DOENA MENTAL E ESPIRITISMO UMA

VISO ALTERNATIVA
Por Danilo Pastorelli
O Espiritismo vem desde o sculo XIX lanando luz sobre os mais variados
temas que at ento pareciam insolveis. A doena mental ou a loucura
tratada de forma marginal pela cincia durante milnios, chamou a ateno
do codificador lions que lhe reservou alguns artigos na famosa Revue
Spirite. Mas como deve ser encarado o problema da doena mental sob a
tica esprita? Quais os elementos envolvidos nesse processo de tanta dor?
Qual o papel da famlia que tem em seu seio um doente? So essas algumas
das questes que nos propomos abordar nas linhas que se seguem.
Histria e a viso materialista
Hoje em dia o termo doena mental prefervel palavra loucura para
designar os portadores de algum distrbio psquico, isso porque nas ltimas
dcadas a doena mental tem sido tratada de forma mais racional. A classe
mdica e mesmo a sociedade civil em geral vem mudando a maneira como
encara esse distrbio.
Mas nem sempre foi assim. O francs Michel Foucault (1926-1984), em
seu livro clssico sobre a histria da loucura, estabeleceu um paralelo
interessante entre a loucura e a lepra. A lepra, na Antigidade, era objeto de
excluso e supresso de elementos da sociedade; o portador da doena era
o bode expiatrio culpado de causar males aos outros. Os vales dos
leprosos eram lugares ermos, afastados das cidades, em que se
depositavam todos os doentes leprosos escorraados do convvio social
comum. A loucura, sobretudo a partir da Idade Mdia, viria ocupar o lugar
da lepra, como alvo da brutalidade dos homens ditos normais. Seria, nas

palavras do autor, o novo espantalho, que estabeleceu com a sociedade

uma relao de diviso e excluso.
Na sociedade medieva, ou medieval, temerosa dos poderes espirituais
ocultos, a doena mental passa a ser encarada como resultado da presena
demonaca, da fora maligna na sua plena ao. O louco era submetido a
sesses de tortura fsica e psicolgica; no havia compreenso e um
sentimento de dio e temor rondavam a relao entre os sos e os doentes.
O desconhecimento quase que completo, levou busca de tratamentos
antiquados e dolorosos aos doentes. A trepanao o embrio das
modernas lobotomias consistiam na abertura de buracos nos crnios dos
doentes de 2,5 a 5 cm de dimetro, sem anestesia ou assepsia adequadas.
Os doutores buscavam remover a pierre de folie (pedra da loucura) que
acreditavam existir nos crebros dos doentes. O que acontecia de fato que
eram feitas verdadeiras mutilaes que exauriam as foras dos doentes e,
por vezes, acabavam por deixar os pacientes privados de certos
movimentos.
A partir do sculo XIX, com o nascimento da psicanlise e as importantes
contribuies de Freud, a psiquiatria como um dos braos da medicina
pde avanar em alguns pontos no tratamento da loucura, mas no
suficientemente. Freud, com o desenvolvimento da teoria da libido, no
conseguiu dar conta do complexo problema da deficincia mental. Jung
ento questionou a influncia capital do aparelho gensico do
desenvolvimento do ser, defendido por Freud.
Os tratamentos com eletrochoque, a eletroconvulsoterapia, as convulses
induzidas por metrazol, a induo a febre, enfim, nunca foram
completamente bem sucedidos no auxlio aos doentes. Tratamentos por
vezes polmicos e resultados efmeros levaram a partir das dcadas de 60 e
70 a um movimento conhecido por antipsiquitrico, que questionava as
terapias convencionais e o sistema psico-hospitalar tradicional.

