Factores influyentes en el surgimiento del Grupo Norte

2015
Taller Pensamiento Orrego
Docentes:
Olga Cribilleros Shigihara
David Perez Melndez
Marina Uribe Orellana
Tula Luz Benites Vsquez

Miguel Angel Rodrguez Alza
Coordinadora de materiales y guas para enseanza aprendizaje para educacin

virtual: Msc. Carmen Cecilia Chang Chvez
PROGRAMA EDUCACIN A DISTANCIA
www.upao.edu.pe
2015
Taller Pensamiento Orrego

Coordinadora de materiales y guas para enseanza aprendizaje para educacin
virtual: Msc. Carmen Cecilia Chang Chvez
UNIVERSIDAD PRIVADA ANTENOR ORREGO
Diagramacin y diseo
CARRERAS PARA GENTE QUE TRABAJA
Segunda edicin
www.upao.edu.pe
Av. Amrica Sur N 3145
Trujillo-Per
Abril, 2015
Carreras para gente que trabaja - UPAO
2015
NDICE
I.CONTEXTO HISTRICO Y FACTORES INFLUYENTES EN EL SURGIMIENTO DEL GRUPO
NORTE
4-12
1.
5-12
Factores influyentes en el surgimiento del Grupo Norte en Trujillo
a) El anarcosindicalismo
b) La revolucin mexicana
5-6
c) La primera guerra mundial
6-7
d) La revolucin rusa
e) La reforma universitaria
7-8
f) La revolucin cientfica y tecnolgica
g) La realidad nacional
8-10
h) La realidad local y regional
10-12
II. EL GRUPO NORTE Y LA GENERACIN DEL CENTENARIO
12-21
1.
13-18
El Grupo Norte y la Generacin del Centenario
Direcciones intelectuales del Grupo norte
18
Produccin de este movimiento intelectual
19
Produccin de Antenor Orrego
19
III. IDEAS EDUCACIONALES DE ORREGO
21-31
1.
22
Ideas educacionales
a) Definicin y fines
22-24
b) Contenidos de aprendizaje
24
c) Agentes educativos
24-26
d) Estrategias del proceso de enseanza-aprendizaje
26-27
e) La universidad y su misin
27-29
f) Universidad y pueblo
29
g) Educacin, cultura y poltica
30-31
2015
IV. FILOSOFA, ESTTICA Y TICA
31-39
1.
32
Acerca de la filosofa
a) Qu es una filosofa? Cul es la funcin de pensar?
32-34
2. Acerca de la esttica
34-35
a) Esttica
35-36
3. Acerca de la tica
36-37
a) tica
37-38
4. Acerca del arte y de la ciencia
38-39
V. INTEGRACIONISMO LATINOAMERICANO
39-
1. Amrica Latina
40-42
a) Integracin poltica
42-44
b) Integracin econmica y social
44-45
c) Integracin educativa y cultural
45-46
2. Vigencia de la teora de los pueblos-continente
46-
a) Procesos integracionistas en el mundo de hoy
46-47
b) Procesos de integracin en Amrica Latina
47
c) Procesos similares en otras partes del mundo
48
3. Pensamiento orreguiano vivo sobre integracin latinoamericana
48-49
a) El desgarrn histrico
48-49
4. Teora de los grmenes histricos
49
Referencias bibliogrficas
49
2015
CONTEXTO HISTRICO Y FACTORES INFLUYENTES EN EL SURGIMIENTO DEL GRUPO NORTE
Sesin 1
En esta sesin vamos a tratar el contexto histrico y factores influyentes en el surgimiento del
Grupo Norte.
Esquema de contenidos
Durante esta sesin realizaremos varias actividades significativas, para ello, te
recomendamos seguir la siguiente ruta de aprendizaje:
1.

a)
b)
c)
d)
e)
f)
g)
h)
El anarcosindicalismo
La revolucin mexicana
La primera guerra mundial
La revolucin rusa
La Reforma Universitaria
La revolucin cientfica y tecnolgica
La realidad nacional
La realidad local y regional
Objetivos
Como aprendizaje esperado tenemos lo siguiente:
Leer, comprender, resumir y sustentar los contenidos indicados por el docente
sobre la realidad de principios del siglo XX y su influencia en la cultura de la poca.
Desarrollo de los contenidos

Transcripcin de prrafos de Elmer Robles Ortiz. Ctedra Antenor Orrego, 20 11. Trujillo,
Inversiones G & M SAC, pp. 17-36
2015
La efigie del personaje
Las veladas transcurran entre lecturas, comentarios de los nuevos libros, conferencias
improvisadas, recitaciones poticas, msica clsica y, ms que todo, la crepitante algazara de
los mozos que incursionaban con frecuencia en los restaurantes y cafs de la ciudad.
Antenor Orrego
1.
A los jvenes que comenzaron a destacar en Trujillo durante la segunda dcada del
siglo XX y confluyeron en el Grupo Norte, les toc vivir, durante los aos de su
formacin y en los inicios de su actividad intelectual, un tiempo en el cual acaecieron
trascendentales hechos histricos en la ciudad, la regin norte, el Per, Amrica Latina
y el mundo entero.
a) El anarcosindicalismo
El anarquismo, corriente ideolgica, surgida en Europa a mediados del siglo XIX,
propugnaba una sociedad con irrestricta libertad y su mayor aspiracin era la
desaparicin del Estado y de toda forma de poder.
En el Per, la figura ms notable que abraz las ideas anarquistas fue Manuel Gonzles
Prada (1848-1918), cuyas obras Pjinas Libres y Horas de Lucha , presentan la cruda
realidad peruana de fines del siglo XIX y principios del XX, sealan el problema del indio
y plantea la colaboracin del intelectual con el obrero. Por su actitud rebelde, su firme
posicin moral, su poltica radical frente a los problemas nacionales, logr la
admiracin de estudiantes y obreros que lo consideraron su maestro.
En la realidad social de entonces, en que las extenuantes jornadas de trabajo s e
extendan hasta ms de doce horas diarias, con bajos salarios y condiciones de vida
humillantes, el anarquismo encontr terreno frtil entre los obreros para ayudar a
beneficiar a los trabajadores para que se les facilite unas justas jornadas de trabajo, un
salario digno y una condicin de vida decente. Promovieron con el sindicalismo e
impregnar0n las organizaciones de los trabajadores en Lima, las principales ciudades y
centros laborales del pas.
Los anarquistas trujillanos tenan una biblioteca que izaba cada primero de mayo una
bandera roja, smbolo de su ideologa. Entre los que alcanzaron notabilidad figur Julio
Reynaga. Los estudiantes de espritu justiciero mantenan relaciones cordiales con
ellos, en forma individual o mediante el Centro Universitario, y brindaban apoyo a los
trabajadores a travs de artculos periodsticos, como en repetidas ocasiones lo hizo
Antenor Orrego.
b) La revolucin mexicana
La revolucin mexicana es uno de los acontecimientos de mayor trascendencia del
siglo pasado, particularmente para Amrica Latina, iniciada en 1910. Mxico estaba
gobernado por el general Porfirio Daz (1830-1915) que durante largos aos desde
fines del siglo XIX impona su frrea voluntad en el pas. La constitucin poltica era
mellada; las libertades ciudadanas, recortadas; la represin de las protestas contra su
rgimen opresor se acallaban con dureza. La riqueza nacional, sobre todo el petrleo,
era absorbida por el capital extranjero. Y el aspecto moral del pas iba hacia el
precipicio. Los asesores del presidente se inscriban en la corriente filosfica del
2015
positivismo y se les conoca como los cientficos, entre los cuales hubo algunos
intelectuales connotados.
La revolucin estall el 20 de noviembre de 1910, ao en que Daz se impuso en las
elecciones, pero dimiti en 1911. Francisco I. Madero fue el iniciador del movimiento, en
torno del cual se congregaron los luchadores por la libertad y la justicia social. Su lema,
Sufragio efectivo; no reeleccin, tuvo acogida en las mayoras populares, que
adems del cambio poltico, exigan rumbo social con el abanderado Emiliano Zapata,
representante del espritu agrarista, para ayudar a los campesinos que eran vctimas de
secular explotacin por parte de los grandes hacendados.
Con sus aciertos y errores, xitos y fracasos, la revolucin mexicana agit
profundamente la conciencia poltica de toda Amrica Latina, de modo especial entre
los jvenes estudiantes, profesionales, intelectuales y trabajadores. Su definicin por la
libertad, la soberana popular y nacional, la reforma agraria, la educacin, la
democracia y la justicia social, as como su posicin antioligrquica, antifeudal y
antiimperialista, y la alianza de diversos sectores ciudadanos para convertir en realidad
las ideas de transformacin, fueron estmulo y ejemplo a seguir por parte de las
juventudes anhelantes de mejores condiciones de vida en nuestros pases, sobre todo
en los cuales su economa era semejante y los campesinos sufran cruel explotacin.
c) La primera guerra mundial
En el periodo comprendido entre 1914 y 1918, Europa fue escenario de la primera
guerra de proyeccin mundial. Nunca antes de esa contienda, la humanidad fue
profundamente conmovida por los terribles acontecimientos protagonizados por los
pases involucrados. Inicialmente, de un lado estuvieron: Inglaterra, Francia y Rusia
(Triple Entente); y por otro lado: Alemania, Austria-Hungra e Italia (Triple Alianza).
Pero despus habr reacomodos. Las causas del conflicto fueron mltiples, pero la
pretensin hegemnica de Alemania en lo poltico y econmico fue la causa principal, a
lo cual se unan las rivalidades de Austria y Rusia por la posesin de territorios en los
Balcanes, el anhelo de Francia por recuperar provincias de Alsacia y Lorena en poder de
Alemania a raz de su derrota en 1870; asimismo, las grandes rivalidades comerciales de
los pases ms desarrollados de Europa. Estados Unidos intervino en contra de
Alemania a raz del hundimiento con el empleo de la nueva arma submarina del
barco de pasajeros Lusitania en el que perdieron la vida muchos de sus ciudadanos.
Los pases beligerantes de Europa movilizaron en conjunto ms de 50 millones de
combatientes en todo el tiempo que duraron las operaciones militares. Por su parte,
Estados Unidos envi un milln de soldados, cuya participacin fue decisiva en el
desenlace de la guerra.
Diversos tratados pusieron trmino a la conflagracin, el de mayor importancia fue el
de Versalles. Alemania termin derrotada.
Si bien las causas fueron europeas, las consecuencias recayeron en todo el planeta. Se
calcula ms de 15 millones de vidas humanas perdidas en los campos de batalla y en las
ciudades destruidas. Cayeron diversas monarquas de Europa y dieron paso a formas
republicanas de gobierno; cambio el mapa poltico de ese continente con la aparicin
de nuevos Estados independientes; apareci la ideologa poltica del comunismo y
entr en disputa con las formas democrticas del mundo occidental. Estad os Unidos se
encumbr como primera potencia poltica y econmica del mundo. Europa fue
aquejada por una profunda crisis con repercusiones en todo el orbe. Las batallas
devastaron los campos con lo cual se redujo la produccin agropecuaria. A la escasez
de alimentos se unieron las enfermedades y epidemias. La paralizacin de las
actividades econmicas acarre desocupacin. Por otro lado, mejoraron las
comunicaciones y el transporte, y hubo avance en las ciencias mdicas.
2015
En el Per, disminuyeron las importaciones de maquinaria y equipos industriales, lo
cual ocasion alteraciones en la economa, pero aumentaron las exportaciones de
algodn, azcar, petrleo, cobre y otros minerales. La intensificacin de ciertos
cultivos, produjo auge de las haciendas costeas, el enriquecimiento de sus dueos,
pero tambin la escasez y caresta de los alimentos. Si bien se increment la
produccin minera y agroindustrial, la mayora de la poblacin sufri los efectos de la
guerra.
Los hechos y resultados de tan terrible beligerancia fueron, indudablemente, motivo
de reflexin entre los grupos juveniles ms lcidos, que valoraron la vida humana, las
relaciones pacficas entre los hombres y pueblos, y la necesidad de exaltar la libertad y
la justifica. La secuela de destruccin y muerte, los hara formar conciencia de buscar el
progreso sin acudir a la violencia. Esta conflagracin les permiti descubrir los
problemas de Europa, desvanecer el deslumbramiento y acometer al colonialismo
mental que generaba en Amrica Latina.
d) La revolucin rusa
El zar Nicols II, gobernaba Rusia desde 1894, haba implantado un rgimen desptico;
sus sbditos carecan de libertades y derechos elementales; la mayora de la poblacin
(campesinos, obreros, artesanos y empleados) sufra explotacin, viva en la pobreza y
padeca hambre, mientras los nobles posean riquezas y gozaban de privilegios; las
tierras pertenecan a pocas personas; las jornadas de trabajo alcanzaban hasta 15 horas
al da y los salarios eran bajos. Ante la indiferencia del gobierno y de la nobleza frente a
esas condiciones precarias de vida, el pueblo no tuvo otra alternativa que proclamar un
trato digno y humano mediante la revolucin. En 1917, se presentaron las condiciones
propicias para el levantamiento. El ejrcito ruso fracasaba en la primera guerra
mundial, las principales ciudades, sobre todo Petrogrado, sufran el flagelo de la
hambruna, lo cual desat la turbulencia popular, acrecentada por las medidas
represivas del gobierno. La monarqua fue abolida y se estableci la repblica, el soviet
o consejo revolucionario (obreros, campesinos y soldados) eligi un gobierno
provisional al mando de Alejandro Kerensky. Pero no satisfizo las expectativas
populares y, mediante la llamada revolucin de octubre, fue derrocado por los
bolcheviques socialistas partidarios de la toma violenta del poder liderados por
Vladimir Illich Ulianov (1870-1924), ms conocido como Lenin. A los pocos aos, Lenin
conform la Unin de Repblicas Socialistas Soviticas (URSS).
La revolucin rusa aport un mensaje de redencin de los oprimidos, inflam la
imaginacin de las juventudes obreras y estudiantiles, y las motiv en la lectura del
marxismo. Con la cada de la monarqua zarista, pensaron que el gobierno de los
pobres era posible. Las promesas de una sociedad igualitaria y la consecucin de la
justicia social conmovieron a los sectores anhelantes de terminar con la explotacin del
hombre por el hombre, como era el caso de la inquieta juventud de Trujillo. A la muerte
de Lenin, su fundador, le sucedi Jos Stalin (1879-1953), cuyo poder omnmodo
implant un rgimen totalitario y profundiz el capitalismo de Estado, el podero
militar y el gobierno centralizado. En el Per, la juventud y el pueblo aspiraban
conseguir la justicia social pero sin sacrificar la libertad. Esa fue una nota tpica de los
conformantes del Grupo Norte.
e) La reforma universitaria
A lo largo de la historia universitaria del Per se realizaron diferentes reformas, pero la
Reforma por antonomasia es la que se inici el ao de 1918 con el Grito de Crdoba,
Argentina, y en el Per en 1919. Fue un intenso y amplio movimiento estudiantil orientado a
2015
terminar con las obsoletas estrategias acadmicas y administrativas, y abrir las
universidades a su contexto social. Como este, ningn otro movimiento alcanz tanta
importancia en la transformacin cultural y educacional del Per y de Amrica Latina
durante toda la historia contempornea, distinto a las asonadas que convulsionaron la
agitada vida poltica de la repblica.
El movimiento reformista combati la obsolescencia de los contenidos de aprendizaje, el
trato autoritario al alumnado y auspici el estudio de la realidad nacional. La Reforma
Universitaria dio inspiracin, rumbo y pensamiento en el orden sociocultural.
El primer congreso nacional de estudiantes se realiz en Cusco en 1920, organizado y
presidido por Haya de la Torre. All se acord fundar las universidades populares, cuya
inauguracin ocurri en 1921, luego fueron bautizadas con el nombre de Gonzlez Prada.
El movimiento reformista propugn una universidad democrtica, autnoma, integral,
dinmica, social, cientfica y humanista. Al tiempo que reciban el impacto del movimiento
reformista, Orrego y muchos integrantes del Grupo Norte, igual que otros personajes coetneos fueron sus impulsores y protagonistas. Por eso, la denominacin de "Generacin de la
Reforma Universitaria".
f) La revolucin cientfica y tecnolgica
Los primeros aos del siglo XX no solo estn marcados por los cambios polticos y sociales,
sino tambin por el progreso cientfico y su manifestacin tecnolgica. Con el desarrollo de
las ciencias matemticas y fsicas, se abrieron paso nuevos conceptos sobre materia, masa,
energa, movimiento, velocidad y muchos ms, cuyas repercusiones fueron enormes en
todas las manifestaciones del conocimiento. Surge la fsica relativista y quntica.
Albert Einstein (1879-1955) formul la teora de la relatividad, de suma trascendencia en el
avance cientfico. Los trabajos de Max Planck (1858-1947) desembocaron en su teora de los
quanta. Durante la primera guerra mundial, Alexander Fleming (1852-1934) investig
sustancias antibacterianas que no fuesen txicas para el organismo humano y aos despus
(1928) descubri la penicilina y con ella inici la era de los
antibiticos.
La relacin precedente, rpidamente expuesta, es solo una
muestra, no agota el aporte del intelecto de principios del
siglo XX al incesante proceso creador que hemos vivido y
seguimos viviendo, dentro de la llamada revolucin
cientfica y tecnolgica, cuyas posibilidades para hacer ms
llevadera la vida de toda la humanidad son insospechadas.
Las juventudes estudiantiles de las primeras dcadas
siglo anterior procuraron estar informadas de
formidables avances que impactaron en sus mentes y
actos, y despertaron una nueva conciencia sobre
conquistas del intelecto como vas para progresar.
del
tan
sus
las
Retrato oficial de Einstein despus de recibir su Premio Nobel en Fsica
g) La realidad nacional
Los hechos exgenos si bien impactaron en las generaciones jvenes del Per, no fueron
determinantes, pero s coadyuvaron en la gestacin y en las lneas generales de la filosofa y
accin del Grupo Norte. En cambio, la situacin del propio pas de aquellos aos, en
2015
particular de Trujillo y su entorno inmediato, as como de la regin norte, vale decir, los
factores endgenos, tuvieron un peso de mayor gravitacin.
Durante los primeros decenios de la centuria pasada, socialmente se distinguan en el Per
tres clases. Una, la clase rica o pudiente, en parte, heredera de la nobleza colonial
(aristocracia) y orgullosa de su pasada alcurnia, que pas a la repblica con su mismo poder;
a ella se unieron los nuevos ricos surgidos durante el auge del guano y del salitre. La
componan los grandes terratenientes y propietarios de minas, los grandes empresarios del
comercio de exportacin e importacin y de la industria, asimismo los banqueros.
Otra, la clase media la integraban pequeos y medianos propietarios de tierras, comercios e
industrias, empleados, profesionales, intelectuales, estudiantes y sectores poblacionales de
mediano poder adquisitivo en el gran mercado.
Y la clase popular, compuesta principalmente por campesinos, obreros y artesanos, era la
mayoritaria. Por lo general, sobre ellos recaa cruel explotacin, as entre los asalariados de
las haciendas caaverales y algodoneras de la costa, como entre los campesinos, vctimas
de los gamonales de las regiones altoandinas, y entre los obreros de los asientos mineros.
En el aspecto econmico, cabe anotar que las grandes haciendas de caa de azcar se
iniciaron con el siglo. La concentracin de la pequea y mediana propiedad dio origen a los
latifundios en manos de empresarios extranjeros: Casa Grande, la ms vasta hacienda del
pas, y Laredo (Gildemeister, alemn); Cartavio y Paramonga (Grace, estadounidense). Las
haciendas de Chicln y Roma, de inmigrantes italianos (Larco), pasaron a sus descendientes
peruanos. Los antiguos trapiches fueron desplazados por los grandes ingenios. Los
trabajadores procedan, en su mayora, de las regiones altoandinas, reclutados mediante el
sistema de "enganche" a cargo de contratistas, intermediarios entre la empresa y la mano
de obra. Los trabajadores vivan miserablemente, hacinados en campamentos levantados
alrededor de los ingenios. Casa Grande, autorizada por el gobierno, construy un ferrocarril
hasta el puerto de Malabrigo y por l realiz su propio comercio de exportacin e importacin. Fue un verdadero enclave.
La economa de enclave tambin se dio en el petrleo y la minera. En el norte se form uno
de ellos desde comienzos de la repblica, en los yacimientos petroleros de la Brea y Farias
(Piura) que en 1916 pas a manos de la International Petroleum Company.
A principios de siglo, llegaron los primeros automviles. El Per no tena carreteras; solo
caminos de herradura. Mediante ley del ao de 1920 se implant el servicio obligatorio de
los varones comprendidos entre los 18 y 60 aos para la construccin de carreteras. Por ese
mismo tiempo surgieron los precursores de la aeronavegacin, el trujillano Carlos Martnez
de Pinillos, uno de ellos. Los ferrocarriles cubran las rutas: Callao-La Oroya-Cerro de Pasco,
Arequipa-Juliaca-Cusco, Ilo-Moquegua, Chimbote-Huaraz, Pacasmayo-Chilete, SalaverryAscope, ste ltimo tena un ramal que iba de Trujillo a Menocucho, su construccin hasta
la sierra, prevista por los gobiernos del siglo XIX, qued trunca. A lo largo de la costa, el
transporte de pasajeros y carga se realizaba por va martima.
Con el nuevo siglo, lentamente, el alumbrado elctrico se fue extendiendo. Trujillo cont
con esta energa desde 1907, para cuyo efecto se construy una planta hidroelctrica en
Poroto. En Lima se inici el transporte urbano mediante el tranva elctrico. Entre algunas
ciudades, comenz a funcionar el servicio de radiotelegrafa; posteriormente, el uso del
telfono a larga distancia. La primera emisora de radio fue inaugurada en 1925.
Durante gran parte de nuestra historia republicana, los gobiernos salieron de los grupos
oligrquicos y plutocrticos o fueron rodeados por ellos. A esta nota de la poltica peruana
2015
se une el autoritarismo y el militarismo, pues, en forma casi pendular, el pas vivi periodos
de democracia y de dictadura o tirana, de gobiernos elegidos por el pueblo y otros
resultantes de golpes de Estado.
En el campo intelectual, el siglo amaneci con la generacin del novecientos,
predominantemente acadmica y con inclinaciones conservadoras; sus principales
representantes , Vctor Andrs Belande (1883-1966); Francisco Garca Caldern (1883-1953) y
Jos de la Riva-Agero y Osma (1885-1944), adems de su aporte en la produccin intelectual
como ensayistas, ejercieron notoria influencia poltica. Luego apareci el movimiento
Colnida, llamado por Jorge Basadre generacin literatizante y bohemia, representada
por Abraham Valdelomar (1888-1919), que motiv el renacimiento literario provinciano. Y
luego nacen ncleos intelectuales en Trujillo, Grupo Norte; en Lima, Conversatorio
Universitario; en Cusco, Grupo Resurgimiento; en Puno, Grupo Orkopata, y en Arequipa,
Grupo Fiat y otros, e inquietudes fuera de estos grupos, y todos en conjunto, conforman la
Generacin del Centenario o de la Reforma Universitaria , tambin llamada Generacin
Vetada. Unos fueron poetas, narradores o ensayistas; otros, pintores o msicos; otros ms,
historiadores, filsofos o polticos; la mayora, periodistas y educadores; todos dirigieron su
mirada a la realidad peruana, para transformarla. Es la generacin ms brillante, de sus filas
salieron personajes cuya fama se extendi por todo el mundo. A ella perteneci Antenor
Orrego.
h) La realidad local y regional
Durante los primeros lustros del siglo XX, la ciudad de Trujillo transcurra su vida con la
misma quietud de tiempos anteriores. Segn Orrego, era una oscura ciudad, una aldea
agraria pero de universitarias presunciones, de vida sosegada y mansa como los verdes
caaverales de sus alrededores. An conservaba su solera colonial, sus casonas seoriales
con grandes portones y balcones volados de madera tallada, ventanas de fierro, amplios
salones y zaguanes, as como la maravillosa
arquitectura de sus templos. En sus calles, anchas,
unas empedradas y otras de tierra, pero limpias, se
escuchaba el pregn de los vendedores de pan,
leche, pescado o fruta, el trotar de caballos, el
chirrido de carretas y carruajes, hasta la llegada de
los automviles. A horas establecidas, las campanas
de sus iglesias coloniales, llamaban a misa, desde la
Catedral, del Carmen, la Merced, San Francisco, San
Agustn, Santa Ana y tantas ms. Su poblacin no
exceda de 16 mil habitantes.
Trujillo en el siglo XX
Los colegios de entonces eran el Seminario de San Carlos y San Marcelo, fundado por el
obispo trujillano Carlos Marcelo Corne (1625), San Juan, Instituto Moderno, para varones; y
para mujeres: Santa Rosa y Hermanos Blanco o Beln. Adems funcionan numerosas
escuelas primarias, tales como el Centro Escolar N 241, ubicado en la plaza de armas, donde
fue profesor Csar Vallejo. La universidad, fundada por Simn Bolvar y Jos Faustino
Snchez Carrin (10-05-1824), reuna alumnos de todo el norte peruano.
Las principales actividades comerciales y cvicas se realizan en torno al mercado, la plaza de
armas, los jirones Progreso (hoy Pizarro), Gamarra, Bolvar, Ayacucho y del Arco (Mariscal
de Orbegoso de ahora).
10
2015
Los diarios que circulaban eran "La Industria" (fundado en 1895 por Edmundo Haya
Crdenas y Tefilo Vergel), "La Reforma", "La Razn" y "El Federal". De Lima, llegaban
peridicos y revistas una vez cada semana, en barco.
Orrego vio a Trujillo como una encrucijada de caminos histricos,
una vida colectiva estancada en el pasado sin poder marchar
hacia adelante. La ciudad de Chan Chan, exponente del tiempo
pretrito, era un escenario fascinante donde la fantasa juvenil
perciba las voces de los antiguos chimes.
Chan Chan
En las haciendas del valle de Moche (Laredo) y del valle de Chicama (Casa Grande, Cartavio,
Roma, Chicln) los trabajadores azucareros (del campo, de los talleres y de las fbricas) eran
explotados con extenuantes jornadas de 10, 12 o ms horas diarias. Bajo la influencia del
anarcosindicalismo, comenzaron en la segunda dcada a organizarse para defender sus
derechos. Estudiantes y jvenes intelectuales de espritu justiciero, apoyaron las nacientes
organizaciones obreras y sus luchas por mejores condiciones de vida: jornada de 8 horas
diarias, salario justo, vivienda higinica, supresin de trabajo para nios, servicio de
alimentacin, indemnizacin por accidentes o enfermedades adquiridas en el trabajo,
ampliacin de asistencia mdica, supresin de castigos,
reconocimiento de sus sindicatos
El Colegio Seminario de San Carlos y San Marcelo, dirigido
por religiosos lazaristas franceses, de ideas educativas
innovadoras, as como la Universidad Nacional de Trujillo,
jugaron papel importante en la transformacin que
comienza a vivir la ciudad. En el mencionado Colegio,
estudiaron desde la infancia varios de los nuevos
protagonistas del quehacer cultural. La calidad de su
El Colegio Seminario
educacin fue reconocida expresamente por Orrego cuando anot: He pensado siempre
que la influencia espiritual y docente de los padres franceses fue determinante en la vocacin
literaria, esttica y filosfica de algunos de los jvenes que, ms adelante, constituyeron el
Grupo de Trujillo . (Orrego, 1995, III: 28).
Y aunque de dicho Grupo salieron severas crticas a la universidad, acusndola de
obsolescencia en sus programas, desactualizacin de sus docentes y de brindar contenidos
europeizantes, a la postre, de todos modo, contribuy al alumbramiento de una nueva
mentalidad.
Segn Orrego -no obstante sus drsticos juicios sobre el mbito
acadmico emitidos en sus aos juveniles- la universidad fue en
Trujillo el nico foco de inquietud cultural en la etapa
republicana: "All comenzaron a resonar todas las inquietudes del
pensamiento, de la accin y del arte moderno. De ese foco deba
surgir el grupo de jvenes que constituy el llamado "Grupo de
Trujillo", que tom resueltamente su camino histrico y que
hasta este momento -se refiere a 1959- est esforzndose por
cumplirlo. Fue la primera generacin con intensa emocin
social. (Ibez: 1995:88)
Antenor Orrego Espinoza
11
2015
Trujillo fue dejando su apacible y rutinaria vida para ser el escenario donde nacer un
mensaje de identidad cultural y compromiso de redencin social. Aqu, con los pies bien
puestos en su propia realidad y conectada con el acontecer mundial y nacional, se gest
una nueva generacin, la generacin del Grupo Norte o Bohemia Trujillana, alborada de
rumbos inditos para un Per libre, justo y culto, cuya obra tramont el tiempo y llega hasta
nuestros das.
Y desde aqu, el futuro autor de Pueblo-Continente, comenz a decir su palabra y realizar su
accin.
EL GRUPO NORTE Y LA GENERACIN DEL CENTENARIO
Sesin 2
En esta sesin vamos a tratar El Grupo Norte y la Generacin del Centenario.
1.
Direcciones intelectuales del Grupo Norte

