Historicismo, Sujeto y Moral

Historicismo, sujeto y moral
(Max Weber y el mito de la transparencia de la razn)

ANTONIO VALDECANTOS
Instituto de Filosofa, CSIC
Recurso frecuente de lo que hoy reconstruimos como Ilustracin fue desarbolar supersticiones y mitos. Es, sin
embargo. lugar comn redargir que
quien derriba dolos no est libre de
edificar otros nuevos (ni -tpico ste
que cunde por doquier- de convertir su gesto iconoclasta en mito fundacional). No menos acostumbrado es
apuntar a Max Weber como al primer
desvelador de algn que otro episodio
sobresaliente de la historia de la razn
ilustrada, ya sea para abundar en su
diagnstico, ya para intentar salir de lo
que se tiene por su crculo hechizado. En lo que sigue, se trata de rastrear algunas de las claves configuradoras de la crtica weberiana de la cultura procurando retrotraer a su desmantelamiento metodolgico del ideal
historicista, los trminos en que elabora su problematzacn del sujeto rno-
derno. La inversin semntica de las

categoras centrales de la epistemologa y la Weltanschauung del historicsmo alemn decimonnico permite a
Max Weber descubrir patologas del
paradigma ilustrado all donde se suele
situar un momento de critica del mismo. Siguiendo los pasos de esta estrategia weberiana, nos es posible reconstruir la nocin hpostasiada de racionalidad y de sujeto que Weber parece
denunciar como tentacin dogmtica
de la razn ilustrada. El programa weberiano constituye as el desenmascaramiento de un relato complaciente de
lo moderno -al que llamo el mito
de la transparencia de la razns-ey sobre ese supuesto cabe releer sus
propuestas ticas ms controvertidas,
en particular la distincin entre tica
de conviccin y "tica de responsablidad.
De la razn y del sujeto se ha hecho usual predicar parejos males. Es

corriente que se quiera ver en las patologas de una el ms seguro indicio de las del otro, sin que importe mucho por dnde empezar el diagnstico. Pero cualquier lectura de la historia de la razn moderna, ms
que una robusta identidad, 10 que arroja es una yuxtaposicin algo desordenada de modos de ejercer esa facultad que se tiene por bandera
suya. El libertino, el sabio asctico, el maximizador de beneficios, el artista iconoclasta, el revolucionario, el tecncrata, el provocador cultural,
el moralista y el cnico son tipos humanos que con parecido derecho
pueden reivindicar para s la condicin de usuarios de la razn ilustrada
-y aun de hijos legtimos suyos-, sin que quepa establecer un orden de
primogenitura libre de expresar un part pris disputable. Cada una de las
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encarnaciones prototpicas de la subjetividad ilustrada cuenta en su haber con un caudal de razones dudosamente composibles unas con
otras. Interrogarse con fruto por lo que esconde el trmino razn habra de equivaler en definitiva a distinguir entre los varios usos -no
necesariamente compatibles- que acertemos a considerar los ms caractersticos suyos y a tratar de definir aquello que, a pesar de todo,
hace que tenga sentido examinarlos en su conjunto. La acuacin del
barbarismo Rationalitdt expres en lengua alemana la oportunidad de
semejante estrategia diseccionadora y analtica en el examen de la razn
contempornea. 1 Cuando hablamos de racionalidad nos las habemos
siempre con un referente plural, como si sospechramos que el nico
tribunal de la razn a que cabe acudir no acostumbra a emitir veredictos
por unanimidad y que, desde luego, ningn litigante se somete a l como
a instancia inapelable.
Suele situarse un episodio crucial de la historia del vocablo racionalidad en la obra de Max Weber. Racionalidad, racionalismo o
racionalizacin son trminos cuya historia habra sido muy otra si
Weber no los hubiera sometido a un uso tan complejo, pluridimensional y polismico como el que hoy puede con justicia atribursele. 2
Opaco y movedizo sin remisin posble-r' el concepto weberiano de
racionalidad (o, en rigor, los distintos conceptos que en l se entrecruzan) ha proyectado sin cesar su sombra sobre ms de un intento piadoso
por rehabilar lo que alguien ha llamado la Razn con mayscula." La
concepcin weberiana ha proporcionado a la filosofa y la teora social
del siglo XX el vocabulario con el que an se juzga sobre la racionalidad
de las acciones, de las instituciones, de los valores o de la historia. Despus de Weber. sabemos mejor que debajo del trmino razn no habita la armona, y que ni mucho menos todo aquello que podemos estar
dispuestos a reputar racional lo afirmaremos al mismo tiempo como deseable.
No ha faltado quien haya atribuido a Weber anlogo papel en la
historia del sujeto moderno. Al igual que cualquier nocin enftica de
razn queda disuelta en el anlisis weberiano de las formas de racionalidad, la teora de la accin de Weber habra acabado, al trmino de una
crisis de larga duracin del sujeto, con la relacin individuo-sociedad
como estructura constituyente del vnculo socia1.5 Con ello no se hara,
segn Marramao, sino extraer las consecuencias de lo que ya haban
preconizado en otros registros Berkeley, Hume y Nietzsche: el fin del
sujeto como ncleo originario y estable de autoconsciencia, centro
compacto y homogneo de la identidad y substrato permanente de las
sensaciones-f Resulta difcil disentir de Marramao en su visin del programa cientfico de Max Weber como una plurforme tematizacin de la
crisis de la subjetividad moderna, si bien no es ocioso, aun aceptando las
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lneas generales de su esquema, tratar de sealar con algo ms de detalle

qu jalones de la referida crisis de onda larga son aquellos en que se
contextualizan los teoremas weberianos. En lo que sigue, tratar de mostrar la manera como en la obra metodolgica de Max Weber se halla
presente la crtica sistemtica de un ideal de subjetividad plenamente
representativo de la crisis de la razn ilustrada. Se trata de la nocin de
sujeto caracterstica de la autocomprensin metodolgica de las ciencias del espritu y de la visin historicista del mundo.
Desde esta perspectiva, la obra metodolgica de Max Weber desborda los lmites del marco polmico que le sirve de contexto. En los
ensayos gnoseolgicos weberianos ---confesadamente coyunturales y de
forma y contenido a menudo fragmentarios-e/ aparece como motivo recurrente la crtica, junto con aspectos internos al mtodo de la ciencia
histrica y econmica, de la nocin de subjetividad que la visin historicista del mundo presupone. Al hilo de las crticas a Roscher, Gottl,
Knies, Mnsterberg, Lipps, Smmel, Ostwald o Meyer puede descubrirse
la forma como Weber se enfrenta a toda una visin del mundo de la que
extrae los rasgos definitorios de un ideal de sujeto heredero de las antinomias de la racionalidad ilustrada. El desmantelamiento de la nocin
historicista de subjetividad es un buen hilo conductor con el que guiarse
por el territorio -a menudo selvtico- de las crticas weberianas a la
metodologa historicista. Si, para Weber, el patrn epistemolgico historicista es recusable, ello se debe en sustancia a que incorpora un modelo
de subjetividad y de accin intil para comprender la lgica de la racionalizacin con que se define lo moderno. La consciencia weberiana de la
poca oficia como motor de la metodologa, y cualquier instrumento
conceptual que satisfaga ese inters ltimo de la investigacin habr de
proporcionar una nocin del agente social apta para entender aquello
que hace de la subjetividad postilustrada un episodio rigurosamente novedoso en la historia del sujeto.
Personalidad es el nombre del sujeto en la semntica historicista.
Tambin lo es, como algn autor ha dejado claro, en el vocabulario weberano/' Pero la construccin historicista del sujeto pasa por una hipstasis de la personalidad, herencia devaluada del clasicismo y del romanticismo, y, primera y fundamentalmente, el desenmascaramiento weberiano de la ilusin de la personalidad adopta la forma de la crtica epistemolgica. No podra ser de otro modo, si se tiene en cuenta que el
viejo concepto de personalidad total sobrevive fosilizado en las ciencias
del espritu (de las que constituye una categora omnipresente) y, muy
en particular, en la autocomprensin metodolgica de las mismas. El
rasgo que hace de la aportacin weberana al Methodenstreit algo ms
que una toma de partido estrictamente epistemolgica es la manera
corno logra articular las categoras centrales de la metodologa historicis106
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ta -en particular las de personalidad, vivencia y causalidad por

lbertads-s- en un esquema global que permite descubrir tras ellas un
integrado modelo de subjetividad. Pero, adems, las criticas de Weber a
los metodlogos de las ciencias del espritu permiten descubrir en la
epistemologa historicista supuestos y consecuencias no expresados por
la misma. Al incorporar elementos no metodolgicos, la reconstruccin
weberiana de la nocin historicista de subjetividad arroja luz sobre la
manera como epistemologa y visin del mundo se articulan en el historicismo. La metodologa de las ciencias del espritu -parece pensar Max
Weber- es el lenguaje en que se expresa la construccin postilustrada
de la subjetividad, y el cuestionamiento de la lgica de la segunda ha de
llevarse a cabo desenredando los equvocos del lenguaje de la primera.
El examen de los usos de la nocin de personalidad es una constante de la crtica epistemolgica de Weber. El ideal metodolgico de las
ciencias del espritu se cifraba en una descripcin de lo individual, entendido como lo irrepetible e irreductible a determinacin nomolgica.
Slo lo individual es real (wirklich), y captarlo en su especificidad es la
tarea de una correlativa ciencia de la realidad (Wirklichkeitswissen.schaft). Con un mximo de comprensin y un mnimo de extensin en el
sentido de la lgica tradicional, los conceptos de una ciencia tal -a diferencia de los de las ciencias de leyes (Gesetzeswissenschaften)- habran de posibilitar el descubrimiento de los rasgos caractersticos de las
individualidades objeto de inters (aun a sabiendas de la imposibilidad
de un nivel ltimo de anlisis: individuurn est ine{{abile). La individualidad de la que las ciencias de realidad se pretenden conocedoras no es
en exclusiva el individuo humano. Para Weber, que sigue en esto a Rickert, el mbito de competencia de las ciencias de realidad se sita:
all donde lo esencial, es decir, aquello que de los fenmenos es para nosotros digno de ser conocido, no se agota con su clasificacin (Einordnung en un
concepto de gnero; all donde es la concreta realidad como tal (die konkrete
Wirklichkeit als solche) lo que nos nteresa.
El objeto de las Wirklichkeitswissenschaften es cualquier efectivo

fragmento de realidad en el que se manifiesten las propiedades tpicas
del individuo: acontecimientos y procesos, colectividades e instituciones,
textos y documentos son ndividualidades histricas de pleno derecho.
El modelo metodolgico de las ciencias de realidad aspira a una descripcin completa de lo especfico de la individualidad histrica, y, si bien
este ideal se proclama de aplicabilidad irrestricta (sin que las ciencias de
la naturaleza hayan de quedar necesariamente excluidas del mismo), el
paradigma de la individualidad histrica es el sujeto humano en cuanto
actor de la historia. En la epopeya historicista, la realidad es la obra de
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las grandes individualidades -trasuntos del genio y el hroe de otro

tiempo-, y la adecuada comprensin de los hechos culturales es una
con la captacin de lo especfico de sus actores. lO
Pero el ideal historicista de personalidad no slo se alimenta de lo
que las ciencias del espritu definen como su objeto paradigmtico. Es
conocido cmo la reflexin metodolgica historicista formula esquemas
cognoscitivos que pretenden hacer operativa alguna forma de inmediata
comunin del objeto de conocimiento -por antonomasia la Personlichkeit excelente captada en su plenitud y especificidad- con el sujeto
del mismo. Si la individualidad histrica deviene cognoscible, ello le ocurre por ser depositaria de rasgos que potencialmente pertenecen tambin
al sujeto cognoscitivo. Lo que el devenir histrico encierra es un caudal
de vivencias (Erlebnisse) de personalidades individuales que se ofrecen
a la comprensin simpattca (Einfhlung) del investigador de las
ciencias de la cultura y, para este ltimo, la forma de la comprensin
(Verstehen) consiste en revivir (nacherleben) las vivencias de la personalidad a cuyo estudio se consagra. Gracias a una tal reproduccin de la
totalidad de los motivos, intenciones y perspectivas del agente histrico
por la capacidad de penetracin del estudioso, le ser dado a ste reconstruir la trama de la realidad histrica, y ello de manera inmediata y
realista, sin los esquematismos y abstracciones con que las ciencias de
leyes estn determinadas a aprehender su objeto.
Solidario de la comprensin simpattica es el concepto de libertad
de la voluntad (Willensfreiheit). Los hechos histricos no son reductibles
a una causalidad de cuo mecancista. y, de acuerdo con el plan del
hstorcsmo, el edificio del saber ha de culminar en una metafsica de la
libertad avalada por el ideal cognoscitivo de las Geisteswissen-schaften.
El sujeto historicista quiere mirarse en el espejo de su ms preciado
atributo y forjarse con los materiales que ste le proporciona (no har
falta insistir en lo sarcstico de las realizaciones polticas de esta nocin
en el contexto alemn coetneo). Las modulaciones de dicho ideal son
diversas, desde la esttica hasta la cientfico-natural (en un intento ms
bien naif por rehabilitar la tradicin de la vieja Naturphilosophiei." y su
comn enemigo es la causalidad mecanicista, categora vitanda para la
metodologa de las ciencias del espritu.
En el contexto de la trayectoria weberiana, las crticas metodolgicas pueden leerse como materiales preparatorios de su sociologa comprensiva madura. Su conclusin debera desbrozar el camino de una
teora de la accin social que exige como instrumento analtico previo
una depuracin conceptual de la nocin de Verstehen que la haga vlida
para los fines de una verstehende Soziologie independiente de las tradiciones historicista y positivista enfrentadas en el Methodenstreit. La
comprensin propia de la sociologa comprensiva presupone, en
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efecto, la crtica de la nocin historicista del Verstehen (muy en particular, del concepto de penetracin simpattica o Einfhlung) y se elabora sobre el patrn de la accin racional con arreglo a fines (zweckrationales Handeln) que, como es sabido, corresponde a uno de los cuatro
tipos ideales de accin social delimitados en los Soziologsche Grundbegriffe. Tanto mejor comprenderemos una accin -es el ncleo del
argumento de Weber- cuanto ms claramente seamos capaces de descubrir los fines de la misma y de juzgar sobre la adecuacin entre stos
y los medios dispuestos por los agentes para procurarlos. Poco tiene ello
que ver con el concepto de Verstehen prevaleciente en la autocomprensin historicista de las ciencias del espritu, como no sea la coincidencia
terminolgica (slo que semejante coincidencia ha sido el fruto de privar
de sentido a los usos cannicos del trmino). Debe leerse su crtica metodolgica del historicismo como un serio ajuste de cuentas con una
tradicin de pensamiento cuyos conceptos necesita someter Weber a radical reelaboracin. La crtica weberiana de la herencia de la escuela
histrica es el resultado de las insatisfacciones de un neokantiano sui
generis que quiere pasar por una fina criba semntica las categoras
usuales de las ciencias de la cultura. De igual modo que no es posible
entender cabalmente las propuestas positivas de la metodologa de Weber sin proyectarlas sobre su trasfondo neokantiano, es asimismo difcil
imaginarlas fuera del sinuoso proceso de reelaboracin semntica del
que resultan a partir de su formulacin historicista.
En el programa weberiano, el concepto de Personlichkeit necesitaba de una reelaboracin radical. La epistemologa madura de Weber es
un individualismo metodolgico que arranca del ideal de la ciencia de
realidad y exige, a manera de clave de bveda, un concepto de individualidad -de personalidade-s- que sea operativo como categora de la
accin social. Ello obliga, claro est, a subvertir drsticamente los supuestos de la concepcin historicista. La personalidad sigue siendo
para Weber el paradigma de la individualidad histrica, pero ha perdido
ya toda referencia al ideal de una subjetividad total. 12 El cientfico social
no aprehender ya esencias individuales expresadas en la historia ni aspirar a reconstruir la dinmica de dicha expresin a partir de la captacin previa de una esencialidad supuesta. Por el contrario, la construccin de la personalidad es para Weber el resultado de un proceso de
seleccin (Auslese) movido por la determinacin de relaciones de va10D> (Wertbeziehungen)13 y determinado por domas de posicin "valorativas". (<<wertende Stellungsnahmeny" que expresan el inters tInteresse) de la investigacin. Lo real (wirklich) de la individualidad subjetiva
es, en ltima instancia, inagotable tunausechopiban, 15 y, al trmino de la
seleccin que conduce a determinar los aspectos relevantes de 1;;\ personalidad, lo conocido de la subjetividad objeto de estudio no proporISEGORlA/2 (1990)
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ciona la va de ingreso a ninguna totalidad subjetiva, por principio irreconstruble,

