Al Smya : La Magie des Lettres Arabes

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Al Smya : La Magie des

Lettres Arabes
- Mystique & Religion - Etudes Gnrales -

Date de mise en ligne : jeudi 27 octobre 2005

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Avertissement : le prsent travail est celui d'un amateur, non d'un universitaire vers dans les finesses de l'arabe.
En ce sens, nous recommandons au lecteur de vrifier chaque lettre arabe afin de contrler toute erreur
typographique qui aurait pu s'y glisser. Nous demandons galement au lecteur de tenir compte que ce travail
renferme des Noms divins, sous diverses formes, et qu'il appartient de les traiter comme il se doit.

La science des lettres peut revtir diffrentes appellations : 'ilm al-hurf, 'ilm al-bast, jafr, z'irja, al-smya... Le terme
al-smya, qui est construit sur la mme base que al-kmya, signifie science oprative des lettres et constitue une
science de la transmutation de la parole. Il semblerait galement que le mot smya drive du grec smeion , le
signe. L'origine de ce courant reste obscur mais il semble qu'on le retrouve principalement dans le Soufisme o des
auteurs comme Al-Bun et Ibn Al-Arabi en dcrivent les processus dans leurs oeuvres. Selon eux, la science des
lettres permet l'homme de se transmuter par la lecture et la recherche du sens cach de chaque lettre. Le texte
agit donc comme inducteur d'un changement chez le lecteur par le sens profond de l'association de lettres. Le travail
est sotrique dans le sens o il prend place dans le coeur de l'homme et comme le dit Al-Buni : Ne croyez pas
que vous percevrez le mystre des lettres en vous servant de la raison discursive, vous y arriverez par la vision
intuitive et la grce divine .

Comme l'crit Pierre Lory : La smya ne reprsente donc pas un effort de spculation purement intellectuel ou
potique sur la situation de l'homme dans le monde. Elle recherche d'abord le dchiffrement du sens que nous
sommes, et non seulement du sens que nous lisons. (La science des lettres en Islam, dition Dervy).

Celui qui pratique la science des lettres cherche dcouvrir un sens sous le sens apparent du texte et, Le savoir
de ce praticien a deux finalits : tout d'abord, une recherche sotrique, visant d'une part atteindre le sens cach
(btin) d'ouvrages rputs en tre lourds - dont, naturellement, le Coran - et, d'autre part, accder au versant
cach du monde ou la connaissance de la science cache des anges, etc. - selon la question pose - au moyen
d'un systme divinatoire original, hybride entre la gomancie et la science des lettres ; ces deux voies lui permettent
de prdire des vnements (d'ordre politique, conomique, religieux ou personnel) concernant l'avenir de la
communaut ou celui du monde. Ensuite, des oprations magiques, par la smya', la science sotrique (ou la
magie) des lettres, dans son intention bienfaisante Chroniques ymnites 1997, Les sciences occultes au
Ymen, Anne Regourd.

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Principes.

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Selon la science sacre, les lettres englobent tout le savoir, la lettre adjoint au chiffre le sens particulier de chaque
lment de la cration. Comme l'a formul Al-Buni : Sache que les secrets de Dieu et les objets de sa science, les
ralits subtiles et denses, les entits d'en haut, celles d'en bas et celles des mondes angliques intermdiaires sont
de deux catgories : il y a les nombres et les lettres. Les secrets des lettres sont dans les nombres, les piphanies
des nombres sont dans les entits spirituelles. Les lettres relvent du cercle des ralits matrielles et intermdiaires
(Shams al-m'rif, Le Caire). La smya est par l une science des chiffres sous forme de lettres, chaque lettre de
l'alphabet arabe reprsentant une valeur numrique spcifique : ' alif = 1, ( b = 2, , jm = 3, / dl = 4, ... A partir de la
lettre J y nous entrons dans l'ordre des dizaines, avec le B qf dans celui des centaines.

A'1

b(2

j,3

d/4

y J 10

q B 100

k C 20

l D 30

r 1 200

s 5 300

m E 40 t 7 400

hG5

n F 50

th + 500

wH6

s 3 60 kh . 600

z27

ayn ! 70

dh 0 700

h-8

f A 80

t*9

d 6 90 gh : 900

z 8 800

sh 4 1000

Comme nous pouvons le voir, ce systme est en parallle avec celui de l'hbreu ou de l'aramen.

Selon les auteurs de la smya, il existe un lien intime entre les lettres elles-mmes en relation avec leur valeur
numrique. Ainsi, les lettres b (, k C et r 1 sont lies car toutes trois possdent le 2 comme racine de leur valeur (2,
20 et 200). Il existe, en outre, des carrs magiques correspondant chacune des lettres et possdant un principe
particulier en relation avec les valeurs numriques des lettres.