Produccin de este Movimiento Intelectual
Produccin de Orrego
Objetivos
Leer, analizar, resumir y sustentar textos escogidos en torno a la produccin intelectual
de Orrego y del Grupo Norte.

Transcripcin de prrafos de Elmer Robles Ortiz. Ctedra Antenor Orrego, 2011. Trujillo,
Inversiones G & M SAC, pp. 37-53.
12
2015
1.
A principios del siglo, siendo an nio, Antenor Orrego se afinc en Trujillo, su ciudad
adoptiva, futuro escenario de sus grandes realizaciones desde su inquieta etapa estudiantil
y de espontneo conductor de su generacin. Aqu inici su multifactica y profunda obra,
un verdadero monumento de la intelectualidad peruana. Perteneci a una generacin
histrica inconfundible. Generacin innovadora que trajo su propio estilo; creencias, ideas y
aspiraciones; una peculiaridad cultural distinta respecto a las generaciones anteriores.
Frente a un entorno social pasadista, regido por la tradicin y el conservadurismo, la
colisin generacional fue inevitable.
La ciudad de Trujillo siempre ha demostrado indiscutible preeminencia cultural en el norte
del Per. Para estudiar en el Colegio Seminario, San Carlos y San Marcelo acudan, desde
lejanos tiempos coloniales, jvenes de diferente procedencia. Fenmeno similar se dio
cuando entr en funcionamiento la universidad que, fundada por Bolvar y Snchez Carrin
en 1824 -aunque instalada en 1831-, fue una de las cuatro establecidas fuera de Lima hasta
pasada la mitad del siglo XX y cuyas aulas acogieron jvenes de la vasta regin nortea y
otros lugares del pas.
Cuando cursaban estudios en el mencionado plantel educativo, Antenor Orrego conoci a
Jos Eulogio Garrido, Macedonio de la Torre, Alcides Spelucn y los hermanos Vctor Ral y
Jos Agustn Haya de la Torre. Aos despus, all tambin estudiar Francisco Xandval, y
ser alumno de Orrego. Por ese tiempo -primeras dcadas del siglo pasado-dicho colegio
estaba a cargo de sacerdotes franceses de exquisita cultura, ellos desarrollaban asignaturas
tanto cientficas como humansticas, junto con profesores laicos. En su adultez, el propio
Antenor reconoci la decisiva influencia ejercida por ellos en la orientacin intelectual de
los futuros integrantes del Grupo Norte.
La Universidad de Trujillo fue la siguiente instancia donde se encontraron varios estudiantes
que, en forma sucesiva, se incorporaron a las inquietudes intelectuales, junto con otros
jvenes escritores y artistas.
De este modo, tanto el Colegio Seminario como la Universidad fueron los focos culturales
que contribuyeron a darle vida a una singular generacin conformada por jvenes nacidos
entre el ocaso del siglo XIX y el amanecer del XX, oriundos ya sea de Trujillo, de otros
puntos del norte, o ligados a l por razones diversas. Aqu se dieron cita, aqu confluyeron,
como en ningn otro momento de nuestra historia, futuros creadores notables de cultura.
Esta generacin se propuso exigente disciplina para entregarse al servicio de la regin y del
pas. Con el entusiasmo, la tenacidad y vehemencia propios de la edad juvenil, tom clara
conciencia de su responsabilidad histrica y trat de compenetrarse en los problemas
nacionales para buscar el esclarecimiento de nuestra identidad cultural.
En 1914 se constituy el ncleo germinal, en reuniones realizadas en el departamento de
Jos Eulogio Garrido. La revista "Iris", dirigida por l, public los primeros trabajos de estos
jvenes. Al ao siguiente se ampli el Grupo.
Reuniones de lecturas colectivas, debate y fraternidad; excursiones a monumentos
arqueolgicos y playas; produccin de poemas, dramas y ensayos, melodas y pinturas;
estudio de los problemas locales, regionales y nacionales; celebraciones y gapes; charlas
con los trabajadores, originaron nuevos actores del pensamiento.
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GRUPO NORTE con profesores y otros estudiantes en un almuerzo en el Restaurante Morillas de Buenos
Aires. Lado derecho, el primero, Vctor Ral Haya de la Torre, siguen lvaro de Bracamonte, Agustn
Haya de la Torre, Antenor Orrego, el stimo es Oscar Imaa, el dcimo, Carlos Manuel Cox. A la izquierda,
el quinto es Csar Vallejo, el sexto Federico Esquerre.
Se trataba de una bohemia intelectual, conocida al transcurrir el tiempo como La Bohemia

