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Daniel Meurois

La mthode
du
Matre

Editions Le Passe-Monde
Qubec

De Daniel Meurois, aux ditions Le Passe-Monde


LES ANNALES AKASHIQUES ... Portail des mmoires d'ternit
CE QUILS MONT... Messages cueillis et recueillis
FRANCOIS DES OISEAUX ... Le secret d'Assise
AINSI SOIGNAIENT-ILS ... Des gyptiens aux Essniens...
COMMENT DIEU DEVINT DIEU ... Une biographie collective
LA DEMEURE DU RAYONNANT ... Mmoires gyptiennes
VU DEN HAUT ...Un rendez-vous trs particulier
LES MALADIES KARMIQUES ... Les reconnatre, les comprendre, les dpasser
VISIONS ESSENIENNES ... Dans deux fois mille ans...
L'VANGILE DE MARIE-MADELEINE ... Selon le Livre du Temps
LOUIS DU DERSERT - Tome 1... Le destin secret de Saint Louis
LOUIS DU DERSERT - Tome 2 ...Le voyage intrieur
LE NON DESIRE ... Rencontre avec l'enfant qui n'a pas pu venir...
CE CLOU QUE JAI ENFONCE ... Une exploration du sentiment de culpabilit
LES ENSEIGNEMENTS PREMIERS DU CHRIST ... la recherche de Celui qui a tout chang
De Daniel Meurois en collaboration avec Anne Givaudan, aux ditions Le Passe-Monde
DE MMOIRE DESSENIEN ... L'autre visage de Jsus
CHEMINS DE CE TEMPS-LA ... De mmoire d'Essnien tome 2
RECITS DUN VOYAGEUR DE LASTRAL ... Le corps hors du corps...
WESAK ... L'heure de la rconciliation
LE VOYAGE A SHAMBHALLA ... Un plerinage vers Soi
LE PEUPLE ANIMAL ... Les animaux ont-ils une me ?
LES ROBES DE LUMIERE ... Lecture d'aura et soins par l'Esprit
Des mmes auteurs, aux ditions S.O.I.S.
TERRE DEMERAUDE ... Tmoignages d'outre-corps Par l'esprit du Soleil
LES NEUFS MARCHES ... Histoire de natre et de renatre
CHRONIQUE DUN DEPART ... Afin de guider ceux qui nous quittent
CELUI QUI VIENT
SOIS ... Pratiques pour tre et agir
UN PAS VERS SOI ... Sereine Lumire
ditions le Passe-Monde
C.P. 62043 Qubec (Qc) G1W 4Z2 Canada
Courrier lectronique :
passe-monde@videotron.ca
info@meurois-givaudan.com
Sites Internet:
www.danielmeurois-givaudan.alchymed.com
www.danielmeurois-givaudan.com
re

Photo de l de couverture : Franois Civeyrel. Avec tous nos remerciements.


Dessin de fin d'ouvrage : Thomas Haessig.
Maquette informatique du texte : Lucie Bellemare.
ditions Le Passe-Monde - 2e trimestre 2009
Tous droits rservs pour tous pays
ISBN : 978-2-923647-07-4
Imprim au Canada

tous ceux qui,


avec force, vrit et candeur
uvrent afin que
leur il soit unique

Prambule

orsqu'il m'arrive de passer en revue les incarnations dont j'ai


la possibilit de me souvenir en dtails, lorsque je fais
exception du lot d'preuves, parfois trs lourdes, dont elles furent
charges, demeure en moi une conviction trs forte... C'est celle,
bien sr, d'avoir eu le privilge et la chance de ctoyer de
nombreux Matres de Sagesse mais, plus particulirement, celle
d'avoir vraiment connu l'un d'entre eux ; je veux parler du Christ,
en la personne de Jsus.
Jsus - le rabbi Jeshua, comme nous disions l'poque - est
incontestablement la Prsence enseignante qui a le plus marqu
la fois le sol et le ciel de mon me, ainsi que j'en ai souvent
tmoign...
La Prsence enseignante mais aussi l'tre humain, dois-je
ajouter. Humain au sens le plus total et le plus noble du terme,
c'est--dire finalement Divin parce que sublimement ralis dans
toutes les directions empruntes par la Vie.
videmment, on me dira que ce n'est pas trs original lorsqu'il
est question de Celui qui a marqu la conscience de myriades
d'hommes et de femmes depuis deux millnaires...
Certes mais, en vrit, est-il besoin d'tre original dans un tel
domaine ? Il sufft qu'on en prouve du bonheur en ralisant
qu'on est en possession d'une clef Une clef qui procure force,
conviction et srnit... Bref une vraie clef qui dverrouille le
cur pour lui permettre l'apprentissage de l'Amour.
Alors laissons de ct l'originalit pour elle-mme et
tournons-nous rsolument vers le bonheur puisque celui-ci est le
seul vrai motif du voyage de tout tre travers l'ternit.
Le bonheur ? Le mien doit sans aucun doute une bonne part
de son enracinement dans ma vie actuelle la mmoire
laquelle j'ai accs et dont les rpercussions accompagnent
chacun de mes pas.
1

Cette mmoire, de nature akashique, je l'ai essentiellement


cultive vers la restitution, aussi fidle que possible, des
Enseignements de Celui qui, pour moi, demeure le Matre des
Matres... Tche dmesure et que j'estimerai toujours
incomplte donc imparfaite tant son tendue me parat infinie
parmi la multitude des horizons que l'esprit humain peut esprer
embrasser du regard.
Cela dit, c'est la continuit de cette tche que le prsent
ouvrage tente de s'atteler. Son but est avant tout d'apporter un
ncessaire complment d'informations une mthode de travail
qui fut divulgue dans l'un de mes ouvrages qui ont prcd
celui-ci. Je veux parler de "Ainsi soignaient-ils".
Depuis la parution de ce livre, nombreux sont celles et ceux
qui m'ont crit ou qui m'ont questionn afin d'en apprendre
davantage sur les exercices rassembls sous le nom global de "la
mthode du Matre".
Faute de n'avoir pu leur rpondre individuellement de faon
satisfaisante, il m'a sembl utile et important de consacrer ici
mes efforts toffer les donnes que j'avais dj eu pour charge
de retransmettre en matire de pratique spirituelle.
Les toffer cela signifie, mon sens, non
complter l'aspect technique et les implications
notre ralit subtile mais aussi les replacer dans
leur poque lorsque celui-ci s'avre lui seul
formateur.

seulement
au niveau
le contexte
significatif

en
de
de
et

Puisse donc ce manuel porter pleinement son nom en tant mis


entre toutes les mains possible car la semence qu'il renferme
rclame d'tre plante...

Huit exercices pour grandir...

es huit exercices que vous allez dcouvrir et approfondir dans


les pages qui suivent constituent eux seuls une importante
mthode favorisant la purification puis la floraison de l'tre dans
sa globalit.
Ces exercices taient enseigns par le Matre Jsus Lui- mme
un petit cercle de disciples n'incluant pas ncessairement tous
les aptres dont l'Histoire officielle a gard le nom.
Ce groupe, dont il faut savoir qu'il se composait tout autant de
femmes que d'hommes, se caractrisait par la capacit de ses
membres vouloir mettre en pratique - avec rgularit et
profondeur - la Parole rformatrice de Celui qui les guidait.
Un tel cercle peut se concevoir aujourd'hui comme un noyau
d'tres ouverts non seulement l'anatomie subtile du corps
humain mais encore aux concepts apparemment modernes du
dveloppement de la conscience et donc de la
multidimensionnalit de celle-ci.
Mme si le vocabulaire utilis l'poque diffrait
ncessairement de celui que nous manions aujourd'hui, les notions
et les principes qu'il mettait en vidence taient identiques celles
et ceux que nous avons adopts en Occident depuis quelques
dcennies.
Pour l'exemple, je dirais qu'on ne parlait pas de chakras mais
de roues de feu ou de temples et qu'il tait davantage question de
fleuves, de rivires et de ruisseaux d'argent que de nadis...
Mais peu importent les mots... Ce qu'espre restituer la matire
de ce livre, c'est ce qui se cache derrire eux : une connaissance
intime du corps, de l'me et de l'esprit humains en connexion avec
l'ocan de la Vie.
Avant toute autre chose, je tiens insister sur le fait que c'est
l'Onde d'Amour et de respect allant de pair avec cette connexion
que je tenterai d'abord de traduire travers la retranscription des
huit exercices de la prsente mthode.

En consquence, il est important que la somme des donnes


que ces exercices constituent soit perue comme un chemin
emprunter et non pas comme une recette avec ses ingrdients.
Par la voix du Matre Jsus, le Christ ne parlait jamais de
technique au sens o nous l'entendons mais plutt de
comprhension, d'amour et de fusion recherche avec le courant
du Vivant. Les aspects pratiques de son enseignement n'avaient,
selon Lui, pas d'autre valeur que celle d'un bton de plerin : une
aide ponctuelle pour avancer.
Le rabbi Jeshua rptait sans cesse que sans persvrance dans
l'effort ni tendresse envers tout ce qui est, envers aussi tout Ce qui
circule en nous et Ce en quoi nous circulons, sa mthode ne
pouvait porter pleinement ses fruits. Telle tait sa douce
exigence...
Quelque deux mille ans plus tard, la mthode de travail qu'il a
rvle ne s'adresse videmment plus un groupe de privilgis
mais cette partie grandissante de notre humanit qui commence
enfin raliser la ncessit de labourer son propre champ pour
abolir les frontires, en elle comme autour d'elle.
A travers leur nombre, les huit stades de la Mthode du Matre
commencent par nous rappeler le symbole de l'In- fini. Ils
voquent aussi la gnration d'un mouvement de vie, puisqu'en
annonant la fin d'un premier septnaire - celui des sept chakras
"classiques" - ils traduisent un possible clair de renaissance avec
l'mergence d'un huitime plexus.
C'est la mise en lumire et l'panouissement de ce huitime
chakra que le Christ souhaitait nous amener en nous
communiquant sa pratique d'veil.
Ceux qui auront la force et la persvrance de l'exprimenter
puis surtout de la vivre en devineront aisment la puissance.
Ceux-l remarqueront sans aucun doute des modifications dans
leur faon de penser et d'tre, dans leurs perceptions aussi, pas
toujours ncessairement confortables les premiers temps... Qu'ils
ne s'en soucient pourtant pas trop car ce seront l les lments
passagers d'un nouveau dcor qui se plantera en eux : celui d'une
conscience infiniment plus vaste et plus aimante.
4

Toute graine qui entre en germination ne vit-elle pas une forme


d'enfantement ? Elle ne s'arrte pas aux symptmes de sa coquille
qui explose mais s'en remet avec confiance au mouvement de vie
qui l'appelle dans son tourbillon ascensionnel. J'insiste sur les
notions de force et de persvrance car ces deux qualits sont trs
loin d'tre secondaires dans la mthode propose.
Lorsque le Matre Jsus a entrepris de mettre celle-ci notre
disposition, Il a insist sur le fait qu'elle n'tait pas comparable
une vigne sur laquelle nous pouvions grappiller quelques raisins
au gr de notre fantaisie et selon nos apptits du moment. Une
telle attitude ne mnerait rien de constructif. Pour qu'une
mthode mrite son nom et gnre les effets escompts, il importe
qu'elle soit perue et vcue tel un ensemble cohrent et non pas
comme la juxtaposition de quelques petits exercices. Son but
avou est de mettre notre tre en chantier... avec tout ce que cela
sous- entend dans la dure des travaux.
La question qui revenait frquemment sur les lvres du Matre
et que je fais mienne depuis de nombreuses annes est donc celleci : Que voulez-vous au juste ? .
Si je reprends le vocabulaire de son temps, je dirais que Jeshua
nous faisait comprendre que la main qu'il tendait n'tait pas
destine ceux qui avaient simplement l'intention de passer un
peu de chaux sur la faade de leur maison afin de lui donner
meilleure allure. Il s'exprimait pour ceux qui voulaient ajouter une
pice haute leur demeure. Cela, je crois, se passe de
commentaires...
C'est dans cet tat d'esprit que la prsente mthode se doit par
consquent d'tre aborde. Ainsi est-il primordial de bien
comprendre que les exercices qui la composent devront tre
pratiqus selon un rythme prcis et dans un tat d'esprit qui ne
laisse pas de place au "papillonnage spirituel".
Cela dit et pour en revenir l'atmosphre au sein de laquelle la
mthode fut divulgue il y a deux mille ans, sa mise en uvre ne
doit certainement pas tre considre comme quelque chose de
"srieux" au sens astreignant et rbarbatif du terme. Elle n'est pas
non plus un travail au sens classique o nous l'entendons.
5

L'un des secrets de sa russite tient dans le fait qu'elle demande


tre vcue tel un rendez-vous quotidien joyeux.
Est-ce possible alors qu'on nous annonce ds le dpart qu'elle
demande force et persvrance ? Absolument... surtout si on
prend soin de la vivre avec simplicit et vrit, en ne la concevant
pas comme une course d'obstacles surmonter. Aucun des
exercices que vous allez dcouvrir ne rclame donc de
performance. Tous, au contraire, vous invitent avancer avec
candeur vers vous-mme, avec vos fragilits, vos capacits aussi
et surtout sans rien avoir prouver qui que ce soit.
Pour parler de faon concrte, voici quel rythme idal il
convient de les aborder :
Chacune des phases dcrites demande tre pratique une
semaine d'affile, soit sept jours de suite. Cela revient dire que
l'apprentissage de leur totalit requiert donc huit semaines en
continu. A l'issue de ces huit semaines vient alors le moment de
pratiquer une phase par jour durant huit jours. (Par exemple, le
lundi la phase numro un, le mardi la phase numro deux, etc...).
L'ensemble de la pratique peut s'arrter l mais il est galement
possible de la poursuivre en rptant la srie des huit phases (une
par jour) durant huit semaines conscutives.
D'une manire gnrale cependant, le Christ conseillait comme pour toute autre discipline du mme type - de ne pas nous
laisser emporter par un excs de zle. En ce sens, deux priodes
consacres cette pratique chaque anne lui semblaient
amplement suffisantes pour la grande majorit d'entre nous.
N'oublions pas qu'il s'agit d'un travail de purification de notre
tre envisag par l'intermdiaire du nettoyage de chacun de nos
chakras. Si ce nettoyage est entrepris comme il se doit, c'est--dire
l'eau claire de notre esprit, il engendre ncessairement
l'harmonie ; s'il est pouss trop loin, trop longtemps et avec une
volont tendue, il sera alors semblable un rcurage obtenu par
abrasif, sans respect, et ventuellement gnrateur de quelques
dsquilibres.

Le Matre Jsus ne prnait certes pas la tideur mais le solide


quilibre de ce qu'il appelait la "sage Connaissance", celle de la
vapeur qui s'lve d'elle-mme... entre le feu et l'eau.
Pour en revenir l'tat d'esprit requis par l'ensemble de sa
mthode, il me faut encore prciser ceci : Il se peut que nous
prouvions une difficult dans la mise en pratique de l'un de ses
huit exercices ou encore un stade prcis de l'un et mme de
plusieurs d'entre eux. Cette difficult peut aller du simple
inconfort au petit malaise, en passant par des tourdissements, par
exemple. Si cela se produit, je ne saurai videmment mieux faire
que de reprendre les conseils prodigus par le Matre Lui-mme :
Faire simplement l'impasse de l'exercice en question ; ne pas
forcer nos limites mais aller tout naturellement vers l'exercice
suivant. L'important est de ne pas transformer notre difficult ou
incapacit passagre en barrire ou en problme. Bien des limites
et des tensions se gomment d'elles-mmes ds lors qu'on ne se
focalise pas sur elles.
Il sera galement essentiel, en cas d'inconfort, de tenter de
reprer en nous la zone de blocage physique, motionnel ou
mental. Pas pour l'identifier intellectuellement et la rendre
responsable de quoi que ce soit mais pour initialiser une rflexion
partir d'elle.
En supposant, titre d'exemple, que "quelque chose" en nous
se bloque au niveau de la gorge et du diaphragme au cours d'un
exercice, il sera de premire importance de prendre le temps pour
"laisser parler" en nous la zone ou l'organe en question. Qu'a-t-il
ou qu'a-t-elle nous dire - ou ne plus dire - et, tout au moins,
quel est son symbole global ?
En nous prodiguant un tel conseil, le Matre insistait sur le
caractre mditatif que devait prendre une telle rflexion. Pour
Lui, il n'tait pas question d'entrer dans une sorte de lutte
intrieure visant incriminer telle ou telle zone de notre tre. Il
s'agissait, dans sa pense, d'entrer plutt en dialogue intime avec
elle afin de la dlivrer des raisons de sa souffrance ventuelle.
Pour Lui, chaque organe ou chaque fonction tait dote de son
intelligence propre. Le but de l'introspection qu'il suggrait dans
7

le cas prsent tait par consquent d'entrer en contact avec cette


intelligence qu'il considrait comme l'une des pices de la
mosaque de notre intelligence globale.
Je tiens souligner ici qu' ses yeux, il n'tait pas ncessaire de
pouvoir identifier ou nommer clairement l'origine d'une
souffrance focalise sur une zone ou un organe. Il nous mettait en
garde contre les fixations mentales drivant parfois des
mditations ou des introspections. L'important, dans son
enseignement, demeurait le dialogue intrieur et la fluidit du
contact tabli avec le point d'inconfort ou de dysharmonie.
Dans la pratique, chacun se rendra d'ailleurs compte que ce
n'est pas forcment et uniquement la verbalisation prcise d'un
problme concentr sur un organe ou une fonction qui librera
celui-ci - ou celle-ci - mais tout autant l'attention aimante et
dculpabilisante qu'on lui accordera.
Enfin, pour conclure ces quelques mots d'entre en matire,
rappelons que dans la mise en uvre d'une telle mthode de
purification et donc d'lvation de soi il est primordial que
chacune de ses huit phases puisse tre pratique avec fluidit.
Cette fluidit sous-entend, rappelons-le, une totale absence de
performance ou de comptitivit, surtout si la mthode est
entreprise en groupe.
L'aspect technique qui est toujours inhrent la notion
d'exercice n'est, dans le cas prsent, aucunement rvlateur d'une
plus ou moins grande lvation spirituelle. Sur le chemin de
l'volution de la conscience et du cur, il n'y aura jamais que des
lves de la Vie. Son trac n'est pas celui d'une course et on n'y
dcerne aucun diplme... tout simplement parce qu'il ne comporte
pas de ligne d'arrive dfinitive. C'est cela sa beaut et sa
grandeur...