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La smya est une science universelle visant rendre compte de tout ce qui se manifeste ou peut se manifester dans
les diffrents niveaux de l'existence : de l'universel au particulier. La smya est aussi un langage part entire, qui
se suffit lui-mme pour expliquer le monde. La smya est un raccourci qui permet de faire l'conomie de la
philosophie du vocabulaire et des longues dissertations intellectuelles.

L'alphabet arabe comprend ainsi 28 lettres, Vingt-huit est un chiffre riche au sein de l'arithmologie par son rapport
avec le septainaire : union du 4 et du 3. Vingt-huit est, en outre, le nombre triangulaire de 7 : 7+6+5+4+3+2+1 = 28,
et un nombre parfait (14+7+4+2+1=28). Vingt-huit est la base un chiffre lunaire qui a influenc le calendrier hbreu
aussi bien qu'arabe et il est la base de la division du temps et de l'espace dans le monde smitique : 7 plante, 7
sphres clestes, 28 mansions lunaires, 4 points cardinaux, 7 jours de la semaines, ... Chaque lment –
terre, air, eau, feu- a son propre groupe de lettres : alif est feu, b est air, jm est eau d est terre, et ainsi de suite.
Ainsi, 7 lettres sont de l'lment feu, 7 sont de l'lment eau, 7 sont de l'lment terre et 7 sont de l'lment air. Le
smya opre en outre une division des 28 lettres en deux groupes : les 14 lettres lumineuses et les 14 lettres
tnbreuses.

Les procds de l'al-smya sont souvent trs proches des autres procds bass sur l'utilisation des lettres, et plus
particulirement sur le systme de la Gumatria de la Kabbale hbraque : isopsphie (hisb al-jumal), codes de
translation, rduction des lettres en chiffres, ... Le but ultime pour les Soufis qui utilisent ce systme est, en dfinitive,
de dcouvrir le Nom Suprme de Dieu (sm Allh al-a'zam) qui couronne les 99 Noms de Dieu qui furent utiliss afin
qu'Allh puisse crer notre monde. Selon Ibn Arbi en effet, la connaissance de Dieu ne peut tre qu'incomplte
dans la connaissance du centime Nom de Dieu, car celui qui acquiert cette connaissance a alors le pouvoir sur
toutes choses ici-bas. Mais surtout, il dcouvre au travers du Nom Suprme de Dieu son propre nom et ainsi il
acquiert la connaissance de lui-mme qui rend alors inutile toute autre connaissance, qui rend inutile la parole
elle-mme comme le dit Shurawardi Celui qui ne parle pas, c'est que toute sa personne est devenue langage ;
c'est seulement par ce mutisme qu'il peut exprimer son tat profond .

Le Shams al-ma'rif (Soleil des Connaissances) de Al-Bun.

Au commencement du monde apparut le Alif ' qui engendra la b ( et de leur relation, naquit le lm D et les autres
lettres de l'alphabet, soit 29 lettres si l'on inclut le lm-alif D'. En se combinant les lettres formrent le premier Nom
divin Allh puis les 99 Sublimes Noms. Le alif est une lettre rectrice, les autres lettres ont t engendres par lui.
Il est leur ange. Il est l'quivalent de l'Intelligence, de la Science, du Trne, de la Tablette... La totalit des
significations des lettres est contenue dans le alif qui est une synthse des synthses, les lettres contenant en elles
la science (Al-Bun, p. 59). Et plus loin Al.Bun d'ajouter : Le Prophte Muhammad a dit : l'existence toute entire
fut instaure par les noms sotriques de Dieu, puis par ses Noms exotriques sacrs. Les noms sotriques non
vocaliss (soit les 14 lettres lumineuses) sont la racine de toute chose dans le monde d'ici-bas comme dans l'autre,

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ils sont le trsor du mystre de Dieu et de sa science. D'eux drivent tous les Noms exotriques. Ils dterminent
toute chose ; Dieu les a constitus la Mre du Livre .

Al-Bun entreprend ensuite de dvelopper le rle d'outil que les lettres revtent dans le domaine des
correspondances universelles. Les lettres sont classes tout d'abord selon la catgorie propre du ilm ha-huruf :
lettres lumineuses et lettres tnbreuses. Ensuite, par la relation avec d'autres systmes, dont l'astrologie, les lettres
sont classes en fonction des maisons lunaires, des constellations du Zodiaque, des heures du jour et de la nuit, des
astres, ... Les lettres sont divises en quatre groupes (soit 7 lettres chaudes, froides, humides et sches).

Al-Bun rpartit ensuite les lettres selon les diffrentes sphres : A Saturne correspond dans le monde des entits
spirituelles la lettre jm ,. Celle-ci, numriquement, vaut 3 en elle-mme et 53 aprs dcomposition isopsphique, le
E mim valant 40, le J y 10 et le jm , 3. Cette lettre est ainsi elle-mme dcompose en 3 autres. Dans le monde
des entits subtiles infrieures, Saturne correspond au sd 5, soit le nom 90, qui renvoie, dans les units 5 soit la
lettre h G. Les carrs magiques en relevant auront donc des cts de 5 cases (Al-Bun p. 5).

