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1 Dificultades actuales de la Iglesia
2 Principios sociolgicos y teolgicos para comprender la Iglesia
3 Fundamentos bblicos de la Iglesia
4 Los tres milenios eclesiolgicos
4.1 Primer milenio: Iglesia, misterio de comunin
4.2 Segundo milenio: Iglesia de Cristiandad
4.3 Tercer milenio: Iglesia que vuelve a sus orgenes y se abre a los
signos de los tiempos
5 Lneas de fuerza de la eclesiologa
6 Retos para la Iglesia de futuro
Antes de comenzar a reflexionar sobre la matriz eclesiolgica quisiramos
afirmar, para ser honestos, que nuestro horizonte eclesiolgico es abierto,
aunque presenta la eclesiologa desde la perspectiva catlica, la cual podr ser
enriquecida ecumnicamente por otros abordajes eclesiologicos protestantes,
anglicanos y ortodoxos.
1 Dificultades actuales de la la Iglesia
Al entusiasmo eclesial del siglo XIX (Vaticano I) y de comienzos del XX
que culmin en el concilio eclesiolgico del Vaticano II, ha sucedido un tiempo
de crisis eclesial, expresado en formulaciones tales como Cristo s, Iglesia no,
creencia sin pertenencia eclesial, espiritualidad s, pero institucin no,
cristianos del atrio, invierno eclesial, todas las religiones son iguales etc
Los motivos son numerosos y variados: escndalos sexuales de ministros
de la Iglesia y escndalos econmicos de las finanzas vaticanas, poco respeto
a los derechos humanos dentro de la Iglesia, estrechez de miras del magisterio
moral, patriarcalismo, autoritarismo y centralismo jerrquico, alianza de la
Iglesia con los poderosos, etc. En todos estos casos se identifica a la Iglesia
con la jerarqua (Papa, curia vaticana, obispos, presbteros), aunque no est
conformada solo por la jerarqua, ni es el Reino de Dios, ni puede sustituir a
Jesucristo que es el camino, la verdad y la vida (Jn 14,6). Tampoco la Iglesia
tiene la exclusividad del Espritu, ya ste tambin acta fuera de la Iglesia en
las culturas y religiones. Qu es, pues, la Iglesia?
2 Principios sociolgicos y teolgicos para comprender la Iglesia
Pueblo de Dios con el cual Yahv establecer una estrecha alianza (Ex 20).
Pero el Pueblo de Dios que pas de la poca de la confederacin tribal a la
monarqua, rompi muchas veces esta alianza, sobre todo en el tiempo de la
monarqua y, apesar de la voz crtica de los profetas, acab en el exilio (Sal
137). Yahv lo salva de nuevo y del exilio surge un resto de Israel fiel a Dios,
los pobres de Yahv (anawim), del cual brotarn Juan Bautista, Mara y Jess.
En el Antiguo Testamento ya se prefigura y prepara la Iglesia del futuro (LG 2).
Jess pertenece al pueblo de Israel y con su vida, muerte y resurreccin
abre un horizonte nuevo; forma una comunidad de discpulos (Mc 3, 13-19 y
paralelos) para renovar Israel: los doce representan las doce tribus de Israel;
luego de Pascua y Pentecosts estos discpulos constituirn la base de la
comunidad cristiana, es decir de la Iglesia (cf matriz de cristologa).
El Nuevo Testamento presupone la existencia de comunidades cristianas y
recoge las reflexiones y exhortaciones pastorales de los primeros testigos de
Jess en torno a las diversas comunidades cristianas; el Nuevo Testamento se
origina en la tradicin viva de la Iglesia que antecedi a los escritos. El Espritu
ilumina e inspira a los escritores en funcin de la formacin de la Iglesia. En el
Nuevo Testamento no hay una eclesiologa sistemtica, sino una pluralidad de
vivencias pastorales y de reflexiones eclesiolgicas.