Phase I
La purification du chakra de base

enseignement concernant la purification du chakra de base


nous fut donn, il y a deux millnaires, au sommet de ce
qu'on nomme aujourd'hui le Mont des Batitudes, un mont
surplombant quelque peu le lac de Tibriade. Le choix de ce lieu
tait intentionnel, comme d'ailleurs la plupart de ce qui est gnr
par un Matre de Sagesse et, plus forte raison, un Avatar.
Le rabbi Jeshua nous rappelait ainsi sa faon la clbre parole
prte Herms Trismgiste : Ce qui est en haut est comme ce
qui est en bas et ce qui est en bas est comme ce qui est en haut. .
En l'occurrence, cela signifiait que l'nergie rsidant
l'extrme base du corps humain est tout aussi respectable que
celle qui se manifeste au niveau de son crne. Parler en altitude du
premier chakra tait donc, pour Lui, une faon symbolique de le
rhabiliter. Il nous indiquait quel point sa force touchait aux
Cieux tout en demeurant parente avec l'lment Terre.
En thorie, nous tions ouverts cette affirmation mme si elle
contredisait certains rflexes de pense induits par les
anachortes. Ceux-ci mprisaient systmatiquement tout ce qui
tait proche de la matire dense. Dans la pratique, cependant,
notre ouverture n'tait pas si vidente bien que notre petit groupe
fut essentiellement constitu d'hommes et de femmes du peuple
rompus aux labeurs physiques et en contact direct avec la nature.
Pour quelle raison ? Parce que toutes les mes qui se sentent
appeles sur cette Voie que l'on dit spirituelle regardent
spontanment vers le "haut" en estimant que le "bas" n'a pour
synonyme qu'asservissement et emprisonnement.
Cette tournure d'esprit demeure encore bien prsente parmi
nous aujourd'hui, consquence logique d'un dualisme entretenu
par des sicles et des sicles de dogmatisme fort loign de la
pense christique.

Savoir que le Matre pouvait placer le bas en haut


reprsentait l'poque une petite rvolution intrieure pour les
tres simples que nous tions.
C'est certes moins vrai aujourd'hui puisque nous jonglons
davantage avec notre intellect mais cela demeure sans doute tout
aussi difficile assimiler. En effet, pour la plupart, nous nous
sommes coups de notre rapport avec la terre nourricire.
Combien de nos contemporains ne considrent-ils pas qu'une
poigne de terre est sale et qu'il faut donc bien vite s'en laver les
mains ? Cette attitude traduit beaucoup.
Avant d'entamer la pratique visant rendre sa force au chakra
de base, le Christ nous enseigna donc afin que nous restituions sa
dignit cette zone.
Si le long voyage de dix-sept annes qu'il fit vers l'Inde et
l'Himalaya durant sa jeunesse L'avait invitablement influenc
quant l'approche nergtique de l'tre humain, il ne faut pas
oublier que ses racines culturelles taient d'abord juives. La
science de la Kabbale, Tradition sotrique du Judasme, n'avait
en consquence aucun secret pour Lui.
C'est ainsi que le Christ n'a pas hsit mettre en parallle
l'Arbre de Vie dessin par les sphiroths1 et le schma des chakras
tel que l'Orient le prsente.
Le chakra de base - Muladhara, en Sanscrit - correspondait
dans son enseignement au Malkut de la Tradition kabbalistique.
C'tait le Royaume de la Terre-mre, le point d'appui, l'assise
dont nul ne pouvait se passer pour entreprendre son chemin de
Ralisation. Selon Lui, ce Royaume prenait l'apparence d'une
immense caverne riche d'une infinit de gemmes et de pierres
prcieuses. Celles-ci taient annonciatrices du Diamant de la
conscience situ l'extrmit suprieure de l'tre.
Je me souviens que lorsqu'il nous parla pour la premire fois de
sa mthode de purification, Jeshua nous incita visualiser
rgulirement cette grotte, comme si elle tait ce que nous
appelons communment une gode. Selon Lui, chacune des
cristallisations constituant cette gode existait en nergie et
1

Voir le tableau page 115.

10

correspondait un potentiel de cration, potentiel dont tout corps


humain s'tait dot au fil des Temps et qui constituait une sorte de
"mmoire" des facults de son espce.
Contrairement ce qu'on s'imagine, Il nous encouragea
pratiquer cette visualisation autant debout, bien camps sur nos
jambes, qu'assis dans la position classique du mditant.
Pourquoi debout ? Parce qu'il nous enseignait que la plante de
nos pieds tait en connexion directe avec le chakra de notre base
et qu' ce titre elle tait sacre. On comprend mieux, ds lors,
pourquoi le rituel du lavement des pieds d'un Matre spirituel
pratiqu dans de nombreuses Traditions reprsente bien plus
qu'un geste d'humilit et de dvotion. Il traduit la reconnaissance
et le respect conscient de la Force par laquelle l'Enseignant a pris
corps physique afin d'accomplir sa tche.
Laver les pieds d'un Matre signifie donc rendre grce sa
manifestation incarne, sachant que la matire dont elle est
constitue est un outil indispensable au Divin.
Puisque la base du corps et les pieds jouent un tel rle, il tait
capital pour le rabbi Jeshua qu'ils soient entretenus et purifis
rgulirement, tout autant que les autres parties de l'tre qui sont
habituellement considres comme plus nobles.
Venons-en maintenant l'exercice de purification du premier
chakra tel qu'il nous fut communiqu. Ainsi que pour tous les
suivants, j'en ferai un nonc rapide puis je reprendrai chacun de
ses stades en dtails afin d'en indiquer la signification et la porte.
a) Assis confortablement sur le sol, les yeux clos, nous plaons
tout d'abord nos deux mains sur nos genoux en dirigeant nos
paumes vers le bas.
b) Aprs quelques lentes inspirations et expirations et
lorsqu'une certaine quitude s'est installe en nous, nous portons
notre attention sur la base de notre corps. Nous tentons
progressivement d'y percevoir la prsence de racines qui
s'enfoncent dans le sol. Nous tentons donc de devenir en quelque
sorte analogues une plante ou un arbre. Il est important de
11

conserver cette attitude intrieure jusqu' la perception d'une


pesanteur dans la totalit de notre tre, un peu comme si notre
corps tait aimant par le sol. L'idal est que cet tat s'amplifie
jusqu' nous donner la sensation de nous enfoncer dans la
matire de ce sol.
c) Vient alors le moment de porter notre attention "quelque
part" au-dessus de notre crne, environ cinquante centimtres
de celui-ci. Notre conscience va chercher y percevoir une belle
sphre de lumire blanche.
d) Lorsque la prsence de cette sphre est perue, nous
l'invitons descendre lentement en nous jusqu' l'extrme base de
notre corps afin qu'elle l'emplisse de sa radiance couleur de lune
durant une minute ou deux, selon notre facilit demeurer ainsi.
e) Le dernier stade de la pratique consiste inspirer trs
lentement en percevant cette radiance blanche qui a envahi notre
chakra de base comme un "serpentin" lumineux tournant trs
doucement sur lui-mme. Ds que cette perception sera stabilise,
nous activerons alors ce serpentin afin que, pendant notre
paisible expiration, nous sentions celui-ci tourner plus
rapidement en nous. Le sens de rotation de cette spirale sera de
l'avant de notre corps vers l'arrire pour l'inspiration et invers
pour l'expiration. Ce dernier stade accompagn de son inspir puis
de son expir devra tre idalement rpt sept fois de suite avec
une courte pause entre chacun de ses "cycles ", pause pendant
laquelle la respiration sera libre.
Reprenons maintenant chacun des stades que je viens
d'voquer car une pratique porte davantage ses fruits lorsqu'on
comprend la nature des lments sur lesquels elle se base.
a) Nous sommes en position assise, les yeux clos, les mains sur
les genoux, paumes vers le bas.

12

Cette position d'initialisation parle videmment d'elle- mme


de par sa simplicit. Sa caractristique notable tient cependant
dans les paumes des mains diriges vers le bas, c'est--dire
inversement l'attitude d'accueil des forces clestes
habituellement adopte. En commentant cette particularit, le
Christ nous apprit qu'il ne fallait pas seulement y voir le symbole
d'un appel l'nergie terrestre. Il insista sur le fait que chacun des
genoux du corps humain se caractrise par un tourbillon de
lumire lequel en fait un vritable chakra secondaire.
Il nous fit galement remarquer que, dans la position parfaite
du mditant, les genoux et la plante des pieds sont en contact
troit. Lorsqu'il nous rvla que le dessous de nos pieds puis nos
poignets prsentaient eux aussi un tourbillon lumineux identique
celui de nos genoux, Il nous permit de comprendre que la runion,
la droite et la gauche du corps, de deux chakras secondaires pieds et genoux - orients nergtiquement vers le bas par un troisime chakra de mme nature - celui de chaque poignet - il devint
ais de s'apercevoir que cet ensemble constituait une force
d'ancrage trs importante.
Cet enseignement donn sur le Mont des Batitudes comparait
l'ensemble du corps humain un trs grand Temple renfermant
plusieurs temples majeurs et des chapelles de moindre
importance.
S'il est facile de reconnatre un chakra dans chaque temple
majeur, on devine beaucoup moins les chakras secondaires dans
l'vocation des chapelles. Il nous fut dit que ces dernires taient
au nombre de vingt et une. Dans ce systme de rfrence, les
"chapelles" de la plante des pieds reprsentaient le parvis du
Temple tandis que celles des genoux taient les deux battants de
sa Porte.
Il n'est certes pas capital, bien sr, de mmoriser toutes ces
donnes dans la pratique de l'exercice car celle-ci doit traduire un
mouvement spontan de tout l'tre qui fait alors abstraction de son
mental infrieur.
Par contre, il est intressant d'en avoir pris connaissance ne
serait-ce qu'une fois car elles continueront d'alimenter en arrire13

plan l'ensemble de notre dmarche en rendant celle-ci moins


aveugle. Le Matre Jsus disait parfois en rponse nos
incapacits tout mmoriser : Croire en confiance est trs beau,
savoir aprs avoir got est trs intressant, mais connatre pour
avoir finalement invit le silence en soi est plus grand encore.
b) La conscience se place la base du corps et appelle celle-ci
enfoncer des racines dans le sol, tel un arbre.
L encore, il faut savoir que l'image qu'voque le symbole doit
tre dpasse par la prise de conscience d'une ralit trs prcise
sur le plan nergtique.
Le Matre insistait toujours sur le fait que nous ne ralisons pas
quel point l'orientation de notre esprit permet l'expression de
forces trs actives et trs concrtes... mme si l'il ne les capte
pas toujours. Ainsi, Il nous apprit que tout un rseau de filaments
couleur argent ressemblant aux racines et aux radicelles d'une
plante s'chappe constamment de notre premier chakra.
En se concentrant sur ce rseau, en apprenant le percevoir
intrieurement, chacun de nous, affirmait-Il, a la capacit de
l'intensifier considrablement afin de mieux recevoir de la Terremre le suc de vie et d'quilibre qu'elle dispense en permanence.
La sensation de pesanteur qui finit toujours par s'installer
lorsqu'on pratique l'exercice correctement est le signe que l'on
peut passer au stade suivant. Ce n'est pas le corps physique, bien
videmment, qui devient plus pesant. Ce qu'on appelle
classiquement le "corps astral" - et qui est l'une des expressions de
notre me - se densifie lgrement et, ce faisant, procure la
sensation de lourdeur en question.
c) Notre attention se porte au-dessus de notre crne.
cinquante centimtres environ de celui-ci, notre conscience tente
de dcouvrir la prsence d'une sphre couleur de lune.
Une fois que l'ancrage de notre tre est mis en place, les
fondations du travail sont stables. Nous allons donc nous orienter
vers le "haut" afin d'inviter celui-ci rejoindre le "bas". Le "haut"
dont il est question correspond l'embryon du huitime chakra
14

dont le Christ fut le premier nous rvler clairement l'existence.


On comprendra pourquoi, par la suite, pourquoi j'utilise le terme
"embryon".
Ce disque lumineux dont la radiance voque celle de la lune est
d'une dimension qui varie d'une personne l'autre, en fonction de
son dveloppement profond. Elle ne traduit pas un degr de savoir
en matire spirituelle ou mtaphysique mais un niveau de
connaissance, c'est--dire un certain stade de floraison de la
conscience, consquence d'un rel vcu.
Chez des personnes qui ont entrepris depuis longtemps dans
l'histoire de leur me un vrai travail de maturation bas sur
l'amour, la sphre lumineuse du huitime chakra est perue
comme ayant un diamtre d'une dizaine de centimtres. Elle flotte
au sommet d'une gerbe de lumire, celle du septime plexus, celui
du chakra coronal.
cette phase de la pratique, on ne se soucie pas de ce septime
chakra. On appelle seulement la prsence du huitime car c'est ce
dernier qui va permettre la comprhension claire et l'intgration
dans le corps de notre connexion directe avec notre hritage divin.
Il ne s'agit pas de projeter quoi que ce soit ressemblant un
dsir ou une demande en direction de la sphre naissante du
huitime chakra. On se contente simplement de percevoir la
ralit mergente de celui-ci et d'en ressentir la prsence apaisante
et nourrissante. Cette dernire traduit notre niveau de connexion,
notre qualit de relation avec le Divin. Elle est un relais majeur
donc une voie d'accs une nergie d'ordre transcendantal.
Le Matre tenait ce que nous ne forcions pas sa perception,
par exemple l'aide d'un travail de visualisation soutenu. Il tait
partisan de la mthode de l'abandon, autrement dit de la
dcrispation. Ainsi, Il nous conseillait de "laisser faire" notre
conscience en nous en l'orientant juste par une pense confiante et
aimante vers la zone indique. La perception intrieure du relais
qu'est le huitime chakra, disait-Il, se fait gnralement d'une
faon timide et progressive ; il n'est donc pas question de se
l'imposer coup "d'imagination autoritaire".

15

La prise de contact "visuelle" avec sa sphre lumineuse n'est


d'ailleurs pas le baromtre systmatique d'une relle qualit
d'me. On peut ne rien visualiser du tout au-dessus de soi au sens
propre du terme mais ressentir par contre une prsence. Cela
suffira pour poursuivre l'exercice et cela n'en aura pas moins de
valeur ni de force.
d) L'invitation de la sphre lumineuse descendre le long de
notre axe dorsal puis sa stabilisation radiante la base de notre
corps.
Il faut bien comprendre ce que signifie ici le mot invitation.
Tout doit se passer comme si une vanne s'ouvrait au sommet de
notre crne laissant passer, telle une prsence aquatique, la
"matire" lumineuse du huitime chakra.
C'est la fluidit de sa descente le long de notre colonne
vertbrale qui est importante. Il ne s'agit pas de s'attarder sur son
contact avec les diffrents chakras qu'elle va rencontrer en chemin
mais de seulement s'attacher ce que sa descente soit progressive
et douce.
Par contre, il est souhaitable de noter intrieurement toute zone
de l'axe dorsal qui semblerait offrir une sorte de rsistance la
descente de la lumire ; la noter sans s'y attarder ni faire surgir de
questions en soi. Le tout est d'atteindre paisiblement la zone du
premier chakra.
Cette zone se situe trs prcisment au prine. Les hommes la
ressentiront assez facilement cet emplacement tandis que les
femmes la percevront souvent d'une faon plus tendue qui
englobera le col de l'utrus. Dans un cas comme dans l'autre, il est
certain que le premier chakra ne se limite pas tre un simple
point. Il est une "rgion vibratoire" partant d'un petit noyau fixe
sur le plan anatomique mais dont le primtre de rayonnement
varie d'une personne l'autre.
Lorsque la "substance" manant du huitime chakra parviendra
dans cette rgion, il sera capital de laisser sa lumire l'inonder
sans retenue. Il ne faudra pas craindre de prendre du temps pour
parfaire cette phase de l'exercice. Il s'agit en fait d'une sorte de
16

mariage nergtique entre les deux aspects - en apparence


opposs - de notre ralit.
Nous rappelons aux parois du Temple, son portail ainsi qu'
ses fondations qu'ils font partie intgrante de la construction dans
ce qu'elle a de plus sacr. Nous leur remmorons le fait qu'ils sont
indispensables l'harmonie du Plan et qu' ce titre ce qu'ils
reprsentent mrite respect et amour. De leur entretien dpend
une bonne part de l'accs harmonieux au Temple global de l'tre
et de la stabilit de celui-ci.
e) Sur une inspiration lente, l'nergie qui a inond notre
chakra de base se transmue en un serpentin lumineux tournant
sur lui-mme. Durant une expiration tout aussi lente, ce serpentin
s'activera ensuite en tournant plus rapidement, d'avant en arrire.
Cette dernire phase de l'exercice demande seulement une
perception interne, un ressenti au rythme de la respiration.
Le premier mouvement d'inspiration lente est destin la prise
de conscience de la prsence du "serpent" de la Kundalini, c'est-dire de l'incommensurable rservoir de force qui caractrise le
chakra de base.
Cette force dont toutes les Traditions affirment leur faon
qu'elle a pour l'tre la puissance d'une vritable bombe nuclaire
vient d'tre caresse par celle -tout amour et comprhension - du
huitime chakra.
Il s'agit donc, dans la pratique, d'un moment dont le sacr ne
doit pas nous chapper. La caresse dont il est question est
semblable un baiser. Pour certains, ce sera un baiser de
rconciliation, un geste qui prendra davantage de signification
encore lors du mouvement d'expiration lente qui suivra la phase
d'inspiration. La perception de l'acclration du serpentin de
lumire jouera le rle d'un lger rcurage des canaux subtils
irrigant toute la zone du bas du corps.
Le Matre Jsus prcisa que cet exercice ne touchait
aucunement au rservoir de la Kundalini lui-mme mais nettoyait
les voies d'accs celui-ci.
17

Il s'appliqua longuement nous faire comprendre que le


serpent nergtique de la Kundalini tait un serpent de
pouvoir dont il ne fallait s'approcher qu'avec mille prcautions
mais que ce serpent, infiniment respectable, tait destin devenir
un serpent de rdemption ds lors qu'il tait reconnu, aim et
embrass par la Connaissance manant de notre ralit suprieure,
en particulier par celle du huitime chakra. Le pouvoir se
transformait alors en puissance...
Quant au sens de rotation du serpentin lumineux, lorsqu'il est
dit qu'il va de l'avant du corps vers l'arrire, il faut comprendre
que si on le fait partir d'un point fixe situ par exemple au prine,
on fera monter son courant de lumire en avant du corps pour le
laisser ensuite redescendre vers l'arrire de celui-ci2. On inversera
l'expir, bien sr.
Commettre une erreur relativement ce sens de rotation
n'aurait pas de consquence ngative en soi. Cela amoindrirait
simplement l'efficacit du "rcurage" entrepris. Cela ressemblerait
analogiquement une nage contre-courant dans les eaux d'un
fleuve.
On peut comprendre que ce stade de prise de conscience puis
de mise en mouvement du serpentin lumineux accompagne de
son inspir et de son expir ne gnre un effet purificateur que si
elle est rpte plusieurs fois. Le chiffre sept qui tait conseill
par le Matre est, bien sr, symbolique puisqu'il est synonyme de
nettoyage ou de calcination en vue d'une rgnration. Toutefois,
il nous tait enseign que tout symbole se relie une puissance
archtypale en action et qu'il ne faut donc pas le confondre avec
un principe arbitraire sans effet.
D'un point de vue terre terre, on ne peut nier que le nombre
sept est aussi un nombre ais retenir et qu'il a, de ce fait, un ct
pratique.
Pour en terminer avec cette premire phase de la mthode,
j'ajouterai qu'il est inutile d'installer mentalement un compteur en
soi si celui-ci retient toute notre attention au dtriment de la
perception de ce qui se passe dans notre corps. Que l'on rpte la
2

Se reporter si ncessaire au schma de la page 32 de "Ainsi soignaient-ils".