Al igual que a la Personlichkeit integral le convena como instrumento heurstico una comprensin de carcter simpattico (Einfhlung) encaminada a la reproduccin de las vivencias en que la esencia de la
personalidad se expresaba, a una personalidad ahora descentrada le
corresponde por su parte un Verstehen caracterizado por determinar qu
rasgos del individuo histrico son capaces de satisfacer a los intereses de
la interpretacin (Deutung). En los Conceptos sociolgicos fundamentales 16 con que se inicia el texto conocido como Economa y sociedad.t'
la comprensin de evidencia racional 18 aparece netamente distinguida
de la de carcter revividor simpattico y elevada a instrumento cognoscitivo bsico de la sociologa. En particular, interesarn al conocimiento histrico y social aquellos fragmentos de realidad en cuyos agentes puede descubrirse un obrar definido por la adecuacin de medios a
fines. 19 Cuanto ms se acerque la realidad social al patrn de racionalidad definido por este tipo ideal (lo que equivale a decir: cuanto ms
consciente sea la adopcin por el agente del patrn de accin racional
con arreglo a fines), tanto ms hacedera resultar la comprensin; tal
es su condicin ltima de posibilidad, y no ya la reviviscencia de estados
subjetivos de la personalidad, procedimiento al que Weber reduce ahora
a mero aspecto psicolgico (vlido, si acaso, como fase preparatoria) de
la investigacin histrica y sociaL
La libertad de la voluntad no se libra tampoco de la crtica metodolgica, como no poda ser menos a la vista de la huella de Kant en el
trasfondo filosfico del programa weberiano. La necesidad de ajustar
cuentas con el problema de la causalidad es patente: no en balde, la
delimitacin del uso de esta categora ser una de las piedras de toque
de las propuestas metodolgicas de Weber. Caracterstica de la gnoseologa historicista era la afirmacin de una causalidad sui generis en el territorio de las ciencias de la culturas a saber, la causalidad por libertad
IKausalitdt durch Freiheit) como categora apta para subsumir en ella la
accin libre de las individualidades subjetivas en el devenir histrico.
La obra de Knies constituye un buen lugar para observar la articulacin
de los conceptos de personalidad y de libertad en una de sus formulaciones historicistas ms tpicas. Para K.nies, la libertad no se concibe en
trminos de ausencia de causacin (<<Ursachlosigkeit), sino, de forma
singularmente representativa de la herencia romntica del hstorcsmo/"
(y tambin de su fraseologa ms crptica), como la emanacin de la
accin a partir de la substancia, necesariamente individual por completo,
de la personalidad (aus der notwendig schlechthin individuellen Substan:
der Personlichkei/" La irracionalidad de la accin individual puede retraducirse as a lo racional sui generis de la substancialidad del sujeto
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integral, concebida como una unidad (Einheit) que se transforma, de

manera orgnico-naturalista, en homogeneidad unitaria (Einheitlichkeit) dotada de una "no contradiccin" interna "objetiva" <objektive
innere Widerspm.chslogiskeib donde radica precisamente su carcter
racional iim letzten Grunde rational).22 Los conceptos de libertad y de
personalidad se articulan ntimamente y, en ocasiones, se definen de manera circular. No hay, empero, para Weber, ninguna forma de causalidad especial de las ciencias del espritu que abra el camino a una metafsica de la libertad. El descubrimiento de nexos causales (<<ursachliche
3
Zusammenhiinge; el entrecomillado no es ociosoi en las ciencias de la
cultura constituye un instrumento cognoscitivo usual y metodolgicamente legtimo (si bien sometido a la restriccin de su aplicabilidad exclusiva a fragmentos abstractoss.j" no a la realidad en cuanto tal, de
la que se sigue predicando la ndividualidad como forma bsica), Lo que
no cabe, sin embargo, es la hipstasis del uso peculiar de la causalidad
en las ciencias de la cultura que seale el dominio de una metafsica
especial. Segn la concepcin de Meyer, por ejemplo, entre el azar y la
libertad de la voluntad se dara una estrecha afinidad electiva (Wahlverwandtschaiti, responsable de la especfica irracionalidad del devenir
histrico,25 La libertad de la voluntad se interpreta adems como un
hecho de la experiencia interna (Tatsache der inneren Eriahrung) indispensable para la atribucin de responsabilidad a la actividad voluntaria (Willensbetdtigung) del individuo. 26 Pero ello implica consecuencias
funestas tanto para la tica como para la metodologa de la historia.
Weber comparar la intromisin del problema de la libertad en la metodolofia histrica con la interpolacin de milagros en las series causales: 2 a la historia no le cumple desempear la tarea de "juez" de sus
hroes (die Aufgabe des Richters ber ihre Helden).28 De esta forma, lo
que de irracional haya en la historia no puede determinarse con las mismas pautas con que se afirma la irracionalidad de la naturaleza).29 Las
acciones slo se dirn irracionales en la medida en que se alejen del
ideal de una accin estrictamente racional (eines rein rationalen Handelns), esto es, totalmente determinada por fines y absolutamente orientada a los medios adecuados ,30 mientras que la autntica libertad de la
voluntad en las acciones no excluye -antes bien, exige- la atribucin
de causa a las mismas.r"
Las consecuencias de la crtica de la causalidad por libertad no son
triviales en la metodologa histrica de Weber, como tampoco lo son para
dejar claro el juicio que le merece cualquier concepcin fatalista de la
historia. En un pasaje cuya importancia para comprender los supuestos
filosficos del programa weberiano es dificil de exagerar, se determina
con claridad el estatuto de las dos tentaciones en pugna de la filosofa
historicista de la historia:
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Antonio Va/decantas
La estricta necesidad del devenir histrico concreto (die strikte Notwendigkeit des konkreten historischen Geschehens) queda, pues, para la historia no
slo como un ideal, sino como un postulado que se sita en el infinito tein in der
Unendlichkeit liegendes Postulas), y, de manera inversa, tampoco le es dado [a la
historia] deducir, a partir de la irracionalidad de aquel devenir individual parcialmente csmico, ningn concepto de una libertad indeterminista (einer indeterministischen Freiheit] que sea relevante para la investigacin histrica y especfico suyo. La libertad de la voluntad (<<Willensfreiheit), de manera sealada, es
para la historia algo trascendente, y concebirla como el fundamento de su trabajo es cabalmente un sinsentido. Formulado de modo negativo, es el caso
que para la historia ambas ideas se sitan allende toda experiencia verificable por ella, y ni a una ni a otra le es dado influir de hecho sobre su trabajo

32
practico.
Como ningn lector ignora, los trminos de la argumentacin weberiana remiten de manera no por tcita menos llamativa al tercer conflicto de la antinomia de la razn pura kantiana. 33 La manera como el programa de investigacin weberiano aborda la cuestin es absolutamente
crucial, y constituye la mejor va de acceso a las motivaciones ltimas de
su filosofa de la historia. El papel de una ciencia histrica depurada de
la ganga historicista consiste en aclarar -de forma causal en toda la
medida de lo posible- el sentido de aquellos fragmentos del pasado que
caen bajo el inters de la mirada cientfica. Las metafsicas de la historia
al uso son para tal menester irrelevantes, piensa Weber. No es difcil, sin
embargo, llevar algo ms lejos el alcance de sus criticas y descubrir en
ellas los motivos estrictamente filosficos de su recusacin del historicsmo. Puesto que conduce a antinomias que la razn terica no puede
resolver, la causalidad por libertad no es un concepto pertinente en la
investigacin histrica (como tampoco lo es la necesidad del devenir
histrico ),34 La historia est lejos de ser la crnica triunfal de la libertad porque esa pretensin se sale de sus lmites epistemolgicos, pero
-es inevitable la sospecha- tambin pqrque la causalidad por libertad
tiene su casa en predios muy distintos.3;, Nada nos dice Weber sobre la
Kausalitdt dUTCh Freiheit como categora de la razn prctca.r" pero no
es leccin para echar en saco roto la que ensea a olvidar la tentacin de
mirar a la historia como la coartada de la moralidad, en una reivindicacin de la razn prctica ilustrada que evita sumarse a su correlativa
filosofa de la historia. 37
.
.
La hipstasis de las categoras epistemolgicas historicistas implica,
pues, dotar al sujeto cognoscitivo de atributos que Weber no desea concederle: precisamente porque la realidad fenomnica posee el ingrediente de la Unausschopjbarkeit y en ella no habita una racionalidad presta a
su espontnea captacin, debe la ciencia de la cultura afinar sus herramientas tericas de manera que le sea dado ejercitar el tipo de racionali112
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Ilistoricismo, sujeto y moral
dad especfico suyo. En algn lugar, Weber lleg a asociar la ocupacin

