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Pierre Bourdieu
L'Harmattan | Cahiers du Genre
2002/2 - n 33
pages 225 233
ISSN 1298-6046
-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------http://www.cairn.info/revue-cahiers-du-genre-2002-2-page-225.htm
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Pierre Bourdieu
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travail de jour, etc.) qui sont en mme temps des oppositions sociales et des structures
mentales et aussi des enjeux de lutte visant transformer ou conserver les structures sociales
et les structures mentales. Jai trouv aussi trs intressant lanalyse des effets sociaux des
changements des techniques de reproduction biologique.
Jen viens lobjet de mon expos daujourdhui. Jai crit, il y a quelques annes, un
article qui sappelait La domination masculine. Cest un texte que jai produit un petit peu
vite, pour rpondre une sorte de demande ; un certain nombre de gens, surtout ltranger,
se rclamaient de mon travail pour faire des analyses sur la division du travail entre les sexes
et je ntais pas toujours trs content de lusage quon faisait de ce que jtais cens penser. Je
me suis dit quil vaudrait mieux que je men explique moi-mme. Jai donc crit un texte qui,
sur les points essentiels, reste assez confus pour deux raisons, parce que les choses ntaient
pas compltement claires dans mon esprit et aussi parce que je supposais constamment connu
lessentiel, cest--dire la thorie de la domination symbolique dont, selon moi, la domination
masculine est un cas particulier. Du mme coup, il y avait une espce de trou la place mme
de la cl de vote de lanalyse, ce qui a pu induire des lectures inexactes.
Comme vous avez pu le voir dans ce papier, je reviens lethnologie. Quelquun a dit
que javais beaucoup chang sous linfluence de la critique fministe. Pour montrer que ce
nest pas vrai, je pourrais vous lire des textes trs anciens et je me contenterai de vous
renvoyer aux pages 245-247 de mon livre Le Sens pratique : jy disais peu prs qu
condition quelle ne soit pas dans le rapport de distance hautaine son objet qui est
caractristique de lobjectivisme incarn mes yeux par le structuralisme, mais quelle soit
capable de se placer en pense dans la pratique mme de ceux quelle analyse (sans pour
autant faire par procuration une phnomnologie des autres), condition donc quelle se situe
au-del de lalternative entre les positions objectivistes et subjectivistes, lethnologie peut tre
une forme particulirement puissante de socioanalyse. Et je continuais en disant la fascination
complice ou horrifie que peut susciter en nous la description du systme kabyle, qui est une
forme extrme du systme mditerranen que nous avons tous dans la tte, hommes et
femmes, ne doit dissimuler que les mmes discriminations qui vouent les femmes aux
occupations continues et invisibles sont institues sous nos yeux mme, tant dans les choses
que dans les cerveaux. Ce que javais lesprit, cest que lanalyse anthropologique dune
telle tradition culturelle, la fois assez loigne pour se prter plus facilement
lobjectivation et pourtant assez proche pour quon puisse en avoir une exprience
participante, prsente un intrt tout fait exceptionnel, en ce quelle nous propose une
objectivation de notre propre subjectivit.
Il y a eu beaucoup de travaux danthropologie compare sur la Mditerrane qui tendent
montrer que la Kabylie a, pour des raisons historiques, fonctionn comme un conservatoire
dune sorte dinconscient mditerranen, quon peut trouver travers les textes dans la Grce
antique, mais aussi dans la Grce actuelle ou dans lItalie du sud ou dans lEspagne ou dans
tout le pourtour de la Mditerrane ; elle a conserv ce systme en tat de marche et, du mme
coup, elle nous met sous les yeux notre propre inconscient culturel en matire de masculinit
et de fminit. Dautre part, si, comme jai essay de le montrer (ctait le sens de la
composition de larticle que javais publi et qui tait form de deux parties, la premire sur
les Kabyles, la deuxime sur Virginia Woolf), il y a une relative invariance depuis
Bloomsbury, jusquaux paysans kabyles, cest quil y a une certaine constance des structures
symboliques sur lesquelles repose notre reprsentation de la division du travail entre les sexes.