Viso esprita
O fato que a cincia tradicional nunca soube realmente o que provocava a
doena mental. Por que pessoas relativamente ss em alguma fase da vida
comeavam a manifestar traos de insanidade? Por que outras j nasciam
doentes? E ainda, por que tantas se curavam sem razo aparente?
A psiquiatria tem estado atada, verdade, pelos limites do crebro, pelas
barreiras do corpo material, fonte que, sabemos, no a origem principal
da doena, mas sim a manifestao de algo que externo a ele. Vejamos
agora no que o Espiritismo contribuiu para o entendimento dessa questo.
Allan Kardec e os Espritos da Codificao nos apresentaram um elemento
primordial para o entendimento do ser humano na sua essncia: o Esprito.
O ser imortal; aquele que viveu e viver inmeras existncias atravs das
reencarnaes; o ser que possui um histrico de uma vida milenar que no
se restringe somente vida presente. O Espiritismo abalou as estruturas do
materialismo vigente, trouxe uma revoluo no campo das idias, inovou
os conceitos religiosos e cientficos. A idia da existncia do Esprito pde
explicar a gnese de muitos problemas da vida cotidiana.
Atravs da lei da reencarnao, explicou a questo das causas atuais e
passadas das nossas aflies; que como seres imortais, somos fruto do que
fizemos anteriormente. Sofremos mais ou somos mais felizes de acordo
com o que viemos construindo nas nossas existncias nas diversas moradas
do Pai.
Uma das idias mais importantes introduzidas pelo Espiritismo fora a
da Lei de causa e efeito, emprestada de certa maneira da lei da fsica de
ao e reao. A Lei de causa e efeito nos deu uma amplido de viso que
nos ajudou a compreender, por exemplo, que nossa vida presente reflexo
do que temos sido at hoje, inclusive de nossas vivncias passadas. Nossas

faltas anteriores, nossos erros passados surgem hoje como expiaes; assim
como nossos acertos aparecem-nos como paliativo ou recompensa na vida
atual. Plantamos sementes voluntariamente e hoje somos chamados
colheita. uma lei natural.
A loucura ou a doena mental, como preferir deve ser tambm encarada
sob esse prisma, como reflexo de uma atitude passada. Como se manifesta
de uma forma negativa, trazendo sofrimento tanto para o doente, como para
a famlia, h que se concluir que seja reflexo de uma falta anterior.
Emmanuel e Joanna de ngelis nos explicam que so vrias as causas da
loucura e que, quase sempre, so contradas por faltas em uma existncia
anterior. O suicdio, o uso inadequado das faculdades mentais, o
envolvimento exagerado com a vida mundana, ou mesmo um progresso
intelectual sem a contraparte moral podem ser assinalados como causas
anteriores de uma vida atual mergulhada na insanidade.
O Esprito que procedeu assim, no seu desencarne percebe que viveu de
forma desequilibrada sente-se ele prprio um criminoso. No seu tribunal de
conscincia v que foi causador de uma desarmonia muito grande e na
aferio dos males que praticou sente-se culpado. Suas faltas todas, assim
como as boas aes tambm, impregnaram o seu perisprito e ele v no
processo do reencarne a nica forma de reparao possvel. Busca um
mecanismo auto-punitivo que possa absolv-lo dos males que praticou.
Sente que uma nova vida na Terra, num corpo portador de uma doena
mental, poder livrar-lhe do peso das suas aes infelizes.
No processo da reencarnao, o Esprito aplica-se-lhe de forma
consciente ou inconsciente, uma punio porque deseja evoluir e sabe
que para isso tem de apagar os erros cometidos no passado. Veja que
no uma punio vinda unicamente de Deus, ou um veredicto traado por
um deus vingativo, mas antes disso, um alerta da conscincia do prprio