18

phase de respiration suivie de sa pause, six, huit ou neuf fois


n'aura aucune incidence ngative.
Le rabbi Jeshua ne concevait pas un exercice comme quelque
chose de ptrifi au sein d'un enclos mais bien comme un chemin
dont toute contrainte pnible devait tre absente...

19

Phase II
La purification du deuxime chakra

ontrairement ce que l'on pourrait s'imaginer, la pratique


purificatrice du second chakra ne nous fut pas enseigne prs
de l'eau, sur les rives du lac de Tibriade.
Si dans toutes les Traditions le deuxime centre nergtique du
corps humain est associ d'emble l'lment aquatique, cela ne
signifie pas pour autant que le fait qu'il suggre un mouvement
d'coulement attire ncessairement vers le bas puis, par extension,
tout l'tre en direction de ce qui n'est pas noble ou qui parpille
l'attention de l'esprit.
Puisque les sources les plus pures jaillissent souvent en
altitude, ce fut donc sur les bords d'un ruisseau qui se faufilait
entre les roches du sommet du Mont des Batitudes que le Matre
entreprit de nous parler de la deuxime phase de sa Mthode.
Une fois de plus, Il plaait le bas en haut afin de relativiser la
signification de ces deux directions et des notions qui leur sont
systmatiquement attaches.
Je me souviens qu'il dbuta son enseignement en dclarant qu'il
concevait la zone de la seconde roue comme particulirement
sacre3. Il situait celle-ci trs prcisment la largeur d'une main
sous le nombril. Pour Lui, l se trouvait le seuil vritable du
Temple humain incarn en mme temps que ses fondations. Dans
sa pense, il tait inconcevable d'imaginer progresser de faon
dcisive si ce centre se montrait instable.
Sa matrise tait capitale, affirmait-Il, parce qu'elle concernait
le lieu d'un antagonisme naturel... Un antagonisme non pas entre
le "haut" et le "bas", nous l'avons vu, mais entre les forces de
rassemblement et de dispersion qui caractrisent le mcanisme de
la Vie en gnral.

De fait, elle est nergtiquement associe aux "vertbres sacres" ou "sacrum".

20

Ainsi, selon Lui, c'tait au seuil de ce Temple que les pulsions


et la puret, les forces d'intoxication et celles de l'limination
s'affrontaient jusqu' ce que l'tre ait intgr les lois et les
articulations du concept d'quilibre.
Le rabbi Jeshua tenait absolument ce que nous comprenions
que la matrise recherche par toute forme de vie consciente ne
pouvait jamais se manifester dans un cur qui entretenait encore
en lui l'ide d'un rejet, quel qu'il soit.
Il prit pour cela l'exemple le plus basique reli au second
chakra : la fonction d'limination de l'urine. son sens, le corps
ne se dbarrassait pas de l'urine comme d'une matire impure. Il
produisait une substance dont les composants participaient
l'quilibre de la Nature tout entire.
Cette notion de production va rencontre de celle du rejet en
ce sens qu'elle prsente l'organisme, dense et subtil, comme un
lieu de rencontre, de confrontation et de transformation de forces
d'origines diverses.
Cela peut nous sembler logique notre poque mais c'tait
rvolutionnaire il y a deux mille ans au sein du contexte de la
Palestine.
Dans le mme ordre d'ide, les liquides sminaux produits par
le corps n'avaient rien d'impur aux yeux du Matre mme et,
surtout, au centre d'une dmarche mystique. Ainsi, ne
traduisaient-ils pas une fonction basse de l'tre mais une
expression du Divin qu'il fallait se donner la peine d'apprendre
dcoder.
Une telle lecture s'imposait donc invitablement un
moment donn du travail spirituel. En posant un regard sain sur
l'nergie sexuelle, Jeshua lui restituait son ct ascensionnel.
J'ai particulirement en souvenir une dclaration du Christ qui,
par son audace, fit bondir quelques-uns de ses proches disciples :
Si vous m'entendez, alors vous comprenez que je suis la Semence
de mon Pre tandis que vous tes la Matrice qui La reoit. Je suis
le Seuil et le Fondement du Temple tout autant que Celui qui vous
guide entre ses colonnes...
21

En insistant de cette faon sur son rapport avec le second


chakra, le Matre Jsus nous permit de mieux intgrer la ralit
selon laquelle il n'y avait pas d'omission faire le long du chemin
qui mne l'Esprit.
Toutes les fonctions de l'tre devaient tre prises en
considration avec le mme respect et le mme amour... plus
forte raison si elles taient couvertes d'un masque de
contradictions et de mystre.
Venons-en sans plus tarder l'nonc de la pratique
purificatrice du deuxime chakra, Svadisthana dans la Tradition
orientale, Iesod selon la Tradition kabbalistique.
a) Toujours assis idalement dans la position traditionnelle du
mditant, nous posons notre main gauche sur notre genou
gauche, la paume tourne vers le bas. Simultanment, nous
plaons notre main droite sous notre nombril, l o rayonne
notre second plexus.
b) Il s'agit maintenant de centrer notre conscience au sommet
de notre crne puis de laisser celle-ci descendre paisiblement le
long de notre dos jusqu' l'extrme base de notre corps et d'y
faire natre une sphre blanche semblable un petit soleil.
c) Ds que ce soleil est stable, nous entamons alors une
inspiration par laquelle nous le faisons monter jusqu' notre
deuxime chakra.
d) Sur une expiration, nous laissons redescendre ce petit soleil
blanc jusqu' la base de notre corps.
e) La pratique demande ce que nous rptions quatre fois
l'exercice en respectant une srie de sept inspirs-expirs. Entre
chaque srie de sept, il sera important de rechercher un profond
silence intrieur, orientant particulirement celui-ci vers la
rgion de notre second chakra.
Prcisons que la position de nos mains n'aura pas chang
durant tout l'exercice et qu' chaque inspir-expir, nous nous
efforcerons de faire racler doucement l'arrire de notre cavit
22

nasale par la colonne d'air. Un lger bruit de frottement se fera


ainsi entendre.
Comme prcdemment, nous allons maintenant reprendre en
dtails chacune des articulations de cet exercice.
a) Notre main gauche repose sur notre genou gauche et la
main droite sur notre second chakra.
Le but de cette position est clairement de gnrer un circuit
nergtique bien spcifique. Il s'agit d'associer ce qui a t dfini
comme un des lments d'accs au Temple - le genou - au seuil
du Temple lui-mme. Selon le Matre, le genou gauche, qui
reprsente le ventail gauche de la porte du Temple, est associ la
lune, c'est--dire globalement aux pulsions et la nature
motionnelle et intuitive de l'tre.
Ainsi donc, pendant ce premier stade de l'exercice - celui o on
est sens bien se centrer - Il nous recommandait de percevoir
intrieurement un croissant de lune entre la paume de notre main
gauche et notre genou. Une fois que cela tait fait, Il nous faisait
alors ressentir le courant d'nergie qui se mettait circuler partir
de cette lune vers notre cur puis de notre cur vers notre second
chakra avant de revenir son point de dpart, le croissant lunaire.
Le rabbi Jeshua nous conseillait de ne passer au stade suivant
de l'exercice qu'aprs avoir intrieurement suivi le courant de vie
dans cette boucle nergtique au moins trois ou quatre fois de
suite. Selon ses dires, cette phase prparatoire favorise la
rgulation de l'nergie sexuelle dans son aspect pulsionnel. Elle
rend moins poreuse la base de ce canal subtil que les Traditions
appellent Ida et qui est l'une des trois branches de la force
ascensionnelle de la Kundalini.
Je me souviens ce propos qu'il conseillait cette simple
position-visualisation - sans mme la faire suivre de quoi que ce
soit d'autre - tous ceux et toutes celles qui avaient tendance
se laisser emporter de manire excessive par leurs apptits
charnels.
23

Il parlait d'Ida comme d'un fleuve dont le lit avait parfois


tendance prsenter mille petites brches prs de sa source,
brches qui le faisaient se disperser et charrier des alluvions... les
instincts animaux puiss dans l'ther.
Pour en terminer avec son commentaire sur ce canal
nergtique, Jeshua nous apprit que la position de celui-ci tait
inverse chez les femmes4. Idalement, les femmes devraient
donc mettre leur main droite sur leur genou droit et leur main
gauche sur leur deuxime plexus lors de la pratique de cet
exercice.
Le non-respect de cette position n'avait cependant, selon Lui,
aucune incidence nfaste sur l'organisme et la conscience. Cela se
soldait uniquement par une absence d'intervention sur le ct
pulsionnel de l'tre.
b) Notre conscience se porte au sommet de notre crne puis
descend le long de notre colonne vertbrale pour faire natre un
petit soleil blanc la base de celle-ci.
Lorsqu'il nous tait demand de placer notre conscience en un
point prcis du corps cela ne signifiait pas centrer notre attention
sur la zone en question... En effet, dans ce cas cela aurait quivalu
une dmarche du mental observant de l'extrieur une zone
corporelle. Cela signifiait au contraire se sentir intrieurement
plus vivant au cur du point indiqu.
Dans le cas prsent, il s'agit donc de s'identifier le plus possible
la prsence spcifique de l'nergie de vie dans laquelle baigne le
sommet de notre crne. Il s'agit de placer notre conscience en ce
point source comme si la totalit de ce que nous sommes capables
de percevoir de nous-mme l'habitait.
Cela peut paratre complexe aux yeux de certains mais dans la
pratique rgulire de l'exercice on s'aperoit assez rapidement
qu'il n'en est rien. Le secret de ce centrage et de la perception
4

Il faut bien sr en dduire la mme chose pour le canal nomm Pingala, contrepartie solaire de
Ida. Celui-ci s'initialise sur le ct gauche de l'axe dorsal des femmes.

24

particulire de soi qui en drive se dcouvre tout naturellement


dans la dtente et l'abandon au Divin en soi.
Il est trs frquent que de petits chatouillements se fassent
sentir au sommet de la tte durant cette phase de l'exercice. Ceuxci traduisent un mouvement d'activation du septime chakra, le
coronal. Il n'y a pas lieu de s'y attarder mais d'entrer dans une
dtente plus profonde encore, celle qui, trs spontanment, va
amener notre conscience descendre avec tendresse et lenteur le
long de notre colonne vertbrale.
Le Matre insistait sur le fait que cette descente, pour tre
parfaite, n'a pas tre dcide mentalement - juste parce qu'on
juge que "ce doit tre le moment" - mais parce qu'il ne peut en
tre autrement, parce qu'il y a un appel logique et aimant de notre
conscience vers le bas de notre corps.
Bien que cette descente soit analogue celle d'un feu, le rabbi
Jeshua la comparait celle d'un courant aquatique puissant quoique trs doux - dvalant des hauteurs d'une montagne pour
irriguer la valle. C'est ainsi qu'il expliquait le pourquoi de la
sensation de fracheur qui accompagne gnralement la descente
du "Feu de conscience" tout le long du dos.
Ds que le courant lumineux atteint la base de votre corps,
enseignait-Il, ne plaquez pas intrieurement ni immdiatement
l'image d'un soleil blanc dans cette zone. Laissez plutt son flot
de fracheur lumineuse irradier la racine de votre tre et mme
envahir tranquillement vos viscres. Alors seulement, vous
laisserez monter en vous la perception d'un petit soleil immacul
reposant la base de votre corps et lui offrant une pleine mesure
d'amour...
c) Nous laissons monter la prsence solaire jusqu' notre
second chakra.
Ce n'est que lorsque la perception qui vient d'tre dcrite s'est
installe en nous avec tout le bien-tre que cela suppose que l'on
peut commencer inspirer consciemment afin d'inviter le petit
soleil blanc monter jusqu' notre second chakra. Encore une
fois, ce n'est pas sur une injonction de notre activit mentale que
25

nous allons diriger vers le haut la force lumineuse de notre


conscience. Le Matre nous disait que celle-ci devait idalement
se sentir comme aspire dans le mouvement de notre inspiration.
Il nous prcisa que cette inspiration devait tre assez brve car
la distance faire parcourir au feu solaire entre nos premier et
deuxime chakras tait physiologiquement trs courte. Il fallait
donc que la perception de la monte du petit soleil blanc
s'effectue assez rapidement et que les poumons s'emplissent d'air
au mme rythme ou presque.
Selon Lui, l'intensit de l'ascension jumele la brivet de
l'inspiration taient les garants du bon rcurage des canaux de vie
irriguant cette partie infrieure du corps. L'quilibre et la libre
expression du second plexus s'en trouvaient ainsi grandement
facilits.
Il nous tait ensuite enseign qu'une fois que nos poumons
taient pleins, nous pouvions demeurer en apne durant quelques
secondes - selon notre confort personnel - ceci afin de vivre plus
consciemment le travail de purification effectu par le feu dans
toute la rgion de notre deuxime chakra.
Dans la pense du Matre Jeshua, toute apne respiratoire ne
devait pas tre vcue tel un temps d'immobilisme ou de
suspension de la vie. Il nous fit comprendre qu'une vritable
apne bien intgre tait au contraire un moment d'assimilation
des forces vitales dans leur expression la plus divine. Il disait
alors : Ressentez le travail de votre Pre travers votre corps et
votre cur... C'est dans le silence qui vit entre l'inspir et l'expir
qu'il s'imprime en vous.
d) Le soleil blanc redescend jusqu' la base de notre corps.
Pour Jeshua, il tait important que le mouvement d'expiration
qui suivait la courte apne et durant lequel nous laissions
redescendre la force lumineuse blanche jusqu' la base de notre
corps se fasse sans attendre que nous soyons au bout de notre
souffle. Il devait venir de lui- mme et tre plus lent et plus doux
que celui de l'inspiration.
26

Bien sr, il devait galement nous permettre de suivre en


conscience la descente solaire jusqu' notre premier chakra, point
o il tait conseill d'observer une courte apne analogue celle
voque prcdemment. En cela, le rabbi nous poussait
comprendre qu'un travail de nettoyage continuait aussi se faire
au niveau de Muladhara ou Malkut.
Dans son enseignement, il tait inconcevable qu'un centre
nergtique soit nettoy ou activ en tant "coup" d'un ou de
plusieurs autres centres de mme nature que lui. Il partait toujours
du principe qu'il fallait que la vie circule d'un point un autre et
que l'isolement d'une zone dans son aspect physique ou subtil tait
un non-sens. Le mouvement est l'essence mme de la vie,
rptait-Il. La vie est Dieu et Dieu est jamais votre essence.
Je dois dire que le sens profond de cette affirmation nous
chappait, bien trop habitus que nous tions concevoir la
Prsence divine comme extrieure nous et non l'origine mme
de notre ralit premire.
e) La nature de la respiration.
La totalit de cet exercice, qui est la fois bref et simple, doit
tre rpte idalement quatre fois de suite. Dans sa dernire
phase - que j'ai nomme ici la phase d- il est important de
respecter un rythme de sept inspirs-expirs.
En rsum, le feu d'nergie blanche circulera vingt-huit fois
entre notre premier et notre deuxime chakra, un nombre lunaire
et aquatique laiss la libre mditation de chacun.
L'un des lments capitaux de cet exercice demande
maintenant ici tre approfondi. Il s'agit du type de respiration
adopter puisqu'il est dit que l'air inspir et expir doit racler
doucement l'arrire de notre cavit nasale. Ceci tait plus qu'un
dtail pour le Matre Jsus. En effet, Celui- ci nous avait appris
qu'il existe dans cette zone du corps humain ctoyant l'arriregorge une srie trs dense de petits nadis directement relis au
chakra laryng et ayant la capacit de dynamiser particulirement
27

l'nergie vitale - ou prna - contenue dans l'air que nous


respirons.
Selon ses dires, la qualit de ce prna - la faon dont celui-ci
est charg en "grains de vie" - compte pour beaucoup dans la
pratique de la purification entreprise. La notion de "grains de vie"
doit absolument tre comprise ici dans son sens le plus sacr5.
J'ai en souvenir qu'il nous mit toutefois en garde contre l'abus
d'utilisation de cette faon de respirer... sous prtexte que celle-ci
apporte au corps un air trs charg en prna... et en expulse un
autre moins charg de "dchets nergtiques" que lors d'une
expiration classique.
Un excs dans ce domaine conduirait rapidement une
surdynamisation du corps physique mais surtout une
hyperactivit du corps mental.
ceux d'entre nous qui souffraient parfois d'insomnies, Jeshua
conseillait de prter attention la faon dont ils respiraient
lorsqu'ils s'apprtaient dormir. Une certaine crispation mne en
effet un grand nombre de femmes et d'hommes "placer"
inconsciemment leur respiration trs haut dans leurs fosses
nasales, obligeant ainsi - et sans le vouloir - l'air racler cette
zone sensible de l'organisme.
L encore et au-del de cette pratique, il y a matire pour
chacun d'entre nous prter un peu plus attention la faon dont
il respire. Ce ne sont pas seulement des gaz que nous absorbons et
rejetons mais un Principe qui nous relie en permanence l'me du
Divin.

