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Este libro problematiza sobre cmo se socializan hombres y mujeres que viven las tierras
sudamericanas, en tiempos de globalizacin y crisis econmica en el mundo desarrollado. Los procesos histricos y las estructuras sociales en la Amazona ofrecen una oportunidad para llevar a cabo anlisis sobre su realidad y destino. El simposio Amazona:
desafos tnicos, ambientales e interculturales. Una mirada desde Sudamrica, efectuado en el marco del III Congreso Ciencias, Tecnologas y Culturas. Dilogo entre las
disciplinas del conocimiento. Mirando al futuro de Amrica Latina y el Caribe (IDEA,
Universidad de Santiago de Chile, 2013) debati, entre otras cuestiones, en torno a las
narraciones, herencias sociales y problemticas tnicas que trae consigo el devenir
amaznico.
Perspectivas de la educacin
intercultural desde la antropologa
y la arqueologa
Alicia Campos, Mara Teresita de
Haro, Ana Mara Rocchietti,
Andrea Runcio y Odlanyer
Hernndez de Lara, editores
Interculturalidad y ciencias:
experiencia desde Amrica Latina
Mara Teresita de Haro, Ana Mara
Rocchietti, Andrea Runcio,
Odlanyer Hernndez de Lara y
Mara Victoria Fernndez, editores
Arqueologa y Antropologa en la
encrucijada: desafos actuales en la
Investigacin social
Mara Teresita de Haro, Ana Mara
Rocchietti, Andrea Runcio,
Odlanyer Hernndez de Lara y
Mara Victoria Fernndez, editores
Las bases histrico-polticas de la
interculturalidad
Ana Mara Rocchietti, Graciana
Prez Zavala y Jovino Pizzi,
editores
Formaciones sociales de Amrica
Latina: aproximaciones desde el
pasado y el presente
Mara Teresita de Haro, Ana Mara
Rocchietti, Andrea Runcio,
Odlanyer Hernndez de Lara y
Mara Victoria Fernndez, editores
www.anti-cip.org
Amazona:
desafos tnicos, ambientales e interculturales.
Una mirada desde Sudamrica
El Centro de Investigaciones
Precolombinas es una
asociacin sin fines de lucro,
que tiene sede en el Instituto
Superior del Profesorado Dr.
Joaqun V. Gonzlez. Tiene por
finalidad desarrollar estudios e
investigaciones sobre las
culturas andinas y amaznicas
en los campos de la historia, la
antropologa y la arqueologa.
Dicta el Seminario Los Andes
antes de los Inka entre mayo y
noviembres de cada ao y,
mediante convenios celebrados
con la Direccin
Desconcentrada de La Libertad
y con la Universidad Nacional
de la Amazona Peruana, ambas
instituciones de la Repblica del
Per, lleva a cabo un seminario
itinerante, el cual se lleva a cabo
en la costa norte en el mbito de
las que fueran las sociedades
Moche y Chim y en la selva
peruana de los ros Amazonas,
Napo y Nanay. Publica la revista
Anti anualmente, la cual rene
trabajos originales sobre estas
temticas sudamericanas y un
Boletn con noticias y
contribuciones acadmicas.
Integra la Red Estudios
integrados sobre Paisajes
Sudamericanos.
Amazona:
desafos tnicos, ambientales e interculturales.
Una mirada desde Sudamrica
Amazona:
desafos tnicos, ambientales e interculturales.
Una mirada desde Sudamrica
PRLOGO
a historia amaznica posee varias marcas de fundacin como gran regin sudamericana. Su historia, resumida, tiene estos perodos que son
los que habitualmente demarcan los historiadores de la selva peruana:
descubrimiento del Amazonas por Francisco de Orellana, bajando por el ro
Napo, en 1542, penetracin misionera catlica para evangelizar, especialmente
franciscanos y jesuitas, explotacin del caucho de la selva (a partir de 1880),
gran depresin en la regin por derrumbe de la economa del caucho (a partir
de 1914), apertura de la selva con la construccin de carreteras desde mediados
del siglo XX e intensificacin de la explotacin petrolera, metalfera y maderera
en toda su extensin. Sobre esa base se constituy una especie de continente
amaznico dentro del mayor sudamericano. La atencin del capital productivo
y financiero sobre l promueve cambios de alta conflictividad no solamente
por su capacidad destructiva de las modalidades tradicionales de vida sino por
la disputa internacionales por sus bienes naturales (tierras, aguas, vivientes). Se
combinan as una historia social extraordinaria y un futuro incierto pero estratgico.
Los territorios acogen la vida social, econmica y poltica y se asientan como
un sistema activo y siempre en evolucin. Las culturas constituyen una dimensin crtica y profunda del territorio, cuestin que es ampliamente reconocida
aunque no necesariamente atendida en la prctica de los intentos de planificacin del desarrollo. Ellas resultan ms all de las intenciones manifestadas en
las cartas de acuerdo arrasadas por el sostenido cambio econmico. La selva
tambin est acosada por la permanente migracin desde el campo a la ciudad
y por la tecnificacin utilizada por las empresas de extraccin.
Los pueblos nativos, los ribereos de los ros (mestizos y criollos), los migrantes, los colonos madereros, las empresas que explotan el petrleo, el oro y
los bosques, los Estados son los actores de la Amazona contempornea des7
plegando una configuracin conflictiva que ha tenido como comn denominador la construccin de una sociedad compleja independientemente de las nacionalidades y la diversidad ambiental. Su dimensin ms dolorosa es la pobreza y el saqueo de los bienes naturales.
Los procesos histricos y las estructuras sociales en la Amazona continan
ofreciendo una oportunidad para llevar a cabo anlisis y predicciones sobre su
realidad y destino. As, el simposio Amazona: desafos tnicos, ambientales e interculturales. Una mirada desde Sudamrica, efectuado en el marco del III Congreso
Ciencias, Tecnologas y Culturas. Dilogo entre las disciplinas del conocimiento. Mirando al futuro de Amrica Latina y el Caribe, entre el 7 y 10
de enero de 2014, bajo el auspicio de IDEA Universidad de Santiago de Chile, tuvo por finalidad: contribuir al dilogo e intercambio entre las diversas
disciplinas; fomentar la discusin sobre la tarea intelectual en una rezagada
Amrica Latina en el marco del Bicentenario; y generar un gran movimiento de
coordinacin que comprenda a personas e instituciones que producen y difunden el conocimiento para desarrollar las fuerzas productivas intelectuales. Especficamente se debatieron ejes ligados a: Amazona y desarrollo histrico y
social; Amazona y cultura/s; Amazona y ambiente; Amazona e Interculturalidad y Amazona y tica.
Este libro, entonces, problematiza sobre cmo se socializan hombres y mujeres en esas tierras sudamericanas, en tiempos de globalizacin y crisis econmica en el mundo desarrollado.
Ana Mara Rocchietti
Graciana Prez Zavala
Jovino Pizzi
CAPTULO 1
AMAZONA Y SUS NARRACIONES
I
PARA UNA GEOPOTICA
DE LA FRONTERA AMAZNICA
Camila Bari
El concepto de frontera
Amrica, del oeste o del desierto. La idea de la barbarie como obstculo opuesto a la civilizacin predomina en estas concepciones. La ignorancia de la idiosincrasia del as llamado obstculo lo hace describir como un fenmeno exclusivamente geogrfico, como si la humanidad que lo habita no fuera tal por el
hecho de tener lenguas y costumbres extraas e incomprensibles para el recin
llegado. De ah esas denominaciones vacas de contenido: la tierra libre, el desierto, el interior.
En 1845, en su ensayo Facundo. Civilizacin y barbarie, Sarmiento dio nombre
a la dicotoma por la que se define gran parte del mundo americano. Sarmiento
concibi la problemtica de Argentina como el resultado del gran desierto interior que impide la sociabilidad necesaria para la organizacin poltica, aunque
ese desierto haya estado poblado por miles de indgenas que tenan su organizacin social. Muy de acuerdo con esta interpretacin, en 1870, Julio A. Roca
comand la Conquista del Desierto destinada a someter o exterminar a la
poblacin indgena. Similares acciones se llevaron a cabo a lo largo del territorio americano. En 1893, el norteamericano Frederick Jackson Turner lanz su
teora sobre la significacin de la frontera en la historia americana, cuya favorable visin de la conquista del oeste se apoya sobre el mito de la frontera como
un lugar que se convirti en un espacio productivo gracias a la iniciativa y esfuerzo de las familias pioneras. En Brasil, a pesar de la oposicin generalizada
de los historiadores a la tesis de Turner, por implicar la superioridad de la cultura anglosajona y su inevitable expansin sobre Iberoamrica, Srgio Buarque
de Holanda, dejando de lado sus posturas arielistas de juventud, se interes por
esta tesis pero la adapt a la realidad del Brasil. Para Srgio Buarque de Holanda, durante el rpido proceso de conquista del oeste norteamericano que Turner comenta en su libro, la influencia del indio sobre el europeo se dio solamente en pocos y transitorios casos aislados. En Iberoamrica, en cambio, la
influencia del indgena sobre el europeo se dio solamente en pocos y transitorios casos aislados. En Iberoamrica, en cambio, la influencia del nativo sobre
el conquistador se generaliz con un grado mucho mayor de intensidad y de
frecuencia por lo que, a lo menos en parte, esos casos pudieron ser casi la regla
(Holanda 1975:183). En sus artculos sobre los bandeirantes y en su obra Monoes (1990) explica Buarque de Holanda la historia de Brasil, no como el resultado de un espacio virgen en que las influencias europeas forman la nacin a su
imagen, sino como una forma de sociedad de frontera intercultural que influye
y transforma al europeo que llega a ella, especialmente si ese europeo tiene la
necesaria plasticidad para asimilarse a la cultura nativa (Wegner 2000:92).
Si bien la plasticidad de los bandeirantes del siglo XVII en adelante les
permiti adoptar algunas costumbres de los nativos que respondan con eficacia a los desafos del ambiente, los que penetraron la Amazona para la explotacin extractiva no siguieron el mismo modelo de contacto flexible con el indgena ni con su entorno. Destruccin y muerte fueron las huellas que iban de12
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imagen del mundo como un vasto entramado de hilos entrelazados. El sentimiento de la tierra sin divisiones polticas, la vivencia del paisaje, es esencial al
pensamiento de Glissant:
Comenzamos a frecuentar los paisajes no ya solamente como las puras decoraciones complacientes, propicias o no, sino como verdaderas mquinas de inferir, muy complejas y de
alguna manera inextrincables. Nos llevan ms all de nosotros mismos y nos hacen conocer lo
que est dentro de nosotros. Son solidarios con nuestras fatalidades. Viven y mueren en nosotros y con nosotros (Glissant 2005:92).
Por su rescate de los lazos simblicos que conforman una etnicidad en relacin profunda con su tierra, se puede describir la potica de Glissant como una
geopotica.
Otro escritor migrante de la India al Reino Unido, Homi Bhabha, describe
cmo las olas migratorias de las ltimas dcadas han convertido al mundo en
una frontera de encuentros multitnicos, donde los migrantes globales generan
una forma de adaptacin que les permite moverse entre tradiciones culturales,
revelando formas hbridas de vida y arte que no existan previamente dentro del mundo discreto de una cultura o de un lenguaje particular (Bhabha 2004:xiii). Homi Bhabha
marca la diferencia entre dos tipos de cosmopolitismo: el progresista y el
vernculo. El cosmopolitismo progresista, provocado por la globalizacin del
libre mercado y los gobiernos neo-liberales, acepta la subsecuente diversidad
multicultural dentro y fuera de las metrpolis sin un anlisis crtico de su costo
humano. El cosmopolitismo vernculo, por otra parte, es el de las minoras
internas discriminadas, tanto porque su identidad queda clasificada dentro de
un grupo en un estereotipo esencialista, como porque se la homogeniza en una
neutra identidad universal, ignorando su derecho a la diferencia en igualdad
(Bhabha 2004: xiv-xvii).
La situacin del indio amaznico que entra a vivir en una comunidad civilizada ya sea como esclavo de facto o como desocupado, es similar a la problemtica planteada por Glissant para el caso de los caribeos descendientes de africanos. Sin embargo, el indio amaznico es un migrante que entra a las ciudades
europeizadas del Brasil sin perder del todo su cultura amaznica. Darcy Ribeiro
ha definido las posibles formas de identificacin que experimenta el indio en
Brasil y ha destacado la discriminacin que sufre por parte de la cultura dominante por su resistencia a la asimilacin completa. Tanto si conserva su identidad tribal, como si la pierde y se convierte en indio genrico, el indio no
llega a participar del ser nacional brasileo porque, aunque se incorpore a la
capa social ms baja de los desocupados o semiocupados pobres, es excluido y
rechazado no por su diferencia tnica, pues otras razas son aceptadas, sino
porque tanto l como los dems perciben su persistente lealtad a una cultura
diferente, la cual le impide integrarse al resto de la sociedad (Ribeiro 1971: 3223 y 1996: 477-8). Esa lealtad cultural es lo que los antroplogos contemporneos llaman etnicidad, o sea, los procesos por los cuales los modelos simbli14
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darn a identificar a los pueblos originarios de la Amazona y sus hbitats, generalmente cercanos a alguno de los numerosos ros que les proveen alimentacin y vas de transporte naturales. En nuestra aventura geopotica seguiremos
as las rutas lquidas del ro Amazonas y sus afluentes como hicieron los primeros descubridores, o los primeros bandeirantes y campesinos, los caucheros,
mineros, ganaderos y los constructores de caminos y represas.
Susana Hecht, investigadora y profesora de geografa y urbanismo en la
Universidad de California en Los Angeles y promotora de estudios interdisciplinarios sobre ecologa poltica, public un famoso libro junto con el periodista Alexander Cockburn, en el cual describe la regin amaznica a travs de una
imagen que recuerda la grandiosidad de las de Euclides da Cunha aunque sin su
vuelo imaginativo. Su imagen de la Amazona nos ayuda reconocer las reas
geopoticas dentro de ella:
Tomemos la regin amaznica como unidad y tratemos de distinguir los distintos ritmos
geolgicos y biolgicos de la regin. La regin es una especie de embudo que riega seis millones
de kilmetros cuadrados, con el extremo ancho en los Andes, que se expande desde Colombia
al noroeste y luego se curva hacia abajo en un enorme semicrculo a travs de Ecuador, Per y
Bolivia. Este embudo se estrecha gradualmente a medida que los grandes afluentes llegan a la
planicie amaznica y alimentan el ro-mar en su travesa hacia el Atlntico a travs del
extremo angosto del embudo en Belm. [...] Los contornos del Amazonas se pueden expresar
en unas pocas formas geolgicas: la elevacin de los Andes fuente de la mayor parte de los
sedimentos de la cuenca y los cristalinos escudos precmbricos que rodean la enorme cuenca
de sedimentacin. La cuenca en s est compuesta por dos formas geolgicas: la terra firme,
tierras altas que datan de la era terciaria o del pleistoceno, y la vrzea, llanuras que se inundan. La tierra de la cuenca est conformada por mesetas bajas y colinas redondeadas
(Hecht 1989:37-38).
Sobre la imagen creada por Hecht, iremos describiendo las reas geopoticas a medida que fueron siendo exploradas y ocupadas por los colonizadores
europeos, en movimientos de penetracin desde Los Andes primero por parte
de los espaoles, y aos ms tarde por los portugueses en lucha con holandeses, ingleses y franceses desde la costa atlntica nororiental, pero siempre siguiendo el eje central de la regin dibujado por el ro Amazonas para ms tarde
expandirse hacia las tierra interiores, y finalmente desde los establecimientos en
las costas del noreste y centro-sur hacia el occidente amaznico.
reas geopoticas
Distinguimos as en nuestro estudio cinco reas geopoticas:
I. Geopotica de las mrgenes del Amazonas y de sus tributarios andinos
II. Geopotica de las tierras altas y del interior en la Amazona noroccidental
III. Geopotica del rea al norte del Amazonas
IV. Geopotica de las tierras altas y del interior en la Amazona suroccidental
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dos por su paranoia y crueldad sus hombres lo asesinan en tierra firme, cerca
de Barquisimeto. Varios integrantes de la expedicin (Francisco Vsquez, Capitn Altamirano, Gonzalo de Ziga, Pedro de Mongua) escriben relatos
inmediatamente despus del viaje. Fray Pedro Simn escribi siete Noticias sobre las conquistas en las Indias, una de las cuales, la sexta, es una copia casi
ntegra de la relacin de Vsquez sobre la expedicin de Ursa y Lope de Aguirre (Porro 1993:81-114).
La aventura de Lope de Aguirre y sus Maraones, como l llamaba a sus
hombres, ha generado en el siglo XX un ciclo de novelas histricas que ha revisado la figura del antihroe desde distintos puntos de vista. Entre las novelas
relacionadas con ese ciclo se encuentran las de los espaoles Ciro Bayo Los
Maraones (Leyenda urea del nuevo mundo) (1913) y Ramn J. Snder, La aventura
equinoccial de Lope de Aguirre (1947) que inspirara el film de Werner Herzog Aguirre, la clera de Dios; las de los venezolanos Arturo Uslar Pietri, El camino del Dorado (1947) y Miguel Otero Silva, Lope de Aguirre, prncipe de la libertad (1979); la
del argentino Abel Posse, Daimon (1978); la triloga del colombiano William
Ospina, Ursa (2005), El pas de la Canela, (2008) y La serpiente sin ojos (2012),
entre las ms notables.
Recin en el siglo XVII comienzan los espaoles a internarse en la Amazona ms all de las mrgenes de los ros con el avance de los misioneros desde
Colombia, Per y Ecuador (Porro 1993:115) mientras los carmelitas portugueses inician tareas evangelizadoras en el alto Ro Negro. Los militares lusitanos,
por su parte, comienzan a atacar los establecimientos que los ingleses, irlandeses y holandeses haban creado en el bajo Amazonas y en su avance hacia occidente remontan el gran ro hasta Quito por primera vez. Dentro del mbito de
estas nuevas fronteras hispano-lusitano-indgenas, se inicia un segundo ciclo de
exploraciones y de noticias etnogrficas sobre la cuenca del Amazonas (Porro
1993:115). En esta rea geopotica distinguimos textos documentales y literarios. En la primera categora existen textos de carcter misionero con datos
etnogrficos y textos de estudios cientficos escritos por naturalistas desde el
siglo XVIII en adelante. A partir del romanticismo la produccin literaria comprende novelas, poesa y ensayos. Tanto los portugueses como los ingleses,
holandeses y franceses estaban interesados en la mano de obra indgena para
sus plantaciones costeras. Pero su objetivo era adems territorial: ocupar el
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territorio y sus riquezas disputndoselas a los espaoles. Los misioneros espaoles defendieron palmo a palmo la posesin de las tierras amaznicas y el
dominio de los pueblos originarios de esa regin. La expulsin de los jesuitas
en 1759 por la corona portuguesa dispers a los indgenas que ellos haban
agrupado en misiones y los dej desprotegidos frente a los cazadores de esclavos.
Varios textos registran las expediciones de los misioneros espaoles y de los
exploradores portugueses a la Amazona en el siglo XVII. Una seleccin de las
partes ms significativas de estos textos traducidos al portugus es de fcil acceso en la erudita antologa de Antonio Porro de donde los citamos. En 1636,
el portugus Francisco Fernndes, dos frailes espaoles, Domingo de Brieva y
Andrs de Toledo, y seis soldados, descienden por el Amazonas. Son recibidos
amistosamente por los Omagua y los Tapaj y a los tres meses llegan a Belem.
Su llegada sin contrariedades incita al ao siguiente al portugus Pedro Teixeira
a remontar por primera vez el Amazonas y el Napo hasta Quito, llevando como guas a los frailes viajeros. Llegaron exitosamente al cabo de diez meses y
despus de homenajearlos por su hazaa, los sorprendidos espaoles de Quito
los despachan prontamente de vuelta a Par en compaa de dos observadores
jesuitas espaoles, Cristbal de Acua y Andrs de Artieda. El mismo Pedro
Teixeira debe dejar en Quito una relacin en espaol de su viaje describiendo
el paisaje amaznico y la cultura de los Omagua y otros indios de la regin. En
1639, probablemente en Quito y de forma annima el jesuita espaol Alonso
de Rojas escribi un tratado que hoy se le atribuye. En l narra el viaje de
Teixeira incluyendo unos pocos rasgos culturales de los Omagua, Yoriman y
Tapaj, mientras la desconfianza hacia los portugueses lo lleva a demorarse en
la descripcin de las fortificaciones de stos en la boca del Amazonas, para lo
cual se apoya en la autoridad del primer mapa aproximado del ro Amazonas
dibujado por Bento da Costa durante la expedicin de Teixeira. El cronista
Cristbal de Acua copi y parafrase captulos enteros del texto de Rojas en
su Nuevo descubrimiento del Gran Ro de las Amazonas (1641) (Porro 1993:115).