Para Pablo, la Iglesia es Pueblo de Dios (Rm 11), Cuerpo de Cristo (1 Cor
12,13) y Templo del Espritu (1 Cor 3, 16). Las Cartas pastorales, escritas en un
momento posterior, presentan a la Iglesia como Casa de Dios (1 Tm 3.5.15),
la cual debe mantener la fidelidad doctrinal y la estructura ministerial de
gobierno. Las Cartas de la cautividad ven a la Iglesia como Cabeza de Cristo
(Col 1, 18) y Esposa del Seor (Ef 5, 21-23). Lucas -en su evangelio- y sobre
todo en los Hechos de los apstoles, nos presenta el tiempo de la Iglesia (Hch
1,8) que prosigue y lleva adelante el tiempo de Jess, bajo la fuerza del
Espritu. Para Mateo la Iglesia es el verdadero Israel (Mt 21, 33-46), dentro del
cual Pedro es la roca y posee las llaves del Reino (Mt 16, 19). La tradicin
joannea refleja una dimensin ms personal de la fe como adhesin a Cristo,
pero no faltan imgenes con resonancia eclesial como el buen pastor (Jn 10), la
alegora de la vid (Jn 15) y la parbola eclesial de la pesca milagrosa que
culmina con el encargo a Pedro de apacentar las ovejas (Jn 21). La 1 Carta de
Pedro se dirige a una comunidad cristiana en situacin de dispora y la anima
recordndole que es Pueblo de Dios, linaje escogido y sacerdocio santo (1 Pe,
2,9-10). La Carta de Santiago recalca la prioridad de los pobres en la Iglesia
(Sant 2, 1-7). Hebreos presenta a Jess como el sacerdote fiel y compasivo
que nos ha abierto la entrada al santuario del cielo (Hb 9). Apocalipsis quiere
Pedro que atraviesa el mar del mundo guiada por el piloto que es Cristo y por la
fuerza del Espritu; la Iglesia que es santa y pecadora, casta prostituta, nunca
abandonada por el Espritu. Es una Iglesia que vive fuertemente la dimensin
local, pero que reconoce la primaca en la caridad de la Iglesia de Roma, una
sede santificada por el martirio de Pedro y Pablo. Es una Iglesia participativa y
activa que intenta resolver las tensiones internas con espritu de dilogo y que
hace de la eucarista el lugar de comunin eclesial: la Iglesia hace la eucarista,
la eucarista hace la Iglesia.
4.2 Segundo milenio: Iglesia de Cristiandad
Aunque la Cristiandad hunde sus races en tiempo de Constantino y
Teodosio (s. IV), no se consolida definitivamente hasta el siglo XI con la reforma
de Gregorio VII quien, para defender la libertad de la Iglesia frente a los
seores feudales, centraliza la Iglesia y refuerza la autoridad papal, en
desmedro de las Iglesias locales y de la participacin comunitaria. Es una
Iglesia fuertemente clerical, juridicista y triunfalista. La eclesiologa sistemtica
nace en el siglo XIV como defensa del poder papal (el sol) frente al emperador
(la luna).
En esta Iglesia comienza la divisin entre clero y laicos, la ruptura entre la
Iglesia occidental latina y la Iglesia oriental, entre la Iglesia romana y las
Iglesias de la Reforma, entre la Iglesia y la sociedad moderna ilustrada. Esta
tendencia autoritaria y cerrada al mundo secular aumenta despus de la
revolucin francesa (s. XVIII), se consolida en el concilio Vaticano I (s. XIX) y
llegar a su cumbre con el pontificado de Po XII. Es ciertamente la Iglesia de
las catedrales y de las sumas teolgicas, una Iglesia con grandes santos y
santas, msticos y msticas, pero es tambin la Iglesia de las cruzadas, de la
inquisicin, y de las guerras de religin entre cristianos.
En este segundo milenio no faltan movimientos profticos que piden una
vuelta a los orgenes evanglicos: el monacato, los movimientos laicales de los
siglos XI al XIII, los mendicantes, la Reforma, los obispos y misioneros del siglo
XVII defensores de los indgenas en Amrica Latina, la minora teolgica del
Vaticano I que postulaba una Iglesia ms comunitaria, pneumatolgica y
trinitaria. A mitad del siglo XX surgen en el contexto occidental europeo una
serie de movimientos teolgicos y pastorales (movimiento bblico, litrgico,
patrstico, ecumnico, social) que se cristalizar en el Vaticano II convocado
por Juan XXIII; el Vaticano II representa un cambio de modelo eclesial, es el fin
de la Cristiandad, el paso a la Iglesia del Tercer milenio.