Rappelons que dans la Tradition de l'Inde et de l'Himalaya, le prna est associ "l'me
de Dieu". Voir "Les Annales akashiques", du mme auteur, pages 47 et 48.

28

Phase III
La purification du troisime chakra

ous saurez, mes amis, qu'il y a d'une manire gnrale


deux faons d'tre en ce monde...
La premire est celle de l'homme-animal. C'est celle de tous
ceux qui prouvent le besoin impratif de "marquer leur territoire
". Cette faon d'tre se manifeste sur tous les plans. Le niveau
physique est bien entendu le premier concern. La force et la
beaut narcissique n'ont alors qu'un but : celui de s'taler aux
yeux du monde. Ce niveau est en troite correspondance avec le
second, celui des motions, en pleine effervescence, lequel
entrane ventuellement un grand nombre de dbordements
verbaux et crbraux. Je vous dirai donc que cette faon d'tre est
celle des combats et de la recherche du triomphe.
Vient ensuite la seconde faon... C'est celle qui est espre ou
manifeste par tous ceux qui ont compris la clef que reprsente
l'tat de confiance ainsi que la justesse de ce que la Vie place sur
leur chemin. C'est celle de ceux qui savent qu'ils n'ont besoin ni
de remparts ni d'armes ou de boucliers pour protger quoi que ce
soit puisque c'est l'univers entier qui leur est offert en hritage.
Pourquoi laisseraient-ils leurs marques aux quatre coins d'un
champ ds lors qu'ils ont compris que l'Infini est leur moyen
d'expression ? Cette faon d'tre caractrise ceux qui ont dpass
la pulsion du triomphe. Elle est celle de ceux qui regardent vers
cette vritable gloire qu'est la Splendeur. Qu'y a-t-il conqurir
et vouloir sans cesse affirmer alors que tout nous appartient de
toute ternit ? La Splendeur est la manifestation incarne de la
perspective du Divin.
Alors je vous le demande maintenant : Lorsque vous regardez
ce qui se passe au creux de votre estomac... par laquelle de ces
deux faons d'tre vous laissez-vous le plus souvent emporter ?

29

C'est en ces termes que dbuta l'enseignement du Matre


relativement la purification du troisime chakra. Bien que nous
ressentions tous ce plexus en un point prcis et unique situ la
largeur d'une main au-dessus de notre nombril, Il entendait ainsi
nous signifier son aspect double... Double comme celui de ce
"moi-je" incarn que nous appelons aujourd'hui l'ego, capable du
meilleur et du pire puisque possdant comme outil le libre-arbitre.
C'est par la manire dont se dveloppe le troisime chakra que,
selon le Matre Jeshua, l'tre humain pouvait entamer - ou non son extraction radicale de l'univers instinctif des animaux. Ainsi
le troisime chakra tait-il pour Lui analogue un brasier...
sachant que tout brasier peut s'avrer destructeur ou salvateur. Ce
n'est d'ailleurs certainement pas un hasard si nous appelons
"plexus solaire" cette zone de notre corps.
Le soleil aveugle dans son triomphe ceux qui se laissent
hypnotiser par lui dans une sorte de dfi intrieur mais nourrit et
vivifie ceux qui, glorieusement simples, s'offrent lui en toute
intelligence et harmonie.
Le Principe du Feu fait grandir ceux qui invitent la Vie en eux,
tout autant qu'elle les convie en son sein. Inversement, il dvore
ceux qui, par ignorance et peur, se coupent de lui en cherchant
drober de son clat. En deux mots, la splendeur du Feu divin
illumine tandis que son reflet calcine.
Pour mieux nous faire comprendre le principe double du Feu,
le Christ pointa le flanc gauche puis droit de l'un d'entre nous. Il
indiquait ainsi globalement la rgion de la rate et du pancras puis
celle du foie. On peut reconnatre l deux zones qui sont
certainement assimilables deux des sphiroths de l'arbre
kabbalistique : gauche Nizha et droite Hod.
Toujours selon le Matre, le troisime chakra - que les
Orientaux appellent Manipura- est en rapport avec la fonction
d'assimilation ou de digestion. Il ne situait cependant pas
seulement ce rapport dans le contexte de notre organisme
physique. Il le voyait mme davantage sur le plan psychique.

30

A ce niveau-l, assimiler, digrer et trier relvent directement


du libre-arbitre propre l'tre humain. Selon Lui, le mauvais
fonctionnement des organes rgis par le troisime chakra tait
donc troitement li aux difficults de la personnalit incarne.
Les choix qu'un tre humain doit faire dans sa vie, la faon
dont il sait ou ne sait pas trier ce qui vient lui, le niveau
d'animalit qu'il manifeste face certaines situations
conditionnent de ce fait grandement l'quilibre de ses fonctions
digestives.
Je me souviens que c'est dans le contexte de ces explications
que le rabbi Jeshua eut l'occasion de tmoigner de l'tendue de sa
culture. Nous savions qu'il connaissait la langue grecque mais
nous ignorions cependant qu'il tait au fait de la culture religieuse
des Grecs. En vrit, c'tait une culture que nous mprisions tous,
mme si ses fondements nous taient totalement trangers.
C'est ainsi, face nous qui avions les yeux carquills, qu'il en
vint tablir certains points de similitude entre Lui et Promthe.
Promthe, souvenons-nous-en, est ce Titan qui avait rsolu de
descendre des Cieux afin de s'incarner dans notre monde et
d'offrir la Connaissance notre humanit dans le but de la sauver.
Le mythe de Promthe dit par ailleurs que, pour avoir os ce
geste, le Titan fut condamn tre enchan un rocher o un
vautour venait lui dvorer le foie chaque jour.
Certaines versions de ce mythe affirment mme que Promthe
n'tait pas attach son rocher mais qu'il y tait bel et bien clou,
c'est--dire crucifi. Si ce dtail ne pouvait nous faire ragir
l'poque puisque les "vnements" n'taient pas encore arrivs, il
n'en est videmment pas de mme aujourd'hui avec le recul qui
est le ntre.
Toujours selon la Tradition, c'est Promthe qui apporta le feu
aux hommes et leur enseigna l'art de la mtallurgie.
Le Matre insista sur le fait qu'il ne fallait pas comprendre le
mot feu autrement que symboliquement. Le Feu dont il tait
question reprsentait le monde motionnel caractrisant le niveau
de conscience propre l'tat humain. Il touchait donc
31

concrtement et subtilement toute la sphre digestive du corps,


notamment la fonction hpatique.
Ne dit-on d'ailleurs pas aujourd'hui "se faire de la bile" et de
telle chose pnible qu'elle nous "reste sur l'estomac" ou encore
qu'elle est "dure digrer" ? On pourrait allonger cette liste en y
ajoutant quelques expressions nettement plus familires ou crues
lies nos fonctions d'expulsion... vers le haut... ou vers le bas.
Notons au passage que la Palestine d'il y a deux millnaires
avait su inventer dans ce domaine des expressions analogues tout
aussi colores que les ntres, expressions que le Rabbi ne manqua
pas de nous signaler... car II n'tait pas dpourvu d'humour.
Son intention tait de toujours nous faire voyager du subtil au
dense et du dense au subtil pour mieux nous per- mettre de
raliser la porosit qui existe entre les mondes et, ultimement,
l'unit de ceux-ci.
Quant l'art de la mtallurgie, celui-ci voquait, selon les dires
du Matre, la ncessit de l'incarnation et les caractristiques trs
denses de celle-ci dans le grand cycle de vie auquel notre poque
appartient. Ce cycle est celui que les Orientaux nomment Kali
Yoga, l'Age de Destruction que nous les Occidentaux appelons
ge de Fer.
Ce qui est du domaine de la mtallurgie voque en priorit un
labeur rude. Les mtaux sont lourds et souvent dots de proprits
tranchantes. Encore une fois, des expressions l'expriment bien :
"avoir un regard d'acier", "une voix mtallique", ou vivre une
situation "trs plombante".
Quoi qu'il en soit, le Matre s'attachait toujours nous faire
poser un regard de comprhension et non de rbellion sur les
aspects difficiles de la "mtallurgie" caractrisant notre cycle de
vie.
L'apport en densit de ce cycle devait tre peru comme un
cadeau fait l'espce humaine afin que celle-ci dcouvre la
brlure de l'adversit et l'utilit du tremplin que constitue
galement la matire.

32

Interrog sur le foie de Promthe qui repoussait sans cesse


aprs qu'il et t dvor chaque jour par un vautour, Jeshua nous
enseigna que cet organe tait le sige tangible de notre ralit
gotique incarne.
Je traduis bien sr ici en termes modernes ce qu'il expliquait en
phrases plus adaptes nos oreilles de l'poque.
Le foie de Promthe repoussait parce qu'il tait, chez
l'homme, li au ncessaire dveloppement de sa personnalit
indpendante et des motions qu'il devait apprendre dompter.
Le vautour symbolisait de son ct la ncessit d'un nettoyage
rgulier de la dimension motionnelle et affective de l'tre humain
qui exprimente la vie dans son aspect d'autant plus enseignant
qu'il est pesant6.
En fait, le Christ cherchait constamment nous rconcilier
avec les difficults inhrentes au monde de la chair.
Contrairement ce qu'on a cherch nous inculquer durant des
sicles et des sicles, la notion d'expiation n'avait pas de sens pour
Lui. Il tait un Rconciliateur.
En nous apprenant vider notre troisime chakra de ses
impurets, Il nous le rappelait sa faon. Son intention n'tait
certes pas de glorifier la personnalit incarne avec toutes les
imperfections qu'elle manifeste ncessairement mais de la
respecter et de la remercier pour l'outil d'avancement qu'elle
reprsente.
Voyons maintenant comment se prsente l'exercice qu'il nous
fit pratiquer :
a) Comme dans l'exercice prcdent, nous posons la main
gauche, paume dirige vers le bas, sur notre genou gauche.
Simultanment, notre main droite vient se loger sur notre
troisime chakra, c'est--dire lgrement au-dessus de notre
nombril. Nous invitons quelques instants le silence en nous et
notre respiration est libre.
6

tonnamment, le foie est l'un des rares organes qui parvient se rgnrer aprs une lsion.

33

b) Sans qu'il ait t ncessaire d'aller le chercher au sommet


de notre crne, nous nous efforons de percevoir la base de
notre corps le mme petit soleil blanc que celui que nous avons
appel dans l'exercice prcdent. Nous prenons le temps de bien
le ressentir - sans qu'il soit besoin de le visualiser - et, sur une
inspiration, nous l'invitons monter intrieurement jusqu' notre
troisime chakra. Nous devrions idalement ressentir son
rayonnement sous notre main droite durant au moins quelques
secondes, le temps d'une courte apne.
c) C'est alors que, par le nez, nous expulsons puissamment l'air
de nos poumons, d'un coup sec. Simultanment, nous nous
efforcerons de ressentir une expansion totale de notre aura. En
fait, le soudain vide de nos poumons devra gnrer, en
proportion, un surcrot de rayonnement de nos corps subtils.
Pour un effet de nettoyage optimal, les phases b) et c) de cet
exercice, c'est--dire ses mouvements d'inspiration puis
d'expiration soudaine, devront tre rptes trente- trois fois de
suite.
Le Christ nous recommandait toutefois de ne pas s'obliger
respecter d'emble un tel chiffre. Il fallait que chacun d'entre nous
tienne compte du rythme de ses propres capacits afin de ne pas
engendrer d'inconfort. Il n'tait pas question de pratiquer ce que
nous appelons aujourd'hui une hyperventilation.
Ses conseils nous poussaient plutt observer une lgre pause
entre chaque cycle d'inspiration-expiration ; cette pause avait pour
but de nous permettre de demeurer bien conscient de ce qui se
passait en nous. On comprend qu'il ne s'agit pas ici d'une sorte de
gymnastique respiratoire mais plutt de la perception d'un
mouvement nettoyant de l'tre du bas vers le haut puis de
l'intrieur vers l'extrieur.
Reprenons sans attendre chacune des articulations de cette
pratique.
34

a) Main gauche, paume vers le bas, sur le genou gauche et


main droite sur le plexus solaire...
Il y a peu ajouter relativement cette premire phase
puisqu'elle repose sur les mmes grands principes que ceux
voqus dans l'exercice consacr au second chakra. Le circuit
nergtique ainsi cr sera toutefois un peu diffrent dans la
mesure o le troisime chakra est plus ign qu'aquatique.
Alors que le second exercice tait d'une polarit principalement
lunaire, celui-ci associe la lune au soleil ; l'image d'un croissant
lunaire toujours prsente entre notre main et notre genou gauches
sera en effet en contact avec notre plexus solaire. Cette position
illustre sa faon l'aspect double que le Matre prtait au
troisime chakra, celui du soleil et de son reflet.
Dans son enseignement, le Christ attachait beaucoup
d'importance ce que nous vivions pleinement cette premire
phase de l'exercice. Nous ne devions pas la considrer comme
secondaire parce qu'en apparence passive. Il nous tait au
contraire recommand de nous y attarder pour bien percevoir la
circulation nergtique qui s'tablissait dans notre corps
relativement notre posture et capter les ventuelles images ou
sensations qui nous traversaient. Il ne s'agissait donc pas de nous
lancer rapidement et corps perdu dans la mise en uvre de la
srie des trente-trois inspirs-expirs qui allait suivre.
b) Sur une inspiration, nous amenons le petit soleil blanc de la
base de notre corps jusqu' notre troisime chakra et nous l'y
faisons rayonner.
Le rabbi Jeshua nous demandait instamment de ne pas perdre
de vue le fait que ce petit soleil blanc manait de notre conscience
suprieure. Ainsi, nous ne devions jamais oublier que notre
dmarche s'appuyait avant tout sur une aide demande notre tre
profond dans la plus belle de ses dimensions, celle qui est
constamment relie au Divin.

35

Il faut comprendre que sans cette connexion avec le "Haut", le


rveil et le nettoyage du "Bas" initialis par l'ensemble de la
pratique ne devient vite qu'une petite discipline de visualisation et
de respiration dnue de rels effets. Tout est toujours dans
l'orientation de la conscience et non pas dans le strict exercice en
lui-mme.
c) Sur une expiration nasale brve et sche nous vidons nos
poumons tandis que nous projetons notre aura le plus loin
possible autour de nous.
Cette phase de l'exercice est capitale. Lorsqu'elle est pratique
correctement, on s'aperoit que le mouvement d'expulsion de l'air
est command par une dcharge d'nergie provenant de toute la
rgion du troisime chakra.
Dans les faits, ce ne sont pas simplement les poumons qui se
vident. Sur les plans subtils, c'est toute le sphre des organes lis
aux fonctions d'assimilation et de digestion qui expulse d'elle ce
qu'il est juste d'appeler des "miasmes" d'nergie use. Ces
miasmes sont les matriaux de base par lesquels se construisent et
s'enkystent les mmoires cellulaires toxiques et les rflexes
pulsionnels. Ils sont aussi le point d'ancrage des formes-penses
relies l'univers motionnel.
Quant au mouvement de projection de l'aura qui accompagne
la dcharge nergtique manant du troisime chakra, on
comprend aisment qu'elle permet une vacuation des miasmes en
question hors de l'organisme subtil.
Les fosses nasales occupent ici une place trs importante.
Lorsque l'air expuls schement les traverse, elles jouent le rle
d'un filtre qui neutralise les micros-mmoires toxiques de ce qui
est expuls.
On a l'impression que ce sont les poumons qui se dbarrassent
de gaz uss mais, en ralit, c'est toute la dimension motionnelle
ou astrale de l'tre qui entreprend de se nettoyer de ses scories. Le

36

Christ nous dcrivait ces scories comme des poussires


invisibles semblables un poison action lente .
L'tat d'esprit avec lequel nous les expulsions de notre
organisme travers le filtre des fosses nasales reprsentait aussi
pour Lui l'une des composantes principales de la pratique. Cet tat
d'esprit tait le garant ultime de son efficacit.
En effet, dans sa pense, il n'tait pas concevable que celui qui
se livrait un tel exercice le fasse avec l'intention de rejeter hors
de lui des sortes de "graines de poison subtil". De telles graines
seraient alors susceptibles d'alimenter des grgores toxiques dans
l'atmosphre ambiante.
Nous devions donc, par notre pense imprgne d'Amour,
reconvertir sinon neutraliser ce que nous projetions hors de nous
par nos narines et notre aura.
Lorsque le Matre Jeshua eut fini de nous commenter cet
exercice, je me souviens Lui avoir pos une question au sujet de
ce Promthe grec dont II nous avait rvl l'existence et le
symbole.
Si l'intention de ce Titan avait t de servir la race humaine et
tait par consquent gnreuse, pourquoi la Tradition affirmaitelle que son geste le condamnait tre attach un rocher et y
avoir le foie dvor ?
Tout en cherchant des mots comprhensibles par nous, le
Matre esquissa un sourire. Finalement, Il fit cette rponse :
Promthe est l'autre nom de cet Archange qui, ne respectant
pas l'ordre tabli de l'univers, entreprit de se rebeller contre la
Source... En exprimant le libre-arbitre et en faisant don de celuici l'humanit par le biais de la connaissance du Bien et du Mal,
ce n'est ni l'homme ni la femme qu'il entendait d'abord servir
mais lui-mme. Son but tait son propre triomphe. Son foie, c'est
l'aspect brlant et destructeur de l'me incarne consciente d'ellemme7.
7

On dirait aujourd'hui de "l'ego". Quant Promthe tel que prsent ici, il ne peut manquer
d'voquer Lucifer dont le nom, rappelons-le, signifie tymologiquement "porteur de Lumire".