Et si cette constance est atteste, cela pose la question des conditions sociales qui la rendent
possible. Autrement dit, quest-ce quil doit y avoir de spcifique dans la logique du
symbolique dont participe la reprsentation de lopposition masculin-fminin pour que, pardel les changements conomiques, par-del les changements technologiques etc., des
ressemblances aussi profondes puissent se perptuer entre des tats aussi diffrents de la
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structures. Pour que tout cela marche, il faut des univers dans lesquels lordre objectif, les
structures objectives sont en mesure de se reproduire dans des structures mentales ; autrement
dit, il faut que cet univers soit en mesure dexercer une vritable action psychosomatique
tendant transformer trs profondment les structures mentales et les structures corporelles.
Parmi les institutions qui contribuent la reproduction des structures et de laccord des
structures objectives et des structures subjectives, il y a ce que jappelle les rites dinstitution.
Par exemple, la circoncision, rituel qui spare non les circoncis et les non-encore circoncis
comme le laisse croire le modle du rite de passage selon Van Gennep, mais les hommes et
tous ceux qui ne sont pas susceptibles dtre circoncis, cest--dire les femmes. Dans nos
socits les grands concours sont des rites dinstitution qui crent la sparation entre les
consacrs et les non consacrs.
Une des oprations majeures de cette imposition des conditions du fonctionnement de la
domination symbolique, cest limposition dune certaine reprsentation des organes sexuels,
une construction sociale des diffrences anatomiques visibles. Le monde social construit cette
diffrence anatomique, et cette diffrence anatomique socialement construite devient le
fondement de la diffrence sociale qui en fait la fonde. Autrement dit, il y a une inversion des
causes et des effets.
Pour construire lopposition, on va se servir doppositions qui sont fondamentales dans
le monde social, comme lopposition entre gonfler/dgonfler. Cette opposition qui est partout
prsente dans lordre social, qui sert penser peu prs tout ce quon peut penser dans une
socit agraire, va tre utilise pour penser lopposition entre lorgane masculin et lorgane
fminin, dont la diffrence, constitue travers cette opposition, va devenir le fondement
naturel de toutes les oppositions qui ont servi le constituer. Pour faire la dmonstration, il
faudrait du temps ; je vous renvoie mon texte page 16. Ainsi, on a un schme trs gnral
qui sapplique tout et qui est en cohrence avec tout un systme de schmes, auquel il est li
par des liens mous, caractristiques des logiques pratiques (par exemple, entre
gonfler/dgonfler et haut/bas) ; lappartenance au systme confre une force de systmaticit
qui fait quon ne sort pas facilement de ce genre de pense. La ratification sociale de faits
physiologiques (lrection pense selon le schme du gonflement qui permet de penser tous
les faits de fcondit) conduit fonder en raison mythologique les traits les plus arbitraires de
la domination masculine, et tablir par exemple le lien entre la virilit physique et la virilit
psychique ou thique. Je pourrais invoquer ici, pour passer dun bond notre tradition, un
livre de Robert Nye (R.A. Nye, Masculinity and Male Codes of Honor in Modern France
(Masculinit et codes masculins dhonneur dans la France moderne), New York-Oxford,
1993) sur lhonneur aristocratique et lhonorabilit bourgeoise en France (on y apprend des
choses trs tonnantes : que Jaurs est all se battre en duel la frontire espagnole, que
Proust sest battu en duel parce quon mettait en doute sa virilit, bref des effets incroyables
des valeurs viriles dhonneur). On voit donc que le lien entre virilit organique et virilit
symbolique (valeurs dhonneur, etc.) est trs fortement attest tant chez les Kabyles que dans
nos socits.
Ainsi, les organes sexuels dans leur matrialit anatomique sont socialement construits
travers des catgories sociales. On voit que, pour comprendre, il ne suffit pas de parler de
construction sociale du sexe ; il faut analyser les conditions sociales de la construction
sociale du sexe, les conditions de construction des catgories de construction. Autrement dit,
ces catgories sociales de construction, il faut en chercher les conditions de construction dans
lordre masculin (ou, ici, dans le systme scolaire : je pense quaujourdhui beaucoup de
divisions qui, chez les Kabyles, taient reproduites par lordre masculin, la division de
lespace, etc., sont reproduites par lintermdiaire du systme scolaire qui est un des lieux de
reproduction des catgories de construction de la diffrence entre les sexes, par exemple,
travers les diffrences entre les disciplines, etc.).
