo, luego las
destruyen y tornan a reconstruirlas nuevamente. Ejecutan con perfeccin todos los
ceremoniales de las religiones y escuelas iniciticas, en especial, el ceremonial de la
masonera menciona Adoum-. El hombre, en sus tomos internos tiene una naturaleza
gnmica y puede ponerse en contacto con esos seres, que registran la historia de su pasado.
Estos tomos son los componentes de los minerales del cuerpo humano.
Las Ondinas asociadas al elemento Agua, viven en lo ms esotrico de nuestro mundo
interno, intensifican sus trabajos durante la luna llena. En algunas mitologas son
denominadas tambin como Ninfas, que son a su vez, las deidades del agua; en algunos
casos son asociadas con las hadas. El Rey Elemental del agua posee una remotsima
sabidura. Las Ondinas manipulan la substancia mental y adquieren la forma que deseen
asumir. Los elementales del agua son muy cariosos y piden amor, belleza y paz y, de esta
manera, servirn al hombre: con amor. A veces se presentan en forma de bellsimas mujeres
y hermosas doncellas, con largos y brillantes cabellos, que gustan de la msica y de la
danza. Adquieren densidad en la misma atmsfera del hombre y tienen control sobre los
colores y los diseos.
Existen tambin los elementales inferiores del agua, que se convierten en seres como
vampiros y pueden materializarse para ser vistos por los sensitivos, siendo muy peligrosos
e impuros; moran en los burdeles y prostbulos y se aparecen, durante el sueo, a sus
disolutas vctimas. Estos elementales fueron creados por los pensamientos y pasiones bajas
de todos los hombres y se convirtieron en sus propios demonios.
Los reyes de los elementales superiores son muy categricos en sus juicios y sentencias. Su
presencia est siempre acompaada del smbolo del tridente. Por ello Neptuno, dios romano
del mar y Poseidn su correspondiente en la mitologa griega- se les representa
sosteniendo un tridente.
Para poder hablar con las ondinas, es necesario emplear el idioma de los smbolos y saber
usarlos. Ellos nos legaron estos smbolos para que aprendamos sus enseanzas en las
escuelas internas de instruccin, dentro de nosotros mismos. En estas escuelas slo entran
Iniciados y aspirantes de mritos, que buscan la superacin y el servicio.
Los Silfos asociados al elemento Aire, trabajaron mucho en la evolucin del hombre. Los
Silfos superiores son eruditos, seres muy inteligentes y dignos con una memoria prodigiosa.
Ellos retienen todas las historias y enseanzas escritas por los sabios del mundo. Ensean al
Iniciado, no slo lo que dijo un maestro o filsofo, sino tambin lo que l no dijo, siempre
que sean dignos de recibir tal enseanza.
Muchos de los elementales del aire se prestan para ser guas de los que mueren
repentinamente, para protegerlos de las alucinaciones del ms all. La irradiacin del silfo
eleva el pensamiento, desarrolla la vista interna, dicta los rituales de la Naturaleza y
capacita la lectura y el saber de los libros perdidos de la antigedad. Ellos retienen todo lo

que fue dicho por los profetas y poseen los secretos de todas las escuelas y fraternidades
ocultas. Cada hombre refleja el tipo de silfo y slfide acorde consigo. El silfo lee el
pensamiento y puede hacer volver a la mente o memoria lo que qued olvidado.
El mundo inferior de estos elementales es la hechicera y necromancia magia negra- que
evoca a los muertos para obtener de ellos revelaciones sobre el futuro. Los silfos inferiores
penetran en los mdium y seres sensitivos, representan cualquier personaje histrico,
imitando su voz, su caligrafa, su fisonoma y, a veces, hasta hablan su propio idioma.
Muchas veces adems, se manifiestan, como si fuesen seres queridos: padre, madre,
hermano o un santo; luego principian a dictar discursos y consejos de moral, imitando o
representando, con mucho poder de falsificacin. A la larga, producen perturbaciones
mentales en sus vctimas, destruyendo la fluidez del cuerpo astral.