4.3. Tercer milenio: Iglesia que vuelve a sus orgenes y se abre a los
signos de los tiempos
El concilio Vaticano II (1962-1965) es un verdadero Pentecosts eclesial
que recupera la dimensin comunitaria de la Iglesia de comunin y dialoga con
la sociedad moderna. De Iglesia clerical pasa a ser Iglesia Pueblo de Dios (LG
II); de Iglesia juridicista pasa a ser Iglesia misterio y sacramento de unidad
entre Dios y la humanidad (LG I, 1, 9, 48); de Iglesia triunfalista pasa a ser una
Iglesia que peregrina hacia la escatologa (LG VII). La eclesiologa del concilio
es una eclesiologa de comunin. Una serie de reformas conciliares configura
un tiempo de primavera eclesial que no dur mucho, pues los movimientos
reaccionarios e integristas que queran volver a la Iglesia de Cristiandad (como
Lefbvre) junto a la exageracin de algunos grupos extremistas, provocaron
fuertes tensiones eclesiales y, desde Roma, comienza un repliegue y freno del
Vaticano II por miedo a las rupturas internas y, sobre todo, por temor a que la
Iglesia perdiese su identidad cristiana. Se inicia as un largo invierno eclesial,
una hermenutica de la continuidad del Vaticano II, muy alejada
delaggiornamento o puesta al da que quera Juan XXIII y que se ha mantenido
vigente, sobre todo en los pontificados de Juan Pablo II y Benedicto XVI.
El nombramiento de Francisco ha oxigenado el ambiente eclesial y hay
sntomas de una nueva primavera eclesial: se retoma el impulso del Vaticano II
y se desea volver a las actitudes evanglicas de los orgenes de la Iglesia.
No es casual que Francisco sea el primer Papa latinoamericano, ya que
en Amrica Latina hubo una recepcin creativa y evanglica del Vaticano II que
se plasm en la escucha del clamor de los pobres (Medelln 1968), la opcin
por los pobres (Puebla1979), la inculturacin en las culturas indgenas y
afroamericanas (Santo Domingo 1992), el impulso hacia un discipulado
misionero y a una Iglesia en estado de misin (Aparecida 2007). En los aos
60-80 surgi en Amrica Latina la imagen de Iglesia de los pobres, con obispos
que fueron verdaderos Santos Padres de la Iglesia de los pobres, comunidades
eclesiales de base (CEBs), laicos comprometidos en la justicia, mujeres
defensoras de los derechos humanos, agentes pastorales y movimientos
apostlicos, la teologa de la liberacin y numerosos mrtires todo lo cual
recuerda los momentos de la Iglesia del Primer milenio. Estas corrientes
teolgicas y pastorales se han abierto en las ltimas dcadas a nuevos sujetos
y a nuevos campos: a las mujeres, a los indgenas y afroamericanos, a los
jvenes, a las nuevas identidades sexuales, a la ecologa, a la religiosidad del
pueblo, a la piedad y mstica popular, etc.
una Iglesia convertida al evangelio podr nacer una Iglesia sencilla, pobre y de
los pobres, sincera, acogedora, que promueva el dilogo, la cercana y la
ternura, que sienta la alegra de conocer, vivir y anunciar el evangelio, una
Iglesia que testimonie al mundo el amor y la misericordia del Padre, que suscite
esperanza, una Iglesia preocupada, ante todo, por el dolor y sufrimiento
humano, que denuncie la idolatra del dinero y las estructuras econmicas que
excluyen y matan al pueblo, una Iglesia que salga a la calle, vaya a las
fronteras y a los mrgenes sociales y existenciales, que respete a los que
piensan diferente y no los juzgue, una Iglesia que sea casa y hogar de puertas
abiertas y no quiera reconquistar el poder y prestigio perdido ni volver a una
nueva Cristiandad, sino ser levadura y fermento en un mundo pluralista No es
sta la imagen de Iglesia que promueve el Papa Francisco? A todos los
bautizados nos corresponde ser audaces y creativos para ir configurando una
Iglesia fiel a sus orgenes y que discierna los nuevos signos de los tiempos.
Concluyamos con una definicin de Iglesia de Juan Crisstomo que puede
resumir todo cuanto hemos expuesto: Snodo es el nombre de la Iglesia,[3] es
decir una comunidad que unida por el Espritu del Seor camina con toda la
humanidad hacia el Reino de Dios, dando testimonio del evangelio de Jess de
Nazaret.
Vctor Codina, SJ, Universidad Catlica de Cochabamba. Bolvia
7 Referencia bibliogrfca
CODINA, Vctor. Para compreender a Eclesiologia a partir da Amrica
Latina. So Paulo: Paulinas, 1993.
_______. Para comprender la eclesiologa desde Amrica Latina, Estella:
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Para saber ms
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