ISEGORIA 52 A-6.

qxp_Maquetacin 1 29/5/15 13:37 Pgina 145

ISEGORA. Revista de Filosofa Moral y Poltica

N. 52, enero-junio, 2015, 145-166, ISSN: 1130-2097
doi: 10.3989/isegoria.2015.052.06

Filosofa, Sociedad y Educacin.

Con una mirada a Espaa
Philosophy, Society, Education.
Considerations on the Spanish case

ANTONIO GMEZ RAMOS

Universidad Carlos III de Madrid1

RESUMEN. A partir de la amenaza a la presencia

de la Filosofa en la Enseanza Media, y de su
situacin cada vez ms marginal en la enseanza universitaria, este artculo plantea una
discusin sobre la utilidad o inutilidad de la filosofa, su relacin con la democracia y su carcter especfico en el conjunto del saber. La discusin se extiende a la relacin de la filosofa
con la sociedad, y a su lugar en la enseanza superior, con una consideracin especial sobre el
caso espaol. Los resultados que se proponen
son: 1) aunque carezca de utilidad inmediata, la
filosofa acompaa el florecimiento social, y
cumple en l tanto una funcin crtica como integradora. 2) En el caso espaol, hay que constatar un fracaso y un encapsulamiento de la filosofa que no puede ignorarse en las reflexiones
y reclamaciones de los filsofos espaoles sobre
su situacin. 3) La concepcin de la universidad
con criterios mercantiles que se trata de imponer es contradictoria en s misma. Va a seguir
habiendo una institucin de educacin superior
destinada a la creacin de conocimiento y al aseguramiento de la hegemona social. La pregunta
no es si la filosofa tendr lugar all, sino cmo
c

se practicar en l. Dejando la cuestin abierta,

se hacen algunas propuestas finales.
Palabras clave: universidad; educacin; democracia; Manuel Sacristn; Gustavo Bueno; mercantilizacin de la universidad; proceso de Bolonia.

ABSTRACT. Philosophy as a subject might disappear from Spanish secondary education, and its
place at the university becomes more and more
marginal. Basing on this fact, this article considers the usefulness and uselessness of Philosophy, its connection with democracy and its
particular specificity in in the whole of human
knowledge. The discussion extends to the relationship between Philosophy and society and its
place in higher education, with special consideration to the Spanish case. These conclusions are
proposed. 1) Even if it lacks immediate utility,
Philosophy always accompanies social flourishing; it fulfills a role that is both critical and integrating. 2) As for the Spanish case, a failure
and self-encapsulation of philosophy should be
noted, and this cannot be ignore in the reflections

1
Este trabajo forma parte del proyecto de investigacin Encrucijadas de la subjetividad: experiencia, memoria e imaginacin, (FFI 2012-32033), financiado por la DGCyT.

[Recibido: febrero 2015 / Aceptado: febrero 2015]

145

ISEGORIA 52 A-6.qxp_Maquetacin 1 29/5/15 13:37 Pgina 146

Antonio Gmez Ramos

and complaints by Spanish philosophers about

their current situation. 3) The conception of university with market approaches that is being imposed nowadays is self-contradictory. We must
reckon that an institution of higher education
aimed to produce knowledge and to preserve
social hegemony will exist on. The question is

not whether philosophy will have a place there,

but how it will perform it. Leaving the question
open, some final proposals are made.

Key words: university; education; democracy;

Manuel Sacristn; Gustavo Bueno; philosophy
the markets; Bolonia process.

Comencemos por la enseanza media. Tradicionalmente, para las Humanidades, para los estudios clsicos y la Filosofa, sobre todo, los recortes venan de
la izquierda. El utilitarismo rampln que orienta a menudo a la socialdemocracia
mejor intencionada no entenda el valor de la filosofa o del latn en la escuela,
y cada nueva reforma educativa que se conceba como progresista en Espaa
(en sintona, de todos modos, con las europeas) conllevaba una reduccin significativa de las materias humansticas en la educacin secundaria. La asignatura de Historia se ha ido salvando ms o menos, pues su valor poltico y de
adoctrinamiento se percibe muy bien en un pas con demasiados asuntos del pasado sin aclarar. Y la Literatura sobreviva mal que bien, porque nadie se
atreve a renegar de la narracin, aunque el canon clsico iba perdiendo vigencia. De modo que, tras la extincin planificada y ya casi definitiva de las lenguas clsicas en los planes de estudio, era la Filosofa la que braceaba por su
supervivencia, encajando sucesivas prdidas menores. En la ltima reforma, sin
embargo, ha sido un gobierno de la derecha el que se ha propuesto darle la puntilla a la Filosofa en bachillerato. Con la nueva ley de educacin, la LOMCE,
deja de ser obligatorio cursarla para acceder a la universidad. Para colmo, el argumento para dejarla en esa situacin, en boca del ministro del ramo y de los
idelogos de turno, ha apelado a la utilidad con ms contundencia que todos sus
predecesores, y lleg a revestirse, en un proyecto que al final no vio luz, de una
zafia ideologa sobre las supuestas virtudes de la metafsica para el espritu empresarial.
Cunde otra vez la alarma. Entre los miembros del gremio de la filosofa, se
dan dos tipos de respuestas. Hay quienes apelan, con un dejo de bravura, a la
inutilidad de la filosofa como su mayor virtud: no sirve para nada, y eso es lo
que la hace valiosa. Y hay quienes, sin desmentir necesariamente lo anterior,
y sin temor a la paradoja, recuerdan solemnes que sin filosofa, sin el pensamiento crtico y racional que ella est llamada a producir, no hay democracia
posible: con lo que la intil filosofa sirve para apuntalar la democracia, que es
lo que, como concepto, nadie pone en cuestin. Desde luego, ninguna de las dos
respuestas tiene valor persuasivo alguno ante quienes dirigen esto que llamamos democracia siguiendo o afirmando que siguen criterios exclusiva146

ISEGORA, N. 52, enero-junio, 2015, 145-166, ISSN: 1130-2097

doi: 10.3989/isegoria.2015.052.06

ISEGORIA 52 A-6.qxp_Maquetacin 1 29/5/15 13:37 Pgina 147

Filosofa, Sociedad y Educacin. Con una mirada a Espaa

mente de utilidad, ni valen mucho en los medios que les dan voz. Las argumentaciones, por una va u otra, pueden ser extraordinariamente refinadas y sugerentes. Pero, con la calculadora en la mano, y atenindose a criterios de igualdad: si la filosofa efectivamente no sirve para nada, por altos que sean sus otros
mritos, ninguna razn habra para destinar fondos y recursos pblicos a una
actividad como esa antes que a cualquier otra. En cuanto a su servicio a la democracia, bastara traer a colacin algunas citas desde Platn hasta Nietzsche,
Heidegger o el mismo Ortega para poner en duda que la relacin de la filosofa con la democracia sea, de primeras, tan favorable.
La reflexin que planteo aqu parte de que, efectivamente, la filosofa no
sirve para nada, al menos en el sentido en que se entiende servir en el marco
utilitarista dominante. Y, tambin, en segundo lugar, dar por cierto que no
puede existir una sociedad libre sin una buena dosis de pensamiento filosfico.
Son dos convicciones justificadamente arraigadas en el gremio de los filsofos. Pero, en vista del escaso poder de conviccin que tienen, tal vez convenga
repasar estas dos respuestas que la filosofa se da a s misma para justificarse.
Puede que no sean ellas mismas muy filosficas; y nada valen si no van acompaadas de una reflexin de la filosofa como actividad, incluso como profesin de un gremio determinado; una reflexin sobre su papel en la escuela, en
la universidad y en la democracia.
1. FILOSOFA Y UTILIDAD

1.1. Para empezar: lo que no sirve para nada, al menos, no est al servicio de
nadie. Eso es ya la primera muestra de una libertad de la que la filosofa y los
filsofos, como los artistas, a veces pueden jactarse. Hay no poca dignidad en
ello, e incluso en reclamarlo frente a quienes esgrimen la calculadora con una
mano y retienen el poder en la otra; pero de poco puede valer a la hora de exigirles a estos unas asignaturas obligatorias en el bachillerato y un lugar exclusivo en la universidad. Con una disposicin ms favorable a la escucha y el debate, los filsofos podran muy bien forzar una reflexin sobre la nocin de
utilidad, acerca de la cual los utilitaristas no siempre han tenido las ideas muy
claras: no slo en el sentido machadiano de la pregunta por dnde est la utilidad de nuestras utilidades; sino tambin a la hora de justificar las preferencias por las que se decide lo que es realmente til y lo que no lo es. Pues hay
no pocas actividades y eventos igual de inservibles e intiles que la filosofa;
y algunas de ellas, por cierto, dotadas con presupuestos muy altos, de tal manera que su nica utilidad parece estar en los rditos inmediatos que le producen a quienes las practican o se benefician de ellas. Pertenecen a este gnero,
con seguridad, una buena parte de los programas de televisin de mala calidad
ISEGORA, N. 52, enero-junio, 2015, 145-166, ISSN: 1130-2097
doi: 10.3989/isegoria.2015.052.06

