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OGRA
PENSAR LA PORNOGRAFA
PAIDS CONTEXTOS
ltimos ttulos publicados:
55. J. Muoz Redn, Tmatelo con filosofa
56. S. Serrano, Comprender la comunicacin
57. L. Mro, Los azares de la razn
58. V. E. Frankl, En el principio era el ~'entido
59. R. Sheldrake, De perros que saben que sus amo.\" eJlln camino de mIli
60. C. R. Rogers, El proceso de convertine en peno1ZlI
61. N. Klein, No lago
62. S. Blackburn, Pensar. Una incitacin a la filoJOfa
63. M. David-Mnard, Todo el placer es mo
64. A. Comte-Sponville, La felicidad, de.fesperadamelltc
65. J. Muoz Redn, El espritu del xtasiJ
66. U. Beck y E. Beck-Gernsheim, El normal caos del amor
67. M.-F. Hirigoyen, El acoso moral en el trabajo
68. A. Comte-Sponville, El amor la soledad
69. E. Galende, Sexo y amor. Anhelos e incertidumbres de la intimidad <1,1",,/
70. A. Piscitelli, Cibercultura.f 2.0. En la era de las mquinas inlcli.~"IIIC1
71. A. Miller, La madurez de Eva
72. B. Bricout (comp.), La mirada de Orfeo
73. S. Blackburn, Sobre la bondad
74. A. Comte-Sponville, Invitacin a la filosofa
75. D. T. Courtwright, Las drogas y la formacin del mundo li/odCr!io
76. J. Entwistle, El cuerpo y la moda
77. P. Darder y E. Bach, Sedcete para seducir
78. Ph. Foot, Bondad natural
79. N. Klein, Vallas y ventanas
80. C. Gilligan, El nacimiento del placer
81. E. Fromm, La atraccin de la vida
82. R. C. Solomon, Espiritualidad para escpticos
82. R. C. Solomon, Espiritualidad para escpticos
83. C. Lomas (comp.), Todos los hombres son igualn?
84. E. Beck-Gernsheim, La reinvenn de la familia
85. A. Comte-Sponville, Diccionario filosfico
86. E. Bach y P. Darder, Des-edcate. Una propuesta para vivir y convivir ItIC!(,,.
87. J. Goodall y M. Bekoff, Los diez mandamientOJ para compartir
RUWENOGIEN
PENSAR
LA PORNOGRAFA
Sumario
Agradecimientos....................................................
Prefacio: Filsofos y porngrafos ..........................
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15
29
47
63
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115
145
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175
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Agradecimientos
Deseo expresar mi profundo agradecimiento a Moni que Canto-Sperber por la confianza y la amistad que
me ha demostrado una vez ms al proponerme incluir
este libro en su coleccin, por su paciencia, su apoyo
constante y su generosidad intelectual para con las ideas
que defiendo, incluso las que no comparte.
Nunca me hubiera interesado (filosficamente hablando) por la pornografa si Roger Rotman (a propsito del frum El imperativo pornogrfico del Centro
Georges-Pompidou que deba haberse celebrado en
noviembre de 2001 y que finalmente no vio la luz) y
Sophie Dufau (con su excelente nmero Spcial x
de Les Inrockuptibles, julio de 2002, que probablemente y por desgracia mis colegas filsofos no han ledo)
no me hubieran propuesto escribir sobre el tema. Les
agradezco que me hayan embarcado en esta aventura
(aun cuando siga sin saber hasta dnde habr de conducirme) y que la hayan apoyado con amabilidad y paciencia. A ello deseo aadir que Sophie Dufau ha tenido la
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PENSAR LA PORNOGRAFA
AGRADECIMIENTOS
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PENSAR LA PORNOGRAFA
impresionado en todo momento: Anneli Bulow, Marcela Iacub, Sandra Laugier, Patricia Paperman. Conviene
decir que el debate en torno a la pornografa sigue sien
do en su mayor parte propiedad intelectual de aquellas
que estn comprometidas en estas luchas, y que ah sigo sintindome un intruso.
Para terminar, quisiera mostrar mi agradecimiento
a Kristiina Hauhtonen.
Prefacio:
Filsofos y porngrafos
Qu distingue las imgenes llamadas pornogrficas de todas esas representaciones explcitas de rganos o de actos sexuales que se encuentran en las guas
conyugales, los manuales para comadronas, los libros
de arte, los documentales cientficos o las enciclopedias mdicas? Existen razones vlidas para oponer
pornografa a erotismo? Es la pornografa necesariamente obscena? Qu significa exactamente
obsceno?
En general, a qu puede aplicarse el adjetivo pornogrfico? Un sueo puede resultar pornogrfico?
Pueden existir recuerdos pornogrficos? Las relaciones sexUales, los accesorios sexuales, los rganos genitales pueden ser pornogrficos o slo debe reservarse el adjetivo pornogrfico a su representacin
escrita, filmada, fotografiada, dibujada, etc.?
Quin consume pornografa? Quin desaprueba
la pornografa? Los que la desaprueban son los mismos que no la consumen? Cmo es posible que la por-
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PENSAR LA PORNOGRAFIA
nografa se desapruebe masivamente, incluso en aquellos pases en los que se consume masivamente?
La produccin de pornografa visual est necesariamente vinculada a relaciones de trabajo degradante,
a condiciones de sobreexplotacin? Una produccin
que respete las normas ms progresistas en materia de
relaciones y de condiciones de trabajo resulta verdaderamente inconcebible? Por qu la desaprobacin de las
condiciones de produccin de la pornografa desemboca
la mayora de las veces en la condena de la porn~grafa
y no en la reivindicacin de mejores condiciones laborales para los trabajadores y las trabajadoras de esta industria?
Cmo es posible que, en pases democrticos, la
mayora de edad sexual y la edad autorizada para ver las
pelculas llamadas pornogrficas no coincidan? Cmo es posible que en pases democrticos un menor de
13 aos se considere lo bastante mayor para ir a prisin
pero demasiado joven para ver las llamadas pelculas
pornogrficas ?
Cmo se concibe que cuantas menos prohibiciones relativas a los comportamientos sexuales hay (prcticamente no hay Estados democrticos donde la sodoma, la felacin, las relaciones con ms de una pareja, la
sexualidad precoz -homosexual o heterosexual- se
prohban legalmente o se desaprueben moralmente),
ms problemas parece suscitar su representacin?!
1. Linda Nead, The Female Nude. Art, Obscenity and Sexuality, Londres, Routledge, 1994, pgs. 105-106. Conviene distinguir esta cuestin vinculada a la representacin de la actividad
sexual de otra muy prxima, ligada exclusivamente a los comportamientos sexuales: por qu est legalmente prohibido y so-
PREFACIO
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dos, y de forma ms general en los llamados pases anglosajones, discutir sobre la pornografa se ha convertido en una industria, y el tema se ha situado en el orden del da de toda reflexin acerca de la diferencia
sexual realizada por las ms importantes intelectuales feministas.) Ha resultado fatal que los filsofos que
al principio no estaban personalmente implicados en el
debate tambin hayan acabado interesndose por el tema. Adems, el asunto ha beneficiado incluso a los filsofos que no estn especializados en las disciplinas
de la sexualidad, el feminismo o la pornografa, ya que
personalidades tan unnimemente respetadas como
Bernard Williams o Ronald Dworkin no han dudado a la
hora de implicarse en la cuestin. El primero ha presidido una comisin gubernamental encargada de arrojar
luz sobre el estado de la legislacin relativa a la obscenidad y la censura cinematogrfica en el Reino Unido. 4
El segundo ha defendido pblicamente un punto de
vista ms bien tolerante con respecto a la pornografa
que no ha dejado indiferente a nadie, yeso es lo menos que puede decirse. 5
PREFACIO
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En Francia, la influencia liberadora de Michel Foucault en todo aquello que concierne a la investigacin
de la sexualidad no ha bastado para hacer del tema algo
filosficamente respetable, tal como lamenta el autor
de la nica tesis en lengua francesa (hasta donde yo s)
escrita sobre la cuestin. 6
No obstante, las cosas van evolucionando. Puesto
que recientemente se ha otorgado a la pornografa el dudoso privilegio de ser un problema social con el mismo rango que el alcoholismo, el paro o la seguridad viaria, algunos filsofos, que jams se haban interesado
seriamente por el tema, han descubierto su vocacin en
discutir sobre ello (he de reconocer que se es mi caso).
A semejanza de lo que sucedi al otro lado del Canal
hace veinte aos, en Francia se ha confiado recientemente a un miembro de la comunidad de filsofos la
presidencia de una comisin gubernamental con el cometido de evaluar los efectos de los programas televisivos de carcter violento o pornogrficoJ Aunque el
informe haya quedado sepultado inmediatamente despus de presentarse (para gran satisfaccin de todos los
comanditarios y los miembros de la comisin, segn parece),8 nada indica que este tipo de experiencia no vaya
6. Norbert Campagna, La pornographie, l' thique, le droi!,
Pars, L'Harmattan, 1998.
7. La violenee ala tlvision, Informe de Madame Blandine
Kriegel a M. Jean-Jacques Aillagon, ministro de Cultura y Comunicacin, 14 de noviembre de 2002. Publicado en PUF con el
mismo ttulo, col. Quadrige, 2003.
8. Al menos eso se desprende de las primeras declaraciones
del ministro de Cultura y Comunicacin en el momento de la recepcin del infonne, y de una encuesta sobre el trabajo de la comisin a sus miembros, realizada por Le Monde (27 de diciem-
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PREFACIO
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las mujeres de sus fogones envindolas a las aleobas. 12 Pero, para algunas feministas, la verdad es
justamente lo contrario. La difusin masiva de
pornografa favorece un clima de odio y de violencia hacia las mujeres, cuyo reaccionario objetivo apenas oculto es volverlas a poner en su sitio,
castigarlas, de algn modo, por las libertades que
han adquirido. Es un instrumento prfido, insidioso, para mantener el orden familiar y social o,
ms exactamente, para volver a ese orden familiar
y social tradicional en el que las mujeres son tratadas como seres inferiores destinados a satisfacer las necesidades de los hombres Y Esta visin catastrofista de las cosas se encuentra lejos
de crear unanimidad entre las feministas. Algunas continan creyendo que la intuicin de los
conservadores era la buena: la pornografa es
subversiva con relacin al orden sexual o familiar
tradicional. sta ridiculiza la sexualidad conyugal, sentimental y procreadora secular; incita al
descubrimiento de los' deseos, valoriza el placer,
el reconocimiento de prcticas sexuales minoritarias, etc. 14 Entre ambos bandos, entre aquellos
12. Fred Berger, Pornography, Sex and Censorship, Social
Theory and Prac/ice, vol. 4, n 2, 1977, pgs. 183-209; Walter
Berns, Beyond the (Garbage) Pale, or Democracy, Censorship
and the Arts, en Ray C. Rist, The Pornography Controversy, New
Brunswick, Nueva Jersey, Transaction Books, 1975, pgs. 40-63.
13. Laura Lederer (comp.), L'envers de la nuit. Lesfemmes
con/re la pornographie (1980), Quebec, ditions du Remue-Mnage, 1983.
14. Id., Wendy McEllroy, XXX, A Woman's Right to Pronography, Nueva York, St. Martin's Press, 1995; Alan Soble, Por-
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cias de forma esttica y de aceptacin social en un determinado momento. 16 Pero en mi opinin resultara
absurdo sostener que entre la representacin de un pene en reposo y la de un pene erecto, entre las escenas de
carcter explcitamente sexual filmadas de cerca bajo la
brutal luz de los focos y las escenas de carcter explcitamente sexual filmadas de lejos con un dbil halo de
luz, existe una diferencia moral.
Para situar mi punto de vista en el debate filsfico
presente, necesito, qu duda cabe, precisar un poco. Entre los filsofos que se interesan por la pornografa, ninguno, que yo sepa, es retrgrado, puritano o mojigato
hasta el punto de estimar que deberan prohibirse absolutamente todas las representaciones sexuales (incluidas
las ilustraciones anatmicas y los desnudos artsticos).
Pero algunos de esos filsofos proponen, en cambio, diferenciar dichas representaciones segn criterios que yo
denomino morales. De stas, las ms crudas, las ms
explcitas, las llamadas pornogrficas, son injustas, degradantes, etc. En consecuencia, plantean, segn dicen,
un problema moral. En contrapartida, las menos crudas,
las menos explcitas, las llamadas erticas, no plantean ningn problema de esta naturaleza. 17
16. La forma ms escueta (y probablemente la ms citada) de
caracterizar estas diferencias es la que emple, muy profesionalmente, una vieja estrella de este gnero, Gloria Leonard: La nica diferencia entre la pornografa y el erotismo es la iluminacin.
17 . Vase Hlene Longino, Pomographie, oppresson, libert; en y regardant de plus pres ... , en Lederer (comp.), op. cit.,
1983, pgs. 41-56. La exposicin ms clara de esta idea se encuentra en el ensayo de la escritora Gloria Stenem, Erotica
and Pornography. A Clear and Present Dfference, en Susan
Dwyer (comp.), The Problem ofPornography, Belmont, California, Wadsworth Publishing Company, 1994, pgs. 29-34.
PREFACIO
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Lo que quiero decir con que no hay diferencia moral entre las representaciones sexuales que son crudas y
explcitas y las que no lo son es que rechazo el modo
de ver de esos filsofos.
De hecho, estoy convencido de que las razones por
las cuales pensamos que el erotismo no suscita un problema moral, si se analizaran (si se comprendieran mejor), podran llevarnos a reconocer que la pornografa
tampoco lo plantea en mayor medida. 18
A partir de esta intuicin, reforzada por la frecuentacin, en ocasiones penosa, de una literatura bastante
hipcrita contra la pornografa, he construido mi posicin general.
En mi opinin, la pornografa no amenaza ninguno
de los principios de eso que denomino tica mnima.
Considero, por tanto, que no hay ninguna razn moral,
en el sentido de la tica mnima, para desaprobar la
pornografa.
Pero qu es la tica mnima?
CAPTULO
1
Moral, moralismo y pornografa
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vase la introduccin a su obra de Andr Berten, Pablo da Silveira, Herv Pourtois (comps.). Ellos piensan que ya exista, sin
ser explcita, en Duns Scott, Ockham y Hobbes (pg. 27).
4. Charles Larmore, Le juste et le bien, en op. cit., 1993,
pgs. 45-69; Charles Taylor, Le juste et le biem), Revue de mtaphysique el de morale, enero-marzo de 1998, pgs. 33-56; Michael Walzer, Thick and Thin: Moral Argument al Home and
Abroad, Cambridge, Massachusetts, Harvard University Press,
1994; introduccin a su obra de Andr Berten, Pablo da Silveira,
Herv Pourtois (comps.), op. cit.; Alfredo Gmez-Muller, op. cit.
5. Charles Lannore, L'htrognit dan s la morale)), en
op. cit., 1993, pgs. 95-119.
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dependencia moral (es decir, por ejemplo, a la libertad de eleccin relativa al bien sexual o a otra) y a la
autonoma personal. El segundo es consecuencialista en el sentido de que slo se preocupa de un determinado tipo de efectos sobre las personas. Yo le confiero un sentido estrecho. No concierne ms que a una
restringida clase de perjuicios: fsicos y psicolgicos,
que afectan a personas en concreto, cuando pueden juzgarse razonablemente como evidentes e importantes. 6
El principio negativo que nos exige que evitemos
causar dao al prjimo y el principio positivo de igual
consideracin acerca de la voz y los intereses de cada
cual tienen la vocacin de regir nuestras relaciones con
los dems evitando las formas de paternalismo ms
burdas 7 y perjudicando lo menos posible a las partes
implicadas (o, en la versin optimista, procurando la
mayor satisfaccin posible a las partes implicadas). En
este sentido ambos son principios de justicia.