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Au passage et une rfrence, pour que vous ne pensiez que je suis loin des ralits avec
mes histoires kabyles sur la ceinture ou sur le devant et le derrire, cest un article, que jai lu
ce matin mme, et qui est intitul The sociology of vaginal examination . Il sagit dun trs
beau travail inspir de Goffman sur la manire dont les mdecins grent le problme de la
transgression du tabou quimplique lexamen vaginal. On a ainsi une premire phase, pendant
laquelle le mdecin parle une personne, en tte tte ; puis le mdecin sort et il fait passer la
personne examiner dans une petite pice ct, avec linfirmire, qui lui dit dshabillezvous , etc. ; puis le mdecin revient et, en la prsence de linfirmire, il nexamine plus
quun vagin, dissoci en quelque sorte de la personne, dont il parle la troisime personne
( elle na rien , etc.), puis le mdecin ressort, la femme se rhabille, et le mdecin voit de
nouveau une personne, laquelle il sadresse. Cest un article magnifique. Pourquoi je
lvoque cet endroit-l ? Parce quon y voit trs concrtement, - travers lusage des draps
par exemple, qui, dans la phase la plus dlicate de lexamen, sont utiliss comme pour refaire
une ceinture, cest--dire une coupure symbolique entre le vagin et la personne-, que toutes
ces choses un peu exotiques que je vous raconte sont luvre dans les actes les plus
ordinaires de notre univers. Lethnologie favorise ltonnement devant ce qui passe le plus
compltement inaperu, cest--dire le plus profond et le plus profondment inconscient de
notre exprience ordinaire.
Les coupures quinstituent les catgories de perception socialement constitues
constituent du sacr. Par exemple, les Kabyles disent que les femmes ont un sacr (serr), qui
est le produit du voilement, de la coupure, de la sparation, etc., et lexamen vaginal est une
transgression de ce sacr, quil faut rendre licite, mais en la tenant sous contrle.
Construction sociale des organes sexuels, construction sociale du corps dans son
ensemble, construction sociale de lacte sexuel enfin. Un des instruments, et des enjeux de
cette construction, cest la position dessus/dessous. Jai trouv chez les Kabyles, qui ne sont
pas trs mythologues, qui ne donnent pas tellement de discours justificateurs de ce quils font,
un seul mythe ; deux, en fait, -le second concerne lacte fondamental et fondamentalement
masculin de semer, d' insminer : la femme a voulu semer la place de lhomme et, au lieu
de donner du bl, a a donn de lorge, plante frle, fragile, etc.-, mais tous les deux
concernaient lopposition masculin/fminin. Parenthse, jai montr, une poque o le
structuralisme traitait cette opposition comme une opposition parmi dautres, que ctait
lopposition fondamentale, directement enracine dans la division sexuelle du travail, quelle
tendait justifier -cela pour ceux qui penseraient que jai dcouvert ces problmes tout
rcemment, sous linfluence du fminisme ; plus prcisment, je rapportais la division du
travail chez les Kabyles la division que fait Marx dans un texte assez obscur entre temps de
travail et temps de production, ce qui permet darticuler la division du travail entre les sexes et
la division du travail. Je reviens au mythe que jvoquais tout lheure : la femme qui est
perverse, diabolique, etc., qui connat la chose tandis que lhomme ne la connat pas, il est
naf, innocent, bu niya, prend linitiative de lacte sexuel et elle prend le dessus ; lhomme qui
a trouv la chose intressante veut recommencer, mais dans les formes, cest--dire
premirement la maison, dans lespace domestique clos, sacr, et non la fontaine, lieu
extrieur, humide, typiquement fminin, et dans la position convenable, dans laquelle
lhomme a, comme on dit, le dessus (les Kabyles expliquent ainsi que les femmes ont les
fesses froides : elles sont en contact avec le sol, la fontaine, etc.).