147

ISEGORIA 52 A-6.qxp_Maquetacin 1 29/5/15 13:37 Pgina 148

Antonio Gmez Ramos

y con un pblico mnimo, el segundo comentarista en los acontecimientos deportivos, o muchas de las reuniones y consejos de polticos y cargos pblicos
o altos directivos, realizadas a menudo con un dispendio notable. Y si, para decidir si algo es til o no, se realizara el experimento mental de imaginarlo repentinamente eliminado de la faz de la tierra, por ver qu consecuencias tiene
ello en la marcha del mundo: resultara, seguramente, que los panaderos, los cuidadores de ancianos o los recogedores de basura estn entre los ms seres tiles del mundo y lo estn, mientras que los altos dignatarios y sus voceros
en los medios quedaran en la escala muy cerca de donde se dice que estn los
profesores de filosofa.
Ahora bien, en cierto modo, la filosofa, aunque no sirva para nada, alguna
funcin s que debe de cumplir. No es fcil dar con la explicacin, pero el hecho es que, histricamente, y hasta hoy, las sociedades ms florecientes, tambin las ms exitosas econmica y polticamente, siempre han producido, o se
han visto acompaadas, de algn tipo de institucin y de prctica institucionalizada de pensamiento, de las llamadas Humanidades: en todo caso, de actividades espirituales sin efecto inmediato. Podan estar sufragadas por el erario
pblico, o podan estarlo por la llamada iniciativa privada; no siempre ha sido
tan fcil distinguir eso: pero el hecho es que las sociedades florecientes de cada
momento han tenido siempre un alto grado de reflexin sobre s mismas. Fue
as en Grecia, en Roma, fue as en lo mejor de la Edad media, lo fue en la Ilustracin europea, lo ha sido y lo es en los grandes Estados del mundo moderno,
de Alemania y Francia a Inglaterra y Estados Unidos. Lo que mantena pujantes y dinmicas a esas sociedades era una produccin y circulacin capilar de
ideas, al menos en unas zonas determinadas quiz funcionaba como la aireacin de la tierra o como la lubricacin de una mquina y en ese proceso se
daba y se da siempre algo as como la Filosofa y otras Ciencias Humanas sin
utilidad inmediata. Carece de sentido preguntar aqu cul es la causa y el
efecto: si el pensamiento y la cultura lo son del florecimiento de las sociedades o al revs; pero lo cierto es que van inevitablemente de la mano. Incluso si
fueran un mero subproducto, si el pensamiento resultara como un efecto colateral, un epifenmeno de las sociedades afluentes, un signo de que lo son, como
el esplendor de los museos o de la arquitectura en las calles, convendra atender a ese signo. Si es buena seal que una sociedad exhiba en sus museos grandes obras de arte que los turistas visitan con fruicin, o que en ella se ejecute
regularmente para el gran pblico, en salas de concierto, todo el repertorio de
la gran msica occidental, tambin lo es que las grandes obras de la Filosofa
tengan un lugar estable donde se comenten y se transmitan. Y si es buena seal que se hagan provocativas exposiciones de arte contemporneo, conciertos
de msica atonal con ms pblico del que se suele esperar, tambin es
148

ISEGORA, N. 52, enero-junio, 2015, 145-166, ISSN: 1130-2097

doi: 10.3989/isegoria.2015.052.06

ISEGORIA 52 A-6.qxp_Maquetacin 1 29/5/15 13:37 Pgina 149

Filosofa, Sociedad y Educacin. Con una mirada a Espaa

bueno que proliferen los coloquios y seminarios donde unos llamados filsofos exploren las ideas ms raras y extravagantes. Puede que ello no produzca
directamente un incremento del PIB, ni una sociedad ms rica, floreciente y democrtica (lo ltimo, como discutir luego, no siempre lo ha hecho), pero es
seguro que la sociedad no lo es si eso no se da. Por decirlo en el argot de quienes manejan la calculadora: la presencia de una actividad filosfica libre y rica
es un buen indicador de la salud y la pujanza de un cuerpo social.

1.2. Por s mismo, esto no es mucho, salvo para justificarle a la filosofa ms

respeto del que le conceden habitualmente los apstoles de la utilidad. Pero todava no explica por qu, para satisfacer ese indicador, habra que obligar a todos los alumnos de bachillerato, no digamos a los nios de primaria, a pasar por
dos cursos al menos de filosofa; ni tampoco por qu haya de concedrsele a
la Filosofa una Facultad propia en las universidades pblicas. Ms an, aqu
surgen dos preguntas adicionales, nada fciles de abordar: por un lado, no todo
ser humano, ni siquiera todo ser humano inteligente, tiene que estar dotado para
las preguntas filosficas, o tener sensibilidad para ellas como no tiene por qu
estarlo para la msica, para el dibujo o para el deporte; de hecho, los propios
filsofos han cultivado a menudo un cierto elitismo que les distingue y separa
del conjunto de sus conciudadanos, con los que se han entendido regular o mal.
Por otro, en Espaa tenemos una larga tradicin de Filosofa como asignatura
obligatoria en el bachillerato, as como de populosas Facultades de Filosofa,
sin que aparentemente esto haya revertido, comparndonos con sociedades de
nuestro entorno, ni en un florecimiento social y democrtico ni en un esplendor de la propia filosofa por estos pagos. Ya esto debera ser particularmente
alarmante para el gremio de los filsofos espaoles, y sera bueno que nos detuvisemos a hacer una reflexin profunda sobre ello. La reflexin sobre esta
segunda cuestin sera larga, y no puede tener lugar aqu; pero no deja de estar relacionada con la primera sobre la exclusividad de la filosofa, y creo
que ambas lo estn con la relacin entre filosofa y democracia a la que me refera al principio.
2. FILOSOFA Y DEMOCRACIA

2.1. Vayamos con la primera. Es la filosofa para unos pocos, o es para todos,
y hay, por ello, que obligar a todo el mundo a aprender alguna vez algo de filosofa, y adems, en la escuela? Puede que todos los hombres sean filsofos,
como se ha dicho alguna vez, pero es verdad que una gran parte de ellos son
perfectamente impermeables a las cuestiones y sutilezas en las que los filsofos se enredan. Tienen, adems, todo el derecho a serlo. Nietzsche, que defenISEGORA, N. 52, enero-junio, 2015, 145-166, ISSN: 1130-2097
doi: 10.3989/isegoria.2015.052.06

149

ISEGORIA 52 A-6.qxp_Maquetacin 1 29/5/15 13:37 Pgina 150

Antonio Gmez Ramos

da la rareza del filsofo, se rea de la concepcin divulgadora, ciceroniana,

la llamaba, de la filosofa. Aun as, podra argumentarse que al menos una vez
en la vida, durante su perodo de formacin, todos los seres humanos deben tener contacto con la filosofa, igual que lo tienen con la educacin fsica aunque no les guste el deporte ni lo vayan a practicar luego nunca o lo tienen con
las artes plsticas aunque sean unos negados para el dibujo, o les de dolor
de cabeza al entrar en un museo. Tal vez no les entre el gusanillo de la filosofa, tal vez no se queden, como deca Scrates, mordidos por los discursos,
y luego recordarn con aburrimiento y estupor las horas de Filosofa pasadas
en el bachillerato (tal es el caso para una parte grande de nuestra poblacin
adulta); pero s tendrn unos conocimientos sobre la historia y los conceptos
fundamentales de nuestra cultura que cualquier universitario, y desde luego,
cualquier ciudadano culto, debe poseer en una sociedad moderna. Como argumento, no es malo: a parte de adquirir los imprescindibles conocimientos instrumentales pues as es como nuestros gobernantes entienden las matemticas, la lengua y el ingls, en especial, todos los ciudadanos, y desde luego, todos
los titulados superiores y profesionales, deben saber algo de Platn y algo de las
concepciones posibles, antiguas y modernas, de la moral, igual que deben saber
algo de Velzquez y Picasso, o algo de Geografa, algo de Ciencias Naturales o
incluso algo de cmo correr, saltar y jugar a la pelota. Hay un fondo comn de
conocimientos, llamado a veces cultura general, que garantiza cierta cohesin social y deben por ello compartir la mayora de los ciudadanos: no slo acceden por
l al sistema econmico y a ciertos niveles de prestigio social; tambin por l siguen las narraciones y las prcticas en las que una sociedad se constituye. En
ltima instancia, puede que esa sea la razn efectiva por la que los Estados modernos han mantenido la Filosofa en sus programas educativos; y puede que,
sobre esa base, los propios profesores de filosofa diseen el criterio con el que
evalan a sus alumnos, por lo menos cuando ensean Historia de la Filosofa
para el acceso a la universidad. De hecho, el diseo actual de las pruebas para
ese acceso les obliga a hacerlo as, y transmiten un cmulo de conocimientos
cuya adquisicin no requiere filosofar ni apenas pensar.