6. Este principio negativo ha sido definido por John Stuart
Mill (De la libert, Pars, Presses Pocket, 1990 [trad. cast.: Sobre
la libertad, Madrid, Alianza, 1996]). Se conoce con el nombre de
Harm PrincipIe. La expresin no es de Mill sino dejad Feinberg
(en Social Philosophy, Englewood Cliffs, Nueva Jersey, Prentice
Hall, 1973). Vase Richard Vernon, <<John Stuart MilI and Pornography: Beyond the Hann PrincipIe, Ethz'cs, 106, pgs. 621632. La versin estrecha de este principio que asumo aqu
la defienden, entre otros, el propio Jod Feinberg en Harm to
Others, Nueva York, Oxford University Press, 1984. Vase a este
respecto Alan Wertheimer, Libcrty, Coercion and the Limits of
the State, en Robert L. Simon (comp.), Social and Politic Phzlosophy, Londres, BlackweIl, pgs. 38-59.
7. El paternalismo es esa actitud consistente en querer hacer
el bien a los dems sin tener en cuenta su punto de vista: Gerald
Dworkin, Paternalism, The Mont, n 56, 1972, pgs. 64-84.
33
Estos tres principios caracterizan algunos de los llamados enfoques liberales, pero no todos. Unos deploran, por ejemplo, la neutralidad moral. 8 Otros consideran que el principio negativo de evitar causar perjuicios
al prjimo es demasiado vago, demasiado elstico, y
permite justificar demasiadas intervenciones del poder
pblico. Adems, excluye del mbito de la tica los perjuicios que uno se causa a s mismo, lo cual contradice
nuestras intuiciones comunes. stos proponen reemplazar dicho principio por la nocin de dignidad humana (que, sin embargo, no es menos vaga ni elstica).9
Por eso yo no dira que estos principios son liberales
sin otra calificacin. En realidad no quiero asociar mi
adhesin a estos tres principios con una doctrina poltica en particular.
Qu motivos tenemos para asumir estos principios? Se pueden aceptar desde la creencia de que representan el mejor conjunto de principios morales que
se desprenden de la confrontacin racional de las tres
teoras morales ms importantes: tica de las virtudes,
de inspiracin aristotlica; tica deontolgica, de inspi-
8. George Sher, Beyond Neutra/ity. Perlectionism and Politics, Cambridge, Cambrige University Press, 1997; John Skorupski, The Ethical Content of Liberal Law)), en Ethical Explorations, Oxford, Oxford University Press, 1999, pg. 213-233;
John Raz, The Morality 01 Freedom, Oxford, Clarendon Press,
1986.
9. Meir Dan-Cohen, Harmlul Thoughts, Princenton, Princenton University Press, 2002, pgs. 150-171. Para una crtica
del uso abusivo de la nocin de dignidad humana)), vase
Daniele Lochak, Libert, valeurs et interdits, Les Liberts Publiques, Pars, La Documentation frant;aise, n 296, 2000, Y
cap. VIII.
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PENSAR LA PORNOGRAFA
racin kantiana; tica consecuencialista, que es un desarrollo y una superacin del utilitarismo clsico. Pero
para justificar esa neutralidad con respecto a las concepciones sustanciales del bien (sexual o de otro tipo) y
la focalizacin en los problemas de lo justo, quiz no
haga falta ir demasiado lejos. Podra considerarse que
estos tres principios son simplemente los de una tica
que goza, en principio, de los favores de las sociedades
democrticas contemporneas, que habran renunciado,
por razones puramente pragmticas (imperativos de la
paz civil, del modus vivendi, de la estabilidad
social, etc.), a las guerras morales (por cuanto se refiere
a la moral sexual en particular), tras haber renunciado a
las guerras de religin. lO
Personalmente, yo tendera ms a asumir la slida
tesis segn la cual estos tres principios son los que deberan adoptarse como conclusin de la confrontacin
racional de las grandes teoras morales presentes. Pero
por el momento prefiero dejar la cuestin abierta.
En suma, el moralismo, esto es, la creencia en la superioridad de una concepcin sustancial del bien (sexual
o de otra naturaleza) ya no debera ser una opcin razonable en las sociedades democrticas caracterizadas
por la tica mnima. Sin embargo, ese moralismo contina impregnando el pensamiento en el mbito de la
pornografa y en otros temas vinculados a la sexualidad.
Cuando menos, eso es lo que intentar demostrar.
Suponiendo que, tal como sostengo, no exista ninguna razn moral (en el sentido de la tica mnima) para desaprobar la pornografa, en qu condiciones sta
podra, con todo, ser objeto de sanciones legales?
10. Larmore, Modernit el mora/e, op. cit.
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nografa es que los artistas inconformistas suelen acabar convirtindose en sus vctimas (desde
Joyce a Maplethorpe, pasando por Guyotat o Bustamante) incluso cuando sus obras no son directa
o exclusivamente sexuales. 13
2. Los derechos de las mujeres y las minoras sexuales, puesto que uno de los efectos ms conocidos
de la censura de la pornografa es que las mujeres y
las minoras sexuales siempre acaban siendo sus
vctimas, aun cuando son ellas mismas quienes, como en el caso de las feministas en Estados Unidos,
han lanzado las campaas contra la pornografa. 14
Probablemente, en el estado actual de su produccin y de su difusin, la pornografa presenta algunos
aspectos socialmente repugnantes: sobreexplotacin,
misoginia militante, cinismo absoluto de los fabricantes
y distribuidores, dispuestos a todo con tal de aumentar
sus beneficios. 15 Pero no se trata de patologas sociales
especficas, ya que pueden encontrarse por todas par13. Edward Lucie-Smith, Ars Erolica, Nueva York, Rizzoli,
1997 (trad. cast.: Ars ertica, Madrid, Centralibros Hispania
Edicin y Distribucin); Jean-Jacques Pauvert, Nouveaux (el
moins nouveaux) visages de la censure, Pars, Les Belles Lettres,
1994; Marjorie Heins, Not in Iront 01 the Children. Indecency,
Censorship and Ihe Innocence 01 Youth, Nueva York, Hill &
Wang,200l.
14. Vase el captulo 4.
15. Sin embargo, las encuestas sobre las condiciones de
produccin estn muy lejos de ofrecer resultados horripilantes cuando sus autores no estn cargados de prejuicios contra
la pornografa: McEllroy, op. cit.; Ovidie, op. cit.; Lawrence
O'Toole, Pornocopia, Porn, Sex, Technology and Desire, nueva
edicin actualizada, Londres, Serpent's Tail, 1999.
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PENSAR LA PORNOGRAFA
39
pecficas, el consumo privado del llamado material ertico es moralmente tolerable (o incluso recomendable), mientras que en esas mismas condiciones el consumo del llamado material pornogrfico se considera
moralmente intolerable.
De un modo ms general, me interesan los liberales
pornfobos, si es que puedo permitirme llamarlos as.
A partir de los principios de la tica mnima que defiendo, aqullos llegan a conclusiones diametralmente
opuestas a las mas. Intento aportar argumentos para
rechazar su punto de vista. ste es uno de los aspectos
centrales del presente libro.
En realidad, los liberales pornfobos son mis blancos, en mayor medida que los conservadores pornfobos tradicionales. Qu representan exactamente estos
dos grupos?
Hasta no hace mucho tiempo, los pocos filsofos
que se interesaban por la pornografa se dividan en dos
bandos bastante fciles de identificar.
1. Los liberales, que recomiendan la tolerancia con
determinadas restricciones menores, en nombre,
principalmente, del derecho a la vida privada o a
la libertad de expresin. 19
2. Los conservadores, que reclaman la prohibicin, o restricciones muy importantes, en nombre
de una determinada concepcin del bien sexual,
que excluye toda desviacin importante con respecto a cierta norma que valora las relaciones heterosexuales en un marco estable, sostenidas por
19. El representante ms clebre de esta corriente es Ronald
Dworkin, op. cit.
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5. Los filsofos que se denominan liberales y hacen de la claridad de los razonamientos morales
un artculo de fe confunden permanentemente
violencia y pornografa (cuando se trata, por ejemplo, de calificaciones jurdicas distintas), peligros
psicolgicos e ideolgicos (por cuanto se refiere a
los supuestos efectos de la pornografa), y parecen incapaces de darse cuenta de que al reclamar
el control y la represin de la pornografa tambin
criminalizan o transforman en patologa una reivindicacin de las minoras sexuales y una demanda de los ms jvenes. 26
Estoy por pensar que esas incoherencias no son slo producto de la dificultad de respetar ciertos principios liberarles en el mbito especfico de la pornografa. Puede que provengan a su vez de una especie de
pnico moral ms generalizado, bastante extendido
en nuestros das, que tambin ha acabado por afectar,
segn parece, a los filsofos liberales. 27 Este pnico
26. Captulos 4 y 8.
27. Lo que entiendo por pnico en pnico moral est, por consiguiente, bastante alejado del sentido ordinario,
que remite a esas formas de comportamientos colectivos de
las que habla (muy bien) Jean-Pierre Dupuy, en La Panique,
Pars, Les Empecheurs de penser en rond, 2" ed., 2003. Mi idea
de que el pnico moral constituye un dficit del pensamiento
o de las actitudes podra conducirme a convertir en un caso
particular eso que en la literatura especializada llaman la debilidad de la voluntad terica o la incontinencia doxstica
(vase, por ejemplo, Jaakko Hiiltikka, Le logicien incontinent, en M.-A. Sinaceur (comp,), Aristote aujourd'hui, Pars,
Eres, 1988, pg. 101. Pero no es mi intencin, claro est, desarrollar aqu este punto.
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CAPTULO
2
Por qu resulta tan difcil
definir la pornografa?
Qu es la pornografa? No existe ninguna respuesta clara y universalmente aceptada a esta pregunta. 1 Sin
embargo, la etimologa griega de la palabra pornografa resulta incontestable. Es un compuesto del sustantivo porne, que designa a las prostitutas, y del verbo
graphein, que significa el acto de escribir o de representar. 2 Adems, no puede decirse que no se haya hecho
nada por intentar precisar el sentido de este trmino. El
juez norteamericano Potter Stewart deca ms o menos
lo siguiente: No s definir la pornografa, pero la s reconocer.3 Probablemente es el nico, entre quienes se
interesan por el tema, que ha osado expresar la inutili-
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PENSAR LA PORNOGRAFA
dad de intentar definir la pornografa. 4 Casi todos los dems, ya sean juristas, filsofos o socilogos, no han resistido la tentacin de proponer una definicin personal o,
cuando menos, una lista de criterios distintivos entre la
pornografa y otras nociones prximas como erotismo,
obscenidad, etc. Es bastante natural. Cuando la ley as lo
decide, una obra de arte sospechosa de pertenecer al gnero pornogrfico puede acabar arrinconada en los
stanos de los museos, en los avernos de las bibliotecas,
o clasificada X, prohibindose su difusin en los cines.
En Francia, la propagacin de un mensaje clasificado
de carcter pornogrfico y susceptible de ser visto o
percibido por un menor puede penarse con tres aos
de crcel y 75.000 euros de multa. 5 En este tipo de contexto, cabe esperar de los representantes de la ley que
sean capaces de decir en virtud de qu un determinado
mensaje se tilda de pornogrfico, aunque ello resulte
un tanto arbitrario. Cuando menos, el ciudadano tentado de contravenir la ley sabr a qu atenerse. Aunque, de
hecho, ni siquiera en esas condiciones existe unanimidad. La definicin precisa de pornografa se deja a la
jurisprudencia, que flucta bastante. 6 En el mercado libre de las ideas, quiero decir, fuera del mbito jurdi4. Negndose a definir la pornografa, el juez Stewart no
perdi nada. Ms bien gan cierta notoriedad. No hay, que yo
sepa, una sola obra de investigacin sobre la pornografa en la
que no se haga referencia a su frmula.
5. Nouveau Code Penal, arto 227-24.
6. DanieIe Lochak deja bien clara esta vaguedad legal: En
algunos casos las nociones empleadas [para definir "contrario a
las buenas costumbres" , la precisin es ma] sin lugar a dudas remiten a prcticas sexuales. As sucede con la nocin de pornografa que interviene en la clasificacin de los filmes X, y de aho-
49
Dicho de otro modo, es necesario que una representacin pblica sea explcitamente sexual para ser pornogrfica, pero no suficiente.
A primera vista, la idea de que no basta con que una
representacin pblica sea explcitamente sexual para
ser pornogrfica parece no suscitar controversias. Existen todo tipo de textos y de imgenes explcitamente
ra en adelante en la evaluacin del "Minitel Rose". Lo cierto es
que, en ausencia de una definicin por parte de la legislacin, como si, a semejanza de las buenas costumbres, la pornografa fuera
algo evidente [la cursiva es ma], el Consejo de Estado se ha vis-
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PENSAR LA PORNOGRAFA
sexuales que, en apariencia, no merecen ser consideradas pornogrficas: descripciones, fotos, croquis en
los manuales de comadronas, enciclopedias mdicas,
obras de educacin sexual, guas conyugales, documentos etnogrficos, etc. Por consiguiente, para que
una representacin pblica sexualmente explcita pueda juzgarse pornogrfica es necesario, segn parece,
aadir alguna cosa. Pero exactamente qu?
Los filsofos proponen los siguientes criterios.
1. Intencin del autor de estimular sexualmente al
consumidor.
2. Reacciones afectivas o cognitivas del consumidor
(positivas, como la aprobacin, la atraccin, la
excitacin sexual, el placer, la admiracin, o negativas, como la desaprobacin, la repulsin, la
irritacin, el asco, el tedio).
3. Reacciones afectivas o cognitivas del no-consumidor (en principio, slo negativas).
4. Rasgos estilsticos como la representacin de actividad sexual no simulada, repeticin de escenas
de penetracin, multiplicacin de primeros planos de los rganos sexuales, lenguaje directo, etc.
5. Rasgos narrativos como la degradacin, la objetificacin, la reificacin, la deshumanizacin de los personajes.
Los criterios 1,2 y 3 pueden considerarse subjetivos, por cuanto se refieren a estados mentales o afectivos del autor, del consumidor o del no consumidor.
Los criterios 4 y 5 pueden considerarse objetivos,
porque slo aluden a la forma y al contenido de las representaciones.
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PENSAR LA PORNOGRAFA
53
equivalentes contemporneos: las imgenes pornogrficas difundidas masivamente en la actualidad. 12 Se valen, por supuesto, del poder que tienen esas imgenes
para impactar o excitar sexualmente al pblico, pero
su intencin no es excitar sexualmente al pblico, tal
como no cesan de recordarnos cada vez que se presenta la ocasin. Algunos crticos han tildado esas fotos de
pornogrficas.13 Pero ninguno de ellos ha destacado por medio de esta palabra que dichos artistas tuvieran la intencin de excitar sexualmente a los visitantes
de sus exposiciones! Simplemente han querido poner de
manifiesto, sin por lo dems denigrarlos, los rasgos objetivos estilsticos de esas fotos: el modo, fro, descarnado, directo, clnico, desprovisto de toda sentimentalidad, algunas veces totalmente irrisorio, de representar
la sexualidad. 14
A la inversa, ciertamente existen representaciones
sexuales explcitas que no pueden juzgarse ms o menos razonablemente como pornogrficas, y en las
que la intencin de sus autores de excitar sexualmente
es evidente. Pensemos en los grabados de finales del siglo XVIII. Muchos de esos grabados se produjeron con
12. [bid.
13. [bid., pgs. 43-5l.
14. En la literatura pueden encontrarse los ejemplos ms
contundentes de representaciones consideradas pornogrficas,
aun cuando stas no han sido creadas con la intencin de estimular sexualmente al lector: Pierrat, op. cit., pgs. 169-179; Pauvert, op. cit. Los dos ejemplos ms recientes en Francia son los
del libro de Nicolas ]ones-Gorlin, Rose bonbon (Gallimard),
bajo amenaza de prohibicin en 2002, y la novela de Louis Skorecki, II entrerait Mm la lgende, por cuya publicacin condenaron al editor Lo Scheer en 2003 (Le Monde, 4 de abril de 2003).
