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Apercepo versus percepo:

os espritos na cosmologia leibniziana


Celi Hirata *

Resumo: Leibniz afirma que toda mnada expressa o universo inteiro de uma
determinada perspectiva. A partir da, todas os seres criados harmonizam-se entre si,
j que todos representam o mesmo mundo, ao mesmo tempo em que cada um se
individualiza por meio de seu ponto de vista prprio que afirma o autor em alguns
textos-chave determinado pelo lugar que o seu corpo correspondente ocupa.
Entretanto, se a limitao dos graus de distino das representaes se d meramente
por uma analogia com o espao e o tempo, como explicar a capacidade dos espritos
de atingir as verdades necessrias e eternas e de constituir uma cincia? A fim de
elucidar esta sobrelevao e destacamento dos espritos em relao aos demais seres
criados, introduziremos a atividade da apercepo e sua diferena em relao
percepo, atividade comum a todas as mnadas.
Palavras-chave: Apercepo, Espritos, Expresso, Percepo, Perspectiva
Abstract: Leibniz states that every monad expresses the hole universe from a
determined perspective. Therefore, all created beeings harmonize with each other,
once that all of them represent the same world, as well each one individuates itself by
means of its own point of view, which is determined by the place that its
correspondent body occupies. However, if the capacity of representation is merely
limited by space and time, how could one explain the capacity of spirits to grasp
necessary and eternal truths and to establish science? In order to make this point clear
I will introduce the aperception activity and distinguish it from the perception, that is
common to all monads.
Keywords: Aperception, Espirits, Expression, Perception, Perspective

1 A mnada e a sua perspectiva: integrao e alteridade


Na Monadologia, obra de maturidade, Leibniz inicia o seu discurso
acerca da estrutura da realidade com a introduo dos elementos que
compem e respondem pela consistncia ontolgica do mundo criado:
a Mnada de que aqui falaremos no outra coisa seno uma
substncia simples, que entra nos compostos; simples quer dizer sem
*

Doutoranda pela USP. E-mail: celi_hirata@yahoo.com.br. Artigo recebido em


31.10.2008, aprovado em 18.12.2008.
Natal, v.15, n.24, jul./dez. 2008, p. 135-166

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Apercepo versus percepo...

partes 1 Ou seja, o que caracteriza as substncias na Monadologia , em


primeiro lugar, a simplicidade ou ausncia de partes, em contraposio
com a caracterizao inicial dos Princpios da Natureza e da Graa, na
qual a substncia definida como ser capaz de ao ou no Discurso de
Metafsica, onde a substncia individual classicamente descrita como
sujeito de seus predicados.
Ora, uma vez que as mnadas constituem os ltimos elementos
da realidade criada, cabe a estes seres simples responderem por toda a
riqueza e variedade observveis no mundo, pois a realidade dos
compostos s pode provir de suas partes. Da no ser contraditrio,
mas muito pelo contrrio, ser uma conseqncia da simplicidade da
mnada a sua complexidade enquanto ser inteiramente determinado.
Isto por uma dupla razo: em primeiro lugar porque, como apontado
por Leibniz no pargrafo sete da Monadologia, sendo as mnadas
simples, elas no podem ser alteradas mecanicamente por mudana de
proporo entre as partes, o que significa que as mudanas que nelas
ocorrem tm de provir delas mesmas. Ora, justamente esta uma das
mais famosas afirmaes de nosso autor: as Mnadas no tm janelas
pelas quais algo possa entrar ou sair 2 , mas so, ao contrrio, seres nos
quais tudo brota de sua prpria espontaneidade. Em segundo lugar,
deve-se recorrer ao critrio geral de atribuio lgica, segundo o qual
pluralidade dos predicados corresponde a unidade do sujeito: onde no
h um ser, no h um ser 3 , isto , somente o que uno pode ser real e
portar qualidades ou atributos.
Deste modo, as mnadas, conquanto simples, so seres dotados
de uma multiplicidade de produes a elas inerentes que, afirma
Leibniz na Monadologia, no podem consistir em nada alm de
percepes e suas mudanas 4 , isto , o estado passageiro que envolve
ou representa uma multiplicidade na unidade e a ao do princpio

Monadologia, 1, p. 131, in Discurso de metafsica e outros textos.


Monadologia, 7, p. 132.
3
Carta de Leibniz a Arnauld, in Die Philosophischen Schriften von Gottfried Wilhelm
Leibniz (doravante referido pela sigla GP, seguido do volume e do nmero da
pgina), volume II, p. 97.
4
Monadologia, 17, p. 134.
2

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interno que faz a mudana ou a passagem de uma percepo a outra 5 ,


que o autor denomina apetio. Assim, se nas obras de dinmica dos
anos de 1694 e 95, como na Reforma da filosofia primeira e a noo
de substncia e no Novo sistema da natureza e da comunicao das
substncias, o filsofo de Hannover caracteriza as substncias
primordialmente pela noo de fora, intentando com isso mostrar a
insuficincia da explicao puramente mecnica com relao s causas
dos fenmenos naturais, na Monadologia, ao definir a ao das
substncias criadas como percepo e apetio, ele coloca em relevo o
jogo da singularidade com a pluralidade, determinando, deste modo, a
relao da unidade com o composto como representao ou expresso.
Segue-se disto que a percepo, por ser justamente a
multiplicidade na unidade, o que garante a coerncia e a identidade
da mnada tanto face pluralidade de seus estados, quanto s demais
substncias criadas que compem este mundo: ora, uma vez que
nenhum ser real poderia subsistir sem qualidades 6 , sem agir
espontaneamente e continuamente, pois assim como as aes
pertencem a sujeitos, a recproca verdadeira: os sujeitos agem sem
interrupo 7 e posto que essas diferenciaes no interior delas
consistem nas percepes e nas suas modificaes, preciso que esta
atividade representativa seja constante nas mnadas. As percepes,
provindo uma da outra por meio das apeties de maneira ininterrupta
e gradual, so o que garante a coeso entre os diversos estados da
mnada, j que cada uma, ainda que seja passageira, exprime no
somente todas as passadas, mas tambm as futuras 8 e, se pensarmos a
substncia criada e suas qualidades na chave do sujeito e seus
predicados, como dada a conhecer no Discurso de Metafsica, a
sucesso seqenciada das representaes dos compostos na unidade o
que propicia, por meio da explicitao contnua da inerncia dos
predicados a um mesmo sujeito, a afirmao da identidade da mnada
no decorrer do tempo.

Idem, 14 e 15, p. 133.


Idem, 8, p. 132.
7
De Ipsa Natura, 9, in Escritos Filosoficos, p. 491.
8
Monadologia, 22, p. 135.
6

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Apercepo versus percepo...

Mas mais ainda, a percepo e a apetio, que fazem com que a


mnada represente o que est no seu exterior, garantem tambm a
coerncia de cada uma com todas as demais, realizando no s a
sucesso temporal dos predicados na substncia criada, como tambm,
por assim dizer, a coeso na ordem das coexistncias, isto , no espao 9 ,
j que atravs da representao as mnadas harmonizam-se entre si.
Sendo multiplicidade na unidade, a percepo envolve o universo
inteiro com todas as suas relaes e o estado interno de cada mnada
expressa o estado de todas as demais. Ora, de modo a existir como um
conjunto ordenado, isto , como um mundo (e mais ainda: como o
melhor dos mundos possveis), preciso que todas as suas partes e
elementos reportem-se entre si, mantendo uma correlao regrada. E, se
as mnadas no envolvessem a referncia a outras, elas no
representariam nada e no teriam qualquer funo 10 . Da ser o
pertencimento das criaturas a um mesmo mundo viabilizado pela
identidade do referente de percepo de todas as mnadas, sendo o
universo inteiro o contedo representado em cada estado interno da
substncia finita, de modo que haja uma harmonia entre todos os seres
deste mundo.
Constitui, porm, um dos principais princpios da metafsica
leibniziana o da identidade dos indiscernveis, segundo o qual dois seres
nunca podem ser absolutamente idnticos preciso mesmo que cada
Mnada seja diferente de cada uma das outras. Pois nunca h na
natureza dois Seres que sejam perfeitamente iguais um ao outro e nos
quais no seja possvel encontrar uma diferena interna ou fundada em
uma denominao intrnseca. 11 Entretanto, uma vez que s se
encontram nas mnadas percepes e suas modificaes e uma vez que
todas as substncias criadas representam o mesmo universo, isto ,
todas possuem o mesmo contedo perceptivo, como que elas podem
diferir entre si? Dito de outra forma, como garantir a alteridade de cada
ser face identidade que impregna os estados internos de cada um,

Disto tratarei depois.