2.2. Sin embargo, es este un argumento que pone a la filosofa en una lnea de
competencia con otras materias que tambin deberan conocer todos, y sobre
las que el responsable poltico del plan educativo de turno debe decidir: Filosofa, Historia, Qumica, Geografa, Economa, Educacin Fsica, Msica
Adems, a esa lnea podran aadirse las que se quedan fuera por ahora, pero
que no dejan de tener su atractivo, y tambin, por qu negarlo, un alto valor para
la formacin personal de los individuos: desde el yoga y las tcnicas de relajacin y concentracin hasta los rudimentos de la cocina. Por qu no iban a
150

ISEGORA, N. 52, enero-junio, 2015, 145-166, ISSN: 1130-2097

doi: 10.3989/isegoria.2015.052.06

ISEGORIA 52 A-6.qxp_Maquetacin 1 29/5/15 13:37 Pgina 151

Filosofa, Sociedad y Educacin. Con una mirada a Espaa

ser tales materias tambin asignaturas en el currculo de todo estudiante de enseanza media? Dnde est el canon? Y aunque este quedara establecido: quedar siempre dentro de l slo por las razones expuestas le hace un flaco favor
a la filosofa, la cual, aunque funcione como una asignatura ms, no es una disciplina ms entre otras, o no se entiende a s misma as. Si la filosofa es para
todos y para unos pocos a la vez, no puede ser porque disponga de una reserva
de conocimientos mnimos a los que, como a la Historia, a la Fsica, o al ejercicio fsico, todo ciudadano debe poder acceder. Tal vez eso valiera para la Historia de la Filosofa entendida como acumulacin de conocimientos eruditos sobre personajes e ideas (y dejo aqu de lado la manida cuestin de si tal
conocimiento es posible sin hacer filosofa, o de si se puede hacer filosofa sin
tal conocimiento); pero, desde luego, no es a eso a lo que se refieren los filsofos cuando debaten su peculiar posicin en la sociedad y en la academia.
La discusin sobre la posicin social de la filosofa debe plantearse de otro
modo. En cierto sentido, es verdad que la filosofa es para unos pocos, y el estudiante joven que se resiste a dejarse abordar por ella est en su pleno derecho a hacerlo. Los filsofos son una planta rara, como deca Nietzsche, porque
el momento de la reflexin supone una suspensin del movimiento natural de
la vida; y esta no podra sostenerse indefinidamente en esa suspensin. Ninguna
comunidad podra existir si todos sus miembros actuaran como filsofos; ningn individuo podra subsistir si estuviera filosofando todo el rato. Las preguntas del pensamiento le sacan al que las hace de las condiciones naturales de
existencia, para ponerle en un espacio diferente del cotidiano. Ello no significa
que la filosofa est fuera del mundo. En verdad, las preguntas del pensamiento
surgen de lo cotidiano mismo, surgen en el conflicto de la vida natural; no tienen por qu ser nada trascendentes ni transcendentales lo cual, por cierto, es
slo un modo posible de reaccionar al conflicto de la vida natural; pero la reflexin sobre esas preguntas que hace la filosofa coloca al que se las plantea
fuera de lo cotidiano, fuera de la vida natural: significa una interrupcin del
curso natural de las cosas y un replanteamiento, del cual, quiz, puede resultar una transformacin. Por eso, el filsofo, que se demora en conflictos que a
los miembros de la sociedad les pasan desapercibidos, identificando problemas
donde nadie ve que nada est mal, est, en cierto modo, fuera de juego, como
nos ense Jos Luis Pardo. Es bueno que lo est; pues, por mal que vayan las
cosas, sera peor que todos se pararan a pensar. Pero tampoco es un ser extraordinario, ni un mesas salvador. En realidad, atiende a un conflicto que se
produce en el orden cotidiano mismo y del que la sociedad toma conciencia en
l. En el fondo, podra considerarse al filsofo es como un sensor social que
pone en conceptos y en lenguaje conflictos y contradicciones que una comunidad alberga sin saberlo. Pueden ser conflictos en el mbito meramente prcISEGORA, N. 52, enero-junio, 2015, 145-166, ISSN: 1130-2097
doi: 10.3989/isegoria.2015.052.06

151

ISEGORIA 52 A-6.qxp_Maquetacin 1 29/5/15 13:37 Pgina 152

Antonio Gmez Ramos

tico, como las desigualdades sociales y la desigualdad en el reparto del sufrimiento y del dao, o en la distribucin del poder; y pueden ser conflictos en el
mbito terico, en cuanto a la deficiente justificacin de las prcticas sociales
y morales, o del propio conocimiento terico y cientfico. En este sentido es
como la filosofa se ha querido ver a s misma como crtica.
Es verdad que a la filosofa, adems de esa funcin crtica y desestabilizadora, se le ha atribuido, y ella asume con gusto, una funcin integradora, sistematizadora: la capacidad de vincular saberes dispersos, de establecer conexiones de sentido entre los saberes, los fenmenos, las prcticas humanas. As,
quien se halla desorientado en el caos de la historia, de las disfunciones sociales o de las tensiones polticas, de la diversidad de discursos cientficos y opiniones puede encontrar en muchos discursos filosficos una explicacin que resita todo eso en una perspectiva universal por la que todas esas particularidades
perturbadoras quedan colocadas en un contexto donde adquieren sentido e incluso, a veces, justificacin. Reducir a unidad lo diverso es una vieja definicin
platnica de filosofa: buscar la razn oculta que todo lo conecta, incluso lo ms
contradictorio, y ofrecer un mapa general de significados y conceptos por el que
orientarse, por el que asegurarse de que no se habita un mundo absurdo. Esta
funcin integradora, a veces totalizadora, forma parte tambin del impulso filosfico, y le ha sido reclamada a menudo desde la sociedad: se ha vendido
siempre bien, sobre todo si el sistema integrador que ofreca est teido de teologa, de ideologa, o de las supersticiones del momento. Al realizar esa funcin, y ms si lo hace con algunos de los tintes indicados, la filosofa puede proporcionar una cosmovisin que es un cobijo de sentido. Gracias a l, se
estabilizan y cimentan muchas relaciones y jerarquas, y por l la filosofa cumple, ha cumplido muchas veces, un servicio social y poltico. A menudo, como
bien observan los propios filsofos de inclinacin ms crtica, es un servicio al
poder, ofrecindole justificaciones racionalizadoras. Hay aqu una ambigedad
inherente a la filosofa de la que no se la puede desprender, en tanto que ella
misma forma parte de la realidad. Valga Hegel como ejemplo. l era plenamente
filsofo cuando buscaba la racionalidad en la historia, cuando intentaba entender
la historia como racional al entender la razn como histrica; pero una vez cerca
de la corte, en Berln, esa racionalidad buscada en la historia no era separable
para otros, y quin sabe para l, de una justificacin de lo existente.
Lo cierto es que la funcin integradora, cuando es real bsqueda de la verdad, y no mera ideologa justificadora, realiza el mismo movimiento que la funcin crtica: mostrar que algo es distinto de cmo se ofrece inmediatamente, descubrir en ello unas relaciones y condiciones que fuerzan a desprenderlo de su
percepcin inmediata para ponerlo en cuestin o situarlo en un contexto diferente, o simplemente fuera de contexto: de lo ltimo resulta la funcin crtica;
152