54
PENSAR LA PORNOGRAFtA
Este segundo criterio es tan rebatible como el primero en razn, cuando menos, del fenmeno de la habituacin. Si la excitacin del consumidor disminuye
a medida que consume tal o cual material llamado pornogrfico, hemos de extraer la conclusin de que
15. Hunt, op. cit.
55
dicho material deja de ser progresivamente pornogrfico? Si se fuera el caso, tambin podra decirse que
toda imagen o texto deja de ser pornogrfico inmediatamente despus de que los consumidores se han
masturbado?
En cuanto se adopta el punto de vista de las probables reacciones del consumidor, el problema ms difcil
acaba siendo el siguiente: qu ha de sentir exactamente el consumidor? Que se divierta o se aburra prueba
que lo que mira o lee es pornogrfico? Si una obra
llamada pornogrfica no excita sexualmente aunque
s lo haya hecho con anterioridad, deja de ser pornogrfica? En consecuencia, el criterio de las probables
reacciones emocionales de los consumidores no parece
funcionar mejor que el criterio de las intenciones del
autor. En tales condiciones, una solucin idealizada podra parecer ms atractiva. sta consistira en insistir
en el hecho de que esas reacciones emocionales que
definen la pornografa son las que debera experimentar
una especie de sujeto ideal ante determinadas condiciones. Pero qu es un consumidor ideal de pornografa? Aquel que acaba de ver su primera pelcula X?
Aquel que pasa todo su tiempo libre en las sex-shops?
El clebre y misterioso consumidor medio?
Al comienzo de mi anlisis, admit que no era del
todo inconcebible una definicin moralmente neutra
de la pornografa, que respetara los usos comunes eliminando las contradicciones ms flagrantes. Al parecer, finalmente tambin convendr matizar mucho ms
sobre este punto. Tomemos, por ejemplo, la primera
parte de la definicin del OED (Oxford English Dictionary). Encontramos lo siguiente en la entrada Pornography: Descripcin de la vida y costumbres de las
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PENSAR LA PORNOGRAFA
prostitutas y de sus clientes, del griego porne ("prostituta") y graphein ("escribir")>>. Probablemente no
sea posible hacerlo ms neutro desde el punto de vista
evaluativo. De hecho, si examinamos el OED, pornografa podra alinearse con otros trminos emparentados con l etimolgicamente como etnografa o geografa. La pornografa sera una especie de ciencia que
tendra por objeto algo menos noble y cuyos mtodos
seran ms difusos que los de las otras disciplinas, pero,
con todo, presentara los mismos rasgos tpicos. Eso es
algo que podra causar regocijo a los filsofos que recomiendan neutralidad evaluativa en las definiciones de la
pornografa.
Sin embargo, cuando se le dice a un artista que su
obra es pornogrfica, por lo general no es para hacerle un cumplido. Existe, en el uso presente del trmino pornografa, un evidente aspecto peyorativo,
mientras que no sucede as en el caso de etnografa o
geografa (conflictos profesionales aparte: segn parece, los que se llaman a s mismos etnlogos consideran etngrafo como un verdadero insulto). Por
eso, a mi entender, Robbe-Grillet pudo permitirse proponer esta ocurrencia: La pornografa es el erotismo
de los otros. 16 Entiendo esta frmula en los siguientes
trminos (un tanto complicados, lo reconozco, pero
que habran sido del agrado de Robbe-Grillet). Las representaciones sexuales explcitas equivalentes desde el
punto de vista descriptivo (el mismo gnero de textos,
de fotos, de filmes, queremos decir) pueden ser distintas desde el punto de vista evaluativo: placenteras o
erticas si soy yo quien las consume, repugnantes
16. Pauvert, op. cit., pg. 59.
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PENSARLAPORNOGRAMA
y en Obsceno:
Lo que ofende deliberadamente el pudor suscitando
representaciones de orden sexual.
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PENSAR LA PORNOGRAFA
tural en trminos de condiciones necesarias y suficientes. Incluso soltero plantea problemas, aun cuando su
definicin siempre es utilizada como baza ganadora por
los optimistas que creen que no es imposible definir claramente determinadas palabras, cuando menos, de una
lengua natural. Problemas de derecho aparte, puede
considerarse que cualquier persona que ha llegado a la
edad de casarse y no se casa inmediatamente es soltera, o habr que esperar un poco?
Los filsofos (algunos, por lo menos) saben que
existe todo tipo de buenas razones para estar en contra
de las definiciones de la mayora de los trminos del
lenguaje natural o, ms bien, en contra de las definiciones clsicas de estilo aristotlico en cuanto gnero propio y diferencia especfica o, en contra de definiciones
ms modernas, en trminos de condiciones necesarias
y suficientes (estas restricciones no se aplican del mismo modo a los trminos tericos de los lenguajes cientficos).18
sta es una idea que, aparentemente, no se ha hecho muy popular en el mbito que me preocupa. La voluntad de definir (<<obscenidad, erotismo, pornografa, etc.) y de clasificar por gneros (clasificada
X, porno-hard, porno-soft, ertica, de destape, etc.) o por edades (<<para todos los pblicos,
menores de 10 aos, menores de 12 aos, menores de 18 aos, etc.) se est haciendo, segn parece,
prcticamente obsesiva, pese a que sus resultados son
18. Hilary Putnam, La smantique est-elle possible?
(1975), en Centre d'tudes du lexique, La dfinition, Pars, Larousse, 1990, pgs. 292-304; Franc;ois Recanati, Le sens des
mots, Critique, nOs 464-465, pgs. 128-149.
61
CAPTULO
3
La pornografa es una invencin
moderna?
and Pornography in the Mid-Nineteenth Century, Londres, Weidenfeld & Nicolson, 1967; Walter Kendrik, TheSecret Museum:
Pornography in Modern Culture, Nueva York, Penguin, 1987;
Lynn Hum (comp.), The Invention 01 Pornography. Obscenity
and the Origins 01 the Modernity, 1500-1800, Nueva York, Zone
Books, 1996; Arcand, op. cit.
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PENSAR LA PORNOGRAFIA
directas, explcitas de cuerpos desnudos, rganos sexuales, y de actividades sexuales de lo ms variado (homosexuales, heterosexuales, de bestialismo, anales, genitales, bucogenitales, etc.) en forma de graf/iti, frescos,
dibujos, pinturas, estatuas, bajorrelieves, etc., representaciones que sera bastante difcil distinguir con nitidez
de lo que en la actualidad llamamos pornografa.2
Tambin saben que, aunque las palabras parnography o pornographie no entraron en los grandes diccionarios ingleses o franceses hasta el siglo XIX (algo que
en ocasiones presentan como un argumento a favor de
la idea de la invencin moderna de la pornografa),3
esas palabras provienen del griego antiguo y que el primer pornographos (<<porngrafo) conocido fue un filsofo griego, Ateneo (lo cual parece contradecir las tesis
de la invencin moderna al tiempo que nos brinda una
idea interesante sobre el papel que los filsofos podran
desempear en este mbito).4
2. Lucie Smith, op. cit.
3. Hunt, op. cit., pg. 13; Kendrick Arcand, op. cit., pg. 179.
Los autores de los que hablo han adquirido la costumbre de destacar, en referencia al Trsor de la langue franraise (y con un pequeo toque de irona), que, por supuesto, los franceses han sido ms precoces que los dems en este campo, pues Restif de la
Bretonne public en 1769 una obra titulada Le pornographe, que
propona discutir un programa de control social y de regulacin estatal de la prostitucin (i ya entonces!) (Arcand, pg.
178). Sin embargo, Lynn Hunt precisa por su parte que, segn el
Trsor de la langue franraise, las palabras pornografa, porngrafo, pornogrfico, en el sentido de escritos obscenos,
slo datan de 1830-1840, y recuerda ese otro dato tan significativo para ella: la creacin de la Collection de l'enfer en la Bibliotheque nationale, por la misma poca (op. cit., pg. 13).
4. Arcand, op. cit., pg. 178.
65
Con todo, y desde luego, los historiadores que hablan de invencin moderna a propsito de la pornografa no niegan la existencia de esos hechos, documentados por una abundante iconografa. Que yo sepa,
no existe negacionismo institucional en el campo de
la historia de las representaciones sexuales explcitas.
Sin embargo, segn parece s existi en el siglo XIX
cuando, por ejemplo, los escabrosos resultados de
las excavaciones de Herculanum y de Pompeya fueron encerrados precipitadamente en el silencio de un
"museo secreto" (el Museo Borbnico de Npoles)
cuyo acceso se prohibi inmediatamente a las mujeres,
a los nios y a los pobres de ambos sexos y de todas las
edades.5
Lo que quieren decir es que a finales del siglo XVIII
o comienzos del XIX (a grandes rasgos, tras la Revolucin francesa) las representaciones explcitas de actividades sexuales dejaron de tener una funcin poltica
(por ejemplo, ridiculizar a los nobles o a los curas, mostrndolos con los calzones de seda bajados o la sotana
alzada fornicando) o religiosa (exaltar la fecundidad, mostrando toda suerte de acoplamientos felices y
vigorosos en los frontones de los templos de la India
medieval, etc.). A partir de esa poca, la nica funcin
social reconocida de dichas representaciones visuales
o escritas (al principio en forma de grabados, despus
en fotografas y postales, pelculas, vdeos, imgenes
digitales, etc.) sera la mera estimulacin sexual de los
consumidores (j y los beneficios de los productores!). 6
La pornografa no sera ms que la autonomizacin
5. bid., pg. 166, segn Kendrick, op. cit.
6. Arcand, op. cit., pg. 177.
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PENSAR LA PORNOGRAFA
de las representaciones sexuales explcitas con respecto a sus funciones religiosas o polticas y su reduccin
a una funcin de estmulo sexual.
Sin embargo, los historiadores que defienden esta
versin de la teora de la invencin de la pornografa
admiten que resulta bastante difcil de probar por el hecho, entre otros, de que, sin ir ms lejos, nada excluye la
posibilidad de que intelectuales o polticos contemporneos hayan atribuido restrospectivamente las llamadas funciones religiosas a las representaciones de los
templos hindes, para hacerlas ms honorables, menos
atentatorias contra la reputacin de su pas (al parecer, ciertas autoridades polticas concibieron el proyecto de cubrirlas con escayola, pues crean que la tesis de
su pretendida funcin religiosa sera considerada ridcula),7 Por otro lado, la funcin de stira poltica de
la pornografa en realidad nunca ha desaparecido (slo
recientemente, y quiz de forma provisional, los notarios, los prefectos, los generales, los jueces, los curas,
han dejado de ser los personajes favoritos de los directores de filmes porno). 8
Otra versin, un poco ms plausible, de la tesis de la
invencin moderna de la pornografa mantiene que
slo a partir del siglo XIX, y nicamente en el mundo
occidental, lajusttficacin pblica del control y de la
represin de la produccin, difusin y consumo de representaciones sexuales explcitas habra dejado de
expresarse en trminos religiosos o polticos para empezar a formularse en trminos morales. Slo a partir de
7. bid., pgs. 282 y 289.
8. O'Toole, op. cit., pgs. 3-5; Jacques Zimmer (comp.), Le
cinma X, Pars, La Musardine, 2002.
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sacin deba probar que la representacin sexual explcita no slo estaba desprovista de mrito literario, sino completamente o absolutamente desprovista
del menor valor social de rescate o del menor valor
social redentor (<<utterly without redeeming social
importance). Despus del caso Mil/er v. Ca!zfornia, en
1973,15 el Tribunal Supremo volvi a afirmar que la obscenidad no estaba amparada por la primera enmienda
de la Constitucin norteamericana, que protege la libertad de expresin, y declar que una obra era obscena
1) si era juzgada como tal en la localidad por una persona razonable; 2) si era manifiestamente repugnante segn la ley del Estado; y 3) si en su conjunto estaba desprovista de valor literario, artstico, cientfico o poltico.
Si una publicacin de contenido sexual no se juzgaba
obscena segn esos criterios, no poda prohibirse. 16
As, el criterio universal del hombre medio o razonable, en aplicacin de las normas del momento, fue
reemplazado por el criterio social o colectivo de la comunidad donde se juzgaba el material, esto es, el de los
lmites de la tolerancia social!oca! (el resultado fue que
10 que era considerado obsceno en una comunidad,
no lo era necesariamente en otra, y ello acab por desacreditar el criterio colectivo). Sin embargo, el criterio
del valor social de rescate qued confirmado. Pero,
segn dicho criterio, las producciones ms increblemente mediocres desde el punto de vista artstico pue15. Miller v. C:!ilornia, 413 US 15; vase Dwyer, op. cit.,
pg. 242. No se trata del clebre escritor Henry Miller, sino de
un distribuidor de pornografa que mand por correo un material que no le haban encargado (Lederer, op. cit., pg. 286).
16. Hage, op. cit.
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tculo ha supuesto una fuente de inspiracin para muchas feministas, es muy clara a este respecto:
La representacin de un encuentro sexual entre adultos caracterizada por el respeto mutuo no tiene nada de
reprensible en cuanto hemos disociado la sexualidad
de la moralidad [ ... ]. Incluso las producciones erticas
que exceden las normas del pudor de ciertas personas, no
por ello son inmorales. 27
Por otra parte, como todas las filsofas y juristas feministas opuestas a la pornografa, Hlene Longino rechaza el criterio de obscenidad para distinguir las
buenas y las malas representaciones explcitas. 28 Como
he intentado demostrar, la definicin del trmino obsceno se fue precisando a lo largo de la historia reciente, sobre todo en Estados Unidos, en un sentido cada
vez ms relativo o colectivo, es decir, dependiendo cada vez ms de la opinin del ciudadano razonable de
la localidad.
ste es el criterio que las feministas norteamericanas
comenzaron a rebatir. Dado que, segn ellas, el ciudadano razonable de la localidad no es otro que, en su
opinin, el cerdo macho blanco sexista (sobre todo
en ciertas localidades), ste se inclinar por no juzgar
obscenas y por permitir la circulacin de unas publicaciones que en realidad perjudican considerablemente
a las mujeres. Por otro lado, el criterio de la obscenidad es puramente moralista. 29 Descansa en la idea de
27. Longino, op. cit., pg. 44.
[bid., n. 2, pg. 9.
29. Catharine MacKinnon, Not a Moral Issue, en Cornell
(comp.),op. cit., pgs. 169-197.
28.
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sexuales no simulados (so!t o hard) se han vuelto accesibles a todos gracias a las imgenes televisivas, de vdeo
o de Internet. 32 Por ello, podra llegar un da en que la
literatura de carcter sexual, sea cual sea su contenido,
dejara de percibirse socialmente como pornogrfica.33
Con todo, tambin podra suceder que las modalidades
de cibersexualidad, incluidas las estimulaciones directas de tipo tctil, convirtieran estas representaciones
meramente visuales en algo desprovisto por completo
de inters sexual, incapaz de estimular. Las representaciones meramente visuales, por muy duras que sean,
un da podran, como sucede hoy con la literatura, dejar
de percibirse socialmente como pornogrficas y convertirse en una especie de documentos de poca buscados slo por coleccionistas muy especializados.
La percepcin de las diferencias entre documento
de carcter sexual, erotismo y pornografa sufre
manifiestas modificaciones colectivas, histricas y sociales. Lo que ha sido considerado pornogrfico por
la mayor parte de los consumidores en un momento y en
un lugar determinados a continuacin puede convertirse en simplemente ertico (pinsese en el destino
de la mayora de las fotografas de pin-up de la dcada de
1950: quin las sigue considerando pornogrficas,
32. Ovidie, La pornographie sans obsd:ne, c'est triste, en
L'obscene, acte ou image?, La voix du rgard. Rvue litteraire
sur les arts de l'image, n 15, otoo de 2002, pg. 78.