Trujillana, Grupo de Trujillo o Grupo Norte, integrada por Antenor Orrego y Jos
Eulogio Garrido y sus animadores, Csar Abraham Vallejo Mendoza, Vctor Ral Haya de la Torre, Alcides Spelucn Vega, Macedonio de la Torr, Carlos Valderrama, Carlos Manuel Cox,
Francisco Xandval, Juan Espejo Asturrizaga, scar Imaa, Federico Esquerre Cedrn, Daniel
Hoyle, Eloy B. Espinoza, Manuel Vsquez Daz, Alfonso Snchez Urteaga, Juan Jos Lora,
Alfredo Rebaza Acosta, Julio Esquerre, Jos Agustn Haya de la Torre, Leoncio Muoz Rzuri,
Nstor Martos, Francisco Daino, Crislogo Quezada cuando el Grupo se dispersaba, Ciro
Alegra (Orrego, 1995, III: 157).
"El Grupo [Norte] realiz en el Per el ms importante movimiento intelectual, la ms vital
revolucin ideolgica, que en sus fines y objetivos, aunque distintos, es comparable a la
revolucin ideolgica que precedi a la guerra de la independencia". (Centurin, 1992: 34).
En momento posterior al citado, Orrego ha dejado otros testimonios de sus imborrables
recuerdos de aquellos aos. Dice:
A fines de 1915 publiqu una pgina ntegra con los versos de Spelucn, Vallejo e Imaa en La
Reforma [] Alrededor de ella y poco antes, alrededor de la revista Iris comenz a
configurarse y canalizarse el movimiento literario inicial, que hubo de alcanzar su mayor brillo,
difusin e influencia alrededor del diario trujillano El Norte, que Spelucn y yo fundamos []
El Norte se constituy en el centro inspirador y animador de la novsima corriente intelectual
y literaria en todo el norte de la repblica, que se extendi luego al pas entero y que tuvo su
arranque o epicentro en la ciudad de Trujillo.
Y luego apunta:
Las veladas trascurran entre lecturas, comentarios de los nuevos libros, conferencias
improvisadas, recitaciones poticas, msica clsica y, ms que todo, la crepitante algazara de
los mozos que incursionaban con frecuencia en los restaurantes y cafs, de la ciudad. En altas
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horas de la noche, las calles trujillanas, devolviendo el eco de nuestras voces, nos vieron
deambular con ruidosa alegra en ocasiones innumerables. Solamos, tambin, trasladarnos a
las playas cercanas: Buenos Aires, Huanchaco, Las Delicias y, en muchas ocasiones, nos
sorprendi el amanecer, frente al mar, recitando versos de Maetelinck, Verhaaren, Samain,
Rimbaud, Paul Fort James, Mallarm, Walt Whitmann, Daro, Herrera y Reissig, Lugones y,
desde luego, el pauvre Lelin, Baudelaire ytantos ms. Algunas veces, la voz de Imaa, con
no muy buena diccin francesa, por ese entonces, y recitando con entonacin un tanto
engolada, Le violon de lautomme etc. se perda envuelta en el bronco y profundo
trmolo de las olas. Como trama invisible de fondo, palpitaban all muchas esperanzas que
forjaba la fantasa, numerosas ilusiones moceriles que habran de quebrar la vida, pequeos
dramas personales de amor y, subrayando el conjunto, con trazo firme, el poderoso mpetu y el
gallardo coraje que nos infunda la indeclinable fe en nuestro destino. Solamente esta ltima
no nos defraud del todo porque varios de esos mozos trajeron a la realidad histrica y
viviente de la patria, entre cuitas, sacrificios y angustias heroicas, lo que la intuicin juvenil
ilumin en sus pechos desde esos das lejanos y generosos. (Orrego, 1995, III: 29 y 30).
Las reuniones del Grupo crearon verdaderas oportunidades de interaprendizaje.
GRUPO NORTE. 1916. De izquierda a derecha, sentados: Jos Eulogio Garrido, Juvenal Chvarry, Domingo
Parra del Riego, Csar Vallejo, Santiago Martin y Oscar Imaa; de pie: Luis Ferrer, Federico Esquerre,
Antenor Orrego, Alcides Spelucn y Gonzalo Zumarn.
Los intelectuales ms ineptos e ineficaces emprendieron una maligna campaa de ataques

al inquieto grupo innovador, sobre todo contra el poeta Csar Vallejo. Desde luego, la
respuesta no se hizo esperar. Orrego, en dos artculos periodsticos demoledores, sac a luz
la supina ignorancia de quienes pretendan ingenuamente zaherir al vate. En una de sus notas, el filsofo Antenor Orrego sostuvo que eso era el eterno despecho de los rezagados
contra los jvenes que traen nueva cultura, mayor vigor idealista y ms amplitud de alma. Y,
con el mismo propsito, en 1916, Haya de la Torre escribi y logr la escenificacin de la
comedia Triunfa Vanidad", una defensa del nuevo mensaje cultural de los jvenes frente a
la petulancia de sus detractores.
As comenz en palabras de Orrego una heroica lucha que algunos aos ms tarde
deba rendir tan prdigos frutos para la cultura y elevacin mental de Trujillo. (1995, III: 171)
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MIEMBROS DEL GRUPO NORTE Y AMIGOS. Trujillo, 1917. Sentado, 1 de la izq., Jos Eulogio Garrido. De
pie, de izq. a der., adelante, Antenor Orrego, inclinado, Alcides Spelucn, sigue, Eloy Espinoza, al centro y
mirando de frente, Carlos Valderrama (...) Macedonio de la Torre (...) (...) (...) Federico Esquerre, Jos
Agustn Haya de la Torre (...) (...) (...) Oscar Imaa (...) Csar Vallejo.
Insistiendo en sus recuerdos escribe (1957): El grupo juvenil deambulaba - claro est! por
las calles muchas veces hasta altas horas de la noche. En esas reuniones surgan los sueos
de lo que despus fueron realidades, hay, sangrantes realidades!... Y despus de las
excursiones a Chan Chan, aade: Venamos sumergidos, empapados, literalmente, en este
tiempo espectral cuajado de sombras arqueolgicas. Estbamos con el sueo a flor de
pecho porque los espectros de este pasado remoto espoleaban la fantasa. (Orrego, 1995,
IV: 29).
Y en otro pasaje en relacin con las frecuentes excursiones a la otrora capital del reino
chim dice:
All en Chan Chan estuvimos muchas noches de plenilunio todo el grupo de mozos, como
si quisiramos adivinar entre las ruinas fantasmales de ese pasado, toda la tremenda
responsabilidad de la tarea que nos aguardaba. Sumergidos en este escenario de espectros
estuvimos muchas veces conversando y proyectando nuestra faena del porvenir, Csar
Vallejo, Vctor Ral Haya de la Torre, Alcides Spelucn, Macedonio de la Torre, Oscar Imaa,
Juan Espejo, tantos jvenes ms. (Ibez, 1995: 87).
Indudablemente, Chan Chan fue muy apreciada por el grupo de jvenes que en diversos
momentos se refieren a ella. Garrido lleg a ser catedrtico de arqueologa y director del
correspondiente museo de la universidad local.
Por su espritu de iniciativa, por su amplia cultura y su calidad humana, Orrego se convirti
en el mentor o gua informal de sus compaeros de tertulia. Las reuniones las realizaban en
algn restaurante o caf, en la morada de Garrido, Orrego o Espejo, en la casa El Molino de
Hoyle, o salan a Mansiche, Huamn, Chan Chan y otros lugares.
El trato entre los "bohemios" era fraternal. Sus veladas transcurran en un ambiente de
alegra. Pero no faltaban momentos de tensin que pronto controlaban y disipaban. En un
clima de tal compaerismo, surgieron seudnimos, facturados en el seno de sus reuniones.
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Escritores, poetas y artistas llegados de Lima eran recibidos con afecto por los trujillanos.
As, acogieron a Juan Parra del Riego, Abraham Valdelomar, al compositor Daniel Aloma
Robles, al poeta Enrique Bustamante y Vallivin, tambin participaban de las
representaciones de las compaas de teatro y actuaciones de bailarinas procedentes de la
capital de la repblica.
GRUPO NORTE EN CHAN CHAN. 1918. En el primer plano, el visitante Abraham Valdelomar (cubierto la
cabeza). Luego, de izquierda a derecha, 2a. fila: Nstor Alegra, Juan Espejo Asturrizaga, Augusto Silva
Sols, Leoncio Muoz; 3a. fila: Luis Armas, Juan Pesantes Ganoza, Eloy B. Espinoza, Antenor Orrego (con
bigote y en actitud pensante), Juan Manuel Sotero; 4a. fila: Jos Eulogio Garrido (vestido de blanco),
Federico Esquerre y Agustn Haya de la Torre. De regreso a Lima, Valdelomar recordar en un artculo las
"Noches de luna sobre la solemne ciudad muerta de Chanchn, en Trujillo.
"Este Grupo Norte es y ser un grupo ejemplar, paradigmtico. No se ha dado en el Per

caso similar, y su trascendencia continental es innegable". (Rivero-Aylln, 1996: 54).
Su obra dej profunda huella, marc la historia. Pero Orrego, igual que sus amigos,
padecieron por sus ideas, a costa de sus justos y legtimos derechos y de sus propias
aspiraciones personales y familiares.
En el caso especfico de Orrego, la vida fue para l un trajinar permanente por el
perfeccionamiento humano y el desarrollo del pas.
Orrego y sus amigos generacionales fueron contestatarios, inconformes, pero innovadores,
aspiraron a la transformacin social del pas, comenzando por la revolucin de los espritus,
por la educacin del pueblo. Trajeron cantos de esperanza, un nuevo sentido de cultura,
libre de colonialismo mental. Ellos tuvieron, como se entona en "La pampa y la puna", la
virtud de abrazar la nueva emocin por un Per mejor.
Casi paralelamente al Grupo de Trujillo, en varias ciudades del Per: Lima, Cusco, Puno y
Arequipa, surgan otros que, del mismo modo, fijaron su mente en nuestra realidad y
dedicronse a buscar las races de la peruanidad para explicar el presente y columbrar el
porvenir con mirada propia. El ncleo de la capital de la repblica constituyse por
estudiantes en torno al "Conversatorio Universitario", all los nombres ilustres de Jorge
Guillermo Legua, Ral Porras Barrenechea, Luis Alberto Snchez, Jorge Basadre, Manuel
Abastos, Guillermo Luna Cartland, Ricardo Vegas Garca y Carlos Moreyra Paz Soldn. A ellos se
sum Haya de la Torre cuando se traslad de la Universidad de Trujillo a la Universidad
Mayor de San Marcos. Coetneos con ellos fueron Jos Carlos Maritegui y Manuel Seoane,
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ambos periodistas e idelogos, cuya influencia, como de toda aquella generacin, llega
hasta nuestros das.
Aunque al grupo de Lima, se le llam con sentido restrictivo "Generacin del Centenario",
ciertamente, en conjunto, todos los actores de la cultura de aquella poca conforman la
generacin de ese nombre, porque su amanecer intelectual despunta a cien aos de la
independencia del Per. Esta luminosa generacin se dio por entero a escudriar la realidad
y a librar el ms grande esfuerzo por transformar el pas, pero simultneamente, fue objeto
del ms grande escarnio de nuestra historia, sufri postergacin, qued marginada poltica
y socialmente de las grandes decisiones nacionales. Por eso Porras Barrenechea la llam
"Generacin Vetada". Sin embargo, por su inteligencia y perseverancia, dej huella, marc
la historia con su obra y pensamiento.
Refirindose a ella, Spelucn escribe:
La generacin del 20 es la primera hornada en que aparece, hecha conciencia colectiva, la
genuina levadura humana de nuestro pueblo [] La generacin del 20 salt por sobre las
murallas de la Colonia y grit su grito de fraternidad a las dems juventudes del mundo []
Ella la que abri las primeras brechas en el muro de la universidad feudal [] Pero algo
ms todava han sido y son las vanguardias del Per nuevo: la presencia de ellas llena por
completo lo que en nuestro pas hay de valioso en el arte y en la ciencia, en el pensamiento
y en la accin. Nuestra pintura, nuestra msica y nuestra literatura dejan de ser europeas
para convertirse en peruanas, e indoamericanas, con la generacin del 20. Con esa
generacin tambin se inicia, por parte de nuestros ingenieros, socilogos, mdicos, etc., el
enjuiciamiento peruano de los problemas peruanos. (Spelucn, 1969: 76, 77, 78, 80 -81)
Esta generacin, impetuosa pero fecunda y con un gran sentido humano, fue el anuncio de
un nuevo Per. A ella perteneci Antenor Orrego y el Grupo Norte.
Direcciones intelectuales del Grupo Norte
Las direcciones, lneas, reas, o campos intelectuales cultivados por Los miembros del
Grupo Norte fueron mltiples. A continuacin ensayamos su clasificacin.
Poesa y Narrativa
Filosofa e ideologa
poltica
Artes plsticas
Msica
Ensayo
Periodismo
Economa
Biografa e historia
Educacin
Csar Vallejo, Alcides Spelucn, Jos Eulogio Garrido, Francisco Xandval,

Eloy Espinoza, Oscar Imaa, Federico Esquerre, Ciro Alegra.
Vctor Ral Haya de la Torre, Antenor Orrego, Carlos Manuel Cox.
Macedonio de la Torre (pintor, escultor), Alfonso Snchez Urteaga o
Camilo Blas (pintor), Julio Esquerre o Esquerriloff (dibujante,
caricaturista).
Carlos Valderrama y Daniel Hoyle (compositores y ejecutantes al piano) El
pintor Macedonio de la Torre tambin era pianista.
Antenor Orrego, Vctor Ral Haya de la Torre, Csar Vallejo, Alcides
Spelucn, Carlos Manuel Cox.
Antenor Orrego, Jos Eulogio Garrido, Vctor Ral Haya de la Torre, Csar
Vallejo, Federico Esquerre, Francisco Xandval, Ciro Alegra, Alcides
Spelucn.
Carlos Manuel Cox, Manuel Vsquez Daz.
Juan Espejo Asturrizaga, Alfredo Rebaza Acosta.
Antenor Orrego, Vctor Ral Haya de la Torre, Alcides Spelucn, Jos
Eulogio Garrido, Csar Vallejo, Francisco Xandval, Juan Espejo,
Asturrizaga, Alfredo Rebaza Acosta, Carlos Manuel Cox, Eloy Espinoza.
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2015
Produccin de este Movimiento Intelectual
Los autores con sus principales obras:
Csar Vallejo
Vctor Ral Haya

de la Torre
Jos
Eulogio
Garrido
Alcides Spelucn
Ciro Alegra
Francisco
Xandval
Oscar Imaa
Eloy Espinoza
Juan
Espejo
Asturrizaga
Carlos Manuel Cox

Alfredo
Acosta
Rebaza
Carlos Valderrama
Daniel Hoyle
Macedonio de la
Torre
Poesa: Los heraldos negros, Trilce, Poemas humanos, Espaa aparta de m este
cliz.
Ensayo: Rusia en 1931 (Reflexiones al pie del Kremilin), El arte y la revolucin.
Novela: Tungsteno.
Cuento: Paco Yunque, Escalas.
Ensayo: Por la emancipacin de Amrica Latina. El antimperialismo y el APRA, A
dnde va Latinoamrica? Y despus de la guerra qu?, La defensa continental,
Espacio tiempo histrico, Toymbee, Frente a los panoramas de la historia,
Obras completas (7 tomos).
En defensa del Grupo, especialmente de Vallejo, escribi la comedia Triunfa
vanidad.
Prosa potica: Carbunclos, Visiones de Chan Chan.
Poesa: El libro de la nave dorada, Las paralelas sedientas.
Novela: El hombre de la montaa.
Ensayo: Contribucin al conocimiento de Csar Vallejo.
Novela: Los perros hambrientos, La serpiente de oro, El mundo es ancho y ajeno,
Lzaro.
Poesa: Canciones de Maya, El libro de las parfrasis, Retornos.
Novela: Yana-Huccar.
Poesa: Las manos invisibles y otros poemas.
Poesa: Fogatas.
Biografa: Csar Vallejo. Itinerario del hombre 1892 1923.
Poesa: Breve antologa de la poesa india.
Relato: Montaa Iris.
Tambin textos escolares de Geografa de Educacin Secundaria.
Ensayo: En torno al imperialismo, Utopa y realidad en el Inca Garcilaso de la
Vega, Petrleo en Sudamrica (en coautora).
Historia: Historia de la revolucin de Trujillo, Historia general de la cultura,
Anecdotario histrico del Per.
Adems textos escolares de historia universal del nivel secundario.
Composiciones musicales: La pampa y la puna (la letra se le atribuye al poeta
Ricardo Walter Stubbs), Idilio incaico, Khori Huayta (pera), Trptico Nacional
(ballet), Los peruanos pasan (marcha), La cancin del arriero.
Composiciones musicales: Marineras, valses, msica clsica peruana.
Obras de pintura: Los crticos de arte clasifican su produccin en: paisajes,
selvas, visiones, retratos y dibujos.
Produccin de Orrego
Notas marginales. Ideologa poemtica (Aforsticas). Trujillo, Tipografa Olaya, 1922.

El monlogo eterno (Aforstica). Trujillo, El Norte, 1929.
Pueblo-Continente. Ensayos para una interpretacin de la Amrica Latina. Santiago de
Chile, Editorial Ercilla, 1939.
Estacin primera. Lima, Talleres de Obras Grficas, 1961.
Discriminaciones. Lima, Universidad Nacional Federico Villarreal, 1965.
Hacia un humanismo americano. Lima, Librera- Editorial Juan Meja Baca, 1966.
Mi encuentro con Csar Vallejo. Bogot, Tercer Mundo Editores. 1989.
Obras completas. Lima, Editorial Pachactec, 1995. 5 tomos
Adems, las memorias rectorales de 1947 y 1948 (Universidad Nacional de Trujillo).
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Csar Vallejo
Alcides Spelucn
Macedonio de la Torre
Vctor Ral Haya de la Torre
Jos Eulogio Garrido
Carlos Valderrama
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Oscar Imaa
Francisco Xandval
Ciro Alegra
Alfredo Rebaza Acosta
IDEAS EDUCACIONALES DE ORREGO