ISEGORA, N. 52, enero-junio, 2015, 145-166, ISSN: 1130-2097

doi: 10.3989/isegoria.2015.052.06

ISEGORIA 52 A-6.qxp_Maquetacin 1 29/5/15 13:37 Pgina 153

Filosofa, Sociedad y Educacin. Con una mirada a Espaa

de lo primero, la funcin universalizadora, integradora. Al final, es la funcin

integradora la que acaba por salvar a la filosofa como institucin superior del
saber, sobre todo si se funde con una ideologa justificadora: pero el movimiento
puramente filosfico, ya sea de integracin o de anlisis y crtica, es otro.
Sin duda, la filosofa se atraviesa, produce incomodidades y da lugar a complicaciones. Pero las incomodidades y complicaciones se producen ya por s solas, pues la realidad est siempre dividida y es una continua produccin de complicaciones y de conflicto. La filosofa brota como la reflexin sobre las
complicaciones. No para resolverlas, sino para sealarlas, ponerlas al descubierto y para conocerlas. En general, esa toma de conciencia no aporta la solucin, pero deshace, al menos, el estancamiento que resulta de un conflicto no
explicitado. En el trabajo cientfico, que siempre tiene un arranque de asombro filosfico, esto es bastante obvio: ninguna teora nace sin una pregunta previa por algo que no se explica, que no funciona. En el mbito de las ciencias
sociales, debera ser obvio tambin: las sociedades que saben reconocer los conflictos y discutirlos a la luz pblica, que saben hacerlos manifiesto, son, a la vez,
por decirlo en lenguaje darwinista tan caro a los economistas de la calculadora las ms adaptadas y aptas para la supervivencia. No porque la filosofa en cuanto tal aporte solucin alguna a esos conflictos. De hecho, no siempre es ella quien los seala y desvela: es esta una tarea en la que los artistas,
los literatos, los cineastas, los socilogos o simplemente los periodistas son mucho ms duchos que el filsofo. Pero este debe saber localizar las contradicciones conceptuales que ese conflicto encierra, y orientar la discusin, o aportar elementos clave para ella. En ese sentido, la filosofa tiene un valor
teraputico mucho ms bajo del que algunos le quieren atribuir. La filosofa no
cura, pero formula las preguntas tericas con las que abordar el conflicto: qu
nociones de derecho y de humano hay implcitas en el actual desastre de
la desigualdad global y la carnicera de las migraciones surnorte?Qu nocin de naturaleza y de vida digna hay implcita en la catstrofe medioambiental? Son slo dos ejemplos tan cercanos e inmediatos que casi no parecen
filosficos. Hay textos de Marx, de Heidegger o de Aristteles, y especulaciones con menos nombres propios, que ayudan a formular y disear esas preguntas
y otras. Luego, es la propia sociedad la que resuelve o no esos conflictos,
la que es capaz de discutirlos o de soterrarlos. Cmo ocurra eso es otro problema, ms de la sociologa del conocimiento que de la metafsica aunque
no deje de plantear preguntas a la metafsica. Hay sociedades con un alto nivel de discusin filosfica que han resuelto histricamente mal sus conflictos
y no mal, sino catastrficamente mal: la Alemania de la primera mitad del
siglo XX; pero los resolvi razonablemente bien en la segunda. Y hay sociedades con bajo nivel filosfico, que los han resuelto igualmente mal: Espaa,
ISEGORA, N. 52, enero-junio, 2015, 145-166, ISSN: 1130-2097
doi: 10.3989/isegoria.2015.052.06

153

ISEGORIA 52 A-6.qxp_Maquetacin 1 29/5/15 13:37 Pgina 154

Antonio Gmez Ramos

en la primera mitad del siglo XX y parece que slo algo mejor en la segunda.
En todo caso, llegados a este punto, el lector puede entretenerse en repasar sus
conocimientos de historia y de geografa cultural.
Lo cierto es que, si la democracia es el rgimen poltico que no tiene miedo
a exponer abiertamente sus conflictos y sus contradicciones, la filosofa, como
actividad que trabaja sobre conflictos y contradicciones, sobre el asombro de
estas, es inherente a la democracia. Ello no implica que una y otra hayan de entenderse bien, o estar en armona: lo contrario es muy a menudo el caso. Ni que
la filosofa sea una pieza funcional en el engranaje de resolucin de conflictos.
Simplemente, est ah cuando el conflicto se revela, y algo de ella flota en el
ambiente cuando el conflicto entra en su salida. Por eso, no es slo, aunque tambin, una ms entre las varias materias que forma el acervo comn al que todo
ciudadano debe poder acceder. Es tambin algo muy especfico.
3. LA ESPECIFICIDAD DE LA FILOSOFA COMO SABER

3.1. Saberse especial, reclamar el reconocimiento de tal, y a la vez, admitir, y hasta desear, ser tratado igual que todos es una situacin difcil de manejar; ms an de hacrsela comprender a los dems. Scrates, en su apologa de la vida filosfica que, a la vez, era una justificacin de su propia vida,
se permita reclamar una pensin especial como alternativa a su condena a
muerte; pero antes que nada se tena a s mismo por un buen ciudadano ateniense. Desde entonces, el filsofo reclama tambin un estatuto especial entre el conjunto de los mortales: un estatuto que no le asimila a los santos ni
a los clrigos y por eso, cualquiera puede, en principio, ser filsofo pero
le distingue de los dems que pululan por la ciudad, a la vez que se sabe uno
de ellos. Tambin la filosofa es un saber ms en la serie de entre los que,
como he dicho ms arriba, tienen que serle presentados alguna vez a los ciudadanos en su proceso educativo: como tal, una asignatura ms. Sin embargo,
es un saber que sabe de los otros saberes y es capaz de articularlos tanto como
de descolocarlos. Gana as una posicin peculiar entre ellos, y el filsofo se
permite hablar de problemas del conocimiento en ciencias naturales tanto
como de los problemas de la fundamentacin de las concepciones morales,
de arte o de organizacin de la vida. La filosofa es la reina de las ciencias;
pero, como deca Morizt Schlick, no est escrito que la reina de las ciencias
haya de ser ella misma una ciencia.
Este carcter tan especfico de la filosofa se expresa en dos rasgos caractersticos de ella que la hacen ms inaprehensible que otros saberes y prcticas
humanas, y tiene, como mostrar luego, algunas consecuencias para con la clase
de personas que la practican.
154

ISEGORA, N. 52, enero-junio, 2015, 145-166, ISSN: 1130-2097

doi: 10.3989/isegoria.2015.052.06

ISEGORIA 52 A-6.qxp_Maquetacin 1 29/5/15 13:37 Pgina 155

Filosofa, Sociedad y Educacin. Con una mirada a Espaa

3.2. El primer rasgo es la indefinicin de sus contenidos. La filosofa trata de

todo y de nada. Cualquier cosa puede ser objeto suyo; y siempre tiene problemas cuando se le pide que haga un elenco preciso de los problemas de que
trata. De hecho, cuando lo hace, corre serio peligro de convertirse en un discurso rgido que slo sirve para el adoctrinamiento. En realidad, lo que ella
hace es crear conceptos, como deca Deleuze, o quiz slo examinar y remodelar, a veces hasta recrear, conceptos ya en curso, con los que los humanos
piensan y, sobre todo, actan. El filsofo se ha definido como un ingeniero de
los conceptos. Como tal, puede explicarle muy bien a sus conciudadanos las
conexiones histricas y estructurales de los conceptos que usan y admitamos que son humanos en tanto tienen y usan conceptos. Slo con aclararles las conexiones de los conceptos en circulacin y los problemas inherentes a ellos, como libertad, igualdad, justicia, naturaleza, humanidad ya
tiene bastante que decirles. Inevitablemente, acabar preguntndose por el concepto de concepto, y entonces ya puede parecer que queda fuera del alcance.
Sobre todo, porque esa pregunta no es una cuestin de mera autorreferencialidad o de funcionamiento interno como cuando el fsico se pregunta por su
disciplina o el artista por su arte: entonces hacen filosofa, sino que es el momento ms puramente filosfico, que acompaa sin que se sepa a todas las
otras preguntas.
El segundo rasgo de la especificidad de la filosofa es que es casi imposible de delimitar como disciplina. Parece factible precisar lo que es ciencia
en cuanto conocimiento ms o menos logrado de la naturaleza; pero las formas y variedades en cuanto a estilo, contenidos, objeto, discurso, que adopta
lo que se entienda por filosofa son tantas que no hay manera justa de reducirlas a un denominador comn. Lo que en ciertas sociedades tradicionales
era evidentemente filosofa, en otras en mero discurso religioso o supersticioso; lo que en un sitio se llama fenomenologa o hermenutica en otro es
pura palabrera vana; lo que en ciertas culturas se da como publicismo periodstico, en otras slo se concibe como sesudo trabajo acadmico sobre un
corpus de textos clsicos; las ramificaciones hacia la sabidura oriental, la
mera crtica social o la teora de la cultura van tan lejos unas de otras que a
veces resulta sorprendente cmo hay acuerdo en colocarlo todo bajo el nombre de Filosofa, ensearlo adems en una nica facultad. En esta falta de delimitacin, la situacin no es distinta, por ejemplo, del arte. No creo que la
situacin tenga salida; personalmente, me conformara con establecer que,
igual que la msica es cualquier cosa que se haga con sonidos, la filosofa es
cualquier cosa que se haga con los conceptos en cuanto instrumentos del pensamiento, en la conviccin de que ya esa actividad con los conceptos ilumina
la realidad que nos preocupa.
ISEGORA, N. 52, enero-junio, 2015, 145-166, ISSN: 1130-2097
doi: 10.3989/isegoria.2015.052.06