33. Los recientes casos Rose bonbon y Lo Scheer (vase
n. 14, pg. 53) parecen dar fe de lo contrario. Aunque, a decir
verdad, tanto en uno como en otro caso ningn lector de buena
fe pensara que esas novelas pudieran tener la funcin de estimular sexualmente a sus posibles lectores.
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jetivo pornogrfico, que una definicin del sustantivo pornografa. La ventaja de esta estrategia, que,
desde luego, est lejos de resolver los problemas de
definicin, es que adems permite descubrir un campo que podra llamarse, en caso de que nos gusten las
frmulas pomposas, ontologa de la pornografa.
En efecto, plantearse el siguiente interrogante: A qu
se puede llamar "pornografa"?, conduce a la pregunta: Qu tipo de objeto puede llamarse "pornogrfico"?. Esta tarea ontolgica consistira, a grandes
rasgos, en examinar y enmendar eventualmente nuestra
clasificacin comn. Por lo que parece, en dicha clasificacin, pornogrfico se aplica a las representaciones
pblicas, escritas o audiovisuales (dibujos, fotografas,
pelculas, vdeos, imgenes digitales, libros, revistas,
canciones, programas radiofnicos, mensajes a travs
del mvil, telefnicos, por correo electrnico, etc.), pero no a las representaciones mentales internas (creencias, sueos, recuerdos, etc.).36 Los casos difciles son
los objetos fsicos (la lencera, los consoladores, etc.),
las actuaciones (striptease, exhibicin pblica de actividad sexual, determinados tipos de comportamientos
sexuales en privado que parecen directamente inspirados en el cine X) y los objetos abstractos (sociedades,
culturas, etc.). Por cuanto se refiere al contenido de esas
representaciones pblicas, de ninguna manera creo que
estemos condenados al relativismo absoluto. Cuando
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decimos que determinadas concepciones de la pornografa son demasiado amplias y otras demasiado restrictivas, cuando rechazamos algunos criterios subjetivos tales como la intencin del autor, no lo hacemos
porque creamos que es posible decir cualquier cosa sobre la pornografa, o porque creamos que lo que decimos slo puede justificarse mediante las normas de percepcin o de categorizacin en vigor dentro de una
comunidad dada en un momento dado.
De hecho, en toda discusin sostenida sobre la definicin de la pornografa, hay aspectos que no son relativistas. Permanentemente se hace referencia a concepciones generales del arte (sobre el papel de la intencin
del autor en la determinacin de los caracteres de la
obra, sobre la naturaleza necesariamente global de toda
apreciacin razonable de una obra de arte, etc.), a concepciones morales (la deshumanizacin, la objetificacin, etc.), a reacciones emocionales (de placer, de asco,
de excitacin sexual, etc.), a teoras psicolgicas (catarsis, imitacin, habituacin, etc.), y todas ellas poseen un
valor universal. Precisamente, el anlisis conceptual de
la pornografa se distingue del anlisis histrico o sociolgico porque aqul insiste sobre todo en estos aspectos universales.
En cualquier caso, para estar en condiciones de discutir la cuestin normativa que me interesa, no es necesario haber resuelto previamente los problemas de
definicin de la pornografa. No busco responder al
tema de saber qu es la pornografa, si existe una
esencia eterna de la pornografa o si sta es una invencin del XVIII, del XIX o del xx. Slo me pregunto si
los argumentos de los actuales adversarios de la pornografa son plausibles o coherentes en los trminos que
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ellos mismos exponen, esto es, segn sus propias definIClOneS y concepClOnes.
Por ello, sin ir ms lejos, no tratar ms que de pasada el tema del control de la difusin de imgenes
pornogrficas en el espacio pblico (quioscos, emplazamientos publicitarios, etc.). Las teoras que examino
con prioridad son aquellas que exigen, entre otras cosas, el controlo la prohibicin de la difusin y el consumo de imgenes pornogrficas en casa, en el espacio
privado (vdeo, Internet, etc.). Ya no hay nadie, evidentemente, que est en contra del consumo domstico y a
favor de la exhibicin pblica de imgenes pornogrficas en los quioscos y en las vallas publicitarias mejor situadas (tales teoras quiz sean incoherentes, pero no
hasta ese punto).
"
CAPITULO
4
Cmo se plantea en la actualidad
el problema de la pornografa?
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po, la institucin haba aprovechado los poderes pblicos para que transpusieran integralmente en la ley francesa la directiva Televisin sin fronteras, que haba
entrado en vigor en 1989, en el seno de la Unin Europea. Esta directiva prohbe la difusin de programas
susceptibles de perjudicar gravemente a los menores,
en especial aquellos programas que contengan escenas
de pornografa. Aun cuando se basaron en una interpretacin discutible (que no exclua la difusin de programas codificados en determinadas franjas horarias),
las recomendaciones del CSA se mantuvieron ms o
menos en los lmites de sus competencias. No decan
nada, por ejemplo, de la difusin de mensajes con carcter pornogrfico sobre otros soportes distintos de la
televisin (Internet, libros, cmics, vdeos, cine, etc.).
Lo cual, por otra parte, las expona a la acusacin de ser
meramente polticas o mediticas. En efecto, en la
medida en que los menores podan mantener un acceso a la pornografa a travs de Internet o por medio de
los vdeos, en la medida en que no se haba propuesto
nada al respecto para controlar de forma inequvoca la
difusin televisiva en masa de imgenes publicitarias o
de videoclips sexualizados, o de emisiones de carcter
insidiosamente sexual destinadas al gran pblico
(pseudorreportajes sobre turismo sexual o prostitucin,
entrevistas osadas con estrellas del cine pomo, etc.),3
de qu servan, decan los detractores del CSA, tales
gestos? Caba suponer, sin exagerar, que slo buscaban
hacer mritos ante unos electores siempre dispuestos,
segn parece, a afirmar en un sondeo que son partida3. Schneiderman, Le Monde, 2 de octubre, suplemento de
radio-televisin.
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cin del filme a los menores de 18 aos, y de hecho impide la distribucin en las salas a causa de las medidas
de penalizacin financiera adoptadas en 1975 (IVA del
33 % en lugar del 18,6 %, entre otras).5 Adems, segn
el artculo 227 -24 del nuevo Cdigo Penal, la difusin
de esas pelculas, por cuanto son susceptibles de ser
vistas o percibidas por menores, constituye un delito
sujeto a sanciones penales (tres aos de prisin y 75.000
euros de multa). Las sanciones penales estn previs~as
para los responsables de la seguridad de la sala o los que
controlan su acceso, en caso de que permitan entrar en
una sala donde se proyecta una obra prohibida a los menores de 12, 16, 18 aos, a personas que no tengan la
edad exigida. Son igualmente susceptibles de sanciones
penales quienes acompaen al menor y lo hagan entrar
en la sala. En suma, se est muy lejos del pretendido laxismo que denuncian de forma obsesiva las asociaciones familiares (cabra preguntarse, por otro lado, hasta
dnde habra que llegar para que esas asociaciones consideren que la sociedad o la ley no son laxistas).6
Tras el caso Baise-moi,* se ha modificado la clasificacin, dndole la razn a una denuncia presentada por
5. Dispositivo instituido por la ley del 31 de diciembre de
1975, y mantenido por la ley de finanzas de 1976, para autorizar
los filmes de carcter pornogrfico o de incitacin a la violencia, ms comnmente llamados filmes x (Lochak, op. cit.,
1994, pg. 30).
6. El dispositivo legal parece contener absolutamente todo
cuanto cualquier conservador, aun siendo fundamentalista, podra soar con conseguir en esta materia. La cuestin de por qu
motivo reclaman an ms sigue estando abierta.
* Pelcula dirigida por Coralie y Virginie Despentes, 2000,
estrenada en Espaa, en 2001, con el ttulo Fllame. (N del t.)
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bastante importante. Si puede establecerse que es artstica (lo cual nunca es del todo imposible, ya que, a fin
de cuentas, se trata de pelculas con actores, tcnicos,
realizadores, guin, por increblemente mediocres que
resulten), la pelcula puede escapar a la clasificacin
X y salvarse de ser relegada a las sex-shops o a los programas televisivos codificados.l 2
Esta definicin tambin plantea algunos problemas.
Por qu seis escenas y no cinco o siete? Las relaciones
sexuales mostradas sin equvocos, sobre todo en los
dibujos o en las imgenes de sntesis, son o no son simuladas? Pertenecen al gnero Charme, al Ertico
o al Hard? Cmo evaluar la intencin de excitar
de los autores? Si stos afirman que slo tenan intencin de entretener o de divertir al espectador sin buscar excitarlo sexualmente, su pelcula ha de dejar de
considerarse un filme Hard o Carr rose? Cabe
clasificarlo como Charme? Sea como sea, cuando el
CSA recomienda prohibir la pornografa en televisin,
se refiere a los llamados gneros Hard, Carr rose
o X.
No obstante, sea cual sea el gnero, los responsables de las cadenas televisivas han de tener en cuenta
determinadas obligaciones legales, al tiempo que se
11. [bid.
12. Vase tambin DanieIe Lochack, op. cit., pg. 39-40, que
menciona el caso de una pelcula que explica la historia de un
burdel en el que vemos en accin a distintos personajes (el prefecto, el notario, el mdico, el anarquista, el cura) y que fue considerada por el Consejo de Estado no exenta de humor o de
crtica social, de decorados y realizacin esmerados y, por
consiguiente, no pornogrfica)).
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r]?
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non aceptaron esa oferta, aun cuando proceda de personas que en general se hallaban lejos de compartir sus
opiniones polticas, como si la urgencia y la importancia del combate contra la pornografa pudiera justificar
cualquier alianza. Redactaron un proyecto de ordenanza que converta la pornografa en un atentado contra
los derechos civiles (ms exactamente: una violacin
de los derechos a la no discriminacin sexual y a la igualdad en la proteccin de las leyes, etc.) y brindaba a
quienes se considerasen vctimas de perjuicios vinculados a la produccin o a la difusin de material denominado pornogrfico de cualquier tipo (pelculas, libros,
peridicos, revistas, espectculos, etc.) la posibilidad
de instruir diligencias a fin de obtener compensaciones.
Con esa intencin, la pornografa se defini as (cito
libremente): La esclavitud sexual de las mujeres por
parte de imgenes o de palabras que las representan como objetos de placer para ser humilladas, vencidas, violadas, degradadas, envilecidas, torturadas, reducidas a
meras partes de sus cuerpos, colocadas en posturas serviles de sumisin o de exhibicin.18 Esta definicin
tambin se aplica a los hombres presentados en los mismos trminos. Para sus promotoras, tal definicin no es
ni arbitraria ni restrictiva: simplemente se deriva de la
etimologa de pornografa (retratos o descripciones
de prostitutas).19 Se distingue de todas las que se utilizan habitualmente al menos por dos motivos:
18. Para el texto completo y su anlisis jurdico: Strossen,
op. cit., especialmente las pgs. 73-81. Vase tambin McEllroy, op. cit., pgs. 46-47; vase tambin lisabeth Badinter, Fausse route, Pars, OdileJacob, 2003, pg. 27 (trad. cast.: Por mal
camino, Madrid, Alianza, 2004).
19. McEllroy, op. cit., pg. 42.
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dos Unidos. FinaLnente, tras la presentacin de una demanda por parte de un colectivo de libreros, editores y
escritores, un tribunal federal de distrito declar anticonstitucional la ordenanza en nombre de la proteccin
del derecho a la libertad de expresin. Un tribunal de
apelacin confirm la decisin y el Tribunal Supremo
de Estados Unidos rechaz la revisin del proceso. 21
Con todo, ese texto acab superando todas las etapas del reconocimiento legal, pero en Canad. En 1992,
como colofn del caso Butler v. The Queen, el Tribunal
Supremo canadiense declar constitucionales unas disposiciones que imponan restricciones a la importacin,
produccin, venta o distribucin de material pornogrfico, en nombre de los perjuicios causados a las mujeres. 22 La decisin se tom tras una deliberacin durante la cual la seccin 15 de la Carta canadiense sobre
derechos y libertades, que garantizaba la igualdad, se
cotej con la seccin 2b, que garantizaba la libertad de
expresin. Gan la garanta de igualdad. 23 Por primera
vez se tomaron medidas legales contra la pornografa en
21. American Booksellers v. Hudnut (1985, 771 F 2d. 7th
Cir.) confirmado por American BookJellers v. Hudnut (1986,106
S.c., 1172); extractos del comentario del juez Easterbrook en
John Arthur (comp.), Morality and Moral controversies, 5" ed.,
NuevaJersey, Prentice Hall, 1999, pgs. 386-388; anlisis en Easton, op. cit.; Dworkin, op. cit., 1991; Strossen, op. cit., pgs. 73-81.
22. Butler v. The Queen, 89 D.L.R. (4th) 449, 1992; anlisis
en Strossen, op. cit., pgs. 229-239; Easton, Pornography, op.
cit.; Thelma McCormack, IfPornography is the Theory, is Inequality the Practice?, Philosophy 01 the Social Sciences, vol. 23,
n 3,1993, pgs. 289-326.
23. Texto de la Carta en Pierre Blackburn, L'thique. FondementJ et problmatique.f contemporaines, Saint-Laurent (Quebec), ditions du Renouveau pdagogique, 1996, pgs. 320-324.
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mo la familia (ella afirma que, en realidad, la pornografa reconforta esa moral y esas instituciones particularmente injustas con las mujeres). Su razonamiento apunta a alinear la pornografa con las expresiones verbales
y no verbales de racismo, de antisemitismo, de homofobia. En su opinin, lo que hace que la pornografa sea
especialmente detestable es, por una parte, que contribuye a atenuar la sensibilidad ante el sufrimiento de las
mujeres, facilitando el paso al acto violento (la violacin
en particular) y, por otra, que degrada el estatus de las
mujeres al atentar contra el sentimiento de que ellas tienen cosas que decir. Esas agresiones verbales y no verbales debilitan su posicin de ciudadanas en la medida
en que su voz parece tener menos importancia que la
de los otros: en particular, que la de los machos adultos blancos, trabajadores en activo, padres de familia
heterosexuales.
Por tanto, en ambos casos, el razonamiento antipornogrfico recurre a argumentos de proteccin frente a daos precisos (o que as lo parecen: violacin,
violencia, abusos, etc.) causados a individuos caracterizados por una propiedad social fcil de identificar
(o que as lo parece: mujer o menor). En ambos casos,
el razonamiento antipornogrfico recurre a argumentos de proteccin de los derechos de las personas o de
los derechos civiles (pleno desarrollo en los menores;
igualdad en las mujeres), es decir, argumentos de justicia. Resumiendo, en ambos casos el razonamiento
antipornogrfico se apoya en los principios de la tica
mnima.
Se suele decir que las feministas radicales norteamericanas han atacado la pornografa en nombre de
una crtica del liberalismo. Es cierto que las feministas
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trarias a las buenas costumbres.3o De hecho, en el nuevo Cdigo Penal este artculo ha sido reemplazado por
el artculo 227 -24, que se refiere especficamente a un
supuesto perjuicio, susceptible de ser causado a personas con unas caractersticas especficas: los menores. 31
En efecto, sanciona todo mensaje de carcter violento
o pornogrfico o de tal naturaleza que pueda atentar
gravemente contra la dignidad humana cuando dicho
mensaje es susceptible de ser visto o percibido por un
menor. Segn algunas interpretaciones, no es el mensaje en s mismo lo que se sanciona en razn de su propia naturaleza contraria a las buenas costumbres, como en el antiguo Cdigo Penal, sino la violencia que
su contenido puede implicar para un menor.32
Debemos tomarnos en serio estos cambios de vocabulario? No est muy claro. Despus de todo, el ultraje a las buenas costumbres desaparece, es cierto,
del nuevo Cdigo Penal, pero ste sanciona la difusin de mensajes de carcter pornogrfico. Ahora
bien, el nuevo Cdigo Penal no contiene una definicin precisa de pornografa. Nada, desde entonces,
30. Para las otras vicisitudes del trmino y su carcter vago y
fluctuante en el derecho en general, vase Lochak, op. cit., 1994.