Sesin 3
En esta sesin vamos a tratar las ideas educacionales de Orrego.
1.
Ideas educacionales
a.
b.
c.
d.
e.
f.
Definicin y fines
Contenidos de aprendizaje
Agentes educativos
Estrategias del proceso de enseanza-aprendizaje
Universidad y pueblo
Educacin, cultura y poltica
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Objetivos
Leer, analizar y resumir las ideas educacionales de Orrego.
Slo en ti est la luz, adntrate en tu propia intimidad, en los ms oscuros senos de tu
conciencia personal y de all brotar la voz, la autntica voz de tu eternidad.
Antenor Orrego
1.
Ideas educacionales
Orrego no desarroll de modo orgnico una teora

educativa, pero dej diversos escritos sobre este campo.
En mi libro Las ideas educacionales de Antenor Orrego
(1992), como tambin en otros trabajos, he presentado
reflexiones, glosas y seleccin de textos. En El monlogo
eterno (1929) dej un esbozo de su concepto de
educacin, que no desarroll en sus obras posteriores.
Tampoco ampli sus ideas expuestas en sus dos memorias
rectorales (1947 y 1948). Su agitada vida persecuciones y
prisiones le impidieron realizar esta tarea. Sus pginas
sobre temas educativos estn dispersas, recogidas la
mayora de ellas en sus Obras completas (1995).
a) Definicin y fines
Sin lugar a dudas, en su condicin de humanista y educador, la formacin del hombre ocupa
un lugar predilecto en el pensamiento de Antenor Orrego. En su concepto, el hombre vale
por sus ms fuertes impulsos, por sus ms fuertes pasiones, no por las que se tornan
negativas, sino por las que ennoblecen. Por eso piensa que: El problema de la educacin
no es suprimir las pasiones que son el impulso creador del hombre. El problema consiste en
ensear la superacin de las pasiones hasta la mxima nobleza y en servirse de ellas como
instrumento del espritu. El hombre sin pasiones es un ex - hombre, un ex - ser. (Orrego,
1995: I, 84). Estuvo, por lo tanto, en contra del concepto comn sobre la erradicacin de las
pasiones, lo cual conllevara la castracin moral del hombre. Alude, desde luego, a las
pasiones que conducen hacia los valores, no a las que traicionan el destino del hombre y se
tornan en monstruosa negacin.
Para l, la educacin no implica modelar el alma del alumno, por cuanto ste tiene
demasiado porvenir como para que el pasado representado por sus padres y profesores
pretenda formarlo a su arbitrio. Son suyas estas palabras: La educacin no es inculcar y
modelar; la educacin es revelar, conducir y ennoblecer. El alma humana es demasiado
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2015
sagrada para que nadie tenga la pretensin de modelarla a su capricho, (Orrego, 1995: I,
84). Y por ello pide mayor reverencia ante el educando, centro de atencin del quehacer
pedaggico.
Orrego piensa que el profesor no debe formar al alumno a su antojo, a su estilo, a su gusto
personal, no debe imponer un contenido educativo, sino ayudarlo a revelar su
personalidad, a descubrir sus potencialidades, orientarlo o conducirlo a construir su propio
conocimiento, a ser protagonista del proceso cultural. Postula una educacin para
perfeccionar al hombre, es decir, humanizarlo, ennoblecerlo y facilitarle la expresin de sus
cualidades como creador de cultura y para elevar al mximo las energas vitales de su ser. La
idea de educacin como revelacin est relacionada con la de liberacin. Segn este
maestro, el conocimiento tiene sentido liberador porque contribuye al rompimiento de los
obstculos que impiden el desarrollo humano, como tambin a buscar la explicacin de
nuestra problemtica y a poner trmino de las formulaciones ajenas a nuestra realidad. Al
conocimiento, entonces, lo descubrimos y revelamos y as queda al servicio del hombre,
gracias a la educacin.
Los diferentes escalones del sistema educativo tienen el
ineludible compromiso de poner al alumno en relacin con el
entorno social mediato e inmediato. La educacin no debe
caer en inadvertencia frente a los grandes y graves
problemas que afectan a la humanidad. Es imperativo,
obligacin y responsabilidad de los jvenes comprender con
agudeza el sentido de su tiempo, la crisis en los rdenes
moral, jurdico, econmico, poltica y social, si no queremos
precipitarnos en una catstrofe terrible y regresiva hacia la
barbarie. El hombre debe poseer un cerebro tan fino y tan
poderosamente organizado que le permita explicar y rebasar
estos problemas.
Antenor Orrego representa para la juventud la inteligencia y una serie de valores, como la nobleza,
honestidad, sencillez y solidaridad.
Los estudiantes y las escuelas que fijan su atencin nicamente en los contenidos de las
asignaturas, desconectados del inmenso palpitar de la humanidad, tiene una visin
estrecha, reducida, estn inmersos en un proceso educativo parcial, incompleto; les falta
orientar su mirada hacia todos los ngulos de la problemtica del pas, del continente y del
mundo, sin esperar necesariamente una compensacin mediante el proceso evaluativo
oficial. Consecuentemente, los currculos de todos los niveles educativos debern tener en
cuenta esta realidad.
Las experiencias del proceso de enseanza-aprendizaje no deben ser nicamente tericas;
su relacin con la realidad, con las vivencias de los alumnos, con el contexto social donde se
realiza es ineludible. Dice Orrego al respecto:
La educacin puramente terica arranca al hombre de su contacto con la realidad que lo
circunda hacindole vivir en un mundo imaginario o idealizado, que ms que un campo de
lucha es una evasin hacia la esfera de la ilusin y del ensueo. El hombre contemporneo debe
aprender a reaccionar original y vitalmente ante el mbito de vida que le rodea. La vida es
siempre problemtica porque es siempre una afluencia y un cambio continuo, en que no valen
los patrones hechos, ni los lugares comunes, ni las recetas fijas que, en vez de arribar a una
solucin, escamotean la dificultad por ignorancia o por miedo. (1948b: 5).
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Postula una educacin para el ejercicio de la democracia; una educacin cvico-poltica para
evitar que el pueblo sea arrastrado por caudillos ignaros e improvisados. Y una educacin
que recoja el veloz desarrollo cientfico y tecnolgico.
b) Contenidos de aprendizaje
El colegio universitario, creado por la ley de reforma universitaria de 1946, como nexo con
la educacin secundaria o antesala de la formacin acadmica propiamente dicha, debera
encarar, segn Orrego, cuatro grandes aspectos o contenidos de aprendizaje: 1) el proceso
histrico del hombre (historia), 2) la concepcin de los fines de la vida humana (filosofa), 3)
la imagen fsica del universo (fsica y qumica), y 4) los fundamentos de la vida orgnica
(biologa).
Los contenidos educativos, en el pensamiento de Orrego, deben permitir a los estudiantes
buscar en las aulas vida espiritual intensa; dilatar, ennoblecer y enriquecer su conciencia;
conocer y comprender el sentido de su poca; encausar su curiosidad y su urgencia vital;
vivir dando ejemplo. Los contenidos no deben fosilizar el cerebro de los jvenes con
erudicin yerta; tampoco llenarlo con datos divorciados de la realidad, ni con frases
rimbombantes sobre hechos nunca vividos. Enfatiz en el aspecto valorativo,
especialmente de carcter tico.
c) Agentes educativos
En lugar de textos europeos que, mal comprendidos y mal aplicados, desorientan y fatigan
con palabras vacas nuestros cerebros, reclama maestros que enseen a conocer y amar
nuestro pas y el continente, que vivan
junto a la juventud y al pueblo la
infinita y heroica tarea de crear
cultura, de forjar un continente
integrado por el intelecto, maestros
brotados de las entraas palpitantes
de nuestra recndita realidad. Y que
por encima de los vaivenes polticos,
tengan estabilidad porque son el
factor decisivo en la educacin. El
pueblo debe respetar a sus maestros,
que es una forma de respetarse a s
mismo, si no lo hace ser un pueblo
ausente de toda personalidad vigorosa.
Antenor Orrego y Vctor Ral Haya de la Torre
Si bien los vocablos profesor y maestro son sinnimos, en el pensamiento orreguiano
denotan diferencias indudables. En verdad, el profesor ejerce su labor en razn de un ttulo
profesional, a veces sin una verdadera vocacin por la carrera; el maestro es tal por la
trascendencia de su mensaje, no por el aval de un diploma. El profesor puede recitar en
clase el contenido de un libro y creer que cumpli su tarea; por el contrario, el maestro
debe crear y vivificar la relacin espiritual entablada con sus discpulos, sea en el aula o en
otro ambiente.
No siempre, pues, el profesor es maestro. Orrego los diferenci ntidamente en sus escritos,
y traz un paralelo que hemos arreglado para entregarlo en formato de cuadro.
24
2015
El Profesor
1. Te ensea para que puedas repetir la leccin
de la ctedra.
2. Te imparte generalidades abstractas, teoriza
tu propio ser y te empotra como una simple
pieza standard manufacturada en serie, dentro
de un esquema rgido.
3. Te esclaviza a un oficio.
4. Con l, la habilidad de tus manos puede llegar
hasta el escamoteo perfecto de la verdad.
5. Lo que te da est siempre fuera de ti y te fija

siempre un gesto.
6. Es como el agua infecunda y dispersa que no
alcanza la raz de la planta porque no se sume en
las entraas de la tierra.
7. Se dirige a tu memoria, anaquel de tu alma, y
sus palabras resbalan sobre el recuerdo, como
por sobre una losa impermeable, sin lograr
infiltracin alguna. A lo sumo, se dirige a tu
vanidad y a tu buena economa.
8. Su palabra se esfuma, se deshace sin dejar
huella sangrienta.
El maestro
1. Te ensea para que puedas construir tu vida.
2. Desciende a la intimidad concreta de tu alma,
aflora tu riqueza interior y se constituye en el
compaero de tu pasin, de tu agona interna y
de tu drama personal.
3. Te libera hacia tu vida.
4. Con l, es preciso que asumas la
responsabilidad de tu dolor y que desciendas
hasta el hondn abismtico de la vida, por
sombro, por tenebroso, por lacerante, por
trgico que sea.
5. Lo que te da est siempre dentro de ti y
vigoriza tus alas para el impulso.
6. Es la linfa creadora que bate el limo, que lo
impregna, lo empapa y lo fecunda empujndolo
hacia el estallido de luz en una floracin
maravillosa.
7. Se dirige a tu espritu, pozo de creacin y de
sabidura y sus palabras siempre urticantes se
instalan en el futuro, abolicin del pasado
muerto.
8. Su palabra desgarra tu entraa y se incorpora

a tu ser para trascender, como un mandato, en
cada uno de tus das.
Fuente: Discriminaciones, en Obras completas, 1995: II, 320.
Pero tambin diferencia alumno de discpulo. Segn nuestra interpretacin tal diferencia
depende del tipo de relacin educativa establecida en el aula. Si la relacin es instrumental,
es decir, exclusiva y framente centrada alrededor del contenido educativo, se hablar de
alumno ya que ste por indicacin del profesor slo aprende el contenido de una clase y
trata de rendir satisfactoriamente las pruebas del examen. En cambio si la relacin es
expresiva, esto es, llena de mensajes estimulantes y compenetrada de afectividad, se
hablar de discpulo que gracias a la orientacin de su maestro busca clarificar valores y
guiarse por ellos, integrar ideas y hbitos positivos en una filosofa de vida. El correlato de la
categora profesor es alumno, el de maestro es discpulo.
Orrego reclama a profesores y alumnos ser consecuentes con lo que ensean y aprenden.
Pide a ambos protagonistas de la educacin realizar su tarea a mayor profundidad y a
estrechar su relacin pedaggica. Les dice: Catedrtico que se contenta con ser
simplemente un profesor y alumno que solamente aspira a alcanzar el resultado
satisfactorio de sus pruebas finales, no son precisamente los factores que crean el vibrante
espritu institucional de una universidad. El profesor debe ser a la vez maestro y el alumno
debe alcanzar la categora de discpulo. (Orrego, 1947: 9). A los docentes les exige
demostrar el espritu de su elevado magisterio, y a los alumnos estudiar por vocacin; a
ambos estamentos, dejar el concepto utilitario como nico fin, y armonizar sus intereses
materiales e ideales.
Su paradigma de maestro es el que est impregnado de la identidad peruana y
latinoamericana, el que tiene la mente fija aqu, en esta tierra, no el que plagia todo de
Europa. Por eso celebra que el movimiento de Reforma Universitaria (de los aos veinte del
siglo pasado) haya sido una oportunidad para que los estudiantes ejerzan influencia positiva
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2015
sobre sus propios docentes, y hayan logrado mediante las ideas y la accin, un significativo
cambio de roles. El maestro se ha convertido en discpulo porque necesita aprender y
desarrollar su sentido histrico, su sentido americano. (Orrego, 1995: 290). Y los estudiantes
que van a la universidad no slo para adquirir un ttulo, sino por encima de todo para ser
hombres cultos, se vieron obligados a desaprender lo aprendido, por no servirle para
pensar ni ser mejores, e iniciaron el camino de su propia formacin.
Pero hay otro rasgo importantsimo en su paradigma de
maestro. Ya en su madurez, recordando sus aos de
colegial, destac el aspecto afectivo, profundamente
humano, de la relacin educativa, en un caso especfico.
Antenor Orrego en una manifestacin en 1947 en Lima
d) Estrategias del proceso de enseanza-aprendizaje

La educacin como revelacin y para el cambio implica nuevas bases tericas. La pedagoga
que slo tena en cuenta al profesor, no al alumno, queda descartada. Por eso Orrego acude
a los grandes tericos paidocentristas cuyas ideas realizan un viraje radical e imprimen al
proceso de enseanza-aprendizaje un nuevo sentido: el viraje del saber y del maestro
hacia el estudiante. El maestro no debe preocuparse tan slo de lo que ensea, es decir el
conjunto de conocimientos que posee, sino tambin, y muy principalmente, debe
preocuparse de cmo ensea, de qu es lo que debe ensear y cul va a ser la influencia y la
repercusin de sus enseanzas en el espritu del alumno. (Orrego, 1947: 9-10). Se nutre
pedaggicamente de los postulados de la escuela nueva, y no cae en los extremos ni del
cognitivismo ni del metodologismo, busc el equilibrio en la tarea docente.
Orrego propugna un proceso de enseanza-aprendizaje a travs de mtodos dinmicos,
para lo cual sita en el primer plano didctico a la investigacin y al seminario. Critica
duramente la enseanza unidireccional, rgida, yerta, memorista, encasillada en tpicos
resueltos de antemano, mediante la cual no se obtienen resultados vitales, sustantivos que
el profesor y el alumno deberan perseguir en conjunto. Dirige su atencin y entusiasmo al
mtodo activo del seminario, que debe abrirse paso (especialmente en todas las carreras
universitarias) visto como un organismo vivo que diariamente acrecienta sus experiencias, y
por acumular informacin en sus archivos es ms eficaz que una biblioteca. Con un mtodo
dinmico: El maestro propiamente slo debe orientar y dirigir el trabajo de los alumnos
dejndolos en plena libertad de iniciativa para el desarrollo de los temas. Cada clase,
cotidianamente, debe constituir un verdadero problema que se plantea ante al maestro y
los alumnos y que ambos deben resolverlo cada da. (Orrego, 1947: 11). Esta dinmica
metodolgica permite hacer de cada disciplina no slo emisin magistral del contenido,
sino fundamentalmente un intercambio fluido de pensamiento con el cual tanto maestros
como alumnos aprenden al mismo tiempo. El hecho de preguntar ya entraa enseanza y
aprendizaje, y el hecho de responder tambin.
Durante su gestin rectoral en la Universidad Nacional de Trujillo, la biblioteca mereci
especial atencin, y la revista institucional alcanz su mejor poca. Asimismo impuls
enormemente el Museo de Zoologa.
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Y pens que los colegios tambin deberan contar con esos museos para el proceso de
enseanza-aprendizaje de carcter prctico, a los cuales la universidad brindara apoyo con
su taller de taxidermia. En el campo de la
botnica, se inici la formacin del Herbario
Regional. Enriqueci con nuevas colecciones el
Museo Arqueolgico, y desde l promovi los
estudios in situ de esa especialidad. Adems dio
vida a institutos y nuevas facultades. Y en su plan
de ejecucin de la ciudad universitaria se
consignaron, entre otros, ambientes para jardn
botnico, jardn zoolgico, museos, gimnasio y
estadio.
Antenor Orrego en su despacho rectoral
e) La universidad y su misin
Cuando el Senado de la Repblica debata el proyecto del Estatuto Universitario (1946),
Orrego defiende la idea de universidad conformada por profesores, alumnos y graduados,
como ahora la entendemos. En aquella ocasin expresa:
El artculo primero declara que la universidad es la asociacin de maestros, de alumnos y de
graduados; es decir, la universidad en sus tres dimensiones integrales, como un todo o ncleo
viviente que surge del presente y se proyecta como fluencia al porvenir. Este artculo rompe
con el concepto antiguo de la universidad, que pareca querer reducirla al cuerpo profesoral de
las aulas, como si los egresados no fueran parte sustancial de ella, como si no estuvieran
bebiendo las enseanzas de su fuente maternal y como si no estuvieran obligados a volver a su
seno a enriquecerla con la cosecha de su pensamiento, de su experiencia y de su accin.
(Orrego, 14995: V, 191).
Mucho antes (1923), en el fragor del movimiento de la Reforma
Universitaria, ya haba sostenido en un artculo periodstico que
por la falta de entendimiento entre profesores y alumnos respecto
a quienes constituyen la universidad, no se poda esperar ninguna
enseanza viva, ninguna creacin efectiva para la sociedad y con
proyeccin hacia el porvenir. Por entonces, la separacin entre
ambos sectores llegaba hasta el rechazo mutuo que impeda todo
nexo afectivo, base del proceso de enseanza-aprendizaje
fecundo.
Al profesor lo considera elemento responsable de prestar el servicio al estudiante, que es la