con la lgica de la ciencia a momentos que hoy estaamos dispuestos
a considerar de cambio de paradigma-." Los desplazamientos fuertes
de "puntos de vista" (starke Verschiebungen der Gesichtspunkte en el
cultivo de una ciencia particular vendran a desencadenar la incertidumbre sobre la esencia del propio trabajo y, con ella, la revisin de
las formas lgicas de la disciplina, tarea encomendada ms bien al propio paciente que a terapias metodolgicas extemas.I" Tal era en rigor
para Weber el estado de la ciencia histrica en 1906, fecha de su extenso
comentario aZur Theorie und Methodik der Geschichte de Eduard Meyer
(aparecida cuatro aos antes). No son escasos los lugares en que Weber
muestra su desafeccin por la prctica per se de la lgica de la ciencia,
actividad para la que en todo caso declara ms apto al propio cientfico
que al metodlogo de oficio. 4o Y, en efecto, el contexto del trabajo epistemolgico de Weber rebasa con mucho el marco de las preocupaciones
de crtica interna del mtodo. Segn he tratado de esbozar, en los escritos lgicos weberianos se lleva a cabo una cumplida reconstruccin y
una crtica sistemtica del ideal de subjetividad supuesto por la autocomprensin gnoseolgica de las ciencias del espritu. La critica de dicho ideal se formula mediante categoras estrictamente epistemolgicas
(Weber no es un dilettante en metodologa), pero parece claro que a la
crtica interna del mtodo cientfico se hallan incorporados intereses exteriores que pueden descubrirse en otros contextos de la obra weberiana.
En un momento del escrito sobre Roscher y Knies, proclamaba Weber
su malestar ante la pretensin de extraer una visin del mundo a partir
de los ideales cognoscitivos de las ciencias particulares, seuelo cuyos
engaos seran las propias ciencias las primeras en padecer." Resulta
difcil, aun prescindiendo de toda noticia sobre el significado que Weber
atribua a su labor, no leer en sus criticas metodolgicas la correlativa impugnacin de las visiones del mundo expresadas por ciencias que manifiestamente haban cado en la seduccin de aquel seuelo. La conveniencia
de una tal lectura gana en justificacin cuando adems se tiene presente
que las ciencias del espritu y su gnoseologa son precisamente el vehculo ms caracterstico de expresin de la visin historicista del mundo.
Si lo anterior es cierto, la metodologa de Weber es, ella misma,
crtica cultural y, de acuerdo con sus propios trminos, se justifica en
ltima instancia por serlo. En ese caso, la reconstruccin y la crtica
weberianas del ideal historicista de subjetividad habrn de examinarse
ms all de los lmites estrictos de la epistemologa. El rostro del sujeto
cognoscitivo trazado por la autocomprensin historicista de las ciencias
del espritu habr de encontrarse entonces entre los perfiles del ideal de
subjetividad de la poca, y su correcto escrutinio ser imprescindible
para hacerse una idea cabal del modelo de sujeto prevaleciente en la
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atmsfera cultural del momento. Kulturkritik y Methodenstreit pertenecen definitivamente a un mismo contexto: el del desenmascaramiento de
las patologas de la subjetividad. Si ello es as, ser lcito preguntarse por
el lugar de ese ideal subjetivo en la lgica cultural moderna; su detallado
examen proporcionar las pistas para comprender la manera como cabe
descubrir las ilusiones del sujeto contemporneo sobre su condicin de
usuario de la racionalidad. Y no de otra forma cabr determinar el
modo como el individuo contemporneo se comprende en su dimensin
de sujeto moral. Como algn autor ha sealado, el objeto de la doctrina
de la ciencia 42 weberiana es la tica tanto como la epstemologfa.'' Por
fortuna} la continuidad entre metodologa y crtica cultural puede establecerse en ms de un lugar fundamental de la obra de Max Weber. El
ideal de subjetividad desenmascarado por va metodolgica aparece reproducido con asombroso paralelismo en otros escritos.
La conferencia de Munich de 1919 Wissenschaft als Beruf 44 es el
mejor punto de mira para seguir la pista del desenmascaramiento weberiano de las patologas de la subjetividad tal como fueron trazadas en los
escritos metodolgicos. El punto de partida de la conferencia hereda de
la tradicin de la crtica cultural el diagnstico fatalista de la divisin del
trabajo.45 La especializacin creciente de los contenidos de la cultura ha
llegado al interior mismo de la ciencia: el destino del alma del cientfico est empeado en el cumplimiento escrupuloso de su labor de investigador, y la entrega a dicha tarea constituye su nica sea posible de
identidad." No cabe duda de que las observaciones webcrianas sobre el
Beruf de la ciencia estn trazadas teniendo cerca el modelo del cientfico
social y de la cultura, y la conferencia puede leerse en gran parte como
alegato en contra del ideal tradicional del humanista (cuyo ltimo eslabn era el Geisteswissenschaitler), lo que contextualiza adecuadamente
muchas de las referencias polmicas del texto. En la tradicin de las
ciencias del espritu, el investigador de la cultura constitua el primer
analogado del ideal de la subjetividad integraL47 Intrprete cannico y
vicario del hroe histrico, el cientfico cultural exhiba en su labor cualidades que lo colocaban en la vecindad de la Personlichkeit excelente,
pudiendo as su comprensin del mundo del espritu erigirse en la forma
ejemplar del saber. El investigador de la historia sealaba as los ideales
culturales hegemnicos, ejerca con ello de mediador entre el pasado y
un presente vido de identidad y se constitua en fin en rbitro ltimo de
la cultura.
A muy poco de ello, como se ver} puede aspirar el cientfico retratado en Wissenschaft als Beruf, Mientras que el Geisteswissenschaitler
elabora en su trabajo prctico y en. su ideal metodolgico el modelo de
la subjetividad integral, y oficia de nuncio suyo, el cientfico weberiano
se enfrentar a un objeto de estudio que exige un patrn de subjetividad
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fragmentario, y l mismo servir de ejemplo de sujeto parcial, de sntoma de la escisin de la cultura. La tarea de Weber en la conferencia de
Munich consiste en perfilar los contornos de una figura de la subjetividad posthistoricista, desde el supuesto de que una tal configuracin del
sujeto slo se realiza de manera plural y esencialmente conflictiva. El
cientfico es ya slo uno de los varios tipos de personalidad practicables
en una cultura de la fragmentacin, y ha dejado de ser posible atribuirle
rasgos de privilegiada cercana a sujeto integral alguno. Como en el caso
del poltico en la otra conferencia de Munich, el retrato weberiano del
cientfico constituye la muestra ms ntida de propuesta de un ideal normativo de subjetividad para el tiempo presente. Lo que confiere, empero,
a Wissenschaft als Beruf una mayor densidad conceptual es la forma
como ese ideal se elabora por contraste con la nocin historicista de
sujeto. Poseemos as dos patrones de subjetividad y de relacin entre la
racionalidad y el individuo que deviene su usuario 10 suficientemente
ligados en su gnesis como para que nos sea dado reconstruir la dinmica weberiana de la subjetividad postilustrada.
Pero el cientfico no es el nico paradigma del sujeto postilustrado.
No es gratuito que Weber se valga de la comparacin del cientfico con
el artista para definir una figura que quiere manumitir de su servidumbre a las categoras del historicismo. En la tradicin clasicista y romntica, el artista vena a ser la encarnacin prototpica de la subjetividad
integral, en manera an ms sealada que la abstracta Personlichkeit de
esa amanerada intelectualizacin tardorromntica que conocemos como
historicismo. La historia semntica del trmino Erlebnis,48 no es un mal
documento del proceso que conduce de la lectura schilleriana de la Crtica del Juicio a la metodologa de las ciencias del espritu. Como ha sealado Gadamer, Goethe es emblemtico de esta sinuosa tradcri." y no
es casual que Weber apunte al referente goetheano en lo que puede considerarse su definitivo ajuste de cuentas con la tradicin del genio: la
ntima entrega a la tarea (die innere Hingabe an die Aufgabe) y slo a
ella es el nico ideal posible del artista -como el del cientfico--5o y la
cifra de su personaldadv." El contraejemplo ms inmediato del artista
weberiano no poda ser otro que Goethe: la aspiracin, goetheana por
antonomasia pero tpica de toda una tradicin de crtica cultural que
alcanza desde Schiller a las vanguardias, de hacer de la propia "vida"
una obra de arte (sein Leben zum Kunstwerk machen zu wollen)s2 es
una de las enunciaciones ms pregnantes del mito de la subjetividad
integral, mientras que, para el Weber de 1919, constituye ms bien una
rmora de la genuina personalidad artstica. S3 La filiacin goetheana de
muchos de los temas centrales de la obra de Weber es un hecho claro,
aunque insuficientemente conocido." La visin historicista del mundo
-esa derecha goetheana para funcionarios de Bismarck- elabor a su
SEGORA 12 (1990)
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Antonio Valdecantos
modo el ideal fustico, del que rescat la entronizacin del paradigma

biogrfico en la ciencia cultural. Hay un aspecto de la crtica epistemolgica de Weber crucial para comprender las relaciones entre el mito de la
personalidad total y el ideal biogrfico (que constituye su manifestacin
literaria ms caracterstica en el contexto historicista). En el ensayo sobre Meyer,55 sale Weber al paso de la tesis de aqul segn la cual el
objeto de la biografa (en cuanto contrapuesto al de la historia) no es el
individuo como factor histricamente eficaz (als historisch wrksamer
Faktor), sino, por el contrario, la personalidad en s, .en su totalidad
(die Personlichkeit an sich, in ihrer Totalitat)>>.56 Para Weber, semejante
ideal del gnero biogrfico apunta a manifiestas confusiones de mtodo
que enmascaran a la biografa como una epifana de la subjetividad integral y cuya denuncia har acortar las distancias metodolgicas entre biografa e historia, invalidando la prioridad comnmente atribuida a la
primera. Sobre cules sean las formas de validez epistemolgica de las
vivencias biogrficas realiza Weber una tipologa que tiene como teln
de fondo el paradigma ms usual del gnero biogrfico en la poca: la
vida de Goethe. Como ejemplo de vivencia biogrfica irreductible para
el historicismo a su insercin en una cadena causal, se vale Weber de las
cartas de Goethe a Lotte von Stein. Contrariamente a los designios del
ideal biogrfico historicista, las vivencias expresadas en ese documento son siempre interpretables para Weber bien como medios de conocimiento bien como componentes de la trama histrica, y, por consiguiente, se hallan dotadas de operatividad causal en la ciencia de la historia. 57
Resultar sorprendente que, despus de sometidas a demolicin tan
drstica las categoras de la subjetividad historicista, el sujeto escindido
no se sustraiga a su semntica: que su nombre sea tambin Personlichkeit 58 y su atributo esencial se llame asimismo Erlebnis, 59 aunque poco
tengan que ver uno y otro ya con la historia conceptual que los precede.
No es un dato menor el que las seas de identidad del ideal de sujeto
propuesto en Wissenschaft als Beruf hereden los nombres de las cualidades del ideal historicista del sujeto, bien que subvertidas. Se dira que
su figura est construida con materiales de derribo, lo que slo debe
mover a asombro si se ignora que la piqueta del edificio del historicismo
sali forjada de la propia fragua weberiana.f" La personalidad del
cientfico -como la del artista- se define tambin por la ndole de sus
vivencias, pero, frente a la espontnea articulacin de los Erlebnisse de
la personalidad historicista, transparentes a una comprensin simpattica que rescataba la totalidad y el centro de la personalidad, la vivencia de la ciencia configura un ideal subjetivo muy otro. La separacin
de esferas de valor constitutiva de
lgica cultural del proceso de racionalizacin se ha encargado de desenmascarar el mito de la subjetividad
la
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ISEGORAf2 (1990}
Historicisrno, sujeto y moral
integral: la indefinida transparencia de los sujetos queda ahora cegada

por el surgimiento de opacidades infranqueables. El ideal de personalidad ser interno a cada esfera de valor, y la comprensin de la accin
habr de llevarse a cabo presuponiendo tan slo los tipos ideales de las
formas del obrar -en particular, la accin racional con arreglo a finescaractersticas de cada compartimiento estanco de la cultura. La labor
de Weber en La ciencia como vocacin es delimitar las condiciones de
los ideales de sujeto posibles en una cultura escindida. La diferenciacin
de esferas de valor y el politesmo de los valores constituyen datos
fcticos previos a su diagnstico de la subjetividad contempornea; configuran el destino de nuestra cultura 61 y trazan los lmites de cualquier
discurso valorativo que en ella quiera darse.
Bien poco de las categoras weberianas presentes en La ciencia
como vocacin sera comprensible sin saber que constituyen el producto de la crtica de las nociones centrales de la visin historicista del
mundo. Pero Weber parece haber dado en 1919 su crtica metodolgica
por concluida (acaso los adversarios haban dejado tiempo atrs de ser
relevantes), y los mitos que ahora pugna por desenmascarar son de una
generacin distinta, si bien el aire de familia resulta perceptible para
cualquier conocedor de sus progenitores. Los nuevos dolos (GOtzen)
del tiempo a los que cumple desarbolar vuelven a llamarse Erleben y
Personlichkeit,62 y, desarraigados ya de la epistemologa, configuran una
retrica popular que halla en el antintelectualismo juvenil surgido al
calor de la derrota blica terreno bien abonado. Acumular vivencias63
parece ser el ideal pueril de la nueva personalidad, aorante a su manera
del aniquilado sujeto totaL La apelacin a la vivencia posee todas las
caractersticas de lo enmascarador y, para el catedrtico liberal crtico
del mandarinato que habla en el invierno revolucionario de Munich, no
es sino que sntoma de debilidad y nostalgia de un destino de la cultura
ne~ado ahora por la guerra sin cuartel entre las deidades del desencanto. 4 Levantar, frente a las exigencias de la poca, la bandera de un ideal
vital cuyas condiciones de realizacin se hallan negadas por la lgica de
una cultura que en otro tiempo cobij la expectativa de un sujeto sin
fisuras no puede ser otra cosa para el Weber de 1919 que reprobable
ingenuidad. Ninguna vivencia puede ya hacer de puente entre el alma
que la experimenta y la difana plasticidad del mundo, y lo que para el
historicismo era una aspiracin an formulable como ideal intelectual es
ahora mera retrica pstuma. Asir el sentido del mundo y hacer de la
propia vida una obra de arte que se incardine en lo transparente de la naturaleza y de la historia ha dejado de ser una mxima que quepa erigir en
ideologema eficaz. La aceleracin de la dinmica cultural lo ha expulsado a las regiones ms perifricas de ia ideologa y lo nico de que puede
ser emblema es ya una subcultura. Cuando el habitante del mundo deISEGORiAf2 (1990)
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Antonio Va/decantas
sencantado piensa haber prendido con alguno de sus ideales el sentido

ltimo de la vida, hallar que no ha hecho sino adoptar uno ms de
entre los innumerables valores en disputa. No ocurre slo que el mundo
devenga opaco al valor y la reconciliacin uno con otro se convierta en
mero ensueo, sino que antes an de medirse con el mundo, habr el
sujeto de hacer entrar su conviccin en una irresoluble disputa con las
encarnaciones de otros tantos valores en litigio, iguales todos en fuerzas
e impotentes para vencer sobre los dems.
La adopcin consciente del Beruf de la ciencia -o del arte- implica
por el contrario un caracterstico modo de pasin que excluye por s
mismo la articulacin armnica de la totalidad de las pasiones del individuo y el que lo elija debe abstenerse de mirar allende su nico objctiva. Al igual que quien abraza cualquier otra vocacin, en su eleccin ha
decidido ya por qu dios o en favor de qu demonio va a lidiar, e ignorar
esta circunstancia de su eleccin implica ignorar el destino de la cultura.
Tan slo comprendindolo y elevndolo a consciencia, le ser dado experimentar no ya un haz plural de vivencias sino la concreta vivencia por
la que ha o~tado, y sta con toda su intensidad. Slo as ser una personalidad, 5 La exaltacin ideolgica de la vivencia total no ser por su
parte, como se ha visto, sino indicio de debilidad, de la incafacidad de
mirar de frente al destino del tiempo en su severo rostro:6 los dolos
de la poca son los falsos dioses con cuyo culto se quiere eludir la obediencia a los verdaderos que han entrado en guerra.
Para el clima mental que alienta a estos nuevos dolos de la civilizacin, la lgica cultural de la modernidad es una rutina difcil de soportar. 67 Rutina ---{) cotidianidad (Alltag)- constituye, como es sabido,
un trmino clave en la exposicin weberiana del concepto de dominacin carismtica.68 Lo que carisma (Charisma) mienta en ese contexto, segn los propios trminos de Weber, es precisamente la atribucin a
una personalidad (la coincidencia terminolgica no es casual) de cualidades extraordinarias (ausseralltdglich, trmino cuya denotacin es la
de extracotidiano), En la fase de la disolucin del carisma, el proceso
que adviene es el de su Verallidglichung (<<cotidianizacin, rutinizacin o, quiz mejor, trivializacin). La bsqueda desesperada de la
vivencia -de cualquier vivencias-e- como ltima tabla de salvacin
de la cultura tiene algo de indeterminado malestar frente a la cotidianidad, de aoranza de un carisma ignoto. Ms bien que el carisma concreto de alguien, parece entronizarse la abstracta forma de lo carismtico
como emancipacin de una cotidianidad perfilada con pareja vaguedad.
Mientras tanto, a la ilusin del sujeto total desmantelada por la dinmica de la cultura resulta ciertamente fcil atribuirle no pocos de los rasgos ms tpicos de lo carismtico,
Es sabido que una de las ejemplificaciones ms sugestivas de la no118
ISEGORA I 2 (1990)
Hlstoricsmo, sujeto y moral
cin weberiana del carisma corresponde a lo que, al final de la seccin