Carta de Leibniz princesa Sofia, in GP VII, p. 556.
11
Monadologia, 9, p. 132.
10

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dado que todas as criaturas representam a mesma coisa, isto , o


mundo?
a que a considerao do ponto de vista prprio a cada
criatura mostra-se fundamental. Se a percepo, multiplicidade na
unidade, o que garante a identidade da mnada face pluralidade,
no s de seus estados internos ou predicados, mas tambm das
infinitas mnadas que compem este mundo, porque, com relao s
percepes, apesar da identidade do contedo representado, a maneira
como cada uma o faz essencialmente diferente das demais: cada
Mnada um Espelho vivo, ou dotado de ao interna, representativo
do universo, segundo seu ponto de vista. 12 Segundo seu ponto de vista
quer dizer: de uma maneira que lhe prpria e que a distingue de todas
as demais, fazendo com que a representao de cada uma possua uma
determinada ordem, uma lei de desenvolvimento distinta de todas as
demais. Assim, no plano da considerao da mnada, a qualidade de
representar o mundo inteiro de uma determinada perspectiva o que
permite conciliar a sua incluso no cosmos com a sua inalienvel
identidade: ao mesmo tempo em que cada substncia criada se coaduna
com todas as demais por meio da expresso comum, que possui o
mesmo referente, visando o mesmo objeto de representao, ela
mantm sua alteridade, j que a maneira como ela o faz no se
identifica com nenhuma outra, mas faz a sua marca prpria.
Que a qualidade de representar de uma determinada
perspectiva prpria o universo inteiro, com todos os seus
acontecimentos, seja o que garanta substncia criada, considerada nela
mesma, tanto a sua insero harmnica no mundo, por um lado,
quanto a sua identidade ou, o que o mesmo, alteridade face s
demais, por outro, parece no momento parcialmente esclarecido.
Permanece ainda, entretanto, a questo de como que as mnadas
chegam a possuir essa propriedade, isto , como se explica que as
criaturas, que so seres finitos, possam exprimir o infinito. E tambm
fica em aberto a pergunta inversa: como que, envolvendo o infinito,
as mnadas permanecem limitadas e no se tornam deuses? J ficou
12

Princpios da Natureza e da Graa, 3, in Discurso de Metafsica e outros textos, p.


154 (itlicos meus).

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Apercepo versus percepo...

afirmado que apenas um ser uno e indivisvel pode ser real e portar
determinaes, entretanto, no se compreende ainda isto: como sucede
s mnadas, seres simples ou, como Leibniz tambm as denomina,
pontos metafsicos, espelhar o mundo inteiro, sendo que a cada estado
interno dela corresponde os estados das demais partes do universo,
universo que , por sua vez, infinito? E ainda: como que a perspectiva
de cada substncia criada determinada? a estas questes que o nosso
autor pretende responder no seguinte trecho da Monadologia:
E nisto os compostos simbolizam os simples. Pois como tudo pleno, e toda
a matria, por conseguinte, ligada, e como no pleno todo movimento
produz algum efeito sobre os corpos distantes, segundo a distncia, de
maneira que cada corpo afetado no s por aqueles que o tocam,
ressentindo-se de algum modo de tudo o que lhes ocorre, como tambm por
meio destes ressente-se ainda dos que tocam os primeiros com os quais est
imediatamente em contato. Donde se segue que esta comunicao atinge
qualquer distncia. E por conseguinte todo corpo ressente-se de tudo o que
se faz no universo, de tal modo que aquele que tudo visse poderia ler em
cada um o que se faz em toda parte, e mesmo o que ocorreu e o que
ocorrer, observando no presente o que est distante tanto nos tempos como
nos lugares (...) Assim, ainda que cada Mnada criada represente todo o
universo, ela representa com maior distino o corpo que lhe
particularmente afetado e cuja entelquia constitui; e como esse corpo
expressa todo o universo pela conexo de toda a matria no pleno, a Alma
representa tambm todo o universo ao representar este corpo que lhe
pertence de maneira particular 13

Neste trecho, Leibniz parece inverter a ordem de causao que


est exposta nos pargrafos iniciais desta mesma obra se l, ele
argumenta que a realidade dos divisveis s pode advir dos que so
indivisveis, isto , os agregados s podem compor-se de ingredientes
simples, discursando, assim, acerca daqueles a partir destes, aqui ele
parte do que se d nos compostos para dar conta do que ocorre no
interior das mnadas: neste ponto de sua Monadologia, o filsofo
recorre a princpios provenientes da mecnica, a saber, que o
movimento se propaga por meio do contato e que, de acordo com a
inrcia, ele difunde-se com intensidade proporcional aos obstculos que
13

Monadologia, 61 e 62, p. 142 e 143, itlico meu.

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se lhe impem, para explicar tanto por que as mnadas percebem tudo
o que lhe exterior como a razo pela qual elas representam de um
modo determinado, que , notadamente, com maior distino ao que
est prximo ao corpo que lhe pertence de maneira particular, sendo
que ela expressa tanto mais confusamente quanto maior a distncia
do que est representado. Assim, supondo-se, alm dos princpios
mecnicos acima mencionados, que toda substncia criada exprime
particularmente o corpo do qual entelquia e que o universo pleno
de corpos, explica-se a propriedade da mnada de envolver em si
mesma, atravs de suas representaes ou percepes, o infinito,
considerado tanto espacialmente, com relao s distncias, quanto
temporalmente, j que no mundo tudo inteiramente ligado, sendo o
presente carregado do passado e prenhe do futuro. Da poder a mnada
ser pensada como um centro expressivo ou ponto no qual, por mais
simples que seja, existem uma infinidade de ngulos formados pelas
linhas que para ele convergem. 14
Mas no se pode esquecer que Leibniz, contrariamente a
empiristas como Locke, um inatista que recusa a influncia nas
mnadas do que provm do exterior. Com efeito, o nosso autor afirma
no j citado stimo pargrafo da Monadologia, que as mnadas no
possuem janelas: qualquer tipo de influncia ou comunicao que haja
entre elas s pode ser ideal e de modo algum real 15 . Assim, quando se l
com mais cuidado o trecho supracitado, v-se que o autor emprega o
termo simbolizam para caracterizar a relao entre os compostos e os
simples, o que quer dizer, que os corpos e o efeito que a propagao do
movimento neles causa expressam o que se d nas substncias criadas.
Com isso, pois, o autor no quer defender que o que ocorre naqueles
seja a causa ou o fundamento do que se d nestas. Dito de outra forma,
trata-se de uma analogia que visa pr em relevo que a maneira como
cada corpo afetado pelos demais corresponde ao modo como cada
alma representa o mundo inteiro de uma perspectiva, perspectiva que
expressa o lugar onde o corpo est situado. Ainda que, no rigor
metafsico, as substncias sejam perfeitamente espontneas, consistindo
14
15

Princpios da Natureza e da Graa, 2, p. 154.


Monadologia, 51, p. 140.

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Apercepo versus percepo...

toda mudana sua numa conseqncia de seu estado interno anterior,


pertinente referir-se aos corpos e suas modificaes na medida em que
as percepes na mnada mantm uma relao constante e regrada
relao que constitui justamente a expresso 16 com as coisas que esto
fora dela, isto : os estados internos da substncia simples desenvolvemse de maneira coerente com os acontecimentos do mundo, dando-se
uma simultaneidade entre o representante e o representado.
Ora, justamente isto que Leibniz pretende afirmar com a sua
hiptese da harmonia preestabelecida, que visa dar conta do problema
da relao entre alma e corpo que fora inaugurado pelo dualismo
cartesiano. Com ela, o filsofo de Hannover intenta fornecer uma
explicao que escape tanto via vulgar, segundo a qual h uma real
comunicao entre alma e corpo, que ele no pode aceitar j que o que
no tem partes e o que extenso no so comensurveis entre si,
quanto dos ocasionalistas, seguidores de Malebranche que Leibniz
enquadra sob a denominao de cartesianos , que defendem que o
acordo entre ambos se d mediante uma interveno divina pontual, o
que, para o nosso autor, introduziria no mundo uma irregularidade que
incompatvel com a sabedoria divina: tratar-se-ia, nesta hiptese, de
um milagre perptuo, j que as aes ultrapassariam a fora das
criaturas. Por isso, Leibniz defende que a concordncia entre alma e
corpo se d porque Deus regrou, de uma vez por todas, todas as
substncias criadas de modo que elas correspondam entre si, sem que
haja qualquer tipo de influncia de uma sobre a outra. Assim, enquanto
as outras hipteses supem a interferncia entre causa final e causa
eficiente, a de Leibniz d conta da experincia, que mostra haver uma
relao entre ambas, ao mesmo tempo em que salvaguarda a
independncia de uma em relao a outra, sendo que a seqncia
regrada das percepes da alma, na qual uma passa outra engendrada
pelas causas finais da apetio, est em conformidade por um certo
paralelismo com a srie dos eventos fsicos desencadeados pela
causalidade eficiente, sem que haja interferncia real entre uma e outra,
j que este sincronismo se d porque Deus regulou ambas as seqncias
de forma que elas correspondam entre si. Da a razo da substncia
16

Carta de Leibniz a Arnauld de 09 de outubro de 1687,in GP II, p 112.