sustancia viva e indispensable y merece ser atendido en todo lo necesario para su
formacin. Postula la conveniencia de las ctedras paralelas y ctedras libres, para una
mejor seleccin docente segn la capacidad y no por imperio de las camarillas u oligarquas
acadmicas.
Para Orrego, no basta tener infraestructura, legislacin y rgimen acadmico impecables, lo
importante es que la universidad se vincule y responda a la realidad natural y social
circundante. La universidad en el Per y Latinoamrica no puede seguir el tipo de las
universidades de Europa o Estados Unidos porque nuestra realidad histrica, psicolgica y
social es diferente. Cada universidad es el producto temporal y telrico de un pueblo.
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Debemos crear una universidad que refleje nuestra problemtica, que sea el instrumento de
investigacin y el rgano que dilucide la creacin de la cultura peruana y americana.
Segn el pensamiento de Orrego, la universidad no puede quedar marginada de su
contexto social, por el contrario, debe cumplir rol protagnico y vital en el mismo centro del
quehacer colectivo, sin aislarse cual ostra parasitaria, lejos de las aspiraciones juveniles y del
grito angustioso del pueblo al cual se debe. l concibi la universidad como un organismo
vivo cuyos procesos de crecimiento y estructuracin son incesantes.
Una universidad que realiza enseanza a travs de la investigacin cientfica; fuente de
poderosa irradiacin cultural y moral, hondamente enraizada en la historia, pero tambin
con la mirada dirigida al inagotable porvenir; centro receptor del acontecer vital del
contexto humano donde funciona y de la acelerada transformacin cientfica, tecnolgica,
social y econmica del mundo; que responda a la realidad peruana y latinoamericana, y
prepare generaciones aptas para desempearse en la vida y laborar en favor del desarrollo.
Una universidad que no est de espaldas de su realidad, divorciada de su contexto social,
como observ en nuestro pas, sino asentada en tierra firme.
Estamos frente a una universidad dinmica, flexible e integral. Concibe y defiende una
universidad dinmica, semejante a un organismo vivo, un laboratorio de renovacin y
creacin espiritual; flexible ante un mundo cambiante por el proceso de la historia y de la
ciencia, abierta a todas las energas del espritu; integral, orientada hacia la formacin plena
de nuevos hombres; nacida y situada en la hondura de nuestra realidad; fuente creadora de
cultura; pletrica de unionismo latinoamericanista; medio para la expresin del
universalismo cultural que habr de consumarse en el futuro; instrumento vital del
desarrollo. Al hablar de universidad integral, hace la salvedad de la redundancia porque el
significado originario de universidad, universitas, indica integracin de elementos culturales
de todos los espacios y tiempos.
Estas ideas datan de 1946. Cincuenta aos ms tarde, coincidir con ellas la UNESCO y
diversos notables educadores, al propugnar se tenga en mente, cuando se formulare la
misin de los sistemas de educacin superior, la nueva misin de la universidad dinmica o
proactiva. Esta nocin de universidad dinmica auspiciada por la UNESCO supone como
sostena Orrego su adaptacin creativa, por cada pas, en el proceso de bsqueda de
modelos y prcticas institucionales especficos en relacin con el desarrollo, pero sin
desconocer las influencias de un mundo rpidamente cambiante.
Y cuando relaciona la universidad con su concepcin latinoamericanista, escribe: La
Universidad Peruana debe contribuir a la formacin de un nuevo tipo de Universidad
Indoamericana y clarificar el sentido original de la cultura que est surgiendo en nuestros
pases en relacin con las viejas culturas de Europa y Asia. (Orrego, 1947: 8). Tal
Universidad Indoamericana estar llamada a dilucidar el significado del autntico mensaje
que nuestro continente ha comenzado a aportar al mundo en todas las manifestaciones de
la cultura; investigar, debatir y difundir como contenido educativo los anhelos, las ideas, las
realizaciones e intuiciones del hombre de esta parte del mundo. Y tan elevada misin
institucional deber realizarla por medio de todas las facultades y ctedras sin distincin
alguna, no nicamente a travs de aquellas pertenecientes al campo humanstico, como
podra pensarse de modo simplista; en todas las materias es posible indagar, clarificar y
definir nuestra realidad.
Para que este organismo acadmico, dinmico, flexible e integral, se incorpore
gradualmente a la vida total del pueblo, busque soluciones a los problemas locales,
regionales, nacionales y se ubique en el contexto mundial, es necesario el concurso de
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todos sus miembros, profesores, alumnos y graduados, imbuidos de la misin
latinoamericanista de la nueva universidad.
f) Universidad y pueblo
Para que la cultura viva en nosotros como mdula en nuestros huesos y no slo en los
libros, son precisos, segn Orrego, dos elementos primordiales: de un lado la universidad,
de otro el pueblo; de un lado el trabajador manual, de otro el trabajador intelectual. Son
dos elementos que no pueden caminar separados porque se complementan entre s.
Pero si hay separacin, la cultura es utilizada por grupos minoritarios como instrumento de
dominacin sobre el pueblo, que es la sustancia permanente de la historia y de la libertad
del hombre. Justamente, en el Per, la
divergencia entre universidad y pueblo ha sido de
mayor magnitud que en otros pases. La
universidad ha tenido - escribe Orrego una
semi-cultura de gabinete y de pupitre pero no ha
tenido ni tiene una verdadera cultura vital. La
cultura hay que vivirla en principio y vivirla en
accin. No se puede, pongamos por caso,
explicar y defender en el aula las llamadas
garantas individuales y atropellarlas y negarlas
en la calle y en la vida cotidiana. (1995: I, 306). El rector Antenor Orrego Espinoza y sus colegas
Hacer ctedra, hacer universidad y hacer pas implica fundamentalmente vivir la cultura, no
slo practicar la regurgitacin de conceptos, hechos, datos, formulaciones filosficas, leyes
o teoras cientficas. Por eso Orrego considera que la gran empresa de los universitarios es
vivir la cultura. Y rechaza el eruditismo vaco, carente de sustancia, que no sirve para la
mejora individual ni colectiva. Postula, por el contrario, el conocimiento de nuestra
problemtica: Necesitamos estudiar la calidad de nuestra Amrica y crear nuestro propio
pensamiento, nuestra propia poltica, nuestra propia economa, nuestra propia esttica,
nuestra propia historia. (Orrego, 1995: I, 308).
Segn Orrego, en la tarea de hacer cultura, deben juntarse maestros y discpulos, en un
solidario y fervoroso anhelo comn, en el que todos brinden sus aportes. Sostiene que para
crear una cultura viva y crear una verdadera nacionalidad es menester superar el libro y la
letra muerta; escudriar nuestra realidad y desde all elevar nuestro pensamiento.
Critica las universidades porque no han despertado ni formado al hombre en los
profesionales salidos de sus aulas. Formar al hombre y al ciudadano antes que al profesional
es, pues, tarea primordial de la universidad.
La ms alta misin espiritual que asigna a las universidades, aparte de la no menos alta que
debe ejercer en el campo personal, es la de ser depositaria y discernidora de la experiencia
histrica de un pueblo, sin la cual es imposible conseguir la consolidacin y la estabilidad de
las instituciones polticas. Esto conlleva la idea de una universidad dinmica, flexible e
integral, puesta a tono con la vida contempornea en todas sus manifestaciones.
Por eso siente satisfaccin al constatar que felizmente en el Per, las generaciones
universitarias del movimiento reformista iniciaron el acercamiento de la universidad al
pueblo y de ste a la universidad, con el cual por primera vez se crea cultura opuesta al libro
fro y a la letra muerta.
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g) Educacin, cultura y poltica
Como la educacin se inscribe en la esfera de la cultura y ambas se interrelacionan
permanentemente, hacer labor de cultura, en el pensamiento de nuestro personaje, es
hacer obra constructiva, educadora, imperecedera; es una accin que, en medio de hondas
y lacerantes desgarraduras, decanta positivamente el espritu, y con la cual el hombre deja
su huella privativa en el curso de la historia. Precisamente, la cultura para l debe ser una
cultura histrica, viva, encarnada en hombres concretos, no muerta, tampoco una simple
tentativa de los acadmicos.
La idea de ctedra implica aporte, propuesta o planteamiento; en tal sentido, Antenor
Orrego desarroll ctedra no slo en el aula, sino por diferentes medios: el peridico, la
revista, el libro, la tribuna pblica, y lo hizo en diversas esferas: filosofa, literatura,
educacin, historia, polticaEllas forman un todo polifactico pero coherente de su
pensamiento, cuyo profundo humanismo lo llev a sostener que el supremo fin del Estado
es la exaltacin del hombre a su mxima plenitud espiritual, nica razn de su origen y de
su existencia. (Orrego, 1995: I, 47). Es decir, concibe un Estado al servicio del hombre, y
ste como el centro y eje de las aspiraciones polticas surgidas en una determinada
sociedad. Y como considera que el hombre no puede abstraerse del quehacer poltico, por
ser inherente a toda sociedad, bien hubiera suscrito las palabras de Georges Balandier cuyos
estudios antropolgicos muestran que las sociedades humanas producen todas lo poltico
y que todas ellas estn expuestas y abiertas a las vicisitudes de la Historia. (Balandier,
1969: 6).
En su concepto, la poltica que merece llamarse tal tiene que ser vista y practicada como
mtodo o principio de gobierno, como lnea coherente y permanente de accin, no como
un simple anhelo pasajero nacido en vsperas de un proceso electoral. Y para que la poltica
asuma un rango cientfico es preciso que se alce sobre todos los puntos de vista
particulares, y que sea capaz de coordinar una concepcin global de la historia en cada
situacin concreta. (Orrego, 1995: III, 252).
Orrego se preocupa por el liderazgo poltico y acadmico, porque
sin liderazgo el pas y sus instituciones careceran de rumbo. Y al
respecto pregunta: Qu es pues la poltica? Cmo debe ejercerla
la minora del pensamiento?. El mismo responde as: Pensando y
haciendo pensar a la masa; defendiendo nuevos sentidos de
libertad; incorporando en la sensibilidad y en el pensamiento
colectivos la necesidad de nuevas superaciones. La poltica no es
dar un gobierno perfecto idealmente; es hacer que el pueblo
merezca una autoridad mejor; es procurar que la colectividad
sienta la urgencia de un gobierno ms perfecto, (1995: I, 68).
Antenor Orrego Espinoza. Esta imagen pertenece al Centro Cultural Victor Ral Haya de la Torre en su casa
natal de Jr. Orbegoso 652, Trujillo.
Relacion la cultura popular y la cultura poltica con la cultura universitaria. En oposicin a