El franciscano Laureano de la Cruz es el primer europeo que tiene una permanencia prolongada (1647-50) entre los indios del alto Amazonas y su relacin de 1653 es
uno de los ms importantes documentos etnogrficos de la Amazona del siglo XVII en
el que hace importantes observaciones sobre las aldeas Omagua y sus costumbres (Porro 1993:25). Al fracasar su misin, desciende hasta Belm y en su camino puede observar tribus ya devastadas por las tropas portuguesas.
Recin en 1686 otro misionero, el jesuita alemn Samuel Fritz, es enviado
por los espales a catequizar a los indgenas del alto Amazonas. Fritz pasa casi
cuarenta aos de su vida fundando misiones y reducciones donde rene a nativos de distintas tribus para predicarles el evangelio y las costumbres cristianas.
A pesar de que este tipo de misiones ayud a preparar a los indgenas para enfrentarse con ms recursos al mundo europeo, no dej de alterar sus culturas y
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el equilibrio que estas tribus haban logrado tener entre s y con el medio en
que vivan. Al cabo de tres aos Fritz enferma y recurre a los portugueses de
Belem para curarse. Estos lo retienen ms de un ao por sospechar que Fritz
era un espa de los espaoles. Al respecto dice Antonio Porro:
[Este episodio] seala el primer enfrentamiento luso-espaol por la posesin del
Amazonas: los espaoles insistiendo en la vigencia del Tratado de Tordesillas [. . .]; los
portugueses invocando la toma de posesin de Pedro Teixeira en la aldea del oro, en el alto
Japur, autorizada por cdula de la Real Audiencia de Quito pero no ratificada por el rey
(Porro 1993:160).
Los portugueses que acompaaron a Fritz de vuelta hasta su misin en la
boca del ro Juru, en el alto Amazonas, quisieron tomar posesin de la tierra
de los Omagua y lo intimaron a retirarse pero el decidido apoyo de los indgenas al jesuita, a quien veneraban e identificaban con una de sus deidades, los
desanim. Pronto estuvieron de vuelta y Fritz tuvo que incitar a los indgenas a
buscar refugio en las misiones del Maran donde podan protegerse mejor de
los planes esclavistas de los portugueses. Su diario (1738) intercala la crnica de
este conflicto con importantes descripciones del modo de vida de los Omagua, Yurimgua,
Aisuari e Ybanoma y la localizacin de sus aldeas (Porro 1993:25).
Desde el siglo XVIII, comenzaron a adentrarse en la Amazona los exploradores cientficos. Entre 1736 y 1744, principalmente en Ecuador y luego en el
Amazonas, realiz investigaciones geodsicas y de historia natural el francs
Charles Marie de la Condamine, quien envi la primera muestra de caucho a
Europa y estudi y clasific la quinina, el ltex y el curare. Sus notas y sus narraciones sobre exticos indios y extraos animales y plantas despertaron inters en toda Europa.
El inters de Europa y Estados Unidos por el caucho va a dar inicio al llamado ciclo del caucho y con l a un nuevo proceso de formacin de fronteras
de encuentros y desencuentros entre los recin formados estados nacin (fronteras internacionales) y de los indgenas entre s y con los descendientes de
europeos (fronteras intertnicas). Aunque desde muy antiguo los indgenas
extraan el caucho para usos cotidianos y los portugueses haban aprendido el
proceso de su recoleccin, comercializacin y exportacin clandestina de objetos corrientes de fabricacin artesanal, recin en las ltimas dcadas del siglo
XIX, despus que Charles Goodyear descubriera y perfeccionara el proceso de
vulcanizacin entre 1839 y 1844, aument notablemente la demanda de caucho
en el mercado internacional. Se lo usaba para diversos productos y en la ltima
dcada del siglo XIX comenz a usarse para ruedas de bicicletas y despus de
1900 para los cada vez ms populares automviles. Debido a la extraccin del
caucho en cantidades industriales, la Amazona entr en un perodo muy
prspero aunque con graves consecuencias para la poblacin indgena desplazada y para los que trabajaban cautivos a perpetuidad en la selva por un sistema
de esclavitud por deuda. Por cierto que quienes ms se beneficiaron fueron las
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yo y entreg su informe denunciando la cruel violencia ejercida contra los indgenas. El Parlamento valor el reconocimiento internacional como humanista
que recibi Casement y le concedi el ttulo de Sir. Sin embargo, las actividades nacionalistas de Casement en pro de la independencia de Irlanda lo llevaron a la crcel y al desprestigio. Se lo juzg por traicin y fue condenado y ejecutado en 1916 bajo acusaciones de perversin sexual durante sus estadas en
los trpicos.
La produccin geopotica de esta frontera amaznica tiene carcter documental y de denuncia. La compleja y controvertida figura de Casement es analizada por Mario Vargas Llosa en su novela El sueo del celta, de 2010. En 1924,
La vorgine del colombiano Jos Eustasio Rivera (1976), se inspira en las atrocidades cometidas, en este caso, en las caucheras de la Amazona colombiana. Ya
haban sido denunciadas en 1910 por el etnlogo alemn Theodore KochGrnberg en su relacin de los dos aos que pas viviendo con los indgenas
en la regin del ro Vaups. El mismo Rivera, en julio de 1923, despus de recorrer el Orinoco y el Amazonas, haba enviado desde Manaos al Ministerio de
Relaciones Exteriores en Bogot su informe sobre la tarea de la Comisin de
Lmites Colombo-Venezolana donde denuncia la esclavizacin de colombianos
e indgenas en Venezuela y Brasil por parte de los caucheros colombianos. Se
refiere en especial a Julio Barrera que en La vorgine aparece caracterizado como
Narciso Barrera destacando lo chocante de su pulida apariencia junto a su accionar criminal. La novela de Rivera y el libro del venezolano Alberto Rangel
que Rivera ley, retoman el tema tradicional del descenso a los infiernos(o al
Corazn de las tinieblas como lo llam Conrad), en este caso un Infierno verde
(2004) como titul Rangel su coleccin de cuentos de 1908. Sin embargo, en la
novela de Rivera la motivacin que permanece hasta la ltima lnea fatdica,
Los devor la selva!, es la lealtad del narrador hacia sus connacionales y el
afn de denunciar los atropellos que sufren en las caucheras. Para hacer ms
completa esta novela denuncia, el narrador cede la palabra por muchas pginas
a Clemente Silva, personaje basado en un cauchero real con su mismo nombre,
quien testimonia los desmanes de los Arana en las caucheras del Putumayo
donde trabaj.
Otras obras que tratan del tema de la selva devoradora y la explotacin
humana en las caucheras son: en 1879 Cumand del ecuatoriano Juan Len Mera (1998); en 1904 Mansiones verdes del argentino-britnico William Henry Hudson (1938); en 1908 O Inferno Verde de Euclides da Cunha (2001), prefacio
al libro de Alberto Rangel ya mencionado, y del mismo da Cunha, en 1909,
algunos captulos de Margem da Histria (2012).
El colombiano, Csar Uribe Piedrahita (1979), presenta en To: narraciones de
caucheras de 1933 la explotacin a que eran sometidos indios y colonos por
inescrupulosos caucheros y comerciantes peruanos y brasileos en una especie de congelado horror cinematogrfico con un estilo que es un intento por
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romper los esquemas de una narrativa convencional (CoboBorda 1979, citado por Escobar Mesa 1993:16).
Entre los estudios y antologas de mitos y narraciones folclricas del noroeste amaznico podemos citar, sin intencin de ser exhaustivos, algunos centrados en la Amazona peruana como Mitos e historias aguarunas y huambisas de la
selva del alto Maran de Jos Luis Jordana Laguna (1974), El universo sagrado:
versin literaria de mitos y leyendas de la tradicin oral Shipibo-Coniba de Luis Urteaga
Cabrera (1991), y La verdadera biblia de los Cashinahua: mitos, leyendas y tradiciones de
la Selva peruana de Andre-Marcel dAns (1975). Por su parte, el escritor y periodista peruano de Iquitos, Csar Calvo Soriano (1981), da voz a la cultura
amaznica en su novela Las tres mitades de Ino Moxo y otros brujos de la Amazona
as como en su poesa de preocupacin social.
C. BARI
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dos personales y familiares con la historia de Brasil. Otras novelas suyas, Dois
Irmos (2000), Cinzas do Norte (2005) y Orfos do Eldorado (2008) unen tambin
los problemas nacionales con la experiencia individual.
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tuvieron en lucha con los colonizadores. Una tras otra las tribus de la regin se
levantaron con el avance de la civilizacin, abriendo sucesivos frentes de lucha en una situacin de conquista jams consolidada (Ribeiro 1996:36).
Por su gran combatividad, los Munduruku fueron alistados como mercenarios por los dueos de caucheras para hacer frente a las tribus hostiles, Esto les
permiti mantener cierta integridad y autonoma tribal y el poder poltico de
sus jefes que se destacaban en la guerra. Finalmente, al ir desapareciendo las
tribus hostiles y al irse diezmando la suya propia, los Munduruku cedieron a la
influencia civilizatoria y a principios del siglo XX se pacificaron (Ribeiro 1996:
passim). A mediados del siglo XIX, surge en la regin otra tribu, la de los Parintintin (Kawahiwa) que de ah en adelante se dedicaron a atacar a indios y
civilizados, terminando por ocupar el antiguo territorio de los Tor, Mura y
Pirah y por constituir una nueva barrera a la expansin de los civilizados en el
Madeira. El apogeo del dominio Parintintin se da ya en el siglo XX, coincidiendo con el ciclo del caucho en su mximo esplendor. Asimismo los Parintintin se conservaron independientes y hostiles por mucho tiempo, soportando
tanto las expediciones punitivas como el asedio de los caucheros y los ataques
de los indios Munduruku alistados en el Tapajs para exterminarlos. Los Parintintin cobraban un alto precio por sus vidas, obligando a los trabajadores caucheros a internarse en las entradas siempre de a dos, uno para sajar los rboles,
el otro para vigilar con el rifle pronto a tirar sobre cualquier sombra que se
moviese (Ribeiro 1996: 56).
La novela La selva de 1930 del portugus Ferreira de Castro (1985) presenta
esta situacin en las caucheras del Madeira medio, donde los trabajadores quedaban sujetos para siempre al patrn y nico proveedor. Ferreira de Castro fue
uno de los tantos inmigrantes europeos que venan a Amrica a mejorar su
fortuna y vivi personalmente la experiencia de un trabajador cauchero desde
los 12 a los 16 aos de edad. En sus novelas denuncia los horrores del sistema
empeorado todava ms en su poca por la baja del precio del caucho y consecuentemente de los salarios de los caucheros que ven crecer su deuda sin poder
cubrirla. Describe tambin el terror de la lucha diaria contra la selva y contra
los Parintintin que rondan las caucheras buscando cazar y cortar las cabezas de
los solitarios trabajadores.
La selva de 1930 es similar a La Vorgine de 1924 de Jos Eustasio Rivera
(1976) en cuanto a la denuncia de un sistema inhumano. Pero difiera de ella en
la minuciosidad de las descripciones de aspectos bellos o imponentes de la
selva, que se parecen a algunos pasajes de Euclides da Cunha. Difiere tambin
en la actitud contemplativa y sensible del narrador cuyo lenguaje potico ennoblece todo lo que describe. La selva carece del dramatismo y grandilocuencia de
La Vorgine. Se centra en las reacciones de un joven sensible y bondadoso ante
un medio y una humanidad agresivos y crueles. El protagonista no se deja
arrastrar por la situacin, no pierde la razn, ni el dominio de s mismo ni su
31
dignidad en medio de las situaciones ms bajas y criminales que le toca contemplar. A pesar del decaimiento y tristeza que le causan los crmenes que le
llegan muy de cerca, no termina siendo devorado por la selva como el protagonista de La Vorgine y sale del infierno verde inclume y como un hroe.
Otro aspecto en el que difieren los dos autores, el colombiano y el portugus,
es su tratamiento del tema del indgena. Aunque los considera inferiores a los
civilizados, Rivera los defiende con indignacin, mientras Ferreira de Castro
slo los ve como el terror de los trabajadores caucheros y capaces de una gran
crueldad macabra que justifica la necesidad de matarlos en defensa propia. Un
texto cientfico muy importante para el conocimiento de esta rea geopotica
es el de Curt Nimuendaj, Os Indios Parintintin do Rio Madeira (1924).
Desde aproximadamente 1862, los campesinos nordestinos, principalmente
cearenses, desalojados por las sequas y la falta de tierras para trabajar, haban
comenzado a invadir el suroeste amaznico, para dedicarse a la extraccin del
caucho a lo largo de los afluentes del Amazonas. En 1905, Euclides da Cunha
es comisionado por el gobierno para realizar estudios geolgicos y de lmites
brasileo-peruanos en la cabecera del ro Purus, en el territorio del Acre que
luego los brasileos disputarn y ganarn a Bolivia. El territorio del Acre est
cinco mil kilmetros tierra adentro y tiene un suelo muy drenado en comparacin con el usualmente pantanoso o inundado del plano bajo de la cuenca
amaznica. Se dio all un caucho de muy superior calidad conocido como
Acre fino. (Schultes 1993:online). En el captulo Los caucheros de su libro
Margem da Histria, Euclides da Cunha explica que en esa regin desconocida
hasta entonces se hace realidad tambin el sueo de la riqueza generada por el
caucho, que ya haba producido grandes transformaciones urbanas en Belm y
Manaos. Los que se hicieron dueos de caucheras explotaron cruelmente a los
inmigrantes campesinos pobres y a los indgenas de esta regin. En el mismo
captulo, da Cunha denuncia la crueldad inexorable de los caucheros a los que
compara en desventaja con el espritu pionero de los bandeirantes (Cunha
1909:144).
Entre la produccin geopotica de esta frontera, se destacan dos novelas situadas en la Amazona peruana: Sangama de 1942 de Arturo D. Hernndez
(1984) y El hablador de Mario Vargas Llosa (1987). El estilo sencillo de Hernndez lo hace de lectura fcil y amena. Los personajes centrales de la novela
son Sangama, un chamn indgena y su bella hija, quienes frente a la brutalidad
de los civilizados explotadores de la selva rescatan los valores espirituales de la
vida en armona con la naturaleza.
La novela de Vargas Llosa, muy elaborada, indaga profundamente en el tema de la identidad del Otro, ya sea indgena o de cualquier etnicidad diferente
de la hegemnica. El narrador-personaje-testigo es amigo del protagonista e
investiga los motivos de su desaparicin, para finalmente escribir toda la historia de la fuga de su amigo a la selva. El protagonista rene varias caractersticas
32
C. BARI
ringais (1906) todos ellos incluido en Um paradiso perdido (1976) y captulos de su obra pstuma publicada en 1909, Margem da Histria (1975). Menos
centrada en el ambiente amaznico, Mancha de aceite de 1935 del colombiano
Csar Uribe Piedrahita (1935 y 1979) ataca el imperialismo de las compaas
petroleras en Venezuela y la complaciente dictadura de Juan Vicente Gmez
que enviaba a sus trabajadores a morir en la construccin del ferrocarril Madeira-Mamor en esa zona cauchera al suroeste de la Amazona. La novela del
argentino Eduardo Sguiglia, ordlandia un oscuro paraiso (2000) se basa en un
hecho histrico: la creacin por Henry Ford en 1929 de una plantacin de
rboles del caucho y de una ciudad modelo para sus trabajadores, junto al ro
Tapajs, en el corazn de la selva amaznica. La ciudad se llam Fordlandia y
fue fundada por Ford con el propsito de romper, con su propia plantacin en
la Amazona, el monopolio de las plantaciones britnicas y holandesas en el
sudeste asitico, especialmente en Malasia. La empresa fue un fracaso absoluto
por la inadecuacin del plan a las condiciones del terreno: los trabajadores
huyeron o se enfermaron y murieron a la par de los rboles plantados sin respeto al ecosistema. Sguiglia crea unos personajes fascinantes que viven la lucha
desigual entre la energa para la organizacin prctica y precisa que caracteriz
a Henry Ford y el tempo inconmovible de los ciclos naturales de la selva. Domar la naturaleza sin conocerla demuestra ser un sueo irrealizable.
Una nueva rama del indianismo llama David Brookshaw a la produccin narrativa contempornea que no se centra exclusivamente en los indgenas sino
que se ubica en los lugares ms alejados del gran ro para revelar la casi esclavitud a que es sometida la mano de obra nativa, africana y de hambreados campesinos nordestinos por caucheros despticos. En Mad Maria (1980), novela
que transcurre a orillas del Madeira-Mamor, con irona, humor y un tono desaprensivo, Mrcio Souza reproduce la atmsfera de vaudeville que cay sobre
la regin por treinta aos (Souza 1992:42). En Glvez, Emperador del Acre
(2009) de 1976 muestra el derroche de lujo y sensualidad que dominaba a los
nuevos ricos del caucho en contraste con la miseria de los trabajadores a su
servicio. Esta novela narra la burlesca toma de posesin del Acre en 1899 por
un aventurero espaol, Luiz Galvez Rodrigues de Aria, quien, al frente de un
ejrcito de bohemios y artistas de teatro, y apoyado por polticos y empresarios
amaznicos, se declar emperador del Estado independiente de Acre, para
demostrar a Bolivia y sus aliados estadounidenses que Brasil no estaba dispuesto a entregar ese territorio que sus caucheros haban hecho producir durante
casi dos dcadas.
Los grandes productores de caucho amaznico vieron extinguirse su apogeo
cuando en 1910 las plantaciones inglesas en Ceiln rompieron su monopolio.
Tuvieron un segundo momento de auge durante la Segunda Guerra Mundial
con la operacin Batalla de la Goma que se inici en 1943 con la firma de
34
C. BARI
desde el ro San Francisco hasta el Araguaia, con los agresivos Xavante que se
establecieron en el ro de los Muertos y con los Kayap temidos y odiados por
su belicosidad. Todos ellos se encontraron asediados primero por los buscadores de oro y diamantes que avanzaban por los campos del Araguaia, luego por
los caucheros y recolectores de castaas que invadieron sus territorios subiendo por el Xing y ms tarde por los ganaderos que avanzaban desde el este y el
sur. El territorio de los Kayap septentrionales todava era, a fines del siglo
XX, escenario de luchas violentas con los campesinos (Ribeiro 1996:87). Los
Kayap meridionales de diversa cultura ocupaban hasta el siglo XX el territorio
de Caiapnia que comprende el sur de Gois, el sudeste del Mato Grosso, el
Tringulo Minero y el noroeste de San Pablo. Los buscadores de oro y diamantes lucharon con ellos para explotar las ricas minas en su territorio y abrirse
paso hacia las minas de Gois. De los Kayap meridionales no queda hoy ninguno (Ribeiro 1996:90). Los Karaj que vivan a orillas del ro Araguaia sufrieron un destino semejante. Al principio eran combatidos por los mineros, traficantes y militares para liberar sus tierras a la minera. Durante el esplendor de la
produccin minera, surgieron poblaciones y hasta escuelas para los nios indgenas y hubo un principio de convivencia intertnica. Pero cuando las minas se
agotaron y los mineros se retiraron: los Karaj volvieron a la vida salvaje.
Un caso distinto fue el de los Bororo que vivan en la franja central del Mato Grosso extendindose desde los tributarios del Xing al norte hasta la
proximidad del ro Miranda al sur, y desde el centro sur de Gois al este hasta
casi el lmite con Bolivia al oeste. La invasin de los mineros de oro dividi la
tribu de los Bororo en dos ramas: oriental y occidental. En el territorio occidental ocupado por buscadores de oro, labradores y criadores de ganado, los
bororo fueron rpidamente exterminados por el contacto con la civilizacin y
sus secuelas negativas como enfermedades venreas y alcoholismo. Los Bororo
orientales permanecieron en su mayora hostiles hasta fines del siglo XIX, pero
vivan acorralados y solo se salvaron de sucumbir a los ataques de los civilizados porque stos dejaron de avanzar sobre los territorios Bororo cuando decay la minera (Ribeiro 1996:93).
A principios del siglo XX, en esta frontera tan agitada, slo unas pocas tribus indgenas quedaban ntegras y en posesin de sus tierras cuando estas ya
no tenan valor econmico para la minera y otras extracciones. Los intentos de
civilizarlos haban fracasado igual que con otras tribus por la introduccin del
alcohol y por la expropiacin de sus tierras.