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criada expressar o universo inteiro de um determinado ponto de vista


s poder ser efetivamente encontrada no momento da criao, quando
Deus elege a melhor combinao de essncias existncia:
Ocorre que preciso dizer que Deus criou primeiramente a alma ou
qualquer outra unidade real de maneira que tudo nasa nela de seu prprio
fundo mediante uma perfeita espontaneidade a respeito de si mesma e, no
obstante, com uma perfeita conformidade com as coisas externas (...)
Portanto, preciso que essas percepes internas alma mesma ocorram
devido sua prpria constituio original, isto , sua natureza
representativa (capaz de expressar os seres que so externos a seus rgos)
que lhe foi concedida desde que foi criada e que constitui seu carter
individual. 17

Ou seja, este princpio representativo que constitutivo de cada


mnada, dotando-lhe de individualidade, possui a sua origem em
Deus. Se verdadeiro que a natureza de cada substncia simples j
esteja fundamentada na sua essncia, que se encontra no entendimento
divino e possui alguma realidade independentemente da gnese do
mundo 18 , o fato das representaes das mnadas existentes serem as
mais coerentes e harmnicas possveis entre si se d porque Deus elegeu
criao o melhor dos mundo possveis, isto , o conjunto de essncias
que contm o mximo de variedade com a maior ordem ou harmonia
possvel, de tal modo que possa ser observado no universo que um
fenmeno causa outro, assim como a ao de uma criatura corresponde
paixo de uma outra. Se tudo, enfim, relaciona-se da maneira a mais
regrada, porque Deus no cria as substncias isoladamente, mas em
cada parte entra a considerao do conjunto e vice-versa.
E por isto as aes e paixes entre as criaturas so mtuas. Pois Deus, ao
comparar duas substncias simples, encontra em cada uma delas razes que o
obrigam a acomod-la a outra; e, por conseguinte, o que ativo em certos
aspectos passivo de outro ponto de vista (...) Ora, esta ligao ou
acomodao de todas as coisas criadas a cada uma e de cada uma a todas as
outras faz com que cada substncia simples tenha relaes que expressem

17

Novo sistema da natureza e da comunicao das substncias, assim como da unio


que h entre a alma e o corpo, in Escritos Filosoficos, p. 468.
18
Monadologia, 43, p. 138 e 139.

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todas as outras, e que seja, por conseguinte, um espelho vivo perptuo do
universo. 19

Assim, a propriedade da mnada de espelhar o universo inteiro


de uma determinada perspectiva fundamenta-se na vontade divina, na
medida em que uma propriedade que se reporta ao todo do mundo
criado. Como tudo que existe, esta qualidade que caracteriza as
mnadas pode ser interpretada anagogicamente, isto , como uma
expresso mundana do divino, j que conseqncia do princpio do
melhor. Com efeito, Leibniz afirma no Discurso de Metafsica que se
pode descobrir o obreiro pela considerao de suas realizaes 20 e
sustenta, no de sugestivo nome Essay anagogique dans la recherche des
causes 21 , que tudo o que ocorre na natureza sempre conduz, em
ltima anlise, considerao de Deus, sendo que a realidade existente
consiste no melhor dos mundos possveis, o que quer dizer na
concepo fortemente impregnada pela matemtica do nosso autor, que
considera o timo na chave do mximo e do mnimo o mais rico em
efeitos com a maior ordem possvel: Deus elege o mundo que contm o
mximo de essncias, isto , que permite o maior nmero de seres
compossveis entre si, com a maior harmonia possvel no conjunto.
Sendo resultado da bondade divina, isto , da vontade guiada pela
suprema sabedoria, o universo existente inteiramente determinado
pelo inteligvel, no havendo espao para o irracional, pois tudo
contribui para a perfeio. Por isso, cada elemento da realidade precisa
colaborar com os requisitos de copiosidade, por um lado, e de
economia, por outro.
Ora, justamente a estes critrios que a substncia criada
enquanto espelho vivo do universo inteiro de um determinado ponto
de vista obedece, pois, deste modo, subsiste o mximo de variedade
com a maior harmonia possvel, j que a homogeneidade conciliada
com a alteridade ao mesmo tempo em que todas representam o
mesmo mundo, mantendo homogeneidade quanto ao referente, elas
produzem a maior copiosidade pelas diferentes perspectivas que esto
19

Monadologia, 52 e 56, p. 140 e 141.


Discurso de Metafsica, 2, in Discurso de Metafsica e outros textos, p. 4.
21
In GP VII, p.270.
20

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regulamentando essas expresses. Assim, de certo modo, o universo


multiplicado tantas vezes quantas substncias houver, e a glria de
Deus igualmente multiplicadas por todas essas representaes de sua
obra completamente diferentes. 22 Ou seja, como todas as substncias
criadas representam o mesmo universo, elas contribuem, enquanto
elementos constituintes desta totalidade, para o mximo de coeso
entre as partes e de unidade da realidade existente. Mas, alm disso, ao
espelharem o mundo de maneira essencialmente diversa uma da outra,
as criaturas fazem com que, simultaneamente, o universo seja
multiplicado ao mximo em variedade. Em outras palavras, trata-se do
mximo de efeito com a maior ordem possvel ou, ainda, o mximo de
determinao com a maior economia: em cada tomo espiritual reside
o mximo de determinao no mnimo de espao, por assim dizer. Da
a atividade expressiva das mnadas, ao cumprir os requisitos de
existncia no melhor dos mundos possveis, poder satisfazer dois
ditados que aparentemente so inconciliveis: por um lado, cest ailleurs
tout comme ici, ou seja, h uma uniformidade de fundo na natureza,
por outro, che per variar natura bella 23 h tantas vises do universo
quanto h diferentes substncias criadas.
2 A perspectiva da mnada como derivao da oniscincia divina
O perspectivismo pode ser concebido anagogicamente no somente em
relao vontade divina, isto , como conseqncia do princpio do
melhor, mas tambm relativamente ao seu entendimento. Assim como
na prova ontolgica fornecida por Leibniz 24 h um movimento de
ascenso, sendo que, na ausncia de outro meio para pensar as
perfeies divinas, elas so concebidas em analogia com as nossas, mas
em grau infinito, tambm o fundamento da natureza representativa de
todas as substncias criadas deve ser procurado naquilo que possui esta
mesma perfeio de forma eminente: a causa pela qual sucede que
todas as mentes estejam relacionadas ou expressem o mesmo e existam

22

Discurso de Metafsica, 9, p. 18.


Carta de Leibniz rainha Sofia Carlota de 08 de maio de 1704, in GP III, p. 348.
24
Monadologia, 30, p. 136.
23

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Apercepo versus percepo...

de tal maneira, aquela que expressa perfeitamente, isto , Deus. 25


importante notar que a Divindade no aqui pensada pelo vis da sua
vontade, pois no se trata de justificar moralmente a aptido natural
que as substncias criadas tm de expressar o universo inteiro de um
determinado ponto de vista, mas de designar qual o original de onde
emanam estas variaes. O que Leibniz indica, portanto, no trecho
acima citado, que a faculdade perceptiva das mnadas provm da
oniscincia divina, que consiste no grau mximo de conhecimento:
Deus produz diversas substncias conforme as diferentes perspectivas que
tem do universo e, por sua interveno, a natureza prpria de cada
substncia implica que o que acontece a uma corresponda ao que acontece a
todas as outras, sem que ajam imediatamente umas sobre as outras (...) Pois
Deus, virando, por assim dizer, de todos os lados e maneiras o sistema geral
dos fenmenos que considera bom produzir para manifestar a sua glria, e
observando todos os aspectos do mundo de todas as formas possveis
(porque no existe nenhuma relao que escape sua oniscincia), faz com
que o resultado de cada viso do universo, enquanto contemplado de um
certo lugar, seja uma substncia expressando o universo conforme a essa
perspectiva, desde que Deus ache conveniente realizar o seu pensamento e
produzir esta substncia. E como a viso de Deus sempre verdadeira, as
nossas percepes igualmente o so, mas nossos juzos, que so apenas
nossos, nos enganam. 26

Assim, as diferentes expresses que as mnadas possuem


consistem em derivaes da oniscincia divina. Dito de outra forma,
cada perspectiva do universo, que realiza, como j se enfatizou, a
insero e a individualidade da substncia criada, uma limitao da
viso incondicionada da totalidade. A Des Bosses 27 , Leibniz afirma que
a diferena entre as nossas representaes e as divinas da mesma
ordem que h entre a cenografia e a iconografia: enquanto as cenografias
so diversas em funo da posio do espectador, a iconografia ou
representao geomtrica nica. Esta comparao tambm utilizada
em relao a uma cidade que multiplicada perspectivamente pelas
25

Sobre o modo de distinguir os fenmenos reais dos imaginrios, in Escritos


Filosoficos, P. 269.
26
Discurso de Metafsica, 14, p. 29 (itlicos meus).
27
Apndice carta de 05 de fevereiro de 1712, in GP II, p. 438.