VII (e Domnacin poltica y herocraca) de la Sociologa de la dominacin de Wirtschaft und Gesellschaft, llama Weber la glorificacin carismtica de la "Razn". 69 Lo escueto de la presentacin del concepto
de un carisma de la Razn y la ausencia de otros desarrollos explcitos
en la obra de Weber que prolonguen por alguna va esta denuncia de lo
que de carismtico hay en la desencantada racionalidad de la Ilustracin
hacen de la cuestin un rarum de la red categorial weberiana." Todo
intento de superponer tan resbaladiza categora sobre el diagnstico weberiano de la cultura contempornea se expone a riesgos que no conviene dejar libres de cautela. En particular, falta en Weber cualquier observacin sobre los rasgos que, en su condicin de carisma, definen a aquello que de carismtico lleg a tener episdicamente la razn ilustrada; extraer, pues, las ltimas consecuencias de lo que acaso sea mera analoga
corre el riesgo de convertir en central algo que, al pie de la letra, no es
sino una observacin no agotada en su capacidad explicativa,
Cabe, pues, en rigor, entender las ilusiones del historicismo -incluida su tentacin providencial, que formaba parte integrante del carisma raconal--c- como un episodio de ese sueo de la razn que es su
apoteosis carismtica? Ciertamente, la pregunta slo puede plantearse a
condicin de erigir lo carismtico en dimensin estructural de la racionalidad contempornea (o en tentacin ocasional suya, si se prefiere) y
si se est dispuesto a comprender la observacin de Weber sobre el culto
revolucionario de la Diosa Razn corno un ejemplo simblicamente caracterstico entre otros posibles ms bien que como un acontecimiento
histrico individual irreductible a los efectos de toda determinacin causal. Que esta segunda estrategia no sera weberianamente ortodoxa es
algo que habr quedado claro despus del apresurado repaso a la crtica
metodolgica de Weber que el lector habr tenido ocasin de efectuar
pginas atrs. En el caso, pues, de que nos sea dado entender el carisma de la Razn con rigurosa coherencia respecto de la exposicin weberiana de los rasgos de lo carismtico, no parecer demasiado ilcito
enhebrar ese inquietante cabo suelto de su aparato conceptual en el tejido al que ms verosmilmente pertenece. Si cabe hablar de un carisma
de la razn --que, precisamente, no es sino el ltimo carsma>- en la
forma tpico-ideal que posee la exposicin weberiana de lo carismtico}
resulta obligado buscar la ejemplificacin del mismo en mbitos ajenos
a la estricta sociologa poltica (la Razn con mayscula no es una categora reductivamente poltica), as como conferir plena plausibilidad al
concepto de una trivialzacin de ese carisma que lo devuelva al dominio de lo cotidiano y ordinario. Si carismtica era la personalidad historicista, no otra cosa que trvializaciones del carisma sern los dolos contemporneos de la vivencia y de la personalidad.
ISEGORiAJ 2 (1990J
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Antonio Yaldecantos
Fuera ya de las categorias de Weber, la subjetividad investida de los

atributos de lo extraordinario, la figura de una personalidad a la que
prestan el carcter sus vivencias y todas ellas, y que gana su valor con su
propia espontaneidad vital tiene un nombre propio conocido en la historia de la cultura. Aunque se haya querido ver en temas weberianos afines -yen absoluto es inexacta tal visin- un fuerte eco de Goethe, hay
otro clsico que late bajo la argumentacin de Weber, y no es otro que
Schiller.! Cuando Weber impugna la posibilidad de encamacin de una
subjetividad armnca y espontnea, su crtca de la sensibilidad contempornea podra muy bien leerse sin violencia como la partida de defuncin del alma bella schilleriana:
Un alma se llama bella cuando el sentido moral (das sittliche Gefhl) ha
llegado a asegurarse a tal punto de todos los sentimientos del ser humano taller
Empfindungen des Menscher, que puede abandonar la direccin de su voluntad
al afecto y no corre ningn riesgo de estar en contradiccin con sus decisiones.
De ah que en un alma bella no sean en rigor morales las distintas acciones, sino
el carcter todo (der ganze Charakter)
El alma bella no tiene otro mrito
que el hecho de ser. Con una facilidad tal que parecera que obrara slo el instinto, cumple los ms penosos deberes de la humanidad, y el ms heroico sacrificio
que obtiene del instinto natural se. presenta a nuestros ojos como un efecto voluntario precisamente de ese instinto (...). En un alma bella, todos los contornos
tajantes se han esfumado, y sin embargo la figura ntegra resalta en forma tanto
, verd a dera.v
.
n
mas
era, VIVa. armoniosa.
e..).
Abandonar al afecto la direccin de la voluntad y armonizar la totalidad de los sentimientos de manera que el sentido moral parezca brotar
de ellos de forma natural no es ya posible, y. como nos parece sealar
Weber, cuando el individuo proclama su anhelo de una tal subjetividad y
pretende derivar su personalidad de la totalidad de sus sentimientos
-ahora llamados vivencase-i- no constituye en absoluto la realizacin
del ideal del alma bella y s alguien ciego para con el destino de la cultura. Ms bien que un alma bella, encama su caricatura trivializada, mientras que sus vivencias -que en la subjetividad no escindida resultaban
igualadas como manifestaciones de una misma gracia (Anmut, Grazie )_73 resultan ahora mudas y no conforman figura alguna verdadera,
viva ni armoniosa." Se dira que el individuo contemporneo aspira a
ser portador de un carisma que ya no puede ser tal, tanto porque los
verdaderos carismas han entrado en guerra cuanto porque en verdad
slo aspira a un carisma en avanzado estado de rutinzacn. El empleo
de este concepto no puede ser ajeno a los ecos schillerianos que el trmino carisma evoca. El gr. khrisma deriva de khris (sgracia, lat. gratia), que en alemn viene traducido por Gnade, por Grazie y por Anmut.
El surgimiento del carisma es en la sociologa de la dominacin de
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ISEGORA I 2 (1990)
Weber lo nico que puede romper la cotidianidad (Al/lag) de la dominacin tradicional o de la legal-racional, y, antes de su inevitable Veralltglichung, debe su vigencia a lo excepcional de su circunstancia (o a la
consideracin de tal por los seguidores).75 El carisma implica, pues, un
estado de gracia, o, como en el caso del ethos aristocrtico descrito por
Max Weber en un lugar de Wahlrecht und Demokratie in Deutschland,76 de Anmut und Wrde (vgracia y dignidad), lo que no en vano
corresponde a los atributos del alma bella y al propio ttulo del ensayo
de Schiller antes citado.
Perdida la gracia (en el caso de la sociologa poltica, una vez desaparecido el jefe carismtico), el carisma se rutiniza y degenera en plida
sombra de lo que fue. Vuelve la cotidianidad -aquello que segn Weber tan difcil de soportar resultaba a los jvenes alemanes de 1919que tan slo un nuevo carisma podr romper. Cuando el alma bella ha
perdido la gracia, el carisma se ha trivializado. Al igual que el heredero
del jefe carismtico est ya desposedo de carisma y tan slo conserva el
aparato ritual, as la juventud antiintelectualista que escuchaba a Weber
en Munich se limitaba a querer poseer los rasgos externos del alma bella
y crea poder ser tal por la sola vivencia de sus sentimientos. Pero cuando el alma bella pierde la gracia (que, segn la fbula, es gratuito regalo
de Venus), sus sensaciones han quedado despojadas de valor e igualadas
en su insignificancia. Querer acumular vivencias sin cuento no es, en
efecto, sino pattica debilidad. La batalla sin solucin posible en que
han entrado los rdenes diferenciados de valores del mundo}) (die verschiedenen Wertordnungen der Welt)77 ha disuelto la ilusin de una cultura
integral (caracterstica, central donde las haya, del ideal de Bildung del
clasicismo) y rom.ge con el ideal de la armonizacin de las facultades de
la vida subjetiva. J Nietzsche y Baudelaire son los signos de la poca,
muy lejos ya de Goethe y de Schiller.79 Atribuye Weber en la conferencia
de Munich la prdida de la unidad del valor al desencantamiento de un
mundo gobernado dos mil aos por la tica cristiana. Ello no ha de
impedir, sin embargo, abrir un espacio en el relato weberiano para ese
otro intento, rpidamente frustrado, de instaurar un nuevo orden clausurado de valores y de aunar .toda experiencia en el registro nico de una
subjetividad triunfal que podemos subsumir bajo el concepto de carisma
de la razn. Si en verdad la razn ha sido carismtica y ese carisma es el
ltimo de los conocidos, lo postcarismtico de nuestra cultura habr de
definirse en relacin privilegiada con l. El sujeto desvelado como imposible cuya sombra supersticiosa oscurece al destino de la cultura no ser
ya tanto el alma cristiana de una tradicin inmemorial cuanto esa otra
efmera alma ilustrada ahora reducida a espectro, a dolo que abastece
todava al apetito de ilusiones de la Civilizacin. 8o
Una inadecuada estrategia de lectura de Wissenschaft als Beruf
SEGORIA 2 (1990)
121
Antonio Valdecantos
sera la que viera en ella un pliego de descargo en favor de las figuras

contemporneas de la razn y del sujeto. No todo pesimismo ha de ser
necesariamente cnico ni complaciente, y, si pesimista es el pathos del
diagnstico de Weber, ello no autoriza a atribuirle un perverso amor fati
por los resultados de la historia del racionalismo occidental. Sin embargo, el malestar frente a los males del presente no exige adherir con entusiasmo a las mistificaciones consolatorias del mismo. Ilustrado a fuer de
iconoclasta, el empeo de Weber parece rescatar algunas de las dimensiones imprescindibles de toda crtica de la razn contempornea que no
dimita de su problemtica aspiracin a la racionalidad (acaso el principal motivo para no abjurar por completo de nuestra problemtica herencia ilustrada sea que no podemos imaginar sin repugnancia el regreso de
los dolos que ya hemos hecho caer). No fue Weber el primero en apuntar al lado mitolgico de la razn, pero s el ms coherente en hacer
suyas razones que desvelaran lo que de dolo hay en ellas. Su crtica de
la cultura tiene, aS, no poco de autocrtica de la razn ilustrada, mientras que su examen minucioso de las patologas del sujeto es al mismo
tiempo la desilusionada exploracin de las formas de subjetividad que
an pueden abrirse paso tras el derribo de un sujeto heredero de los
excesos de la razn. Pero los ideales de sujeto que Weber tratar de
definir siguen formando parte de la constelacin de la racionalidad ilustrada, aunque ya no giren en tomo a un astro central. Y, por lo pronto,
el sujeto de la Ilustracin postcarismtica no se sustrae a aquella problematizacin, caractersticamente ilustrada, que busca cmo definir lo que
de sujeto moral pueda tener el sujeto sin ms: el ideal weberiano del
sujeto es, antes que nada, un ideal normativo.
El politesmo de los valores constituye el correlato moral de un
sujeto fragmentado y, a [ortiori, de esa fractura de la razn ilustrada que
adviene cuando se constata que el nico carisma posible de la razn es
un carisma trivializado. Mostrar cules pueden ser los ideales normativos de las figuras fragmentadas de subjetividad es, por su parte, la preocupacin de Weber una vez decretado el politesmo de los valores que
caracteriza al destino del tiempo. Interesa, no obstante, notar que en
la caracterizacin del ideal subjetivo de la poca entra un elemento extrao a la vena pesimista que impregna Wissenschaft als Beruf. Nada
hay de valioso para el ser humano en cuanto ser humano que ste no
pueda llevar a cabo con pasin (tvas er nicht mil Leidenschaft tun
kann)>>,81 apostilla Weber para describir la vivencia que configura el
destino del alma del cientfico. Sera desorientador pasar por alto esta
apelacin weberiana a la pasin, islote de vocabulario de las convicciones en el pilago del lenguaje de la responsabilidad: el sujeto escindido
no es un mero calculador de consecuencias, y da la impresin de que no
hay tica de la responsabilidad sin una decidida conviccin que la sus122
ISEGORA 2 (1990)
Hstorcsmo, sujeto y moral
tente. Aunque no sea ste el lugar de discutir en toda su profundidad la