Las Salamandras, estn asociadas al elemento Fuego. El Reino del Fuego es maravilloso,
es el mundo de la iluminacin espiritual y del bienestar de las naciones. El fuego es el
elemento que trae la armona al mundo; entendindose que estamos hablando de su aspecto
superior.
Las Salamandras como seres del fuego, tienen conciencia superior a la de los hombres.
Ellas hablan por la boca de los profetas; guan a las naciones hacia el bienestar y fueron
adoradas en la antigedad. Ellos guiaron a Juana de Arco para salvar su nacin en
momentos de peligro. Los elementales del fuego, son los Hijos de la Llama de los
iniciados.
Veamos como la antorcha olmpica, encendida en su inicio por los rayos del sol en Olimpia
(Grecia) y llevada a la sede por relevos de corredores en los juegos olmpicos, simboliza
todo este espritu armonioso entre los pases. Fjense que esta ceremonia de la antorcha
finaliza con una suelta de palomas, representando el espritu pacfico; de hecho, la palabra
antorcha, significa aquello que sirve de norte y gua para el entendimiento.
Cuando se evoca el elemento fuego, dentro del propio cuerpo se crea una llama para
consumir todos los tomos y elementales inferiores. El despertar del fuego es la meta de
todo Iniciado. Recordad que el fuego tiene dos caractersticas: el calor y la luz, y esta
ltima es la que piden los hermanos para el nefito y que el Ven Maest concede al tercer
golpe de mallete.
Dondequiera que se encienda un fuego, corrern hasta l, con rapidez, los elementales
inferiores. La persona dominada por estos elementales gusta de la destruccin por medio
del fuego.
Los elementales superiores del fuego no producen calor, como generalmente se cree,
porque son la contraparte del fuego inferior. Estos seres son los verdaderos maestros.
El elemento fuego depura el cuerpo mental de todos los tomos inferiores, entonces el
discpulo comenzar a aspirar tomos y fuerzas solares, para el renacimiento espiritual.
Abandona sus resabios raciales y la religin externa para entregarse a la Interna. La meta de
todo iniciado, es evocar la llama interna de la sabidura, despus de haberse depurado de
todo deseo inferior.

La norma para atraer tomos o ngeles solares para el cuerpo, es aspirar por la fosa nasal
derecha y tener perfecto dominio sobre el sexo. Los tomos solares curan las enfermedades
y eliminan todos los tomos destructivos, confiriendo poder y energa al hombre, dndole
una nueva voluntad rejuvenecedora.
Los elementales del fuego son solares, son de corrientes de naturaleza masculina, positiva.
Para desarrollar esta energa solar, tenemos que inhalar tomos iguales fotones, que son
las partculas que constituyen la luz-. Enseguida, despiertan los elementales del fuego, que
estn en el sistema seminal. Es necesario aspirar este elemento del fuego interno y
encenderlo, porque tiene la llave de la substancia universal y en ella estn escritas todas las
vidas pasadas. Existen ciertos tomos dentro del cuerpo que, al principio, no responden y
quedan desordenados y de all viene la resistencia que se conoce como tentacin y sus
excitaciones fuertes. No obstante, con la persistencia, comenzar la energa a elevarse en
espiral, desde la base y nos despertar al son de su nota clave.
Esta energa comienza en la base de la espina dorsal y se eleva por la mdula espinal,
tratando de salir por lo alto de la cabeza. La energa est encerrada en una especie de saco
y, de no ser evocada, pasar a los rganos de generacin. Si permanece all, el hombre se
convierte en un ser diablico, en mero instrumento del enemigo interno, en sus nefastas
operaciones. Sin embargo, si aspiramos a elevarla, para que controle nuestros centros
nerviosos y el Sol Interno, entonces recibiremos enseanzas de la grande y Sabia
Inteligencia del Sistema Solar. Para lograr esto, es necesario ser valiente y fuerte.