31. El proyecto de Cdigo Penal de 1992 haba hecho desaparecer simple y llanamente el delito de ultraje a las buenas costumbres. Se introdujeron dos enmiendas de ltima hora que
permanecen fieles al espritu de la vieja_ infraccin del ultraje a
las buenas costumbres, pero sin referencias explcitas a dicha
nocin. Por consiguiente, ya no aparece en el nuevo Cdigo Penal, que entr en vigor en 1993. Vanse Pierrat, op. cit., pgs.
172-173; Lochak, op. cit., 1994; Agnes Tricoire, La censure en
toute legalit, Hommes & Lzberts, n 121, enero-marzo de 2003,
pg. 27.
32. Tricoire, ibid., pg. 27.
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excluye la posibilidad de que los jueces continen caracterizando la pornografa segn la jurisprudencia relativa a las buenas costumbres.33
Conducir este cambio de orientacin a ms libertades o a una regresin desde el punto de vista de las libertades? Es difcil predecirlo. El carcter vago y relativo del argumento de las buenas costumbres que
tena en cuenta el estado de nimo de una sociedad en
un momento dado dejaba abierta la posibilidad a interpretaciones liberales en pocas menos represivas. El
argumento de la proteccin de los menores ofrece
menos libertad. 34 Adems, dado que, en una sociedad
en que los media son omnipresentes, y en que finalmente todo es susceptible de ser visto o percibido por
menores, existen buenas razones para preguntarse
hasta dnde amenaza con llegar el control de imgenes
y de escritos en nombre de la proteccin de los menores.35
Por otra parte, algunos juristas parecen pensar que
sera muy ingenuo creer que esas modificaciones son
los signos de un movimiento de liberalizacin. De hecho, con esa nueva terminologa lo que se expresa es un
cambio de los objetos de represin y de los mecanismos
de censura. Por un lado, la nocin de buenas costumbres sin duda experimenta una regresin o cae en desuso, pero, por el otro, el trmino sexual aparece en
33. [bid.
34. Bier, Pauvert.
35. Vanse los recelos de Jean-Jacques Pauvert, bien expresados en op. cit., que se han materializado en la reciente condena
de Lo Scheer y el Caso Rose bonbom); vase la n. 14, pg. 53.
Para una aproximacin igual de pesimista, argumentada desde
la perspectiva jurdica: Tricoire, op. cit., pgs. 27 -28.
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la terminologa (agresin sexual, ofensa sexual, favores de naturaleza sexual, etc.). Este cambio podra
hacer pensar que, en lo sucesivo, el objeto de la represin ya no ser la moral en general, sino la sexualidad en particular, lo cual no supone necesariamente
una liberalizacin. 36 Por cuanto concierne a los mecanismos de la censura, stos se transforman, ciertamente, sustituyendo la tasacin por la prohibicin (en los
llamados filmes X, por ejemplo) y convirtindola en
privada o contractual (as, el contrato de un proveedor
de servicios con France Telcom puede suspenderse
si no se respetan las reglas deontolgicas a las que
aqul est sujeto, y que excluyen la comunicacin de
mensajes violentos, sexistas, pornogrficos, etc.).
Pero este cambio no significa necesariamente que haya
menos censura. 37
Sean del orden que sean, tales cambios de vocabulario indican, cuando menos, la aparicin de cierta forma de conciencia del hecho de que en nuestras sociedades, los argumentos relativos a concepciones morales
particulares han perdido su valor en cuanto justificacin de una decisin pblica. Se trata de una concesin
bastante importante a la tica mnima.
Cmo sera, en cambio, un argumento moralista del mbito de la tica mnima? No puedo hacer nada mejor a este respecto que citar el razonamiento de
una asociacin que se ha embarcado en una cruzada
contra la pornografa, y que propone tratarla de un mo36. Lochak, op. cit., 1994, pgs. 47-53; Marcela Iacub, Le
crime tait presque sexuel et autres essaiJ casuistique juridique,
Pars, Flammarion, Champs, 2003 ; Badinter, op. cit.
37.1bid.
r p
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un plan (probablemente divino) que justificara dicho modelo (<<La sexualidad ha sido planificada para
ser una actividad relacional, entre dos personas).
Evidentemente, no se trata de argumentos que puedan servir como razones para justificar decisiones pblicas en las democracias modernas que no reconocen
ms que la tica mnima. Baste con pensar cules hubieran sido las reacciones en Francia si el CSA, basndose en esa clase de motivos, hubiera tomado a ttulo
oficial la decisin de proponer la prohibicin de la pornografa en televisin!
No digo, claro est, que tales razones no sean las
que orienten a algunos miembros, cuando menos, del
CSA. Slo sugiero que ya no pueden servir de justificacin pblica en una democracia que no reconoce ms
que la tica mnima.
Al final, desde el punto de vista de la tica mnima,
el problema de la pornografa es, por consiguiente, muy
simple: la difusin de las formas ms representativas
de pornografa perjudica gravemente al prjimo o atenta contra determinados derechos fundamentales?
Quienes critican la pornografa en nombre de lo
justo (o de aquello que yo llamo tica mnima) y no en
nombre del bien, consideran que la pornografa atenta
contra los derechos fundamentales (a la libertad de
expresin, a que las leyes nos protejan a todos por igual)
y que causa perjuicios objetivos a las mujeres y a los ms
jvenes (violaciones, violencia, traumas psquicos). Consideran, en consecuencia, que la tica mnima justificara las medidas de intervencin de los poderes pblicos para prohibir la difusin de determinadas formas
de pornografa en determinadas condiciones. No estoy de acuerdo con ello.
113
CAPTULO
5
La ciencia es pornfila
o pornfoba?
En su excelente antropologa de la pornografa, Bernard Arcand no es muy suave con sus colegas de ciencias sociales: Cabe esperar que la historia de las ciencias
sociales no guarde nicamente el recuerdo de su contribucin a la pornografa. Hallara demasiada materia
de escndalo en la inutilidad de algunas investigaciones de una simplicidad en ocasiones pavorosa y de una
concepcin infantil. Pretender fundar una poltica social sobre'esta clase de ciencia bastara para hacernos
echar de menos los tiempos de los alquimistas.l
No podra decirse mejor. 2 En estos treinta ltimos
aos, se han llevado a cabo en distintos pases centenares de investigaciones psicolgicas y sociolgicas sobre
1. Arcand, op. cit., pg. 85.
2. Vanse, para otras opiniones tan poco indulgentes con
respecto a estas investigaciones, McCormack, op. cit.; Pauline B.
Bart y Margaret ]isza, Des livres obscenes, des films obscenes
et des tudes obscenes, en Lederer, op. cit., pgs. 231-147.
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las ciencias humanas, la teora asumida condiciona considerablemente los resultados. La primera comisin
norteamericana se orient por la teora de la catarsis.
La segunda por la teora de la imitacin. Y, como caba
esperar, sus resultados se contradicen espectacularmente. En la primera comisin, los amigos de la catarsis han logrado demostrar que las personas expuestas
a la pornografa finalmente son menos agresivas con
las mujeres. Han rechazado por completo el eslogan
La pornografa es la teora; la violacin, la prctica,
y la teora de la imitacin que subyace en ste. Estos resultados han sido confirmados por aquellos que com
parten la teora subyacente. 14 En la segunda comisin,
los amigos de la teora de la imitacin han logrado hallar
algunos datos alarmistas a su favor. Estos resulta.dos
han sido confirmados por aquellos que comparten la
teora subyacente. 15
Por supuesto, mi intencin en este captulo no es
proponer un anlisis tcnico detallado de todas esas investigaciones. Slo intentar explicar por qu la hiptesis de una relacin causal directa, positiva o negativa,
entre consumo de pornografa y violencia sexual se ha
ido abandonando progresivamente. En la actualidad, se
trata en mayor medida de causalidad compleja o indirecta, lo cual es, a mi entender, una forma encubierta de reconocer que se ha renunciado a la idea de que es
posible sostener una posicin en pro o en contra de la
14. Alain Giami, La vie sexuelle des amateurs de pornographie)), Revue europenne de sexologie mdicale, vol. VI, n 22,
1997, pgs. 40-47.
15. A grandes rasgos, los que han participado en el volumen
de N. M. Malamuth y E. Donnerstein (comps.), Pornography
and Sexual Agression, Londres, Academic Press, 1984.
121
PROBLEMAS NORMATIVOS
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PENSAR LA PORNOGRAFA
123
llegramos a la conclusin de que deben respetarse ciertos derechos (la libertad de expresin, etc.)
aunque sea al precio de algunos inconvenientes
psicolgicos o sociales. Dicho de otro modo, suponiendo que estuviese ms o menos probado
que en algunos casos el consumo de pornografa
tuviese un efecto crimingeno, seguira abierta
la cuestin de saber qu conclusiones polticas o
morales podran extraerse de ello. Deben prohibirse las representaciones sospechosas de ser crimingenas? No est claro. Supongamos que la
lectura de la Biblia, del Corn, de Crimen y castigo tiene efectos crimingenos (<<infieles masacrados, porteros asesinados, etc.). Sera sta una
razn para concluir que se ha de prohibir o controlar la lectura de la Biblia, del Corn o de Dostoievski?17
2. En estos estudios se observa una evidente tendencia a confundir representacin de la violencia
con pornografa. Tal confusin se ha denunciado
frecuentemente por sus pretendidos inconvenientes empricos. lB Con menor frecuencia se ha
hecho observar que sta planteaba inconvenientes normativos. Entre la representacin de la violencia y la pornografa (en el sentido ingenuo de
representacin pblica sexual explcita) existe
una diferencia importante desde el punto de vista normativo. La violencia real siempre es ilegtima cuando toma la forma de tortura. Las otras
formas de violencia real no son legtimas ms que
17. Dworkin, op. cit., 1996, pg. 442.
18. Diamond, op. cit.
124
PENSAR LA PORNOGRAFfA
en determinadas condiciones estrictamente especficas (en aras de un bien manifiestamente superior, diran los consecuencialistas; en nombre
de ciertos derechos absolutos, a la legtima defensa, por ejemplo, diran los deontologistas).
La representacin de la violencia en imgenes,
textos, etc., plantea los mismos problemas que la
representacin de todo aquello que se juzga inmoral o ilegtimo en general: racismo, xenofobia,
etc. Para algunos, este tipo de representaciones
slo son aceptables en la medida en que no incitan a la imitacin. En el caso de la pornografa,
la situacin es completamente distinta. Los actos
representados no son, en la mayora de los casos,
ni ilegales ni inmorales (en el sentido de la tica mnima). En consecuencia, el argumento de la imitacin no puede tener el mismo valor que en el caso de la violencia. Si las investigaciones empricas
demuestran de forma decisiva que los consumidores de representaciones de violencia imitan
la violencia representada, la conclusin normativa ha de ser que no es bueno exponer a los consumidores a la representacin de la violencia. Pero si las investigaciones empricas demuestran de
forma decisiva que los consumidores de pornografa imitan lo que ven, la conclusin normativa no puede ser idntica. Por qu sera malo
imitar o hacer aquello que se les muestra si lo mostrado no es ilegtimo? La observacin que sigue
va en el mismo sentido.
3. En las investigaciones empricas se tienden a confundir los efectos psicolgicos y los efectos ideolgicos. Algunas de estas investigaciones concluyen en
125
tono indignado que la exposicin a la pornografa ofrece una representacin falsa de la sexualidad y nos conduce progresivamente a aceptar la
separacin entre sexualidad y amor. Tales cambios
de creencias y de actitudes son presentados como
perjuicios psicolgicos causados por la exposicin
a la pornografa. Es una conclusin que se apoya
en una confusin. En la actualidad ya nadie piensa que quienes separan la sexualidad y la procreacin son enfermos mentales o que esa actitud es la
expresin de una deficiencia psicolgica profunda. Se admite que tienen determinada concepcin
de la vida sexual, manifiestamente distinta de la de
algunos tradicionalistas que rechazan separar sexo
y procreacin, pero igual de honorable que sta.
Por qu habra de ser diferente para la separacin de la sexualidad yel amor? Por qu no considerar que se trata de una concepcin de la sexualidad que merece ser discutida en el mismo plano
que otras y no de una deficiencia psicolgica?19
Luego, suponiendo que la exposicin a la pornografa conduzca a separar la sexualidad y el amor
(algo que a fin de cuentas est lejos de poder pro19. Por lo dems, a' primera vista, la actitud de algunos tradicionalistas resulta bastante paradjica. Hoy por hoy, parecen
ser los primeros en denunciar la decadencia moral a que conduce la separacin de sexo y amor. Por otro lado, podra afirmarse que antao tambin fueron los primeros en separar sexo y
amor, pues la sexualidad con fines exclusivamente procreativos
en el marco conyugal, la nica tolerable segn su opinin, podra muy bien considerarse como un deber que no tendra por
qu ir acompaado del sentimiento del amor. Vase Igor Pomeratz, Ethics and Sex, Londres, Routledge, 1999, pgs. 9-33.
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PROBLEMAS EPISTEMOLGICOS
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PENSAR LA PORNOGRAFA
plicados en dichos estudios no emplean necesariamente el trmino pornografa en los protocolos de experiencias, los cuestionarios o las entrevistas (j aunque siempre lo usan en el ttulo,
para atraer a los lectores!) porque lo consideran
peyorativo y susceptible de tergiversar las respuestas o las reacciones, pero realizan todas las
discriminaciones tiles con relacin al material
expuesto a los sujetos del experimento. Quiz lo
que aqu resulta ms llamativo es el exceso de clasificacin. A veces, la exposicin de las premisas
de algunos estudios parece el inventario de una
sex-shop.21
4. Una de las tendencias ms importantes de las
ciencias humanas y sociales, tal como stas se han
desarrollado en los ltimos cincuenta aos, es el
rechazo ms o menos generalizado del behaviorismo. Los investigadores se resisten cada vez
ms a pensar que una estimulacin procedente
del mundo exterior (imagen, sonido, etc.) puede
actuar directamente sobre el espritu, es decir, sin
ser interpretada en funcin de determinados prejuicios sociales o de otro tipo. Por qu los pornfobos que explotan la teora de la imitacin
han suspendido ese escepticismo general y legtimo hacia el behaviorismo?22
21. se es el caso de la ms clebre, realizada por Dolf Zillman y Jennings Bryant, que examinar un poco ms adelante:
Effects of Massive Exposure to Pornography, en N. M. Malamuth y E. Donnerstein, Pornography and Sexual Agression, Londres, Academic Press, 1984, pgs. 115-137.