Esprito que se sente faltoso com a harmonia universal, pois sabemos que
ningum se escusa da prpria conscincia.
A partir do momento da permisso do reencarne e a posterior fase da
concepo, o Esprito passa a imprimir nas molculas de DNA do novo
corpo fsico, as suas necessidades e heranas. Essas impresses materiais
sero recursos propiciatrios sua evoluo. Os atos anteriores do
Esprito, herdeiro de si mesmo, lhes plasmam o destino futuro e,
atravs do seu desejo de redimir-se, aplica-se-lhe a pena necessria aos
crimes que lhe pesam na economia moral.
Notemos que o Esprito no louco, pois tem a conscincia de suas
faltas e deseja repar-las. certo que h Espritos que tm de ser
submetidos a uma reencarnao compulsria, mas mesmo nesses casos o
Esprito no louco, e sim ter em mos um corpo que no lhe
permitir manifestar todas as suas faculdades.
Na nova vida encarnada a doena poder manifestar-se desde o nascimento
ou poder ser desencadeada por uma aparente causa material: uma fixao,
um trauma, um estresse ou mesmo uma decepo. O que devemos saber
que em ambos, o grmem da doena mental j estava registrado no
perisprito do reencarnante. Da neurose mais simples, passando pelo
mongolismo, pela demncia, pela esquisofrenia: a gnese sempre
espiritual.
Outro aspecto que temos de considerar a loucura desencadeada por
um processo obsessivo, que tambm tem por causa um ato anterior. A
obsesso um mecanismo de cobrana do ser desencarnado em relao
ao encarnado. Um histrico de disputas e relaes no resolvidas
envolvem vtima e algoz, agora em papis trocados. O obsessor acredita
que sua m influncia e vingana do ofensor encarnado se livrar da
dor que carrega, influncia essa que pode inclusive levar o obsediado a

um diagnstico equivocado de deficincia mental. Com a devida terapia

esprita, mudana de comportamento do encarnado, reforma ntima e amor
dos companheiros mais prximos quase certo que a cura total possvel
nesses casos.

A doena mental expiao ou prova tambm para os pais que podem

ter sido coadjuvantes nas faltas desses espritos. Eles so agora testados e
devero aplicar todo o amor possvel na convivncia com o doente, sendo
responsveis pelo ser dbil que os acompanha. Sabemos que a cura total
quase sempre impossvel porque consta do plano reencarnatrio da criatura,
mas a dor tanto do doente quanto da famlia pode ser suavizada se tivermos
em mente que nunca estamos sozinhos; se confiarmos e termos a figura
divina como nosso norte, espritos amigos estaro sempre nos inspirando e
colaborando em nossa caminhada.
A teraputica esprita no tratamento da loucura essencialmente
preventiva, pois sugere a resignao ante as vicissitudes da vida que
poderiam causar o afloramento da doena. O auto-conhecimento, a busca
constante da reforma ntima e a transformao pessoal de cada um
constituem meios eficazes de manter a sade psquica de todos, j que
qualquer um de ns pode ser doente em potencial.
O auto-conhecimento to bem aplicado por Santo Agostinho uma das
chaves mestras na preveno de toda e qualquer doena. A auto-observao
no dia-a-dia, na busca constante de identificar os pontos a serem
melhorados, as fraquezas e ms tendncias so elementos importantes para
assegurar a qualidade de vida. A proposta de renovao ntima, de
transformao moral, da mudana dos hbitos mentais, da substituio do
pensamento negativo pelo positivo so ferramentas de preveno ditados
pelo Cristo e renovados pelo Espiritismo.

A f e confiana em Deus devero nos dar uma natural resignao ante

as tribulaes cotidianas e o Espiritismo nos faz lembrar que a vida na
Terra sempre passageira; que se passarmos por tudo de forma
equilibrada uma sorte mais feliz nos aguardar no plano espiritual.
Se olharmos para a vida eterna do Esprito que somos, veremos que
passamos hoje apenas uma fase passageira nessa existncia. Que a cruz,
embora possa parecer demasiado pesada, pode ser perfeitamente
carregada se tivermos fora e confiana na providncia divina. Todo
esforo ser recompensado e aos olhos do Pai, cada gota de suor ser
computada no final.
Nunca h injustia alguma vinda do cu. Encaremos as dificuldades como
oportunidades de progresso. Essa a proposta do Espiritismo.
Bibliografia

FOUCAULT, M.J.P. Histria da loucura na idade clssica. So

Paulo: Perspectiva, 1978.