Celi Hirata

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diferentes situaes daquele que a observa, metfora que Leibniz repete


em diferentes obras. 28 Ou seja, enquanto as mnadas possuem uma
viso da realidade condicionada pela perspectiva prpria, perspectiva
que nada mais do que uma situao no mundo, como explicitado na
analogia que Leibniz faz entre a faculdade perceptiva das substncias
criadas e a propagao do movimento que afeta os corpos, o que d a
razo por que as percepes variam conforme as relaes de espao e de
tempo, Deus no possui qualquer ponto de vista, o que significa que v
de modo inteiramente diverso das criaturas: como um centro em toda
parte, mas cuja circunferncia no se encontra em parte alguma 29 . Mas,
ao mesmo tempo poderia ser tambm dito, como indica Leibniz no
trecho supracitado, que a divindade possui a soma destes pontos de
vista, com os quais cria as diferentes mnadas. Por isso a atividade
representativa de cada substncia criada implica a de todas as demais,
pois consistindo em diferentes perspectivas que Deus possui do
universo que decide criar, elas so relances distintos de um invariante
comum. Desta maneira, as infinitas perspectivas existentes pois h,
notadamente, infinitas substncias simples no mundo ainda que
sejam todas diferentes entre si, so apenas as perspectivas de um s 30 ,
isto , consistem em variaes do mesmo. Da explica-se a
correspondncia dos distintos pontos de vista ou a razo pela qual pode
haver uma interao, ainda que ideal, entre as diversas substncias
criadas: mesmo que as expresses no se identifiquem, elas so,
contudo, proporcionais entre si 31 .
Ainda desta forma, pode-se afirmar que as expresses que as
mnadas possuem do universo so sempre verdadeiras, j que, uma vez
que consistem em diferentes derivaes da viso divina, estas
percepes no poderiam envolver falsidade. Ora, uma vez que o
fundamento da atividade expressiva das criaturas radica na oniscincia
28

Por exemplo, Monadologia, 57, Discurso de Metafsica, 9, carta de Leibniz a


Remond de julho de 1714.
29
Princpios da Natureza e da Graa, 13, p. 161.
30
Monadologia, 57, p. 141.
31
Discurso de Metafsica, 14, p. 30. isto mesmo que caracteriza a expresso: uma
relao constante regrada entre o que se pode dizer de um dos termos da relao e o
que se pode dizer do outro, relao que no implica identidade, mas analogia.

148

Apercepo versus percepo...

divina, suas produes no lhe poderiam ser contrrias sendo um


determinado aspecto da viso de Deus, as expresses das substncias
criadas devem comportar consigo este carter de veracidade. Mas, se
assim, como dar conta da origem do erro? Como Leibniz afirma no
trecho aqui destacado, o erro e o engano no provm das percepes,
que se derivam da viso de Deus e so sempre verdadeiras, mas sim dos
juzos, que so apenas nossos. Ora, tratar-se-ia da mesma posio da de
Descartes, que localiza a origem do erro no na percepo considerada
nela mesma, mas sim no juzo. Classificando os tipos de pensamentos
que esto na mente, o autor das Meditaes discerne as idias, que so
como puros quadros, isto , puras imagens das coisas, que em si
mesmas no envolvem qualquer falsidade, dos juzos, que so mais do
que puras representaes e envolvem a ao do esprito de afirmar ou
negar 32 . Essa distino, por sua vez, recai na separao entre
entendimento e vontade: enquanto aquele limitado e no pode
abarcar o infinito, esta o que faz os homens serem a imagem e
semelhana de Deus, j que no possui limites. Como o juzo envolve
ambos, a operao do pensamento que suscetvel de erro, pois
sendo a vontade muito mais ampla e extensa que o entendimento, eu
no a contenho nos mesmos limites, mas estendo-a tambm s coisas
que no entendo. 33
Entretanto, se a atribuio do erro ao juzo comum tanto a
Descartes como a Leibniz, o que est por trs de tal atribuio no pode
ser o mesmo. Nos Novos Ensaios, diante da afirmao de Locke-Filaleto
de que o erro provm na maior partes das vezes do juzo (jugement),
que apesar de razes contrrias serem manifestas, d assentimento a
uma proposio ou, ao contrrio, suspende-se em relao a algo
malgrado haver razes para afirm-lo 34 , Leibniz limita-se a dizer que h
outras definies para juzo, mas aceita tomar os termos de seu
debatedor. Porm, em outra parte da mesma obra, o nosso autor define
o juzo como o exame das proposies segundo a razo 35 afinal, a arte
de julgar consiste justamente na anlise das proposies. Trata-se,
32

Descartes, Meditaes, terceira meditao, 9.


Idem, quarta meditao, 10.
34
Novos Ensaios, Livro IV, cap XX, 7, in Leibniz (II), Coleo Os Pensadores.
35
Idem, Livro II, cap XI, 2.
33

Celi Hirata

149

portanto, de um outro sentido do que aquele que Descartes e Locke a


ele atribuem, j que, para o filsofo de Hannover, o juzo denomina
uma atividade intelectual que se orienta (exclusivamente) segundo a
razo.
De qualquer forma, no contexto da filosofia leibniziana, no faz
qualquer sentido a atribuio de uma extenso maior vontade em
relao ao entendimento, que seria ultrapassado por aquela. Em
primeiro lugar, a prpria representao que os espritos, bem como as
demais criaturas, possuem consistem num relance da viso divina, isto
, so variaes de sua oniscincia, envolvendo, de certo modo, o
infinito. Em segundo lugar, para Leibniz, a indeterminao e a
independncia da vontade em relao ao entendimento, que Descartes
supe haver, no pode ter lugar, de forma que a origem do erro no
pode ser explicada da mesma maneira, j que a vontade humana
escolhe conforme s representaes que se possui, sendo que a
concepo da liberdade de indiferena para o filsofo alemo
totalmente quimrica e ilusria. Entretanto, tal como Descartes, que
explica o erro como uma desproporo, isto a transcendncia da
vontade em relao ao entendimento, para Leibniz o erro consistir, de
certa forma, em um descompasso tambm, que, no entanto, ser de um
outro tipo, a saber, entre a intensidade e a extenso da percepo, como
se ver logo a seguir.
Continuando, entretanto, na questo de como as substncias
criadas em geral limitam-se, convm perguntar: uma vez que as
criaturas carregam em si a marca da oniscincia, expressando o universo
inteiro, como ocorre que elas no se tornem deuses? Se todas as
percepes das criaturas so verdadeiras, como o a viso de Deus, de
onde vem a limitao? Ora, justamente porque, como Leibniz afirma
no pargrafo supracitado do Discurso de Metafsica, a expresso das
substncias finitas consiste num determinado lado ou maneira pela qual
o sistema geral dos fenmenos se manifesta, isto , a contemplao do
universo existente de uma determinada perspectiva, a saber, como j foi
mencionado, a partir do seu corpo orgnico correspondente. pela

150

Apercepo versus percepo...

atribuio de um corpo 36 que as mnadas se limitam, pois todo corpo


tem uma situao, que condiciona as percepes segundo o espao e o
tempo, como j se disse. Ora, todo o sistema, isto , tanto os corpos
como o que imaterial, tm de ser entrexpressivos para que a
harmonia sempre subsista. Assim, deste modo que as mnadas no se
tornam deuses e permanecem na finitude. Com efeito, a viso que elas
possuem, ainda que total, parcial: engloba o universo inteiro, mas
depende da parte que lhe corresponde no mundo.
Deus, ao regular o todo, considerou cada parte e particularmente cada
Mnada; cuja natureza sendo representativa no poderia ser limitada, por
coisa alguma, a representar s uma parte das coisas, ainda que seja verdade
que essa representao seja apenas confusa quanto ao detalhe de todo o
universo, e distinta apenas em uma pequena parte das coisas, isto , naquelas
que so ou as mais prximas ou as maiores com relao a cada uma das
mnadas; de outro modo cada Mnada seria uma Divindade. No no
objeto, mas na modificao do conhecimento do objeto, que as Mnadas so
limitadas. Todas elas tendem confusamente ao infinito, ao todo; mas so
limitadas e distinguem-se pelos graus de percepes distintas 37 .

Ou seja, embora o objeto da percepo seja infinito, pois referese ao universo inteiro com todas as seus acontecimentos e relaes, a
capacidade de represent-lo com distino finita e limitada pela
situao que assinalada a cada criatura. Deste descompasso entre a
extenso infinita e a intensidade essencialmente finita da representao
que se encontra na mnada, ou ainda entre o apetite que consiste na
mudana de uma percepo a outra e a prpria representao, nasce a
confuso 38 . Assim, embora toda percepo seja verdadeira, a maioria

36

De fato, todos os seres criados, sem exceo, incluindo-se a os anjos e os gnios,


possuem um corpo. A diferena que os anjos possuem um corpo mais sutil do que
o nosso (Teodicia, 249, in GP VI, p. 265).
37
Monadologia, 60, p. 142 (itlicos meus).
38
A ao do princpio interno que faz a mudana ou a passagem de uma percepo a
outra pode ser chamada Apetio; verdade que o apetite nem sempre pode alcanar
inteiramente toda a percepo a que tende, mas sempre obtm algo dela e chega a
percepes novas (Monadologia, 15, p. 133). Apesar de poder parecer que o
descompasso aqui em questo aquele mesmo apontado por Descartes, a saber,
entre vontade e entendimento (apetite e representao), trata-se, na realidade, da