22. McCormack, op. cit.
129
5. La teora de la imitacin tiene curiosas implicaciones que deberan hacernos dudar de su plausibilidad de conjunto. Algunas personas acusadas
de violacin han empleado ante los tribunales una
versin ingenua de la teora de la imitacin. En su
defensa, han derivado la responsabilidad de la
violacin a la industria pornogrfica. Antes de
cometer su crimen eran consumidores asiduos
de pornografa. En el momento de cometerlo estaban bajo la influencia de imgenes pornogrficas y carecan de libre albedro. En consecuencia,
para ellos los verdaderos responsables seran los
filmes pornogrficos. 23 Pero esta defensa, que
evidentemente nadie se ha tomado en serio, es
tan convincente como la de un alcohlico que,
tras romperle la nariz y las costillas a su esposa,
dijera que toda la culpa es del distribuidor Nicols que haba organizado la promocin de un
whisky. Sin embargo, burlarse de un acusado que
alude a este tipo de argumentos para negar su responsabilidad ante un tribunal no elimina el problema causal. Desde este punto de vista se puede,
cuando menos, definir aquello que parece quedar
excluido. Sea cual sea la teora que se desee defender, ha de reconocerse que la exposicin a la
pornografa es un factor que no resulta ni necesario ni suficiente para agredir sexualmente o para
violar. Evidentemente, la exposicin a la pornografa no es necesaria para agredir sexualmente o
para violar. Pinsese en todos esos casos de violaciones o de brutalidades sexuales referidos en la
23. Strossen, op. cit.
130
PENSARLAPORNOGRA~A
Biblia. 24 Dnde estaban los filmes x en aquella poca? Pero no hace falta remontarse tanto en
el tiempo para destacar tal evidencia. En Pakistn, recientemente, por orden de un jurado tribal, cuatro individuos violaron a una adolescente
para castigar a su hermano, que haba sido visto
en compaa de una joven perteneciente a una
casta superior.25 A buen seguro no necesitaron ver
una cinta pornogrfica para estar en condiciones de ejecutar la sentencia. Por supuesto, la exposicin a la pornografa no es suficiente para que
alguien se convierta en un salvaje (ni siquiera
para tener los deseos de un salvaje). Si para convertirse en un violador potencial o de acto bastara con ser expuesto sistemticamente a la pornografa, los individuos ms peligrosos seran los
miembros de las comisiones de clasificacin de
pelculas que pasan su tiempo visionando los llamados filmes pomo. Pero, hasta el momento
presente, rara vez se ha odo hablar de un comisario que se haya abalanzado sobre un hombre o
una mujer para violarlo o violarla tras haber incubado una considerable dosis de vdeos pomo,
aun cuando puedan existir algunos casos excepcionales de este gnero a los que se ha preferido
no dar publicidad. En definitiva, el mejor ejem24. Violacin de Dima a manos de Sichem en el Gnesis.
Tambin en el Gnesis, la historia de los dos ngeles que los sodomitas quieren violar y que Lot logra salvar. En los Juicios, un
relato similar que acaba peor, los habitantes de Gibea violan colectivamente a la concubina de un levita que estaba de paso; a stos pueden aadirse los casos mencionados en la nota 26, pg. 76.
25. Le Monde, 5 de julio de 2002.
131
plo del hecho de que la exposicin a la pornografa resulta insuficiente para transfonnar a alguien
en violador es el de las mujeres. A nadie se le ha
ocurrido jams que la exposicin a la pornografa
haya podido provocar en ellas el deseo de violar
(y la motivacin de pasar a la accin en determinadas circunstancias).
Ahora voy a examinar algunos problemas tericos
y empricos ms precisos, intentando, en la medida
de lo posible, tener en cuenta estas observaciones de
orden general.
Uno de los estudios que an hoy en da se cita con
mayor frecuencia para apoyar las tesis pornfobas se remonta en realidad a ms de veinte aos. Es el de Dolf
Zillmann y Jennings Bryant. 26 Dicho estudio parece demostrar la tesis del efecto negativo por imitacin: la exposicin a la pornografa aumenta la tendencia a la violacin y otras' agresiones sexuales, pues el consumidor
aprende a comportarse como los hroes masculinos de
esas pelculas, tratando a las mujeres como si slo sirvieran para satisfacer sus necesidades sexuales yestuvieran vidas de hacerlo.
Sin embargo, este estudio lo ha tenido muy complicado para convencer a los amigos de la catarsis, que
estaban dispuestos a explic;ar los mismos hechos de
forma ms convincente. Segn la teora de la catarsis,
la agresividad de los sujetos expuestos prolongadamente
a la pornografa no se explica por la imitacin, sino por
26. DolfZillmann y Jennings Bryant, Pornography, Sexual
Callousness and the Trivialization of Rape, Joumal 01 Communication, vol. 32, n 4,1982, pgs. 10-21.
132
PENSAR LA PORNOGRAFA
133
sobre las diferencias de evaluacin esttica de determinadas pelculas. Se supone, segn parece, que a
grandes rasgos forman parte del mismo medio social y
que comparten las mismas creencias con respecto a las
prcticas sexuales y las mismas actitudes hacia las mujeres, puesto que tienen la misma edad (todos estn
cursando la licenciatura) y pertenecen a la misma universidad.
Se fonnan cuatro grupos al azar. Un grupo es expuesto exclusivamente a los llamados filmes pornogrficos. Otro, a los llamados filmes pornogrficos y a
otras pelculas no pornogrficas. El tercero, exclusivamente a los llamados filmes no pornogrficos. El
cuarto es el indispensable grupo testigo, al que no se
le expone nada en absoluto (el ms afortunado, en cierto sentido). Hemos de precisar que el trmino pornografa se emplea en el informe y en el ttulo (por supuesto), pero no as en el protocolo de la experiencia y
en su presentacin a los voluntarios. Tambin cabe aadir que ello no impide a los autores hacer toda suerte de
sutiles distinciones entre las variantes de pornografa. En el informe, los llamados filmes pornogrficos se clasifican bajo las siguientes etiquetas: 1) sugestivos: relacin muy avanzada (tocamientos en todo
el cuerpo, actividades precoitales segn el protocolo); 2) explcitos: sodomas, felaciones, cunnilinguJ,
penetraciones heterosexuales, en pareja y en grupo, etc.;
3) inusuales: relaciones sadomasoquistas (un hombre
azotado por una mujer mientras l se excita sexualmente) o bestiales (una mujer practica~ld() una felacin
a un perro antes de la penetracin, etc.). j No puede decirse que estas clasificaciones sean imprecisas! Todos
los grupos, incluido el grupo testigo, se someten a los
134
PENSAR LA PORNOGRAFA
mismos test, dando por supuesto que servirn para registrar eventuales modificaciones en los factores analizados.
El grado de excitacin sexual y el estado emocional
(placer, asco, agresividad, etc.) se miden regularmente
durante seis semanas, por medio de test respiratorios,
cardacos, de medicin de la ereccin o de la excitacin,
etc. Tambin se evalan mediante distintos cuestionarios las creencias relativas a la difusin de ciertas prcticas sexuales inusuales y las actitudes hacia las mujeres. A las tres semanas de haber finalizado esta especie
de perodo de incubacin, todos los voluntarios vuelven al laboratorio para someterse a una suerte de interrogatorio destinado a evaluar, entre otras cosas, los
cambios duraderos de creencias y de actitudes hacia las
mujeres. Se les presenta un artculo periodstico que
describe un proceso por violacin en que se relatan todos los detalles del caso. En el artculo queda claro que
se ha establecido con certeza la culpabilidad del sospechoso de violacin, pero que los jueces an no han dictado sentencia. Se pide a los sujetos que definan la duracin exacta de la pena de prisin que debera cumplir
el violador. Se supone que la duracin de la pena indica el grado de sensibilidad con respecto al sufrimiento
de las mujeres: cuanto ms elevada, ms sensible se
considera que es el sujeto a ese sufrimiento. Es la parte
ms clebre de este experimento (tambin se les pide a
los voluntarios que digan lo que piensan acerca de la
pornografa, del movimiento de liberacin de las mujeres, etc., pero esas respuestas no cuentan en el debate
entre pornfilos y pornfobos).
Segn el informe del experimento, los hombres que
han sido expuestos en mayor medida a los filmes explcitos e inusuales recomiendan penas de prisin
135
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PENSAR LA PORNOGRAFA
Por otro lado, al final de la experiencia todos los voluntarios son informados del objetivo real de sta. Se
pregunta a los voluntarios si se sienten perturbados
personalmente por esa exposicin masiva a la pornografa y si desean recibir apoyo psicolgico. Todos rechazan el ofrecimiento. Todos declaran que la experiencia
no los ha perturbado personalmente en absoluto, confirmando as la irnica observacin de Bertrand Russell
que he utilizado como exergo: Las personas con opiniones hechas dicen que esas imgenes causan un considerable perjuicio a los dems, pero ni una sola de stas quiere reconocer que les han causado perjuicio a
ellas.29
En suma, la cuestin epistemolgica principal, la de
la explicacin, queda sin respuesta definitiva. Segn la
teora denominada de la catarsis, la pornografa, explcita o inusual, administrada en altas dosis, acaba, por
habituacin, hastiando en el mejor de los casos, asqueando en el peor de ellos. Los sujetos del experimento se ven
en la obligacin, por as decirlo, de seguir sufriendo un
espectculo penoso, se vuelven agresivos con todo el
mundo. Por tanto, no resulta sorprendente que tambin
lo sean con las mujeres, aunque se sea su propio sexo.
Segn la teora denominada de la imitacin, la pornografa, explcita o inusual, administrada en altas dosis, modifica las actitudes y las creencias en el sentido
de una mayor agresividad hacia las mujeres por parte de
los representantes de ambos sexos. Entre estas dos explicaciones rivales no existe posibilidad de resolucin.
Sin embargo, ambas admiten que la exposicin prolongada a la pornografa aumenta la agresividad.
29. Russell, op. cit., pg. 104.
137
Puede decirse que este resultado es, cuando menos, slido? En absoluto. En las llamadas condiciones
naturales, la agresividad puede desaparecer simplemente por la renuncia al consumo. Pero lo que caracteriza estos estudios experimentales es que los voluntarios se comprometen a ir hasta el final. Se les obliga a
consumir pornografa aunque ya no puedan ms, aunque se mueran de aburrimiento. sa es una buena razn para ponerse un tanto nervioso, algo que afortunadamente no sucede en condiciones normales, en las
que, habitualmente, no se est obligado a seguir consumiendo. En realidad, la principal objecin a los estudios experimentales radica en que, sean cuales sean sus
conclusiones, stas no pueden transferirse a lo que sucede en el llamado medio natural. Aquellos que la consideran decisiva prefieren apoyar sus argumentos en el
medio de los estudios estadsticos, basados en entrevistas o sin ellas.
Uno de los ms rigurosos y menos controvertidos
desde el punto de vista metodolgico trata de la incidencia de la liberalizacin de la difusin y el consumo de
material pornogrfico en Japn (vdeos, pero tambin
Internet, revistas de fotografas, manga, dibujos animados, telfono ertico, sex-shops, salones de masaje,
llfe shows, etc.) sobre los crmenes sexuales tal como
estn tipificados legalmente (voyeurismo, exhibicionismo, tentativas de corrupcin, agresiones sexuales o
tentativas de agresin, violacin o tentativas de violacin).3o
30. Milton Diamon y ManoaJohn A. Burns, Pornography,
Rape and Sex Crimes in Japan, International Journal 01 Law
and Psychiatry, vol. 22, n 1,1999, pgs. 1-22.
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31. Heins, op. cit., pg. 203. Hace algn tiempo, en la prensa
se habl mucho de que en Francia se haba producido una proliferacin de casos de violaciones colectivas o por tumo (observemos de pasada que ahora ya se habla mucho menos de ello). Lo
que se escriba pareca acreditar la existencia de un vnculo causal
entre la exposicin de los jvenes a la pornografa y la comisin de
esos crmenes. Sin embargo, existen motivos para mostrarnos
escpticos respecto a esta explicacin, ya que puede observarse,
como ha sealado un lector de Le Monde, que en Alemania, por
ejemplo, el fenmeno del turno no existe, aun cuando los llamados filmes pomo resultan mucho ms fcilmente accesibles que en Francia (Le Monde, 29 de octubre de 2002).
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puedan tergiversarse por completo. Sin embargo, no se trata de lo mismo cuando se supone
que el consumo de pornografa conduce al exhibicionismo o a la violacin. La progresin o
disminucin estadstica de los llamados casos de
violaciones o de violencias quiz no reflejen,
ya lo he sealado antes, ms que la propensin de
las vctimas a presentar denuncia, o a informar
por parte de los testigos, los cambios en las instrucciones dadas a la polica, los cambios de criterio en la definicin oficial de violacin o de violencia, el aumento o disminucin de los efectivos
policiales, etc. Esta dificultad es tan grande que
resulta prcticamente imposible responder al tercer tipo de preguntas, las ms importantes para
los autores de esos estudios.
3. Una simple correlacin entre el aumento del consumo de pornografa y el aumento de los llamados casos de agresiones sexuales bastara para
probar que el primero es causa del segundo? Una
simple correlacin entre el aumento del consumo
de pornografa y la disminucin de los llamados
casos de agresiones sexuales bastara para probar que el primero es causa de la segunda? No, en
razn del problema denominado de la causa comn En qu consiste este problema? Supongamos que existe una correlacin entre la duracin
del matrimonio y la disminucin del consumo de
bombones. Podra concluirse que la duracin
del matrimonio ejerce una especie de influencia
causal sobre la cantidad de bombones consumidos? No, puesto que podra existir una causa
comn a los dos factores que los hiciera variar
VOS
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juntos de forma sistemtica sin una influencia directa del primero sobre el segundo. Podra tratarse de la edad, simplemente. Cuanto ms viejo
se es, ms probabilidades hay de que la duracin
del matrimonio sea elevada y el consumo de bombones menor. De hecho, la existencia de una mera correlacin entre la progresin de la difusin
de pornografa y la de los llamados crmenes sexuales no bastara, ciertamente, para establecer
la existencia de una relacion causal entre ambas.
Se podran considerar toda clase de causas comunes. Por ejemplo: un debilitamiento del control social de la vida sexual podra ser la causa
comn que favorece a la vez una difusin ms
amplia de la pornografa y una menor incomodidad a la hora de informar sobre casos de agresiones denominadas sexuales, etc.
A causa de estas dificultades, el escepticismo con
respecto a la existencia de una relacin causal directa
entre consumo de pornografa y violencias sexuales de
cualquier orden, positivo o negativo, se ha convertido
ms o menos en la norma de todas las representaciones
de resultados de encuestas lo suficientemente honradas
(es decir, en la mayora de ellas, de hecho).
Aparentemente, los pornfobos se ven ms afectados por este escepticismo que los pornfilos, puesto
que al final incluso los ms obstinados han dejado prcticamente de recurrir a los estudios sociopsicolgicos
experimentales o a los realizados en el medio natural
para hacer prevalecer su punto de vista represivo. Han
renunciado (desde los ms a los menos informados) a
basar su punto de vista en investigaciones empricas
143
que probasen la existencia de una relacin causal directa entre el aumento del consumo de pornografa y el de
las violencias sexuales. Prefieren hablar de efectos indirectos o causalidad compleja. JJ Dicen: es verdad, la difusin masiva de pornografa no tiene incidencia causal
directa en los crmenes sexuales, pero contamina la
atmsfera moral, infecta la sociedad al instaurar un clima de ausencia de respeto a los otros, de destruccin de
las relaciones humanas significantes, de degradacin
de las mujeres y los hombres, de valorizacin de la bestialidad.
La cuestin normativa de saber si conviene seguir
al pornfobo que exige que se prohba la pornografa
mientras no se aporten pruebas absolutas de su carcter
inofensivo, o al pornfilo que recomienda cuando menos tolerar la pornografa y cuando ms promoverla
mientras no se aporten pruebas veraces de su carcter
crimingeno, de hecho ha quedado zanjada. Y es que,
en realidad, el nuevo argumento de los pornfobos
vuelve a denunciar la pornografa en nombre de amenazas que hace recaer en los derechos fundamentales y no
en razn de los perjuicios fsicos o psquicos evidentes y
graves que se supone que podra causar. Es cierto que la
pornografa constituye ese tipo de amenaza?
33. Diana Russell, Pomography and Rape. A Causal Model, en Comell, op. cit., pgs. 48-93.
"'
CAPITULO
6
La pornografa es una forma
insidiosa de discriminacin sexual?