Bien que des auteurs comme Al-Bun recherchaient une forme de saintet ou d'lvation spirituelle par l'utilisation de
la magie des lettres et au travers d'une transmutation intime du coeur et de l'me grce la puissance des lettres et
la connaissance des secrets des Noms Divins, il apparat qu'ils faisaient utilisation de procds magiques comme
les talismans en vue d'acqurir une forme de pouvoir, de barakah, devant conduire celui qui les utilise vers une
sphre suprieure de la conscience. Ainsi, n'est-il pas tonnant de voir un subtil mlange de spiritualit pure, de
cosmosophie base sur la puissance des lettres, et des formes de magies plus matrielles comme l'utilisation des
oracles ou des talismans.

Pour le pratiquant de ses systmes, l'important reste l'acquisition de la connaissance qui doit mener la saintet. La
purification du coeur est un progrs plus qu'une vertu, un progrs dans la connaissance sotrique des lettres qui
permet au pratiquant de poursuivre son chemin par l'ouverture de portes dissimules aux profanes. Nous sommes
donc devant une vision gnostique dans laquelle la connaissance ne s'acquiert pas seulement par l'tude mais par la
voie de la rvlation venant des mondes suprieurs, et donc de Dieu Lui-mme.

Selon Al-Bun la progression spirituelle peut se rsumer en ces quelques traits :

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les saints comprennent le sens cach des 99 Noms Divins par don de grce et d'inspiration, ce que nul autre
ne peut connatre par la spculation ou la raison discursive . Ils connaissent les 99 Noms sotriques
prsents derrire les 99 Noms exotriques, c'est--dire qu'ils possdent la science des 14 lettres lumineuses.

Les saints on le privilge de connatre le Nom Suprme de Dieu qui marque le stade ultime de la connaissance
sotrique. Le saint qui y est parvenu peut voler dans les airs, marcher sur les eaux, diriger la volont des
hommes, ...

A ce sujet, Pierre Lory crit : Le pouvoir magique du soufi-thurge n'est donc ni acquis par l'apprentissage
personnel, ni drob Dieu ou cd par Lui par l'effet de procds magiques : il est une particule du pouvoir absolu
de Dieu, un prolongement ou un reflet sur terre de son action cratrice .

La basmala est toi ce que le kn (sois !) est Dieu

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La Za'irajah.

Une branche de la science de la magie des lettres est la technique de la Za'irajah ou oracle des lettres dont le but est
d'obtenir des rponses des questions au moyen des lettres. Le systme repose sur un long pome et fait
intervenir les lettres, l'astrologie et la magie afin de dcouvrir une rponse adquate la question pose selon un
processus particulier. Selon ce systme, une question peut avoir 360 rponses selon l'ascendant de celui pose sa
question.

Les oprations se rapportant aux questions reposent sur 7 principes : (1) la valeur numrique des lettres (2) la
rtention du rsultat de la division par douze de leurs cycles (3) la connaissance du degr de l'ascendant (4) le
gouverneur du signe du zodiaque (5) la connaissance du cycle principal qui est un (6) le rsultat de l'ascendant du
cycle principal (7) le rsultat de la multiplication de l'ascendant et du cycle par le gouverneur du signe du zodiaque.

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L'opration se droule en trois cycles multiplis par quatre, ce qui donne douze cycles. Ces cycles sont suivis par
des rsultats qui peuvent tre de un six. On dispose les lettres de la question sur les degrs du signe du
zodiaque correspondant et ainsi que du signe qui lui fait face ( par exemple le Sagittaire et les Gmaux). On applique
ensuite les Sept principes ainsi que diverses oprations afin d'obtenir une rponse par des tirages successifs de
lettres partir de celles places dans le Zodiaque.

Une autre mthode afin de dcouvrir une rponse une question pose est la suivante.