155

ISEGORIA 52 A-6.qxp_Maquetacin 1 29/5/15 13:37 Pgina 156

Antonio Gmez Ramos

3.3. La consecuencia de esta indefinicin de los contenidos y de la variabilidad de sus perfiles es, en primer lugar, que cualquier delimitacin del gremio
de profesionales que se dediquen a ella resulta discutible. Ello no significa que
cualquiera pueda llamarse filsofo, a pesar de que cualquiera dispone de los dos
nicas herramientas necesarias para hacer filosofa: el lenguaje y la capacidad
de razonar. En todo caso, para ser profesor de filosofa parece que se requiere
haber acreditado en una institucin educativa superior una familiaridad con
un corpus de textos, discursos y problemas que se reconoce como Filosofa. Lo
que ese gremio de profesores de Filosofa pueda establecer como aceptable es
una discusin tan acadmica como filosfica y meramente profesional; pero difcilmente se puede desde ese gremio acusar honestamente de intrusismo a quien
practique en pblico la ingeniera de conceptos y crtica social que he definido
ms arriba como filosofa. Podemos aceptar que los novelistas, los cineastas,
los dramaturgos o incluso los telogos tengan ms capacidad de suscitar filosofa que muchos profesores de esta. Como tambin nos hemos acostumbrado
a que mucho de lo que circula como filosofa, sea hecho por gente de dentro o
de fuera del gremio, es simplemente falsa moneda. Con el arte ocurre igual, y
no se puede hacer nada al respecto. Y con la medicina cuyo parentesco con
la filosofa en cuanto sabidura de la vida tampoco se debe pasar por alto tambin pasa lo mismo. Salvo que, en la medicina, el carcter gremial y las instituciones de enseanza tienen una (legtima) capacidad jurdica de veto que les
est negada al arte o a la filosofa. Est bien que sea as, pero ello nos lleva, para
finalizar, a la cuestin de la institucin acadmica superior que sin corporativismo posible se ocupa de investigar, fomentar, transmitir y, por eso, establecer socialmente lo que, aun en la indefinicin de los contenidos y los perfiles, puede denominarse y practicarse como Filosofa.
4. FILOSOFA Y UNIVERSIDAD

4.1. Cul ha sido el lugar de la Filosofa en la universidad, y qu lugar puede

llegar a tener en la nueva universidad mercantilizada que resulta del llamado
proceso de Bolonia? No deja de ser llamativo, respecto a lo primero, que, con
la indefinicin en sus contenidos y su perfil, la Filosofa como disciplina haya
conseguido mantener de manera continuada un lugar propio en las universidades
del mundo occidental desde hace nueve siglos. Ciertamente, segn las pocas
y pases, en ese lugar propio la filosofa poda anquilosarse (como en los siglos
XVI a XVIII), o era capaz de producir estmulos intelectuales que transformaban el paisaje intelectual y hasta social (como la universidad alemana a comienzos del XIX). A veces, el estmulo proceda de la facultad de al lado (Frege,
por ejemplo, como matemtico), o simplemente de fuera de la universidad
156

ISEGORA, N. 52, enero-junio, 2015, 145-166, ISSN: 1130-2097

doi: 10.3989/isegoria.2015.052.06

ISEGORIA 52 A-6.qxp_Maquetacin 1 29/5/15 13:37 Pgina 157

Filosofa, Sociedad y Educacin. Con una mirada a Espaa

(Marx, Nietzsche): pero ms por causa de la propia universidad de turno que

por los interesados. Parecera que, con toda la variabilidad de los perfiles, una
especie de verdadera filosofa se reconoca por unos y otros, y la intuicin
husserliana de que el filsofo es el funcionario de la humanidad tena siempre alguna expresin o traduccin fuera de la fenomenologa. En el conflicto
de las facultades, la Filosofa, en todas su variedades, siempre pareca afirmarse
como una actividad autnoma con sede propia en la Academia.
No es preciso repasar aqu toda la discusin secular sobre cul debe ser el
peso y la forma de esa sede. Kant, con su conflicto de las Facultades; o Schelling con su idea de los estudios superiores, o, por venir al caso espaol, Bueno
o Sacristn, independientemente de la respuesta que den, presuponen la Filosofa como una actividad autnoma cuyo estatus es y debe ser diferente al de
las otras disciplinas ms imbricadas con el sistema productivo, la sociedad y
el poder, a las que tiene derecho a enjuiciar desde su propia plaza. Aunque pueda
provocar objeciones que no tendra ahora espacio para responder, esto vale incluso para una propuesta como la de Sacristn tan llamativa en su momento, y tan ligada al contexto franquista de abolir lo que entonces se llamaban secciones de Filosofa, as como la filosofa en el bachillerato, y crear
centros interdisciplinares de postgrado donde se ejerciera el pensamiento.
Tambin esa propuesta de Sacristn segua apelando a una forma autnoma de
investigar y de juzgar que se distingua de todas las actividades cientficas, y
se posicionaba crticamente respecto a ellas. Y tambin conservaba la idea de
una forma de institucin de la filosofa.
El temor generalizado, tambin el que da origen a este nmero monogrfico,
es que esa discusin secular, por rica y variada interiormente que sea, puede perder definitivamente su significado una vez que la universidad, sometida a las
presiones ideolgicas dominantes hoy y a los condicionamientos polticoeconmicos ligados a ella, entra en un proceso de mercantilizacin generalizada.
Hay que decir que, en virtud de este proceso, la universidad se concibe como
un centro de produccin de futuros empleados, una empresa que vende los conocimientos y destrezas con los que posteriormente se puede acceder al llamado
mercado laboral. Quedara as integrada plenamente segn lo plantean los
nuevos idelogos en la lgica del mercado, y debera funcionar estrictamente
segn un rgimen de empresa. Cada uno de sus estudios, cada una de sus actividades, tendra que justificarse rindiendo cuentas de los beneficios econmicos que reporta respecto a la inversin realizada en ellos. Adems, segn la
lgica de administracin moderna, debe estar racionalizada y programada en
cada uno de sus pasos: crditos, prctica, teora, contenidos, procedimientos.
La universidad es una empresa que vende, debidamente envasados y etiquetados en una titulacin reconocible, unos conocimientos y destrezas que unos esISEGORA, N. 52, enero-junio, 2015, 145-166, ISSN: 1130-2097
doi: 10.3989/isegoria.2015.052.06

157

ISEGORIA 52 A-6.qxp_Maquetacin 1 29/5/15 13:37 Pgina 158

Antonio Gmez Ramos

tudiantes-clientes consideran ventajoso adquirir (hacen una inversin, pues) para

luego obtener la ganancia de un puesto de trabajo remunerado en el seno de un
mercado libre. Dado que no hay apenas puestos de trabajo remunerados en los
que se requieran conocimientos especficos de Filosofa, es difcil imaginar
cmo unos estudios de Filosofa iban a encontrar lugar en una universidad concebida de ese modo.
4.2. Excurso sobre Espaa

Enseguida intentar hacer ver que esa universidad mercantil es imposible y que,
como todo lo que tiene un fundamento ideolgico, su propia concepcin esta
repleta de incoherencias internas y de autoengaos casi deliberados. Pero, antes de ir a ello, conviene no olvidar, por irnico que parezca, que el argumento
del mercado de trabajo ha sido el que, sin que muchos se dieran cuenta, ha
conferido consistencia social a la Filosofa en Espaa durante los ltimos decenios. Pues, mientras la Filosofa exista como asignatura obligatoria en el bachillerato, las facultades de Filosofa se nutran anualmente de estudiantes jvenes que podan aspirar a ser futuros profesores de enseanza media. Aunque,
absurdamente, no hubo jams en sus planes de estudio una mnima atencin a
la Didctica de la Filosofa, todo funcionaba en un curioso circuito por el que
unos profesores de filosofa enseaban filosofa a futuros profesores de filosofa:
los ms estudiosos de entre estos, o ms avispados, o ms afortunados, conseguan serlo en la propia universidad; el grueso de sus compaeros, en funcin
de contingencias de su propia vida, de variables demogrficas, o del ritmo de
convocatoria de oposiciones o diseo de planes de estudio, terminaba efectivamente en la enseanza secundaria. Tambin haba, desde luego, quienes, tras
pasar por la Facultad de Filosofa, iniciaban otras trayectorias vitales y profesionales. En general, no obstante, la consecuencia no querida fue un autoenclaustramiento de la Filosofa en Espaa, cuyo saber y cuyas discusiones apenas trascendan hacia la sociedad y la cultura del pas. Esas discusiones, a su
vez, se nutran de ecos que venan del exterior, de las grandes foros de filosofa en Europa y Estados Unidos, con los que, de todos modos, los filsofos espaoles, salvo excepciones, apenas tenan un contacto directo, a pesar de la apertura del pas tras la transicin democrtica.
El encapsulamiento de la filosofa espaola lo ha sido interiormente hacia
su propia sociedad a la que surta, a la vez, de no pocos profesores, y exteriormente hacia los foros europeo o americano, de los que reciba muchsimo
material en traducciones, pero sin que hubiera trasvase de vuelta. Sin duda, las
razones para ese encapsulamiento son muy complejas. Hacia dentro: el raqutico nivel cultural de las clases media y alta espaolas, los bajos niveles de lec158