Ainsi, lacte sexuel lui-mme est construit et linversion du rapport dominant/domin,
haut/bas, etc., est considre comme sacrilge. On voit en passant que cette construction
symbolique na rien de spculatif, quelle ne se rduit pas des reprsentations et que, si
reprsentations il y a, comme dans le mythe, elles passent lacte, elles deviennent pratiques
par tout un travail, que je vais voquer trs vite, de construction sociale des catgories de
construction du sexe. Travail collectif : jai cit les rites dinstitution mais jai aussi recueilli
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de trs beaux rites, que jai eu beaucoup de mal comprendre, et qui, initialement, ne me
paraissaient mettre en uvre que des oppositions secondaires, assez superficielles et qui, en
fait oprent en pratique, en acte, la sparation du masculin et du fminin, la dissociation du
garon et de sa mre, la coupure masculinisante du garon avec sa mre -autant de choses que
Nancy Chodorov voque dans une logique psychanalytique. Ces rites dits de sparation, rite
de sparation du mois, rite de sparation du septime jour, etc., ont tous pour fonction de
sparer le jeune garon de sa mre. Nancy Chodorov dit que la personnalit masculine est
construite, dans sa scheresse virile, par la coupure avec le monde naturel, la nature, la
femme, la fminit etc., et que lhabitus masculin est le produit de ce dchirement. Or ce que
javais montr, cest que, chez les Kabyles, ce dchirement existe et quil est socialement
constitu, quil y a tout un travail explicite pour sparer (par exemple, pour aller trs vite, on
couche lenfant la droite de sa mre, cest--dire du ct masculin, et on interpose des
choses masculines, comme le peigne carder la laine, la faucille, bref des objets fabriqus par
le feu et qui vont masculiniser lenfant). Cette rencontre entre lobservation ethnologique et la
description psychanalytique pose en termes trs concrets le problme du rapport entre
sociologie et psychanalyse. Il y a une espce de construction sociale de linconscient (il
faudrait reprendre ici, propos du schme du gonflement, lanalyse du texte de Lacan que je
citais au commencement de mon article et qui tait navement kabyle). La socioanalyse
laquelle contraint lethnologie pourrait viter aux psychanalystes de mobiliser de manire
inconsciente leur inconscient pour analyser linconscient.
Dans ce travail de construction sociale du corps, il faudrait faire entrer lenseignement
de la tenue ou de la dmarche, masculine ou fminine. Tout cela existe aussi dans nos
socits : il y a un enseignement de la grammaire du corps et on pourrait, comme on faisait en
grammaire des tableaux de dire/ne pas dire, dresser des tableaux de faire/ne pas faire,
numrer tout ce quune femme doit faire ou ne pas faire avec son corps (par exemple tenir
les genoux serrs). travers ce travail dducation, les constructions sociales sont embodied,
incorpores, inscrites dans des corps, elles deviennent un systme de dispositions (ce que je
mets sous la notion dhabitus), de principes gnrateurs de pratiques et dapprciation des
pratiques, la fois des manires de faire et des catgories de perception de ces manires de
faire.
Mais vous devez vous demander -donc me demander- pourquoi il faut faire ce long
dtour par la construction des catgories de construction sociale des diffrences sexuelles.
Parce que je pense que cest la condition sine qua non pour comprendre vraiment ce que je
crois tre la forme spcifique de la domination masculine, cest--dire la violence symbolique
comme contrainte par corps. Pour que la domination symbolique fonctionne, il faut que les
domins aient incorpor les structures selon lesquelles les dominants les peroivent ; que la
soumission ne soit pas un acte de la conscience, susceptible dtre compris dans la logique de
la contrainte ou dans la logique du consentement, alternative cartsienne qui nexiste que
si lon se situe dans la logique de la conscience. Pour comprendre la domination masculine, il
faut se situer dans une autre philosophie de laction, une philosophie dispositionnelle, dans
laquelle le principe des actions nest pas la conscience, lintention, le projet, lintention
rationnelle comme dans les thories de lindividualisme mthodologique ou de la rational
action theory, mais des dispositions, cest--dire des manires dtre permanentes qui peuvent
tre lorigine dactions dotes de tous les signes de la finalit sans que les fins atteintes aient
t poses en tant que telles par une intention de la conscience. Je vais prendre un exemple
pour faire comprendre. Jai dit que la domination masculine tait un cas particulier, mais en
quelque sorte extrme, de la domination symbolique et que, travers la culture, par exemple,
les dominants culturellement exercent aussi une forme de domination symbolique. Je pense
par exemple la timidit. Tous les sociolinguistes qui, comme Labov, ont tudi le langage
des classes populaires en situation tendue, officielle, formelle , comme disent les anglo-
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saxons, ont observ que ce langage se brise en quelque sorte : Labov parle de broken
language, de langage bris ; il ne faut pas en conclure quils ne savent pas parler mais il y a
des situations dans lesquelles ils perdent leurs moyens , leur capital linguistique.