De 1890 a 1914, un gegrafo y militar, Cndido Rondn, va a dirigir una serie de comisiones para la instalacin de lneas telegrficas que unieran las regiones ms alejadas del Mato Grosso con el circuito de comunicaciones del resto
del pas y va a calmar los enfrentamientos entre etnias locales y las provenientes de las ciudades con sus mtodos de no agresin y trato obsequioso. Brindando proteccin efectiva y respeto a las culturas indgenas, Rondn logr la
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C. BARI
adhesin de los sufridos Pareci y la pacificacin de los antropfagos Nambikwara y de muchas otra tribus algunas desconocidas hasta entonces. Los veinte
aos de exploraciones de la Comisin Rondn fueron el origen del Servicio de
Proteccin del Indio que ste dirigi. Desde 1956, se denomin en su honor
Rondonia a uno de los estados ms jvenes y progresistas de Brasil (Ribeiro
1996: 136-141).
En 1966, la primera de una serie de dictaduras militares lanz la Operacin
Amazona destinada a la integracin amaznica al capital internacional. El
gobierno contribuy con estmulos fiscales y grandes sumas de dinero para el
desarrollo de la infraestructura de transporte, comunicacin y energa. Ya desde
el final de la segunda Guerra Mundial, los militares haban tenido influencia en
el planeamiento del desarrollo de Brasil. Entre 1958-60 supervisaron la construccin de la autopista Belm-Brasilia talando la selva a lo largo del valle del
Tocantins y subiendo por las sabanas del planalto hasta la capital del pas. Como
consecuencia pasaron a manos privadas grandes extensiones de tierra en la
regin incorporada ahora al resto del pas (Hecht 1989:155-156). Con la Operacin Amazona los grandes capitales industriales y agrarios del sur del Brasil,
muchos de ellos en manos de extranjeros, se transfirieron a la Amazona para
producir carne de exportacin. Para facilitar el proyecto, la ciudad de Manaos
fue declarada zona libre en 1967. Entre las obras de infraestructuras emprendidas por el gobierno federal, la carretera Transamaznica fue la ms costosa y
criticada por faranica y absurda porque una dos regiones pobres, el nordeste
y la Amazona occidental. En menos de diez aos casi todo el trayecto de la
autopista fue reclamado otra vez por la selva (Souza 1994:162-163). El gobierno federal canaliz los grandes proyectos agropecuarios, minerales y energticos hacia la Amazona Oriental y los proyectos industriales electro-electrnicos
y agropecuarios de menor tamao hacia la Amazona occidental con centro
exportador en Manaos (Souza 1994:160-161).
Entre la produccin geopotica de esta frontera, figuran los relatos del explorador francs Henri Coudreau (1886 y 1897) que de 1883 a 1885 recorri las
zonas limtrofes en disputa entre la Guayana Francesa y la Amazona y public
sus notas de viaje al Ro Blanco y a las Montaas de la Luna y finalmente al alto
Trombetas y al Tapajs en el sureste de la Amazona.
Las novelas contemporneas Quarup (1971) de 1969 de Antonio Callado,
Mara (1976) de Darcy Ribeiro y O vero dos perseguidos (1983) de Jos Louzeiro
representan segn David Brookshaw un tercer tipo de indianismo preocupado
por los problemas del presente en las reas recientemente abiertas al desarrollo
por gobiernos militares que propiciaban una geopoltica de integracin y defensa del territorio nacional (Brookshaw 1988:194-195). La novela de Callado tiene lugar en parte en la regin del Xing y las de Darcy Ribeiro y Jos Louzeiro
en el Mato Grosso. Las tres novelas describen el debate sobre cmo convivir
con Otro esencialmente incompatible por su diferente concepcin del trabajo y
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Todas las citas en portugus, ingls o francs que se citan en espaol en este
estudio han sido traducidas por la autora.
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44
II
MUJERES DE LA AMAZONA:
REPRESENTACIONES DE GNERO EN CONFLICTO
Mara Elena Lucero
Introduccin
Herencias
Manteniendo ciertos rasgos comunes con las congneres europeas, nuestras
amazonas eran relatadas como mujeres solitarias que reciben hombre una vez al
ao y hacen desaparecer a sus hijos varones [] Pero en Amrica es raro encontrar el cercenamiento de un seno. La figura entera con su sensualidad renacentista campea por las crnicas y los relatos de viaje de la poca (Pizarro 2010:64). En los escritos del fray Gaspar de Carvajal quien integr la expedicin del conquistador espaol Francisco de Orellana que llegara al ro Amazonas en 1542, eran descritas como
mujeres blancas de cabellos largos, siempre desnudas y provistas solo de arcos
y flechas. Segn el dominico las aldeas donde vivan las amazonas repetan la
estructura social medieval: por tanto, algunas tenan prendas de oro y otras de
lana, unas manejaban utensilios de plata, otras de palo. Sir Walter Raleigh iniciara un trayecto hacia lo que sera en aquel momento la Guayana espaola,
cerca de 1595. Cautivado por el conocido mito de El Dorado 1 este marino
ingls arrib a la Amazona, dando seas de la existencia de las amazonas: []
las ubica en la parte sur del gran ro, ya que sus mayores reductos se encontraran en algunas
islas cerca de all [] (Pizzaro 2010:67). Tambin mencion la existencia de
unas piedras verdes pequeas, caractersticas de la zona, las muiraquits, amuletos o talismanes de la suerte que la mayora de las veces adoptaban las figuras
de ranas.
Raleigh se refera a estas mujeres como crueles y sanguinarias. Posteriormente el editor flamenco Levinus Hulsius realizara grabados en blanco y negro
con escenas acerca de las amazonas a partir de las descripciones del mismo
Raleigh. All se las vea en diversas posturas, en actitudes erticas junto sus
parejas masculinas u ostentando sus arcos, desafiantes. No solo se reitera y
transcribe el esquema corporal clsico europeo sino que las mismas representaciones grficas se cubren con un mote exotista, dotado de una meticulosa carga
de fantasa (Lucero 2012). En otra de las ilustraciones de Hulsius, la amazona
es exhibida en paridad de condiciones con otros seres propios del imaginario
colonial en Amrica, tal como el gastrocfalo y el acfalo, entes anmalos y
decapitados que detentaron rasgos de monstruosidad o aberracin. Esto implica que los atributos femeninos tambin ingresaron en la categora de aquello
entendido como estrambtico, extravagante, asombroso o caprichoso. Desde
mediados del siglo XVI en Europa se extendi la prctica de la caza de brujas.
La falacia acusatoria hacia las mujeres se trasladara a Amrica: En Per se realizaron tambin caceras de brujas con el fin de destruir el culto a los dioses locales, considerados demonios por los europeos, lo cual trajo aparejado que [] tambin en el Nuevo
Mundo, la caza de brujas constituy una estrategia deliberada, utilizada por las autoridades
con el objetivo de infundir terror, destruir la resistencia colectiva [] (Federici 2010:306325). La intencin de silenciar y obturar tambin fue acompaada de propsitos de cercamiento, esto es, delimitar tierras, aislar cuerpos o truncar lazos so46
M. E. LUCERO
ciales. A grandes rasgos la caza de brujas funcionara del mismo modo que en
territorio europeo, como la aplicacin de un castigo que podra fundamentar la
prolongacin de un orden hegemnico y esclavizante. Las mujeres desempearon un rol importante ya que, junto al bastin conformado por las religiones
nativas y al propio vnculo con naturaleza, se sobrepusieron a esta prctica infame. Se creaba as un intersticio social, territorial y de gnero que procurara
salvaguardar tanto vidas como partes del tejido cultural que se hallaba en manos del conquistador. En este aspecto, la persecucin desmedida de mujeres
sacerdotisas no anulara la capacidad de resistencia indgena.
Figura 1: Ilustracin de Levinus Hulsius a partir de las crnicas de Walter Raleigh. Grabado. C. fines siglo XVI.
Ms tarde, el cronista indio Felipe Guamn Poma de Ayala escribi entre 1610
y 1615 El Primer Nueva Cornica y Buen Gobierno, donde aluda entre otros
numerosos personajes a las mujeres de Andesuyo. Acorde a la narracin, los
cuerpos estaban untados con mantor, una especie de colorante, deambulaban
por las montaas y en ocasiones coman carne humana. Entre ellas, Guamn
Poma destac a la Segunda Seora Capac Mallquima, cuya piel era ms blanca que
la de las espaolas y portaba solo una falda como nico atuendo. El trmino
capac deviene de qhapaq que significa poderosa, un rasgo preponderante en estas
indias andinas. As, se manifestaba una nueva resea sobre el gnero femenino
concerniente al rea amaznica, que extenda caracteres tales como su talante
guerrero, combativo y beligerante, su independencia frente a la presencia masculina o su potestad. Asimismo en algunos grficos del propio Gua-mn Poma,
se reflejaran las acciones arbitrarias donde se retenan mujeres para humillarlas
47
Figura 2: Ilustracin de Felipe Guamn Poma de Ayala sobre la Segunda Seora Capac Mallquima Andesuyo. Grabado. 1610-1615
En el mbito limeo, en 1886 circularon grabados sobre algunas protagonistas de la cotidianeidad peruana, en el libro publicado por el escritor ligado a la
stira poltica Manuel Atanasio Fuentes Delgado, titulado Lima: apuntes de la
capital del Per, histricos, estadsticos, administrativos, comerciales y morales. All se observaba un retrato de corte tipolgico perteneciente a una mujer indgena, con
trazos propios de un dibujo realista que destacaban un rictus de preocupacin y
tristeza, con la indumentaria tradicional y su peinado de largas trenzas. Pero a
medida que el tiempo trascurra, las referencias en torno a la mujer fueron cambiando, y nos encontramos con diversos abordajes grficos o pictricos donde
comenzaba a asociarse el perfil femenino a ciertos emblemas que encarnaran
las alegoras sobre las Repblicas, una coyuntura particular que caracteriz a
Amrica Latina en el siglo XIX, coincidiendo con el perodo de las Independencias nacionales.
48
M. E. LUCERO
M. E. LUCERO
En estas poblaciones se mantienen an actividades de economa de subsistencia, relacionadas con las producciones artesanales3. En aquella oportunidad,
nos recibi el vicejefe local, don Leandro Chanchari Teagua, quien nos mostr
el sitio. Los habitantes del sitio se trasladaban a la ciudad de Iquitos cuando
necesitaban realizar compras generales para la vida diaria, de productos como
jabn, kerosene, sal o azcar. Observamos en los costados unos paos tejidos
con hojas de Irapay: eran las crisnejas, utilizadas para techar sus casas. Realizaban
una cierta cantidad y luego las vendan a unos cuatro soles peruanos cada una.
Don Leandro nos deca que en algn momento hubo un intento de organizar
un mercado productor. La tierra se concibe como propiedad comn, no individual. El gobierno les facilit la construccin de pistas de material, un puente
y una escuela para los nios. Tambin nos hablaba de una posible actividad de
reforestacin, que se haba comenzado pero que no prosper por lucro personal de las personas a cargo. Como parte importante del grupo, mencion a
la la comadrona, la mujer encargada de asistir a los partos en la colectividad.
Respecto al problema de las tierras, Don Leandro y Juver, otro lugareo, ratificaron que por pertenecer a comunidad nativa, poseen derechos de potestad en
la ocupacin de los territorios. Slo uno de ellos hablaba iquito, los dems se
comunicaban en quechua; por esta razn, manifestaron su necesidad de aprender con un maestro bilinge. Tambin se refirieron a las cuestiones ligadas a la
asistencia mdica, entre ellas, a los controles sobre el paludismo, una plaga regional. A veces los visitaba personal de la Cruz Roja a fin de realizar anlisis
para la malaria, pero en general ellos recurran a medicamentos naturales, extrados de hojas de wingo, remocaspi, curana o toronja. Luego de la asamblea, nos
dirigimos a la casa de Elobia Tauca Daz, encargada de transmitir las tcnicas
artesanales a la comunidad y asistente en los partos de las mujeres de la zona.
Elobia viva con sus seis hijos. En ese momento estaba el ms pequeo, un
chiquito con sndrome dawn. Ella ha consultado a un profesional y le han dicho
que su hijo est enfermito, pero no contaba con posibilidades materiales para
ofrecerle una atencin adecuada. Otra de las entrevistadas, Mara Crdoba Flores, madre de ocho nios, tena a una de las pequeas enferma con malaria.
Nos ofreci para beber jugo de toronja y nos ense la chacra que tenan detrs
de la vivienda donde estaban crecan la yuca (maz), el caf, la toronja y otros
cultivos. Tambin se acerc la hija de Elobia, Azalia Aricama Tauca, de unos
18 aos, junto a su chiquito de un ao. El nio posea los sntomas tpicos de
hidrocefalia (acumulacin de lquido cefalorraqudeo en el cerebro). Su rostro,
con ojos bizcos, era considerable en relacin al cuerpo diminuto. Azalia mencion que teja y nos trajo una yicra hecha con agujn y lana en tonos verdes.
Las haca para su venta, a un sol peruano cada una. Luego, Elobia nos informaba que las mujeres de la comunidad no tenan ni queran ocupar cargos altos
que demandaran responsabilidades, se inclinaban ms por permanecer en sus
hogares. Respecto a las modalidades de control de natalidad, seal que si las
52
M. E. LUCERO
Conclusiones
Los estigmas culturales o las proyecciones etnocntricas en el espacio cultural americano obedecieron a mviles externos. Este punto ha persistido a partir
de la misma nocin del descubrimiento de Amrica. El equvoco subyacente
brota en la conviccin de que se ha supuesto que ese trozo de materia csmica que
ahora conocemos como el continente americano ha sido eso desde siempre, cuando en realidad
no lo ha sido sino a partir del momento en que se le concedi esa significacin [] (O
Gorman 2006:49). La otredad es sealada por quien designa y otorga entidad.
Tambin la poblacin que habitaba estos suelos fue nombrada desde parmetros ajenos a esta inmensa y compleja regin. La empresa colonizadora abarc
desde la implantacin de regmenes coloniales, la explotacin del indgena, el
trfico de esclavos negros, los numerosos mestizajes de las diferentes etnias,
hasta el lento pasaje hacia las independencias nacionales.
Como un efecto extendido en la historia, la misma retrica imperial sera la
que exacerba y exterioriza aquello que Rodolfo Kusch (1999) ha denominado
el hedor de Amrica, un signo que inunda e impregna el altiplano, una emocin
incmoda y dispersa, un tren de segunda clase, una villa, la periferia. Se articula
con un miedo originario que se crea superado, tambin enlazado con los residuos de antiguas cosmogonas que a travs del tiempo fueron devastadas. La
nocin de hedor que plantea el autor se conecta con el sentir americano y asume categora donde ingresan todos nuestras percepciones en relacin a Amrica, la cual ejerce una ofensiva sobre lo pulcro, desde abajo hacia arriba. Es eso
lo que representara su perfil poltico, aquello que lo torna inquietante. Entonces hedor y pulcritud encarnan dos modos antagnicos, ambos conforman dos
extremos de una experiencia ancestral de lo humano: Uno est comprometido con
el hedor y lleva encima el miedo al exterminio, y el otro, en cambio, es triunfante y pulcro, y
apunta hacia el triunfo ilimitado aunque imposible (Kusch 1999: 29). El saneamiento
de la poblacin en todas sus dimensiones, no solo fsico sino mental y
simblico responde a una meta de transformacin y expurgacin, justamente
el giro que marca el pasaje de la impureza a la higiene, asepsia y esterilizacin.
Adems, en este hito nos preguntamos acerca del valor de las imgenes, sus
implicancias ideolgicas, sus funciones comunicativas. El imaginario colonial
ha construido visiones exotistas sobre Amrica, donde inestabilidad poltica y
pobreza son presentadas no como fenmenos histricos, sino como fenmenos de naturaleza.
Los latinoamericanos son as, exudan dictadores, son violentos, prefieren dormir la siesta y
hacer la fiesta en vez de trabajar (Rojas Mix 2006:334), todas ellas aristas que desembocan en dos recodos: nuestro continente es divisado, desde una exterioridad, por un lado como indefenso e inestable, y por otro cargado de una violencia latente. En esta otredad (que parece ser inconmensurable) estara comprendido el gnero femenino y las modalidades que lo plasmaron en un comienzo
de modo fantasioso, paradisaco, aguerrido, acaso porque entraaran un desa54
M. E. LUCERO
El sitio denominado El Dorado despert una importante y sugestiva leyenda, segn la cual el cacique se baaba en agua y luego reciba polvo de oro en
su cuerpo. Existiran all calles tambin cubiertas de oro. Esta historia atrajo a
viajeros, marinos, soldados y conquistadores.
2
Al respecto, es notable la visin comparativa bosquejada en el film de carcter
documental de Fernando Solanas y Octavio Getino (Grupo de Cine Liberacin), La hora de los hornos, realizado en 1968, censurado durante la etapa de la
Dictadura militar en Argentina y reestrenado en 1989. En la primera parte de
la pelcula Neocolonialismo y violencia, durante la seccin 8 intitulada
Neoracismo la voz en off sealaba la dicotoma establecida entre sectores
poblacionales bien diferenciados. Bajo el lema de Sarmiento civilizacin o
barbarie se masacr la primera forma de resistencia, la montonera, y se introdujo una civilizacin antinacional y extranjerizante. Ayer, gaucho o montonero, orillero o chusma, hoy cabecita, grasa y en alguna medida mersa. Al pueblo
siempre se le quiere restar categora humana. Ms adelante, y en la misma
55
M. E. LUCERO
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CAPTULO 2
AMAZONA Y SUS HERENCIAS SOCIALES
III
DESCENDENTES DOS MARAJOARAS:
EMPODERAMENTO E IDENTIDADE NA CIDADE DE BELM
Diogo Jorge de Melo, Vinicius de Moraes Mono, Mnica Gouveia dos
Santos, Luciana Cristina de Oliveira Azulai
Introduo
Cabe destacar que este levantamento est sendo realizado com o intuito do
desenvolvimento dos materiais didticos e cursos a serem realizado pelo Projeto
de Extenso Memria, Cincia e Arte: narrativas e representaes das cermicas
arqueolgicas na manufatura de Icoaraci da Universidade Federal do Par.
Culturas Arqueolgicas na Amaznia
Admitindo a existncia de grandes lacunas e sabendo que ainda no possvel deslumbrar e datar com preciso a ocupao na regio Amaznica, buscamos apresentar um breve panorama das principais culturas arqueolgicas encontradas no Estado do Par. Consequentemente apresentamos as principais
caractersticas e consideraes destas culturas arqueolgicas, com o objetivo de
identificar as influncias culturais que acabam por estarem presentes na denominao popular Marajoara.
Logo nosso panorama abranger os contextos arqueolgicos do Arquiplago do Maraj, da regio do Baixo Tapajs e um pouco do territrio do Amap,
regio antes pertencente ao Estado do Par. Pois nestas regies floresceram as
principais culturas arqueolgicas em questo - a Marajoara, a Tapajnica e a
Marac, dentre outras que sero mencionadas mais brevemente.
So conhecidas cinco ocupaes culturais no arquiplago do Maraj 2: a primeira conhecida como Ananatuba, que se constitua de um grupo de agricultores incipientes. Estes j produziam cermicas e habitaram a costa norte do arquiplago entre 1100 a 200 a.C.; a segunda ocupao, conhecida como Mangueiras, provavelmente acabou por conquistar/assimilar a primeira, por adotar diversos padres culturais da anterior, e sua ocupao foi entre 1000 a.C. e A.D.
100; a terceira, denominada Formiga, chegou na parte final da ocupao anterior, por volta de 100 a.C. e se mantiveram at A.D. 400, ocupando a parte entre
a costa norte e o sudeste do lago Arari. A cermica desta terceira fase considerada inferior as das ocupaes anteriores (So Paulo 1986).
A quarta ocupao, a mais famosa e de nosso maior interesse, a Marajoara,
iniciando a cerca de A.D. 400, sendo estes considerados possuidores de um
nvel cultural mais complexo que os grupos anteriores.
Acredita-se que os Marajoaras ao adentrarem no territrio, encontraram
pouca ou nenhuma resistncia dos grupos anteriores. Ocuparam a parte dos
campos do Maraj, da parte centro-oriental do arquiplago e sua ocupao se
d em um crculo de aproximadamente 50 km de raio, sendo o centro o lago
Arari (So Paulo 1986).
Dentre as caractersticas desta ocupao, destacam-se as construes de aterros artificiais, em algumas vezes com mais de seis metros de altura, utilizados para habitao, cemitrio e cerimoniais. Os sepultamentos eram secundrios com enterramento feitos em grandes urnas (Figura 1), acompanhadas de
oferendas (So Paulo 1986).