tipologa de Weber (cuyo locus clsico son precisamente las dos conferencias de Munich) ni de explorar los variados ecos contemporneos del
problema, acaso la contextualizacin de la reflexin tica weberiana en
el marco de su crtica cultural sirva para recuperar algunos contenidos
de la Verantwortungsethik con frecuencia oscurecidos cuando se acude a
la otra conferencia de Munich para documentar sus rasgos principales.
La tica de la responsabilidad no es, contrariamente a un uso de la
expresin que tiende a hacerse moneda corriente en los mbitos ms
dispares, patrimonio exclusivo de polticos pragmticos y de su squito
de mandarines. Su formulacin en Wissenschaft als Beruf puede ser
un buen antdoto contra las simplificaciones.Y Sobre valores, sentencia
Weber, no se juzga ni se decide a la luz de los hechos ni con su ayuda: al
igual que al cientfico social no le es dado sancionar -en cuanto hombre de ciencia- la validez de tal o cual valor ni prestar apoyo racional a
este o aquel credo o ideologa como resultado de sus tesis cientficas, el
individuo en general se halla cn la eleccin de sus valores parecidamente
hurfano de la posibilidad de recurso a cualquier ayuda de carcter factual; tampoco en el terreno de la eleccin moral es lcito inferir valor
alguno a partir de sus motivaciones o consecuencias fcticas. Expuesto
al politesmo de los valores, el sujeto moral weberiano sirve de solitario
campo de batalla a una encarnizada lucha de dioses y demonios cuya
resolucin no admite componendas, pero el politesmo no es un relativismo, y en el interior del campo de batalla no rige la clusula todo
vale, por ms que carezcamos por entero de medios fcticos que nos
abran de par en par la puerta de lo valioso y lo reprobable.Y El paradigma del sujeto moral ser el individuo que elige libremente su Beruj.
Con todo, en esa eleccin, en el saldo de la correspondiente disputa de
dioses y demonios, late, apagada ya la ilusin de la plena realizacin de
lo humano, una ntima dignidad que no excluye la excelencia ni el coraje: el preferdor de valores que Weber propugna tiene poco que ver con
el individuo hiperestsico abandonado a su propia anoma. (Al menos en
esto, y por ms que el lugar que se le ha asignado a la moral no sea
precisamente optimista, quiz hayamos en el final del siglo de reconocernos an ms pesimistas que el sombro Weber, siguiendo sin poseer
asidero alguno para la tica fuera de nuestra propia reflexividad y dando
por perdidas adems las virtudes necesarias para tomar parte en batallas
como las descritas).
Entre valores sin conciliacin posible, tratase, pues, de decidir.f" Y
la decisin no es algo balad, pues compromete a la existencia entera
(aunque, sin paradoja, entera ya no valga en el sentido de total), El
tema goetheano del pacto diablico no es ajeno a esta cuestin. Bedenkt, del' Teufel; del' ist alt, so werdet alt ihn zu verstehen (<<Acordaos de
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123
Antonio Valdecantas
que el diablo es viejo y haceos viejos para cornprenderlo), reza un proverbio que cita Weber. s5 Slo tomando partido por una de las deidades
en litigio, podr el individuo contemporneo seguir ejerciendo como sujeto, y para dicha empresa le resultar imprescindible saberse cumplidor
de un designio inevitablemente parcial y expuesto al conflicto: acabar
con ese demonio exige hacerse aliado suyo para conocer bien sus arcanos. 8 El individuo que elige su demonio se sigue alimentando del ansia
de vivencia y del anhelo de verdadera pasin, si bien bajo la forma de la
nostalgia. Ignorante de su parte en el destino, cree poderse confiar todava a unos afectos que ya no le son leales y desconoce que las nicas
pasin y vivencia posibles que le aguardan presuponen la renuncia a la
armona de sus vivencias y sus pasiones. Pero el anhelo es insuficiente.
La manera de obedecer al demonio que gobierna la existencia propia no
es otra ~ue la respuesta a las exigencias de cada da (die Forderung des
Tages),8 mandato que hace recordar la imposibilidad de carismas extracotidianos.
Consecuenca de ello es el reforzamiento de la tesis de la Wertireiheit
o neutralidad valorativa aludida en Wissenschaft als Beruf y expuesta en otros ensayos metodolgcos.f La torna de partido del cientfico en
la disputa de dioses y demonios implica su obediencia a los solos mandatos de la esfera cientfica, que no son otros que el ideal de la objetividad y la abstencin de toda valoracin subjetiva o interesada. Tratar de
adoptar otra funcin significa para el cientfico ignorar su destino y querer suplantar al predicador, al reformador social o al profeta, adems de
defraudar -como seala Weber en varios lugares- la confianza que el
Estado ha depositado en l y de erigirse en voz privilegiada que no admite respuesta posible en las aulas. 89 Ya vimos cmo la vocacin cientfica no era posible sin pasin ni sin vivencia (bien que de una ndole que
podramos llamar postcarsmtica) y ste es el momento de comprobar que la neutralidad valorativa y su correspondiente pacto con el diablo implican la asuncin de contenidos ticos esenciales, que en manera alguna permiten entender el politesmo de valores como un relativismo.
La moral del cientfico, tal como la esboza Weber en la conferencia de
Munch, constituye un ejemplo de tica de responsabilidad, algunos
de cuyos imperativos se mencionan de soslayo. As, el de una modalidad
de agitacin de las conciencias que a 'Weber se le antoja inseparable de
la funcin docente y cientfica: ensear a los alumnos'' a saber reconocer los hechos incmodos (precisamente aquellos que, para la corriente de opinin prevaleciente entre los estudiantes, sean ms difciles de
admtr)." El ejercicio de esta tarea constituye el principal tributo tico (sttliche I..eistung) del docente, y no es posible sin el ideal de la
neutralidad valorativa. Habla de ello Weber como de una trivial evidencia. No parece que lo sea tanto cuando se la coloca junto al otro
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imperativo a que viene obligado el hombre de ciencia en la poca de su

especializacin y que define adecuadamente a qu valores obedece la
neutralidad valorativa misma. Se trata de la misin del cientfico -es
claro que Weber piensa en el cientfico de la cultura, antao sacerdote
del culto a la transparencia de la razn- de aclarar y explicitar la lgica
misma que la valoracin posee. En una cultura de la decisin, el cientfico est llamado a definir aquellas decisiones que sean posibles y a elucidar sus supuestos y consecuencias. Cuando el cientfico adopta responsablemente este papel y al mismo tiempo renuncia a defender cualquier
valor que no sea el de la neutralidad en la exposicin de su disciplina,
est cumpliendo los mandatos de su demonio y contribuyendo a aclarar
cules son los demonios a que en general puede servirse y cmo:
Con esto llegamos ya al tributo ltimo que la ciencia como tal puede ofrecer
al servicio de la claridad, e igualmente a sus limitaciones: podemos -y debemos- decirles a ustedes que talo cual toma de posicin de carcter prctico (die
und die praktische Stellungsnahme) produce tales y cuales consecuencias internas,
y, as, tener la honradez de deducir dichas tomas de postura, de acuerdo con su
propio sentido, de tal o cual posicin fundamental ltima relativa a una visin
del mundo taus der und der letzien weltanschauungmssigen Grundposition)
-puede ser que deriven de una sola o quiz de varias diferentes-, pero de ella y
en ningn caso de otra. Dicho de manera figurada: servs a este dios y otendis a
este otro si os decids por tal toma de postura. Llegaris, pues, necesariamente, si
permanecis fieles a vosotros mismos, a tales y cuales consecuencias internas,
ltimas y significativas. (...) As pues, si somos conscientes de nuestro cometido,
(...) podemos determinar a cada uno, o al menos ayudarlo, a que d cuenta por s
mismo (sich selbst Rechenschaft zu gebcn) del sentido ltimo de su propio obrar
(ber den letzten Sinn seines eigenes Tuns).92
As sirve la ciencia a su demonio, uno de los innumerables a los que

el hombre contemporneo puede encomendarse. Y, cuando el cientfico
desempea adecuadamente su vocacin, acoge al mismo tiempo bajo su
mirada a todos los dems dioses y demonios, aunque su mirada se enfoque desde la lejana, y precisamente porque slo desde la distancia puede y debe enfocarse. La accin responsable del cientfico --como la del
poltico en la otra conferencia de Munich- es un paradigma de la accin responsable del individuo en una cultura escindida. Lo que con su
retrato ha pintado Weber es ms bien la forma en la que cabe pensar al
sujeto contemporneo como sujeto moral, y esa viene a ser la ms inquietante de sus lecciones. Conviccin y responsabilidad se articulan en
l de manera compleja; ninguna de las dos parece posible sin la otra,
limitndose de manera recproca, y el mandato de pensar las responsabilidades propias se constituye en el 'primero de los imperativos morales,
que no puede cumplirse sino con una extraa y huidiza pasin. Sectario
SEGORA! 2 (1990)
125
Antonio Valdecantos
de un culto entre muchos, el cientfico comparte con sus contemporneos un mundo politesta en donde, al igual que el hombre de ciencia
slo puede ser agradable a su dios de forma apasionada, todo ser humano ha de satisfacer las exigencias de cada da con parecida fuerza
de nimo. Que dicha pasin ya no puede estar adornada del carisma de
la gracia es un dato del destino. Pero, volviendo a SchiI1er, debe recordarse que al alma bella le cumple dar un definitivo paso en orden a su
perfeccin:
El alma bella debe (...) transformarse en alma sublime, y sta es la infalible
piedra de toque por la cual se la puede distinguir del buen corazn o de la virtud
por temperamento. Si en un hombre la inclinacin est de parte de la justicia
slo porque la justicia est afortunadamente de parte de la inclinacin, el instinto ejercer, en el afecto, un completo poder coactivo sobre la voluntad; y, cuando
sea necesario un sacrificio, ser la moralidad y no la sensorialdad quien 10 haga.
Si en cambio ha sido la razn misma la que, como ocurre en el carcter bello, ha
tomado a su servicio las inclinaciones y ha confiado provisionalmente el timn a
la sensorialidad, se 10 retirar en el mismo momento en que el instinto quiera
abusar de sus poderes ocasionales. La virtud por temperamento desciende, pues,
en el afecto, a mero producto natural; el alma bella trasciende a lo heroico y se
eleva a la pura inteligencia. La dominacin de los instintos por la fuerza moral es
libertad de espritu y dignidad se llama su expresin en 10 fenomnico.f
La fenomenologa schilleriana del alma bella constituye uno de los