los acadmicos europeos que vivan en su torre de marfil, el movimiento de reforma
universitaria, propagado por toda Amrica Latina a partir de 1918 y 1919, asign a las
universidades un rol social, ahora indiscutible. La reforma universitaria fue esencialmente
un movimiento acadmico y social que abri las puertas de las universidades al pueblo y
contribuy a democratizar el sistema educativo en general, al tiempo que se propuso crear
una autntica cultura latinoamericana. Fue el movimiento de ms amplia proyeccin
cultural que ha dado nuestra patria continental. Y esa proyeccin tena al pueblo como su
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destinatario. En esta perspectiva, Orrego sostuvo que la universidad no poda vivir y quedar
aislada en la periferia de los pueblos, sino situarse en la mdula vital de su ambiente o
contorno. Y como la universidad ha vivido los vaivenes de la vida poltica de la repblica, en
un movimiento pendular de gobiernos democrticos por su origen y de gobiernos
autoritarios, l y las juventudes estudiantiles pensaron a lo largo y ancho de Amrica Latina
que la docencia en esta parte del mundo habra de caracterizarse por ser, primordialmente,
docencia ciudadana, educacin civil y poltica. En un Estado en el cual no se respetaban los
derechos humanos, la universidad no poda vivir encerrada como en un claustro colonial,
ciega, sorda, muda, insensible a las angustias del pueblo y al grito redentor de las
multitudes. Tena y tiene la ineludible obligacin de proyectarse socialmente; asumir un
compromiso con la justicia social. De all la pregunta formulada por Orrego y su
correspondiente respuesta: Cmo puede el hombre consagrarse a la ciencia, a las artes y
al ejercicio de las disciplinas intelectuales si no hay libertad? Hay que esforzarse por
conquistarla previamente. Hagmonos, primero pases justos para hacernos, luego pases
sabios. (1995: V, 118).
FILOSOFA, ESTTICA Y TICA
Sesin 4
En esta sesin vamos a tratar Filosofa, esttica y tica.
Filosofa, esttica y tica
1. Acerca de la filosofa
a) Esttica
a) tica
Objetivos
Leer, identificar y exponer las ideas generales del pensamiento filosfico de Orrego.
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No slo se piensa con el cerebro, se piensa con todas las potencias fsicas y espirituales del
hombre.
Antenor Orrego
1.
Acerca de la filosofa
En uno de sus aforismos, Orrego dice: Si el pensamiento no sirve para superar y mejorar la
vida, abajo el pensamiento! (1995: I, 279). Como la vida se manifiesta en un proceso
inseparable de pensamiento y accin, anota: Pensar y obrar no son trminos antinmicos
sino correlativos y complementarios. (1995: I, 129). El hombre, ciertamente, alcanza su
realizacin mediante el pensar y el obrar, de lo contrario estara mutilado, incompleto. Pero
el pensamiento que postula debe ser creativo, autnomo, si queremos lograr una nueva
cultura, que jams la alcanzaremos con la repeticin, copia o imitacin de la obra humana
de otras sociedades.
Invit a los intelectuales, de modo especial a la juventud, a emprender la bsqueda del Per
y de Amrica Latina, producir filosofa, realizar obras de arte, crear conocimiento cientifco,
ser originales en todos los campos de la actividad humana, alejndose del hechizo de la
imaginacin extica, para encontrar su propia ruta, aunque lacerante, ruta autntica,
nuestra.
Afirma que no slo se piensa con el cerebro sino con todas las potencias fsicas y espirituales
del hombre. Vale decir, se trata de un proceso holstico que incluye al organismo humano en
su conjunto: sus partes u rganos, los sentidos y sus manifestaciones, las intuiciones,
pasiones y voliciones. Por tanto, all est el cerebro y la cabeza, con los cuales se identifica
el pensamiento; all est el corazn con el cual se identifica el sentimiento. En tal sentido,
Orrego aporta elementos precursores considerados actualmente por la teora de las
inteligencias mltiples de Howard Gardner y, sobre todo, por la teora de la inteligencia
emocional de Daniel Goleman, cuya idea central anuncia la existencia de dos mentes: la
racional y la emocional, lo cual obliga a armonizar cabeza y corazn, por ende, el
sentimiento es esencial para el pensamiento y ste lo es para el sentimiento.
El texto siguiente es un artculo de Orrego.
Inmerso en la heterclita disgregacin de todas las ideas, de todos los sistemas y de toda la
estructura cultural en que se asentaba la vida contempornea, en medio del caos moderno el
americano de hoy tiene que comenzar por el comienzo. Valga la redundancia. Y tiene que
revestirse del suficiente valor para comenzar. Raza que renuncia a comenzar se condena a no
llegar a ser jams una valoracin intrnseca en el devenir de la historia.
Despus de repetir malamente a Europa, en segunda edicin desvitalizada, - no poda ser de
otra manera los americanos nos estamos convenciendo que Amrica slo saldr de s misma
en la proporcin del esfuerzo y del valor que tengamos para descubrirnos. Todas las grandes y
pequeas culturas han partido de esta certidumbre. Escrito est que cada nueva agrupacin
humana nicamente puede salir de s misma, nutrirse de sus propias entraas. Su
conformacin biolgica no ha sido hecha para asimilar alimentos extraos. No ha sido ni es
vano el mito de Saturno.
Tenemos que responder originalmente a las interrogaciones fundamentales que se han hecho
de las razas y los pueblos de todos los tiempos. Hasta ahora las respuestas las hemos
aprendido de bocas extraas, a la manera como el escolar nemotecniza para el examen de las
respuestas de su programa. Hemos estado dando examen hace ms de cinco siglos, desde que
los invasores se destruyeron las culturas autctonas de nuestras tierras, que tuvieron sus
propias respuestas. Nuestra literatura, nuestra filosofa, nuestra poltica, nuestra economa ha
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sido una trabajosa y agustiante preparacin de exmenes, un aprendizaje de respuestas que en
nosotros se tornaban yertas y se mecanizaban porque no eran las nuestras.
De la manera como reaccionemos frente a estas interrogaciones fundamentales depende todo
nuestro porvenir espiritual y material. Una cultura no es sino un conjunto de respuestas que
una colectividad humana da en el curso de determinado ciclo histrico. Amrica ha comenzado
o va a comenzar a dar sus respuestas. Todo lo revela y lo anuncia. Respuestas en accin y
respuestas en pensamiento, respuestas en arte y respuestas en poltica. Todo esto tiene que
constituir su voluntad de ser y su voluntar de poder.
La misma peripecia de Scrates en la cultura griega, la misma peripecia de los escolsticos en la
Edad Media y la misma peripecia de Descartes en la Edad Moderna tiene que repetirse en
nosotros de modo inexorable. Debe repetirse porque de otra suerte no somos ni seremos
nada. Tenemos que responder y definirnos. Nuestra intuicin o conjunto de intuiciones tiene
que revestirse de su paramento racional para expresarse. Tenemos que crear nuestras propias
razones.
Crear y verbalizar estas razones colectivas, extraerlas del caos de lo indefinido, expresar un
determinado orden de sabidura, definir por medio de ellas una determinada estructura o
jerarqua, he aqu el objeto y la funcin de la filosofa.
La idea es abstracta, impersonal, antivital, extraa a la sustancia carnal y a la realidad squica
del hombre, es decir, extraa a la vida. En cambio el pensamiento es algo concreto e individual,
algo que est en la carne y en el alma del hombre que lo expresa.
La idea para antropomorfizarse y hacerse pensamiento necesita vehizculizarse a travs de la
relidad y del corazn del hombre. Slo a este precio puede hacerse acto, o lo que es lo mismo,
un factor operante dentro y fuera del sujeto. No slo se piensa con el cerebro, se piensa con
todas las potencias fsicas y espirituales del hombre. El pensamiento es un todo vivo, orgnico,
eficiente y perfectamente estructurado.
La idea carece de ritmo, de vibracin y de elocuencia personales, es ahistrica, neutra, ambigua
y hasta cierto punto, vaga e indefinida. La idea carece de estilo, de colorido individual, no se ha
sumergido en el abrevadero del hombre. Por el contrario el pensamiento resume siempre de la
historia, es una definicin y una distincin entre la indeterminacin y el caos de la idea.
El objeto esencial de una filosofa es expresar el estilo de un hombre y de una poca, la manera
de reaccionar de una raza frente a los enigmas del Universo. Esto equivale a decir que el objeto
de la filosofa es el pensamiento. De lo contrario, es una fra armazn lgica, indefinida,
entelquica y cadavrica.
Slo el estilo es definicin y orden dentro de la vaguedad catica del Cosmos, es el mensaje de
la Vida a travs de cada ser y de cada forma. El estilo es el nico vehculo por el que se traduce
la vida, se concretiza y se hace perceptible.
La verdad slo podemos poseerla como estilo, es decir, como ritmo y vibracin personales. La
verdad es la expresin plena de la realidad biolgica, squica y espiritual del hombre en
determinada fase de su evolucin histrica. No hay verdad impersonal y completamente
abstrada del sujeto viviente y pensante.
En toda filosofa hay dos elementos que no se les diferencia y que a menudo se les confunde.
De un lado, una idea o un conjunto de ideas asimiladas, trasfundidas en el ser, estilizadas en el
individuo pensante, que es lo que constituye el pensamiento vivo. De otro, una idea o un
conjunto de ideas muertas, vagas, abstradas, desvitalizadas y ahistricas. El primer elemento
es el nico que cuenta para la filosofa, es decir, para la vida misma. O para definir en una
palabra: slo la idea dramatizada, estilizada, que ha corrido la peripecia individual es la que
puede definir o expresar una verdad que realmente sea percibida y aprovechada por el
hombre.
Comprendida esta distincin en todas sus consecuencias es fcil comprender, tambin, lo vano
y lo ocioso que es discutir racionalmente la filosofa en su armazn entelquica, de idea pura y
abstracta.
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Lo nico necesario es comprender el ritmo individual, el estilo original de una filosofa,
asimilarlo en nuestro ser, incorporar en nosotros la verdad que ste expresa, carnalizar en
nuestra realidad el pensamiento, la peripecia dramtica que representa.
Una filosofa es tanto ms grande o tanto ms genial, cuanto es el pensador que ha estilizado
la idea o el conjunto de ideas que la constituye. El llamado caos de las filosofas, que confunde
a los temperamentos no filosficos, es el caos de las ideas abstradas, desvitalizadas y
discutibles. Un pensamiento histrico no puede ser discutido si no es comprendido y asimilado.
(Estacin primera, en Obras completas, 1995: I, 321-323).
Las reflexiones sobre esttica y tica figuran entre las preferidas de Orrego durante sus
primeros aos de escritor, evidenciadas mediante Notas marginales (1922) y El monlogo
eterno (1929). Encumbra a la esttica disciplina filosfica que trata de la belleza, por ende,
del arte como el ms alto valor valor por el cual el hombre penetra al centro del universo,
al conocimiento, y a ste lo identifica con Dios. Al sostener que la esttica le permite al
hombre llegar hasta el conocimiento, la relaciona con la ciencia. Vale decir, para l, no existe
oposicin entre ambas, sino inseparables lazos. Un cientfico en el desarrollo de sus
actividades concilia la aplicacin de las leyes de su especialidad con criterios artsticos. Y, a
su vez, un artista, acude a los aportes provenientes del conocimiento cientfico, para crear
una obra de belleza. Ciencia y esttica son compatibles en la produccin de nuevo
conocimiento. Es ms, ste tambin es compatible con el amor: el investigador apasionado
por su rea de estudio realizar su trabajo lleno de afecto para alcanzar nuevos aportes en
su especialidad.
El hombre, dice nuestro filsofo, ms que un ser pensante o racional, ms que un ser tico,
afectivo, social o de relacin con su entorno, es un ser esttico. En efecto, el amor entre la
mujer y el varn puede morir, y ocurre el divorcio de los esposos, o el rompimiento del
compromiso entre los novios. La moral se resquebraja cuando la corrupcin avanza con sus
tentculos en las instituciones pblicas y privadas, cuyos cdigos de tica pierden
significado. Tambin, por diversas causas, pueden colapasar la capacidad racional y el
sentido social. Lo ltimo que cae y muere en el hombre es el artista, el ser expresivo, la
necesidad de realizar la belleza, que es un milagro del universo, con lo cual el hombre se
eleva hacia Dios. Tanto el corrupto como el que perdi el afecto, cuidan hasta el final su
presentacin fsicamente esttica. Y hasta la parafernalia con la cual los deudos, en medio
de su dolor, despiden a sus difuntos demuestra que la belleza es lo ltimo en perderse.
Existir algn ser humano que, por su propia voluntad, desee ser feo? En todas las culturas
anteriores y en las actuales se han creado diversas formas de arreglo o presentacin
personal, as como de ornamentacin de viviendas y cosas. Pero estas formas de
manifiestacin de la belleza difieren segn el espacio y el tiempo. Y en una misma poca hay
gustos y estilos peculiares. La esttica no es nica, existen varias estticas. Ella radica en la
singularidad, no en la uniformidad.
El hombre como ser esttico percibe, aprecia y crea belleza. Precisamente, la esttica es
una invitacin a practicar el valor de la belleza, no la vulgaridad o fealdad. De este modo, el
hombre, al aspirar a su ms elevada expresin individual por su condicin de ser esttico
es un ser creador de cultura, cualidad distintiva frente al animal, como lo sostiene la
antropologa.
Si la esttica es una facultad personal, cada uno tiene su propio estilo, su manera peculiar
de entender la vida y de concretar esa potencia en infinitas posibilidades. Orrego defiende
la autonoma en la creacin de la belleza. No acepta parmetros en la expresin del arte;
rechaza los preceptos o cartabones. El arte, como el amor, no requiere la gua de un manual
de instrucciones. Nuestro filsofo, en su mirada hacia el porvenir, augur una dimensin
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esttica como expresin total del hombre, en forma libre y en funcin de las nuevas
estticas particulares; una esttica accesible a la comprensin, emocin y sensibilidad de
toda la humanidad.
Abramos paso a las palabras del propio Orrego sobre el tema.
a) Esttica
He aqu el ms alto valor humano para llegar al corazn del universo, a la suma de todas las
concreciones y de todo conocimiento, es decir al Conocimiento, es decir a Dios.
Instintivamente, por predeterminacin eterna, los seres y las cosas se precipitan por este
sendero hacia el centro gravitatorio de toda eternidad, independiente de todo punto de
referencia csmica. La materia viva u organizada, cuyo viaje suele mostrarse, a veces,
palpablemente, a nuestras groseras pupilas, y la materia inorganizada, aquella que se aparece
a nosotros aparentemente yerta, cuyo viaje en distinto plano de concrecin no es percibido
nunca por nuestros ojos, buscan su vrtice, se afanan por cumplir los ltimos fines de su
expresin.
Abstrayndonos hacia un campo exclusivamente antropocntrico, vemos que el hombre antes
que un ser pensante, y antes que un ser tico o afectivo, es un ser esttico, lo que vale decir, un
ser que aspira a su mxima expresin individual. Cuando parece que es incapaz ya de amar;
cuando ha sufrido la total relajacin de su sentido moral, no le queda sino un hilillo que lo
relaciona con el milagro del universo: su necesidad de realizar la belleza. Este imperativo lo
eleva y lo acerca a Dios; le hace recordar constantemente su origen divino. Lo ltimo que
muere en el hombre es siempre el artista, el ser expresivo.
Claro, que cada hombre ejerce su don esttico segn su manera personal de concebir la vida,
segn su posicin singular y cirncunstancial ante el universo. Por eso, nada ms absurdo que
establecer cnones, pragmticas o leyes para realizarlo. Toda preceptiva ha sido, es y ser
siempre el eterno enemigo de nuestro don esttico, el cual no acepta ms limitaciones que las
del propio espritu que tcita, espontnea e inconcientemente las encuadra dentro de sus
posibilidades y potencias que se dictan sus reglas a s mismas. La ley, pues, nunca tiene un valor
absoluto, no es ms que la definicin de una posibilidad o de un conjunto de posibilidades.
Sucede en algunos casos, que esta facultad o potencia sin dejar de ser subjetiva e individual, sin
perder su matiz caracterstico y nico, se objetiviza, se universaliza, trasciende a los dems por
su extraordinario poder de expresin, abrazando un conjunto enorme de posibilidades y de
realidades. Se da, entonces, el artista en el ms puro y propio sentido de la palabra. Expresa y
define lo que lo dems no llegaron a expresar; concreta y exterioriza lo que estaba latente,
vago y soterrado, hasta tal punto, que cada uno se encuentra en l, y l se explica y encuentra
en todos.
Cada artista expresa, pues, una parte de nuestra alma, define nuestra alma, define nuestra
vida, la hace conciencia y la relaciona con el dinamismo universal. Reconocemos en l un
hermano mayor. Sentimos que interviene en nuestra existencia, que participa de ella, que
aclara su sentido, que la engradece y la eleva. Es, pues, una fuerza primaria e intrnseca, y, por
lo tanto, el universo se integra, se sintetiza y se explica en el artista.
El hombre, desde que nace, tiende a expresarse, a definirse, a explicarse ante los dems.
Acciones, palabras, voliciones, sentimientos se dirigen a cumplir este fin, a satisfacer esta
necesidad vital. La mitad del hombre, ha dicho Emerson, es su expresin. Yo creo que la
expresin es todo el ser humano. Su mismo proceso fsico no es ms que un proceso de
concrecin, una gnesis de definicin. Al comienzo no es sino una clula casi amorfa, despus,
por multiplicacin, una masa informe de clulas. Por una mltiple serie de definiciones se
produce la figura humana.
La faz del nio cuando nace carece de contorno neto, de lneas rotundas y precisas. Sus
facciones, diluidas y vagas, se encuentran como envueltas en una penumbra; anuncian apenas
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lo que ser ms tarde. Carecen de expresin, estn desprovistas absolutamente de carcter;
an no se insina la estilizacin de la lnea. Extremando el aserto se puede afirmar que todos
los nios recin nacidos se parecen.
Luego, los rasgos se precisan, las facciones se acentan gradualmente, las lneas se tornan ms
enrgicas, el pergeo se afirma y se define hasta que alcanza su mayor expresin, su carcter
ms rotundo, diferenciado y definitivo; ha llegado a su expresin suma.
Lo mismo ocurre en su proceso espiritual. Acciones, pensamientos, sentimientos se encuentran
al iniciarse la vida en un estado de vaga nebulosa. La conciencia an es incapaz de identificar las
cosas. Slo cuando empieza a determinar nexos e identidades es cuando comienza,
verdaderamente, a delinearse la posicin del hombre con respecto a los dems seres. Esta
necesidad fatal de relacionarse con el universo es lo que le impulsa a colocarse en su lugar. La
forma o manera en que reacciona con respecto al mundo objetivo es lo que constituye la
esencia de su expresin, y la manera singular de su expresin es su esttica.
Todo hombre tiene, pues, una esttica; por eso toda vida, es en cierto respecto, una obra de
arte. Cuando esa facultad de expresin alcanza su mayor auge, su mayor vehemencia y
lucimento; cuando abraza y compendia el mayor nmero de estticas individuales; cuando
llega su mximo poder de sntesis; cuando es capaz de incorporar el universo en su espritu;
cuando subjetiva y traduce su infinito dinamismo; cuando se convierte en centro o nexo de las
fuerzas esenciales del mundo; cuando se recompone en l sentido completo de la vida; cuando
se restablece en su unidad mltiple; dase, como ya lo dije, el artista, el varn esttico, por
excelencia, el mago de la expresin, el hombre en su plenitud y en su universalidad. La mxima
armona es pues la mxima belleza. De all que la facultad esttica puede definirse como la
armonizacin o sntesis del universo en su espritu, o como la expresin del universo a travs
de un hombre. (Nota marginales, en Obras completas, 1995: I, 30-32).
Segn nuestro pensador, no existe una sola verdad, ni una sola lgica, ni una sola esttica,
tampoco una sola tica disciplina filosfica cuyo objeto de estudio es la moral, vale decir,
normas de conducta para hacer el bien y evitar el mal sino multiplicidad de ellas. En
efecto, tales categoras conceptuales cambian con el tiempo y de una sociedad a otra, y
dentro del mismo grupo, segn las actividades especficas; sus diversas formas de
realizacin han sido y son coexistentes, simultneas y varias a travs de la historia. No se
presentan de modo idntico en todo el mundo, no son uniformes, varan segn la cultura,
psicologa, grado y forma de trabajo, ambiente y otros factores de la vida de un pueblo.
Cada ser humano es por s mismo un ejemplar moral, un producto de realizacin tica que
ha dejado atrs, por la expansin de su mundo interior, las precedentes manifestaciones de
la conducta humana. El hombre actual ha recibido la enorme herencia histrica de la vida
humana de todos los tiempos; su realizacin tica resulta de un largo proceso de
superacin que hace de l un tipo moral con sus caractersticas privativas.
Orrego relaciona ntimamente la tica con la esttica. Y seala que la ms elevada
manifestacin de ambas consiste en que el hombre sea siempre l mismo, viva
armnicamente, sin limitaciones y con lealtad frente al asombroso mundo que le rodea y
frente a la velocidad de los acontecimientos de cada da. Que valore su propia existencia y
las maravillas de la naturaleza; que se estudie a s mismo y desentrae los secretos y
descubra las leyes que rigen al universo.
Como cada hombre es un ejemplar moral, cada hombre debe vivir su propia moral, no
adoptar la moral ajena, tampoco someterse a la camisa de fuerza de una esttica, sino
realizar su propia esttica. Dios hizo un ejemplar de hombre, no un gnero, dice. Y si Dios es
infinito y nico, su creacin, el hombre, es as, su imagen y semejanza: nico, irrepetible e
inconfundible. Tendr el sello peculiar de su tica y esttica. Esto no conlleva la idea de
libertinaje o desorden; se ubica dentro del marco de la vida de una determinada sociedad
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guiada por un modelo de conducta, normas de convivencia aceptadas grupalmente dentro
de las cuales cabe el comportamiento distintivo de cada persona. Por eso, la tica de una
empresa no es la tica de una orden religiosa; la primera realiza negocios (dentro de la ley)
para lucrar; la segunda ejecuta obras de caridad. Tampoco descarta a las figuras
paradigmticas cuyos comportamientos merecen ser resaltados, porque es de vital
importancia situarse en elevados planos de la dimensin moral para lograr el dominio de s
mismo.
Orrego aspir a que en el futuro, el hombre viva en una nueva dimensin tica, el
reemplazo de la rigidez de ciertas normas morales por la flexibilidad de una moral ms
amplia, la superacin de reglas de conducta presentadas en trminos negativos por otras
de carcter afirmativo; sustituir el tan frecuente no por el s, el no hagas! por el
haz. Muchas frases, sobre todo dirigidas a los nios, crean actitudes de vida negativas,
generan miedo y pesimismo. As, en los pequeos se pueden provocar sentimientos
subconscientes de culpabilidad, en vez de estimularlos en forma positiva para que asuman
las responsabilidades de sus actos.
La vida de Orrego es una muestra de integridad moral, ejemplaridad ciudadana, honestidad
acrisolada. Supo mantener su figura enhiesta de hroe civil, vivi con modestia, no troc su
lnea tica por la vida muelle que le hubiera dado la flaqueza frente a las fuerzas tentadoras
de los antivalores. Como rector universitario, envi alumnos becarios al exterior a recoger
experiencias, hacer comparaciones con nuestra realidad y estudiar en procura de asimilar el
avance del conocimiento para aplicarlo a la solucin de nuestros problemas. Tambin envi
docentes a perfeccionarse al extranjero. Pero l, no obstante haber pensado en su juventud
ir a Francia, no se aprovech del cargo para viajar con dinero del tesoro pblico. Y cuando
un candidato presidencial quiso ser favorecido, con la influencia del amauta sobre el
electorado, a cambio de una elevada cantidad de dinero, recibi rechazo contundente de
esa actitud deshonesta.
No slo escribi sobre tica, sino que actu con ella. Dijo su palabra y realiz su accin,
aunque por eso tuviera que recorrer caminos difciles en su vida: No hay ms cobarda que
no hacer tu accin o no decir tu palabra. Que esta sea tu moral. (Orrego, 1995: I, 86). Pues
bien, como intelectual, poltico y ciudadano, Orrego dijo e hizo lo que pens. Fue
consecuente con sus ideas. Y vivi plenamente su moral.
Sobre este tema, a continuacin el texto de Orrego: tica.
a) tica
As como no hay una sola verdad, ni una sola lgica, ni una sola esttica tampoco hay una sola
tica.
Cada hombre es un ejemplar moral, un tipo de realizacin tica en s mismo, un rebasamiento
de las anteriores expresiones de la conducta humana. A medida que la conciencia del hombre
se ample, a medida que vaya incorporando en su substancia la esencia profunda de las cosas, a
medida que interprete ms sutil y noblemente el espritu global del Universo, la concepcin
tica de la vida va dilatndose tambin, va liberndose, gradualmente, de todas las morales y
rompiendo la unilateral y arbitraria rigidez de los cdigos y de las costumbres.
La Esttica y la tica slo pueden existir separadas por abstraccin y existir contrapuestas por
superficialidad o endeblez de espritu. Ser siempre uno mismo, mantenerse en su ntegra y
armnica unidad vital, expresarse y vivir; libre y lealmente, ante la estupefaciente presencia del
Universo y ante la rauda carrera de los sucesos, es la mxima enunciacin de la Esttica y de la
tica. Quin osar ponerles limitaciones, reducirlas a sentencias o normas sin rebajar y
corromper su excelencia?
Los hombres adoptan una Moral en vez de vivir su Moral: as como se encadenan a una
Esttica, en vez de realizar su Esttica. Se puede acaso concebir un lobo que adoptara la moral
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de un perro? Se puede concebir un comerciante adoptando la mstica moral del cenobita? Ms
an, se puede concebir un santo adoptando la moral de otro santo?
Basta que un recin nacido abra las pupilas, para cumplir una orden del Universo, para realizar
una nueva traduccin del gran enigma, y por consiguiente, para ensayar una nueva Esttica y
una nueva tica. Crees t, acaso, que los hombres son manufacturados como los objetos de
una fbrica en un mismo molde y que llevan en la espalda su etiqueta clasificativa: Made in
Germany, Made in England o Made in New York?
El sello divino es otro, amigo mo, no indica un gnero, indica un ejemplar.
Dios, segn la frase bblica, dijo al hombre: Sers a mi imagen y semejanza, y Dios es infinito y
nico.
Le castig despus, no porque desobedeciera comiendo del fruto prohibido, sino porque al
comerlo desconoci en s mismo su condicin infinita.
Profundo es el smbolo del Gnesis.
(Notas marginales, en Obras completas, 1995: I, 44-45).
Para percibir el mundo, el hombre acude a diversas experiencias, entre las cuales no pueden
faltar las de carcter cientfico y artstico. El desarrollo de la capacidad de pensar con
lucidez es tan necesario como el desarrollo de la imaginacin, base de la invencin cientfica
y de la produccin artstica. Manuel Kant sostuvo que el arte es el conocimiento por medio
del sentimiento. Y Mariano Iberico Rodrguez pens que la ciencia tiene lmites en el
conocimiento de la realidad. Por su unilateralidad, por su rigurosidad, exactitud y
exclusividad de sus datos empricos, la ciencia deca este filsofo produce deformacin
espiritual, descuida o interpreta mal las inclinaciones de la vida interior, anula las
aspiraciones de la fantasa y los impulsos libres de la voluntad.
Ciencia y arte, dice Orrego, tienen puntos de concordancia, se relacionan y complementan
en el logro de la expresin plena de la vida humana. Un mundo guiado por la pura ciencia
sera deshumanizado, se movera dentro de generalizaciones estrictas y fras. De idntica
forma, un mundo dejado solamente en manos del arte, no ira ms all de las
improvisaciones intuitivas y quedara a merced de las implacables fuerzas naturales. Si bien
es importante el producto cientfico, no pueden omitirse el entusiasmo y las disposiciones
del espritu suscitadas por el resultado tangible de la creacin esttica.
Necesitamos tanto de la ciencia como del arte. Ambos son formas e instrumentos de
expresin de la vida. Si el hombre slo se guiara por la racionalidad cientfica con su nfasis
en los hechos objetivos, en desmedro de la imaginacin creadora, no alcanzara su armona,
se producira un desequilibrio, estara psquicamente enfermo. De all las palabras de Albert
Einstein: La cosa ms bella que podemos sentir es el lado misterioso de la vida. Es el
sentimiento profundo que se encuentra en la cuna del arte y de la verdadera ciencia,
(Acha, 1974: 31).
Pero Orrego no slo relaciona ciencia y arte, sino tambin el aspecto cognitivo con el
afectivo. Escribe: Amor, es decir y hacer verdad. Es ms leal quien es ms veraz. Amor
no quita conocimiento: aade conocimiento, (1995: I, 87). l piensa que slo quien
comprende es el que con ms veracidad ama, y, a su vez, slo quien ama es el que ms
entraablemente comprende. De este modo, encuentra veracidad tanto en el amor como
en el conocimiento. Esto explica la fervorosa vocacin y dedicacin del investigador a la
bsqueda de la verdad cientfica; un profundo sentimiento y devocin por su trabajo
impulsa su tarea dedicada a crear nuevo conocimiento.
Como ciencia y arte se presuponen, al creador de conocimiento cientfico no le son ajenas
las expresiones artsticas. Y el artista no puede estar al margen de la produccin cientfica.
Veamos algunos ejemplos. El mdico especialista en ciruga plstica, profesional formado
en el rea del conocimiento cientfico, atiende pacientes que buscan lucir mejor su figura, es
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un escultor de cuerpos humanos, sobre todo de formas femeninas. El cirujano dentista es
formado en la disciplina estomatolgica, pero su actuacin no solamente tiene soporte
cientfico, sino tambin esttico cuando atiende pacientes que solicitan arreglos de la
dentadura para sentirse mejor en sus comunicaciones interpersonales y con lo cual
eliminar los complejos que tena al sonrer y conversar. Arquitectos e ingenieros aplican
conceptos matemticos y leyes de la fsica para disear y construir ambientes acogedores,
optimizando el uso del espacio. Y as, encontraremos muchos ejemplos ms sobre esta
relacin. Por su parte, artistas plsticos y msicos utilizaran en sus procesos creativos
diversos productos de la ciencia aplicada: instrumentos, equipos y materiales, para
combinar colores, formas, sonidos y movimientos.
INTEGRACIONISMO LATINOAMERICANO
Sesin 5
En esta sesin vamos a tratar el Integracionismo latinoamericano.
Integracionismo latinoamericano
1.
Amrica Latina
2. Vigencia de la Teora de los Pueblos-continente
Procesos de integracin en Amrica Latina
b) Pensamiento orreguiano vivo sobre integracin latinoamericana
El desgarrn histrico
Teora de los grmenes histricos
Objetivos
Leer, investigar e identificar en las megatendencias del mundo de hoy, la presencia de
las ideas orreguianas, y exponer sus resultados.
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Amrica Latina
Amrica Latina
Los pueblos latinoamericanos no llegarn al encuentro profundo de s mismos sino a travs de
una grande y poderosa unidad en que reside la plenitud de su futuro. Hacia all nos impulsa,
tambin, como a los otros pueblos, el imperativo dialctico de la historia.
Antenor Orrego
1.
Amrica Latina
A la Amrica que fuera colonia de Espaa, se la ha dado diversas nombres, como Indias que
fue durante siglos, la denominacin oficial utilizada por Espaa. Result del equivoco de
Coln cuando anunci haber arribado a la India en 1492, sin imaginar la existencia de
nuestro continente, ignorado entonces por Europa. De all tambin el nombre de Nuevo
Mundo porque Europa y Asia se consideraban el Viejo Mundo. De este modo, nuevo sera
para los recin llegados, pero antiguo para quienes lo habitaban. Amrica del Sur o Amrica
Meridional hace referencia a la posicin geogrfica en este hemisferio. Amrica Espaola o
Hispanoamrica alude a Espaa; Iberoamrica, a dicho pas y a Portugal.
Se tratan de nombres incorrectos porque preconizan la prevalencia de ambos pases as
como, de los elementos raciales y culturales hispano-lusitanos, y excluyen, por lo tanto,
Hait que habla francs cuya poblacin es mayoritariamente afrodescendiente, elimina
igualmente a los pueblos angloparlantes de nuestra regin.
Eurindia fue una propuesta del escritor y educador argentino Ricardo Rojas; fusiona el
nombre de Europa con el de Indias. No tuvo xito.
El nombre Indoamrica incluye todos los aportes raciales y culturales, aborgenes y forneos
o resultantes de la fusin de ambos; penetra en la trayectoria total de nuestros pueblos.
Por cierto, somos el continente de grandes equivocaciones histricas respecto al nombre, al
hombre y a sus obras. Hasta ahora el mundo desarrollado ve la imagen de nuestra patria
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grande en forma distorsionada y falsa. Y en no pocas ocasiones, los propios hijos de estas
tierras fomentan tal hecho y acentan el problema de nuestra identidad. La designacin de
Indoamrica responde a lo que en verdad somos, implica pertenencia a una realidad, no es
excluyente, sino integradora.
La fase gentica de Amrica Latina, como idea, nombre y grupo de pueblos distintos a la
Amrica Sajona, se registra entre las dcadas de 1830 y 1850. Es por aquellos aos cuando
aparece la idea de latinidad aplicada a la Amrica del Sur, en escritores franceses que
comienzan a diferenciar en nuestro continente las dos grandes porciones determinadas por
las etnias sajonas y latina, que desde allende de los mares trasplantaron sus instituciones y
modos de vida a nuestras altitudes. La idea es recogida luego por intelectuales de esta
parte del mundo residentes en Europa. Se piensa entonces en una Amrica latina (con ele
minscula), se le adjetiva as, surge la idea, pero no el nombre de Amrica Latina (con ele
mayscula).
El francs Michel Chevalier (1806-1879), en la introduccin de su libro Cartas sobre la
Amrica del Norte, publicada en 1836, usa por primera vez el adjetivo latina para la
Amrica Meridional. All est la idea de una Amrica Latina, no la denominacin. Y el primer
hijo de nuestra Amrica que, utiliza este calificativo, en 1856, es el colombiano Jos Mara
Torres Caicedo (1830-1889), periodista, diplomtico, poltico y escritor, radicado en Pars.
El nuevo nombre est asociado al anhelo de unidad de los pases latinoamericanos. En sus
obras reconoce la fortaleza de Amrica del Norte en su unidad; la debilidad de Amrica
Latina en su divisin. Propone la reunin de una dieta latinoamericana (parlamento); la
ciudadana continental; un tribunal supremo multinacional; un ejrcito para la defensa
comn; la adopcin de los mismos cdigos, pesas y medidas; moneda nica. Igualmente
plantea un sistema uniforme de enseanza con obligatoriedad y gratuidad de la educacin
primaria. No solo piensa en la integracin poltica, sino tambin, aunque de modo
embrionario, casi instintivo en la integracin econmica y educativa.
Otro caso es Francisco Bilbao (1823-1865), escritor y poltico chileno, tambin radicado en
Francia, autor de obras en que expone sus ideas unionistas: La Amrica en peligro, El
evangelio americano, y sobre todo Iniciativa de la Amrica. Idea de un congreso federal
de las repblicas. l sostiene la necesidad de mantener la libertad y lograr la unin en
previsin de las acechanzas forneas.
Amrica Latina
El nombre ms difundido, Amrica Latina y con l sus derivados latinoamericano y