Celi Hirata

151

delas confusa. Isto : as mnadas tendem ao infinito, mas so


incapazes de compreend-lo por causa de sua limitao original. Para
dar uma idia do que esta confuso presente na representao das
criaturas, Leibniz lana mo nos Princpios da Natureza e da Graa de
uma comparao com a experincia que ns possumos quando
andamos junto orla da praia 39 . Conquanto ns sejamos afetados pelo
conjunto dos barulhos produzidos pelas ondas do mar, isto , tenhamos
a aptido de perceber, por assim dizer, a totalidade do que nos
impressiona, somos, contudo, incapazes de discernir o barulho
particular de cada vaga. Do mesmo modo, as substncias criadas
representam o infinito, o universo, mas no podem perceber com
acuidade todas as coisas que nele esto contidas. por isso que neste
mesmo pargrafo dos Princpios, o autor nos expe uma outra bela
imagem acerca deste jogo entre finito e infinito, entre o atual e o
virtual: poderamos reconhecer a beleza do universo em cada alma se
pudssemos desdobrar todas as sua dobras, que s se desenvolvem
sensivelmente no tempo, assim cada percepo distinta da alma
compreende uma infinidade de percepes confusas que envolvem todo
o universo. 40 Por esta razo, Leibniz diz no trecho supracitado da
Monadologia que na modificao do conhecimento do objeto que as
mnadas so limitadas, porque, tendendo ao infinito e de certa maneira
englobando-o, a maioria de suas percepes permanecem envolvidas,
virtuais, isto , implicadas em suas dobras, que esto na dependncia do
tempo para se desenvolver. Ora, ento desta confuso que provm o
erro: no da transcendncia do ato da vontade em relao ao alcance do
entendimento, tal como Descartes explica com base na sua definio de
juzo, mas na limitao da prpria representao. Afinal, para Leibniz, a
cada percepo distinta, corresponde uma infinidade de confusas. E
esta percepo distinta o que mais caracteriza particularmente cada
mnada em relao s demais, pois se absolutamente tudo casse na
confuso, tudo recairia tambm na indistino. As mnadas, com efeito,
desproporo entre o horizonte implicado na expresso da mnada e a sua efetiva
explicitao, como se comentar a seguir.
39
Princpios da Natureza e da Graa, 13, p. 160. Comparao tambm presente em
Discurso de Metafsica, 33.
40
Idem.

152

Apercepo versus percepo...

distinguem-se pelos graus de percepes distintas. Mas vejamos se isso


relativo apenas ao lugar e ao momento no qual se situa a substncia
criada no universo ou se j envolve uma outra questo.
3 A escala dos seres
Anteriormente, vimos como as mnadas, por um lado, harmonizam-se
entre si na medida em que todas representam o mesmo universo, j que
todas as substncias criadas possuem o mesmo contedo perceptivo ou
o mesmo referente. Ao mesmo tempo, por outro lado, elas distinguemse entre si e salvaguardam sua identidade face s demais pela maneira
como elas o expressam. Assim, ficou em aberto como seria esta maneira
ou perspectiva pela qual uma diferente da outra. Ora, depois foi
citado o trecho da Monadologia no qual Leibniz expe que este modo
como as mnadas expressam o universo anlogo ao modo como os
corpos so afetados pelos movimentos que os demais corpos realizam
no mundo. Isto porque Deus regrou todo o cosmo de modo que tudo
seja coerente entre si, o que faz com que a seqncia dos movimentos
nos corpos corresponda seqncia das percepes nas almas e viceversa, ou seja, aquilo que o nosso autor chama de harmonia
preestabelecida. Tambm no trecho citado do pargrafo quatorze do
Discurso de Metafsica, Leibniz, ao explicitar que a atividade expressiva
das substncias criadas uma certa viso derivada da oniscincia divina,
determina que as perspectivas consistem em diferentes relances pelos
quais o sistema de fenmenos pensado por Deus, ou seja, suas
expresses so uma limitao da viso divina por meio da situao que
elas possuem no mundo. Entretanto, esta limitao apresentada por
meio dos graus de distino que acompanham as representaes das
mnadas, no diz respeito exclusivamente s suas determinaes
espaciais e temporais, atravs dos quais expressa com mais distino o
que lhe prximo no espao e no tempo, mas tambm em outro
sentido, a saber, com relao mnada mesma, isto , ao tipo de ser
que ela constitui. No quarto pargrafo dos Princpios da Natureza e da
Graa, Leibniz apresenta esta escala de seres que constituem o mundo
atual, escala que tambm apresentada do pargrafo vigsimo quarto
ao vigsimo nono da Monadologia:

Celi Hirata

153

Cada Mnada, com seu corpo particular, constitui uma substncia viva.
Desse modo no s h vida em toda parte, incorporada nos membros ou
rgos, como tambm h uma infinidade de graus entre as Mnadas, e umas
dominam mais ou menos as outras. Mas, quando a Mnada tem rgos to
ajustados que graas a eles ganham relevo e distino as impresses que eles
recebem e, por conseguinte, tambm as percepes que os representam (...),
ento se pode chegar at o sentimento, quer dizer, at uma percepo
acompanhada de memria, isto , uma percepo cujo eco perdura durante
muito tempo, fazendo-se ouvir na ocasio apropriada; tal vivente chamado
animal e sua Mnada chamada alma. E quando esta Alma se eleva at a
Razo, ela algo mais sublime e pode ser includa entre os espritos. 41

Assim, Leibniz discerne os diferentes tipos de ser com base em


propriedades que acompanham suas representaes ou, o que o
mesmo, de acordo com as diferentes espcies de expresso de que so
capazes 42 , espcies que comportam consigo determinados graus de
distino. Desta forma, enquanto as mnadas nuas no possuem nada
de distinto em suas percepes, isto , possuem apenas uma percepo
natural, as almas, que constituem as mnadas dominantes nos animais,
detm memria e sentimento, o que envolve um grau maior de
distino nas suas representaes. Com efeito, a memria, consistindo
na reminiscncia de uma percepo passada, permite s almas sensitivas
associar determinadas percepes com outras que ocorreram na mesma
ocasio, o que permite a estes seres uma espcie de consecuo que
imita a razo, mas que deve ser distinguida dela 43 , j que esta conhece
pelas causas. Ou seja, por possurem percepes mais distintas e com
maior relevo, podendo ter recordaes acerca delas, os animais ganham,
em relao s almas vegetativas, a aptido de agir de maneira emprica,
isto , com base em percepes passadas. J os espritos, estes so
capazes de se elevar at a verdadeira razo e ao conhecimento
intelectual, o que significa no s um grau maior de distino na
expresso, mas tambm um tipo completamente diferente de
representao: a apercepo, da qual falaremos posteriormente.
41

Princpios da Natureza e da Graa, 4, p. 155.


A expresso comum a todas as formas, e um gnero do qual a percepo
natural, o sentimento animal e o conhecimento intelectual so espcies (Carta de
Leibniz a Arnauld de 09 de outubro de 1687, GP II, p. 112).
43
Monadologia, 26, p. 135.
42

154

Apercepo versus percepo...

Vale, pois, esclarecer a explicao da limitao de como as


mnadas representam o universo pela situao que lhes assegurada no
mundo criado. Contudo, esta situao tem de ser entendida de um
modo mais amplo do que meramente pelas condies do espao e do
tempo, pois, pela analogia com a propagao do movimento no pleno,
no se compreende como alguns seres envolvem um grau maior de
distino em suas representaes do que outro: isto , se por um lado,
esta analogia d conta de por que todas as perspectivas so limitadas e
distintas entre si, por outro, porm, ela parece dar a entender que todas
so igualmente limitadas ou confusas, diferindo no em superioridade,
mas apenas com relao ao que cada uma representa com mais
distino conforme as distncias.
Ora, convm distinguir, principalmente quando os espritos
entram em jogo, j que estes seres possuem uma grande diferena
quanto moral e ao conhecimento em relao aos demais.
Com efeito, esta situao dada aos seres finitos na criao
envolve consideraes morais. No s com relao ao princpio do
melhor implicado na harmonia que pode ser observada em relao
organizao temporal e espacial do universo, mas tambm com
referncia a uma hierarquia que se estabelece entre os seres, j que eles
so classificados conforme os graus de perfeio que possuem, ou, o que
o mesmo, os graus de distino que esto presentes nas respectivas
representaes. o que faz, notadamente, que algumas substncias
criadas sejam dominantes em relao a outras ou, dito de outra forma,
que umas expressem aes que em outras criaturas correspondem a
paixes. De fato, todas as criaturas possuem um grau de atividade que
as faz imitar a divindade 44 o quanto est em seu poder, de modo que a
cada uma cabe, pois, um determinado lugar na ordem do mundo
conforme sua prpria perfeio.
Vale salientar, alm disso, que, embora Leibniz exponha a
diviso das mnadas em trs tipos as nuas, as almas e os espritos ,
h uma escala de seres que engloba uma gradao infinitamente variada
das representaes presentes nas criaturas, como o autor afirma no
trecho supracitado dos Princpios. Ora, o princpio de continuidade
44

Carta de Leibniz princesa Sofia, in GP VI, p. 521.