Lintimidation est une forme typique de violence symbolique ; la timidit est prcisment une
reconnaissance force de la domination quon peut repousser de toutes ses forces (notamment
celles de la conscience) tout en la subissant dans son corps ( tu trembles carcasse : ma
conscience dit non, mais mon corps tremble). Voil, il faut, pour comprendre toutes les
formes de domination symbolique, rompre avec les philosophies de la conscience, auxquelles
les thories critiques, celle de Marx, en matire de domination de classe, celle de Jeanne
Favret en matire de domination de genre, restent attaches (il a manqu Marx une thorie
matrialiste dispositionnelle de leffet des structures sur les corps ; et il est rest enferm dans
une vision idaliste, cartsienne, de la conscience, conscience de classe , fausse
conscience , etc.).
En fait, il y a des choses sur lesquelles la conscience na pas de prise, parce quelles
sont en de, au niveau du corps, des dispositions corporelles. Le problme est alors, si ce que
je dis est vrai, de savoir quel type daction est possible : est-ce que la conscientisation , la
prise de conscience ne sert rien ? Pas du tout. Elle est importante, mais elle ne suffit pas.
(Je reviendrai sur ce point). Sil est vrai que la domination symbolique est une domination qui
sexerce avec la complicit du domin, ou, plus prcisment, avec la complicit des structures
que le domin a acquises dans la confrontation prolonge avec des structures de domination et
travers lincorporation de ces structures, il est vident quil ne suffit pas de prendre
conscience de ces structures ; il faut transformer profondment les dispositions acquises, par
une sorte de rducation, -celle qui est ncessaire pour perdre un mauvais pli , une
mauvaise tenue de raquette, un mauvais accent, etc., et on sait combien cest long, et difficile,
parfois- et, insparablement, il faut changer les conditions de production de ces dispositions,
de ces structures incorpores, et il faut donc changer lordre symbolique. La prise de
conscience tant indispensable pour mettre en marche le processus de transformation et pour
lui assigner ses fins. Je reviens un peu en arrire : quand jai parl tout lheure des
fondements cognitifs de la domination symbolique, je ne me situais pas dans une philosophie
intellectualiste ( la manire de Descartes ou de Kant) de la connaissance ; quand jai parl de
catgories, jentendais des dispositions, des schmes pratiques.
Javais dit en commenant que le rapprochement peut-tre un peu forc entre les
Kabyles et Virginia Woolf avait lintrt dobliger poser la question de lautonomie relative
du monde symbolique, lintrieur duquel sexerce la domination masculine : si la
domination masculine peut se perptuer, sans doute transforme, mais beaucoup moins quon
ne pourrait le croire, malgr des changements technologiques et conomiques trs importants,
est-ce que cela ne tient pas au fait quil y a une autonomie relative de lordre symbolique ou
de ce que jappelle le march des biens symboliques par rapport lordre conomique et
lordre technologique ? (Cest ici que je voulais voquer le livre de Nye).
Jaurais voulu montrer, si jen avais eu le temps, quil y a une logique spcifique de
lconomie des biens symboliques, distincte de lconomie conomique et que cette logique
qui peut mme pour une part fonctionner dans lordre le plus purement conomique (jaurais
pu, par exemple, voquer un trs beau travail sur les htesses payantes qui, au Japon,
accompagnent les hommes au frais des grandes entreprises et o lon voit comment les
bureaucraties modernes utilisent les structures les plus traditionnelles de la division du travail
entre les sexes pour remplir des fonctions conomiques ultra-rationnelles). Cette logique
spcifique de lconomie symbolique se perptue jusques et y compris dans les ordres les plus
purement constitus en tant quconomiques, comme les entreprises, et elle sobserve surtout
dans dautres univers, comme lordre de la production culturelle (ce nest pas par hasard si ce
sont les zones les plus fminises), littraire, artistique, tlvision, radio, etc., dans lordre
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religieux (et ce nest pas par hasard non plus si cest l quil y a du bnvolat fminin, etc.), et
enfin, dans lordre domestique. Il aurait fallu, mais a serait trs long, que jessaie de dcrire
la logique spcifique de cette conomie et ce qui fait quelle peut se perptuer envers et contre
toutes les ncessits conomiques dans les socits les plus envahies par la logique capitaliste.