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Kinnon, que la pornografa difunde un mensaje de desigualdad, entonces sta ha de incluirse entre las opiniones y por esa razn estar protegida por la primera
enmienda, ya que una opinin no puede prohibirse por
su contenido, aunque ste sea repugnante. As, por el
hecho de que la pornografa transmita un mensaje de
desigualdad, el juez concluy, en contra de la peticin
de Dworkin y MacKinnon, que, al igual que los discursos racistas o de odio, no deba prohibirse sino que poda estar bajo el amparo de la primera enmienda. Por
tanto, en esa ocasin la pornografa fue considerada
susceptible de estar protegida por el derecho a la libertad de expresin, lo cual resultaba ms bien inslito. El
contraataque de Dworkin y MacKinnon se mantuvo en
el terreno de la libertad de expresin, pero tal como
puede interpretarse a la luz de la decimocuarta enmienda, que afirma la igual proteccin de las leyes.6 Esta
estrategia no siempre se ha comprendido. 7 Cmo puede atentar la pornografa contra la igual proteccin de
las leyes? Cmo puede contribuir a descalificar a las
mujeres en cuanto ciudadanas, esto es, a obstaculizar su
participacin en el proceso poltico? En pocas palabras, cmo puede contribuir a la discriminadn sexual?
6. Michel Fromont, Grands systemes de droit tranger, Pars,
Dalloz, 38 ed., 1998, pg. 94; Catharine MacKinnon, Francs
Biddle's Sister: Pornography, Civil Rights and Speech, en Feminism Unmodified: Discourses on Ltfe and Law, Cambridge, Massachusetts, Harvard University Press, 1987. Retomado en Dwyer,
op. cit., pgs. 53-66. Vase en particular la nota 23, pgs. 65-66.
7. Ronald Dworkin parece haber tenido problemas para
captarla, si hemos de creer a MacKinnon (aunque, por supuesto, Ronald Dworkin no comparta su opinin) en su intercambio
de cartas en el New York Review 01 Books, op. cit., 1994.
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Principalmente, descalificando la palabra de las mujeres, es decir, privndolas, de hecho, de un derecho reconocido para todos: el derecho a la libre expresin. Segn el razonamiento de Dworkin y MacKinnon (ms
exactamente, segn uno de sus razonamientos), combatir la pornografa no es, en su opinin, promover una
censura cultural, sino liberarnos de una especie de censura poltica. Puesto que, a su entender, la pornografa
simplemente es un ataque a la posicin de las mujeres
corno ciudadanas, una forma de censura poltica indirecta: la censura de la voz de las mujeres. La escritora
Britt Nini propone una versin jocosa e imaginativa de
esta tesis, que no puedo dejar de citar. Ella se pregunta
por qu, en un filme pornogrfico comn en nuestros
das, las escenas de felacin ocupan un espacio tan desproporcionado, si se me permite expresarlo as. He
aqu su respuesta: Porque la mamada hace callar a la
mujer (carece de banda sonora); opino que la felacin
puede considerarse, ms all del porno, corno la expresin ms "afinada" (en el sentido musical del trmino)
de lo que sucede realmente entre un hombre y una mujer.8 Desde luego, cabe objetar que en este tipo de filmes tambin puede suceder que los hombres sean reducidos al silencio por motivos similares, sin llegar a la
conclusin de que por lo general se censura su palabra;
y si se prosigue el razonamiento, podra decirse que las
pizzas son formas de censura porque nos impiden hablar cuando las comemos. Pero supongo que tambin
existirn argumentos para rebatir este tipo de objeciones triviales.
8. Britt Nini, loge de la fellation
brero de 1984, pg. 10.
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puede declarar una sesin abierta. Si yo digo a dos personas que se encuentran a mi derecha por casualidad:
Os declaro unidos en matrimonio, mi declaracin es
nula, o eso espero por su bien, porque no soy una persona autorizada, porque ellos no me han pedido nada,
porque quiz ya estn casados (con lo cual se convertiran en bgamos), y as sucesivamente. Mi declaracin
se frustra en el sentido que Austin confiere a ese trmino. Podra afirmase que ms adelante Austin ha intentado generalizar los resultados de sus anlisis de los
actos institucionales a todos los actos de habla: advertir,
prometer, aconsejar, aseverar, etc. 13
Se le ha objetado que la mayora de actos del lenguaje corriente no estn expuestos al fracaso como sucede con los actos institucionales. I4 No es necesario carecer de una autoridad especial para no ser capaz de
advertir, prometer, aconsejar, aseverar. El xito o el fracaso de esos actos no dependen de su comprensin por
parte del destinatario. Si la persona a la que he advertido ha comprendido que la adverta, mi acto de habla
ha tenido xito: es una advertencia (aun cuando esa persona se burle por completo de mis consejos o de mis
advertencias). En cambio, no lo lograr con la misma
facilidad si he bautizar o casar. Aunque los esposos
potenciales hayan comprendido el enunciado Yo os
13. J. L. Austin, Performatif-constatif, en La philosophie
analytique, Pars, Minuit, 1962, pgs. 271-304; Quand dire, c'est
aire (1962), Pars, Le Seuil, 1970 (trad. cast.: Cmo hacer cosas
con palabras, Barcelona, Paids, 1998).
14. Peter F. Strawson, Intention et convention dans les
actes de langage, en tudes de logique et de linguistique (1971),
Pars, Le Seuil, 1977, pgs. 173 -194 (trad. cast.: Ensayos lgico-lingsticos, Madrid, Tecnos, 1983).
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De ello se deduce que slo los actos institucionales tienen vocacin de crear ipso lacto una realidad social.
Cuando un prroco ha consumado el acto institucional
de casar, la nueva realidad es que dos personas que no
estaban casadas lo estarn en lo sucesivo por el mero
hecho de que el acto institucional se ha efectuado en las
condiciones adecuadas. Esas personas estn casadas,
aunque inmediatamente despus decidan divorciarse
porque se arrepienten de su decisin. Resultara absurdo dedicarse a verificar empricamente si se ha creado
una nueva realidad social realizando una investigacin
sociolgica sobre la vida de pareja. Por su lado, si los
mensajes pornogrficos crearan una realidad social, en
el caso de que pudieran crearla, no podra ser ms que
indirectamente, por su influencia en las creencias o preferencias de determinados individuos. La cuestin de
saber si seran capaces de crear esa realidad social es
causal, abierta a la investigacin emprica.
De modo que el plan de explotar la referencia a
Austin con la finalidad de demostrar que la pornografa
es injusta por el mero hecho de que existe, y adems independientemente de sus efectos, se va al traste porque, a mi entender, los mensajes pornogrficos no pueden alinearse en los actos de habla institucionales.
Otra tentativa de explotar la teora de Austin con la
intencin de demostrar que la pornografa subordina
a las mujeres, y que me parece ms atinada, se basa en
una versin posterior de la misma. 17 En lugar de una
teora limitada a los actos de habla institucionales, Aus17. Tambin se debe a Rae Langton este intento, de una naturaleza algo distinta, de justificar las tesis de MacKinnon mediante la teora de Austin (Langton, op. cit., 1993).
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lo que hacen las mujeres o lo que les llega desde la pantalla. 19 Susan Barrowclough cree que <<la mayor parte del
placer que experimenta el espectador es ms homoertico que heterosexual, aunque ste lo niegue acto seguido.
La pornografa permite esta ambigedad.20 No anda
equivocada, a primera vista. Segn parece, en las producciones habituales de hoy en da existen como mnimo dos figuras impuestas: la relacin anal y la eyaculacin facial,21 Por tanto, se supone que el consumidor
medio se excita y, en los casos que as lo permiten, se
masturba ante el espectculo de penes en completa ereccin y relaciones anales. Puestos a buscar representaciones heterosexuales, podramos encontrar algo ms
convincente. De hecho, lo que parece estar en el origen
de la estimulacin sexual de los hombres no es la representacin de mujeres ni de relaciones claramente heterosexuales, sino la de sexos de hombre y de relaciones
que habitualmente se denominan <<homosexuales. Qu
diran algunos machos homfobos si tuvieran conciencia
del hecho de que al consumir pornografa heterosexual,
solos o en grupo, de hecho estn experimentando cierto
tipo de atraccin hacia los miembros de su propio
sexo (si es que puedo decirlo as) ?22 Probablemente lo
negaran, tal como sugiere Susan Barrowclough, pero
sin convencer a nadie (al menos a m no!).
Sea como sea, puede suponerse que los mecanismos
que hacen que la exposicin a la pornografa conduzca
a los hombres a despreciar a las mujeres (si se di~ra el
19.
20.
21.
22.
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cin incoherente de los actos ilocucionarios de las mujeres. Para ellos, cuando una mujer dice no, es no.
Pero cuando dice s, no es s.25
Existe un argumento formal que podra, a primera
vista, refutar la tesis antipatemalista que acabo de defender. El argumento sera el siguiente: el razonamiento antipaternalista se basa principalmente en las preferencias
de las mujeres pornfilas (o no pomfobas). Luego esas
preferencias tienen el defecto de que valen por dos.
Por tanto, son injustas. Qu quiere decir exactamente?
El argumento de la doble cuenta se debe a Ronald
Dworkin. Lo emplea para defender un derecho individual a la pornografa, basado en la idea de que se trata de
un inters personal que no causa ningn perjuicio al prjimo. Un derecho de ese tipo es una baza ganadora
(trump) en el caso de que las preferencias de la mayora o
la toma en consideracin del mayor bienestar de la mayora vayan en el sentido de prohibir la pornografa. As, se
trata en gran parte de un argumento antiutilitarista, porque vuelve a rechazar el criterio del mayor bienestar de la
mayora en la justificacin de nuestras decisiones pblicas, como si se tratara de una expresin de la peligrosa
tirana de la mayora. Est inspirado en una slida concepcin deontolgica que da prioridad a los derechos individuales con respecto a las consecuencias, aunque sean
positivas en tnninos de bienestar para la mayora. 26
Ronald Dworkin parte de una distincin entre las
preferencias estrictamente personales y las que tratan
25. Para saber ms acerca de esta curiosa asimetra, vase
Marcela Iacub, Qu'avez-vousfait de la libration sexuelle?, Pars,
Flarnmarion, 2002.
26. Dworkin, op. cit., 1996.
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CAPITULO
7
La pornografa atenta contra
la dignidad humana?
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la funcin de esas definiciones no es presentar un cuadro satisfactorio del erotismo, sino trazar, por contraste, un cuadro repugnante de la pornografa. sta sera
reificadora, deshumanizadora, sin que, por supuesto, esos trminos tengan un sentido apreciativo cuando
salen de la pluma de aquellos que los emplean en este
debate. Lo que yo discuto son estas conclusiones normativas.
La idea subyacente en esta oposicin es que, para
ser pornogrfica, una representacin ha de satisfacer determinados criterios estilsticos objetivos (primeros planos de la actividad sexual, multiplicacin de
escenas de penetraciones y de eyaculaciones, focalizacin en los sexos y su funcionamiento ms que en los
rostros y sus expresiones, etc.) y que sta resulta degradante ipso jacto porque es, a causa de sus mismos
rasgos, reificadora, objetificadora, deshumanizadora.
Esta hiptesis plantea numerosos problemas. A
quin se degrada, se reifica, se transforma en objeto?
A los actores? A los espectadores? A los personajes de la pantalla? A qu personajes? A los que se
comportan de forma brutal? A sus supuestas vctimas? A toda la tipologa de personas a la que pertenecen los personajes o los espectadores? A una determinada idea del hombre o de la sexualidad? Para
la tica mnima, esas posibilidades no son equivalentes. Parece que slo las primeras podran justificar
una firme desaprobacin. Por otra parte, antes de
cualquier conclusin melodramtica, quiz habra
que contestar a estas dos preguntas, una de hecho y la
otra de derecho.
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Se mire como se mire, los hechos parecen desmentir la tesis segn la cual la pornografa reifica u objetifica en toda la amplitud del trmino. En las pelculas recientes de Lars von Trier, Catherine Breillat,
Bertrand Bonillo, Bruce La Bruce, Bruno Dumont, la
actividad sexual de los personajes centrales es representada explcitamente. Tal representacin cumple con
los criterios estilsticos de la pornografa. Lo cual no
impide que los personajes aparezcan como personas
perfectamente identificadas. Para que no pudieran aparecer as, sera necesario no ver ms que su sexo desde
el principio al fin (lo cual, por lo dems, resultara bastante divertido). Ni siquiera la pelcula pornogrfica
con el guin ms pobre llegara a ese extremo. De hecho, slo en los documentales de informacin o de educacin sexual, difundidos por cadenas familiares como
Planete o National Geographic, pueden verse sexos
(de personas o de animales) en actividad incesante sin
que se sepa a quin pertenecen.
Suponiendo, con todo, que la pornografa objetificara en toda la amplitud del trmino, se tratara necesariamente de un perjuicio, de una razn suficiente
para desaprobarla?
No se trata ms bien de una cualidad que le permite inscribirse en un importante movimiento intelectual
o artstico contemporneo? En realidad, si se hubiera
de condenar cualquier tratamiento fro, objetivo, destiOfl));John P. Sullivan (<<Wornen as Sex Objects))); Ann Garry
(<<Sex and [other] Objects))), en Alan Soble (comp.), Sex, Lave
and Friendship. Studies 01 the Society lar lhe Philosophy 01
Sex and Lave, 1977-1992, Amsterdam-Atlanta, Rodopi, 1997,
pgs. 137-167.
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humanizado de la persona, tambin habra que rechazar las ciencias de la vida y las ciencias del hombre, y
una buena parte de las artes plsticas, de la fotografa
y del cine de hoyIO que se mostrara en disposicin de
asumir dicho planteamiento?
A Susan Sontag Reader, Londres, Penguin Books, 1983, pgs. 205232; Baqu, op. cit.
CAPITULO
8
La pornografa perjudica
gravemente a la juventud?
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para pasarse una pelcula porno en cuanto stos se dieran la vuelta? Es ms probable que intente ver tranquilamente El Rey Len u otros dibujos animados, si sabe
cmo conseguirlo. Es ms probable que gaste su dinero, si ya lo tiene, en una pastelera que en una sex-shop.
De qu servira prohibir la pornografa a los ms pequeos si es un espectculo que no les interesa en absoluto? Resultara tan absurdo o superfluo como prohibirles que se pasaran ininterrumpidamente los vdeos
de los mejores discursos del ex primer ministro Raymond Barre. La cosa cambia por completo con los preadolescentes o los adolescentes, en particular con aquellos que se interesan por las representaciones sexuales
bajo cualquier forma: revistas, pelculas, libros, obras
de arte en los museos, etc. (hay motivos para pensar que
todos estn interesados). Ah puede surgir un conflicto
educativo si, como sucede la mayora de las veces, los
adultos no quieren que esos preadolescentes y adolescentes tengan libre acceso a dichos documentos por todo tipo de razones (sociales, psicolgicas, religiosas, etc.).
Por tanto, segn parece, hasta cierta edad se da una
especie de confonnidad entre las preferencias de los nios y las de los padres (salvo casos excepcionales, que
responden a distintos hechos, en que los padres quisieran forzar a los ms jvenes a mirar las llamadas pelculas
pomo), y no se produce ningn conflicto educativo,
en principio, a este respecto. A partir de cierto momento, sucede como si se produjera una bifurcacin entre las
preferencias de los jvenes y las de los adultos con respecto al consumo de pornografa por parte de aqullos. 3
3. El subttulo del artculo titulado Permis au mneuf), en
Le Nouvel Observateur, op. t., resume muy bien lo que quiero
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Creo que el modo ms razonable de plantearse el tema de la exposicin de los jvenes a la pornografa es
partiendo de esta bifurcacin entre las preferencias de
algunos jvenes por la pornografa y la repugnancia
de los adultos a dejarles expresar libremente sus preferencias. El caso de encuentros accidentales (no deseados,
no escogidos) de imgenes denominadas porno durante un zapping desafortunado en una cadena por cable o
encriptada, o una visita no acompaada a una librera
o al quiosco del barrio suele ser destacado por los pornfobos, que lo denuncian de forma histrica exactamente con el mismo tono y con los eslganes que emplean los xenfobos para la inmigracin: Nos invade;
Est en todas partes; No se puede abrir el ordenador
sin que nos caiga encima; Habra que prohibir esa porquera. Pero esas reacciones pertenecen a adultos personalmente molestos o turbados. No se trata de conclusiones de un estudio atento de las preferencias de los
jvenes o de los efectos en los jvenes (que probablemente ni se interesan por el tema hasta determinada
edad o que tal vez se interesan ms que los adultos, pero
de otro modo cuando se hacen mayores). La extrema
sensibilidad de algunas personas al encontrarse accidentamente (sin desearlo, sin haberlo escogido) con imgenes pornogrficas plantea un problema de ordenacin
del espacio pblico bastante complejo que no tratar directamente en este ensayo.4 Slo dir, sin profundizar en
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3. Suponiendo que la pornografa pudiera ser un espectculo especialmente chocante para los jvenes (algo que est lejos de poder comprobarse,
como intentar demostrar), el tema ms bien radicara en saber si es absolutamente necesario
escatimarles dicho espectculo o si convendra ensearles a soportarlo (la misma cuestin surge
con la muerte, la violencia, etc.). Por otro lado, es
un punto sobre el que insistir, suponiendo que
la pornografa pudiera ser un espectculo especialmente chocante para los jvenes, el tema ms
bien radicara en saber qu precio estamos dispuestos a pagar, en trminos de libertades pblicas, por protegerlos.