latinoamericanismo, aluden a la cultura de origen latino, a la lengua espaola y portuguesa,
reconoce la influencia renacentista y toma en cuenta el aporte de la revolucin francesa en
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la emancipacin de nuestros pases y en su conformacin republicana. Estos vocablos
incorporan a Hait. Cronolgicamente corresponden al siglo XIX.
Dentro de esta regin se incluye a todos los pases que se extienden desde el ro Bravo
(entre Mxico y Estados Unidos) hasta el sur del continente. En el origen y difusin del
nombre de Amrica latina, siempre se vio al Caribe como parte de ella, no aparte, como
sucede en los ltimos tiempos en las reuniones internacionales.
A esta porcin del continente, Orrego la denomina indistintamente Indoamrica y Amrica
Latina. Tambin usa la expresin nuestra Amrica para referirse a ella. En verdad, en el
ideario orreguiano, el centro de su pensamiento americanista es Amrica Latina. Vale decir,
su americanismo es propiamente latino o indoamericanismo. A la otra Amrica, a la del
norte, representada por Estados Unidos, la llama Amrica Sajona.
Con su pensamiento puesto en nuestras tierras, con una filosofa de la identidad, escribe el
amauta: Toda cultura, para ser ella misma, precisa entraarse en sus ingnitas races
vitales. Un pueblo o una raza no llega a ser rgano de expresin histrico, mientras no
penetra, con ojo budo, en la intimidad secreta de su propio ser. Intimidad que, por serlo, no
puede prestarse a otro y que es inalienable en absoluto.
Entonces, Amrica debe ir hacia su americanizacin, ser ella misma, no la copia de realidades
ajenas, terminar con el espritu extranjerizante, con el plagio y el mimo extrao a nuestro
ser. Orrego sostiene, la necesidad de educar para la toma de conciencia de la
americanizacin.
Slo mediante este proceso formativo, el pueblo ser l y no otro, podr penetrar en sus
races vitales, en la entraa de su ser, llegar a distinguir la ficcin de la realidad, sealar sus
diferencias respecto a los dems, expresarse con sentido original, exteriorizar su identidad.
Y como nuestro pas es parte de Amrica, la americanizacin lo incluye; as, en trminos
especficos se dir que en el pensamiento orreguiano est presente la peruanizacin del
Per.
Pases de Amrica Latina
El amauta Antenor Orrego encuentra un sentimiento de unidad en estado germinativo
desde los inicios de la conquista o invasin del continente, como una reaccin al dominio
impuesto desde el otro lado del mar. Es ms sostiene que dicho sentimiento ya exista en la
conciencia americana anterior a la llegada de los europeos. El choque de Europa con las
antiguas culturas del continente produjo la disgregacin durante la colonia. La
independencia recogi el mensaje de unidad, pero fue un intento fallido; sus formas
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polticas y jurdicas, trasplantadas de la Europa liberal no fueron digeridas en estas tierras.
Producida la victoria independentista, nuestros pases perdieron la primera oportunidad de
su unificacin, cayeron en la dislocacin, traicionaron su intrahistoria, desmenuzndose en
pequeas republiquitas independientes que reprodujeron, con algunas variantes ms
fraccionadas todava, en algunos casos las demarcaciones administrativas y burocrticas
que traz la inepcia de la monarqua madrilea. (Orrego, 1995: II, 23).
Este intelectual hace un estudio analtico del localismo y nacionalismo de Europa y Amrica.
All, a pocos kilmetros de distancia, se encuentran diferencias en las formas de gobierno,
la lengua, la religin, las costumbres, la raza y el espritu. Aqu, desde hace siglos, el
escenario est listo para encontrar el vehculo de la unidad; as lo indican: a) el cruce de las
distintas razas en su casi finales etapas de compenetracin biolgica; b) una lengua comn,
con excepcin de algunas pequeas reas del Caribe, ya que el portugus del Brasil por ser
una lengua gemela del castellano no constituye una barrera insalvable para la comunicacin;
c) una misma creencia religiosa, el cristianismo; d) una identidad en la historia y en la misin
cultural; e) una economa y una produccin de fcil complementacin y coordinacin en un
cuerpo solidario; f) un nuevo y profundo sentimiento comn y una concepcin integral ante
la vida; g) la defensa frente a los peligros de la denominacin imperialista.
Orrego anuncia una de sus conclusiones as: Somos, pues, los indoamericanos el primer
PUEBLO-CONTINENTE de la historia y nuestro patriotismo y nacionalismo tienen que ser un
patriotismo y un nacionalismo continentales. Todo nos impulsa, visiblemente, hasta para
los ojos menos zahores, a construir una cultura ms universal que la europea. (Orrego,
1995: I, 165).
En su pensamiento, une el concepto geogrfico continente a su contenido humano o
concepto antropolgico, sociolgico y poltico pueblo que en Amrica Latina lo
encuentra con sentido coherente e inconfundible. El concepto resultante, pueblocontinente, indica que desde el ro Bravo hasta el cabo de Hornos el pueblo es uno solo
como se advierte de su contextura general, del sentido interno y profundo de su vida, el
carcter unitario y ecumnico del alma colectiva, la compulsin dialctica de su historia, sus
grandes intereses polticos y econmicos.
Segn su estudio, Amrica Latina por impulso dialctico va hacia su unificacin, lo cual
constituye un trance decisivo y vital, que la pone frente a la alternativa hamletiana del to be
or not to be expresada as: Anquilosamiento, regresin y muerte o ascensin biolgica,
vigencia histrica y continuacin progresiva. Sin embargo, multiplicidad de factores
como los ya anotados la llevan a la solidaridad, la mancomunidad y la unin, y en esa ruta
nos encaminamos. Pero no a una solidaridad romntica y discursiva [] sino a la
constitucin de un vasto organismo concreto y tangible, de un organismo que rija, en carne de
realidad poltica, econmica y cultural, nuestros destinos superiores. (Orrego, 1995: I, 167). Y
pronostica que los organismos nacionales estn destinados, por una imperativa fuerza
dialctica, por la energa inherente a su crecimiento, a discurrir en vastas agrupaciones
continentales. Esos grandes organismos unitarios, concretos y tangibles tienen su
expresin actual en: Asociacin Latinoamericana de Integracin, Comunidad Andina,
Mercado Comn del Sur, Sistema de Integracin Centroamericana, Comunidad del Caribe,
Unin de Naciones Suramericanas, Convenio Andrs Bello y otros ms.
El autor de Pueblo-Continente no agota su interpretacin de las relaciones
internacionales con la integracin continental; avanza hacia el universalismo. Ciertamente,
piensa que el mundo marcha hacia su unificacin, por ende, le asigna a Indoamrica
responsabilidad mundial de pensar, obrar y sentir en esa direccin. Avizor que la
humanidad camina hacia el mestizaje racial y cultural, a la integracin de instituciones
sociales, polticas, econmicas y religiosas. Escribi entonces: Cada pas vive en funcin del
globo entero cientfica, artstica, econmica y polticamente. En rigor del trmino, no hay
ya acontecimientos locales sino acontecimientos de una extensa proyeccin universal. Cada
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hombre de hoy, cualquiera que sea su raza o su pas, va siendo moldeado, en cierto modo,
por el planeta entero. (Orrego, 1995: I, 177).
Cuando Europa desplegaba grandes esfuerzos por su integracin (1958), el escritor Andr
Malraux, Ministro de Informacin de Francia se refiri a una nueva era abierta en el mundo
con el nacimiento de los estados-continentales. Nada ms ni nada menos que la idea
orreguiana expuesta desde muchas dcadas anteriores.