37

Sachez toutefois que, derrire son arrogante rbellion, ce


grand tre est l'un des initiateurs majeurs de l'humanit. Son
sacrifice - car cela en est un - apportera en dfinitive une
abondance de joyaux lorsque la page des Temps tournera d'ellemme.
Ne le jugez pas car, je vous le dis dans le plus total des secrets,
il est un peu mon jumeau de l'autre ct du Soleil. Vous mditerez
ces paroles...

38

Phase IV
La purification du quatrime chakra

enons-en maintenant la rgion de la Beaut, ce point de


force que les Orientaux nomment Anahata et les kabbalistes
Tipheret. Il s'agit bien sr du chakra du cur dont on peroit
aisment le rayonnement au centre de la poitrine ou encore entre
les deux omoplates.
Selon le Matre, c'tait le lieu o sont conus les idaux et aussi
d'o ils sont manifests dans la forme. Le chakra cardiaque tait
en consquence pour Lui le lieu d'expression du Beau au sens
universel du terme et sur tous les plans o la vie se dveloppe.
Dans le grand Temple que reprsente le corps humain, Il le
voyait comme une zone pratiquement immatrielle dans la mesure
o elle n'est pas reprsentable par un symbole particulier. Il en
parlait comme d'un lieu de convergence de toutes les influences
nergtiques et de toutes les transmutations. Il se reprsentait
intrieurement celui-ci, disait-Il, tout aussi bien sous la forme d'un
bassin de purification o l'tre devait s'immerger tout entier que
comme une flamme dont l'aspect calcinateur rinitialisait sa dmarche de vie.
Au-del de tout ceci cependant, Il considrait le chakra du
cur comme un "point de conscience" suspendu entre les mondes
et appartenant de ce fait un peu chacun d'eux et enfin, par
consquent, en rapport avec l'ternel prsent.
L'archtype de la Beaut, enseignait-Il, se plaait au- del de
toute rfrence car il tait tel le germe de la Mmoire de Dieu en
chacun. Pour les plerins que nous sommes tous, pntrer
jusqu'au cur exact d'un Temple devait ainsi signifier rejoindre le
souvenir du chemin menant notre origine.
Ce souvenir, ajoutait-Il, illuminait un espace intrieur si vaste
qu'il tait impossible d'en imaginer les limites.
Quant nous, lorsqu'il nous tint ces propos, nous savions dj
qu'il ne s'exprimait pas de manire symbolique ou allgorique
mais qu'il dcrivait bel et bien une ralit tangible sur les plans de
l'me et de l'esprit.
39

Et pour cause... Lors d'une occasion particulire, le Matre


Jeshua nous avait dj permis de vivre une de ces expriences
qu'aucun tre ne saurait gommer de son souvenir.
Nous tions peine une dizaine... Aprs nous avoir demand
de nous asseoir en cercle autour de sa personne, Il avait tourn
lentement sur Lui-mme afin de faire face chacun de nous
durant quelques secondes. Lors de ces brefs instants privilgis et
tandis que ses yeux plongeaient dans les ntres, Il avait pos
lgrement sa main sur le chakra de notre cur. Je crois pouvoir
dire que, pour tous, l'exprience fut bouleversante et dcisive.
Lorsque nous en parlmes entre nous pour le bonheur de partager
ce que nous avions vcu, force nous fut de constater que nous
avions tous fait le mme voyage intrieur...
Au moment prcis o le Matre avait touch le centre de notre
poitrine, chacun avait eu la sensation physique de tomber en
silence dans un puits de lumire sans fond, non pas les pieds ou la
tte en avant... mais rellement par le cur, comme si la
totalit de son tre avait t aspire par lui et en lui.
En ce qui me concerne, je me souviens encore trs prcisment
de l'immensit et de l' infinitude de ce gouffre cardiaque.
Une fois que la premire sensation de chute fut passe, il me
sembla soudain que je montais plutt vers quelque sommet
inconnu et que, dans les coules de lumire qui enveloppaient
mon champ de vision, se trouvaient une multitude de petites
cases . Chacune d'elles quelque chose en moi le savait contenait un monde part entire avec ses merveilles et ses
petitesses, ses cieux limpides et ses orages. C'est aussi l'image
d'une ruche bourdonnante de vie, avec ses alvoles gorges de
miel, qui s'imposa moi. C'tait hallucinant de puissance, presque
effrayant... mais en mme temps surtout incroyablement doux et
charg d'une indicible nostalgie.
Tout cela prit fin presque brutalement, comme au sortir d'un
rve ineffable alors que je savais bien ne pas m'tre endormi et ne
jamais avoir perdu conscience.
Lorsque le Christ jugea le moment venu de commenter notre
vcu, Il nous affirma tout d'abord que nous aurions pu vivre une
exprience peu prs similaire au niveau de chacune de ces roues
40

de feu que sont nos chakras, savoir que la sensation initiale de


chute se serait rapidement estompe au profit de celle d'une
ascension.
Ses paroles prcises furent ce propos : Lorsqu'on descend en
soi, on monte. Ce que l'on prend pour une chute est en vrit la
traduction du mouvement d'humilit qui nous pousse remonter
vers notre Source... Dans ce cas-ci, je vous y ai un peu aid, c'est
tout...
En ce qui concernait la perception des alvoles voquant celles
d'une ruche, Il prcisa que celles-ci taient cependant spcifiques
au centre du cur. Selon Lui, chacune des alvoles entrevues
correspondait la porte d'une vie que nous avions vcue ou qui
tait dj en germination en nous8. C'est alors qu'il surenchrit en
dclarant qu'il tait essentiel que notre cur soit propre puisqu'il
reprsentait le portail d'accs absolu notre mmoire et que,
ultimement, au sommet de cette mmoire tait grav le sceau de
la Beaut... juste en ce point prcis que nous n'avions pu supporter
et qui nous avait fait instantanment "revenir" notre corps.
- Est-ce aussi le lieu de la Nostalgie ? questionna l'un de
nous.
f) Prcisment, rpondit le Matre, car le chteau de feu de la
Beaut est encercl par une couronne d'eau, celle de la
Nostalgie... la nostalgie de notre sparation d'avec le Beau. C'est
de ce sentiment que nat cette tristesse qui nous escorte souvent
au cours des prgrinations de nos vies. Pour jeter un pont audessus de ses eaux et retrouver la joie de la Beaut, il faut avoir
fait la paix avec toutes les alvoles qui cloisonnent nos vies.
Une question jaillit alors unanimement de nous tous :
g) N'y a-t-il donc pas d'autre solution que celle de dnouer
les cheveaux de chacune de nos existences ? C'est une tche qui
nous semble dsesprante de complexit...
h) Oui, il en existe une autre... Ce sont les verrous d'accs
ce qui les a rendues si souvent souffrantes qu'il vous appartient
alors de faire sauter... Ces verrous sont toujours les mmes. On
8

Ceci est bien sr comprendre dans un contexte o nous acceptons le jeu du Temps dans son
aspect linaire.

41

peut les baptiser d'une multitude de noms tels l'gosme, la


paresse, la brutalit, l'avarice, l'orgueil...
Mais en vrit, pourtant, je vous dirai qu'il n'existe qu'un seul
verrou... C'est celui de la peur. En nettoyant le centre de votre
poitrine, c'est donc lui que vous allez vous "attaquer". Non pas
de faon belliqueuse mais avec le solvant de la tendresse.
Le Matre revint ensuite sur la notion de Beaut. Pour Lui, il ne
s'agissait pas d'un concept arbitraire bas sur des rgles
esthtiques tablies par la pense humaine... Il parlait de la Beaut
comme de l'un des attributs primordiaux de Dieu. La Beaut,
c'tait pour Lui, dans l'Absolu de son Pre, la Bont et la Vrit
au-del du voile du Temps. C'tait le Principe initial de la Vie,
son expression de dpart et aussi sa destination. Il nous en parla
donc longuement comme de l'empreinte de cette Paix divine que
nous cherchons tous confusment et ttons.
En nous aidant librer les voies d'accs notre quatrime
chakra, le Matre Jeshua faisait en sorte que l'tau de la Peur, en
tant que force globale de blocage, desserre son treinte en nous.
C'est ainsi que l'exercice qu'il nous enseigna prit toute sa valeur...
a) Assis confortablement dans la position traditionnelle du
mditant, nous croisons les bras sur notre poitrine. Il est
important de prendre soin ce que le droit soit au-dessus du
gauche. Nous laissons aller librement notre respiration et nous
invitons la paix en nous.
b) Tranquillement, nous commenons alors dplacer notre
conscience vers le centre de notre poitrine. Lorsque celle-ci
parvient s'identifier notre chakra cardiaque, nous tentons de
percevoir en cette zone de notre corps une spirale de lumire
dlicatement rose tourner harmonieusement sur elle-mme. Nous
la percevons comme en " plat" tandis que son sens de rotation
est celui des aiguilles d'une montre. Notre respiration est toujours
laisse son rythme naturel.
c) Lorsque cette spirale lumineuse a bien install sa douceur
en nous, nous commenons faire monter un beau filet de
lumire partir de son centre jusqu'au-dessus de notre crne.
42

Cette lumire peut tre blanche mais idalement elle devrait tre
perue lgrement rose, comme celle de la spirale cardiaque
dont elle est l'manation. L'ascension de cette petite colonne de
lumire est dirige par une inspiration lente faite, bien sr, par le
nez.
d) Lorsque nos poumons sont pleins et que la lumire a
dpass le sommet de notre tte d'environ une vingtaine de
centimtres, nous laissons le "jet" de sa colonne s'enrouler sur
lui-mme et gnrer ainsi une spirale qui, comme celle du cur,
tournera galement dans le sens horaire. La perception de cette
spirale se fera dans une apne de quelques secondes. Nous
expirerons ensuite en relchant notre perception et en reprenant
une respiration libre.
Il est souhaitable que cet exercice soit pratiqu quatre fois de
suite.
Tel que prcdemment, reprenons maintenant chacune des
articulations qui le composent.
a) Nos bras sont croiss sur notre poitrine, le droit sur le
gauche, et notre respiration est libre.
On le devine facilement, c'est la position des bras qu'il convient
de bien respecter ; en particulier celle du droit sur le gauche.
Chaque main vient se placer naturellement au niveau de ce petit
creux qui se dessine au point de jonction de la clavicule et de
l'humrus.
Cette posture n'est pas sans faire penser la position
traditionnelle des pharaons lorsque ceux-ci sont reprsents munis
des symboles de leur fonction : le fouet et la crosse. Le fouet, que
les gyptiens appelaient heka, reprsente l'outil de protection. La
crosse - dans laquelle on reconnat une houlette se nommait
quant elle nekhekh et symbolisait la justice. Elle tait
l'instrument de celui qui guide. Unis et agissant simultanment, le
fouet et la crosse reprsentent donc les attributs du Bon Pasteur,
symboles de la Force divine incarne.
43

Je me souviens que Jeshua Lui-mme nous prcisa qu'ils


taient les attributs d'Osiris, matre du Cur et Gardien du monde
des morts9 dans la Tradition gyptienne. Cette rfrence nous
intrigua au plus haut point car nous avions appris nous mfier de
la culture du "peuple du sud", tout autant que de celle de la Grce.
L encore, le Christ entendait briser nos a priori et nous
rappeler que la Connaissance voyage partout la surface de notre
monde, s'adaptant toutes les sensibilits.
Son intention ne se limitait bien videmment pas cet aspect
culturel. Il voulait surtout nous faire pntrer le sens des symboles
utiliss par les gyptiens car ces symboles, ... i disait-Il,
dissimulaient des vrits fondamentales10.
Sur le plan nergtique, Il voyait la zone du chakra cardiaque
comme un "claboussement" de lumire dont quatre rayons
majeurs suggraient la forme d'une croix.
Il nous enseigna alors que cette croix rsultait des deux fleuves
de lumire qui se rencontrent au centre de la poitrine de tout tre
humain. Par cette comparaison image, nous reconnaissons sans
hsiter les deux grands nadis transversaux qui se croisent
exactement au centre du quatrime chakra.
Selon le Matre, le nadis qui nat de la cte flottante gauche
pour se diriger jusqu'au creux de l'paule droite vhicule dans le
corps une nergie de justice ou d'quit. Quant l'autre, celui qui
part de la cte flottante droite pour se rendre jusqu' l'paule
gauche, il rayonne par nature l'amour protecteur et la
misricorde11.
Toujours selon Lui, le fait de se croiser les deux bras le long du
trajet de ces deux lignes de force en multiplie l'intensit et les aide
vibratoirement s'incarner au-del de toute peur.
La position des deux bras qui se rencontrent sur la poitrine
telles des bretelles qui se superposent aux deux grands nadis
9

Voir ce propos le rapprochement (jui est fait entre le Christ et Osiris, dans "Rcit d'un
voyageur de l'Astral", ditions Le Passe-Monde.
10

La plupart d'entre nous ignoraient totalement la filiation qui existe entre une certaine
Tradition initiatique gyptienne et les connaissances des thrapeutes de la Fraternit essnienne.
11

Voir le schma en fin d'ouvrage.

44

transversaux est donc une position hautement significative, tant


sur le plan du symbole que sur le plan purement nergtique. Elle
engendre dans l'organisme subtil un mcanisme de force orient
vers la protection, l'quit et la misricorde... un concept dont
nous avons presque oubli le sens aujourd'hui.
En ce qui concerne le bras gauche qui doit tre plac sous le
bras droit, nous avons longtemps cru en ce temps-l que c'tait en
raison des impratifs, parfois trs complexes, dicts par l'anatomie
subtile du corps humain. Jeshua nous enseigna finalement que
c'tait surtout le symbole que la Tradition nous demandait de
respecter.
Un vritable symbole cache toujours en amont de lui un
archtype et en aval un grgore qui, l'un comme l'autre, lui
confrent une puissance indniable. Le fait d'inverser un ancien
symbole, quel qu'il soit, n'est donc absolument pas anodin ; cela
peut affecter certaines de nos structures profondes, mentales et
cellulaires. Voil pourquoi quelques Traditions prnent, pour des
raisons thrapeutiques ou de protection personnelle, le port de
symboles gomtriques tels des pentacles.
Le Christ, quant Lui, nous rappelait constamment que nous
devions tout mettre en uvre pour parvenir nous autonomiser
vis--vis de toute "forme" extrieure nous. Il nous apprenait
tre nous-mme nos propres pentacles par la connaissance des
circuits nergtiques de notre corps et des lois du fonctionnement
de l'esprit... via notamment celles des chakras.
b) Notre conscience se place au centre de notre poitrine et y
peroit une spirale de lumire rose qui tourne sur elle-mme
dans le sens horaire.
Il faut bien comprendre ici que cette spirale n'est aucunement
imaginaire. Il existe un tourbillon lumineux au centre prcis de
chacun de nos chakras. Ce tourbillon est missif sur l'avant du
corps et rceptif sur l'arrire de celui- ci. C'est le point de
rencontre entre ces deux "polarisations" qu'a manifestement
touch le Matre en plaant sa main au creux de nos poitrines tel
qu'il le fit dans le souvenir que j'ai dcrit prcdemment. Ce point
45

de rencontre concide, dans le cas du cur, avec l'atome-germe


qui suit tout tre de vie en vie12.
Le Christ nous apprit que c'tait le fait de se laisser absorber
par le mouvement que nous appelons aujourd'hui "horaire", du
tourbillon lumineux en question qui nous permettait d'entrer en
relation avec nos souffrances passes.
Ainsi, laisser monter en nous la perception de la spirale
lumineuse voque dans le prsent exercice a pour but d'initialiser
un dsincrustage de nos mmoires souffrantes.
Quand on est en possession de ces donnes, on peut raliser
quel point le nettoyage du chakra cardiaque tel que suggr par le
Matre reprsente une articulation dlicate dans l'ensemble de sa
pratique.
En fait, c'est la qualit du prna polaris par la conscience dans
sa perception de la spirale de lumire qui va "rcurer" ce qui a t
dcrit comme tant les alvoles de la mmoire.
Il est certain que cet exercice peut engendrer des ractions
d'ordre motionnel... lesquelles ne seront pas ncessairement lies
des souvenirs profondment enfouis, contrairement ce que l'on
s'imaginerait.
Le rabbi Jeshua nous conseillait de nous laisser aller ces
ractions sans chercher en identifier la source si celle- ci ne
s'exprimait pas spontanment d'elle-mme. N'oublions pas que
c'tait toujours la douceur qui primait dans son enseignement,
mme si l'tre incarn ne pouvait pas toujours viter des secousses
au cours des purifications indispensables son rveil.
Le Matre nous prcisa enfin que la couleur rose n'tait pas
associer ncessairement au chakra cardiaque mais que c'tait son
rayonnement psychologiquement non agressant et quelque peu
charnel qui la rendait idale pour cet exercice. D'autre part,
toujours selon Lui, la position des bras croiss sur la poitrine tait
de nature limiter les manifestations motionnelles excessives. Si
dans les moments les plus intenses de cette pratique nous
percevions cette position comme inconfortable ou de nature
nous brider, Il nous conseillait alors de l'abandonner simplement
12

Se reporter ce propos aux pages 20 et 21 des "Maladies karmiques", du mme auteur.


ditions Le Passe-Monde.