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Como diversos elementos zoomrficos, zooantropomrficos e antropomrficos (So Paulo 1986; Gomes 2002).
encontrados em stios das culturas marajoaras, onde tambm eram confeccionados em cermica (So Paulo 1986; Gomes 2002).
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1894 a instituio passou a ser chamada de Museu Paraense de Histria Natural e Etnografia e no ano seguinte foi instalado no complexo em que se encontra at os dias atuais (Figura 6). Em 31 de dezembro de 1900, o Museu passou
a ser chamado de Museu Goeldi (Barreto 1992).
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(1921-2012) em 1948. Dando incio profissionalizao das pesquisas arqueolgicas no Par, que:
Aplicando tcnicas relativamente novas e at ento inditas na regio, como a escavao
estratigrfica, a anlise tipolgica e quantitativa dos restos cermicos, a seriao, a definio
de seqncias culturais no tempo e no espao (fases), o estudo dos padres de assentamento e
procurando utilizar se de explicaes ecolgicas - baseadas no conceito de limitao ambiental
- para elucidar o desenvolvimento cultural na regio, foram capazes de reconstituir a prhistria da foz do rio Amazonas (Barreto 1992:230).
O final da atuao de Clifford e Meggers marcou o incio da atuao de Paul
Hilbert (1914-1989), etnlogo do Museu Paraense Emlio Goeldi, que participou da ltima etapa de campo do casal de arquelogos, em 1949, e acabou
dando continuidade aos trabalhos sistemticos produzidos por eles. Este perodo ficou conhecido como o reerguimento da Arqueologia no Museu Goeldi,
preparando-o para o estabelecimento do futuro Setor de Arqueologia na Instituio, fato que se consolidou a partir da dcada de 1960, com a atuao de
Mrio F. Simes (?) (Barreto 1992).
Finalizando nossa breve histria sobre o Museu Paraense Emlio Goeldi,
em 1954, para salvar a Instituio, foi firmado um convnio entre o governo
do Estado e o, recm criado Conselho Nacional de Pesquisas (CNPq), que
passou a administrar o Museu atravs do Instituto Nacional de Pesquisas da
Amaznia (INPA). Passo fundamental para o mesmo se tornar uma instituio
federal. Contudo o Museu s ganhou autonomia em 1983, quando deixou de
ser um departamento do INPA (Barreto 1992).
Essa breve histria do Museu Paraense Emlio Goeldi, nos permite entender um pouco das contribuies do museu para arqueologia da Amaznia e
nos ajuda a entender o porqu se desenvolveu uma cultura ceramista baseada
na esttica das culturas arqueolgicas em Icoaraci. Pois esse processo de assimilao desta esttica, denominado de museufagia por Melo et. al. (2012), se
iniciou com a histria do j falecido Mestre Raimundo Cardoso (1930-2006),
que considerado um dos ceramistas mais importantes do distrito de Icoaraci
da regio metropolitana de Belm.
Em 1953 o mestre Cardoso recebeu de presente de sua irm, que trabalhava
em casa de famlia, um livro que encontrou no lixo. Este era um tratado de
arqueologia, da j citada pesquisadora Helen Palmatary, que abordava as cermicas Marajoaras e Tapajnicas. Fato que despertou, atravs da sensibilidade
do mestre, a vontade de reproduzir as peas que observara no livro. Fato que o
fez visitar o Museu Paraense Emlio Goeldi em 1965, tomando contato direto
com a cermica arqueolgica, principalmente das culturas arqueolgicas Marajoara, Tapajnia e Marac, e consequentemente com os funcionrios da instituio (Daglish 1996).
Mestre Cardoso ao mostrar seu trabalho aos tcnicos do Museu, que ficaram encantados com os mesmos, ganhou permisso para adentrar nas reservas
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corporam uma mistura de formas e detalhes ou referencias das culturas arqueolgicas, sendo preponderante os de influncia Marajoara, Tapajnica e Marac.
Lembrando que este processo j est to naturalizado, que as pessoas muitas
das vezes nem se do conta de usarem ou terem estes produtos.
Figura 8: Diversidade de cermicas produzidas no distrito de Icoaraci em exibio para venda na Feira do Paracuri, na parte superior a esquerda, rplica de
uma urna Marac.
D. J. DE MELO, ET AL.
D. J. DE MELO, ET AL.
[...] o mrito desse simbolismo identitrio indgena paraense no se deu apenas pela existncia da cermica arqueolgica marajoara e da produo artesanal marajoara icoaraciense,
em verdade a influncia de uma grande variedade de agentes e fatores sociais, culturais, polticos, econmicos, visuais e literrios, tiveram alcance sobre esse tipo de produo e utilizao
simblica de tal maneira que, possvel perceber que os modos como os homens se organizam
em sociedade e se apropriam de objetos que tem algum valor material, econmico ideolgico e
sentimental, permitem que se estabeleam nestes mesmos elementos, atributos tradicionalistasculturais e identitrios. Assim, os artefatos materiais culturais que adquirem algum simbolismo em determinadas sociedades, podem ser vistos como um fenmeno atravs do qual se
aglutinam caracteres diversificados que servem para identificar uma determinada comunidade,
regio e at mesmo um pas. (Santos 2011:1-2).
Talvez alguns dos fatores correspondentes e identitrios, ocorram devido
cultura marajoara ser a mais prximas geograficamente da cidade e uma das
mais divulgadas. Tambm levamos em considerao o prprio Arquiplago do
Maraj, que um grande atrativo turstico por suas riquezas naturais e tradicionais.
Sobre a questo do empoderamento, a identidade criada por estes processos
conota uma ideia de descendncia dos marajoaras. Constituindo a construo
de um fato social totalmente artificial. Por mais que exista, ainda, uma pequena
descendncia gentica dos Marajoaras na populao de Belm e at do Arquiplogo do Maraj, no podemos cogitar em uma descendncia cultural deste
grupo, j extinto com a chegada dos europeus.
Para as outras culturas arqueolgicas, como por exemplo a Aru e Tapajnica, apesar de ter havido um contato com o colonizador, as mesmas foram
dizimadas, restando apenas relatos histricos/etnogrficos. Logo a descendncia Marajoara sem dvida se construiu a partir da cultura cientfica arqueolgica, que trouxe atravs de suas escavaes e pesquisas uma possibilidade pela
populao da Cidade de Belm de interpretao do que se constitui com cultura Marajoara.
Agradecimentos
Agradecemos a Pr-reitoria de Extenso da Universidade Federal do Par,
que apoiou este projeto com a concesso de duas bolsas de extenso e o apoio
do Programa Arte na Escola Plo Belm, representados por Neder Charone
e Sandra Suely dos S. Francisco.
Notas
1
D. J. DE MELO, ET AL.
77
IV
YAGUA: ESTTICA DE UNA SOCIEDAD
EN LA SELVA PERUANA
Ana Mara Rocchietti
Trataban de lo que se haba dado en llamar Nuestra expansin colonial en un lenguaje altisonante. Hablaban abundantemente de los derechos y deberes de la civilizacin, de lo sagrado de la obra civilizadora, y
ensalzaban los mritos de los hombres que iban por el mundo llevando
la luz, la fe y el comercio hasta los ms oscuros rincones de la tierra
(Joseph Conrad, Una avanzada del progreso, 1896)
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A. M. ROCCHIETTI
El trpico amaznico
El ro Napo tiene 1075 km de recorrido. Nace en Ecuador y muere en el
Amazonas peruano. Por l entr Francisco de Orellana en su afn conquistador
en 1542. Tiene grandes bancos de arena y atraviesa una gran llanura sedimentaria
en medio de barrancas altas. La selva llega hasta las orillas densa e intrincada,
silenciosa y llena de sustancia viva. Las mayores concentraciones urbanas cercanas al lugar en que est emplazado el casero yagua son Mazn sobre el Napo e Indiana sobre el Amazonas, las cuales han tomado impulso econmico por el crecimiento del pas en los ltimos aos. Como casi todas las poblaciones que se encuentran en la alta Amazona poseen un primitivo sistema de
servicios y un desarrollo econmico y humano desordenado y tercermundista.
Mazn adquiri importancia estratgica despus de la guerra entre Per y Ecuador en 19951. Se trata de una regin de gran pobreza y de precariedad cotidiana.
El BID hace la siguiente caracterizacin del Departamento de Loreto: ocupa el 28,7% de la extensin total del pas pero su poblacin representa solamente el 3,3%. A su vez, la Provincia de Maynas posee las 32, 5 de la extensin
de esa unidad jurdico-poltica y su poblacin es el 55% de la total departamental; su contribucin al PBI del Per es de 0,5%.
Estas cifras sirven para tener un perfil de la envergadura econmica actual
de la regin y para explicar los dficits de desarrollo humano que la definen.
Predomina la actividad agrcola de baja escala destinada a la alimentacin
domstica, la pesca para efectuar un comercio que permite obtener los bienes
elementales (sal, aceite, ropa, ojotas, arroz). Todo se concentra en Iquitos a
donde van a parar las maderas, los frutos de la selva y los animales del ro. Casi
todo est ocupado todava pero no para siempre por la montaa, es
decir, la selva alta y espesa. La actividad turstica es mnima. Para ella, los yagua
previsores ha construido un museo y esperan a los turistas que en alguna
jornada remota llegarn como la luz elctrica y la asistencia sanitaria permanente. Lo ha prometido el alcalde de Mazn cuya fotografa tiene un lugar destacado en la casa de las autoridades comunales.
Loreto es el departamento con mayor diversidad cultural y lingstica del
Per. Los Yagua de Urco Mirao forman parte de ella.
Los Yagua
Para llegar a Urco Mirao hay que salir de Iquitos, por el Amazonas, cruzar
por tierra llegar hasta Mazn y luego tomar un bote para alcanzar ese punto
geogrfico ubicado en un desierto acutico.
Los Yagua estn all porque fueron trasladados desde el Putumayo por un
Lingista de Verano llamado John Pollison, segn recuerdan. Cuando termin
el auge del caucho, sus abuelos quedaron a la deriva; Pollison los recogi y los
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civiliz (relatado de esta manera por los Yagua). Son gente tranquila, amable,
obsequiosa; hasta hace unos aos muy deprimidos por la malaria.
La accin del alcalde de Mazn ha introducido cambios con ayuda de una
ONG y de la AIDESEP. Hay un generador de luz, una casa comunal de concreto, demarcacin de la plaza y el ornato de pequeos maceteros floridos.
Ahora los insta a modificar el emplazamiento de las casas cercanas a la ribera,
alinendolas para poder tender un cableado de luz.
La plaza es tambin una cancha de futbol siempre ocupada por los muchachos vestidos con camisetas peruanas e internacionales. Las seoras siguen
criando a sus nios y trabajan desde el amanecer en la chacra. Los hombres
siguen saliendo en la madrugada para pescar en la cocha. Ellas cuidan la yuca y
ellos la piscigranja (un experimento para crear fuentes de recursos econmicos). El pequeo poblado est muy prolijo en estos tiempos porque mediante
la minga todos colaboran para que los yuyos no invadan la cancha, para que est
bien demarcada, para que haya cercos con flores, para que el bajo piso de las
casas construidas sobre pilotes no tenga un lodazal de barro, basura y
excrementos como hasta hace unos aos. Cuando est el maestro suele dejar
sus obligaciones para ir a trabajar a su chacra o a su pesquera las criaturas
van a la escuela donde aprenden una mezcla de cultura Yagua con algo del
mundo exterior y escritura. Cuando hay cosas o circunstancias para tratar, el
Apu rene a la gente en asamblea. No se advierte injerencia de iglesia alguna ni
prcticas cristianas ostensibles. Uno dira que son campesinos como sus vecinos en el mismo ro. Pero son nacionalidad nativa. Tienen otro origen oficial y
otros reconocimientos desde la poca de Velasco Alvarado: una parte de la
selva les pertenece por derecho. Pero esto an pasados tantos aos no
hace diferencia.
Hace catorce aos, cuando los conoc, se los vea muy pero muy pobres.
Hoy parecen empezar a integrarse al desarrollo neocapitalista. Como son votantes de la alcalda de Mazn, el alcalde ha desarrollado algunas polticas y,
adems, colaboran la AIDESEP y una ONG. Reciben los beneficios de un
Programa que aporta la copa de leche para gestantes y nios, se introdujeron
algunas vacas, la cocamera se ha transformado en un amplio edificio de concreto
en el que se realizan las asambleas hay reuniones y, sobre todo, se mira TV.
Por la maana, al salir el sol, el aire se vuelve pesado, oloroso y muy hmedo; como siempre todos los pobladores se mueven antes que haya luz: aprontan el bote y se van de pesca a la cocha; en las casas se escuchan los ruidos tpicos de las mujeres que encienden el fuego y de los nios pequeos que lloran,
se desperezan las gallinas y ladra algn perro. De a poco, bajan hasta una quebrada de poca profundidad donde se asean y las mujercitas, o los muchachos
que no han llegado a la adolescencia todava, lavan las pocas ollas que tiene el
hogar. Las casas no tienen luz elctrica aunque el local de las asambleas s
producida por un generador que se alimenta con petrleo suministrado por el
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A. M. ROCCHIETTI
alcalde. Por la noche, se advierten pequeas luces que salen de ellas provenientes de las llamas oscilantes de las velas o de los faroles de kerosene. Obtener
estos bienes es arduo en una economa apenas monetaria.
El casero Yagua se yergue, apenas, en un claro de la selva producido por la
roza. Ms all de su permetro, estn las huertas de mandioca con algunas plantas de coca y algunos caminitos inciertos que van para la mata verde. Desde los
aos de gobierno de Fujimori, una cinta de cemento bordea la orilla del ro y
las quebradas que antes se cruzaban haciendo equilibrio sobre los troncos
tumbados, ahora se cruzan por puentes techados.
El intento ms reciente de dar confort a los Yagua por parte del alcalde ha
sido desmontar las casas cercanas a esa orilla y alinearlas en disposicin recta
para facilitar el suministro de luz pero tambin para acentuar la esttica mestiza
en el casero. Mazn comenz as y su desorden urbano fue convertido en una
red de cintas estrechas de asfalto por donde circulan mototaxis y motos cargadas de mercaderas. No es de desdear que en un futuro lejano Urco Mirao se
le parezca. Los comuneros comenzaron a modificar la distribucin de las casas
en el 2010 y no es de desdear la influencia intensa en las transformaciones
venideras que traer esta decisin. Un ao despus, el fluido no haba llegado.
Podra decirse que hoy, para ellos, la civilizacin es tener luz.
Mientras esperan, algunos cambios han tenido lugar desde la poca de John
Pollison, el hombre que los sac de la montaa para civilizarlos. La economa de
subsistencia no se ha transformado pero s la planta del casero. En la selva es
difcil obtener un resultado duradero porque todo crece desmesuradamente y,
por lo tanto, la vida requiere trabajo colectivo, de mutua ayuda, especialmente
la construccin de las viviendas o la reparacin de los techos de irapay que la
lluvia perfora ao a ao (Rocchietti, 2007). A muchos les gustara coronar sus
casas con calaminas.
Cuando al llegar y subir la escarpada barranca por la escalera destartalada de
troncos, siempre barrosa, lo primero que se ve es una pequea plazoleta en la
que reina una estatua al indio yagua.
Un museo
El emprendimiento es curioso: la construccin de un Museo Yagua, en un
lateral de la plaza cancha de ftbol, en el extremo opuesto al edificio de la
escuela intercultural bilinge. Tienen la esperanza de que en algn momento
lleguen turistas, crezca la comunidad con servicios y mejore la existencia para
que no se vayan los muchachos. Pero tambin es una especie de monumento
de s mismos. Es una obra esttica y taxonmica.
No deja de sugerir una cierta agona trgica de los Yagua, un final prolongado de su existencia. Agona o lucha entre el riesgo de no ser (de desaparecer
como Yagua) pero tambin de persistir como Yagua en un mundo incompren83
sible que acosa las riquezas de la selva que ellos no saben aprovechar, llevando
sobre s la culpa de ignorar el beneficio que podra obtener el capital aprovechando las maderas para la arquitectura o el combustible urbanos, la pesca para
industrializarla, los minerales para sostener la economa mundial, los animales
para comercializarlos. Ellos mismos colaboran en el acoso preparando tandas
de materiales para que los lleve el regatn al puerto de frutos en Iquitos.
El Museo guarda, perfectamente alineadas y lgicamente agrupadas, unas
pequeas maravillas que expresan imaginacin y memoria. Sin embargo, en
este museo parecen caducar el transformismo onrico y la ley del inconsciente
reprimido que ha impuesto la civilizacin de Pollison ante la taxonoma: los
objetos estn prolijamente ubicados en las paredes y tarimas de una pequea
casa con techo de irapay que oportunamente reemplaz al de calamina ya que
se trata de un edificio que antes sirvi de escuela y que fue reacondicionado. La
calamina se quit porque no corresponda a la vida antigua y original de los
Yagua. El Museo lleva el nombre LOS HUACAMAYOS COLORADOS que
es el nombre del clan ms encumbrado de Urco Mirao.
Es un museo escolar y comunal que result de un proyecto del maestro
cultural bilinge, don Riquelme Bardales. El Apu Vctor Yumbat Daz est
orgulloso. Dice que est destinado a los escolares, a atraer pasajeros y a obtener
fondos para la comunidad. Piensan cobrar 10 soles. Piensan vender artesanas y
que las compren los gringos.
Cada clase de objetos tiene un cartel ordenador: Naturaleza muerta, Instrumentos de msica, Pieles, Vestimenta Originaria, Materiales de caza y
pesca, Materiales de cocona, Artesanas y adornos, Materiales de los
ritos y Relatos de mi pueblo.
El contenido de lo que imaginan los yagua
Los Yagua han colocado en su museo dos tipos de cosas: las de la selva y las
de los hombres. Yacen alineadas, tambin prolijas, arrancadas del sueo inmvil de la selva. Ellas tambin han sido exiliadas en l.
Las cosas reposan ahistricas; no tienen dueo ni se ha retenido el acontecimiento que las gener: una expedicin de caza, el tejido montono de una
mujer, la generosidad del ro que se desprendi de una boa, etc.
Obviamente, las cosas son signos y merecen ser interpretados. Los Yagua
prefieren determinar el significado de las cosas por su aplicacin: una red
sirve para atrapar peces o pjaros, una cerbatana es un arma para matar con
veneno, las semillas de una planta para encantar, el achiote para teir, las
pieles para canjear por otros productos etc. Significativamente, la soga de la muerte, la ayahuasca, no est entre los tesoros. Probablemente ella no se pueda concebir como objeto o sustancia. Es la planta sagrada del delirio y no se somete a
la naturaleza sgnica del comn de las cosas; requiere saber cmo atraer a su
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A. M. ROCCHIETTI
madre, cmo dosificarla para que no mate, cmo combinarla con otras yerbas para que produzca la alucinacin. Los animales, simplemente, prestan su
voluntad para ser cazados y comidos (devorados); ellos pueden ser entrampados pero es su propia disposicin de s la que los lleva a la trampa o a caer bajo
el dardo del cazador.
Estas cosas como objetos de ilustracin identitaria ocupan el lugar que debiera tener la persona o el colectivo yagua; no hay dibujos ni fotografas que
exhiban el casero, la gente en el trabajo, en la diversin, en los matrimonios,
etc. Los Yagua se sueldan a sus objetos en un campo de intencionalidad que
presentifica su mundo pero no su historia.
La historia
La historia, en un sentido fundamental y antropolgico, es la recoleccin interpretativa que un grupo humano hace de su pasado y que acta como trasfondo de la experiencia cotidiana (Mudrovcic 2001). En otras palabras, la historia
empieza por constituirse en una conciencia pre-temtica, una memoria cultural,
colectiva, en que todos o cualquiera pueden reconocerse haciendo suyos los contenidos de esa conciencia, la cual permite su transmisin activa de generacin en
generacin. Luego los conflictos, los accidentes, los destinos individuales, los
acontecimientos encuentran su tema fundamental a veces centrado en las venganzas entre parientes y vecinos, otras en los descubrimientos mgicos del
chamn. Nada de esto est despojado de cierta concepcin trgica de la vida.