Sachez – que Dieu nous renforce par Son esprit – que la science des lettres est une science
importante. Les rudits qui la connaissent parviennent obtenir la connaissance de choses qu'ils ne seraient pas
capables d'obtenir par l'aide de toute autre science en ce monde. La pratique de la science des lettres requiert deux
conditions. Par son aide, l'rudit peut dcouvrir les secrets de la cration et l'oeuvre secrte de la nature. Ainsi, il
apprend les deux philosophies soeurs qui sont la magie des lettres et l'alchimie. Le voile de l'inconnu est alors lev
pour lui. Il apprend le contenu du secret enclos dans le coeur. Un certain nombre de personnes dans le Maghgreb
taient censes dtenir la connaissance de la magie des lettres. Ils ont produit des choses admirables et
extraordinaires et furent actifs en ce monde de l'existence par l'aide de Dieu. Si une personne dsire connatre la
puissance de chacune des lettres de l'alphabet, elle doit chercher le nombre qui appartient chacune de ces lettres.
Ce degr, qui est le degr de l'harmonie des lettres, constitue la puissance que la lettre elle-mme possde par
rapport au monde sensible. Le nombre est ensuite multipli par lui-mme. Le rsultat est la puissance qu'une lettre
particulire possde dans le monde spirituel. C'est la corde de cette lettre. Ceci ne peut tre fait avec les lettres
qui possdent des points diacritiques. Cela ne peut s'oprer qu'avec celles qui n'en ont point, car les lettres avec des
points diacritiques ont des degrs de signification qui seront expliqus plus tard.

On doit savoir que la forme de chaque lettre possde une forme correspondante dans le monde d'en haut, dans le
Trne Divin. Ces formes peuvent tre mouvantes ou immobiles, hautes ou basses, comme cela est indiqu dans les
Za'irajahs.

On doit savoir que les puissances des lettres tombent sous trois catgories. La premire est la moins importante.
C'est la puissance qui est manifeste lorsque les lettres sont crites. Une telle lettre est crite dans un monde
spirituel qui appartient cette lettre particulire. Chaque fois que la lettre produit une puissance psychique et une
concentration de l'esprit, les puissances de la lettre exercent une influence sur le monde matriel.

La seconde catgorie est la puissance des lettres dans le domaine de la pense. C'est le rsultat de l'activation de la
spiritualit des lettres. C'est une puissance parmi la haute spiritualit, et une puissance dans le monde matriel.

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La troisime catgorie est celle qui cause l'intriorisation de la puissance psychique et sa concentration par
l'mergence des lettres dans le monde de l'existence. Avant qu'une lettre ne soit prononce, elle se forme dans
l'me. Aprs qu'elle soit prononce, c'est une forme parmi les lettres, et une puissance dans le verbe.

La nature des lettres est la mme que celle attribue toutes choses cres : chaud et sec, chaud et froid, froid et
humide, froid et sec. Ceci est le secret de l'ogdoade. Le chaud combine l'air et le feu. Les deux sont reprsents par
les lettres alif ', h G, t *, m E, fA, sh 4, dh 0, j ,, z 2, k C, s 3, q B, th + et z 8. Le froid combine la terre et l'eau : d /, h -,
l D, ayn !, r 1, kh ., gh :, b (, w H, y J, n F, s 5, t 7 et d 6. L'humidit combine l'air et l'eau : j, z, k, s, q, th, z, d, h, l,
ayn, r, kh et gh. Le sec combine le feu et la terre : alif, h, t, m, f, sh, dh, b, w, y, n, s, t et d. Voil la relation et
l'interpntration des lettres reprsentant la nature et l'interpntration du monde intrieur des lettres dans le monde
d'en haut et ici-bas, au travers des quatre lments primordiaux.

Si l'on dsire connatre la rponse une question, on doit dterminer l'ascendant de celui qui pose la question ou
l'ascendant de la question. Ensuite, les lettres des quatre cardinaux de l'horoscope - un, cinq, sept et 10 –
doivent tre peles selon leur ordre, et les nombres des puissances et des cordes doivent tre trouves. On
additionne, on tablit les proportions et l'on ouvre ainsi la question. Ainsi, on dcouvrira ce que l'on cherche, soit
clairement soir implicitement.

Si l'on veut dcouvrir les puissances des lettres de l'ascendant, avec celles du nom du questionneur et de la
question, on doit additionner la valeur numrique des lettres selon le grand calcul .

Par exemple, si l'ascendant est Aries (al-hamal), on crit h G m E l D. La valeur de h G est 8, qui peut tre divis par
1, 2, 4 et 8. Donc d /, b (, alif '. La valeur numrique de m E est 40, qui peut tre divis par 2, 4, 8, 10 et 20. Donc C J
- / (. La valeur numrique de l D est de 30 qui peut tre divis par 2, 3, 5, 6 et 10. On fait de mme avec toutes les
lettres de la question. Les cordes sont dcouvertes par la division du carr de chaque lettre par sa plus petite valeur.
Chaque corde est alors place en oppos de sa lettre. Ensuite, la relation lmentale sont dcouvertes...

JDDJ

Sources :

Ibn Khaldn, al-Muqaddima, chap. "al-smiy'"

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Pierre Lory, "Magie et religion dans l'œuvre de Muhy al-Dn al-Bn", Horizons Maghrbins, n 7/8 (1986),
pp. 4-15, en particulier p. 7.

Pierre Lory, La science des lettres en Islam , Dervy (2005).

E. Doutte, Magie et religion dans l'Afrique du Nord .

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