Mais surtout, jaurais voulu montrer que le fondement de la situation domine de la
femme, et sa perptuation par-del les diffrences temporelles et spatiales, rside dans le fait
que, dans cette conomie, elle est plutt objet que sujet. Il faudrait invoquer ici les analyses
clbres de Lvi-Strauss sur lchange de femmes, en les rinterprtant de manire y
rintroduire la dimension politique (je pense la domination que suppose lchange et qui
saccomplit et se reproduit travers lui). Mais je retiendrai seulement le rle passif, celui qui
est confr la femme dans cette logique et qui me semble tre au fondement, encore
aujourdhui, du rapport que les femmes entretiennent avec leur corps et qui tient au fait que
leur tre social est un tre-peru, un percipi, un tre pour le regard et, si je puis dire, par le
regard et susceptible dtre utilis, ce titre, comme un capital symbolique. Lalination
symbolique laquelle elles sont condamnes du fait quelles sont voues tre perues et se
percevoir travers les catgories dominantes, cest--dire masculines, se retraduit dans
lexprience mme que les femmes ont de leur corps et du regard des autres et qui a t trs
bien mise au jour et analyse par une phnomnologue amricaine, dont je naurai pas le
temps de rsumer lanalyse. Mais jai trs peur dtre trs mal compris, et comme jai trs peu
de temps, jessaierai de mexprimer travers un exemple. Cest un trs bel article que jai lu
sur les femmes et le sport qui montre comment les femmes qui pratiquent intensment le sport
voient leur rapport leur corps se transformer ; comment elles accdent un rapport au corps
quon pourrait dire masculin, cest--dire un corps pour soi, au lieu dtre un corps pour
autrui, un corps qui est lui-mme sa fin. Ce qui fait apparatre a contrario que le corps
impos en temps normal, cest un corps-pour-autrui, un corps hant par le regard des autres,
un tre peru. Lalination lie au fait davoir un corps visible, donc de se trouver sans cesse
plac sous le regard des autres, a des degrs : elle est dautant plus puissante quon descend la
hirarchie sociale parce quon a dautant plus de chances davoir un corps peu conforme aux
canons dominants. Et elle trouve en fait sa limite avec les femmes qui lexprience du corps
comme corps pour autrui simpose avec une force particulire du fait du rle qui leur est
imparti sur le march des biens symboliques, o elles sont objet, tre-peru, capital
symbolique quelles doivent grer, dont elles sont en quelque sorte comptables devant les
hommes. La transformation du rapport au corps quopre la pratique du sport saccompagne
dune transformation profonde de leur rapport aux hommes. Le changement de leur rapport
subjectif leur corps fait quelles cessent de paratre fminines, cest--dire disponibles, au
moins symboliquement. Leur rapport au corps sest trouv chang de telle manire quelles ne
rpondent pas aux attentes socialement constitues en ce qui concerne une femme. On
trouverait sans doute des choses semblables dans le changement du rapport au corps li aux
professions intellectuelles.
Un dernier mot, pour exprimer un remords : jai rappel lexistence dune conomie des
biens symboliques relativement autonome par rapport aux bases conomiques, autonomie
relative, videmment ; mais je nai pas analys les fondements de cette autonomie et son
enracinement dans la logique de la reproduction biologique et surtout sociale. Je nai pas
montr comment les nouvelles technologies de la reproduction biologique, par exemple,
peuvent contribuer transformer la division production/reproduction qui est au fondement de
lconomie des biens symboliques. Cest par ce biais que jaurais pu en venir au problme du
rapport entre les rapports sociaux de sexe et les rapports sociaux de classe. Mais je ne fais
qunoncer les titres des points que jaurais voulu encore traiter. Et je marrte l parce que
jai pass les limites.
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