En la memoria yagua hay dos acontecimientos generatrices (un poco mezclados con la historia peruana moderna entre los ms jvenes escolarizados): las
andanzas del tigre mitolgico devorador de aqullos que no obedecen al Huacamayo Colorado una especie de esfinge de los caminos, no siempre comprendido por los caminantes del relato y desobedecido sin querer o queriendo
y la formacin del casero por el gringo Pollison (la llegada de los yagua rescatados del monte salvaje, el aprendizaje impuesto por l de la vida buena, honesta y
humana). Despus la vida se repiti a s misma. No hay otra estructura temporal con excepcin de las brujeras, los daos y las acciones curativas del
shaman. Los celos, la envidia, las peleas, los nombres de los recin nacidos, todo
se conjuga en una masa difusa de tiempo acumulado sin precisin ni prescripciones tiles o afortunadas para continuar juntos. La narracin del dolor su
memoro-poltica2 se clausura con lo que sufrieron los abuelitos yagua por los
patrones caucheros y los patrones que vinieron despus. Pero todo termin con
el gringo Pollison porque l los sac del refugio en la montaa, los puso a la luz y,
por aadidura, los insert en una vida moral. El Huacamayo Colorado es la figura que gua an cuando sea mal interpretado. El malentendido constituye el
nudo de un malestar indefinible del que se desprenden los episodios absorbidos
luego por el rutinario deslizamiento de la vida.
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Algunos jvenes hijos ya estn en Leticia. Migraron y se hicieron comerciantes informales o trabajadores urbanos. La meta es Colombia o Brasil porque all hay riqueza. Leticia es el primer paso hacia esa meta. Pero no olvidan
esta esttica: parecen ms modernos, ms mundanos pero vueltos a casa, de
visita, se envuelven en las fantasas de su nacionalidad napeana y en las alucinaciones de la ayahuasca.
Esttica de la selva
La selva es la naturaleza por excelencia. No ha sido explorada ni habitada en
su totalidad. Descola refirindose a las creencias amaznicas sostiene que
la escala de los seres no es de naturaleza sino de grado y que la caza puede tornarse una amante coercitiva porque se encuentra en un conjunto complejo de
relaciones dominantes (Descola 2012:445 y siguientes) 3. La gradualidad es una
forma de aprehender la interminable sucesin de lo real y concreto. Contrariamente a esta tesis, la gradualidad no es criterio para la ontologa yagua. La
transformacin del shamn en boa por ejemplo no es parcial, ni lenta, ni
escalada: en un momento l es hombre y en el siguiente es boa; en uno y otro el
ser del hombre y el ser de la boa no son equivalentes en ningn caso; en cada
instancia es lo que es sin necesidad de fundamento4.
La lgica transformante de acuerdo con la cual los seres pasan de un estado
a otro y de una entidad a otra tiene otro fundamento: la tensin entre lo mismo y lo cambiante. Pareciera que los Yagua reparan ms en la posibilidad de
que cada ser (humanos, animales, plantas, piedras, aguas) se vuelva otra cosa
que en la de que persista en su ncleo permanente. Por esa razn, las cosas
tienen madre, su dimensin trascendental, su espritu realizador. Y no slo las
cosas: el verano tiene madre; la madre del verano es una mariposa.
Por cierto, las transformaciones se experimentan para algo. Nada ocurre sin
esta pretensin de aplicacin. El universo es teleolgico; sin embargo, no existe
precisin en este pasaje: es totalmente aleatorio, se produce por mera coincidencia (coinciden en un momento el ser del shaman y el ser de la boa). Pueden
permanecer bajo esta condicin o transformarse en otros seres. En el relato
mitolgico, el jaguar csmico devora a una mujercita y ella permanece entera
en su vientre pero luego viaja en calabaza por el ro en forma de un beb que
vengar la masacre de sus antepasados, los cuales bailan, comen y beben en una
especie de de realidad paralela. No se trata de cierta vaguedad del existir sino
de la libertad de la existencia ya que ningn ser persiste en ninguno de sus estadios de transformacin.
Esto funda una esttica y una tica emocional yagua; es su experiencia bsica5, su representacin convencida y crdula a la que no se puede reprochar la deformacin que se atribuye a las ideologas salvo en la acumulacin de poder poltico por el shamn o por el apu. Es su forma de teorizar y su manera de elaborar
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A. M. ROCCHIETTI
una moral yagua que, en los hechos deriva tanto de sus mitos como de la pretensin civilizatoria de Pollison (al que siempre nombran como origen tanto
del casero en el Napo como fuente de enseanzas).
Menke (2011:77) afirma que
[] lo esttico es un modo de regresar a un fondo de imgenes originario y oscuro. []
el arte entendido de manera esttica no es la imitacin de lo probable en el mundo de la vida
sino la exploracin de formas de perceptibilidad y representatividad de la plenitud de posibilidades pero no de las posibilidades de la vida imitadas por el arte sino del presentar mismo.
El arte entendido de manera esttica desarrolla el juego de la facultad de imaginacin.
La selva, entonces, aporta ese fondo al que no escapan ni los yagua ni los
extranjeros en la medida en que presencia no es simplemente un marco o un
contexto sino el descenso mismo a la profundidad pregnante de lo humano y
de las madres.
La selva asume un rgimen esttico bsicamente verde, silencioso, inmvil pero animado orientado a una forma de huella o marca de una forma
de constituirse como humano. La selva tiene su propia esttica, la que puede
caber bien el nombre de intensidad.
Esttica de los Yagua
La imbricacin mito e historia ya fue muy transitada por los etngrafos.
Puede decirse que se constituye en una economa poltica de la fantasa colectiva bajo la cual se ha domesticado el inconsciente y nace el lenguaje fantstico
represor de los impulsos profundos de la sexualidad yagua, dimensin tercamente atacada por el puritanismo religioso y por la educacin sanitaria. Los
relatos de la selva, en verdad, promueven el sueo como acontecimiento principal y productor porque a travs de l acceden a su historicidad pre-temtica
exenta de la prueba de la veracidad y de la coherencia (Godard 2010). sta
podra ser la ley de la imaginacin amaznica: una norma que instaura el olvido
(como contrapartida de la historicidad y del acontecimiento) y lo fantstico y
transformacional de los seres de la selva haciendo del sueo un arte. No por
casualidad los Yagua le dan tanta importancia para recibir las indicaciones de
qu hacer en este mundo antes de transitar al otro, el de los antepasados, tambin mezclados entre los vivientes, comiendo, bebiendo y bailando. Ellos consisten en la alucinacin espectral que acosa el inconsciente general de la selva,
un lugar mgico lleno de animales devoradores (tigres, boas, serpientes) y vivientes (humanos y animales) devorados. Toda justicia y todo pronstico provienen de ese sueo acosador y fantasmtico. El sueo es entre los Yagua
un arte poltico que tiene por eje el derecho sacro de la autoridad (Apu) a creer
que equivale al suceso efectivo, al acontecimiento real incontrastable 6.
La reclusin en el arte poltico por parte de los Yagua en el sentido en que
lo hemos definido abre una serie de cuestiones. Una de ellas es la del vnculo
87
A. M. ROCCHIETTI
ros mestizos porque unos y otros dependen del sistema general del pas y de
su economa pero aqullos estn adaptados a la selva con la que han forjado
lazos seculares mientras que los segundos la consideran un enemigo fuerte que
hay que combatir pidindole a la selva un rendimiento financiero.
Las sociedades de los ros tienen un cemento de unin duradera: es la cooperativa campesina, territorial y econmica. Por supuesto que las comunidades
indgenas han llegado a serlo por la fuerza de los acontecimientos, transformando sus caceras y pesqueras as como su horticultura de escala reducida en bienes
de comercio, producidos en una magnitud tambin reducida, integrndose al
sistema de produccin que tambin se verifica en los caseros que las autoridades
y los intelectuales amaznicos llaman mestizos.
Se advierte un deseo de permanecer humano, viviente, existente bajo las reglas de
la naturaleza de la selva antes que caer en la des- humanidad de la feria urbana,
en su hacinamiento y latencia de pobreza dolorosa.
Las sociedades campesinas, como nacionalidades o sin este atributo
tienen algunas caractersticas comunes en todo el mundo: una parte de la propiedad es comunal y una parte del trabajo social es cooperativo (lleva el nombre de minga en Per), se produce especialmente para la autosubsistencia, se
crea un fondo comn de bienes con dos destinos las urgencias de las estaciones de carencia y el ritual son religiosos e ideolgicamente conservadores
(o as se los supone), disputan por bienes, por las mujeres, por los turnos de
riego o de pastaje. Entre sus caractersticas ms sealadas est la de ser cooperativos hacia adentro y hostiles hacia afuera, es decir, hacia los extraos.
Urco Mirao no difiere de este panorama. Es comunidad Yagua y suimultneamente Nacionalidad Yagua y Campesinado Yagua. Viven en el paraje unos
500 comuneros (repartidos en 86 casas). Externamente nada difiere de los caseros mestizos y, sintomticamente, stos despliegan una ideologa similar a la
de los Yagua. No se trata solamente de compartir orgenes sino de participar de
la esttica vinculante de la selva.
El museo de los Yagua expone un ordenamiento de objetos tambin comunes, necesarios para vivir en ese ambiente. En ninguno de sus estantes han
colocado prendas mercantiles, de esas que lleva el regatn y que se canjean por
los frutos del monte: carne de chancho, peces, motelos y sus huevos, cueros,
shrikas y alguna otra labor. No pusieron velas, recipientes de plstico u ollas
industriales de metal, camisetas, pantalones y faldas, ojotas de goma. No obstante esas mercancas van erosionando su modo de vivir no porque debieran
ser fieles a l sino porque requieren producir ms y ms bienes de la selva para
obtenerlos.
La muestra de la cultura yagua no explicita una dimensin inquietante de algunos de esos objetos: mediante la posesin de algunos de ellos cualquier comunero puede producir un mal, un dao mgico o, al revs, puede evitarlo
protegindose mediante otros o combinando sustancias contra-dao.
89
A. M. ROCCHIETTI
91
Conclusin
En este Museo en sus pequeas maravillas culmina un proceso de
absorcin de los Yagua en la historia contempornea del Napo. Pese a su
humildad y posicin remota, despliega la economa poltica de esa cultura y
sostiene el predominio de la historia mgica de los Huacamayo. Su esttica
resuelve esa economa en forma epistmica y prctica.
Los colectivos humanos adquieren su identidad a travs de la relacin con la
cultura que crean o producen a lo largo de la sucesin de las generaciones. La
cultura es un arte de vivir. En ese sentido, la cultura es siempre genitiva y
adquiere autenticidad, veracidad, legitimidad e intensidad. En mi tesis, esa forma de historicidad adquiere carcter esttico porque remueve el fondo libidinal
de su imaginario en tanto latencia siempre disponible y siempre contradictoria.
Su implicacin ms rotunda apunta a la domesticacin del inconsciente y sta
tiene validez universal, para los Yagua y para la humanidad de cualquier lugar de
la tierra.
Notas
1
Desde hace ms de una dcada, como parte del Cumplimiento de los compromisos de los Acuerdos de Paz de Brasilia, reafirmados en Piura (Octubre
del 2009), existen voluntades polticas para avanzar en superar las limitaciones
de la zona fronteriza comn. Los principales programas diseados se ordenan
en: 1. Programa Binacional de Proyectos de Infraestructura Social y Productiva, incluye Estudios de Navegabilidad del ro Napo. 2 Programas Nacionales
de Construccin y Mejoramiento de: La Infraestructura Productiva, La Infraestructura Social, Los Aspectos Ambientales, Programa de Promocin de la
Inversin Privada, Circuitos Tursticos, Foros Empresariales Binacionales.
2
Se trata de la poltica del secreto, de la monumentalizacin, del recuerdo y del
olvido como elementos fundamentales de la historia comn (Hacking 1995).
3
Descola postula tomando como investigacin a los Ashuar de Ecuador
seis modos de relacin dominante; tres son potencialmente reversibles y tres
son jerrquicas o no equivalentes. Entre las primeras se encuentran el intercambio, la depredacin y el don; entre las segundas, la produccin, la proteccin y la transmisin. La depredacin (por ejemplo, comer un animal) asimila
y metaboliza el cuerpo de otro existente; el don implica aceptar o no la teora
de Marcel Mauss sobre la fuerza (hau) de lo donado y la obligacin o no de
devolverlo mientras que la produccin (poiesis) sostiene un vnculo especfico
con el objeto producido (por ejemplo, un cuenco, una bolsa) y la proteccin
otro consistente en acciones de preservacin que tienen que justificarse por su
excepcionalidad. Al respecto, nada de todo cuanto est colocado en el Museo
Los Huacamayos Colorados es ajeno a estas relaciones y, ciertamente, tienen
92
A. M. ROCCHIETTI
un modo de realizacin. Pero cabe destacar que no hay cosas comibles como
esqueletos de animales que puedan surtir comida y ser resultado de la depredacin; lo que est depositado all o es natural o es producido. Nada sugiere el Don.
4
De la misma manera, Yhav, en el pasaje bblico, dice Soy el que Soy.
5
El concepto de estilizacin de la experiencia de Descola (2012:445) puede
compararse con mi caracterizacin.
6
Viveiros de Castro expone la tesis de que la antropologa no hace sino capturar la imaginacin conceptual, sensible a la creatividad y a la reflexividad inherentes en la v ida de todo colectivo humano y no humano. Los temas fundamentales de la imaginacin amerindia seran el canibalismo, el perspectivismo interespecfico y el multinaturalismo ontolgico: todos los existentes
son centros de intencionalidad que aprehenden a los otros existentes de
acuerdo con sus respectivas caractersticas y capacidades y esto no equivale al
relativismo (Viveiros de Castro 2010: 18 y siguientes). Discuto el concepto de
perspectivismo porque en su acepcin literal indica el punto o lugar desde el cual
se dirigen la mirada y no creo que describa bien lo que sucede en el despliegue
de la imaginacin Yagua. Por el contrario, ella parece insistir en llevar al plano
del lenguaje una ultra sensorialidad que no requiere lugar de la mirada: la de
la multiplicidad de ontologas intercambiables que se verifican como presencias,
como madre, como surrealidades. El trmino canibalismo tampoco es feliz
por la carga semntica de que adolece (y el autor manifiesta que desea dejar
atrs la metafsica occidental). S es cierto que la imaginacin amaznica persiste en su fantasma de devoracin.
7
Quijano sostiene que, por la colonialidad del poder, las poblaciones indgenas
seran impedidas de objetivar sus propias imgenes, smbolos y experiencias
subjetivas de modo autnomo, con sus propios patrones de expresin visual y
plstica. No podran ejercer sus necesidades y facultades de objetivacin visual y plstica sino nica y exclusivamente con y por medio de los patrones de
expresin visual y plstica de los dominadores. La colonialidad hace del proceso de colonizacin algo inconcluso.
8
Al respecto, la hiptesis de Guillermo Rochabrn (2007:96-124) sobre el sentido de totalidad histrica que tienen las formaciones precapitalistas (campesinos de autosubsistencia, pueblos indgenas) frente al capital como formacin histrica tambin dotada de totalidad es de particular importancia para
entender pases como el Per, cuyo capitalismo tiende a ser todava de exportacin y que enfrenta dificultades para organizar y dinamizar los modos de
vida y economa domsticos.
9
Aphanisis designa, en el psicoanlisis lacaniano, el desvanecimiento gradual
del sujeto. Si bien se refiere al sujeto como individuo, se torna muy sugerente
para entender la desaparicin del deseo de muchos Yagua respecto a la perduracin de la tradicin de sus mayores. En la aphanisis, lo que se desvanece es el
93
deseo sexual pero se podra afirmar que tambin sucede en el exilio voluntario
tomando la forma de decepcin, escepticismo, nostalgia, lstima por los que
se quedaron en Urco Mirao, burla, etc.
10
En febrero del 2011, en Urco Mirao haban muerto una mujer y un nio y la
comunidad esperaba el fallo que sealara al culpable y que habra de provenir
del sueo del shamn.
94
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A. M. ROCCHIETTI
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INSTITUTO NACIONAL DE EST5ADSTICA E INFORMTICA DEL
PER Y FONDO DE POBLACIN DE LAS NACIONES UNIDAS
2007 Caractersticas de los Grupos tnicos de la Amazona Peruana y del
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A. M. ROCCHIETTI
99
V
RELATOS DE HISTORIA Y CULTURA
EN AMAZONA PERUANA
Ellos son hombres y mujeres que andan por los ros pese a que hoy se los mezquinan. Ellos aun as son hombres y mujeres que siguen el camino de las mariposas amarrillas.
La problemtica y los datos que presentamos se inscriben en experiencias
etnogrficas1 en las ciudades de Iquitos (en especial el mercado de Beln y el
casero de San Jos de Beln), Nauta, Pevas y Mazn y en las comunidades
nativas y mestizas localizadas en los mrgenes de los ros Amazonas, Amipiyacu, Yayuayacu, Sumun, Alto Nanay, Maraon y Napo. En stos visitamos los
poblados de El Estiron, Pucaurquillo, Nuevo Brillo, Nuevo Per, Puerto Isango, Nueva Esperanza, Ancn Colonia, Padre Cocha, San Juan del Ungurahual,
Miguel de Grao, Urcomirao y Sucasari. Nuestras estadas se realizaron en
febrero, es decir, en el invierno amaznico. El mismo comprende entre diciembre y abril y se caracteriza por lluvias permanentes y desbordes de ros. En
algunos poblados permanecimos varios das mientras que en otros algunas
horas.
Durante el trabajo de campo empleamos una metodologa de tipo cualitativa, basada especialmente en las tcnicas de observacin participante y entrevistas semi-estructuradas dirigidas a interlocutores especficos (curacas, tenientes
gobernadores, maestros, ancianos, migrantes, regatones, entre otros). El acompaamiento de Agusto, Yulisa y Teodulio fue fundamental para ingresar a las
comunidades y para acceder al conocimiento de las vivencias amaznicas. A
ellos nuestro agradecimiento.
El mundo amaznico
En Per, el rea amaznica se localiza hacia el este y ocupa el 60% del territorio nacional, comprendiendo la totalidad de los Departamentos de Loreto,
Ucayali, Madre de Dios, San Martn y, parcialmente, los de Cajamarca, Amazonas, Hunuco, Cerro de Pasco, Junn, Ayacucho, Cuzco y Puno. Desde el punto de vista morfolgico se distinguen: la Ceja Selva, la Selva Alta y la Selva Baja. La primera corresponde a las nacientes del Amazonas y sus principales
afluentes. La segunda se presenta como bisagra entre las vertientes de la ceja de
la selva y las terrazas de la selva baja. Por ltimo, la selva baja ofrece dos tipos
de paisajes: las llanuras inundables o varzeas y las de alturas o tierra firme. Los
ros tambin presentan diferencias segn el tipo de agua y la calidad de sus recursos para el hombre. Se identifican as los ros blancos (ptimos para la agricultura) negros o ros de la muerte y ros marrones o claros con pobres elementos orgnicos (Zambrano Pea 2009).
En la regin amaznica, la abundancia de suelos antropognico y su asociacin con bosques de importante magnitud con distribuciones de tipos de selva
y vegetacin, en parte, es el resultado de varios milenios de ocupacin humana,
cuya presencia fue modificando el paisaje vegetal. Tales concentraciones artifi102
G. PREZ ZAVALA
poltica, entonces, encierra tras de s el viejo debate sobre las relaciones entre
sociedades tradicionales e historia. Relacin que se inscribe justamente en el
campo poltico porque es en ste en el que la historia impone su marca. El
vnculo de estos pueblos con occidente y, con las formaciones estatales, carg
su tiempo histrico de acontecimientos determinantes, porque el Estado, que
nace del acontecimiento, lleva a una poltica creadora de acontecimientos, la cual acenta
las desigualdades generadoras del desequilibrio y del devenir (Balandier 2004:285).
Antonio, curaca de Urcomirao, en el 2010 relataba el origen de los yaguas
del siguiente modo:
No estoy exacto, pero yo he ledo un libro, una organizacin Conan, un libro, los frailes
bajaron de la cola de Ecuador. Los pueblos indgenas as escalando, escalando, bajaban y
llegaron y Pevas, ah vivan los yaguas, una cantidad bastante. Ah se escribi la biblia, no
arrepentirse, no, porque, est mal, dios va a castigar, y ese oyeron los yaguas y ahora vamos
largarnos. Dice que su tierra era Pevas, Pevas eran la tierra. Pero tambin dicen en otra
parte. Tambin nos dicen que surgen del Brasil, eran brasileos, pero mayormente nacieron en
Pevas. No s en qu ao, ah estaban Bora, Ocaina, Huitoto, Mai Huna y Yagua. Ah
peleamos las tierras, segn cuentan. Y otros dicen tambin antes que tierra comn colombiano, tambin dicen que otra parte sur de Colombia. Yo pienso que lo patrones han ido por ah
y han dejado botado [].