ISEGORA, N. 52, enero-junio, 2015, 145-166, ISSN: 1130-2097

doi: 10.3989/isegoria.2015.052.06

ISEGORIA 52 A-6.qxp_Maquetacin 1 29/5/15 13:37 Pgina 159

Filosofa, Sociedad y Educacin. Con una mirada a Espaa

tura, la escasa cultura cientfica y de debate, la persistencia endmica de la charanga y pandereta no favorecan que la filosofa saliese de su cpsula, cuando
no la contaminaban en algunas zonas. Del otro lado, hacia fuera: la falta de una
tradicin nacional, la secular posicin marginal, no favorecan su recepcin por
parte de culturas filosficas ms slidas, las cuales puede que adolecieran de
una cierta arrogancia, puede que no tuvieran odos ni siquiera para las voces espaolas que se elevaban por encima de la media.
Todas estas razones pueden servir como paliativo, pero no anulan la que es
seguramente una de las preguntas ms difciles y ms incmodas que tiene que
hacerse el gremio de los filsofos profesionales en Espaa: cmo es posible que, habiendo tenido en sus manos durante los ltimos cuatro decenios a
todas las generaciones de bachilleres espaoles, los cuales han pasado dos cursos por sus aulas, a razn de tres o cuatro horas semanales, la Filosofa tenga
una presencia tan pobre en la sociedad espaola: en la cultura de la gente, en
las libreras, en los medios, en las discusiones sociales? Por qu en otras naciones de Europa, o en los propios Estados Unidos, donde la presencia de la filosofa en la enseanza media es proporcionalmente mucho menor, se encuentran muchos ms libros de filosofa en las libreras, o es ms probable
encontrarse con que un poltico, un artista, un literato, un ciudadano en un bar,
un discutidor en un foro de internet, un participante en un programa de radio
o hasta de televisin, haga un argumento que denota una familiaridad con la filosofa? De ningn modo se trata de idealizar esas sociedades, pero la pregunta
persiste para los profesionales de la filosofa en Espaa.
En todo caso, las necesidades del mercado laboral dejarn de ser el motor de la filosofa universitaria en Espaa en los prximos aos. Como ya he
argumentado ms arriba que hay muchsimas razones para que la Filosofa tenga
una presencia fuerte como asignatura en la enseanza media, espero que no se
me tomar a mal si afirmo que esa variacin en negativo del mercado laboral
no afecta, ni debe afectar, al lugar de la Filosofa en la nuevas condiciones universitarias. Quiero decir que tiene que haber Filosofa en la Enseanza Media,
y tiene que haber Filosofa en la Universidad, pero es un error pretender que
la una se justifique por la otra.

4.3. La Universidad, pues, se quiere concebir ahora como una eficiente empresa
de produccin de futuros empleados, que se regula por s misma adaptndose
a las necesidades que el mercado exprese en su variable demanda de especialidades profesionales. Y la formacin universitaria, entonces, debe entenderse
como un tipo especfico de produccin por el que se transforma una materia
bruta individuos con potencialidades pero sin destrezas aun en una mercanca elaboradaindividuos susceptibles de comerciar con su fuerza de traISEGORA, N. 52, enero-junio, 2015, 145-166, ISSN: 1130-2097
doi: 10.3989/isegoria.2015.052.06

159

ISEGORIA 52 A-6.qxp_Maquetacin 1 29/5/15 13:37 Pgina 160

Antonio Gmez Ramos

bajo ya cualificada en el mercado laboral. Estructuralmente, la universidad

no se concibe de manera distinta a una academia de idiomas o de una autoescuela, donde unos consumidores invierten su tiempo y su dinero con la expectativa de obtener las herramientas con las que luego podrn ocupar con provecho propio los huecos que vaya abriendo un mercado de trabajo supuestamente
libre. Es una concepcin que responde a un tpico autoengao ideolgico.
De hecho, la realidad ensea que no existen apenas mercados libres, sino oligopolios repletos de distorsiones donde los ms poderosos acaparan las mejores oportunidades en detrimento de los dems participantes. La Universidad, por cierto, no funcionara de otra manera: histricamente la universidad ha solido ser un mbito
reservado a oligarquas, de modo que el oligopolio no se le iba a dar mal. Pero, en el
caso de que hubiera mercados realmente libres en el sentido que dicen los economistas,
es obvio que desaparecera de la universidad no slo la Filosofa en sentido clsico
aunque es fcil que sobrevivieran ciertas formas de Retrica y una filosofa moral que fuera una combinacin edificante de adoctrinamiento y autoayuda, sino tambin la Fsica o la Matemtica en todo lo que no tuviera una utilidad directamente
instrumental. Y, desde luego, desaparecera la investigacin en ciencia bsica que
desde hace siglos haba llegado a ser consustancial con la universidad.
Ahora bien, una sociedad que redujera la educacin superior a unas escuelas profesionales de acceso libre y de pago, reguladas en funcin de las capacidades y expectativas econmicas, habra renunciado a la universidad, aunque
le siguiera dando tal nombre a esas escuelas. Pues la universidad, a parte de la
formacin profesional superior, ha tenido siempre dos funciones a las que es
imposible que una sociedad compleja y avanzada como la nuestra pudiera ahora
renunciar. La primera de esas funciones es, obviamente, la produccin, conservacin y transmisin de conocimiento terico y prctico de orden superior.
Es, en primera instancia, lo que la define, y donde ella ha fracasado en sus pocas ms bajas. Pero ni en esas pocas bajas ni en las ms esplendorosas ha faltado la universidad a la segunda de sus funciones, la que es tan obvia histricamente como difcil de confesar hoy en da, a saber: la formacin de las clases
socialmente superiores y el aseguramiento de la hegemona. Y lo cierto es que
ninguna de esas dos funciones puede realizarse en una universidad concebida
con criterios estrictamente mercantiles.
En cuanto a lo primero, la produccin de conocimiento terico o lo que
siempre se ha llamado investigacin, o desde luego, investigacin bsica no
es posible sin una inversin desinteresada, u orientada a un plazo tan largo que
el que la sostiene sabe que no va a percibir los beneficios de su accin. Sin el
apoyo desinteresado, estatal o privado, a aquello que se considera valioso de
por s, independientemente de su rdito a corto o medio plazo, el conocimiento, como el arte, deja de existir. Incluso cuando, como ocurre en la big
160