Celi Hirata

155

deriva-se do princpio de convenincia e um dos principais do sistema


leibniziano, sendo que toda a realidade criada a ele se submete.
Segundo ele, no h saltos na natureza, mas tudo contnuo, sem
lacunas, j que seriam contrrias harmonia e perfeio. Por esta
razo, tudo contguo e contnuo, sendo que as diferenas so, na
verdade, de aparncias e de graus 45 . Assim, a gradao dos seres
conforme sua perfeio tem que se dar de maneira ininterrupta, desde o
atordoamento caracterstico das mnadas nuas at as mais sbias
inteligncias, cujo modelo ltimo encontra-se na oniscincia de Deus,
esprito supremo, que determinando a situao dos demais seres, no
possui ele mesmo alguma, pois est fora do mundo. E tambm se segue
por este mesmo princpio que no h no interior do universo criado o
grau mnimo ou o mximo: assim como no existe na natureza repouso
absoluto, bem como o movimento mais rpido, no existe uma
mnada cujas percepes, por mais indistintas que se apresentem, no
sejam representativas do que lhe exterior. Do mesmo modo,
nenhuma substncia criada, por mais elevada que seja, possui o grau de
distino mximo em sua representao do mundo, sem um ponto de
vista correspondente, j que tal qualidade pertence nica e
exclusivamente a Deus, que onisciente e no possui qualquer
perspectiva.
Tambm importante notar que, uma vez que cada tipo de
alma no mundo deve ser pensada como correspondente a um grau de
perfeio, que no est parte, mas numa relao de continuidade com
as demais, cada novo grau de perfeio na mnada envolve as
inferiores:
Eu tambm reconheo graus nas atividades, como vida, percepo, razo, e
que assim pode haver outras espcies de almas, do que as que se denomina
vegetativa, sensitiva, racional, que h corpos que possuem vida sem
sentimento, e outros que possuem vida e sentimento sem razo. Entretanto,
eu creio que a alma sensitiva ao mesmo tempo vegetativa, e que a alma
racional sensitiva e vegetativa e que, assim, em ns uma nica alma
compreende estes trs graus, sem que seja necessrio conceber como que trs

45

Carta de Leibniz a Des Billettes de dezembro de 1696, in GP VII, p. 452.

156

Apercepo versus percepo...


almas em ns, das quais a inferior seja material em relao superior, e
parece que isto seria multiplicar os seres sem necessidade. 46

Alm de criticar a diviso aristotlica em trs almas 47 , Leibniz


explicita no trecho supracitado como a classificao dos tipos de
mnada em termos de grau e envolve uma escala de perfeio, pois a
superioridade de algumas em relao a outras se d por acrscimo
progressivo de capacidade representativa: a alma sensitiva possui a
aptido de expressar o mundo como a vegetativa, mas, em relao a
esta, possui sentimento e memria a mais. Do mesmo modo, as almas
racionais, tal como as dos animais, detm sentimento e memria, mas
discernem-se destas por possurem razo.
Afora isso, o autor tambm d conta nesta carta rainha Sofia
Carlota de por que ns, mesmo sendo espritos, experimentamos
estados semelhantes ao das almas vegetativas quando dormimos sem
sonho ou desmaiamos, sem qualquer sentimento ou lembrana. Ou
ainda, quando no damos prova de sermos racionais, mas agimos com
base no princpio de memria, ao invs de razes, tal como um co que
foge de um basto por j ter sido por este objeto aoitado 48 . Com
efeito, Leibniz afirma que os homens agem, tal como os irracionais,
exclusivamente empiricamente em trs quartas partes das vezes, e
exemplifica este modo de proceder pela expectativa que possumos de
que o Sol nascer amanh pelo fato de ter sido sempre assim e no por
razes que sustentem esta previso. , com efeito, a maneira como os
mdicos empiristas exercem sua prtica que, governando-se pelos
sentidos e pelos exemplos, no possui embasamento terico 49 .
Entretanto, no se pode ignorar que, quando considerados em
relao aos demais, os espritos ocupam um lugar muito privilegiado,
46

Carta de Leibniz rainha Sofia Carlota, in GP VI, p. 521.


tica a Nicmaco, in Aristteles, Coleo Os Pensadores. So Paulo: Editora Abril,
1973, livro I, captulo 13.
48
Princpios da Natureza e da Graa, 5.
49
Monadologia, 28. Leibniz no despreza a maneira emprica dos homens de agir,
pois uma vez que nem sempre as razes nos so conhecidas, muitas vezes agimos
bem ao seguir os exemplos, a autoridade e os costumes no lugar de querer sempre
examinar as razes. Mas freqentemente, esta maneira de pensar pode nos levar a
associaes errneas. (Novos Ensaios, II, 33, 1).
47

Celi Hirata

157

para no dizer quase parte, no universo criado: os seres racionais, com


efeito, foram ordenados na criao de preferncia s demais coisas e
constituem, assim, o gnero supremo, ou, ainda, as almas de primeira
ordem no mundo 50 e, diferena dos demais, so elevados de simples
almas sensitivas a este estado por eleio divina no momento de sua
concepo 51 , enquanto as demais criaturas desenvolvem-se de maneira
natural a partir de suas preformaes. Os espritos finitos distinguem-se
com respeito aos demais seres criados pela sua elevao tanto moral
quanto cognitiva ou, dito com mais exatido, relativamente ao grau de
distino presente na sua atividade expressiva pois, justamente, o
conhecimento s a eles cabe o que marca quase um salto deste gnero
de ser em comparao com o resto da escala, pois, em seu
departamento, isto , em sua situao no cosmo, os seres racionais so
como pequenas divindades. 52
No que diz respeito moral, estes seres possuem uma srie de
privilgios e notvel que o nosso autor coroe tanto o Discurso de
Metafsica, quanto a Monadologia, bem como os Princpios da Natureza
e da Graa com as consideraes acerca da Cidade de Deus, que
consiste na comunho de todos os espritos e constitui o reino moral no
reino natural 53 . Por esta relevncia e mesmo sobrelevao nos espritos
50

Dilogo entre um poltico sagaz e um sacerdote de reconhecida piedade, in


Escritos Filosoficos, p. 240.
51
Monadologia, 82.
52
Idem, 83.
53
Relativamente Cidade de Deus apresentada por Leibniz no ltimo pargrafo do
Discurso de Metafsica, Georges Le Roy comenta a diferena que h entre esta e
aquela teorizada por Santo Agostinho, de quem afinal a doutrina da Cidade de Deus
provm: Para Santo Agostinho, h duas cidades heterogneas, a Cidade da terra e a
Cidade de Deus; a primeira, fundada no amor de si, que pode ir at o desprezo de
Deus, simbolizada por Babilnia e obedece apenas a Sat; a segunda, fundada no
amor de Deus, que pode ir at o desprezo de si, simbolizada por Jerusalm e
obedece apenas Cristo. Em realidade, uma e outra existem atualmente juntas, a
despeito de sua oposio; mas, por natureza, elas permanecem antitticas e sero um
dia separadas: s se pode passar de uma a outra por uma converso total. Para
Leibniz, ao contrrio, h apenas uma e nica Cidade, aquela que os espritos
formam em unio com Deus; esta Cidade corresponde ao desdobramento regular de
um mundo moral no seio do mundo fsico, um acrescentando-se ao outro, sem o
destruir, pela elevao de seus elementos mais puros; ela se desdobra desde ento

158

Apercepo versus percepo...

finitos da moral em relao ao seu carter de elementos constituintes da


ordem fsica do mundo criado, os seres racionais parecem, quanto ao
seu poder representativo, escapar da analogia com o movimento no
pleno, pois, como irei tratar logo a seguir, eles so capazes de espelhar
diretamente Deus e tomar conhecimento das verdades eternas, o que
inexplicvel por sua relao com o seu corpo orgnico, j que esta
relao nos auxilia a entender apenas de que maneira cada um
representa o que est submetido s relaes do espao e do tempo. Mas,
alm disso, Leibniz aponta a excelncia e especificidade destes seres com
a afirmao de que os espritos so as substncias mais suscetveis de
aperfeioamento e suas perfeies caracterizam-se por se estorvarem
reciprocamente o mnimo, ou sobretudo por se ajudarem mutuamente,
pois s os mais virtuosos podero ser os mais perfeitos amigos. 54 Isto ,
enquanto as demais substncias criadas, pela harmonia preestabelecida,
esto sujeitas s leis de ao e paixo, pelas quais o acrscimo de grau de
perfeio de uma corresponde diminuio da outra, os espritos
podem, sem ferir a harmonia geral, escapar destas leis por sua
excelncia moral, pois a verdadeira amizade, por exemplo, um tipo de
interao entre seres criados que no implica a reciprocidade de
aumento e diminuio de grau de perfeio, mas, ao contrrio, envolve
o aperfeioamento de ambos os termos da relao, o que uma exceo
no mundo natural.
De fato, as diferenas dos espritos com relao s demais
criaturas no param por a. Se as demais mnadas so imperecveis e
como o acabamento supremo de uma harmonia universal: pode-se passar do reino
da natureza quele da graa por um desenvolvimento contnuo (Discours de
Mtaphysique et correspondance avec Arnauld, p. 273 e 274). Com efeito, esta idia
que se quer desenvolver aqui com relao aos espritos e suas qualidades tanto
morais quanto intelectuais: a Cidade de Deus o pice da considerao da unio dos
espritos pela razo, isto , da relao de convenincia de todos os seres racionais por
meio das leis absolutamente universais da razo, sob cuja legislao esto Deus o
monarca , os anjos, os gnios e os homens. Isto , h apenas uma Cidade
justamente porque todos os espritos, sem exceo, dela participam, pois no h
como se subtrair a estas leis da razo, sendo que todos, mesmo que sejam pecadores,
possuem qualidades morais tais como a liberdade e a conservao da identidade
pessoal.
54
Discurso de Metafsica, 36, p. 76.