46

en laissant nos mains se poser d'elles-mmes sur le sol, de chaque


ct de notre corps.
c) Sur une inspiration lente, une colonne de lumire monte
jusqu'au-dessus de notre tte partir du centre de la spirale de
notre cur.
Ce mouvement intrieur, trs simple, parle de lui- mme. Je
signalerai toutefois qu'idalement nous ne devrions pas avoir
dcider mentalement du moment de l'inspiration qui va pousser la
dlicate colonne lumineuse entreprendre son ascension. Le
moment juste devrait s'imposer de lui-mme comme tant la
rsultante de la force gnre par la rotation de la spirale
cardiaque. La monte de la lumire devrait, en fait, tre vcue
telle la "canalisation la verticale d'un trop- plein de notre cur".
De quoi est fait ce trop-plein ? De toute la puissance de
compassion dont nous sommes capables lors d'un lan spontan.
Il est ais de comprendre que c'est de cette spontanit que
dpend en grande partie la qualit de la lumire dans son
mouvement d'lvation jusqu' une vingtaine de centimtres audessus de notre crne. Un vritable sentiment d'amour englobant peu importe qu'on l'appelle misricorde ou compassion - perd une
bonne partie de sa force curative si il est "rflchi", c'est--dire s'il
ne jaillit pas de ce que le Christ appelait "une pulsion sacre".
d) La fine colonne lumineuse s'enroule sur elle-mme audessus de notre tte et y cre une spirale identique celle qui
s'tait manifeste au niveau de notre chakra cardiaque.
Cette dernire phase de l'exercice est la suite logique de la
prcdente. A priori, on s'attendrait plutt laisser s'panouir le
filet de lumire ascendant au sein mme de la fontaine du
septime chakra. Le choix de la spirale par le Matre nous indique
cependant l'aspect dynamique que revt l'exercice.
Le "ramonage" des circuits cardiaques qui a pour but d'en
unifier les mmoires sous la forme d'un lan de compassion ne se
conclut pas, en effet, par une sorte de fusion avec le jaillissement
47

du chakra coronal. Le moteur aimant qu'engendre la spirale


entend, d'une part, nourrir ce chakra et, d'autre part, lui confier la
forme-pense de pacification cultive durant l'exercice afin que
celle-ci soit magnifie.
Si le Matre nous conseillait de ne percevoir cette spirale du
sommet de la tte que quelques secondes en apne, poumons
pleins, c'est pour que la qualit de l'lan qui l'a gnre garde sa
puret sans que le mental et sa volont trop facilement tendue
puissent intervenir le moins du monde...
L encore, c'est la dtente et la joie qui doivent primer au cur
de la purification.
La purification, disait le rabbi Jeshua, ne travaille
aucunement la mortification mais la splendeur de l'tre dans
sa vritable dimension. Se purifier n'est pas se punir mais se
rconcilier avec sa nature originelle.

48

Phase V
La purification du cinquime chakra
est en plein cur de Jrusalem, dans une petite maison o
il nous arrivait de nous runir secrtement autour du
Matre, que nous remes l'enseignement consacr au nettoyage
du chakra de la gorge. C'est l aussi que nous pratiqumes, pour la
premire fois, l'exercice s'y rapportant. Ce dtail n'est pas anodin
puisque la phase de conclusion de celui-ci nous contraignait
devenir bruyants... en un lieu o nous recherchions
imprativement la plus grande des discrtions.
Que cherchait le Matre en nous plaant dans une telle
situation que nous qualifierions aujourd'hui de "stressante" ? Tout
simplement nous apprendre le dpassement de la crainte
travers l'affirmation audacieuse de qui nous tions.
Rfugiez-vous dans la compassion, dclara-t-Il. C'est dans
sa force que vous surmonterez la crainte et que vous aurez la
perception de ce qui est juste aux yeux de l'ternel.
Je me souviens aussi que, disant cela, Il avait trac l'aide
d'un petit morceau de bois pointu sur la terre battue du sol le
schma du corps humain tel qu'enseign par la Kabbale.
Nous en sommes ici, fit-Il, au lieu de convergence de ces
deux points... Nos yeux se portrent l o II posait les doigts :
deux centres de force qui concidaient globalement avec les creux
des deux paules, Gheboura droite, Hesed gauche13.
Ces deux autels du Grand Temple, ajouta-t-Il, servent le
tourbillon d'nergie de la gorge, celui qui a pour fonction initiale
de clamer la puret du cur. Ils nous rappellent qu'il faut faire
l'apprentissage de ce qui est juste, au- del de la peur, afin de
pouvoir exprimer l'amour de manire forte et solide.

13

Voir le schma page 115.

49

Le Matre entama alors une assez longue explication dans


laquelle II nous parla trs clairement du chakra de la gorge - celui
que les Orientaux nomment Vishudha - comme d'un lieu majeur
indispensable l'quilibre de la sant de l'tre. l'aide de mots
simples, Il nous fit comprendre ce que des termes plus complexes
tentent de nous faire saisir aujourd'hui, savoir que l'organe de
communication qu'est le larynx est un rgulateur de premier ordre
dans l'organisme humain la fois physique et subtil.
Selon Lui, mais en termes modernes, ce centre fonctionne
comme une vanne ou plutt comme un rgulateur de puissance
qui contrle une bonne part des fonctions intestinales par le biais
de l'expression - ou de la non-expression - orale.
En cela, Il cherchait nous dire que ces parasites mentaux qui
ne sont pas correctement verbaliss et que nous nommons formespenses crent au niveau de la gorge une rtention nergtique
jouant alors le rle d'un vritable poison. Ainsi, bon nombre de
problmes intestinaux proviendraient-ils de difficults de
communication. L'limination verbale commanderait donc, pour
une bonne part, une autre forme d'limination...
En fait, l'enseignement du rabbi Jeshua visait nous faire
comprendre que notre chakra laryng rgule l'ensemble de notre
sphre psychoaffective et les organes qui en sont directement
dpendants, les intestins - qui viennent d'tre cits - mais aussi,
bien sr, les poumons et le diaphragme.
Celui qui parle mal, prcisait-Il, respire d'abord mal.
Pour le Matre "mal parler" c'tait tout simplement parler avec
la peur, peur de soi, peur de l'autre, peur de la vie. Bien ou mal
parler n'avait rien voir avec un quelconque talent d'orateur car,
selon sa pense, on pouvait s'exprimer fort bien en public mais
mal parler vis--vis de soi, c'est-- dire trahir son propre cur en
l'touffant derrire des mots vides ou faux.
Par le mauvais usage du chakra de la gorge, autrement dit en
laissant celui-ci sous le contrle de l'intellect infrieur assujetti
aux points de rfrence de la socit, l'tre humain pollue donc sa
ralit cellulaire. Il l'encombre essentiellement au niveau des
systmes respiratoire et intestinal.
50

Nous pourrions ajouter aujourd'hui qu'il fragilise sa tyrode


avec toutes les rpercussions que cela peut entraner
corporellement mais aussi psychologiquement parlant.
L'irascibilit d'une personne tait, aux yeux de Jeshua, la marque
d'un dsordre dans l'expression - ou la non expression - de sa
souffrance fondamentale. Pratiquer l'exercice de la purification du
cinquime chakra devint en consquence pour nous une tche que
nous devions accomplir avec une attention toute particulire. Que
dire de plus sinon que, deux mille ans plus tard, l'exercice que
voici conserve indubitablement toute son utilit.
a) Assis confortablement, nous plaons notre main gauche,
paume vers le haut, sur notre genou gauche. Simultanment, nous
posons notre main droite sur le chakra de notre gorge. Nous
observons ensuite un moment de silence, les yeux clos, tout en
laissant notre respiration son propre rythme.
b) Nous centrons maintenant notre attention sur cette
respiration. Nous commenons inspirer lentement et en
conscience un filet d'air que nous teinterons intrieurement de la
couleur bleu clair. Tandis que nous inspirons, nous nous
efforons de racler l'arrire de notre cavit nasale avec l'air.
c) Lorsque nos poumons sont pleins et que nous avons observ
une trs courte apne, nous expirons de la mme faon. Cette fois,
cependant, le filet d'air est bleu fonc. Il est en effet charg de
scories thriques.
Ce mouvement d'inspir-expir devra tre renouvel sept fois de
suite afin que sa phase de nettoyage soit correctement effectue.
C'est alors que commence la phase de tonification propre
l'exercice.
d) l'aide de notre arrire-gorge, nous mettons un
bourdonnement. Intrieurement nous pourrons y entendre le son
AUM. Lorsque nous commenons approcher de la fin de notre
souffle, nous fermons la bouche et nous expirons vigoureusement,
d'un coup sec et par le nez, ce qui nous reste d'air.
51

Nous rpterons cinq fois de suite la phase d) puis nous


resterons assez longtemps dans un profond silence, l'coute du
sifflement du prna au centre de notre tte et de son
fourmillement au fond de notre gorge.
Analysons maintenant, l'une aprs l'autre, chaque articulation
de cet exercice.
a) Main gauche sur le genou gauche et main droite sur le
chakra laryng, nous demeurons en silence.
Par cette position, il va de soi que nous gnrons une sorte de
boucle sur le plan nergtique, une boucle permettant un rapport
privilgi entre la terre - dispensatrice de force par le biais du
genou - et le larynx, traducteur de l'expression de la vie dans ce
que celle-ci a de puissance initiatrice : le Son.
Le Son traduit le trop plein d'une conscience et d'un corps. Il
autorise leur besoin fondamental de cration. Son expression est
donc double ; elle illustre l'action de vider et simultanment celle
de remplir. La Vie est un change et c'est pour cette raison qu'elle
passe par le Son et son support, le Souffle. Ainsi, je vous le dis, au
cur du Verbe, il y a le Souffle.
C'est sur ces mots, me souvient-il, que le Matre Jeshua
commenta la premire phase de cet exercice visant au nettoyage
du cinquime chakra.
Ce qui tait important dans la position adopte, c'tait que nous
ne perdions pas de vue la ncessit d'un contact troit maintenir
avec notre ancrage au sol tandis que nous commencions monter
vers les sphres dites suprieures de notre tre.
Cependant, pour Celui qui nous enseignait, le centre de force
de la gorge marquait le seuil de l'entre dans le Saint des Saints
du grand Temple humain. Il tait donc analogue la Porte des
Cieux. C'tait la zone o les lments dont nous sommes faits
s'expriment d'une faon plus thre. Cela peut paratre
contradictoire avec l'ancrage qui vient d'tre voqu mais il ne
faut pas s'y tromper. Le Matre ne considrait pas que l'ther ft
immatriel. Il en parlait comme de tout ce qui se manifeste trs
concrtement nous. Il le dcrivait comme un monde bien plus
tangible que nous ne le croyons en gnral.
52

Nettoyer le chakra de la gorge et les nadis qui y sont


directement affrents quivalait donc pour Lui actionner la clef
permettant l'ouverture du portail menant au Saint des Saints.
C'tait se donner les outils pour incarner avec puissance la
perception de ce qui est juste et manifester de ce fait un amour
misricordieux.
b) Nous inspirons lentement un filet d'air teint de bleu clair.
Cet air racle l'arrire de notre cavit nasale.
Le Christ associait toujours la lumire bleue la Prsence du
Verbe dans la Cration. plusieurs reprises, d'ailleurs, Il lui
arriva de dclarer que l'azur tait la couleur qui se prsentait dans
le ciel de son me lorsqu'il tait amen faire des prodiges. Il
dcrivait ce bleu limpide comme tant la traduction visible du Son
capable de gnrer des formes et des faits.
La lumire bleue tait en consquence pour Lui la marque la
plus vidente de l'expression de Dieu dans son aspect "missif',
c'est--dire gniteur du monde des formes, formes par lesquelles
nous exprimentons la vie.
Poursuivant dans cette optique, Il nous enseigna que l'intention
de la Divinit tait que nous prenions conscience que chaque tre
humain tait dot du mme potentiel travers son souffle et son
larynx.
Ceci n'est videmment pas sans rappeler la culture de "la voix
de lait" pour laquelle taient connus les initis et les thrapeutes
essniens14.
Venons-en maintenant l'action de faire racler le filet d'air en
question dans l'arrire de notre cavit nasale. Cela nous ramne
exactement au point e) de l'exercice consacr au nettoyage du
deuxime chakra. On se souvient en effet du rseau de nadis situ
dans cette partie du corps et dont le but est d'intervenir sur la
qualit du prna inspir ou expir15. Il n'y a pas lieu d'ajouter quoi
que ce soit l'explication dj fournie si ce n'est que l'intention
14

Voir page 97 de louvrage De mmoire dEssnien par D. Meurois et A. Givaudan.


Editions Le Passe-Monde
15
Voir pages 34, 39 et 40.

53

bleue habitant le filet d'air ne fait que renforcer le travail des


nadis.
Maintes et maintes fois au cours de son enseignement, le
Matre Jeshua nous rappela que chacune des parties constituant
notre organisme tait dot d'une intelligence qui lui tait propre et
dont nous ne souponnions pas la subtilit. En l'entendant parler
de la sorte, il m'est souvent arriv d'avoir l'impression que la
Conscience humaine incarne tait faite d'une multitude de petites
consciences extraordinairement aiguises et qui rclamaient notre
potentiel d'amour pour pouvoir communiquer harmonieusement
entre elles... Et ce potentiel d'amour, affirmait le Christ, devait
commencer imprativement par l'coute et le respect de la vie en
soi. Il ne dsignait pas par ces mots, bien sr, notre expression
gotique mais bel et bien la Flamme divine qui nous anime tous
en profondeur.
c) Les poumons pleins, nous maintenons une brve apne puis
nous expirons, de la mme manire, un filet d'air bleu fonc.
Cette phase de l'exercice parle d'elle-mme l'aide des
indications qui ont dj t fournies.
L'apne poumons pleins sert essentiellement permettre la
conscience de se fixer un instant sur ce qui est accompli. Elle
autorise une meilleure orientation du mouvement d'expiration qui
va lui succder en ne faisant pas de celui-ci un geste machinal
mais au contraire nourri d'un sens rflchi. Ce sens, c'est celui de
l'expulsion des dchets engendrs en majeure partie par le corps
mental et stocks dans la rgion du larynx pour une kyrielle de
raisons propres chacun.
Le bleu fonc dont on va colorer intrieurement le filet d'air
expuls traduit la prsence des tensions mentales qui sont filtres
par les nadis de l'arrire de notre cavit nasale. En ralit, la
perception du bleu fonc ne concerne pas l'air qui sort de nos
narines mais l'aspect de celui-ci lorsqu'il entre en frottement avec
nos fosses nasales et qu'il est encore charg de scories.
On peut sans doute mieux comprendre ici que ce point
d'change qui est command par notre cinquime chakra est un
lieu de conversion des nergies de vie, que ce soit l'inspir ou
54

l'expir. C'est l'orientation de notre conscience et l'altitude


profonde de celle-ci qui en dterminent toute la force.
Puisque les deux narines entrent en jeu dans cet exercice
comme dans les autres, cela signifie que le Matre sollicitait
parts gales Ida et Pingala dans l'essentiel de sa pratique
purificatrice des chakras.
Le chiffre sept indiquant le nombre de fois qu'il est conseill de
rpter le cycle inspiration-respiration tel que dcrit en b) et c)
exprime travers son symbole - mais aussi au-del de lui - la
fonction nettoyante de cet exercice. Tout ce qui est soumis la
force vibratoire du sept suggre ncessairement un rcurage dans
une intention de rinitialisation. N'a-t-on pas constat que le corps
humain lui-mme met environ sept ans pour se renouveler
intgralement au niveau de ses cellules ?
Le Christ ne pouvait nous communiquer ce savoir en ces
termes mais II en avait obligatoirement la Connaissance en nous
dclarant par exemple :
Qui tes-vous, en ralit ? Ce corps qui gesticule chaque
jour ou cette Prsence qui se raconte travers lui ? Ne l'oubliez
pas, mes amis, celui que vous tiez tant enfant ou ne serait-ce
qu' la saison passe de votre vie16 n'est plus celui qui se montre
aujourd'hui. Les masques se poussent les uns les autres et ne
demeurent pas. Seul votre souffle persiste et traduit votre ralit.
Ayez donc soin de lui avant toute chose car, je vous le dis, il est
mon Pre et ma Mre en vous...
d) Notre arrire-gorge met un bourdonnement. la fin de
notre souffle nous expirons d'un coup, par le nez, ce qui nous
reste d'air. Cette phase est rpte cinq fois de suite.
De par son long sjour en Inde et dans l'Himalaya, il est certain
que le Matre connaissait le secret vibratoire du son AUM. Ce
n'est pourtant pas celui-ci qu'il nous enseigna par la pratique du
"bourdonnement" dont il est ici question. La simple vibration de
l'arrire-gorge ne sollicite pas les mmes forces que le AUM mis
au complet. Sa fonction est avant tout de gnrer un espace de
16

Dans la pense de l'poque, une saison de la vie quivalait sept ans.

55

disponibilit mentale en mme temps qu'une sorte de dilatation


cellulaire de toute la zone de la gorge. Cette dilatation favorise la
libration des mmoires douloureuses qui commencent s'enkyster dans cette partie du corps. On pourrait dire que la vibration
du son fait clater leurs coquilles et enclenche de ce fait la
dissolution de leur contenu. Ce n'est donc pas en elle-mme la
colonne d'air circulant dans l'arrire-gorge qui est importante ce
stade de l'exercice mais vraiment la nature nettoyante du son
mis.
Lorsque la bouche se ferme et que l'air est enfin rejet d'un
coup sec par le nez, le prna modifi dont il est constitu libre
des micro particules thriques qui jouent le rle d'une sorte de
"ciment mental". C'est ce liant qui permet une tension de se
structurer pour devenir une forme- pense au sens plein du terme.
Ce qui est rejet par le nez l'issue de cet exercice n'est donc pas
une matire nergtiquement pollue mais totalement neutre.
La volont du Christ tait que jamais nous n'expulsions de
nous-mme la moindre particule de vie dont la nature aurait t
thriquement pesante ou salissante pour notre monde.
Si, bien videmment, nous ignorions tout des notions de
l'cologie puisque nos productions matrielles taient en accord
avec la Nature, nous tions par contre bien informs de l'existence
des pollutions psychiques et de leur impact sur l'quilibre de l'tre
jusqu'au niveau cellulaire.
Nettoyer notre cinquime chakra nous fut donc enseign par le
Matre comme un geste aussi basique que celui qui nous pousse
aujourd'hui nous brosser rgulirement les dents...