ISEGORA, N. 52, enero-junio, 2015, 145-166, ISSN: 1130-2097

doi: 10.3989/isegoria.2015.052.06

ISEGORIA 52 A-6.qxp_Maquetacin 1 29/5/15 13:37 Pgina 161

Filosofa, Sociedad y Educacin. Con una mirada a Espaa

science desde mediados del siglo XX, ese conocimiento est imbricado densamente con intereses polticos, militares y econmicos, tiene una componente
de conocimiento puro que es financiada como tal. Y una sociedad cuya universidad fuera una mera escuela de formacin profesional regulada por las demandas inmediatas del mercado laboral tendra que crear por otro lado, inevitablemente, instituciones de investigacin superior en las que el conocimiento
terico tendra su lugar con alguna forma de filosofa, seguramente, tambin.
En cuanto a la segunda de sus funciones, la formacin de las clases sociales superiores y el aseguramiento de su hegemona, slo con una dosis muy alta de cinismo puede asegurarse que vaya a desaparecer en las nuevas condiciones del capitalismo. Sin duda, ha habido pocas de mayor impulso democratizador y
apertura masiva de la universidad a personas de clases populares, como en la segunda postguerra mundial europea y norteamericana. No es una paradoja que ello
ocurriera a contracorriente de cualquier concepcin comercial de la educacin, con
un fuerte apoyo de recursos pbicos, al menos en Europa; pero, en cualquier caso,
el acceso a la universidad significaba para esas personas el ascenso social. Y tanto
en Estados Unidos como en Europa sobre todo Francia e Inglaterra persista
una diferenciacin entre universidades de primera y de segunda que marcaba tambin la futura posicin en la estructura social. No era lo mismo haber pasado por
la Ecole Normal, o pertenecer a la casta de Oxbridge, o de la IVY League en Amrica, que titularse en una universidad cualquiera. La actual transformacin de la
universidad en una empresa de rgimen comercial no altera eso: antes al contrario, asistimos a una catalogacin desaforada de las universidades. Al margen de
cules sean los criterios por los que se guan los rankings, su efecto inmediato es
producir una jerarquizacin de las universidades que revierte en una jerarquizacin social. Con el agravante de que el filtro de los estudiantes tiene lugar cada vez
menos por mritos propios y ms por las posibilidades econmicas de los individuos y sus familias. La universidad empresarial sigue ejerciendo, pues, y con ms
intensidad an, la funcin de constituir y conservar hegemonas.
Ahora bien, ninguna hegemona se sostiene sin un discurso que la acompae
y justifique. De hecho, ha sido siempre tarea de la universidad producir ese discurso. Desde ella han salido las razones teolgicas, polticas, cientficas, econmicas, para que el mundo sea como es, para que el orden sea el que es. Esa
produccin de razones no importa ahora si debe llamarse ideologa, o produccin de verdad, o como fuera no estaba separada del conocimiento terico del momento por eso las dos funciones de la universidad estn ligadas
, pero es y debe ser distinto de l. Ni tampoco estaba separada de la Filosofa,
aunque no sea idntica con ella. En efecto, se nutre de ella, y la Filosofa, como
todas las Humanidades, se han puesto histricamente al servicio de esa funcin;
dicho sea sin menoscabo de su impulso crtico. En todos los grandes autores clISEGORA, N. 52, enero-junio, 2015, 145-166, ISSN: 1130-2097
doi: 10.3989/isegoria.2015.052.06

161

ISEGORIA 52 A-6.qxp_Maquetacin 1 29/5/15 13:37 Pgina 162

Antonio Gmez Ramos

sicos instalados en su ctedra universitaria encontramos tanto la componente

justificadora, que da sentido al orden presente, como la enorme potencialidad
crtica que puede deshacerlo.
Hoy en da, ese discurso de la hegemona est en manos de la ciencia econmica, del paradigma dominante en la ciencia econmica. Desde ella se timonea la transformacin de la universidad; y ya es casi un lugar comn decir
que los economistas han conseguido ocupar con pleno xito el lugar del filsoforey platnico. El economista puede tener nfulas de filsofo, y puede tenerlas legtimamente. No vamos a negar que hay toda una escuela filosfica detrs, desde Adam Smith y un cierto Hume hasta Popper y Hayek. Pero, justo
por eso, el discurso que hace, discurso legitimador de cierta hegemona empezando por la suya discurso que gua los rpidos cambios de la universidad
y su adaptacin a un rgimen de mercado, discurso encubridor de la desigualdad que se va generando, es un discurso que conlleva una enorme absorcin de
recursos baste ver los presupuestos de investigacin y de docencia en las universidades actuales, tan sesgadamente favorables a las actividad de las ciencias
econmicas y empresariales que, como tal, no es rentable en trminos comerciales, salvo para asegurar la propia posicin hegemnica.
En definitiva: aunque se plantee con toda virulencia, como se hace en estos tiempos y desde esos discursos, una enseanza superior entendida como estudios profesionales regidos por una lgica de mercado, va a seguir existiendo
una institucin de conocimiento terico y de produccin, aseguramiento y justificacin de la hegemona social que se sustrae necesariamente a esa lgica de
mercado. Y es en esa institucin, como ha sido siempre, donde algo parecido
a la Filosofa va a tener necesariamente un lugar.

4.4. Por eso, la pregunta no es si la filosofa corre peligro de extinguirse en el

nuevo ethos universitario, como con cierto catastrofismo se afirma actualmente:
si va a desaparecer de la Enseanza Media, o va a desaparecer de la universidad por la supresin de las Facultades de Filosofa. La pregunta es, ms bien,
cmo va ser, qu forma va a adoptar la filosofa en este nuevo rgimen de saber que se justifica en un puro argumento economicista. La filosofa no desapareci en la Edad Media, cuando el discurso era teolgico. Disfrut de un lugar propio, a veces privilegiado, durante los siglos XIX y XX, cuando las
Humanidades en general se imbricaban en el discurso hegemnico de las burguesas instaladas en los Estados nacionales: de hecho, la Filosofa desarroll
en esos doscientos aos un espritu de mandarinato que algunos de los crticos
de la situacin actual parecen aorar ms que la discusin filosfica misma,
cuando no confundirlo con ella. Cmo va a ser ahora, cuando el discurso se
hace econmicoempresarial, y los nuevos mandarines hablan ese discurso?
162

ISEGORA, N. 52, enero-junio, 2015, 145-166, ISSN: 1130-2097

doi: 10.3989/isegoria.2015.052.06

ISEGORIA 52 A-6.qxp_Maquetacin 1 29/5/15 13:37 Pgina 163

Filosofa, Sociedad y Educacin. Con una mirada a Espaa

Resulta difcil decirlo. La incertidumbre de estos tiempos de cambio no permite hacer pronsticos; para la filosofa tan poco como para todas las dems
cosas. Lo que est claro es que la filosofa s va a seguir siendo. A pesar de la
agona en la Enseanza Media, a pesar de que las Facultades de Filosofa estn en retroceso o se disuelven en Facultades de Humanidades, Ciencias Sociales, o Comunicacin, lo cierto es que cualquier observador externo constatara una vitalidad filosfica mayor que hace unos decenios: en internet, en las
publicaciones, en congresos, en cursos fuera de la universidad. Los contactos
internacionales, la informacin que se tiene sobre lo que ocurre y se discute en
otros pagos, tambin hubiera sido inimaginable hace cuarenta aos. Cuantitativamente, nunca ha habido tanta gente leyendo y escribiendo textos de filosofa
como ahora. Tampoco hay que exagerar el significado de este dato, que no es
distinto para otras actividades: puede decirse igualmente que nunca ha habido
tanta gente tocando el piano, hablando idiomas, esquiando, viajando o corriendo
maratones como ahora. Pero ya esa cantidad de actividad filosfica sugiere que
la filosofa no se va a extinguir de la noche a la maana.
Cualitativamente, es muy difcil hacer un juicio. La ausencia de grandes figuras intelectuales como s las hubo hasta los aos 70 del siglo pasado, la
carencia de nuevas ideas originales, invita a algunos al pesimismo. Pero sera
muy arriesgado afirmar que el nivel medio de, por ejemplo, las tesis doctorales en filosofa hace cuatro decenios era superior al de las actuales. Igualmente
podra afirmarse lo contrario. Hace cincuenta aos, un mamotreto mediocre y
parroquiano sobre una cuestin filosfica banal poda abrir las puertas de una
ctedra, mientras que hoy da el ms informado, sutil y profundo estudio sobre Fichte o sobre Plotino convierte a su autor o autora en un postdoctor a
la deriva, sin otra expectativa que, en el mejor de los casos, un encadenamiento
incierto de becas en pases indeterminados. Ello se debe a factores socioeconmicos de nuestro tiempo que a la Filosofa le toca pensar sin caer en el catastrofismo. El pesimismo cultural siempre ha sido una forma muy barata de
brillar intelectualmente, y encuentra cmodo alojamiento en los medios en este
tiempo insatisfecho de s mismo y de sus producciones, a la zaga de sus propias aspiraciones, nostalgias y expectativas.
5. PERSPECTIVAS PARA EL FUTURO

5.1. Y bien, cmo va a seguir existiendo la filosofa? En la actual Enseanza

Media, planteada con criterios sedicentemente utilitaristas, es claro que hay un
programa meditado para su eliminacin. Se han turnado aqu los idelogos educativos socialdemcratas que queran disolver la Filosofa en una vaga formacin en ciudadana y los neoliberales, que la encasillan en una rara docISEGORA, N. 52, enero-junio, 2015, 145-166, ISSN: 1130-2097
doi: 10.3989/isegoria.2015.052.06

163

ISEGORIA 52 A-6.qxp_Maquetacin 1 29/5/15 13:37 Pgina 164

Antonio Gmez Ramos

trina a medio camino entre la formacin del espritu empresarial y la educacin

en valores tradicionales.
Frente a eso, slo cabe una reivindicacin firme del derecho de todo ciudadano a tener, al menos una vez en la vida, contacto con la filosofa, como lo
tiene con la msica, el dibujo, la gimnasia y las ciencias: en la conviccin, sostenida histricamente, de que una sociedad cuyos miembros tienen cierta familiaridad con los conceptos del pensamiento humano, su historia y sus relaciones es una sociedad que respira mejor. Corresponde a los todava
numerosos profesionales de la Filosofa en Espaa plantear y argumentar inteligentemente esa reivindicacin, adems de preguntarse que es lo que pueden
y deben ofrecer en las clases que tengan a su cargo para que el derecho a la
filosofa de cada ciudadano se haga efectivo de alguna manera. El pobre resultado de tantos decenios de Filosofa obligatoria, al que me refera ms
arriba, debera pesar siempre en esa reflexin.