Las menciones de Antonio, condensan la historia de la regin a lo largo de
varios siglos. Sintticamente, y bajo un modelo de historia cronolgica, debemos marcar que el contacto entre amaznicos y europeos se inici con el perodo misional entre los aos 1542 y 1769. La expedicin comandada por Francisco de Orellana marc el arribo de los primeros conquistadores en busca de
tesoros de la tierra mtica al tiempo que este perodo finaliz con la expulsin
de los jesuitas por la Corona de Espaa (San Romn 1994).
El segundo gran momento de la historia amaznica fue el del ciclo del caucho, que se extendi desde 1880 hasta 1914. A partir de su exportacin la regin quedo ligada, de manera asimtrica, a los mercados internacionales. Mientras tanto, en los montes se practicaban caceras de indgenas para utilizarlos
como mano de obra. Los desplazamientos de la poblacin nativa fueron continuos y traumticos (San Romn 1994; Ros Zaartu 1995).
Al iniciarse el siglo XX, se constituy la compaa Juan Cesar Arana y Hermanos, la cual aos despus y con acciones inglesas pas a llamarse Preuvian
Amazon Company (PAC). Esta compaa tuvo su centro de accin en la regin del ro Putumayo (Colombia) y simboliz el xito del caucho pero tambin la violencia desencadenada por su obtencin. En La Chorrera y el Encanto se almacenaba el caucho proveniente del interior selvtico para luego ser
trasladado a Iquitos y Manaos. Los puestos o secciones de recoleccin estaban a varios das de camino de los almacenes pero cercanos a las casas comunales indgenas. Ms o menos cada tres semanas los indgenas deban depositar
el caucho en los puestos, en tanto que el fbrico se realizaba cada tres meses.
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G. PREZ ZAVALA
G. PREZ ZAVALA
talacin de infraestructura (sanitarios, puentes y caminos). A veces esta presencia estatal se constituye en traumtica para las comunidades, en razn de que
determinados programas sanitarios encumbren tras de s polticas de control de
poblacin a partir de la esterilizacin de mujeres indgenas. En el plano educativo, la educacin bilinge primero y actualmente la concepcin intercultural,
se presentan como otro polo de transformacin cultural. Ao a ao los jvenes
comuneros migran a Iquitos con la ilusin de recibir capacitacin para convertirse en maestros bilinges. Sin embargo, tales expectativas se diluyen, tanto
por el deseo de permanecer en la ciudad como por las contradicciones que se
generan a su regres a las comunidades. Habitualmente, la asignacin de maestros es arbitraria y maestros boras deben ensear el idioma a Huitotos.
De manera paralela, en la ltima dcada se intensific la aplicacin de planes
de desarrollo implementados por los Municipios en coordinacin con proyectos de organizaciones internacionales, de orientaciones ecologistas y religiosas.
Estas polticas locales, amparadas en la premisa de desarrollar y urbanizar la
selva, llevan acciones en pos de modificar las prcticas tradicionales de los nativos. Por ejemplo en 2008 el Municipio de Mazn envi a las 70 comunidades
de su jurisdiccin 5 vacas con el fin de que los nios incorporaran en su dieta
la leche en reemplazo del tradicional masato alimento base de las comunidades. Por su parte, dos aos despus, Urcomirao, poblado yagua afectado
por la dinmica de Mazn, transformaba radicalmente su fisonoma. Sus moradores, ante las promesas del municipio de instalar luz elctrica en el poblado y
bajo los consejos de ONGs, optaron por trasladar sus viviendas realizadas
en madera de pona y con techos de hojas de Irapay. Las ubicaron demanera
alineada y conglomerada siguiendo una calle [Figura N 1], bajo un modelo
urbanizado. En momentos de nuestra estada, las vacas generaban molestias al
introducirse en las chacras al tiempo que la luz elctrica segua siendo esperada.
Figura 1: Viviendas en
Urcomirao 2010
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G. PREZ ZAVALA
G. PREZ ZAVALA
El mito cuenta sobre el espritu que es la fuente de los bienes blancos, que se lo ofrece a
cambio de productos forestales. Sin embargo, cuando ellos los traen l no est satisfecho y los
azota. El punto ac es que los jefes poderosos quisieron sacar provecho comercial de Arana.
Ellos buscaron activamente relaciones de intercambio para obtener armas, machetes y hachas.
No se dieron cuenta, hasta que fue demasiado tarde, que el precio a pagar por esto era la
esclavitud (Gray 2005:43).
Retomando la teora del Don de Marcel Mauss (1979), cabe que nos preguntemos: qu dieron los pueblos amaznicos y, en contrapartida, qu recibieron? Dieron, si siguen hacindolo, trabajo, recursos de sus tierras y aguas y
capacidad de decisin sobre el modo de organizar sus vidas. Obtuvieron un
orden estatal, un orden territorial en el que prima la propiedad privada, la pertenencia a un sistema monetario y la necesidad de acceder a un conjunto de
bienes materiales. Ahora y en el sentido que le da al trmino Godelier (1999),
qu guardan? Creemos que atesoran pensamientos y formas de relacin con la
naturaleza2, que ms all de los siglos de imposicin, permanecen en cada relato y representacin murales-artesanas amaznica. [Figuras N 3 y 4]
Antonio, el mismo narrador que cont la historia occidentalizada de los yagua, a medida que pasaron las horas, afirm que sus antepasados crean en la luna. Y as relat sus orgenes:
Dice que una chica de doce aos primero bueno que casa, monte para estar ah un mes
estando, tejiendo la jicra, una anciana tena que asistirla ah, no cualquiera. Luego como
estaba un mes ah y haba un otro primo, otro primo y haba ido a ver en la noche para
hacer sexual ah en la noche porque la chica estaba sola y al final de suerte que ah estaba ya
en barriga, la chica ya. Entonces como estaba ya no, toda la familia haba pecar ya no su
prima con su primo bueno entonces nosotros vamos a irnos de cola y vamos dejar a la chica, y
la familia. Y el otro que lo que ha pecado, el primo, yo tambin voy dijo, tu no sobrinito, yo
tambin voy to le dice, no tu no vas a ir yo voy solo, tengo vergenza de llegar a la casa porque has pecado primo, nada ms te digo que yo voy a ir al cielo, yo voy a ser tu padre en la
noche. Yo tambin voy to, no vete, yo tambin voy, se va dice ac. Cuenta toda la familia
que mi ta se va al cielo para alumbrar. Yo tambin voy. Eso los hombres todos lo creen y al
final dice con mucha alegra se fueron, se dan cuenta que est alumbrando ah arriba.
Sobrina sentadita abrite cuando en la luna hay una estrellita dice sobrina.
Entonces en toda la familia como ya se haba ido la familia, prima, mam, abuela, to,
todo, entonces hicieron una maseteada, una fiesta, todita la noche han tamboreando y la chica
estaba yendo y a la maanita a las 7 de la maana dice, qu ha pasado, sale de su corral
mira arriba donde, estaba rodeado de manchaco, est rodeada, veo una florcita ah dice una
mariposa, yo le pregunto que me ha visto que donde hay ma yo soy de vuelta soy gente quiero
saber si su madre, su abuela. Est yendo est yendo en el mundo porque hay un camino que
tambin llega all vayan vete a ver a ver sus casas. Vayan Masan por eso es que el machaque es ms, el ms planeadito, le pisotean y mueve el pescado, el machac es el recuerdo y la
chica le dice, empieza a caminar, ella dice, yo tambin voy que voy a quedar aqu. Se va.
111
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Arriba l grita quema quema el sol, s, fui ms arriba, quema, si, voy a subir ms arriba
quema ya me quedo aqu al lado de mi padre, la luna, ah s, por eso es que nuestros antepasados son dioses, crean en la luna. Esa es la historia del sol y la luna por eso es que tambin
sol [...] pero ahora ya no estamos buscando otro tiempo. Ah se acaba el sueo.
Quiz el desafo de los amaznicos se encuentre en su capacidad y decisin
de guardar los principios de organizacin de la vida bajos criterios que incluyen
de manera asociada lo social y lo natural. En palabras de Rocchietti, en ellos
se advierte un deseo de permanecer humano bajo las reglas de la naturaleza de la selva
antes que caer en la deshumanidad de la feria urbana, en su hacinamiento y latencia de pobreza decorosa (Rocchietti 2010:49).
G. PREZ ZAVALA
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CAPTULO 3
AMAZONA Y TICA
VI
RELECTURA CRTICA DE LOS APORTES DE DARCY RIBEIRO
PARA COMPRENDER LAS CONFIGURACIONES
HISTRICO-CULTURALES EN EL BRASIL AMAZNICO
Ingrid Adriana Alvarez Osses
Introduccin
mo realmente comprender el sentido de lo humano desde lo impensado hacia nuevos desafos? Cmo realmente re-pensar cuando no se
ve? Cuando esto, punza en la realidad sociocultural ms que cualquier
obviedad en la accin, donde muchas veces predomina la intervencin de los
intereses centralistas.
Frente a este contexto, a mediados del siglo XX una gran cantidad de pensadores latinoamericanos se atreven a re-pensar el continente en sus diversas
dimensiones: antropolgicas, filosficas, ticas, polticas, etc. En este sentido,
Darcy Ribeiro se interioriza en Amrica y Brasil para construir las formaciones
histrico-culturales, en la bsqueda por situar y comprender los pueblos y la
cultura latinoamericana en la tensin constante entre desarrollo y atraso. En
esta perspectiva, nos interesa indagar cmo Darcy Ribeiro interpreta al Brasil
indgena, en relacin a las configuraciones histrico-culturales y, sobre todo,
cmo esto implicara una concepcin sobre los pueblos de la Amazona.
Amazona y la colonizacin
La tierra de Amazona baada por la fuerza y el agua de la cuenca del ro
ms profundo, comprende parte importante de Brasil, Venezuela, Colombia,
Per y Bolivia. Limitada por las Guayanas. La tierra de Amazona era libre antes que nombres como Francisco de Orellana, Pedro Teixiera, Pedro Vaz de
Caminha, etc., calaran hondo en la tierra brasilea, cambiando el rumbo de su
historia convertida a esclavitud, sometimiento y exterminio. Sin embargo, variados pueblos como los Muras dieron una ardua lucha a los portugueses.
119
Amazona es un territorio abundante en biodiversidad y ecosistemas, all habitaban pueblos como los Muras, los Arawak, los Bars, los Banibas, los Passs,
los Tupi, entre muchos otros.
Darcy Ribeiro (1992a) en el libro: La fundacin de Brasil. Testimonios
1500-1700 argumenta que:
La expansin ibrica desencadena el ms prodigioso de los procesos civilizatorios de la
historia humana. Aquel que fue el ms destructivo y ruinoso, por los miles de pueblos singulares, son sus propias lenguas y culturas originales, que extermin; y por la inmensidad de
riquezas que saque, y por las civilizaciones florecientes que cort y mat (Ribeiro
1992b:xiii).
Riquezas que podemos avizorar en el esplendor del caucho, en la ciudad la
Madre de dioses, nombrada as por el pueblo Manaos, o sea, Manous. Fortunas
que dieron a los colonizadores la suntuosa vida de comodidad. Ciudades asentadas por medio de la esclavizacin de los pueblos indgenas, tambin por la
explotacin de los pueblos robados de frica. Economas construidas sobre la
muerte de otros; los pueblos ancestrales
Actualmente, en la Amazona brasilea la deforestacin y la reduccin de la
selva en sus sistemas ecolgicos, nos hace re-pensar crticamente las formas de
interpretar los contextos, las configuraciones socioculturales, los procesos civilizatorios. La Amazona es parte de los escenarios vegetales ineluctables para la
vida de los pueblos y la tierra en que vivimos, pues sus ecosistemas proporcionan mecanismos para el equilibrio de todo el planeta.
Ribeiro y la comprensin histrico-cultural de Brasil
A Ribeiro le preocupaba: Comprender los procesos socio-culturales que dinamizan la
vida de los pueblos, llevando algunos de ellos al desarrollo pleno y condenando a otros al atraso (Ribeiro 1992a:6). En el libro: El proceso civilizatorio de 1971 Darcy
Ribeiro afirma que: El objetivo de este primer estudio es proceder a una revisin crtica de
las teoras sobre evolucin sociocultural y proponer un nuevo esquema (Ribeiro 1971:53).
Evolucin, atraso y civilizacin: son ejes importantes en la obra de Ribeiro. Por
lo mismo, en el texto Las Amricas y la civilizacin (1996b) realiza su interpretacin antropolgica sobre cuatro configuraciones histrico-culturales: Pueblos Testimonio, Pueblos Nuevos, Pueblos Transplantados y Pueblos Emergentes.
En esta tipologa, Brasil para Ribeiro se encuentra entre los Pueblos Nuevos. Ribeiro fundamenta que los pueblos del Brasil no corresponden a Pueblos
Testimonio. Pero, si habla de Pueblos Testimonio: Altas civilizaciones originarias (Ribeiro 1984:27) para referirse a Amrica, respecto de Mxico, Per, Bolivia y Guatemala. Expone que los Pueblos Testimonio estn formados por los
restos actuales de las altas civilizaciones originarias como: Maya, Inca, Azteca,
120
I. A. ALVAREZ OSSES
contra las cuales se enfrent la civilizacin europea. Para Ribeiro los Pueblos
Testimonio corresponden:
A los representantes contemporneos de las altas civilizaciones avasalladas, saqueadas y
traumatizadas por la expansin europea, presentan dos perfiles distintos de acuerdo con los
grados de deculturacin que experimentaron [] los Pueblos Testimonio de las Amricas
deben ser considerados como pueblos expoliados ms que como sociedades atrasadas en la
historia (Ribeiro 1984:26).
Por lo mismo, para Darcy Ribeiro Brasil es un Pueblo Nuevo, no tiene nada
que ver con las altas civilizaciones! El hecho de que los pueblos indgenas en
Amazona no sean considerados parte de las altas civilizaciones de Abya Yala
qu significa? Claro est, hay un sesgo de oprobio respecto a los indios tribales
que segn Ribeiro habitaron y habitan en Brasil. En tal caso, est circunscrito al
contexto de los 60 y 701 del siglo XX respecto de la tensin subdesarrollo y desarrollo y al imaginario sociocultural2 en que est envuelto Darcy Ribeiro.
Ahora bien, afirmamos que los pueblos indgenas de Brasil no son inferiores
ni atrasados, porque detentan una relevancia histrica: el ethos de la sabidura
de la tierra, una memoria histrica, una narrativa, una simbologa. En fin, caractersticas profundas de los pueblos ancestrales de Amrica. Caractersticas
inundadas por las experiencias humanas e histricas, no siempre demostrables,
ni traducidas, ni comprendidas por los imaginarios etnocntricos y monoculturales. Ac, aseveramos que los pueblos ancestrales de Brasil son tambin Pueblo Testimonio y, en parte, Pueblos Emergentes que, como todo en el devenir
de la temporalidad y la historia detentan cambios. Nada permanece inmaculado
y perenne en relacin a otros en la convivencia sociocultural, ni siquiera las
altas civilizaciones. Por ello, a Ribeiro le falta interculturalidad.
Fornet-Betancourt dice:
Entendemos ms bien que se trata de subrayar la dimensin crtica frente a lo propio, de
no sacralizar la cultura que es nuestra [] hay que partir de la propia tradicin cultural,
pero sabindola y vivindola no como instalacin absoluta sino como trnsito y puente para la
inter-comunicacin (Fornet-Betancourt 1994:13)
Por otro lado, si bien, la ciencia, la matemtica, la astronoma, la ingeniera,
etc., son elementos importantes en las altas civilizaciones, nos parece que la
sabidura indgena expresada en pueblos como los Tupi, Arawak o cualquier
otro pueblo ancestral en la Amazona, detentan esa hondura cultural, no expresada en conocimientos legitimados como trascendentes y/o perspicaces por la
lgica occidental-imperial, pero contienen las sabiduras de milenios en equilibrio con el medio ambiente, no siempre transcrita a objetivaciones demostrables. Sabiduras instaladas en las geoculturas, cuestionan tica y polticamente
los conocimientos impuestos como universales. En efecto, Rodolfo Kusch en
el libro: Esbozo de una antropologa filosfica americana, enfatiza:
De ah la importancia de la geocultura. Esta supone filosficamente lo fundante, por
una parte, y lo deformante y corrupto, por la otra, respecto a cualquier pretensin de universa121
I. A. ALVAREZ OSSES
tierra, pues la tierra est crucificada (Boff 2002:53). En este sentido, afirmamos
que los pueblos indgenas de la Amazona de Brasil, a travs de la historia dan
cuenta de la importancia del respeto a la tierra. Sabidura en armona con el
entorno. Conocimiento y prctica de respeto y cuidado hacia lo que permite la
existencia, es ms que sobrevivencia, es acoger en lo profundo nuestro regazo
sagrado. Pueblos amaznicos que han valorado por siglos la dignidad de la
tierra.
La historia de la Amazona devela el conflicto de intereses en el que siempre
ha estado inmersa, desde el encubrimiento de Amrica. Colonizacin que soslaya el aporte a la racionalidad ecolgica que promueve el equilibrio. Paradjicamente, es este nfasis en el equilibrio y lo sagrado, la base para repensar una
ecologa que promueva vigilante otra civilizacin, otras formas de convivencia
donde el ser humano ya no sea el centro ni el fin, sino toda vida de los seres
vivos. En otras palabras, contradictoriamente, esta idea de respetar lo sagrado
para vivir en coexistencia con los entornos, es una de las aristas ms importantes para salvar la civilizacin. Leonardo Boff argumenta que:
Con la era ecolgica atravesamos los umbrales de una nueva civilizacin. sta slo llegar a consolidarse si tienen lugar transformaciones fundamentales en las mentes de las personas y en los patrones de relacin con el universo en su totalidad. Una nuevo paradigma demanda un nuevo lenguaje, un nuevo imaginario, una nueva poltica, una nueva pedagoga,
una nueva tica, un nuevo descubrimiento de lo sagrado [] Ellos pueden significar la curacin de la Tierra y la recuperacin de su dignidad violada (Boff 2002:78).
Enseanzas que los pueblos indgenas del Brasil amaznico, llamados Pueblos Nuevos por Ribeiro, ya lo han aprendido, lo han elucubrado desde el sello
que forja las experiencias humanas, histricas, comunitarias, a travs de los
siglos.
La alarma por la devastacin ecolgica pasa en parte, por contraer las normas bsicas para la vida, normas ancestrales, sagradas. Sabiduras que no siempre han sido evidentes, o bien interpretadas. Increblemente, esas normas bsicas de respeto a la tierra, hoy son consideradas para la alfabetizacin ecolgica
en Sao Paulo, y son muy relevantes para la Coordinadora de Organizaciones
Indgenas de la Cuenca Amaznica. Lo cual da cuenta, que no son una tabla
rasa. En este sentido, el mismo Darcy Ribeiro reconoce la sabidura y aporte
ecolgico de los pueblos amaznicos. Dice que:
Los indios, viviendo aqu hace miles de aos en una interaccin fecunda con la naturaleza tropical, acumularon una minuciosa sabidura [] lo poco que sabemos de la naturaleza
circundante, inclusive sus nombres, lo aprendimos de los indios (Ribeiro 1992b:xliii).
Actualmente, la Coordinadora de Organizaciones Indgenas de la Cuenca
Amaznica, prepondera bastante la relevancia de la sabidura ancestral de la
Amazona en temas ecolgicos y medioambientales. De esta manera, Darcy
Ribeiro reitera que:
124
I. A. ALVAREZ OSSES
La principal herencia que recibimos de ellos fue la parte que nos toc de esta sabidura
ecolgica. Esta herencia, bsicamente Tupi, constituye la base de nuestra adaptacin a la
floresta tropical. Por esto los brasileos somos, tnicamente, una gente tupinizada [] la
presencia poderosa y copiossima de nombres Tupi, con los que denominamos lugares y cosas
del mundo natural y del sobrenatural (Ribeiro, 1992b: xliii).
Actualmente, las reivindicaciones de estos pueblos han logrado que en la
Amazona del Brasil se restituyan 109 millones de hectreas de tierra a los pueblos indgenas. Por lo mismo, pensamos a diferencia de Ribeiro, que los pueblos de Brasil son Pueblos Testimonio y Pueblos Emergentes y no meramente
Pueblos Nuevos. Pero, sobre todo, no son una tabla-rasa.
La Coordinadora de Organizaciones Indgenas Amaznicas de Brasil da
cuenta de los sistemticos y diversos encuentros en Manaus y otras ciudades de
la Amazona, donde los pueblos realizan asociaciones con otros pueblos indgenas. Esto, se visualiza en la revista COICA y medios alternativos de comunicacin. Defienden sus derechos humanos. Buscan lineamientos para fortalecer
el movimiento indgena donde, muchas veces, participan la mayora de las 75
organizaciones de la COICAB que involucran la Amazona occidental: Estados
de Acre, Amazonas, Roraima e Rondnia (COICA 2004).