Celi Hirata

159

conservam sua identidade, pois, no possuindo partes, elas s podem


comear por criao e terminar por aniquilamento 55 , os espritos
mantm, em adio, sua identidade pessoal, isto , subsistem no s
metafsica como tambm moralmente, conservando a recordao ou o
conhecimento do que so de maneira perptua para que possam ser
passveis de castigo e de recompensa 56 . Afinal, os seres racionais
possuem responsabilidade: enquanto as demais substncias criadas so
apenas espontneas, os espritos tambm so livres 57 , isto , se as outras
so movidas pelo princpio interno da apetio, os espritos so ainda
capazes de volio, o que envolve um grau maior de perfeio, pois a
liberdade supe, alm do princpio da ao prpria, a inteligncia, que
faz a base da deliberao 58 .
4 A especificidade dos espritos: a apercepo
Deste modo, as qualidades morais s surgem sob o pano de fundo da
inteligncia que os espritos possuem, isto , de sua capacidade de
representar no s com um grau maior de distino, mas mesmo de um
modo diverso: se as demais substncias criadas exprimem o universo de
modo mais imperfeito que os espritos, isto , com um grau menor de
distino, convm, entretanto, salientar que a especificidade dos
espritos em relao s outras criaturas no reside s nisso, mas a
principal diferena que (estas) desconhecem o que so ou fazem, e,
por conseqncia, so incapazes de reflexo e no poderiam descobrir
verdades necessrias e universais. Tambm por falta de reflexo sobre si
mesmas no tem qualidade moral. 59 Ou seja, assim como a liberdade e
a responsabilidade moral das almas racionais no consistem numa mera
questo de grau, quando contrapostas espontaneidade natural das
demais substncias, tambm o que lhes fundamenta, a saber, o ato
55

Monadologia, 4, 5 e 6.
Discurso de Metafsica, 34.
57
GP VII, p. 109.
58
Com efeito, se a apetio e a percepo esto nas mnadas correlacionadas, a
volio est diretamente ligada com a apercepo nos espritos: a volio constitui o
esforo ou a tendncia (conatus) para aquilo que consideramos bom e contra o que
se acredita mau, de modo que esta tendncia resulta imediatamente da apercepo
que temos (Novos Ensaios, II, XXI, 5, p. 124).
59
Discurso de Metafsica, 34.
56

160

Apercepo versus percepo...

reflexivo, no pode ser simplesmente tratado como uma percepo mais


distinta que o ser simples possui dos compostos que lhe so exteriores,
mas envolve algo diferente disto: a apercepo.
Com efeito, Leibniz ressalta mais de uma vez a diferena entre a
percepo e a apercepo. Esta distino de grande importncia, pois
o autor a utiliza para argumentar contra Descartes tanto em relao
liberdade de indiferena 60 como concepo de que no h alma nos
seres irracionais 61 . Alm deste filsofo, Leibniz tambm visa com esta
distino contrapor-se crena de Locke segundo a qual nem sempre
temos pensamentos ou percepes, mas a mera faculdade de pensar ou
perceber vazia de determinaes atuais, j que nem sempre possumos
conscincia de nosso estado 62 . Por esta razo, a explicitao da diferena
entre percepo e apercepo toma especialmente corpo nos Novos
Ensaios. Para Leibniz, se aquela , com efeito, uma atividade que
comum a todas as criaturas e se define pela capacidade de representar a
60

Teodicia, 50, in GP VI, p. 130. Leibniz argumenta, com efeito, que h


percepes que determinam os nossos atos sem que ns nos apercebamos, isto , sem
que tenhamos conscincia delas, de modo que se produza uma iluso de que ns nos
decidimos sem motivos que nos inclinem.
61
Monadologia, 14.
62
Com efeito, logo no Prefcio dos Novos Ensaios, Leibniz indica que uma das
primeiras teses de Locke a ser combatida a de que o esprito nem sempre pensa e
percebe (quando dorme sem algum sonho, por exemplo). A isto, o filsofo de
Hannover objeta que assim como no h jamais um corpo desprovido de
movimento, no existe substncia sem ao. De resto, existe uma srie de indcios
que nos autorizam a crer que existe a todo momento uma infinidade de percepes
em ns, porm sem apercepo e sem reflexo: mudanas na prpria alma, das quais
no nos apercebemos, pelo fato de as impresses serem ou muito insignificantes e
em nmero muito elevado, ou muito unidas, de sorte que no apresentam nada de
suficientemente distinto; porm, associadas a outras, no deixam de produzir o seu
efeito e de fazer-se sentir ao menos confusamente (Prefcio, p. 11 e 12). De fato, a
distino entre percepo e apercepo ser importante para desvincular a identidade
da conscincia atual: contra a afirmao de Filaleto-Locke de que tambm s
nisso que consiste a identidade pessoal, ou seja, o que faz com que um ser racional
seja sempre o mesmo; quo longe esta conscincia pode estender-se sobre as aes ou
sobre os pensamentos j passados, to longe vai a identidade desta pessoa e o eu
agora o mesmo que era antes (idem, II, XXVII, 9, p. 176 e 177), Leibniz
comenta: parece que o nosso autor pretende que no haja nada de virtual em ns ,
e mesmo nada que ns no nos apercebemos sempre atualmente (Prefcio, p. 37).

Celi Hirata

161

multiplicidade das coisas a elas externas, esta consiste, por sua vez, na
conscincia ou estado reflexivo daquela e pertence exclusivamente aos
espritos e, mesmo nestes, no se d continuamente, diferena da
percepo, que se d ininterruptamente 63 . Ou seja, a apercepo uma
ao de carter pontual que se exerce sobre o pensamento ou a
percepo 64 (que, vale salientar, tem de ser distinta para que essa ao
ocorra 65 ), de modo que uma espcie de percepo da percepo, pela
qual o esprito toma conscincia de seu estado interior. Trata-se da
intensificao da atividade expressiva na substncia simples que a torna
capaz de possuir representaes mais distintas e de alcanar, portanto,
este outro patamar de representao que consiste na reflexo ou
conhecimento de si, por meio da qual se atingem as primeiras
proposies e, por conseguinte, os demais conhecimentos:
A apercepo imediata de nossa existncia e dos nossos pensamentos nos
fornece as primeiras verdades a posteriori, ou de fato, isto , as primeiras
experincias, como as proposies idnticas contm as primeiras verdades a
priori, ou de razo, isto , as primeiras luzes. Umas e outras so incapazes de
ser demonstradas e podem ser denominadas imediatas: aquelas, porque existe
imediao entre o entendimento e o seu objeto, estas porque existe
imediao entre o sujeito e o predicado 66 .

Assim, a apercepo a atividade prpria dos espritos que os


distingue das demais criaturas, pois por meio da apercepo de si
prprio com seus pensamentos ou ato reflexivo, que as almas racionais

63

PNG, 4, carta de Leibniz a Thomas Burnett, in GP III, p. 156.


Leibniz utiliza muitas vezes o termo pensamento e o termo percepo como
sinnimos, afirmando, no contexto dos Novos Ensaios, ora que possumos uma
infinidade percepes sem qualquer apercepo, ora que pensamos sempre, ainda
que nem sempre acompanhado de reflexo. A Burnett (GP III, p.261), Leibniz
define o pensamento como uma espcie de percepo, a saber, como um
determinado grau de percepo. Assim, do mesmo modo que toda mnada percebe
ininterruptamente, os espritos sempre pensam, ainda que nem sempre se apercebam
do que est na mente.
65
Carta de Leibniz a Thomas Burnett, in GP III, p. 307.
66
Novos Ensaios, IV, IX, 2, p. 352. Na Monadologia, porm, Leibniz afirma que
pelo conhecimento das verdades necessrias e eternas que nos elevamos ao
conhecimento de ns mesmos e cincia.
64

162

Apercepo versus percepo...

tm acesso s primeiras verdades, tanto as de fato, como as de razo,


atingindo aquelas pela coincidncia entre o entendimento e seu objeto
e estas pela identidade entre sujeito e predicado. Ou seja, a apercepo
o que introduz os seres racionais finitos no conhecimento e o
possibilita para eles. Deste modo, Leibniz se contrape queles que
defendem que o incio do conhecimento se d com a experincia, cujos
maiores representantes so, para o nosso autor, alm de Aristteles,
Locke, seu interlocutor nos Novos Ensaios. O empirista ingls sustenta,
com efeito, que no h noes inatas na mente, sendo que todas as
nossas idias provm sempre de impresses que recebemos atravs dos
sentidos. Ora, para Leibniz, no rigor metafsico, todo ser contm de
maneira inerente todas as suas determinaes e em qualquer mnada,
incluindo-se a (e, talvez possa ser dito, principalmente, na medida em
que a analogia com a mecnica se aplica ainda menos a eles) os
espritos, nenhuma de suas representaes provm de seu exterior, mas
lhes so inatas. Por isso, o filsofo de Hannover presta homenagem a
Plato e sua teoria da reminiscncia, pois ambos autores concordam
que nada poderia nos ser ensinado cuja idia ns no j tenhamos na
mente, sendo que aprender atualizar aquilo que j se encontrava
virtualmente na alma 67 .
Deste modo, o ato de conhecer comea por um olhar para
dentro, isto , pela percepo das percepes ou pensamentos que j
temos em ns 68 . Dito de outra forma, a reflexo que est na origem
da constituio do conhecimento: ela , com efeito, em ns a me das
cincias. 69 No so as percepes, mas a conscincia destas que faz os
67

Discurso de Metafsica, 26.