mitos ilustrados por antonomasia. El malestar por las insuficiencias de
la razn (en Schiller la razn prctica kantiana) busca remedio en esa
otra razn enftica que cree poder ser una con el instinto y mito al
tiempo que verdad. Slo al alma bella le es dado llegar a ser alma sublime, libre ya de los peligros de abrazarse al mero instinto. Pero la razn
misma empez pronto a desconfiar de que alguna vez pudiera tener los
instintos a su servicio y confundirse con ellos: en un tercer y definitivo
momento que Schiller quiso olvidar, el alma sublime descubre que no
fue jams alma bella salvo en el relato de un mito consolador. Algo de
eso le ocurre al sujeto fragmentario de Weber y algo de eso notamos a
travs suyo que le ha acaecido a la razn ilustrada. La metodologa cientfica y la critica de la cultura de Max Weber convergen en la denuncia
de lo que quiz no sea desafortunado llamar el mito de la transparencia
de la razn. El ideal de un sujeto total arrastra tras de s la ilusin de
una composicin armnica de las facultades de la vida espiritual, nico
contexto en que la razn se deja decir de manera carismtica. Aliadas de
los hados (criatura tan esclarecida sirvi a seor as de ciego), las luces
de la Ilustracin imaginaron poder iluminar un nexo que va abarcando
sin interrupcin la accin plena de' sentido (ein stets umiassender Zusammenhang sinnvollen Handelns) y tornar transparente "desde den126
ISEGORA 12 (1990)
tro". (Van innen heraus durchsichtigf" la raz ltima de la que conocimiento y accin, autorrealizacin y felicidad no eran sino espontneos
frutos. Pero despus de desvelado el engao, acaso quepa acudir a una
dignidad que ahora ya no podr valerse del auxilio de la gracia. 9s Dignidad sin gracia es una divisa posible para la razn contempornea, despojada de carisma y heredera suya. Cuando las vivencias ya no conspiran
entre s para constituir una personalidad armnica, la libertad del espritu se habr de atener tan slo a la fuerza moral que permita elegir vivencias dignas." Aspirar a convertirse en alma sublime a sabiendas de que
no se es un alma bella viene a ser el imperativo de los tiempos: la nostalgia de la gracia se ha vuelto enemiga de la bsqueda de la dignidad. 97
La relacin de la razn contempornea con su historia (con aquella
reconstruccin de la misma que su parcialidad produzca) nos sita en
un lugar lejano a su transparencia. Nuestra imagen de la razn ilustrada
-como la del sujeto a ella ligado- slo se nos da reconstruyendo el
proceso que conduce a su fragmentacin. Los usos de la razn se ha
vuelto opacos, y slo imaginarnos una razn transparente en el ejercicio
de nuestra propia opacidad. Medir nuestra distancia de las formas clsicas de la razn ilustrada constituye, en ltimo trmino, un ejercicio de
autodefinicin. Al igual que la modernidad triunfal -que no es sinnimo de modernidad cumplida- defina sus perfiles por referencia a un
ideal clsico, as la crsls de la razn ilustrada tiene tambin sus griegos
-que no somos nosotros- y contempla con perplejidad sus ruinas, harto distintas de las de Pompeya. Nuestro clasicismo y nuestros monumentos son ya los de la propia modernidad. Cuando el uso prctico de la
razn se vuelve reflexin sobre su cada en desuso, los imperativos de la
racionalidad moral pasan a elaborarse en un idioma distinto del que le
corresponda en la era de su transparencia: no podemos reconocernos
hablantes del lenguaje de la razn ilustrada, aunque no por ello renunciemos a elaborar metalenguajes que la pongan entre comillas. Examinar los velamientos de la razn que nos la han hecho opaca sigue siendo
la manera menos indigna de practicar una racionalidad fragmentaria.
NOTAS
1. Cfr., p. ej., Karl-Otto Apel, Das Problem einer phlosophschen Theorie der Rationalitatstypen, en R Schnadelbach (Hrsg.), Rationalitdt. Philosophische Beitrdge, Francfort,
Suhrkamp, 1984, pp. 15-31. Sobre la connotacin posfilosfica de una racionalidad ya no
expresable en el lenguaje de la Vemunft, vid. la introduccin de Herbert Schnadelbach a
dicho volumen (pp. 7-14). Un lugar que se ha hecho ya imprescindible sobre la cuestin es
la antologa de K. Baynes, J. Bohrnan, Th. McCarthy (eds.), After Philosophy. End 01' Trans[ormationr, Cambridge (Mass.), The MIT Press, 1987.
2. En expresin de Richard J. Bernstein. Cfr. su The Ruge Against Reason, en Ernan
SEGORA! 2 (1990)
127
Antonio Vakiecantos
McMullin (ed.), Construction and Constraini. The Shaping of Scieniiiic Rationality, Notre
Dame (Indiana), University al' Notre Dame Press, 1988, p. 198.
3. Como lo juzga Steven Lukes. Cfr. Sorne Problems About Ratonality, en Bryan
Wilson (ed.), Rationality, Nueva York, Harper & Row, 1971, p. 207. Referencia imprescindible sobre el concepto de racionalidad en Weber es S. Kahlberg, Max Weber's Types of
Rationalty: Cornerstones for the Analysis of Ratonalization Processes in History, American Journal of Sociology, 85, 5 (1980), pp. 1143-1179. Un ponderado anlisis del problema
se hallar en Luis F. Aguilar Villanueva, En torno del concepto de racionalidad de Max
Weber, en Len Oliv (ed.), Racionalidad. Ensayos sobre la racionalidad en tica y poltica,
ciencia y tecnologa, Mxico, Instituto de Investigaciones Filosficas (UNAM).Siglo XXI,
1988, pp. 76-98.
4. La expresin es de Javier Muguerza (vd. La razn con minscula o por qu somos
postmodernos, en Manuel ClUZ, Miguel Angel Granada, Anna Papiol (eds.), Historia, lenguaje, sociedad. Homenaje a Emilio Lled, Barcelona, Crtica. 1989, pp. 424-430, Y Sobre la
condicin metafsica y/o postmetafsica del sujeto moral, ms, indito).
5. Cfr. Giacomo Marramao, Poder y secularizacin. traduccin de Juan Ramn Capella,
prlogo de Salvador Giner, Barcelona, Pennsula, 1989. pp. 130 ss. En Weber, la estructura constituyente del vinculo social no viene ya dada por la relacin individuo-sociedad, sino
por la relacin entre racionalidad y formas del obrar. El individuo ya no es, como en la
tradicin clsica occidental, la clula de la sodedad. La posibilidad de representarse esta
ltima como una totalidad o un organismo que tiene en los individuos sus "partes vivientes" queda ya definitivamente superada. tOp, cit., p. 132).
6. Ibl.
7. En su conocido discurso necrolgico, Karl Jaspers no dej de apuntar la filiacin
entre el carcter fragmentario de la obra de Weber y su consciencia de la poca.
K. Jaspers, Conferencias y ensayos sobre historia de la filosofa, traduccin de R. Jimeno
Pea, Madrid, Gredas, 1972, pp. 330-347. Debo a Julin Sauquillo haberme llamado la
atencin sobre este texto.
8. Vd. Wilhelm Hennis, Personality and Lfe Orders: Max Weber's Theme, en Scott
Lash, Sam Whimster (eds.), Ma.x Weber, Rationality and Modemity, Londres. Allen & Unwin, 1987. pp. 52-74.
9. cfr. Max Weber, Roscher und Knies und die logischen Problemc del' historschen
Nationalokonomie, en Gesammelte AufsatZfi zur Wissenschaftslehre, sechste, erneut durchgesehene Auflage, hrsg. van Johannes Winckelmann, Tubinga, J.C.B. Mohr (Paul Siebeck),
1985, p. 6. En adelante, citar simplemente WL los textos recogidos en esta recopilacin.
10. El ideal metodolgico historicista de la "personalidad total no est exento de
connotaciones que lo retrotraen a la concepcin romntica del Volksgeist. En efecto, el
individuo total gnoscolgicamente apuntalado calca su estructura de la "personalidad
igualmente unitaria del "pueblo; el individuo y la comunidad nacional son, as, dos muestras, isomorfas en su concepcin, de la nocin historicista del sujeto. La formulacin de
Knes, duramente criticada por Weber. es ejemplo eminente de lo anterior; para Knies, "lo
ms propio (die Eigentmlichkeit del ser humano considerado por separado (des einzelnen
Menscher, al igual que de la totalidad del pueblo (wie die eines ganzen Volkes) , fluye de
un manantial nico (aus einem einheitlichen Springquell erschliessti, y este es el indco
de la totalidad a que remite "el entero conjunto de los fenmemos de la actividad humana talle Erscheinungskreise der menschlichen Tiitigkeit)>> (Cfr. WL, p. 141). La vida personal -sealaba Knes- "y la falta de un punto medio unitario (Mangel eines einheitlichen
Mittelpunktes es una contraposicin contradictoria; tan slo donde se descubre una cosa se
halla la otra. (Knies, Die politische Oekonomie vom Standpunkt der geschichtlichen Methode
(1853), p. 247. cit. por Weber, MIL, p. 138, nota 1).
11. No faltaron en el tardohistoricismo intentos de reverdecer temas de la Naturphiiosophie por medio de un uso irrestricto del concepto de Einfhlung. As, por ejemplo. Lipps:
"La categora de "penetracin simpattica" (Einfhlung) no se limita en modo alguno, se-
vu.
128
ISEGORA / 2 (1990)
Historicsrno, sujeto y moral
gn Lipps, a los procesos "psquicos". Por el contrario, tambin "penetramos simpatticamente" ([Men ein) en el mundo fsico en cuanto "vivimos" sensitivamente (gef.hlmassig
erleben) sus componentes como expresin de una "fuerza", de un "esfuerzo", de una "ley"
determinada, etc. (p. 188), y, segn Lpps, esta causalidad individual antropomorfa de la
naturaleza, directamente "vvble" de modo fantstico tphantastiscn erlebbare), es la fuente
de las "bellezas naturales?, Cfr. WL, p. 107.
12. Tanto ms se desvanece con ello ese retomo romntico-naturalista de la idea de
"personalidad" que, por el contrario. busca la sacralidad autntica de Jo personal (das eigentliche Heiligtum des Personlichen) en el sordo, indiferenciado "subsuelo" vegetativo de la
vida personal (in dem dumpfen, ungeschiedenen vegetativen "Untergrund' des personlichen
Lebensi, vale decir, en esa "irracionalidad" que no se apoya sino en la maraa de un sinnmero de determinaciones pscoffsicas del desarrollo del temperamento y del temple de nimo (...). Es este romanticismo, pues, lo que est detrs del "enigma de la personalidad"
tRatsel der Personlichkeit) de que habla Treitschke espordicamente, y muy a menudo otros
muchos, y con el que, all donde es posible. se procura introyectar la "libertad de la voluntad" a la esfera de la naturaleza. Cfr. WL, p. 132.
13. Cfr. WL, pp. 123 Y 253.
14.
nuevamente WL, p. 253.
15. (...) la inagotabilidad tUrurusschpibarlceit de un contenido con respecto a los
posibles puntos de contacto (Ankl1pfu.ngspunkten) de nuestro inters es la caracterstica de
"ms alto" rango de las individualidades histricas." (WL, p. 253), Raymond Aran ha comentado bellamente este paso del escrito sobre Meyer aludiendo a la riqueza pstuma de
todo objeto cultural (cfr. R. Aran, La philosophie critique de l'histoire. Essai sur une thorie
allemande de l'histoire, nouveIle dition revue et annote par Sylvie Mesure, Pars, Julliard,
1987, p. 246). Es importante sealar cmo esta inagotabilidad de los contenidos culturales -extrada a partir de la concepcin rickcrtlana- constituye un referente polmico frente al ideal historicista de un rescate de "totalidades de contenidos.
16. Sozologsche Grundbegrife, WL, pp. 541-581.
17. Sobre las circunstancias de este texto, tenido a menudo por la obra de madurez
de Max Weber, vid. Wolfgang Schluchter, Wirtschaft und Gesellschaft: Das Ende eines
Mythos, en Religion und Le bensfuhrung: Bd. 2. Studien. zu Max Webers Religions- und
Ilerrschaitssoziologie, Francfort, Suhrkamp, 1988, pp. 597-634.
18, Toda interpretacin (Deutung) tiende, como en general toda ciencia, a la evidencia (Evidenz) , La evidencia de la comprensin puede ser [a)] racional (y sta bien lgica,
bien matemtica) o [b)] ser de carcter revividor simpattco teinihlend nacherlebenderu
(emocional, artfstico-receptivo). (WL, p. 543).
19. El mximo grado de "evidencia" corresponde a la interpretacin racional con
arreglo a fines (zweckrationale Deutung). Debe entenderse por comportamiento racional
con arreglo a fines (z~veckrationales Sichverhalten) aquel que se orienta exclusivamente a
medios que se representan (de manem subjetiva) corno adecuados a fines que se adoptan de
manera (subjetivamente) unvoca. (<<Ueber enge Kategorien del' verstehenden Soziologie, WL, p. 428.)
20. Weber seala explcitamente en su crtica de Knies la deuda de ste para con la
doctrina organicista del derecho natural que, por medio, de la escuela histrica, deja sentir
su influencia en "todos los mbitos de investigacin de la cultura humana. Cfr. WL.
p.138.
21. Ibid.
22. Ibid.
23. Cfr. WL, p. 136.
24. [MI,
25. Cfr. WL. p. 221.
26. Cfr. WL, p. 222,
27. Cfr. WL, p. 225.
ve.
ISEGORA 12 (1990
129
Antorlo Valdecamos
28. Cfr. WL, p. 222.

29. En manera alguna el concepto de "libertad de la voluntad" debera ser puesto en
relacin con el de irracionalidad. Precisamente quien es empricamente "libre" --es decir,
quien no acta sino reflexivamente inach Erwagungenj- est, en la medida de la situacin
objetiva, vinculado de manera teleolgica a los medios, diferentes y reconocibles, con que
lograr sus fines. (Cfr, WL, p. 133).
30. Cfr. WL. p. 227.
31. Hay ligamen causal tkausale Verkl1pfung) sin teleologa, pero no conceptos teleolgicos sin reglas causales. (WL, p. 86). Advierte Weber a continuacin contra la confusin
entre el ideal de una metodologa teleolgca opuesta al uso de la categora de causalidad
eficiente y lo que Rckert llam construccin teleolglca de los conceptos (teleologische
Begriffsbildung), expresin con la que quera denotarse en la terminologa rickertiana la
ordenacin del material emprico a relaciones de valor. (Ibd.).
32. Cfr. WL, pp. 136-137. En otro lugar del escrito sobre Roscher y Knies puede leerse:
"Si en el mbito de las consideraciones metaftsicas puede caber a tales posturas algn
sentido y cul podra ser ste es algo que queda aqu por completo sin resolver, al igual que
tampoco cumple tratar de las dificultades reales de la "causalidad por libertad" tKausalitiitdurch Freiheit) y dems construcciones con ella emparentadas, las cuales podran comenzarse a abordar justamente en el mbito metafsico. En todo caso, el "psicologismo"
-o sea, la pretensin de la psicologa de constituir o crear una "visin del mundo" (Weltanschauungi--: es un snsentdo y, para el libre espritu de las ciencias empricas, algo tan
peligroso como un "naturalismo" a partir de un fundamento tomado de la mecnica o de la
biologa o un "hstoricisrno" fundado sobre la "historia de la cultura." (WL, pp. 62-63).
33.
KrV A 444-452; B 472-480 YA 532-558; B 560-586.
34. Cosa crucial para poner en su sitio los frecuentes usos weberanos del trmino
destino, bajo el que se agazapan connotaciones muy varias que en ningn caso autorizan
a pensar en un Weber adalid del fatalismo histrico. Resulta imprescindible tener en cuenta esta circunstancia para no dejarse despistar por el empleo metafrico de Schicksal tan
habitual en Weber, segn habr ocasin de comprobar ms adelante.
35. Lue Ferry ha desarrollado una sugestiva interpretacin de las concepciones de la
historia prevalecientes en la Modernidad a partir del modelo de las antinomias de la KrV,
de cuya "solucin crtica" hace heredero a Weber. El texto de Weber arriba reproducido
constituye una buena confirmacin de lo pertinente de la estrategia de Ferry. Cfr. L. Ferry,
Philosophie politiqueo 2 Le systme des philosophies de l'histoire, Pars, P.U.F., 1984, pp.
108-138. Vd. sobre la articulacin de tica y filosofa de la historia en Kant los trabajos de
Roberto Rodrguez Aramayo "El "utopsmo ucrnico" de la reflexin kantiana sobre la
historia (estudio preliminar a Inmanuel Kant, Ideas para una historia universal en clave
cosmopolita y otros escritos sobre Filosofa de la Historia, traduccin de Concha Roldan y
Roberto Rodrguez Aramayo, Madrid, Tecnos, 1987, pp. ix-xliv), y "La filosofa de la historia en Kant: una encrucijada de su pensamiento moral y polnco, en Claudia La Rocca y
otros, Eticidad y Estado en el idealismo alemn, Valencia, Natn, 1987, pp. 5-17.
36. Si bien, en polmica con Gerke, apunta Weber una interpretacin kantiana al
sealar que el estatus del cosmos de ideas y relaciones" expresado por las totalidades
comunitarias agentes de la historia no es el de un misterio mstico que obligue a crear una
ontologa especial de la vida histrica, sino, en palabras de Weber, ms bien el de una idea
tica (sittliche Idee) regidora de la voluntad y el sentir de los hombres. Cfr. WL, p. 35,
nota l.
37. Aludiendo a Mandeville y a Goerhe, pone en guardia Weber al lector contra los
resabios providencialistas de la filosoffa ilustrada de la historia (tambin de la kantiana?).
Roscher haba invalidado la pretensin de convertir la historia en teodicea y los ensueos
schillerianos de un tribunal universal (aunque su filosofa de la historia tuviera despus
que colocar un organicismo ingenuo en el lugar dejado vacante por la teleologa) y, al hilo
del comentario de Roscher, ofrece Weber su reinterpretacin de la idea de progreso como
vu.
130
ISEGORA! 2 (1990,
Historcismo, sujeto y moral
la secularizacin de un destino de la humanidad vaciado de fin religioso. Cfr. HlL, p. 33,