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con una edad de menos de 18 aos, salvo cuando la mayora de edad se establece antes, en virtud de la legislacin que se le aplique. 10 Dicho de otro modo, en la
Convencin, nio se toma en el sentido de alguien
con una edad de menos de 18 aos (<<menor de 18
aos en la terminologa oficial) y no en el sentido habitual de muy joven. Desde ahora hablar en este ltimo sentido. Con todo, no propongo un anlisis jurdico (que ira ms all de mis competencias) y emplear
los trminos joven y muy joven, salvo cuando me
refiera directamente a la Convencin.
En sta sali a la luz un problema que, al parecer,
no se percibi claramente en el momento de su redaccin. ll Si la opinin de un nio fle 10 aos ya puede
contar en todo procedimiento judicial y administrativo
que le interese, segn el artculo 12 de la Convencin,
si puede acceder progresivamente a llevar a cabo determinadas acciones, como apelar al juez de asuntos familiares en caso de que desee cambiar de residencia,
por ejemplo (posibilidad que prev la existencia de un
representante especial, no parental, en algunos casos, etc.),12 por qu ha de ser sometido a un rgimen
de responsabilidad distinto del de los adultos cuando
comete un crimen o un delito? Los progresistas que, como mnimo, aprueban con entusiasmo la liberacin
de los nios o los derechos de los nios no aprecian
10. [bid., pg. 139.
11. Youf, ap. cit.; Alain Renaut, La libration des enjants.
Contribulion philasophique ti une histaire de l'enjance, Pars, Bayard, 2002; Quellibration des enfants?, en Le Dbat, n 121,
2002, pgs. 139-175~
12. Dominique Youf, Le droit et l'intret de l'enfant, Res
publica, n 31, noviembre de 2002, pg. 27.
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N O creo que las dificultades que acabo de mencionar, y que aparecen cada vez que alguien quiere utilizar
el mbito del derecho de los nios para examinar el
problema de la exposicin a la pornografa, aporten
suficientes razones para abandonar dicho mbito. As
pues, continuar mi anlisis desde el interior de ese mbito, que concierne, como ya he precisado, a los menores en general y no slo a los ms jvenes. Es posible que se me reproche no tener en cuenta importantes
discriminaciones psicolgicas de edad en el seno de esta vasta categora. Pero tal objecin no puede resultar
decisiva, en la medida en que slo intento examinar algunos principios generales que en mi opinin tienen
igual valor, independientemente del estado de las actuales concepciones de los psiclogos relativas a las
etapas presumibles de desarrollo afectivo e intelectual de los jvenes.
Marjorie Heins ha propuesto una defensa del derecho de los jvenes a la informacin, que podra incluir
el de no ser estigmatizados en caso de sentir curiosidad
por la pornografa. 14 La apruebo en trminos generales. Los lmites que se podran plantear respecto a este
derecho podran ser de tipo consecuencialista, e incidiran en los perjuicios psicolgicos o fsicos (pero no
ideolgicos) que podra causar la exposicin a la pornografa. Vaya examinar estos dos aspectos del problema de la exposicin de los jvenes a la pornografa
como ya he hecho con los adultos, empezando por los
perjUICIOS.
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movimiento de sociedad profundo que quiz deba aceptarse? Los jvenes de antes que, segn dicen, no separaban estas cosas, al hacerse adultos han tenido una vida sexual y amorosa ms afortunada, ms plena? Los
hombres y las mujeres eran ms felices? Las mujeres
ms respetadas? Su sexualidad era ms satisfactoria?
De hecho, son sobre todo los adultos quienes se
sienten amenazados por esos peligros ideolgicos y
no los jvenes, que no tienen ningn motivo a priori para no estar abiertos a estos temas. 23
simple, habra que recordar que algunos tradicionalistas podran
estar perfectamente en contra de la disociacin sexo-procreacin
y ser indiferentes a la disociacin sexo-amor. Vase el captulo 5,
n. 18, pg. 123.
23. En cualquier caso, conviene decir y repetir que estas
afirmaciones relativas a las modificaciones de las creencias y de
las actitudes de los jvenes frente al amor y la sexualidad no tienen, hasta la fecha, ninguna confirmacin sociolgica o psicolgica sistemtica. Suelen extraerse de encuestas de tipo periodstico de carcter anecdtico. Por cada encuesta de esta naturaleza
que prueba que la idea que los jvenes tienen de las relaciones
entre amor y sexualidad cambia bajo la influencia de la pornografa se encuentra fcilmente otra que demuestra exactamente
lo contrario, a veces en el mismo peridico. As, en mayo de
2002, Libration public un artculo catastrofista sobre los estragos mentales de la exposicin a la pornografa. Unos seis meses ms tarde, uno se entera en el mismo peridico de que la
edad de la primera relacin sexual no ha cambiado en treinta
aos (<<17 aos y pico), que la primera vez siempre es una mezcla de excitacin y de inquietud, que a los adolescentes de hoy
en da, al igual que a los de antao, les cuesta decir te quiero,
lo cual no les impide, evidentemente, tener sentimientos, etc.
(Libration, sbado 11 y domingo 12 de enero de 2003). Por supuesto, para mantener el tono alarmista de la poca, el artculo
insiste en la persistencia de terribles estereotipos sexuales (sobre
todo en los barrios del extrarradio, naturalmente). Pero la
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PENSAR LA PORNOGRAFA
Por otro lado, el uso hipcrita o meramente instrumental del susodicho argumento de la proteccin de
los menores se pone de manifiesto sobre todo en aquellos que recurren a l de forma ms sistemtica: quiero
hablar de las asociaciones familiares y de las ligas de
virtud religiosas. No resulta muy difcil comprender
por qu en Francia estas asociaciones insisten tanto
en la situacin de peligro de los menores sin tener en
cuenta los resultados de las investigaciones psicolgicas o sociolgicas. El nuevo Cdigo Penal limita la posibilidad de sancionar a los autores o difusores de los
llamados mensajes de carcter pornogrfico exclusivamente a los casos en que dichos mensajes representen a un menor o sean susceptibles de ser vistos o
percibidos por un menor. La antigua infraccin de
ultraje a las buenas costumbres se ha de retocar a fin
de poder caber en este nuevo traje, mucho ms cmodo para los censores de toda catadura. Esas asociaciones explotan el motivo de la situacin de peligro de
los jvenes provocada por los mensajes de carcter
pornogrfico para intentar censurar todo aquello que
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* Se refiere al accidente en el que perecieron ahogados cuatro boy-scouts durante unos campamentos de verano en la costa
de Bretaa, en julio de 1998. El responsable del grupo era un sacerdote catlico, el abate Cottard. En Francia, este suceso desat
una agria polmica entre progresistas y ultracatlicos. (N. del t.)
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PENSAR LA PORNOGRAFfA
De hecho, cada vez que se concede una libertad suplementaria a los adultos, es posible que tambin los
jvenes accedan a ella, aunque sea de forma limitada.
Esta extensin puede ser de derecho o de hecho. As, la
primera enmienda de la Constitucin norteamericana,
que protege la libertad de expresin, no contiene ninguna restriccin relativa a la edad. En opinin de Marjorie Heins, no es porque est claro que aqulla slo
concierne a los adultos. Segn la autora, esa enmienda
est justificada por la importancia, en relacin con el
desarrollo personal y el de la sociedad, de una informacin libre, por penosa que a veces pueda resultar. Esto
puede aplicarse a los jvenes: Los jvenes necesitan
tener acceso a las ideas y a la infonnacin y no ser adoctrinados o ignorar las controversias, precisamente porque ellos estn en proceso de formar su identidad y de
convertirse en adultos que participarn en la vida democrtica. Tal como ha precisado el Tribunal Supremo, a
los jvenes les resultar difcil conseguirlo si se les ocultan todas las ideas peligrosas o desagradables hasta que
tengan 18 aos. La confrontacin directa con las "ideas
peligrosas", a las que de todos modos tendrn que enfrentarse inevitablemente, ser una vacuna ms eficaz
que las prohibiciones, cuyo efecto podra provocar que
aqullas se volvieran ms atractivas.24
En parte por estas razones, en una sociedad democrtica no tradicionalista, la bsqueda de informacin
personal y las innovaciones intelectuales de los ms jvenes se respetan en un sentido global. Tambin por es24. Heins, op. cit., pg. 258.
[.1'
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tas razones, todo aquello que podra chocarles o contrariar su sensibilidad (desde las informaciones de los
telediarios hasta Harry Potter), todo aquello que podra
no corresponderse exactamente con las voces de los
adultos en materia de diversin (en especial los videojuegos) no se les prohbe sistemticamente.
Por qu habra de ser de otro modo cuando se trata
de sexualidad? Por qu patologizar o criminalizar su curiosidad? Conviene decir que la patologizacin y la criminalizacin de los gustos y los comportamientos de los preadolescentes y adolescentes no se
limita (ni se ha limitado nunca) a la pornografa. Baste
con pensar en cul fue aos atrs la actitud de los padres y de los poderes pblicos respecto al cmic o al
rack, y cul es la de hoy en da hacia los videojuegos o
los raves. 25 Las leyes y reglas parentales, creadas oficialmente para proteger a la juventud, a menudo parecen
servir, en realidad, para proteger a los adultos de la juventud. Se presenta a los jvenes como vctimas, cuando
de hecho se los trata como culpables.
Junto a estas razones de derecho para ampliar las libertades (como la libertad de expresin) a los ms jvenes, tambin hay razones de hecho. Todo el mundo sabe
que los jvenes no pueden tener acceso cero a la pornografa cuando los adultos tienen libre acceso. En consecuencia, para impedir por completo que los jvenes
accedieran a la pornografa (suave o violenta) habra que
prohibirla a los adultos. Hay que prohibir la pornografa en televisin a todo el mundo, incluidos los adultos,
para salvar la frgil alma de los jvenes en particular?
Eso sera un tanto exagerado. Por qu no prohibir di25. Ibid.
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PENSAR LA PORNOGRAFA
CAPTULO
9
Qu molesta, en definitiva,
de la pornografa?
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necen bajo la influencia, cada vez mayor, cabe suponer, de sus concepciones sustanciales del bien sexual.
Puede tratarse de personas cuyas concepciones del
bien sexual estn influidas por convicciones religiosas
o polticas. Se las puede encontrar tanto en el bando de
los conservadores, que temen que la pornografa amenace los valores de la familia, como en el de los progresistas, que rechazan la visin de las relaciones humanas
meramente instrumental, hedonista, insignificante, desencantada, que presenta, a grandes rasgos, la pornografa. Pero tambin puede tratarse de personas que
permanecen de forma banal bajo la influencia de una
concepcin corriente u ordinaria de la sexualidad cuya
mejor descripcin se debe, en mi opinin, a Thomas
NageF
La crtica que propongo para definir esta concepcin de la sexualidad ordinaria a la que Nagelllama
completa3 pretende sealar el hecho de que la adhesin a sus principios no es tan evidente, y de que su defensa irreflexiva, cerrada a toda revisin, pone de manifiesto que sta surge de lo que yo llamara, a falta de
algo mejor, y consciente de los inconvenientes del trmino, una ideologa. Entonces, en qu consiste esta
concepcin completa de la sexualidad sobre la cual
la pornografa hace pesar una amenaza ideolgica?
Segn Nagel, una relacin sexual es completa si:
2. Thomas Nagel, La perversin sexuelle (1979), en Questions mortelles, Pars, PUF, 1983, pgs. 54-86.
3. De hecho, para respetar la terminologa de Nagel, habra
que escribir no incompleta. Pero la comprensin general de
su tesis an resultara ms difcil (y ya lo es bastante). Op. cit.,
pgs. 64-65.
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justifica la condena moral de la pornografa es la referencia a un determinado modelo de sexualidad completa respecto del cual no se tolera ninguna desviacin
(o respecto del cual toda desviacin se considera una
patologa, una droga, una intoxicacin). Y qu
dice Nagel? Toda desviacin con respecto a su modelo
de sexualidad completa debe concebirse como una
perversin. Por otra parte, hay algo patolgico en
esas perversiones, ya que no puede tratarse ms que de
un bloqueo con relacin a una especie de tendencia
de desarrollo natura1. 7 Dnde est la diferencia? De
hecho, Nagel precisa que en su razonamiento no hay
absolutamente nada parecido a una condena moral
de la perversin, lo cual le distingue finalmente de los
conservadores. 8
Sin embargo, la cuestin radica en saber si existen
motivos para asumir su modelo de sexualidad completa, que contiene la idea de que cualquier desviacin
es una perversin en el sentido patolgico. En su interpretacin ms concienzuda, este modelo resulta exigente en extremo. Dice: toda ruptura de reciprocidad
proyecta una relacin sexual tendente a la perversin.
Sin embargo, Nagel admite que en la mayora de relaciones sexuales, esta ruptura se produce por el hecho
de que existen fantasmas privados. En lugar de concluir
que toda relacin sexual es perversa, afirmacin que
conducira a abandonar el concepto de perversin, prefiere, lo cual resulta bastante natural, debilitar su es7. Nagel, op. cit., pg. 65.
8. l admite que para un hedonista, por ejemplo, la per-
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quema. Luego, ese esquema debilitado todava permite distinguir entre una sexualidad c~mpleta y otra
que no lo es? Resulta dudoso. Por otro lado, Nagel se
ve obligado a reconocer que una mera dicotoma entre
sexualidad perversa y no perversa es demasiado burda
para organizar el fenmeno de forma adecuada. 9 Adems, decir que todos los elementos de la lista estndar de perversiones (fetichismo, zoofilia, narcisismo,
voyeurismo, exhibicionismo, sadismo, masoquismo) son
perversiones sexuales ms que prcticas no sexuales plantea un problema lgico. Voy a intentar ilustrarlo mediante un divertido e inteligente relato de la escritora
Greta Christina. 1o
Greta Christina explica que le encanta pasarse un
rato calculando el nmero de amantes que ha tenido,
porque le parece que eso puede permitirle extraer conclusiones sobre el tipo de persona que es: libertina, disoluta, normal, etc. Este punto de partida, que se parece
un poco a un cuestionario propuesto por la revista Elle
o por 20 ans, en adelante la conducir a conclusiones de
un inters bastante ms considerable. Greta Christina
nos dice que sus clculos no le supusieron ningn problema hasta que un da comenz a mantener relaciones
con mujeres. Hasta entonces su criterio era simple: pona en su lista a aquellos y slo a aquellos con quienes
haba practicado por los menos una penetracin genital. Con las mujeres todo se volva ms complicado. Segn su criterio habitual, ninguna de sus relaciones con
9. Ibid., pg. 64.
10. Greta Christina, Are We Having Sex or What?)), Alan
Soble (comp.), The Philosophy olSex, Oxford, Rowan & Litte
lefield Publishers, 1997, pgs. 3-8.
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(2003).
www.paidos.com
ISBN 84-493-1700-2
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