5.2. Pero esa reivindicacin para la Enseanza Media o incluso la primaria

es distinta de la reflexin para la filosofa universitaria. De nuevo, en tanto que
la universidad sea, como veamos, un centro de formacin de futuros empleados regido por la lgica del mercado, la filosofa como disciplina apenas tiene
posibilidades de existir, salvo como adiestramiento retrico y adoctrinamiento
edificante. Es bastante ilustrativo que la universidades privadas, tantos las de
la Iglesia como las orientadas puramente al beneficio, tengan siempre en sus
contenidos enseanzas de este tipo retricoedificante, pues entra necesariamente en la lgica del mercado. Intuyo que al filsofo aqu empleado, en cursos de lo ms diversos y superficiales, a menudo de corte interdisciplinar o introductorio, solo le cabe hacer una labor de zapa, de transmisin clandestina y
provocacin. Siempre ha sido as, y cada uno ha debido hacerlo a su manera.
Es de prever que ese centro de formacin de futuros empleados, aunque solo
sea porque seguir llevando el nombre de Universidad, no est separado, ni fsica ni institucionalmente, de la actividad de produccin de conocimiento y de
conservacin de hegemona. Ya he sugerido que aqu el nuevo sistema dar espacio a discursos de corte a la vez ideolgico y filosfico. Y es aqu donde la
filosofa se ver braceando, como siempre lo ha hecho, entre los imperativos
del sistema y su voluntad de verdad y de cuestionamiento crtico.
En esas circunstancias, es de esperar y de desear que siga habiendo algunas
Facultades de Filosofa pura, donde se cultive lo ms destilado de lo que siempre se ha dado como historia de la filosofa, como metafsica, como teora del
conocimiento o lgica, tica, esttica, donde los filsofos sigan enredndose entre ellos. Desde luego, nada en la planificacin ahora en marcha concibe que
haya algo as, ni lo necesita para su discurso justificador de la hegemona; pero
164

ISEGORA, N. 52, enero-junio, 2015, 145-166, ISSN: 1130-2097

doi: 10.3989/isegoria.2015.052.06

ISEGORIA 52 A-6.qxp_Maquetacin 1 29/5/15 13:37 Pgina 165

Filosofa, Sociedad y Educacin. Con una mirada a Espaa

cabe pensar que el poder de resistencia de la tradicin y de las propias instituciones mantendrn ese reducto hasta que los tiempos cambien algo.
Por otro lado, esas dos funciones de la universidad, ajenas, en principio, a
la lgica del mercado no dejarn de promover una diversidad de estudios sobre todo en postgrados en los que el pensamiento, y una filosofa impura, si
se quiere, va a tener lugar. Los estudios de Letras, tal como se heredaron de la
Modernidad, se estn reestructurando en una serie de cambios en los que, por
ahora, parece difcil distinguir una racionalidad. Durante los ltimos veinte aos,
en aras de la llamada interdisciplinariedad, florecieron las llamadas licenciaturas en Humanidades. Tenan el sano propsito de superar la excesiva especializacin en que haban derivado los estudios de Letras, pero el resultado ha
sido muy variable y no han acabado de cuajar en el sistema universitario espaol. Las razones son muy diversas y prolijas para discutir aqu. Pero es muy
posible que en los prximos aos proliferen, tanto en el nivel de grado como
en el de postgrado, titulaciones en los que se combinen estudios humansticos,
con un peso variable de la filosofa, con otros estudios. Los estudios culturales, en las diversas figuras que adoptan en el mundo anglosajn, entre la sociologa, la esttica y la antropologa, ofrecen un amplio campo para la reflexin filosfica y, de hecho, algunos de los pensadores ms influyentes hoy,
hasta en los filsofos espaoles ms encapsulados, trabajan en ese campo. Puede
haber tanta filosofa en la filosofa impura como en la pura.
Otro ejemplo ms: los medios de comunicacin, que son realmente el nervio
de la organizacin social hegemnica hoy, demandan titulaciones nuevas en las
que, lo quieran o no sus responsables, se cuela la reflexin sobre ellos, sobre su
funcin, sobre la realidad que crean y que reflejan. En Alemania, las titulaciones como Filosofa y Medios resultan ser una de las formas en las que se reedita
la filosofa en universidades ms jvenes. Son slo dos ejemplos habra
otros de titulaciones generadas a la vez por la propia inventiva de las universidades y que se pueden colar en las presuntas exigencias del mercado. Ms que
de interdisciplinariedad, podra hablarse de smosis entre discursos y saberes para
acercarse a fenmenos que de un modo u otro se quiere comprender. Y muchas
veces, la Filosofa, ms que un saber, es la oportunidad de la smosis.
Si esa comprensin tiene lugar como discurso justificativo de una hegemona, como conocimiento terico desinteresado, como crtica y resistencia a
un sistema dominante, como bsqueda de verdad, estar por ver en cada caso.
Aqu entrar en juego la astucia de la razn y de los que razonan, la capacidad
de quienes se llamen filsofos para hacerse un sitio, abierta o subrepticiamente,
en ese sistema, la propia inercia de las instituciones y de sus prcticas siempre mayor de lo que se sospecha frente a todos los vendavales reformistas,
o hasta la propia lgica de mercado, que a veces propicia atender a un pblico
ISEGORA, N. 52, enero-junio, 2015, 145-166, ISSN: 1130-2097
doi: 10.3989/isegoria.2015.052.06

165

ISEGORIA 52 A-6.qxp_Maquetacin 1 29/5/15 13:37 Pgina 166

Antonio Gmez Ramos

en demanda de discursos filosficos, y al que pueden responder tanto figuras

mediticas que hagan uso de cierto lenguaje filosfico como pensadores serios
con cierta capacidad meditica.
En todo caso, mientras haya libertad y haya lenguaje, la Filosofa no va a
desaparecer. Los seres humanos, sea como ciudadanos, sea como agentes econmicos, sea como individuos a cargo de su existencia, seguirn haciendo preguntas, crticas, produciendo conexiones entre las cosas, justificando el orden
existente o intentando transformarlo. Y para eso necesitan conceptos y pensamientos, igual que necesitan respirar y comer. Si pueden servirse para ello de
un saber llamado Filosofa, reconocido dentro de las instituciones de educacin
superior, y transmitido en la escuela, depende de muchas cosas. Depende de
cmo los que se llaman filsofos se presenten y presenten su saber, asuman su
responsabilidad, ms all del divismo narcisista que muchas veces les caracteriza. En esto no son distintos de otras profesiones que viven entre la creacin
y la actuacin escnica. Depende de la propia madurez de la sociedad para pensar sobre s misma y no entregarse ciegamente a una mitologa del mercado y
del utilitarismo, cuyas perspectivas hoy da parecen suicidas. Depende de la
capacidad de una institucin milenaria para atravesar el vendaval presente, que
est poniendo patas arriba el mundo que la sostena. Depende de demasiadas
cosas, como siempre. Pero, en una situacin globalizadora que democratiza y
universaliza a la vez que excluye, la pregunta no es tanto si habr Filosofa, que
si la habr; sino si esa planta rara, en todas sus transformaciones, va a seguir
ofrecindosele a la gente, y cmo.
BIBLIOGRAFA

Bueno, Gustavo El lugar de la Filosofa en el conjunto del saber, en Qu es Filosofa, Oviedo, Pentalfa, 1995.

Gomez Ramos, A. Asombro, experiencia y forma: los tres momentos constitutivos de

la filosofa, Convivium, revista de filosofa, 20, 2006. Pgs. 322.

Kant, Der Streit der Fakultten, en Gesammelte Werke, ed. Von Weischedel, Frakfurt,
Suhrkamp, vol. XI. pp. 265398.
Pardo, Jos Luis, La regla del juego, Barcelona, Galaxia Gutenberg, 2005.

Sacristn, M. Sobre el lugar de la filosofa en los estudios superiores, Papeles de Filosofa. Panfletos y materiales II, Barcelona, Icaria, 1984, p. 358.

Sacristn, Manuel, La universidad y la divisin social del trabajo, 1970 (consultado

en http://moviments.net/espaimarx/docs/4e2545f819e67f0615003dd7e04a6087.pdf)

Thiebaut, Carlos, Invitacin a la filosofa, Madrid, Acento, 2003.

166

ISEGORA, N. 52, enero-junio, 2015, 145-166, ISSN: 1130-2097

doi: 10.3989/isegoria.2015.052.06