nota 2.
38. Vd. HlL, pp. 217-218.
39. lbid.
40. Cfr. p. e., E. Baumgarten, Max Weber, Werk und Person, Tubinga, J.C.B. Mohr
(Paul Siebeck), 1964, p. 139.
41. Cfr. WL, p. 63.
42. Expresin, como se sabe, intencionadamente fchteana debida a Marianne Weber.
43. As fue puesto de manifiesto por el clsico trabajo de Dieter Henrich (esencial para
la comprensin de los escritos epistemolgicos de Weber) Die Enheit der wissenschaitslehre
Max Webers, Tubinga. J.C.B. Mohr (Paul Siebeck), 1952.
44. Pronunciada el 19 de enero de 1919 (y muy probablemente repetida en marzo de
dicho ao) por invitacin del Frelstudentische Bund, organizacin de estudiantes liberalesmuniqueses, das antes de dictar la no menos conocida "Politik als Beruf. Sobre la datacin y circunstancias de las dos conferencias de Munch. vid. W. SchIuchter, Wertfreiheit
und Verantwortungsethik, Zum Verhaltnis von Wissenschaft und Politik bei Max Weber
(<<Exkurs: Zur Frage del' Datierung del' Vortrage "Wissenschaft als Beruf" und "Politik als
Berul"), en su coleccin de ensayos Rationalismus der Weltbeherrschung. Studien zu Max
Weber, Francfort, Suhrkamp, 1980, pp, 236-239. Citar la conferencia por la paginacin de
WL. Existen diversas traducciones castellanas de la conferencia.
45. Cfr. WL, p. 589.
46. Cfr. iVL, p. 591.
47. Puede verse el comentario de Weber en donde se glosa la opinin de Simmel
favorable a conceder a las personalidades "de vigoroso perfil", "individuales" en el mayor
grado (<<schar{umrissene, hochstgradig individuelle Personlichkeiten) el mximo nivel de
aptitud para la "comprensin. Corolario de ello era para Simme1la exigencia de que el
propio historiador poseyera una personalidad parejamente excelente. Cfr. WL, p. 101,
nota 2.
48. La interpretacin de la historia del trmino Erlebnis ofrecida por Gadamer (vid.
Verdad y mtodo, traduccin de Ana Agud y Rafael de Agapito, Salamanca, Sgueme, 1977,
pp. 90-101) constituye una excelente documentacin de la interrelacin entre modelos gnoseo lgicos y conceptos crtico-culturales en el siglo XIX alemn.
49. Como seala Gadamer, Goethe puede inducir ms que ningn otro a la formacin de esta palabra [Erlebnis]. porque su poesa es comprensible en un sentido bastante
lluevo precisamente a partir de sus vivencias. El mismo [Dichrung und W'a.hrheit, segunda
parte, libro VII, Werke, XXVII, 110] lleg a decir de s que todos sus poemas revisten el
carcter de una gran confesin". (Cfr. H.-G. Gadamer, op. cit., p. 98). No es gratuito, pues,
observa Gadamer, que el neologismo decimonnico Erlebnis se incorpore a la lengua usual
precisamente en el mbito de la literatura biogrfica (p. 97). La inacabada biografa dltheyana de Schleiermacher (1870), la de Winckelmann por Justi (1872) y, sobre todo, el Goethe de Herrnann Grimm (1877) constituyen ejemplos caractersticos, para Gadamer, de ese
ideal del entendimiento de la "obra" a partir de la "vida" que tan netamente ilustra lo que
he llamado el modelo historicista de la subjetividad integral.
50. Cfr. WL, p. 592.
SI. En el mbito de la ciencia, slo tiene "personalidad" quien sirve pura y simplemente a su cometido (der rein del' Sache dienst (WL, p. 591).
52. Ibid; En su popular obra (solapadamente weberiana, en su conjunto) tt Cultural
Contradictions of Capitalism, Daniel Bell no tuvo mejor ocurrenca para cifrar el designio
mximo de la cultura modernista que acudir a mxima tan polismica como la que prescribe convertir la vida propia en obra artstica. El susodicho manifiesto, precursor aventajado
de soflamas conservadoras menos ingeniosas, no anda escaso de usos tcitos y nada: desinteresados de Wissenschafr als Beruf.
53. Cfr. WL, p. 591.
ISEGORA!2 (1990)
131
Antonio Valdecantos
54. Jos Mara Gonzlez Garca prepara en la actualidad un apasionante estudio sobre
el tema, de cuyas partes ya elaboradas he tenido conocimiento gracias a su amabilidad. En
su artculo La herencia de Kant en el pensamiento de Max Weber (Vd. Javier Muguerza,
Roberto Rodrguez Aramayo (eds.), Kant despus de Kant, Madrid, Tecnos-Instituto de Filosofa (CSIC), 1989, pp. 481-499) ha apuntado algunas de las huellas fundamentales de
Goethe en Weber. La presencia de Goethe es, en efecto, constante leit motiv, por lo pronto,
de Wissenschaft als Beruf, segn habr ocasin de comprobar,
55. Autor ste accradamente crtico de la subordinacin de la historia al ideal biogrfico. La crtica de Weber a Meyer constituye la inversin ms radical del ideal historicista;
para Weber ser la biografa la que se resuelva en historiografa causal,
56. E. Meyer, Zur Theorie und Methodik der Geschichte (1902), p. 56 (cit. por Weber,
WL, p. 240).
57. La tipologa de Weber, cuyo orden expostivo sacrifico aqu en aras de la claridad,
se encontrar en WL. pp. 241-245, yes como sigue:
A) Elemento causal de un nexo histrico.
B) Elemento caracterstico de un conjunto coleotivo,
B.l) Medio de conocimiento de lo caracteristico de la individualidad histrica.
B.2) Medio de conocimiento del paradigma de un tipo humano.
C) Ejemplar de un gnero.
el) Medio para la obtencin de un concepto gentico de gJlero.
C.2) Ejemplo tpico-ideal de fenmenos no culturales.
En el caso A, el historiador procura descubrir el modo como las vivencias expresadas
en las cartas de Goethe pueden explicar otras partes de su obra, as como su "personalidad" literaria. De esta forma, los hechos de que nos dan noticia las vivencias de Goethe (en
este caso sus estados de nimo) son miembros reales de una cadena causal. En el caso BiL,
pueden deducirse de las cartas rasgos esenciales del "estilo de vida tLebensiuhrung de
Goethe, insertando as las vivencias expresadas en las cartas en una trama causal dentro
de la cual se convierten en sntoma" o medio de conocimiento" de elementos caractersticos de la individualidad llamada Goethe. En B.2 puede buscarse la insercin de las vivencias en una trama causal que culmine en la determinacin de un tipo humano genrico
(p. e. el alemn de la poca); las vivencias operan as como medio" para descubrir rasgos
caractersticos de ese tipo humano. En el las vivencias de Goethe nos pueden servir de
medio para descubrir -en el supuesto de que no nos desvelen ninguna peculiaridad individual de Goethe o caracterstica de su tiempo o circunstancia- fenmenos que sean comunes a todas las culturas (p. 'e., el ascetismo, cierta concepcin del amor). En ese caso,
cabe obtener un concepto de gnero (GattungsbegrifJ) en el que se formule la regla
que se aplic mediante la abstraccin y la generalizacin a partir de lo significado por
las vivencias. Finalmente, en el caso e2 (el de menor inters para Weber) un cultivador
de disciplinas ajenas a la historia puede descubrir en las vivencias de Goethe rasgos
psicopatolgicos que configuren un tipo ideal de conducta erticamente aberrante (al modo
como las Confesiones de Rousseau son tiles para el especialista en enfermedades nerviosas).
58. Ibid.
59. Cfr. WL, p. 589.
60. Contra Gottl, sealaba ya Weber en Roscher und Knies ]0 absurdo del ideal de
comprensin ilimitada de una totalidad de vivencias: "No es correcto (...) hacer un inventario de todas las vivencias cotidianas (Alltagserlebnisse) de un da en todos sus elementos,
ni sostener que en un tratamiento cientfico -por muy cornprehensvo que llegue a serse puedan integrar absolutamente todas las acciones de cualquier tipo que sean. Cfr. WL,
p. 95, nota 3, 3.
61. Cfr. WL, p. 604.
62. cfr. WL, p. 591.
63. Segn la expresiva traduccin de Francisco Rubio Llorente. Vd. La ciencia como
132
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Hstorcsmo, sujeto y moral
vocacin'), en M. Weber, El poltico y el cientfico, introduccin de Raymond Aron, traduccin de F. Rubio Llorente, Madrid, Alianza, 1967, p. 195. Cfr. WL, p. 591.
64. En el escrito sobre Roseher y Knies, haba escrito Weber: "Es menester romper la
sorda indiferenciacin de la "vivencia" (die dumpfe Ungeschiedenheit des "Erlebens") (...)
para dar el primer paso de una real "comprensin" {;virklichen "Verstehens"; de nosotros
mismos. Cuando se dice que cada "vivencia" (Erlebnis) es lo ms cierto de entre lo delta
(das Gewisseste des Gewisseni, se quiere sealar con ello, naturalmente, el hecho de qu.e
hemos vivido alguna cosa (dass wir erlebeni. Pero qu cosa sea propiamente la que vivamos
(was wir aber eigentlic erleben), esto es algo que a cualquier "interpretacin" (jede "deutende" Interpretaran) slo le es dado alcanzar a condicin de abandonar el estadio de la "vivencia" iErlebens) misma y de convertir lo vivido (das Erlebte) en el "objeto" de 1.111 juicio
cuyo contenido, por su parte, no se reconocer como "vivido" en una indiferenciada tiniebla (in ungeschiedener Dumpfheit), sino ms bien como "vlido" tgeltend), Cfr. WL, p. 104.
65. Cuanto ms "libre" -en el sentido que le doy- es la "accin", es decir, cuanto
menos muestra su carcter de "devenir natural", tanto ms crecer igualmente en vigor al
fin aquel concepto de "personalidad" que halla su "esencia" en la constancia de sus relaciones internas con determinados "valores" y "significados" ltimos de la vida, los cuales se
acuan en forma de fines en su actuar (die sich in ihrem Tun Zti Zwecken ausmnzen) y as
lo transforman en una accin teleolgico racional (tdeologisch-rationales Handeln), Cfr.
WL, p. 132.
66. Cfr. WL, p. 604.
67. Ibid.
68. Cfr. M. Weber. Economa y sociedad, traduccin de J. Medina Echavarra el alii,
Mxico, F.C.E., 1984, pp. 193 ss,
69. Todas ellas [la libertad de conciencia. la inviolabilidad de la propiedad, la libertad
contractual, la libre eleccin de profesin] encuentran su ltima justificacin en la creencia
propia de la poca de la Ilustracin, segn la cual la "razn" del individuo, siempre que se
le conceda va libre, conducir al mejor mundo posible en virtud de la Divina Providencia y
a causa de que el individuo es el que mejor conoce sus propios intereses. La glorificacin
carismtica de la "Razn" (que encontr su expresin caracterstica en la apoteosis de
Robespierre) es la ltima forma que ha adoptado el carisma dentro de sus mltiples posibilidades. Cfr. Max Weber, Economa y sociedad, cit., p. 937.
70. Una muy sugestiva reflexin sobre el particular se hallar en Jos L. Villacaas.
"Razn y Beruf: el problema de la eticdad en Kant y Weben), en J. Muguerza, R. Rodrguez Aramayo (eds.), Kant despus de Kant, cit., pp. 501-529. Guenther Roth se ha servido
de este concepto para un excelente anlisis de algunas formas contemporneas del carisma
en Charisma and Counterculture (v{d. G. Roth, W. SchJuchter (eds.), Max Weher's Vision
o{ History: Ethics and Methods, Berkeley, Unversty of California Press, 1979, pp. 119-143),
71. Parece documentado el aprecio de Weber por Schiller, al que en algunos aspectos
considera moralmente superior a Goethe, si bien eclipsado por la fama de ste. En una
carta de juventud a su prima hermana Emmy Baumgarten -de la que estaba enamoradose expresa ya esta preferencia. Vd. Eduard Baumgarten, Max Weber, Werk und Person,
op. cit., p. 627.
72. Friedrch Schiller, Ueber Anmut und Wrde, Philosophische Schriften, hrsg. van
Albert Koster, Leipzig, Insel Verlag, s.f., p. 39. Reproduzco la traduccin castellana Sobre la
gracia y la dignidad. Sobre poesia ingenua y poesa sentimental. Y una polmica Kant-Schiller-Goethe-Hegel, traduccin de Juan Probst y Raimundo Lida, revisada por el Instituto de
Literatura'> Anglo-germnicas de la Universidad de Buenos Aires. Barcelona, Icaria, 1985,
p.45.
73. Es. pues, en el alma bella donde armonizan la sensibilidad y la razn, la inclinacin y el deber, y la gracia (Gmzie) es su expresin en 10 fenomnico. Slo al servicio de un
alma bella puede la naturaleza poseer la libertad y al mismo tiempo conservar su forma. ya
que pierde lo uno bajo la dominacin de un nimo severo y lo otro bajo la anarqua de la
ISEGORA 12 (1990)
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Antonio Va/decantas
sensorialidad. Un alma bella derrama gracia irresistible (eine unwiderstehliche Grarie) aun
sobre una forma que carezca de belleza arquitectnica, y a menudo la vemos triunfar hasta
de los defectos de la naturaleza. (Friedrich Schiller, Ueber Anmut und Wrde, Phi/osophische Schriiten, p. 278 (trad. casto pp. 45-46).
74. En su trabajo Los sentimientos del alma bella: Schiller, Goethe, Hegel" (ponencia
presentada a la VI Semana espaola de tica y Filosofa Poltica, Oviedo, marzo 1990),
Jose M. Gonzlez Garda ha mostrado los rasgos de la aparicin del tema del alma bella en
los Lehriahre del Meister, sealando sus ecos weberanos en las pginas finales de La tica
protestante. La humanidad integral y bella (volle und schone Menschentum) es, en efecto,
la comn renuncia de Goethe y Weber.
75. La exposicin de los conceptos de dominacin carismtica y de rutinizacin del
carisma se hallar en la Teora de las categoras sociolgicas de Economa y sociedad
(pp. 193-203 de la edicin castellana) y su desarrollo ms detallado en la Sociologa de la
dominacin de la misma obra (pp. 847-889 de dicha edicin).
76. Vid. M. Weber, Gesammelte politische Schriiten, dritte, erneut vermehrte Auflage,
mit einem Geleitwort van Theodor Heuss, hrsg. van Johannes Winckelmann, Tubinga,
J.C.R Mohr (Paul Sebeck), 1971, p. 282.
77. Cfr. WL, p. 603.