Se para Leibniz, a reflexo ou apercepo de si a operao pela qual os espritos se
elevam s primeiras verdades e da, com a aquisio dos primeiros princpios,
tornam-se capazes de conhecer em geral, para Descartes, esta apercepo de si
mesmo possui o carter de primeira verdade na cadeia das razes a partir da qual ser
constitudo o verdadeiro conhecimento. Entretanto, o filsofo de Hannover
argumenta na Advertncia parte geral dos princpios de Descartes , bem como
nos Novos Ensaios, que o eu penso no pode ser considerada a primeira verdade
absoluta na cadeia de razes, mas , ao lado das primeiras verdades de razo, verdade
de fato primeira junto com a proposio de que diversas coisas so pensadas por
mim (GP IV, p. 357; Novos Ensaios, IV, II, 1).
69
Carta de Leibniz rainha Sofia-Carlota de 08 de maio de 1704, in GP III, p. 344.
68

Celi Hirata

163

espritos se sobressarem em relao s demais criaturas. Apesar de todas


as substncias criadas lanarem-se para o exterior a partir de suas
percepes internas, o que h de especfico em relao aos espritos
que estes so capazes de, por meio da apreenso de suas representaes
internas, ter conhecimento do que subsiste fora deles e mesmo do que
subsiste eternamente. por meio de um espelhamento de seu interior,
isto , pela reflexo, que as almas racionais obtm as primeiras verdades
e mesmo chegam a espelhar Deus. Assim, Leibniz nos diz na
Monadologia que so, de fato, os atos reflexivos
que nos fazem pensar no que se chama Eu e considerar que isto ou aquilo
est em ns; e assim que, ao pensar em ns, pensamos no ser, na
substncia, no simples ou no composto, no imaterial e no prprio Deus,
quando concebemos que o que em ns limitado, nele sem limites. E esses
atos reflexivos fornecem os objetos principais de nossos raciocnios. 70

Pela reflexo, pois, dirigimos a nossa ateno s idias que esto


presentes em nossos pensamentos e tornamo-nos por essa via capazes de
discerni-las no meio da confuso, o que consiste justamente na
capacidade de abstrao. Da podermos, a partir da considerao de ns
prprios, nos aperceber da idia de ser, de simples, de composto, de
imaterial, pois todas estas idias esto j envolvidas na idia de si
mesmo: somos seres, conseqentemente, somos simples e imateriais,
em nossas percepes o composto est representado e, em ltima
instncia, se refletirmos sobre nossas qualidades e as concebermos sem
limites, chegamos idia de Deus. Deste modo, nos Novos Ensaios,
Leibniz, defende que muitas das idias que so confusas e encerram
muitas outras, pensa-se serem, na terminologia de Filaleto-Locke,
simples por falta de nossa apercepo as dividir 71 . Ou seja, o filsofo de
Hannover atribui apercepo a tarefa de discernir os elementos que
esto envolvidos em uma representao, isto , de nos possibilitar ter
um grau maior de distino nestas.
Assim, se as outras mnadas so espelhos vivos do universo, os
espritos so ainda espelhos da divindade, ou melhor, exprimem melhor
70
71

Monadologia, 30, p. 136.


Novos Ensaios, II, II, 1.

164

Apercepo versus percepo...

Deus do que o mundo, ao contrrio das outras criaturas 72 . Isto porque,


ainda que as outras substncias simples exprimam a Divindade na
medida em que foram por ela criadas e que expressam todo o resto de
sua criao, elas exprimem melhor o mundo do que Deus porque elas
representam mais diretamente o jogo da causalidade eficiente que rege
os fenmenos naturais, isto , as leis da fora e da comunicao do
movimento. J os espritos, estes so ainda capazes de convir nas
mesmas relaes de razo que Deus, j que este tambm um esprito,
o que explica por que pode ser dito que os homens foram feitos
imagem e semelhana da Divindade, tal como revelado na Bblia. Os
seres racionais finitos podem conhecer, com efeito, as verdades
necessrias e eternas, que so verdades que no guardam relaes com o
espao e tempo, sendo que sua apreenso no possui analogia com o
movimento que se propaga nos corpos, analogia que pode ser aplicada
para as expresses das demais substncias criadas. E se pode ser dito
que, enquanto os outros tipos de mnada expressam mais o universo do
que Deus, os espritos exprimem mais a divindade do que o mundo,
porque estes seres so capazes de exprimir Deus de uma forma
inteiramente diferente das demais: eles so capazes de conhec-lo, seja a
priori, seja a posteriori. Por um lado, os espritos finitos conhecem Deus
a priori quando refletem sobre suas prprias qualidades e as concebem
abstratamente sem os limites que neles existem, o que os faz contemplar
as idias de onipotncia, de oniscincia e de bondade suprema. E como
essas qualidades ou perfeies so compatveis entre si e, no ser
supremo a existncia est compreendida em sua essncia, j que a
existncia uma perfeio, conclui-se que este ser . Por outro, os seres
racionais, ao perceberem o mundo e aperceberem-se da harmonia, da
beleza e da copiosidade que a existem, inferem que a razo de um tal
mundo existente s poderia se encontrar em ltima instncia em Deus,
de modo que os espritos so um gnero de seres que no representam
apenas o mundo, mas que representam ainda Deus no mundo. 73 Ou
seja, os espritos conhecem e provam a existncia de Deus tanto por

72

Discurso de Metafsica, 35; Anexo da carta de Leibniz a Remond de julho de


1714, in GP III, p. 624.
73
Carta de Leibniz a des Billetes de 14 de dezembro de 1696, in GP VII, p. 452.

Celi Hirata

165

uma relao de idias como pela reflexo que fazem sobre sua
experincia, exprimindo-o, portanto, de modo direto, diferena das
demais criaturas, que o realizam de modo indireto, por assim dizer.
Deste modo, a diferena entre as substncias inteligentes e as
que no o so to grande como a que h entre o espelho e aquele que
v. 74 Isto , os espritos e as demais criaturas discernem-se
essencialmente nisto: enquanto estas exprimem, ainda que
espontaneamente, de forma passiva, isto , sem distino e inteligncia,
aqueles sabem o que so e o que fazem, sendo capazes de expressar a
realidade com conhecimento. Trata-se, na verdade, da diferena que h
entre a percepo e a apercepo, pois esta no somente, como a
primeira, a representao do composto no simples, mas envolve, alm
disso, conscincia desta representao mesma. Isto , o ser racional no
s como o espelho, mas possui atividade intelectual e lana um olhar
apontado para este espelho, o que se denomina reflexo, que refletir o
refletido, produzindo algo inteiramente diferente, que no aumenta a
extenso do que representado, j que toda mnada expressa o
universo inteiro, o infinito, mas a intensidade a presente, acrescendo no
grau de distino envolvido nas suas representaes 75 . De maneira
anacrnica, pode-se dizer que a apercepo em relao percepo,
sendo a diferena entre o espelho e aquele que v, envolve uma certa
intencionalidade, pois consiste justamente na ateno dirigida
percepo, para a poder reconhecer elementos inteligveis que
permitam a constituio de um conhecimento referente a ela prpria e
ao que est fora dela. Trata-se de um ato de inteligncia que, dirigindose s suas prprias representaes, visa ter uma compreenso da
realidade e torna os espritos capazes de constituir uma cincia. Ora, a
partir desta centralidade da apercepo na considerao do
conhecimento e dos espritos no interior da cosmologia leibniziana, este
conceito investiu-se de grande importncia e fez histria na filosofia
que se seguiu nos sculos posteriores.
74

Discurso de Metafsica, 35, p. 174 e 175.


Assim, no opsculo A profisso de f do filsofo, Leibniz afirma que o
conhecimento exato pode crescer no por uma novidade na matria, mas na reflexo
(Escritos Filosoficos, p. 131). Isto , o conhecimento, atravs da reflexo aumenta no
em extenso, mas em intensidade.

75

166

Apercepo versus percepo...

Referncias
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Pensadores. Traduo: Leonel Vallandro. So Paulo: Editora Abril,
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Leibniz. Edio: C. I. Gerhardt. Berlim: Georg Olms
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_______ Discours de Mtaphysique et Correspondance avec Arnauld.
Comentrios: Georges Le Roy. Paris: Vrin, 1993.
_______ Discurso de metafsica e outros textos. Traduo: Marilena
Chaui e Alexandre da Cruz Bonilha. So Paulo: Martins Fontes, 2004.
_______ Escritos Filosoficos. Edio: Ezequiel de Olaso. Traduo:
Roberto Torretti, Toms E. Zwanck e Ezequiel de Olaso. Buenos
Aires: Editorial Charcas, 1982.
_______ Leibniz (II). Coleo Os Pensadores, volume XIX. Traduo:
Luiz Joo Barana. So Paulo: Editora Abril,1980.