Cuando, por medio de la aspiracin, inhalacin y concentracin, se consigue unir en el
sacro las dos corrientes, solar y lunar, se despierta la Serpiente de Fuego, que comienza a
agitarse en su cmara. Esta es el KUNDALINI de la tradicin Hind, fuerza sutil
representada simblicamente por esta serpiente de fuego, que yace dormida en la base de la
columna vertebral y de cuya activacin y subsecuente reubicacin en los distintos Chakras,
se encarga el ngel o tomo guardin que agita la energa seminal y la serpiente comienza a
buscar su alimento, que es una especie de electricidad esttica, que se encuentra en el
sistema nervioso y es la contraparte superior de la energa seminal. La serpiente penetra por
la puerta que conduce a la regin seminal, donde muda su voltaje y sube por la abertura de
la espina dorsal; por all seguir ascendiendo, vivificando, desarrollando estos centros
chakras-, los cuales se encuentran a lo largo del sistema nervioso. En este estado, es
necesario tener mucha precaucin, para certificarse de que la energa ascendida sea de
naturaleza superior porque, de lo contrario, el hombre labra su propia desgracia.
Los dos polos de la energa deben ser unidos al eje de la espina dorsal, lo que producir una
tercera corriente, que regular la respiracin de las fosas nasales. Esta energa forma el
cuerpo mental y, gracias a ella, nace el Maestro Interno Libertador. Ella se asemeja a una
espada flamgera que relampaguea en el centro umbilical. Es ella la que abre todos nuestros
centros magnticos y nos concede la gran Inteligencia y el Poder, perdidos desde eras
remotas. Este don del ntimo, o Yo Soy, nos libera del enemigo secreto y nos confiere alta
iniciacin pasamos de la iniciacin virtual a la iniciacin real-.
Los egipcios fueron clarividentes: vieron los tomos solares y los hallaron parecidos con el
escarabajo; por esto, sus sacerdotes tomaron por smbolo este insecto, aunque el tomo
solar sea algo ms redondo.

El tomo solar se compone de dos energas opuestas: positiva y negativa, con una pared que
los separa. De su forma surgen dos antenas cruzadas, las cuales sostienen el tomo hijo,
diminuto, del cual vienen a ser los padres. De esas dos antenas brotan corrientes de energa.
A esto se le da el nombre de Caduceo de Mercurio. El tomo diminuto contiene todos los
elementos del fuego y extrae su naturaleza gnea de los distintos planetas. Este tomo
diminuto posee la sabidura y el estado del ntimo, que est ms all del bien y del mal.
Esta es la meta de todo iniciado y la felicidad buscada por todos.
Para culminar con el tema de los elementales, es necesario resaltar que todos ellos son
mortales; asocindose ntimamente con el hombre, este tiene el poder y el privilegio de
darles parte de la substancia divina del YO SOY y convertirlos en inmortales.
Cierro la presente columna grabada, en cuenta de que aqu solo se indico lo bsico sobre el
tema y que el mismo, no es mas que una motivacin a la investigacin y la bsqueda,
porque seguro estoy, que solo se sembraron muchas dudas, pero este es un buen principio
para avanzar por la senda del iniciado, que nos lleve al equilibrio interno y el de la
naturaleza, donde se mantienen los elementales en su estado superior. Que la Sabidura, la
Fuerza y la Belleza sean la medida entre ellas y el hombre, en especial el hombre iniciado y
que los cinco elementos tierra, agua, aire, fuego y ter y sus espritus elementales, sean
los fundamentos de la manifestacin sensible, impregnados de una cualidad sagrada en la
tripartita condicin del ser humano: cuerpo, alma, espritu.
Es mi Palabra
Ernesto Mrquez
ernestomarquezmarin@gmail.com
Kislev, 14 del 5773 (Ao del Mundo)