78. Consecuencia de la separacin de esferas de valor' es la imposibilidad de un modo
de conocimiento integrado del sujeto humano en su conjunto. Contra Mnsterberg, impugna Weber la contraposicin entre una psicologa cientfica" y una psicologa de conocedor de hombres" tMenschenkenners) (en un sentido esta ltima que no deja de recordar al
nietzscheano), y as, respecto de su frase El conocedor de seres humanos conoce al ser
humano entero (den garuen Menschen) o no lo conoce en absoluto, responde que lo que
en verdad conoce tal psiclogo es aquello que del ser humano es relevante para determinados fines concretos, y, de 10 contrario, nada en absoluto. Cfr. WL, p. 81, nota 1. El
fraccionamiento de los valores -a cada uno de los cuales irn asociados fines igualmente
incomposibles- implica que el sujeto slo sea cognoscible en su relacin con las finalidades de una investigacin parcial.
. 79. Cfr. WL., pp. 603-604. No puedo entrar aqu en el espinoso asunto de las relaciones Nietzsche-Weber, objeto de amplia tradicin hermenutica. Vd. la relacin bibliogrfica proporcionada por J.M. Gonzlez Garca, op. cit., p. 483, nota 3, a la que puede aadirse
Ralph Schroeder, Nietzsche and Weber: Two "Prophets" of the Modern World. en Scott
Lash, Sam Whimster (eds.), Max Weber, Rationality and Modernity, ct., pp. 207-22L
80. Sobre las metamorfosis del carisma en las sociedades contemporneas puede verse
Salvador Giner y Manuel Prez Yruela, La manufactura del carisma, en Carlos Castilla
del Pino (ed.), Teora del personaje, Madrid, Alianza, 1989.
81. Cfr. WL, p. 589.
82. El exhaustivo estudio de Wolfgang Sch1uchter constituye la mejor exposicin del
problema y es, en s mismo, la ms idnea receta contra cualquier simplificacin. Vd.
W. Schluchter, Religion und Lebensihrung. Bd: 1. Studien. zu. Max Weber~ Kultur und Werttheorie, Francfort, Suhrkamp, 1988, cap. 3 (<<Gesinnungsethik und Verantwortungsethik,
Probleme einer Unterscheidung), pp. 165-338. Terminado ya de redactar este trabajo, tuve
ocasin de leer con inters el nada simplificador artculo de Francisco J. Laporta tica y
poltica. Algunas claves bsicas (Claves de razn prctica, 2. mayo 1990; pp. 15-21), agudo
alegato en favor de la Gesinnungsethik que muestra los flancos menos fuertes de la tica de
la responsabilidad al ser sometida a la prueba de los efectos no intencionados de la accin.
83. No es extrao que el diagnstico weberiano sirva de patrn a otras lecturas contemporneas de la crisis de la racionalidad prctica ilustrada en las que, adems de renuncarse al carisma de la razn", se viene a propugnar la liquidacin por derribo de esta
ltima (no sin apelar, por cierto, a carismas an ms rutinzados). As, MacIntyre ha podido definir peyorativamente nuestra poca como una era weberiana (vd. su After Virlue.
A Study in Moral Theory, 2nd edition, Notre Dame (Indiana), University of Notre Dame
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ISEGORA/2 (1990)
Historicisrno, sujeto y moral
Press, 1984, pp. 109 ss.), Junto a ms de una observacin sin la que el presente artculo no
habra llegado a escribirse, debo a Helena Bjar (ni en ste ni en ningn otro punto habr
el lector de pasarle a ella la cuenta de mis desatinos) haberme llamado la atencin sobre
las consecuencias del nada trivial -aunque s falaz- paralelismo entre la tesis weberiana
del "politesmo de los valores y lo que MacIntyre ha designado como contenido social del
emotvisrno. Que al emotvsmo contra el que argumenta MacIntyre le convendra mejor
la etiqueta de moral psicologista creo que es algo en lo que no me queda ms remedio
que dar la razn a Helena Bjar, como habr de hacerlo sin duda quien, para mejor entendimiento de la casa de juegos en que andamos, lea su artculo La virtud del deseo (El
Pas, 12 abril 1989). Sobre el equvoco concepto de cultura moral ernotivista en A{ter
Virtue, puede verse con provecho: Richard E. Flathman, Culture, Morality and Rights: Or,
Should Alasdair Maclntyre's Philosophical Driving Lcense Be Suspended?, Analyse und
Kritik, 6 (1984), pp. 8-27.
.
84. No puedo entrar aqu en la discusin sobre el problema del decsonsrno de
Max Weber, aunque no es ocioso sealar cmo algunas de sus crticas ms abruptas (1a de
Habermas es conocida; cfr. su escrito de 1964 Neutralidad valorativa y objetividad en La
lgica de las Ciencias sociales, traduccin de M. Jimnez Redondo, Madrid, Tecnos, 1988,
p. 71-77) presuponen un cognoscitivismo disimulado o expreso contra el que la lectura de
Weber puede resultar hoy harto saludable. Dos buenas aproximaciones a la cuestin son:
Nora Rabotnkof, Racionalidad y decisin poltica en Max Weber, en Len Oliv (ed.),
Racionalidad. Ensayos sobre la racionalidad en tica y poltica, ciencia y tecnologa, cit.,
pp. 99-110, Y Stephen Turner, Regis Factor, Decsionism and Politics: Weber as Consttutonal Theorist, en Seott Lash, Sam Whimster (eds.), Max Weber, Rationality and Modernity, ct., pp, 334-354. La relacin entre Carl Schmitt y Max Weber, con frecuencia esgrimida como argumento ad hominem contra el segundo, ha sido estudiada entre nosotros por
Germn Gmez Orfanel (vd. su Excepcin y normalidad en el pensamiento de Carl Schmitt,
Madrid, Centro de Estudios Constitucionales, 1986, pp. 89-102),
85. WL, p. 609.
86. Ibid.
87. WL, p. 613. La expresin es de Goethe (aforismos 2 y 3 de las Betrachtungen im
Sinne der Wanderer. Vd. Jos M. Gonzlez Garca, op. cit., p. 500.).
88. Cfr. sobre todo Die "Objektivitt" sozialwissenschaft licher und sozalpoltscher
Erkenntnis (WL, pp. 146-214) Y Del' Sinn der "Wertfreheit" der sozologschen und okonomischen Wssenschaften (WL, pp. 489-540). Salvador Giner ha mostrado con exactitud
la distincin entre el ideal de neutralidad valorativa de la ciencia social y el desinters
cnico acerca de las intenciones humanas en el proceso de investigacin o acerca de las
consecuencias morales cognoscibles o probables de sus descubrimientos. La confusin
entre 10 primero y 10 segundo constituye 10 que Giner llama Falacia de la Objetividad
Amoral". ve. S. Giner, Sociologa y filosofa moral", en Victoria Camps (ed.), Historia de
la tica. 3. La tica contempornea, Barcelona, Crtica, 1989, pp. 118-162. Cfr. especialmente
pp. 118-121 y. en lo tocante a Weber, 132-137.
89. Es interesante notar que, para Weber, la figura del cientfico contemporneo no
puede entenderse en trminos distintos de los de funcionario pblico (otra rutinizacn
del carisma del intelectual integral?; recurdese que los recursos del jefe carismtico en la
sociologa de la dominacin eran los provistos por una economa basada en la donacin
y el mecenazgo).
90. Por qu no a la opinin pblica? Permanece el kantiano Weber presa de la
distincin entre uso pblico y uso privado de la razn"?
91. En un ensayo reciente, Agues HelIer ha sealado cmo la eleccin misma de lo
que Weber llama hechos incmodos se halla presidida por la lgica de la valoracin:
Cuando Weber insiste en que los cientficos sociales deben hacer siempre un inventario de
los llamados "hechos desagradables" (los que cuestionan o socavan sus teoras), estableci
un buen argumento contra la retrica fuerte, pero 110 contra la evaluacin como crey
SEGORA 12 (1990l
135
Antonio Valdecantos
haber hecho. Esto se debe simplemente a que los hechos no son inherentemente agradables
o desagradables, sino que se vuelven agradables o desagradables desde el punto de vista (...)
del valor que gua una teora concreta. El mismo hecho puede resultar extremadamente
molesto para un cientfico social y ser providencial para otro". (Cfr. A Heller, De la hermenutica en las ciencias sociales a la hermenutica de las ciencias sociales, en A. Heller,
F. Fehr, Polticas de la postmodemidad. Ensayos de critica cultural, traduccin de Montserrat Gurgu, Barcelona, Pennsula, 1989, pp. 63-64). Por mi palie, no creo que se trate de
un argumento en favor de la neutralidad valoratva, sino ms bien de una exigencia de
la misma. Weber no se refiere a Jos hechos que resultan incmodos para el mantenimiento
de la teora (no es un popperiano avant la lettre), sino a los que resultan desagradables para
la escala de valores prevaleciente en el mbito de recepcin de la misma. En rigor, lo que
est definiendo Weber es el estatus del cientfico -del docente, en concreto- como agente
del debate moral, y no la manera como la valoracin afecta al contenido de las teoras (que
l propugna ha de ser irrelevante). Que los hechos son agradables o desagradables en virtud
de estimaciones de valor es cosa que va de suyo, y en ningn caso Weber ha insinuado k
contrario.
92. Cfr. WL, p. 608.
93. F. Schiller, op. clt., p. 52 (traduccin castellana, pp. 284-285).
94. Trminos que Weber cita de la obra de Gottl Die Herrschaft des Wortes (cfr. WL,
p.98).
95. Heredera insatisfecha de Kant, no s si al alma sublime de Schiller le convienen
por entero las crticas que la hermenutica feminista contempornea ha dirigido al contenido sexista del sentimiento de lo sublime kantiano. Concha Roldn ha mostrado con ligar
las incoherencias del proyecto universalista ilustrado que este ltimo manifiesta, y no es
seguro que Schiller, a pesar de que identifique la gracia con el gnero femenino y deje
prudentemente asexuada la dignidad, est libre de una interpretacin que desenmascare
fisuras semejantes a las que cuartean la filosofa prctica kantiana. Cfr. Concha Roldan.
"Las Observaciones sobre el sentimiento de lo bello y lo sublime. Una fisura en la pretensin
de universalidad de la tica kantiana?, ms. indito (comunicacin presentada a la VI Semana espaola de tica y Filosofa Poltica, Oviedo, marzo 1990).
96. Son conocidas las protestas de Adorno contra este engullimiento de la natural por
el concepto de dignidad: al cicatrizar la herida de la belleza natural, para el sujeto autnomo constituido en la afirmacin de su propia dignidad la verdad de tal libertad (...) es
su falta de verdad: falta de libertad para 10 distinto (Theodor W. Adorno, Teora esttica,
traduccin de Fernando Riaza, Madrid, Taurus, 1971, p. 88), Y su efecto ms sealado no
es otro que la muerte de cuanto no est totalmente dominado por el sujeto (ibfd.). En
ltimo trmino, el concepto de una dignidad producida por la renuncia de la gracia prueba
su naturaleza espuria: los hombres no estn dotados positivamente de dignidad, sino que
sta es tan slo lo que todava no son" (ibid.), mientras que la hipstasis schilleriana se
desvelara como usurpacin del sujeto que degrada todo cuanto no le est sometido y
convierte las cualidades en meros materiales (ibd.). La belleza natural, huella que deja lo
no idntico en las cosas presididas por la dura ley de la absoluta identidad (op. cit.,
p. 101) constitua la "promesa de una nostalgia>, iibid.), y, tras de su aniquilacin por el
sujeto idealista, resulta ser toda la cifra de lo que an no existe, de lo posible. (op. cit., p.
102). Creo que Adorno da en el clavo cuando seala el objeto de la prdida (y su nostalgia
es de la misma estirpe que la que vemos en Weber), si bien el designio de su recuperacin
se halla sometido a las aporas de un concepto de naturaleza ya difcilmente pensable.
97. A Victoria Camps se debe una inteligente reivindicacin contempornea de la dignidad, a la que engarza en el schones moralischen Ganze de la kantiana Metafsica de las
costumbres. Cfr. su trabajo La dignidad segn Kant, en M. Cruz, M.A. Granada, A. Papiol
(eds.), Historia, lenguaje, sociedad. Homenaje a Emilio Lled, cit., pp. 416-424. Para
V. Camps, el lugar de la dignidad no est tanto entre las normas de la vida justa cuanto
en la inagotable paideia moral exigida por el primero de los "deberes para con uno
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ISEGORAI2 (1990)
Historicismo. sujeto y mora!
mismo de los Principios metafsicos de la doctrina de la virtud. Ms bien que virtudes como
las especificadas por Kant, el ideal de una personalidad moral y digna solicitara unas
actitudes, unos atributos o disposiciones que identificaran al buen ciudadano o a la buena
persona. Que la paideia moral moderna sea por principio inagotable constituye -piensoun buen indicio de que la totalidad moral bella" no puede valer como atributo de sujeto emprico alguno imaginable. Sobre la radical independencia del sujeto moral respecto
del emprico (nica forma de hablar con sentido del primero), me atengo a lo defendido por Javier Muguerza (vd. su Tanner Lecture La alternativa del disenso, en Gregario
Peces-Barba (ed.), El fundamento de los derechos humanos, pp. 49-50). Mientras que la
gracia no parece que pueda ser exigible al sujeto moral (y que lo sea al emprico parece
reido con el carcter gratuito de aqulla), acaso no suceda lo mismo con la dignidad,
sobre cuya aptitud para configurar totalidades bellas no conviene, por lo dems, albergar
ilusiones excesivas. Un excelente estudio de la obra de Schiller como respuesta a la filosofa
moral y a la esttica de Kant es el de R.D. Miller, Schiller and the Ideal o( Freedom, prlogo
de Isaian Berln, Oxford, Clarendon Press, 1970,
ISEGORA 12 (1990)
137

Historicismo, Sujeto y Moral

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(Max Weber y el mito de la transparencia de la razn)

derno. La inversin semntica de las

De la razn y del sujeto se ha hecho usual predicar parejos males. Es