La Coordinadora de Organizaciones Indgenas de la Amazona Brasilea,
actualmente, est muy enfocada en defender los derechos bsicos de la tierra,
pero tambin aspectos como la educacin: temas que son complejos en un
contexto que abarca 110 millones de hectreas de territorio (COICA 2007). La
demanda de los pueblos amaznicos de Brasil, s es un significativo aporte al
pensamiento y la praxis, sealando desafos para una ecologa donde los escenarios culturales y polticos son centrales en su dinmica. Por otra parte, el
respeto por el equilibrio de la tierra nos habla de una conexin intrnseca entre
la ecologa y lo sagrado. En este sentido, Leonardo Boff menciona:
La recuperacin de lo sagrado [] en los ltimos siglos hemos sido vctimas de un modelo de civilizacin que implic sistemticamente la agresin a la Tierra [] fue porque se
perdi la experiencia de lo sagrado del universo [] por eso hablamos de la necesidad de una
verdadera recuperacin de lo sagrado. La profanidad redujo el universo [] y la Tierra a un
simple depsito de recursos expuestos a la disponibilidad humana (Boff 2002:47).
Conclusiones
En Ribeiro existe pesimismo y totalizacin para interpretar las diversas culturas donde es menester matices y una postura menos etnocntrica respecto de
la civilizacin. Las drsticas configuraciones histrico-culturales, permiten ver
a la diferencia cultural como inferioridad, y no cmo posibilidad y potencialidad intercultural. Por eso, la idea es ver, crticamente, si su obra es lo suficientemente comprensiva para leer la Amazona brasilea en su riqueza plural, sin
125
I. A. ALVAREZ OSSES
1983, Dussel crtica a Len Portilla por postular que las civilizaciones antiguas tenan filosofa y filsofos. Crtica que Dussel con el tiempo se da cuenta
que es errtica, sobre todo, con su internacin en el pensamiento y cultura de
los pueblos indgenas. En este sentido, se le puede criticar a Enrique Dussel,
que no siempre ha detentado una clara perspectiva referente a los pueblos indgenas, a su patrimonio cultural, sus sabiduras espirituales, ancestrales, polticas. Puesto que, por ejemplo, en textos como: Historia General de la Iglesia
en Amrica Latina, ha tratado de demostrar que los pueblos indgenas eran
grandes civilizaciones: Mayas, Incas, Toltecas, Aztecas, etc., posean gran civilizacin, por tanto, se devela un ahnco de comparar las culturas en Amrica Latina a una concepcin hegemnica de lo que es civilizacin en occidente.
Por ello, Dussel trata de ver todas las aristas para que las culturas de Amrica,
sean consideradas civilizacin. Nos parece que, ese ha sido un gran error,
forma esencialista y simplista de considerar las culturas del Sur. Lo que se pretende explicitar es que, en el contexto liberacionista de los 70, hay una inquietud por demostrar nuestras civilizaciones, la autonoma y la dependencia.
3
Esta distincin que realiza Darcy Ribeiro devela, nuevamente, el esencialismo
en su manera de interpretar a los pueblos indgenas de Brasil. Y, por lo mismo, es limitada. Para ver ms detalle revisar el artculo de Darcy Ribeiro Los
Protagonistas del Drama Indgena en Revista Nueva Sociedad n 33, 1977.
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Centro de Amrica Latina, Buenos Aires.
RIBEIRO, D. 1977 Los Protagonistas del Drama Indgena. Revista Nueva
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127
128
VII
LA AMAZONA DE LOS INTERESES
O LOS INTERESES DE LA AMAZONA
Jovino Pizzi
J. PIZZI
experiencia de la constitucin del mundo slo puede ser una operacin intersubjetiva, donde los actores sean no solamente los humanos, sino tambin
quienes interactan. Ese punto exige reconocer los dems seres (no humanos,
por lo tanto) como co-actores involucrados y participantes en la interaccin.
Para eso, tenemos presente que los intereses asumen el status de gua del conocimiento encargado de aclarar la relacin entre conocimiento y la contextualizacin de los plexos de la vida, entre teora y la praxis interactiva. No son aspectos aislados, pues la interaccin supone un vnculo de reciprocidad entre
humanos y no humanos, donde, por supuesto, la naturaleza asume un papel
importante. Segn Habermas,
en el seno de una referencia prctica fijada en trminos de lenguaje ordinario y estampada en normas sociales, experimentamos y enjuiciamos a las cosas y a los hombres en vista de
un sentido especfico en que el contenido descriptivo y el normativo, indivisos, dicen tanto acerca de los sujetos atenidos a ella, como acerca de los propios objetos experimentados: los valores se constituyen dialcticamente en la relacin entre ambos (Habermas 1988:43).
En efecto, la divisin entre las experiencias de la vida cotidiana y la normatividad es una cuestin analtica, y no prctica. Desde estos presupuestos, separar y neutralizar los intereses del conocimiento con su vinculo con las circunstancialidades del mundo de la vida significa considerar cada uno de estos aspectos como una realidad automizada, y eso no pasa de una tentativa que burla un
nexo en realidad indisoluble. Por eso, las experiencias y los enjuiciamientos estn
relacionadas a experiencias de vida y en una relacin entre humanos y la naturaleza. Desde esa relacin, subraya Habermas, la reflexin acerca de tales intereses
obliga a pensar dialcticamente (Habermas 1988:44) procedimiento este que hace
posible la autoconciencia crtica y el esfuerzo por la emancipacin respecto a
las coacciones de una ciencia desvinculada de la realidad social y de la propia
naturaleza. Desde luego, los intereses rectores del conocimiento engendran un
nexo interactivo, por as decirlo, porque se encuentran siempre embebidos en
un sistema social. Pues el nexo entre conocimiento e inters exige que el contenido descriptivo est imbricado con lo normativo, una actitud que permite
tener en cuenta el saber inherente a los grupos sociales y sus ideales, las acciones cotidianas, tanto como las expectativas y equvocos de las opiniones particulares, cosa que el cientismo no tiene presente, por el contrario, rechaza, deniega y renuncia a toda y cualquier exigencia crtico-normativa. Desde luego,
esto indica que tanto el saber como la realidad histrica se entrecruzan, porque
estn imbricados con el mundo social y con los dems seres y la naturaleza.
En efecto, si acreditamos que el ideario habermasiano posee una relevancia
significativa entender esa realidad existencial de seres humanos y no humanos,
entonces, se puede asumir tambin otro aspecto ms. Se trata, pues, de reconocer que:
la expresin intereses debe indicar la unidad del contexto vital en el que est encapsulada la cognicin: las manifestaciones susceptibles de verdad se refieren a una realidad que es
131
objetivada como realidad en dos contextos diferentes de accin-experiencia, esto es, es dejada al
descubierto y constituida al mismo tiempo; el inters que est en la raz establece la unidad
entre este contexto de constitucin, al que el conocimiento est ligado retroactivamente, y la
estructura de las posibles utilizaciones que pueden encontrar los conocimientos (Habermas
1987:20).
En primer lugar, vale destacar que los intereses estn vinculados a un contexto vital y eso significa que la referencia est en un horizonte de sujetos humanos y no humanos, sin desechar la naturaleza y el cosmos como tales. En efecto, se trata de un contexto de experiencias vivenciales en donde se establece
una relacin de reciprocidades. Existe, pues, una base de intereses que da sentido a la accin-experiencia de los sujetos en un mundo de vida. Eso est por
encima del inters tcnico y prctico, porque permite al sujeto emanciparse de
las restricciones o limitaciones del conocimiento reducido de las ciencias. ste
es el inters emancipatorio que permite amarrar la explicacin causal y la comprensin hermenutica al sentido y a la orientacin del saber ligado a las acciones experienciales mismas. Por supuesto, rompiendo con la condicin unilateral del conocimiento y con el carcter solipsista de un sujeto antropocentrado
para, entonces, estructurar una existencia comprometida con un contexto de
intereses imbricados con el conocimiento del mundo, pero jams restricto a un
saber cientficamente mensurable. Por eso, el aspecto bajo el que puede objetivarse la realidad y, por lo tanto, el aspecto bajo el que la realidad puede resultar
accesible a la experiencia, presupone, por un lado, un esclarecimiento epistemolgico de realizaciones cognitivas inherentes a la accin de un sujeto capaz
interaccin con otros sujetos y con no humanos y, por otro, tentativas epistemolgicas que pretendan reconstruir las mediaciones que permiten configurar
afirmativa las experiencias vivenciales en un contexto normativamente reglado.
De ah que los intereses no constituyan una categora particular o un mero instrumento de acomodacin de un organismo al entorno cambiante (biologismo), ni es un mero
acto de contemplacin terica totalmente elevado sobre las interrelaciones vitales (Gabs
1980:192).
En este sentido, el planteamiento habermasiano pretende sacar a la luz ese
contenido rechazado por el objetivismo de las ciencias modernas. Los diversos
programas de investigacin no agotan en s mismos el sentido de sus pretensiones. Por esto, ms all de cada programa especfico, es necesario tener presentes los intereses rectores tambin denominados cognoscitivos, orientaciones
generales o estrategias cognoscitivas generales que guan los diferentes programas
de investigacin. En este sentido, la posibilidad de la argumentacin racional
tanto en el terreno terico como en el tema de la praxis permite reanudar la
discusin en torno a los intereses rectores del conocimiento.
Con eso, llegamos al tercer punto relacionados a los intereses de la razn
humana. El punto de partida son las tres categoras de intereses que Habermas
supone como inherentes en los procesos de investigacin y con los cuales su132
J. PIZZI
pone demostrar la conexin entre la teora pura y la idea de accin vital. Veamos
eso a continuacin.
2. La configuracin especfica de los tres intereses
En su planteamiento, Habermas supone una hermenutica que apunta hacia
un proceso constante de aprendizaje que deriva de la dinmica de formacin
inherente al contexto comunicativo del mundo de la vida. En este sentido, l
dispone los tres intereses del siguiente modo:
En el ejercicio de las ciencias emprico-analticas interviene un inters tcnico
del conocimiento; en el ejercicio de las ciencias histrico-hermenuticas interviene un inters prctico del conocimiento, y en el ejercicio de las ciencias orientadas hacia la crtica interviene aquel inters emancipatorio de conocimiento que
ya, como vimos, subyaca inconfesadamente en la ontologa tradicional (Habermas 1997:168-169).
Sin dudas, la teora de los intereses representa una alternativa al positivismo,
ya que la accin se orienta segn tres tipos de intereses distintos: el inters
tcnico por dominar motor de las ciencias emprico-analticas, el inters
prctico del entendimiento raz de las ciencias histrico-hermenuticas y
el inters por la emancipacin mvil de las ciencias sociales crticas (Cortina
1992:183). Al catalogar los tres intereses: tcnico, prctico y emancipatorio,
Habermas intenta establecer un programa para las ciencias, y por supuesto para
la accin. Cada programa de investigacin cuenta con un inters especfico.
Evidentemente, no se trata de una ortodoxia, ni mucho menos de la tentativa
de aislar la naturaleza de cada ciencia. De todos modos, su planteamiento adjudica a las ciencias emprico-analticas un inters tcnico y a las ciencias histricohermenuticas un inters prctico, en cuanto que las ciencias sociales (de la
accin) estn relacionadas con el inters emancipatorio. Los tres intereses se
articulan epistemolgicamente de la siguiente manera:
a) El inters tcnico tiene su anclaje en el programa de las ciencias empricoanalticas, un contexto mediado a travs de la accin instrumental. Gracias al
uso de tcnicas y procedimientos, es posible manejar y dominar los objetos
como medio para fines determinados (la supervivencia humana). El objeto del
conocimiento es la naturaleza en general y el procedimiento adviene de un
mtodo que permite manipular tcnicamente el proceso cientfico. Evidentemente, hoy en da se podra sospechar de la mera manipulacin instrumental de
la naturaleza. En efecto, ser que todo puede ser considerado como simple
objeto que puede ser manipulado a buen grado de quien quiera?
Pero sea como fuere, lo cierto es que las ciencias emprico-analticas desarrollan sus teoras con el propsito de describir tericamente los hechos como
son en s mismos. Ese saber tiene como reto la descripcin terica de los
hechos en su ordenacin conforme a leyes, tal y como se presentan. Segn
133
Habermas, la accin instrumental sigue siendo tambin como accin solitaria una accin
monolgica (Habermas 1997:36), pues se trata de una manipulacin de las condiciones iniciales de tal forma que los resultados puedan controlarse. El condicionamiento inicial slo puede ser admitido en un tipo de accin, la accin
instrumental, que se vuelve a la casualidad de la naturaleza, pero no a los intereses que orientan la accin. Cuando la accin instrumental define normas del
obrar, la cosa gana un carcter de dominacin y esto no viene a cuenta, porque
significa la ampliacin de los mbitos que permiten una progresiva racionalizacin de la sociedad y la institucionalizacin del progreso cientfico y tcnico.
La accin racional con respecto a fines es, por su estructura misma, ejercicio de
controles. [...] Slo se refiere a las situaciones de empleo posible de la tcnica y exige por ello
un tipo de accin que implica dominio, ya sea sobre la naturaleza o sobre la sociedad
(Habermas 1997:55). La accin humana, segn criterios de la racionalidad instrumental, viene a significar la institucionalizacin de un dominio poltico, es
decir, la razn tcnica de un sistema social de accin racional con respecto a
fines, por ms que insistan sus defensores, no se desprende de su contenido
poltico. Habermas acepta, en cierto modo, la accin instrumental sobre la naturaleza. Pero entiende que es necesario tener presente la posibilidad de eleccin entre posibles alternativas. La accin instrumental sobre la sociedad es
completamente inadmisible. En suma, el inters tcnico acaba eliminando del
conocimiento las cuestiones prctico-vitales, pues no conserva otra validez que
la utilizacin de recomendaciones de una ciencia emprica. El programa de las
ciencias histrico-hermenuticas amplia el horizonte del conocimiento, ya que
el inters prctico remite a un contexto intersubjetivo.
b) Si el inters tcnico sirve para describir tericamente los hechos como
son, el inters prctico se relaciona con la dimensin social (relacin de los
hombres entre s) del proceso de autoconstitucin del ser humano, pero tambin de no humanos. Por eso, las ciencias histrico-hermenuticas obtienen sus
conocimientos en marco metodolgico distinto de las ciencias emprico-analticas. En el programa de las ciencias histrico-hermenuticas no encontramos
teoras deductivas, ni podemos hablar tampoco de una organizacin de las distintas experiencias, realizadas en orden a tener xito en las operaciones de la
observacin, sino de la captacin ntima del sentido. La comprensin hermenutica se dirige pues a las significaciones propias de la tradicin y de sus contenidos semnticos. Esta comprensin no debe aislar en su anlisis el significado de la estructura del objeto del contexto vital concreto de cada circunstancia.
En este sentido, la hermenutica es, al mismo tiempo, una forma de experiencia y de
anlisis gramatical (Habermas 1982:169). Las manifestaciones de las vivencias
son expresadas a travs de palabras y acciones, estrechando las corrientes de
comunicacin entre los diversos individuos, grupos y culturas diferentes.
Por eso, las ciencias hermenuticas van dirigidas a las interacciones mediadas por el lenguaje ordinario, inmerso en los contextos vitales del mundo vi134
J. PIZZI
J. PIZZI
sentido, Paul Ricoeur presenta una formulacin que a m me parece importante, pues permite avanzar en esa discusin. Ricoeur propone tres puntos bsicos: lo que es, cmo y quin. Esas tres referencias presumen un estudio que no se
atiene solamente a la conceptualizacin (lo qu es), sino a la representacin del
proceso que involucra los sujetos (quin) y el procedimiento mismo (cmo). De
este modo, se pretende desmitificar la idea de la imagen como mera representacin de los hechos.
La simple representacin subraya las sospechas y consagra la desconfianza
ante a la simple representacin de los hechos. Sin dudas, la representacin est
vinculada a una idealizacin que, a veces, descalifica las evidencias de la vida
cotidiana. Tal ambivalencia presenta connotaciones que, en el proceso de comprensin de los fenmenos, provoca el menosprecio e genera indicaciones
enigmticas con relacin a la contextualidad vivencial de las representaciones
mismas. Por un lado, la idealizacin del fenmeno y, por otro, una desconfianza desmedida. En ese caso, la experiencia vivencial cotidiana no pasa de representaciones indescifrables. En Platn, por ejemplo, la idea de un mundo efmero y visible indica el descrdito y el menosprecio al mundano, es decir, al horizonte ligado a las circunstancialidades vivenciales. La realidad vinculada al doxa,
para utilizar la expresin ms conocida, no pasa de un horizonte improcedente,
o sea, un pseudo-horizonte y, por lo tanto, completamente descolgado y vaciado de cualquier sentido.
Las exigencias normativas de los intereses y la perspectiva de los sujetos coactores presumen avanzar an ms y, entonces, sealar el cmo se puede fundamentar el punto de vista moral y, adems, cmo de hecho los sujetos coautores pueden asumir un compromiso ante las situaciones de justicia/injusticia,
solidaridad/no solidaridad, compromiso moral/apata. En ese sentido, cualquier estudio relacionado al tema no debe solamente buscar y aclarar definiciones, sino estudiar prioritariamente el quin y el cmo pueden ser configuradas las
polticas de reconocimiento y verificar se ellas consiguen superar las debilidades motivacionales en vistas a una educacin emancipadora.
Esta es la clave hacia la idea del sujeto pronominal, es decir, insistir en la
idea de un sujeto participante y, por tanto, sin permanecer o admitir la neutralidad. La propuesta tiene como punto de partida la lectura de Paul Ricoeur, con
su obra A memoria, a histria, o esquecimento (Brasil, 2007) cuando insiste en separar el abordaje objetual y la forma pronominal de reconocer el sujeto participante. En efecto, nadie pone en duda la forma hablante versus oyente, tan preciosa para la mayora de los que han asumido el giro lingstico de la filosofa.
No se trata de cuestionar la importancia de esa transformacin, ni tampoco
volver a los patrones de la filosofa da conciencia o de la perspectiva egologistica (o egocntrica) de la experiencia intersubjetiva.
Por eso, cuando Ricoeur (2007: 23) utiliza la forma pronominal, se trata, de
una forma o de otra, de redimensionar la categorizacin del sujeto comunicati137
J. PIZZI
el significado de cualquier locucin demanda siempre un esfuerzo por responder lo qu es. Las alegaciones estn vinculadas no solamente al anlisis gramatical y semntico de los lexemas, pues la comprensin del sentido implica tambin en la discusin sobre su aspecto pragmtico. En otras palabras, cualquier
fenmeno no puede limitarse a las definiciones, porque existe, en todo acto de
habla o expresin gramatical, una referencia prctica a la accin. Por eso,
adems de atenerse a la pregunta lo qu es, la idea remite a quien son los verdaderos concernidos y cmo ellos comprenden las designaciones nominativas en su
sentido prctico. En este sentido, el fenmeno no es un hecho, un acontecimiento que pueda ser considerado bueno o malo, mientras presupone una relacin entre partes diferentes y diferenciadas, o sea, desde una relacin dialgica
entre sujetos coautores. Tanto el yo-sujeto coautor como el otro-sujeto tambin coautor son partcipes de la interaccin.
De ah, entonces, el sentido de las expresiones gramaticales y de los actos de
habla, cuyo sentido debe partir del cmo, y no simplemente limitarse al qu. Por
eso, desease no solamente averiguar el sentido gramatical y semntico de las
expresiones, sino estudiar sobremanera quin y cmo su sentido est cargado de
exigencias normativas. Eso nos lleva a insistir en el hecho de que el reconocimiento y los desafos tnicos, ambientales e interculturalidades no son apenas
cuestiones vinculadas al aspecto semntico (es decir, a su aclaracin conceptual), sino al aspecto pragmtico. Esa pragmtica presupone una neutralidad del
procedimiento (Habermas 1998:386), porque nadie puede garantizar, desde y por
si mismo, su autonoma moral. Ella depende de la interaccin comunicativa, o
sea, de los esfuerzos cooperativos que nadie puede ser obligado a travs de la
normatividad jurdica, pero que todos deberan seguir (u obedecer).