FRANCO, D. P. (Jonna de ngelis Esprito). No rumo da

felicidade. Santo Andr: Ed. Centro Esprita Dr. Bezerra de Menezes,
2001.

FRANCO, D. P. (Jonna de ngelis Esprito). O ser consciente.

Salvador: Centro Esprita Caminho da Redeno, 1993.

KARDEC, A. Revista Esprita. Sobradinho: Edicel. (1890, 1861,

1863, 1864 e 1865).

XAVIER, F.C. (Emmanuel Esprito). Religio dos Espritos.

XAVIER, F.C. (Andr Luiz Esprito). Ao e reao. Rio de

Janeiro: FEB, 1996.

A disritmia cerebral caracterizada pela alterao no ritmo e intensidade das ondas

eltricas cerebrais. Psiquiatricamente chamada de epilepsia, esta patologia apresenta um
conjunto de sintomas capazes de alterar a conscincia e a conduta dos pacientes.
Os transtornos podem ser das emoes, do sentimento, da conduta, entre outros. A
convulso, sintoma mais conhecido da doena apenas um dentro de um contexto
amplo.

A alterao atinge de 4% a 6% da populao mundial e vem sendo diagnosticada com

mais frequncia nos ltimos anos. Os pesquisadores ainda no conseguiram relacionar o
aumento da incidncia a novos comportamentos ou devido evoluo da medicina
diagnstica.

Sintomas da disritmia cerebral

Os sintomas da disritmia cerebral costuma aparecer a partir dos dois anos de idade.
possvel, no entanto, que o mdico ou a famlia s os identifiquem depois desta idade, o
que pode prejudicar o desenvolvimento neurolgico da criana.

Pessoas sem qualquer sintoma neurolgico tambm podem desenvolver a

alterao de uma hora para outra, sem causa aparente. Adolescentes e jovens entre 14 e
30 anos esto entre o grupo mais afetado pela doena.

Uma pessoa s diagnosticada com disritmia cerebral quando apresenta uma crise ou,
como popularmente conhecido, ataque epiltico. Esse ataque pode vir acompanhado de
uma crise de enxaqueca, dores fortes no olho, dificuldade para ver ou dupla viso,
ardncia na boca ou no rosto, desmaios, tremulao no corpo e convulses.

Fique atento s crises de disritmia cerebral

Pessoas que tm ataques de disritmia cerebral apresentam convulses, desmaio

rpido ou demorado. Debater-se e babar antes ou durante a crise so sintomas de um
ataque.

Alguns pacientes sofrem de transtorno de conscincia sbita, ou seja, a crise acontece e

a pessoa parece estar dormindo, quando na verdade est desmaiada. Esses casos
exigem alerta mximo, pois o paciente pode ir a bito, devido interrupo da freqncia
cerebral.

Diagnstico e tratamento

O diagnstico de epilepsia pode ser feito aps exame clnico e anlise de exames
neurolgicos de angiografia e de tomografia computadorizada. O tratamento pode ser feito
com mdico neurologista ou psiquiatra.

No h cura para doena, mas ela pode ser controlada e o paciente ter uma vida de
qualidade e com poucas restries.

O tratamento feito basicamente com medicamentos, que evitam as descargas

cerebrais irregulares, e terapia comportamental. Os remdios so de ao forte e exigem
cuidados especiais.

O incio do tratamento, em alguns casos, pode ter indicao de ser feito em hospital,
para controle de possveis efeitos colaterais.

Veja como proceder durante um ataque de epilepsia:

1. Cuidado

Deixe a pessoa deitada de costas e retire os objetos com que ela possa se machucar.

2. Babando

Caso ela esteja babando, vire a cabea para o lado.

3. Mordidas

Coloque um pano ou leno entre os dentes para evitar mordidas na lngua.

4. Queixo

Levante o queixo para facilitar a entrada do ar.

5. Tapas

No d tapas nem jogue gua nem tente a segurar.

6. Samu

Em caso de dvidas, ligue para o 192, o nmero do Servio de Atendimento Mvel de

Urgncia (Samu).

http://doutissima.com.br/