56

Phase VI
La purification du sixime chakra

vec cette arrive au niveau du sixime grand plexus du corps


humain, nous venons d'entrer de plain-pied dans le Saint des
Saints du Temple.
Parvenus ce point, il nous est demand de passer rsolument
une autre vision des "choses". C'est en effet le regard du Sage,
son Intelligence, qui demandent s'exprimer par l'intermdiaire
du centre frontal.
Si les Orientaux paraissent n'aborder ce point que d'une faon
unitaire en l'appelant Ajna, le Matre nous enseigna que la
Tradition dont, autour de Lui, nous tions tous issus le percevait
plutt d'une faon double.
La Kabbale parle en effet de Binah et de Hochmah, deux
sphiroths placs respectivement droite et gauche de la tte.
Selon Lui cependant, ce positionnement global ne traduisait
qu'une partie de la ralit. Il fallait aller plus loin et savoir que
Binah et Hochmah se situaient en fait droite et gauche du
centre de la tte et que leurs rayonnements convergeaient en un
point unique au cur de la bote crnienne.
C'est en ce point prcis, l'arrire des yeux et globalement la
base du cerveau, que nous savons aujourd'hui que sige
l'hypophyse, appele aussi glande pituitaire.
A priori, bien sr, lorsqu'on analyse le schma de l'arbre
sphirothique17, on pourrait dire que Binah et Hochmah nous
renvoient plutt aux lobes temporaux du cerveau. Il n'en est rien
pourtant car je me souviens que le Christ nous les dcrivait
nettement comme les lments majeurs d'un autel central
support par deux piliers .
On ne peut que s'merveiller d'une telle connaissance de
l'anatomie humaine si on se rfre ce que la mdecine a
dcouvert de la constitution de l'hypophyse. En effet, l'tat
17

Voir page 115.

57

adulte, cette glande est compose de deux lobes18. Comment ne


pas y reconnatre Binah et Hochmah runis pour ne plus former
qu'une seule entit nergtique nomme classiquement Ajna ?
Qu'Ajna soit appel aussi "troisime il" ou encore il de
Shiva ou mme il d'Horus ne doit pas non plus nous surprendre.
Une attention un peu approfondie porte sur notre constitution
nous apprend que les deux lobes de l'hypophyse sont en rapport
anatomique avec le chiasma optique, terme qui dsigne - en
arrire de notre front - la zone de croisement des nerfs optiques.
Ce point de convergence de la vision droite et de la vision gauche
parle de lui- mme.
Si on ajoute cela le fait que l'hypophyse agit rellement
comme un chef d'orchestre vis--vis des autres glandes
endocrines, on peut en dduire que notre plexus frontal rgule le
fonctionnement d'une bonne part de nos chakras. Quoi de plus
logique qu'il soit donc considr comme l'il du Sage, l'il de
celui qui runit tous les aspects de l'Intelligence ? De la mme
faon que l'hypophyse sert de relais entre le cerveau, bon nombre
de glandes endocrines et les organes qui leur sont assujettis, le
"troisime il" traduit nergtiquement les informations venant
de notre conscience suprieure pour les retransmettre notre
organisme subtil.
Venons-en maintenant l'appellation "il de Shiva" dont on
gratifie traditionnellement le sixime chakra. Une rapide rflexion
nous permet de comprendre qu'elle se justifie tout fait.
En effet, dans la Trimurti - la Trinit hindouiste- le rle jou
par Shiva est double. On se focalise facilement sur son aspect
destructeur mais on oublie sa fonction rnovatrice. Si l'nergie
exprime par Shiva dtruit, c'est, en ralit, pour mieux
reconstruire.
Le rabbi Jeshua ne manquait jamais de nous rappeler que la
qute de la Vrit est, par essence, sans fin car ce que nous
qualifions de vrit n'entre pas dans le cadre d'un concept fixe
mais voque au contraire un principe mobile. Selon Lui, les
18 Il en existe un troisime, intermdiaire, qui s'atrophie vers l'ge de vingt ou vingt et un
ans.

58

vrits meurent toujours les unes aprs les autres, pousses par
celles qui mergent et ainsi de suite, l'infini... La Vrit ultime,
disait-Il, se confond avec Dieu, Lui-mme constamment en
mouvement.
C'est fort de cette connaissance que le regard perant intelligent parce que compatissant - du Sage se pose sur le monde
et sur lui-mme. C'est un regard qui ne cherche que la Vrit qui
se trouve derrire les vrits ; il se rit donc de l'instabilit de notre
monde, c'est--dire de l'aspect fugace et illusoire de tout ce qui le
traverse sous des apparences de ralit.
On peut donc affirmer que le Sage regarde l'me derrire le
masque du visage, l'esprit derrire le sourire de l'me et le Divin
derrire la lumire de l'esprit.
Par la purification de notre sixime chakra, le Matre voulait
donc nous entraner plus loin vers la perte des illres de notre
vision "classique" de la vie. Cette vision par laquelle la perception
des reliefs nous donne l'illusion de "bien voir" ne faisait, selon
Lui, qu'entretenir l'tat de sparativit entre tout ce qui est. Disant
cela, Il s'exprimait bien sr de faon symbolique. Nous savions
tous qu'il ne s'agissait pas de devenir borgnes afin de tout voir en
" plat" mais au contraire de travailler dans un tat d'esprit
trinitaire.
Le trois est dj compris dans la substance du Un, enseignaitIl, puisque le Un engendre obligatoirement le Deux pour pouvoir
lui-mme exister. Ds lors, c'est le Trois qui permet l'Un de
retrouver enfin son unit et sa compltude.
L'unit qu'voquait l le Christ apparat en fait comme le fruit
du multiple. Elle est la synthse des scissions, celle que
l'Intelligence du Sage sait percevoir et dcrypter. En nous aidant
nettoyer notre centre frontal, le Matre nous apprenait ainsi
mieux tenir les rnes de notre attelage ou, en termes plus actuels,
harmoniser les gestes de notre baguette de chef d'orchestre...
sachant que les instruments sont nos autres chakras et notre
systme endocrinien.
Voyons maintenant comment se dcompose l'exercice consacr
ce nettoyage :
59

a) Les yeux clos et aprs avoir appel en nous le silence et la


quitude, nous unissons nos mains quelques instants dans le geste
traditionnel de la prire.
b) Ds que nous nous sentons bien centrs, nous posons la
main gauche sur notre genou gauche, paume vers le haut, et nous
approchons la main droite de la racine de notre nez, c'est--dire
entre nos deux sourcils. A l'aide de mouvements rapides de notre
index, nous donnons sur notre chakra frontal une dizaine de petits
coups secs, du plat de l'ongle. Nous posons ensuite la main droite
sur le genou droit, paume vers le haut.
c) Nous entamons une respiration lente et douce tout en nous
efforant de sentir que son inspir et son expir se font par notre
chakra frontal comme pour remplir et vider une poche d'air situe
en arrire de celui-ci. Nous rpterons ce mouvement respiratoire
une douzaine de fois.
d) Les yeux clos, nous louchons intrieurement sans forcer
mais d'une faon toutefois suffisamment forte pour crer une
sensation de pression entre nos deux yeux. Tandis que cette
sensation se manifeste, nous nous appliquons rpter voix
haute la syllabe TA, TA, TA, etc... jusqu' ce que nous en soyons
saturs bien que sans exagration.
Sans attendre, reprenons chacune des articulations de cette
pratique.
a) Nos mains sont unies dans l'attitude ancestrale de la prire.
Ce premier point est tellement simple qu'on serait tent de ne
pas en parler. Le rabbi Jeshua s'y est toutefois attard. Selon Lui,
si ce geste a toujours t peru par la majorit des peuples telle
une marque de prire ou de respect, c'est parce qu'il a une
rpercussion immdiate sur l'ensemble de l'aura humaine. Il
enseignait que lorsque la partie infrieure du corps est unifie - ce
qui est le cas dans la position classique du mditant - et que les
60

mains viennent se joindre, la circulation d'ensemble des


courants constituant nos corps subtils se fait automatiquement
plus harmonieuse. Par cela, il nous fallait comprendre aussi que
nous diminuons considrablement de cette faon les fuites
nergtiques dont notre organisme souffre ventuellement. Nous
fonctionnons alors en "circuit ferm", c'est--dire en concentrant
nos forces.
Ceux qui ont la capacit de percevoir l'aura savent que celle-ci
se compose d'un grand nombre de taches colores, plus ou moins
stables et qui se mlent plus ou moins les unes aux autres.
L'attitude de la prire, nous enseignait le Matre, gnre sur cette
aura une sorte de lissage, faisant en sorte qu'une fluidit s'installe
rapidement d'elle-mme entre toutes les zones colores. Pour Lui,
il tait clair que le fait de joindre les mains a une fonction
unificatrice puisqu'il s'agit d'une attitude nergtiquement
pacificatrice.
Je ne me souviens pas qu'il soit jamais entr dans le dtail des
comment et des pourquoi. Autant II estimait important que nous
connaissions bien les grandes lois qui gouvernent le
fonctionnement subtil des organes et des chakras, autant II ne
souhaitait pas que nous nous perdions dans une foule de dtails
inutiles comme cela aurait t le cas ici.
Il nous suffisait de savoir que le fait de fonctionner quelques
instants en circuit ferm , ouvrait ou fermait un peu partout un
certain nombre de vannes de notre organisme thrique
favorisant le rquilibrage de celui-ci.
b) Tandis que notre main gauche repose sur notre genou
gauche, du plat de l'ongle de l'index droit nous donnons entre nos
deux sourcils une dizaine de petits coups secs.
Ce mouvement a ceci de particulier qu'il est un des trs rares
qui nous aient t enseigns par le Christ et qui fassent appel
une intervention trs concrte sur notre corps physique. En effet,
les petits claquements rpts du plat de l'ongle directement sur la
zone du chakra frontal doivent tre suffisamment secs pour y
61

crer une vritable stimulation trs perceptible sur la peau. Il n'est


pas ncessaire d'tre particulirement sensitif pour se convaincre
du fait que cette rgion prcise du front est d'une grande sensibilit. Il est connu qu'un choc cet endroit peut entraner une mort
rapide, exactement comme si on coupait un nud vital.
Le Matre nous apprit quant Lui que toute la zone, trs
circonscrite, du sixime chakra est extraordinairement irrigue par
un rseau trs complexe de tout petits nadis qui s'tendent telle
une myriade de fils d'argent entre le derme et l'hypophyse. Il s'agit
donc d'une rgion particulirement riche en nergie vitale qui
L'amenait parler du troisime il comme d'un centre
baignant dans un liquide lumineux , couleur de lune.
La peau et l'os de cette zone sont si fragiles qu'il est ais de
comprendre qu'une petite intervention sur eux du type de celle qui
est propose dans cet exercice a une rpercussion immdiate sur
leurs prolongements subtils au centre de la bote crnienne. Il est
question, l, du croisement des nerfs optiques et des lobes de
l'hypophyse dans leurs contreparties nergtiques.
Encore une fois, pour le rabbi Jeshua ce n'tait pas seulement
l'aspect technique du geste qui primait. Si les petits coups d'ongle
secs pratiqus sur le chakra frontal taient importants parce qu'ils
gnraient une sorte d'onde ou d'cho capt par l'hypophyse, l'tat
d'esprit dans lequel nous vivions l'exercice s'avrait plus capital
que jamais.
Le Matre Jsus disait que, par ce geste, nous frappions en
quelque sorte la porte de notre me, comme pour en rveiller
certains aspects en lui faisant faire un sursaut l o son
prolongement dans la matire allait jusqu' fleur de peau.
En fait, Il souhaitait que ce petit geste en apparence anodin ne
soit pas excut d'une manire mcanique mais avec une intention
sacre. Nos claquements du plat de l'ongle devaient ressembler,
dans leur essence, aux gestes d'un prtre qui appelle l'coute
intrieure en faisant sonner une cloche. Au-del du choc et du son
cr par la stimulation en elle-mme, il nous fallait donc chercher
la vibration puis la caisse de rsonance destine accueillir celleci.
62

Jeshua nous demandait en ralit de projeter notre conscience


au centre de notre crne, tout comme aujourd'hui nous pouvons
projeter nos regards et nos appels vers ce qu'on nomme le tympan
d'une glise. C'tait en faisant rsonner et en stimulant cette zone,
selon Lui, que l'Intelligence du Sage parvenait se mettre en
mouvement afin d'agir en claireur.
c) Nous inspirons et expirons lentement par le chakra
frontal comme pour emplir une poche d'air en arrire de lui.
La respiration dont il est question ici s'opre bien sr
anatomiquement par le nez... Ce que le Christ voulait, c'tait que
nous la vivions du dedans par le canal du sixime chakra afin de
dilater psychiquement celui-ci.
Selon son enseignement, la dilatation - bien contrle - d'un
chakra est toujours un facteur dterminant pour sa purification
ainsi que celle des nadis qui convergent vers lui. De fait, plus un
canal ou une conduite sont larges, moins les dchets de toutes
natures s'y agglutinent et y stagnent.
Cette comparaison peut paratre prosaque dans le contexte
prsent mais il ne faut pas oublier qu'un chakra est quelque peu
analogue un puits de lumire en forme de spirale. Cette spirale
s'enfonce dans le corps par l'arrire de celui-ci et en ressort par
l'avant. Ce qui fait le dploiement du diamtre d'une telle spirale,
c'est tout simplement la qualit de l'tre ou, en d'autres termes, de
cette sorte d'alchimie qui s'opre entre la limpidit et la force que
l'me parvient manifester... mme si la chair sous laquelle elle
se cache exprime des souffrances.
En puisant dans mes souvenirs, je peux tmoigner qu' une ou
deux reprises j'ai entendu le Matre affirmer qu'il captait la clart
d'une me en s'engouffrant tout entier, l'es- pace d'un trs court
instant, entre ses deux sourcils, l o l'histoire de sa sagesse
et de sa force, disait-Il, sont lisibles tout instant .
Quand on Lui rpliqua que cela semblait en contradiction avec
la faon dont II avait parl auparavant du cur, Il prcisa alors
ceci :
63

Le cur est la porte des mmoires puis la clef de la Mmoire.


C'est par lui que la beaut d'Aimer se manifeste, c'est par lui
aussi qu'elle demeure en ternel apprentissage puisqu'elle est
jamais perfectible. Quant l'il du centre de votre front, il sert
guider cette beaut et la puissance qui en dcoule. Il a pour
mission d'apprendre les diriger avec discernement. Voir par cet
il, c'est un peu comme respirer par lui. C'est capter les
quilibres et les dsquilibres afin d'en unifier les enseignements.
C'est se faufiler jusqu' l'autel ou le Pre commence tre
vraiment audible dans la finalit de Ses intentions... En vrit,
votre il est la lampe de votre tre. S'il est unique et en bon tat,
tout votre tre s'claire. Si cependant votre il est en mauvais
tat, alors votre tre demeure dans les tnbres de l'ignorance.
Dans la phase respiratoire de la pratique purificatrice du
sixime chakra retranscrite ici, c'est donc le niveau de conscience
et d'amour avec lequel nous invitons le prna irriguer le centre
de notre crne qui va tre dterminant.
J'insiste au passage sur le fait que, l encore, il est important de
ne pas forcer cette respiration subtile. Un canal trop dilat est un
canal dans lequel tout peut s'engouffrer ou, au contraire, o rien
ne parvient tre contenu. On parle alors soit de pollution, soit de
dperdition d'nergie ce qui, dans un cas comme dans l'autre,
conduit des dsordres.
d) Les paupires fermes, nous louchons intrieurement. Une
sensation de pression se fait alors sentir entre nos deux yeux
tandis que nous rptons la syllabe TA, TA, TA... de faon sonore.
Il est ais de comprendre ici que l'action de faire converger les
yeux en un seul point situ entre les sourcils sollicite
automatiquement les nerfs optiques. Ce faisant, on agit galement
sur la zone du chiasma optique19 lequel, je le rappelle, est en
relation nergtique troite avec l'hypophyse. Mme s'il y a deux
mille ans nous ignorions ncessairement tout de l'existence d'un
19

Voir page 78.

64

point de croisement des nerfs optiques, nous constations


d'exprience que l'action de loucher stimulait "quelque chose" en
nous qui tait en rapport avec notre ralit psychique.
Nous tions avant tout - faut-il le rappeler ? - des femmes et
des hommes de terrain et d'exprimentation ; pas des intellectuels
ni mme des crbraux comme bon nombre d'entre nous
aujourd'hui. Nous tions de ce fait beaucoup plus l'coute de
notre corps et de nos perceptions subtiles que nous ne parvenons
l'tre maintenant. Il est indniable que ds qu'un ressenti intime
nous envahit et que ds qu'un sens non rpertori se manifeste en
nous aujourd'hui, nous suspectons la vracit de notre vcu. Nous
passons notre perception au crible de notre raison raisonneuse.
A priori, c'est une bonne chose dans la mesure o cela limite
des "drapages" mais l'envers de la mdaille fait que cette attitude
trop analytique et critique nous coupe radicalement de notre
ralit transcendantale.
C'est de cette attitude de "dissection" mentale dont ne voulait
pas le Christ dans son enseignement. Il ne prchait aucunement la
foi aveugle car II ne prchait rien du tout dans la mesure o II ne
voulait pas persuader qui que ce soit de quoi que ce soit. Il nous
enseignait dans l'optique de l'exprimentation individuelle. Nous
devions apprendre prouver par nous-mme.
La digression que je fais ici est particulirement significative
dans le cadre de cette phase du nettoyage du sixime chakra. Le
fait de loucher peut engendrer derrire nos paupires fermes et
au centre de notre crne un certain nombre de halos lumineux et
mme de figures gomtriques. Il s'agit de ne pas prendre ces
manifestations pour des crations de notre imagination ou des
illusions. Elles sont les tmoins du niveau de clart de notre tre
profond. Les formes les plus classiques qui apparaissent sur notre
cran intrieur sont l'anneau dor, le disque bleu ou encore l'toile
clatante cinq branches.20
Le Matre ne nous a jamais fourni beaucoup d'informations
quant ces expressions lumineuses manant de notre chakra
20

Voir "Ainsi soignaient-ils", du mme auteur, page 137. ditions Le Passe- Monde.