En ese sentido, la pregunta quin son los sujetos coautores nos lleva a los involucrados. La preocupacin en saber quin son los sujetos, y todos los concernidos, remite incluso a las futuras generaciones. Pero eso exige un cambio, a
travs del cual los sujetos no son neutrales. Y eso me lleva a pensar que la naturaleza y los dems entidades siempre han sido pensadas en la tercera persona,
es decir, de forma neutra y sin posibilidad de participar en la vida. Para ser ms
claro, el cambio supone admitir que la naturaleza, los no humanos y dems
entidades son tambin sujetos coautores.
De ah, entonces, la filosofa, las ciencias en general y la propia accin
humana deberan reconocer la importancia de un mundo mucho ms all del
horizonte antropocntrico y antropocentrado. O sea, admitir que otros seres y
entidades no humanas sean actores y coautores fundamentales en la convivencia. En consecuencia, deberamos entender otros lenguajes, y no solamente el
lenguaje humano, con lo cual se podra establecer formas de convivencia a
travs de una hospitalidad que se opone a la guerra y a la devastacin. En este
sentido, la teora de los intereses podra ofrecer la base de una gramtica que
no supone neutralidad y, por ende, pueda comprender el mundo de la vida
139
140
VIII
RECONHECIMENTO E RESPONSABILIDADE:
DUAS CARAS DA MESMA MOEDA
Vanessa dos Santos Nogueira, Jovino Pizzi
Introduo
tersticas especficas de cada tradio, cultura e estilo de vida. Por isso, ela pode
ser definida da seguinte maneira:
[] uma nova e cada vez mais ntida tomada de conscincia a respeito de que todas as
culturas esto em processo de gestao de seus prprios universos de sentido e, ainda, sem a
possibilidade terica de subsumir completamente o outro no meu sistema de interpretao
(Salas Astrain 2012:58).
O primeiro contato com esse pensamento nos remete a uma simplificao
da relevncia cultural de cada grupo de pessoas, tempos e lugares. No entanto,
necessrio um estudo mais aprofundado para perceber que no se trata mais
do mesmo. Nesse sentido, somente apresentar caractersticas como diversidade
cultural e social, sem uma efetiva interculturalidade, no possibilita o alcance
para um compromisso real com as etnias e a diversidade de estilos de vida e
concepes de bem viver (Pizzi 2011).
Assim como Fornet-Betancourt (2009), acredita-se que as relaes sociais
esto sendo naturalizadas como normais, classificando-a como normalidade
escandalosa ao passo que promove a degradao da convivncia e nos torna
indiferentes diante da pobreza, da excluso social e da humilhao cultural.
Nesse cenrio: O outro possibilidade do encontro, no entanto, tambm ameaa de desencontro (Salas Astrain 2012:52-53).
Em vista desta perspectiva, a constituio do movimento de encontro e desencontro do outro ocorre em um horizonte marcado pelas desigualdades sociais. Da, a filosofia intercultural se apresenta como uma possibilidade de repensar as relaes de reconhecimento e no reconhecimento para dar sentido e
dinamizar a organizao social, cultural e poltica de diferentes grupos e etnias.
Diante disso, emergem questes, como: qual o esforo dos sujeitos na luta
por reconhecimento da sua cultura, dos seus costumes e da diversidade? Como
essa busca por reconhecimento intersubjetivo funciona nas relaes sociais
virtuais? Como funciona o reconhecimento ou a negao do reconhecimento
de uma prtica intercultural?
Para tentar responder essas questes, esse texto busca apoio na teoria do reconhecimento do outro de Axel Honneth, temtica que ser apresenta a continuao.
Situando o autor da teoria do reconhecimento
Axel Honneth (1949) um filsofo alemo que compe a terceira gerao
da Escola de Frankfurt. Ele , desde 2001, o diretor do Instituto de Pesquisa
Social. A Escola de Frankfurt o bero da Teoria Crtica. Com o passar do
tempo, a Teoria Crtica vem sendo dividida em geraes distintas. A primeira
gerao est diretamente relacionada com Adorno, Horkheimer, Marcuse, Benjamin e outros. Entre os diversos textos, destaca-se a Dialtica da Ilustrao. A
segunda gerao remete principalmente a Habermas. Atualmente, a Teoria
142
al ou coletivamente, buscando solues para os problemas ambientais, presentes e futuros (UNESCO 1987).
Contudo, esse direcionamento da UNESCO, assim como movimentos e
campanhas isoladas, no atinge todos os concernidos. Os motivos so diversos, aliciados pelos interesses econmicos, de mercado ou em vistas manuteno do capital; alm do mais, h questes tnicas e religiosas. A luta por
reconhecimento envolve, pois, mais fatores que a simples conservao ou preservao do meio ambiente. s vezes, apenas o jurdico ou a estima social,
articulados de forma separada, produzem apenas rudos. Mas o entrelaamento
da estima social pelos sujeitos/espaos desse territrio, aliado a luta por justia,
podem promover a alterao desse cenrio.
O sentimento de pertencimento ausente na maioria dos sujeitos frente
as questes ambientais e econmicas, so fatores que tambm precisam ser
considerados. No poucas vezes, apenas h informaes distorcidas ou uma
nica verso dos fatos. O entendimento dos benefcios da preservao e os
prejuzos da degradao, seja ambientais e/ou sociais, de um espao imerso s
riquezas naturais, alvo de sua transformao em valoraes mercadolgicas,
sem considerar, em razo disso, os sujeitos que habitaram esse espao. Nesse
sentido, a busca por reconhecimento contribui para repensarmos quais os encaminhamentos que vem sendo dados para o territrio amaznico.
Nesse sentido, o entrelaamento entre espaos presenciais e virtuais podem
contribuir para reverter esse cenrio de inter-relaes humanas, ambientais e
culturais, ao buscar entender como vem funcionando a comunicao mediada
por computador e os reflexos dessa interao na vida presencial.
Relaes sociais virtuais
Movimento uma palavra que desafia nossa constituio enquanto sujeitos
coautores de tempos e espaos sociais. Para refletir sobre esse movimento de
reconhecimento e constituio dos sujeitos coautores da educao nas redes
sociais, nos valemos da filosofia prtica. A filosofia contempornea vem se
ocupando no desenvolvimento de uma filosofia prtica que [...] trata-se de uma
temtica preocupada com o sentido da prpria filosofia e de sua responsabilidade frente s
questes cruciais de nosso tempo (Pizzi 2012:12).
A bem da verdade, a internet uma metfora do nosso tempo. Ela j no
to recente, pois h, hoje em dia, um aumento considervel de estudos e pesquisas que investigam a utilizao da internet e dos seus diversos recursos na
escola/universidade enquanto um recurso para apoiar os processos de ensino e
aprendizagem. No entanto, a tica o esforo no movimento dos sujeitos da
educao externo aos espaos formais da prpria educao. Trata-se de uma
breve reflexo a respeito da utilizao da internet, especificamente das redes
sociais pelos sujeitos da educao, bem como na repercusso que a apropriao
148
desses espaos de conversaes, discusses e tenses entre opinies divergentes vm alterando os espaos formais da educao.
Entende-se que as relaes sociais se organizam numa constante luta por
reconhecimento: reconhecimento de tempos, espaos, do outro como diferente e de si mesmo. O reconhecimento intersubjetivo a possibilidade de pensar
(e repensar) a constituio de sujeitos coautores presencial e virtualmente, na
qual o outro possibilidade do encontro, no entanto, tambm ameaa de desencontro. (Salas Astrain 2012:52-53).
Na verdade, so esses encontros e desencontros que ganham disseminao
e visibilidade na internet e, algumas vezes, um desconforto pela rapidez e proporo que algumas dessas conversaes alcanam.
O entrelaamento do presencial e virtual
Em vista do que foi dito, a percepo do mundo no uniforme. H, pois,
distintas maneiras de perceber o mundo e de descrever o sentido dessa percepo. Da, ento, o tratamento ou a reao diante daquilo que recebido ou das
leituras do contedo online.
Assim, cada um pode no apenas entender o significado do texto, mas tambm retrabalhar esse mesmo texto. Vejamos como isso pode ocorrer:
- no silncio do meu quarto escrevo, desabafo, ofendo, abro meu corao em
uma pgina da internet. Vou dormir aliviado e no outro dia, quando acordo,
estou sendo processado! Como assim processado? Estava sozinho em casa
escrevendo, no conversei com ningum.
Em um primeiro momento, parece que todo mundo entende de internet.
Mas o senso comum no d conta de pensar a fluidez e a movimentao que se
imbrica ao entrelaamento do presencial e do virtual, nem consegue compreender o profundo significado do que est nos textos ou nas mensagens. No
fundo, o pblico e privado se misturam nesses espaos e as mesmas normas
legais que operam na nossa vida presencial.
Nesse sentido, Castells (2005) analisa a cultura na sociedade, como sendo
gerada sempre por processos de comunicao. Para o autor, a organizao social sempre se apresenta mediada por smbolos, sendo essas representaes
simblicas presentes no presencial e no virtual, assim se estabelece [...] a cultura da virtualidade real, onde o faz de conta vai se tornando realidade (Castells
2005:163). Portanto, um sistema de informao gera uma realidade virtual,
onde as aes simblicas transcendem as imagens do mundo virtual e passam a
se transformar em experincias de interao.
A virtualidade real, presente hoje nas redes de comunicao mediadas pela
internet, uma forma de representao simblica da sociedade conforme sua
realidade. Honneth considera que a realidade no representa mais para ns apenas
um campo de desafio para reaes de adaptao, ela passa a ser mais complexa con149
forme preenchida por uma quantidade crescente de intenes, de desejos e concepes que
aprendemos a considerar como motivaes para nossas aes (2009a:16). Cada poca
histrica vive as criaes tecnolgicas, passando a ser naturalizada na cultura de
cada lugar/espao/tempo especficos.
Nessa acepo, a virtualidade real permeia os espaos da escola / universidade, quer os professores e/ou os alunos a utilizem, ou no. Ainda persiste,
todavia, um estranhamento, por parte dos docentes, ao serem defrontados com
um trabalho que envolva tecnologias digitais, mesmo com o crescente nmero
de pesquisas, cursos de formao e divulgao sobre essa temtica.
Apesar desse estranhamento, no mais possvel pensar, de forma separada,
a virtualidade real e a vida presencial. preciso compreender as relaes e os
entrecruzamentos, a fim de evitar atitudes de distanciamento entre a teoria e a
prtica. Na verdade, o conceito de formao sempre faz um movimento em que o sujeito
afasta-se de si para se apropriar do sentido do mundo. O que interessa reter para a formao
justamente a ideia de um movimento de ser que volta a si mesmo a partir do outro (Hermann 2002:100).
Para Moran (2009), ensinar e aprender com as novas mdias digitais poder
ser uma revoluo se alteramos simultaneamente os modelos convencionais do
ensino que mantm distantes professores e alunos. Nesse sentido, a adoo de
estratgias tecnolgicas exige um repensar sobre a comunicao em espaos
virtuais, onde essa interao que pode tanto aproximar as pessoas, quanto afast-las.
Pode-se dizer que transformar a linguagem oral em linguagem escrita e estabelecer uma interao entre pessoas separadas geograficamente seria uma Comunicao Mediada por Computador (CMC). Uma comunicao que se efetiva
de forma interativa na internet pressupe, como nos mostra Silva (2008:79),
mltiplas redes articulatrias de conexes e liberdade de trocas, associaes e significaes.
No entanto, h outros fatores envolvidos nesse contexto. A CMC pode acontecer de forma sncrona ou assncrona e, falando especificamente em educao,
preciso considerar a produo de sentidos que a linguagem escrita assume no
lugar da linguagem oral, usada convencionalmente em uma sala de aula presencial. Alm do mais, preciso considerar as condies de produo dessa comunicao, considerando ainda a forma de acesso, velocidade da internet, equipamentos, etc.
A comunicao na virtualidade real possibilita aos sujeitos expor as diferentes
compreenses de mundo. As leituras podem ser individual, coletivas, com o fim
de formar ou no vnculos por afinidades, compartilhar experincias, criar
discusses a partir de acesso rpido informao e novas formas de comunicao. Esse movimento de ensino e aprendizagem dos sujeitos imersos nesses espaos/lugares virtuais mobiliza as formas de reconhecimento e no reconhecimento
destes, a partir da estrutura das relaes sociais de reconhecimento.
150
No caso da Amaznia, existem iniciativas que, em sua maioria, no se originam nos sujeitos que habitam esse espao, mas, de representantes, pessoas que
pesquisam ou so solidrias com a causa, alm das manifestaes realizadas
pela mdia corporativa. Ao considerar a existncia de relaes sociais de reconhecimento intersubjetivos em espaos virtuais, esse movimento no isolado.
Ele se imbrica em um entrelaamento com a vida presencial, onde uma no
exclui a outra, mas se complementam, cada qual com suas especificidades.
Esse movimento de luta por reconhecimento, que abarca os recursos da internet, pode potencializar a comunicao e a disseminao de informaes. Todavia, ele ainda muito recente. Contudo, j ocorrem, alm de pesquisas e discusses, algumas mudanas no dia-a-dia dos tempos e dos espaos presenciais.
A respeito da potencializao da comunicao na virtualidade real, evidente
que a grande parte das informaes, que circula nas redes sociais e sites de notcias e informaes, pertence mdia corporativa. Contudo, nesses espaos
virtuais, h tambm significativas oportunidades para as comunidades organizadas divulgarem e se mobilizarem em prol das suas inquietaes, reivindicaes e contestaes.
Nesse cenrio, h uma readequao da mdia corporativa. Isso faz com novos mecanismos de comunicao e de divulgao passem a ser agregados. Porm, esse movimento, muitas vezes, ocorre na direo de frear os sentidos que
no coadunam com os interesses econmicos. Ainda assim, essa uma experincia nova e em ascenso que est se moldando a nossa sociedade e abrindo espao para um tensionamento de contra identificao com os discursos naturalizados historicamente.
Algumas consideraes finais
O modelo de reconhecimento intersubjetivo proposto por Honneth apresenta aspectos plausveis para refletir sobre o processo de uma filosofia cultural. As formas de reconhecimento so constitudas historicamente e marcadas
pela luta na tenso e no balizamento dos sentimentos, do amor e da justia. A
filosofia intercultural destaca uma nova maneira de pensar e de organizar a
cultura, as relaes com os diferentes estilos de vida e vises de mundo. No se
trata de negar a diversidade e as caractersticas de cada grupo/comunidade,
mas em reconhecer suas especificidades e, ao mesmo tempo, garantir a convivncia harmnica entre elas, sem priorizar ou colonizar uma em detrimento da
outra. Assim, as formas de reconhecimento so demarcadas para a leitura do
nosso tempo, possibilitando identificar no apenas o reconhecimento enquanto
no reconhecimento, mas oferecer tambm subsdios para uma reorganizao social.
Essas consideraes apontam para a necessidade de pensar e compreender,
em primeiro lugar, os sujeitos enquanto coautores. O segundo aspecto eviden151
cia a necessidade de identificar meios e estratgias para configurar o reconhecimento enquanto categoria que pressupe a responsabilidade como recurso
moral na busca de superao dos dficits de motivao frente s situaes de
injustia.
No caso em questo, o reconhecimento da floresta Amaznica representa a
outra cara de uma mesma moeda, conquanto a responsabilidade exige um
compromisso entre sujeitos coautores no engajamento em vistas superao
das relaes sociais naturalizadas, que consideram determinadas culturas ou
etnias como estilos de vida de segunda categoria. Os dficits de compreenso
exigem, pois, um compromisso moral com o outro e com o coletivo.
Notas
1
Traduo Livre: Para entender a Teoria Crtica com C maisculo, faz falta
explicar primeiro o conceito de crtica que justifica falar de uma corrente singular. Pouco tem a ver o conceito de crtica da Escola de Frankfurt com a noo cotidiana que se escuta no dia a dia e que significa pouco mais que a auto
representao do falante como progressivo. Crtica, para os autores do Instituo, sempre se refere inteno que temos comentado a propsito de Marx.
Trata-se de falar sobre uma crtica normativa imanente, uma crtica que descobre no mundo social um elemento de referncia para criticar justamente esse mundo atual, um ponto arquimdico para somente desvelar as contradies
do existente, como tambm para preparar sua superao, isto , apontar mais
adiante do que uma sociedade dada.
2
Referncia da publicao original: Honneth, Axel. 1985 Kritik der Macht. Reflexionsstufen einer kritischen Gesellschaftstheorie. Frankfurt/M.: Suhrkamp.
Publicao em espanhol: Honneth, Axel. 2009 Crtica del poder. Fases en reflexin de una teora Crtica de la sociedad. Trad. Germn Cano. Madrid: Machado Libros.
3
Referncia da publicao original: Honneth, Axel 1992. Kampf um Anerkennung.
Zur moralischen Grammatik sozialer Konflikte. Frankfurt/M.: Suhrkamp.
4
George Herbert Mead (1863-1931) foi um dos fundadores do interacionismo
simblico; fez parte da escola de psicologia de Chicago e da corrente pragmtica da filosofia americana.
5
A rea de abrangncia da Amaznia Legal, para efeito de planejamento econmico e execuo do plano definido na lei no 1.806/53, corresponde, em
sua totalidade aos estados do Acre, Amap, Amazonas, Mato Grosso, Par,
Rondnia, Roraima e Tocantins e, parcialmente, o estado do Maranho (a oeste do meridiano de 44). Esta rea sete vezes maior que a Frana! A ilha
de Maraj, que fica na embocadura do rio, maior que pases como a Sua, a
Holanda ou a Blgica (Maia 2008:2).
152
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154
LOS AUTORES
156
158
NDICE
PRLOGO.............................................................................................................
Ana Mara Rocchietti, Graciana Prez Zavala y Jovino Pizzi
11
45
61
79
101
119
129
141
Este libro problematiza sobre cmo se socializan hombres y mujeres que viven las tierras
sudamericanas, en tiempos de globalizacin y crisis econmica en el mundo desarrollado. Los procesos histricos y las estructuras sociales en la Amazona ofrecen una oportunidad para llevar a cabo anlisis sobre su realidad y destino. El simposio Amazona:
desafos tnicos, ambientales e interculturales. Una mirada desde Sudamrica, efectuado en el marco del III Congreso Ciencias, Tecnologas y Culturas. Dilogo entre las
disciplinas del conocimiento. Mirando al futuro de Amrica Latina y el Caribe (IDEA,
Universidad de Santiago de Chile, 2013) debati, entre otras cuestiones, en torno a las
narraciones, herencias sociales y problemticas tnicas que trae consigo el devenir
amaznico.
Perspectivas de la educacin
intercultural desde la antropologa
y la arqueologa
Alicia Campos, Mara Teresita de
Haro, Ana Mara Rocchietti,
Andrea Runcio y Odlanyer
Hernndez de Lara, editores
Interculturalidad y ciencias:
experiencia desde Amrica Latina
Mara Teresita de Haro, Ana Mara
Rocchietti, Andrea Runcio,
Odlanyer Hernndez de Lara y
Mara Victoria Fernndez, editores
Arqueologa y Antropologa en la
encrucijada: desafos actuales en la
Investigacin social
Mara Teresita de Haro, Ana Mara
Rocchietti, Andrea Runcio,
Odlanyer Hernndez de Lara y
Mara Victoria Fernndez, editores
Las bases histrico-polticas de la
interculturalidad
Ana Mara Rocchietti, Graciana
Prez Zavala y Jovino Pizzi,
editores
Formaciones sociales de Amrica
Latina: aproximaciones desde el
pasado y el presente
Mara Teresita de Haro, Ana Mara
Rocchietti, Andrea Runcio,
Odlanyer Hernndez de Lara y
Mara Victoria Fernndez, editores
www.anti-cip.org
Amazona:
desafos tnicos, ambientales e interculturales.
Una mirada desde Sudamrica
El Centro de Investigaciones
Precolombinas es una
asociacin sin fines de lucro,
que tiene sede en el Instituto
Superior del Profesorado Dr.
Joaqun V. Gonzlez. Tiene por
finalidad desarrollar estudios e
investigaciones sobre las
culturas andinas y amaznicas
en los campos de la historia, la
antropologa y la arqueologa.
Dicta el Seminario Los Andes
antes de los Inka entre mayo y
noviembres de cada ao y,
mediante convenios celebrados
con la Direccin
Desconcentrada de La Libertad
y con la Universidad Nacional
de la Amazona Peruana, ambas
instituciones de la Repblica del
Per, lleva a cabo un seminario
itinerante, el cual se lleva a cabo
en la costa norte en el mbito de
las que fueran las sociedades
Moche y Chim y en la selva
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Napo y Nanay. Publica la revista
Anti anualmente, la cual rene
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temticas sudamericanas y un
Boletn con noticias y
contribuciones acadmicas.
Integra la Red Estudios
integrados sobre Paisajes
Sudamericanos.