Segn Orrego, Amrica es sntesis de razas y culturas, el nudo o centro donde se han
cruzado, confluido y conectado todas las sangres.
Amrica ha desempeado la funcin de osario o pudridero de todas las progenies para
convertirse en una macrocsmica entraa del porvenir.
Aqu, primero, se ha producido la descomposicin biolgica del indio, del europeo, del
africano y del asitico, con su vuelta al caos primordial, al humus original, y luego se
fundieron en este gigantesco crisol telrico. Vala al mestizaje como el camino de los
pueblos, ms no lo estima transicional, un puente hacia un nuevo hombre, una forma
biolgica estable. En Amrica, muere y se descompone el indio y el europeo para que
aparezca una nueva estructuracin orgnica y espiritual, el hombre americano. Si se
considerase la pureza de sus razas, en Amrica no
tiene porvenir ni el indio, ni el europeo, ni el africano,
ni el asitico; ellos son factores complementarios de
una nueva conformacin fsica y mental en proceso de
afinacin, en el cual no importa el color de la piel, sino
el nuevo juego de fuerzas que se estructuran en el
continente como un todo unitario y que ser el
instrumento de una nueva expresin del espritu
universal. Leamos sus palabras:
Razas
Desde hace cuatro siglos todas las razas estn derritindose en la hoguera de Amrica.
Para ayer, necesaria fusin disgregativa; proceso de integramiento y de reconstitucin, para
maana. El ojo miope y retrasado no ve sino el caos, la heterogeneidad momentnea y
epidrmica, de la cual casi no puede hablarse sino en pretrito, puesto que ha comenzado
el proceso de integracin. El indio, el blanco, el asitico, el negro, todos han trado su aporte
y se han podrido y estn acabando de podrirse en esta inmensa axila csmica, para libertar
sus respectivas superioridades integrantes que harn el hombre americano, cumplido ya
para el porvenir de la humanidad. (Orrego, 1995: I, 149).
Nuestro filsofo usa el trmino integracin en el sentido orgnico o racial, primero, y de all
se traslada al campo social y cultural; todo lo cual, en su pensamiento tiene correlato de
carcter poltico y econmico. A la integracin de Amrica Latina le antecede pues,
paradjicamente, la desintegracin producida en las entraas del inmenso osario
continental. En su libro Pueblo-Continente, Orrego como antes Jos Vasconcelos le da a la
palabra integracin el temprano significado que ha adquirido en las relaciones
internacionales y de interdependencia del mundo de hoy. Y utiliza indistintamente los
vocablos integracin y unificacin o unidad, con el mismo sentido.
Los latinoamericanos afirma debemos elaborar una doctrina poltica y econmica, de
acuerdo con nuestras realidades y posibilidades, lejos de pensar en un mesianismo que nos
conducir al desastre, como tantas veces ha sucedido en nuestra historia. Entonces,
considera incuestionable la unificacin de nuestros esfuerzos e intereses econmicos en un
organismo que defienda e incremente nuestra produccin. En tal sentido las zonas de libre
comercio sern caminos previos para estructurar la unificacin en el mercado comn
latinaomericano, dentro de una futura unidad de mayor amplitud, poltica, jurdica, cultural.
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Estuvo al da de los pasos del mercado
comn europeo, del parlamento europeo y
dems procesos integracionistas de
diversas reas del planeta. Sostuvo que el
mundo no puede subsistir fraccionado en
pequeas zonas aisladas sino coordinando
sus actividades econmicas, por eso,
lograda la unidad econmica de Europa, su
unidad poltica y jurdica estar a la vista.
Observ que en Asia y en frica, como
entre los rabes, diversos pases se
afanaban por lograr la solidaridad de sus
actividades productivas.
El Mercado Comn Europeo
Pens que los pasos en Amrica Latina, por ser todava indecisos y vagos, la podran dejar
rezagada, sin embargo, en ningn otro grupo de pases vio ms apremiante su unidad
econmica, con mayor razn ante el surgimiento de grandes bloques en otros espacios del
orbe.
Escribi que la idea del mercado comn latinoamericano, le permiti a muchos ver
claramente la urgencia de defender los intereses econmicos de nuestros pases, impulsar
su desarrollo industrial an incipiente y comprender que la regin se construir en un
ingente reservorio del porvenir.
Su pensamiento integracionista se mantuvo firme hasta el final de su vida. Y atento a los
sucesos mundiales y su repercusin en nuestro Pueblo-Continente, anot en 1959:
El apremio de la poca nos empuj a coordinar y articular nuestra economa y nuestros
considerables recursos. La constitucin del primer mercado comn europeo, nuestro
enorme crecimiento demogrfico, la necesidad imperativa de desarrollar nuestro poder
industrial y nuestra riqueza para salvar la miseria y la ignorancia en la que viven las grandes
masas, son factores principales de esta nueva conciencia continental. Surge la urgencia de
un mercado comn latinoamericano. No podemos esperar por ms tiempo la coordinacin
de nuestros recursos y de nuestros intereses econmicos so pena de quedar rezagados y de
prolongar nuestra miseria. (Orrego, 1995: I, 387).
Conden el imperialismo y a la poltica entreguista de los gobiernos al capital extranjero.
Observ que los pases latinoamericanos, unos ms que otros, no eran pases
interdependientes en relacin con Europa y Estados Unidos, sino econmicamente
dependientes del imperialismo, hecho central de nuestra economa que subsistir mientras
vivamos aislados. Se impone entonces la estructuracin de un Estado antiimperialista para
defender a las masas productores y hacer posible nuestra independencia econmica dentro
del esquema de una Amrica Latina integrada.
Orrego hizo la diseccin del continente, lugar o crisol de todas las razas y culturas del
mundo donde se dieron cita fraterna y se fundieron recprocamente. La integracin de los
pueblos y culturas, que convergieron en Amrica otorgan sentido csmico al hombre de
nuestro continente. Y este hombre, sntesis de todas las razas y culturas, es el que debe
elaborar un mensaje cultural nuevo de profunda orientacin humanista y ecumnica. La
fusin de los elementos culturales autctonos con los europeos est tomando una nueva
dimensin que har visible en el futuro la nueva expresin cultural de Amrica Latina en un
conjunto homogneo y unitario; cultura que no la lograremos copiando el aporte del
pasado, ni tampoco imitando como los simios los ademanes ajenos, sino que ser el
alumbramiento original de nuestro propio ser.
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Respecto a la copia del pasado, el maestro sostiene que el mensaje de Amrica Latina para
el mundo ser una expresin hacia adelante, obra de creacin y no de copia regresiva. El
estudio y la comprensin del pasado han de servir nicamente como alumbramiento del
porvenir, como basamento del futuro. Y en relacin a la copia fornea dice: Europa nos ha
educado y tiene an que educarnos, pero, nosotros tenemos la responsabilidad de rebasar
sus limitaciones inherentes alumbrando, clarificando y definiendo nuestra misin histrica y
humana. No es por el camino de la imitacin simiesca que la cumpliremos, sino por el
camino de la diferenciacin y de la creacin original. (Orrego, 1995: I, 165). La tarea de
Amrica consiste en producir un nuevo tipo de hombre capaz de crear sus propios medios
de expresin para revelarse ante el mundo y superar las realizaciones precedentes. Amrica
ser como la partera csmica de una cultura integral y de proyeccin ecumnica.
Si Amrica Latina, nuestro pueblo-continente, trata de liberarse del dominio econmico,
poltico y cultural, y dejar atrs el subdesarrollo y el colonialismo mental, si busca
encontrarse a s misma, definirse en sus caractersticas propias, esenciales y permanentes,
el corolario resultante nos indica que ello slo se podr conseguir mediante el concurso de
una educacin sustentada sobre la base de una filosofa de la identidad y de la originalidad
creativa, estremecedora de las conciencias y alumbradora del camino de redencin social.
Los aportes orreguianos del rea educativa forman parte, como un todo inseparable, del
cuadro general de sus ideas filosficas, polticas y estticas. De su pensamiento fluye una
educacin para la toma de conciencia del surgimiento de un nuevo humanismo, de la
singularidad cultural de Amrica Latina de las manifestaciones genuinas de su intelecto; una
educacin para que cada persona se comprenda a s misma, a las dems y a los procesos de
cambio del mundo; una educacin para impulsar la integracin de nuestro pueblocontinente. En este sentido, le seal importante rol a las universidades que deberan
desarrollar sus actividades de cara a la identidad y en funcin de la realidad de nuestros
pases. El postul un modelo de universidad indoamericana cuya misin sera la de estudiar
los problemas y buscar sus soluciones, dilucidar el aporte cultural surgido de estas latitudes
y sealar derroteros en procura de mejores condiciones de vida.
Piensa que si no se combate la ignorancia y la incomprensin de una poltica de estilo
continental o integracionista, Amrica Latina quedar rezagada en el proceso de
agrupacin y colaboracin de pueblos. Es clara, pues, la tarea propia de la educacin.
2. Vigencia de la teora de los pueblos-continente

Los procesos integracionistas han existido desde tiempos lejanos. Unos fueron exitosos,
otros no. En la antigua Grecia, los representantes de las ciudades-estado se reunan en una
anfictiona o confederacin para tratar asuntos de inters comn. Ahora se usa el trmino
cumbre para designar el evento internacional en la cual los dignatarios de diversos pases
abordan problemas polticos, econmicos y de otra ndole, incluidas las cuestiones de su
unificacin. En Amrica Latina, el evento precursor de las cumbres de hoy fue el Congreso
de Panam (1824), convocado desde Lima por el Libertador Simn Bolvar y su Ministro Jos
Faustino Snchez Carrin, mediante el cual se intent aglutinar a los pases del continente
que luchaban contra el dominio colonial de Europa.
En nuestra poca, la integracin y la interdependencia de pueblos son megatendencias
planetarias. Ocurren no slo en Amrica Latina sino en diversos lugares de la tierra. Y
paralelamente han surgido organismos multinacionales de financiamiento, tales como el
Banco Mundial (BM), el Fondo Monetario Internacional (FMI) y el Banco Interamericano de
Desarrollo (BID).
Antenor Orrego aport a la integracin latinoamericana con una consistente
fundamentacin filosfica, antropolgica, sociolgica y poltica, dentro de un slido marco
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histrico. Su teora de los pueblos-continente, es el trasfondo c0nceptual de los procesos
integracionistas en curso en Amrica Latina y, por extensin, en todo el mundo. Y es
aplicada con ms xito en otros espacios, particularmente en Europa, que en el nuestro.
Ciertamente Orrego no es el nico precursor de este proceso; junto a l figuran preclaros
pensadores de diversos pases: Andrs Bello, Domingo Faustino Sarmiento, Jos Mart,
Eugenio Mara de Hostos, Jos Enrique Rod, Jos Ingenieros, Ricardo Rojas, Jos Vasconcelos,
Gabriela Mistral, Pedro Henrquez Urea, Gabriel del Mazo, Germn Arciniegas y muchos ms.
Pero la concepcin latinoamericana ms slida, coherente y polticamente estructurada
sali del Per desde la dcada del 20 del siglo pasado. Esta conformacin doctrinaria del
integracionismo latinoamericano, puesta de manifiesto en diversos proyectos u organismos
con mirada hacia el futuro, es principalmente aporte de Vctor Ral Haya de la Torre y
Antenor Orrego, como lo evidencian la produccin intelectual y la accin histricamente
registrada de ambos personajes surgidos del Grupo Norte de Trujillo.
Con tono proftico, anota el autor de esta teora: Los pueblos latinoamericanos no
llegarn al encuentro profundo de s mismos sino a travs de una grande y poderosa unidad
en que reside la plenitud de su futuro. Hacia all nos impulsa, tambin, como a los otros
pueblos, el imperativo dialctico de la historia. (Orrego, 1995: IV, 173).
b) Procesos de integracin en Amrica Latina

En el espacio de Amrica Latina actualmente se realizan procesos de integracin tanto de
mbito regional cuanto de alcance subregional, unos son de ndole poltica y econmica,
principalmente y otros del rea educativa y cultural. Para tales efectos, ha surgido
diversidad de organismos entre los cuales es imperiosa una pronta y efectiva coordinacin,
a fin de acrecentar el ritmo unionista y evitar superposiciones y el burocratismo enervante.
Entre estos procesos tenemos:
Integracin Centroamericana
Integracin del Caribe
Asociacin Latinoamericana de Integracin - ALADI
Sistema Econmico Latinoamericano - SELA
Parlamento Latinoamericano
Comunidad Andina - CAN
Convenio Andrs Bello - CAB
Unin de Universidades de Amrica Latina - UDUAL
Parlamento Amaznico
Mercado Comn del Sur MERCOSUR
Unin de Naciones Suramericanas UNASUR
Comunidad Andina
Parlamento Andino
Convenio Andrs Bello
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c) Procesos similares en otras partes del mundo
La integracin y cooperacin de pases han ocurrido en diferentes lugares y pocas
histricas, aunque sin los ribetes actuales que los presentan como una caracterstica de
nuestro tiempo. Es pertinente, pues, pasar revista panormica de sus principales procesos
fuera del espacio latinoamericano. Todo lo cual revela el aserto visionario de Antenor
Orrego.
Estados Unidos de Amrica - EE.UU.

Unin Europea - UE
China
India
Rusia
Pases rabes
Pases africanos
Consejo Econmico de la Cuenca del Pacfico APEC
Australia
Indonesia
3. Pensamiento Orreguiano vivo sobre Integracin latinoamericana

La integracin y cooperacin de pases han ocurrido en diferentes lugares y pocas
histricas, aunque sin los ribetes actuales que los presentan como una caracterstica de
nuestro tiempo. Es pertinente, pues, pasar revista panormica de sus principales procesos
fuera del espacio latinoamericano. Todo lo cual revela el aserto visionario de Antenor
Orrego.
En sus principales obras, Pueblo-Continente y Hacia un humanismo americano, Orrego
estudia la integracin de nuestros pases, tambin abordado en diversos artculos.
A continuacin algunas pginas tomadas de dichos libros. Al tenor de su anlisis, aqu, en la
magna patria latinoamericana, la unidad biolgica y cultural del pueblo-continente habr de
desembocar en la unidad poltica de un estado-continente.
a) El desgarrn histrico
Para Amrica, la conquista europea fue una catstrofe, una tragedia de proporciones
csmicas, ya que ella signific no solo el hundimiento y el eclipse de una raza que haba llegado
a un estadio resplandeciente de civilizacin, sino, tambin la insercin de un alma extraa que
vino, a su vez, a trizarse o, cuando menos, a deformarse dentro de las poderosas fuerzas geobiolgicas que actuaban en la tierra continental como un disolvente, como una energa letal y
corrosiva. De este choque salieron moribundas y cadaverizadas, como sombras espectrales, el
antigua alma indgena y el alma invasora de Europa.
En la historia del mundo, Amrica es un gran desgarrn. El desgarrn de una raza vigorosa por
obra de la conquista y la violencia de la barbarie occidental. Esta raza cumple un ciclo de vida
de cultura superior, sin el concurso ni la aportacin de las otras razas. Caso nico en que se
abre el seno de un Continente como un hipogeo csmico, para que viniera a cadaverizarse y
podrirse todos los pueblos de la tierra, dejando un humus humano, rico en elementos
fecundantes y en posibilidades inauditas.
Por eso, Amrica ha vivido sin su propia experiencia. Toda su vida histrica, es decir, toda
aquella parte de su vida que se inserta en el acontecer del mundo, ha sido un abismarse de
Europa en ella, una fusin de todas las razas en sus trridas entraas. Caso en que una
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prehistoria es superior, es ms que la historia, porque lo que conocemos del Imperio Incaico
era, ya desde haca mucho tiempo, una decadencia, y porque Europa, que en el sentido vital de
la palabra, no ha creado todava nada en Amrica, no ha hecho sino repetirse mal, y repetirse
destruyendo lo que haba de vivo, orgnico y fuerte en esta parte del mundo.
Y ste es el desgarrn de Amrica. Un desgarrn que se cumple hasta en el hecho simblico de
que un navegante sale en busca de una cosa y, de sbito, se encuentra con otra. Amrica es,
pues, la aventura. El gran tropezn histrico de Coln y, por eso, en cierto sentido, la hija de lo
fortuito y de lo inesperado. Amrica constituye el recomienzo de una vida nueva para la cual
no sirven, en su significado concreto y particular, ni la experiencia, ni las leyes, ni las normas
que ensayaron el hombre europeo y el hombre oriental a travs de los siglos, Amrica es una
nueva posibilidad humana. (Pueblo-Continente, en Obras completas, 1995: I, 147-148).
4. Teora de los grmenes histricos
Creemos [] que el impacto que sufri Amrica con la invasin de Europa, significo una
tremenda catstrofe para la subsistencia integral de ambas culturas en el mbito del Nuevo
Mundo. Las dos se desintegraron con el choque la europea contina an desintegrndose y
de esa doble desintegracin est surgiendo la nueva expresin cultural de Amrica que, desde
luego, ser en su culminacin futura, una expresin superior a las anteriores expresiones
aisladas de sus progenitores.
Qu es lo que muere y se destruye con el tremendo impacto cultural de los dos mundos y qu
es lo que sobrevive y persiste en el nuevo complexo-cultural americano?
La teora de los grmenes histricos viene precisamente a llenar esta funcin iluminadora y,
por lo tanto, a clarificar y precisar la respuesta que buscamos.
En una cultura hay que distinguir cuidadosamente dos factores: uno, morfolgico, material,
palpable, temporal, que nos da el inmediato semblante, la fisonoma, digamos, visible de dicha
cultura, que se evidencia en los productos culturales realizados: arquitectura, puntura, msica,
obras tecnolgicas, filosofa, literatura, usos ceremoniales, costumbres y ritual religioso. Y
otro, interno, ntimo, ingrvido, que se expresa y se revela a travs del primero y que
constituye el espritu, el centro creador del conjunto de valores estticos, religiosos, etc.; en
potencia; en una palabra, la esencia invisible e imponderable del proceso cultural, su sentido
espiritual ltimo.
El primero se extingue con la desaparicin o desintegracin de la cultura que lo cre. El
segundo es intemporal, resiste a la melladura corrosiva del tiempo una vez realizado desde
cualquier circunstancia, perdura, es inmortal, cualquiera que sea el destino adverso o
afortunado, de la cultura en la que se encarn, y est destinado a incorporarse en cualquier
poca o circunstancia propia a su alumbramiento y durante el desenvolvimiento histrico del
hombre.
Estas esencias culturales constituyen los grmenes histricos que fecundan y generan otras
culturas diferentes. (Fragmentos de Hacia un humanismo americano, en Obras Completas,
1995: II, 189-195).
Referencia Bibliogrfica
Robles Ortiz, Elmer (2011). Ctedra Antenor Orrego. Trujillo: Inversiones Grficas G&M SAC.
pp. 1-246
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Factores influyentes en el surgimiento del Grupo Norte

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Taller Pensamiento Orrego

Tula Luz Benites Vsquez

Coordinadora de materiales y guas para enseanza aprendizaje para educacin

Taller Pensamiento Orrego

Factores influyentes en el surgimiento del Grupo Norte en Trujillo

c) La primera guerra mundial

f) La revolucin cientfica y tecnolgica

h) La realidad local y regional

II. EL GRUPO NORTE Y LA GENERACIN DEL CENTENARIO

El Grupo Norte y la Generacin del Centenario

Direcciones intelectuales del Grupo norte

Produccin de este movimiento intelectual

Produccin de Antenor Orrego

III. IDEAS EDUCACIONALES DE ORREGO

d) Estrategias del proceso de enseanza-aprendizaje

g) Educacin, cultura y poltica

Carreras para gente que trabaja - UPAO

a) Qu es una filosofa? Cul es la funcin de pensar?

4. Acerca del arte y de la ciencia

b) Integracin econmica y social

c) Integracin educativa y cultural

2. Vigencia de la teora de los pueblos-continente

a) Procesos integracionistas en el mundo de hoy

b) Procesos de integracin en Amrica Latina

c) Procesos similares en otras partes del mundo

3. Pensamiento orreguiano vivo sobre integracin latinoamericana

4. Teora de los grmenes histricos

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Factores influyentes en el surgimiento del Grupo Norte en Trujillo

Desarrollo de los contenidos

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Factores influyentes en el surgimiento del Grupo Norte en Trujillo

Retrato oficial de Einstein despus de recibir su Premio Nobel en Fsica

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El Grupo Norte y la Generacin del Centenario

Direcciones intelectuales del Grupo Norte

Desarrollo de los contenidos

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El Grupo Norte y la Generacin del Centenario

Carreras para gente que trabaja - UPAO

Se trataba de una bohemia intelectual, conocida al transcurrir el tiempo como La Bohemia

Los intelectuales ms ineptos e ineficaces emprendieron una maligna campaa de ataques

Carreras para gente que trabaja - UPAO

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"Este Grupo Norte es y ser un grupo ejemplar, paradigmtico. No se ha dado en el Per

Csar Vallejo, Alcides Spelucn, Jos Eulogio Garrido, Francisco Xandval,

Carreras para gente que trabaja - UPAO

Vctor Ral Haya

Carlos Manuel Cox

Notas marginales. Ideologa poemtica (Aforsticas). Trujillo, Tipografa Olaya, 1922.

Vctor Ral Haya de la Torre

Jos Eulogio Garrido

Carreras para gente que trabaja - UPAO

Alfredo Rebaza Acosta

IDEAS EDUCACIONALES DE ORREGO

Orrego no desarroll de modo orgnico una teora

Carreras para gente que trabaja - UPAO

Carreras para gente que trabaja - UPAO

5. Lo que te da est siempre fuera de ti y te fija

8. Su palabra desgarra tu entraa y se incorpora