65

frontal. Il disait ne pas vouloir nous donner trop d'outils qui


auraient pu tre de nature nourrir notre personnalit gotique. Il
avait ncessairement raison puisque, aujourd'hui encore, un grand
nombre d'entre nous en sont vouloir mesurer des "degrs
d'veil" ds qu'ils entrent dans une dmarche de spiritualit. Sitt
que l'on commence s'attribuer des "grades" numrots, on entre
dans un systme de jugement qui nous loigne de l'unit que nous
sommes censs rechercher. La comptition, mme trs subtile, n'a
pas de place dans ce domaine...
Venons-en maintenant l'aspect sonore de cette dernire phase
du sixime exercice. Simultanment l'action de loucher, le rabbi
Jeshua nous avait en effet appris prononcer de faon rpte et
sonore la syllabe TA...
Il nous expliqua qu'en ralit nous prononcions plutt le son
TAT par le simple effet de la succession des sons. De l, Il en vint
aussitt nous dire le pourquoi du choix de cette syllabe. Son
enseignement L'amena voquer certaines prires qu'il avait
rptes longuement lors de son voyage dans ce qu'il appelait
parfois le pays des hautes neiges 21. Il nous parla alors
brivement du caractre sacr de la langue sanskrite qu'il avait d
y pratiquer et du mantra TAT TVA M A SI qu'il avait prononc des
milliers et des milliers de fois durant d'intenses priodes de
retraite solitaire. Ce mantra, nous apprit-Il, signifie Tu es
Cela , sachant que Cela est reprsent par le son TAT. Dans
le contexte de cette affirmation nous devions comprendre que
Cela ne signifiait rien de moins que l'Ultime Ralit, c'est-dire la Divinit au-del de ce que nous pouvons en concevoir.
Ce concept nous rapproche videmment de lAin Soph des
kabbalistes, c'est--dire l'Inconnaissable.
Selon le Matre, la vibration du TAT - celle de l'Ultime Ralit
- tandis que nous stimulions notre regard intrieur, avait la
capacit de gnrer une onde purificatrice et unificatrice dont
nous n'avions aucune ide tant elle tait puissante.
21

Voir l'vocation du long voyage du Matre Jsus vers l'Inde et l'Himalaya dans "De
mmoire d'Essnien", de D. Meurois et A. Givaudan. Editions Le Passe-Monde.

66

L'idal tait donc de nous immerger totalement dans l'ocan de


paix qui naissait progressivement du dploiement de cette
vibration.
Cependant, une fois encore et plus que jamais, il nous fut
prcis de ne pas commettre d'abus dans cette pratique. Nous
devions "avancer en elle" en douceur, sans -coups, sans dfis
personnels afin d'apprivoiser harmonieusement notre parent
avec l'Ultime Ralit dont le sixime centre se fait constamment
le traducteur.

67

Phase VII
La purification du septime chakra

ous voil enfin parvenus au sommet du corps humain, tout


au moins dans sa dimension classique. Ce sommet du corps
n'est pourtant pas l'extrmit suprieure de son tre ainsi que
se plut le dclarer immdiatement le Matre Jeshua en entamant
la septime phase de son enseignement.
Ce jour-l, notre petit cercle d'hommes et de femmes tait
assembl en sa prsence au sommet de ce que nous dsignons
aujourd'hui comme le Mont Thabor.
Une fois de plus, le choix du lieu traduisait les intentions du
Matre. En ce qui me concerne, j'avais tout d'abord imagin que
c'tait parce que ce mont tait le plus lev de toutes les rgions
que nous avions l'habitude de sillonner. C'tait effectivement l'une
des raisons de son choix mais certes pas la seule. Jeshua
commenta sa dcision le soir mme o nous arrivmes son
sommet.
Pour l'anecdote, Il affirma avoir initialement song nous
emmener plus au nord, vers des cimes enneiges, sur les pentes du
Har Hermon22. Il s'tait cependant ravis cause de la longueur
du chemin parcourir et avait opt pour le Mont Thabor du fait
du symbolisme li sa forme et son emplacement gographique.
Il attira en effet notre attention sur l'aspect de cette petite
montagne voquant trs nettement une demi-sphre, un peu, donc,
comme une calotte crnienne. Le Matre tint toutefois nous faire
remarquer que le haut du Mont Thabor prsentait une zone trs
plate et que celle-ci en faisait une sorte d'autel qui s'levait au
cur de la plaine en s'offrant aux Cieux.
Il nous rappela aussi qu'autrefois les Cananens23 avaient
coutume d'allumer de grands feux sur cette surface plane. De tels
22

Aujourd'hui le Mont Hermon, qui s'lve plus de 2800 m dans le massif de l'Antiliban. Son nom
signifie la Montagne du Sage ou du Matre.
23
Cananens : nom donn aux peuples habitant la Palestine et l'actuel Liban avec l'arrive
des premiers Isralites sous la conduite de Josu.

68

feux, dit-Il, ajoutaient au ct sacr de cet autel naturel tout en


perptuant le souvenir que, selon les plus vieilles traditions, il
avait t pargn par le Dluge.
Nous devions donc le considrer comme le lieu du Grand
Refuge, analogue au sommet de notre crne l o, prcisment,
s'lve le feu de notre septime chakra, en dpit de tout ce qui
submerge notre personnalit incarne dans le flot des vicissitudes
de l'existence.
J'ai encore en mmoire un dernier dtail sur lequel Jeshua
voulut attirer notre attention : Le Mont Thabor ne se situait pas
trs loin du lac de Tibriade et donc du Mont des Batitudes,
c'est--dire du lieu o II avait dbut pour nous son enseignement
sur les chakras. C'tait sa faon de nous rappeler que notre
septime plexus, le coronal, tait vraiment proche de notre chakra
de base. Nous comprmes ainsi encore que l'autel majeur d'un
grand temple se trouve ncessairement en connexion troite avec
le parvis menant ce temple.
De nos jours, on peut ajouter une information significative
supplmentaire ces quelques lments d'ordre symbolique. En
effet, le Mont Thabor est considr traditionnellement par
l'ensemble de la religion chrtienne comme tant le lieu de la
Transfiguration du Christ, autrement dit de sa manifestation
suprme et en lumire face ses disciples. Les textes qui
mentionnent cet vnement de nature mystique affirment que le
Christ y apparut ainsi entour de Mose et d'Elie. Mose
reprsente la Loi et la Justice divine, Elie la synthse du message
de misricorde messianique dlivr par l'ensemble des prophtes.
Deux mille ans plus tard, je serais personnellement tent de
dire que Mose se rattache ici Gheboura - la Justice - et Elie
Hochma - l'amour misricordieux - deux sphiroths que le Matre
associait au chakra de la gorge - Vishuddha - l'lment de
transmission du Verbe.
Il y a certainement l matire mditer, quitte sortir d'une
approche classique de l'arbre sphirotique en tant que schma de
comprhension du corps humain et du cheminement spirituel de la
Conscience qui l'habite.
69

Considrons maintenant cette sorte de trinit forme par le


Christ, Mose et Elie lors de l'vnement de la Transfiguration.
Celle-ci dessine un triangle, celui suggr par le sommet du crne
- Keher - et les chakras secondaires des deux paules, Gebhoura
et Hochma24. Au centre de ce triangle viennent tout naturellement
se placer sous la forme d'un il unique - Ajna - les deux lobes de
l'hypophyse : Binah et Hochmah.

De l, sans doute, le trs ancien symbole que l'on retrouve


jusqu'au cur de l'Himalaya et qui se prsente sous la forme d'un
triangle quilatral avec, en son centre, un il grand ouvert.
Pour en revenir l'enseignement que Jeshua nous dispensa par
rapport au chakra coronal - Sahasrara en Sanskrit - j'ajouterai
galement qu'une analogie y fut tablie entre le sommet du Mont
Thabor o nous nous apprtions passer la nuit et le symbole du
scarabe utilis par les gyptiens. Ce symbolisme tait celui de la
calotte crnienne en tant que zone de dploiement de la
conscience illumine.
Quant l'espace plat sur une petite portion duquel nous avions,
notre tour, fait un feu, le Matre le compara la fontanelle 25. De
fait, cette membrane situe au sommet du crne humain et qui
permet, chez les nourrissons, la croissance de l'encphale
correspond exactement la zone prcise de rayonnement du
septime chakra. On pourrait tre surpris de ce dtail en raison de
l'ignorance qui nous caractrisait l'poque en ce qui concerne les
dtails de l'anatomie du corps humain, cependant nous
connaissions tous l'existence de la fontanelle chez les trs jeunes
enfants. Notre Tradition nous enseignait en effet que c'tait par ce
24
25

Se rappeler l'approche qui en est faite la phase V de cette pratique.


Ou plutt la "grande fontanelle".

70

point du sommet du crne que l'me pntre dans le corps afin de


l'habiter pour finalement s'incarner.
Les Essniens affirmaient quant eux que si notre me
s'incarnait "par" ce point, elle devait aussi chercher la quitter
"par" ce mme point. Ils ajoutaient que toute notre vie devait tre
employe en rouvrir la porte bien que celle-ci semblt s'tre
jamais referme.
Cette connaissance rejoint de faon claire toutes les grandes
Traditions initiatiques parlant du dploiement du lotus aux mille
ptales.
Le Christ alla toutefois plus loin dans son enseignement en
nous apprenant que, lorsque la conscience pntre dans le corps
qu'elle s'apprte habiter, elle le fait en descendant le long d'une
sorte de fin conduit de lumire qui correspond au cur - ou au
pistil - de ce lotus dont tous les ptales sont alors referms.
Selon ses paroles, ce conduit peut se comparer un puits qui
descend dans les profondeurs de l'tre jusqu' son chakra de base.
Une telle descente s'effectue par ce canal subtil que nous appelons
Sushumna et qui sert d'axe central aux deux grands nadis que sont
Ida et Pingala.
Le Matre ajouta enfin que lorsque le septime chakra russit
se dployer l'issue d'un trs grand nombre de vies, ce puits se
dilate pour devenir une fontaine de lumire. L'nergie qui l'habite
parvient remplir pleinement son rle en descendant jusqu'au
cur du chakra de base pour aller s'unir celle de la Kundalini.
Son mouvement se fait alors ascendant et se joint aux courants
d'Ida et Pin- gala pour former un feu tricphale. C'est ce triple
feu, libre de circuler pleinement le long de la colonne vertbrale
et de franchir fluidement tous les seuils des chakras, qui va
"fleurir" en un jet de lumire au sommet exact de la tte... signant
ainsi l'illumination de l'tre. En rflchissant ne serait-ce qu'un
peu la question, on ne peut donc que s'merveiller aujourd'hui
que la langue franaise ait donn un point prcis du sommet du
crne le nom de fontanelle, c'est--dire de fontaine nouvelle.
Celle-ci mrite bien son appellation puisqu'elle est celle d'une
renaissance...
71

Encore une fois, par l'explication de certains des mcanismes


subtils du corps humain et de la Flamme divine qui lui donne vie,
le Matre s'attacha nous montrer que le "Haut" et le "Bas"
avaient besoin l'un de l'autre, besoin de connatre l'Union pour
signifier "quelque chose", s'exprimer en totalit et traduire ainsi le
Divin tout en Le prolongeant.
Voyons maintenant l'nonc de la pratique de purification du
septime chakra telle qu'enseigne par le Christ :
a) Nous posons nos mains sur nos genoux, paumes tournes
vers le haut. Nous faisons en sorte que notre silence intrieur et
notre attente ne soient pas de nature passive car notre attitude
gnrale doit tre celle de celui qui invite.
b) A environ cinquante centimtres au-dessus de notre crne,
nous tentons maintenant de percevoir la prsence d'un beau soleil
blanc. Tranquillement, doucement, ce soleil va alors commencer
laisser tomber, l'une aprs l'autre, des gouttelettes d'or sur le
sommet de notre tte. Il y en aura sept... Sans forcer, nous
ressentons la descente de ces sept gouttelettes et leur contact avec
notre septime chakra.
c) Lorsque cela est termin, nous nous accordons quelques
longues inspirations et expirations au rythme qui nous convient.
d) Nous renouvelons maintenant la chute bnfique des sept
gouttelettes d'or et la perception de leur contact avec le sommet
de notre crne.
e) nouveau, nous nous laissons aller aux mmes longues
inspirations et expirations que prcdemment.
f) Pour une troisime et dernire fois, nous invitons le soleil
blanc qui se tient au-dessus de notre tte laisser perler sept
autres gouttelettes d'or. Plus que jamais, nous percevons le
contact de celles-ci sur notre chakra coronal.
72

g) Il nous faut maintenant respecter un moment de silence


intrieur. Lorsqu'il nous semblera que ce silence a rempli son
office, nous mettrons l'aide de notre arrire- gorge un
bourdonnement long et grave ou, si nous prfrons, le son AUM
traditionnel.
Selon notre habitude, je vous invite sans plus attendre
retourner vers chacune de ces phases afin de mieux en pntrer le
sens et la raison.
a) Nos mains reposent sur nos genoux, paumes tournes vers le
haut.
Ainsi que je l'ai dj signifi dans l'nonc de l'exercice, cette
position n'est aucunement passive, contrairement ce qu'elle
laisse supposer. Si j'insiste ici sur ce point, c'est parce que Jeshua
Lui-mme y accordait une attention particulire.
Dans son enseignement, la position des paumes diriges vers le
haut allait bien au-del du symbole de la simple rception. Elle
traduisait d'abord un tat d'esprit, celui de l'invitation au sens
noble du terme. Nous devions comprendre que celui qui invite,
c'est--dire qui reoit, n'est certainement pas dans une position
d'attente.
Si vous recevez un invit votre table, nous fut-il dit, vous
faites pour le mieux afin de l'honorer. Cela sous-entend que vous
accomplissiez un certain travail au sein de votre demeure pour
que l'invitation soit une russite. Eh bien, mes amis, comprenez
que lorsque vous mettez le souhait de recevoir en vous les
Forces clestes quel que soit le nom que vous leur donniez cela prsuppose que vous ayez nettoy votre logis et que vous y
ayez dress la table.
Nettoyer le logis ne veut pas obligatoirement dire que vous
ayez procd mticuleusement au rcurage intgral des six
premires roues de feu de votre tre car une telle exigence vous
amnerait repousser sans cesse une invitation qui doit, avant
tout, gnrer une joie profonde. Cela signifie par contre
73

accomplir pleinement l'action de "dresser la table" : Y disposer


respectueusement un tissu blanc, des bols et des coupelles, y
allumer enfin une lampe huile.
En d'autres termes, c'est offrir le meilleur de vous- mme la
Prsence divine, c'est confondre le sommet de votre tre avec une
coupe qui se mettra Sa disposition, c'est dcouvrir pour cela le
vrai sens du lcher-prise et le discours profond du silence parfait.
Je vous le dis, la dcrispation du corps et du cur, le
dpassement des agitations du mental et des temptes de
l'motion sont ce que vous allez offrir votre Pre cleste. Vous
constaterez vite que rien de tout cela, tonnamment, ne peut
emplir la coupe que vous Lui tendez... Au contraire, cela la vide !
Votre travail d'hte consiste, par consquent, crer le vide, un
vide nourri de bonheur !
Ainsi, si vos mains paumes, vers le haut, se mettent
ressembler des coupelles exprimant la nature de votre
invitation, le sommet de votre crne devient ncessairement la
Coupe, vide de ce qui n'est pas vous... mais pleine de cette vacuit
sacre par laquelle Tout peut et doit arriver.
En vivant cette attitude, vous sentirez progressivement que le
sommet de votre crne s'inverse ou s'incurve en nergie, telle une
coupe, la mesure o vous comprendrez que les valeurs de ce
monde sont en gnral inverses celles que vous dcouvrez ds
que vous recevez vraiment votre Pre.
b) Un beau soleil blanc se tient au-dessus de nous. Doucement,
sept gouttelettes d'or s'en chappent et viennent frapper le
sommet de notre crne.
En voquant la prsence d'un soleil immacul environ
cinquante centimtres au-dessus de notre tte, le Matre nous
invitait videmment prendre conscience de la ralit de notre
huitime chakra. C'est l'aide de ce dernier qu'il nous incitait donc
demander afin d'entamer la purification de notre centre coronal.
Cette faon d'agir peut surprendre dans la mesure o nous
sommes nombreux penser, d'une part que le chakra coronal est
l'ultime point d'aboutissement de la floraison de l'tre et, d'autre
74

part, que le huitime chakra ne se manifeste que si celui qui le


prcde est dj dploy. C'est cette perception des choses qui
mena Jeshua nous fournir de nouveaux lments de
comprhension.
Tout d'abord, Il nous enseigna que si la pleine expansion du
centre nergtique de Kether marque un tournant dcisif dans
l'illumination de l'tre en le librant de la roue des rincarnations,
cette expansion ne signe pas pour autant la fin de l'volution de
son me. Au-del du septime chakra c'est donc un autre voyage
de la conscience qui commence, un voyage qui, en vrit, n'a
jamais de fin.
Le Matre insista ensuite assez longuement sur le fait que ce
n'est pas parce qu'un septime chakra n'est pas correctement et
pleinement dploy que le huitime ne peut pas commencer se
manifester. Nous comprmes alors qu'un huitime chakra ne nat
pas spontanment partir de rien ou de l'infini ds l'ouverture
d'un niveau de conscience suprieur. Ce chakra existe en germe
chez tout tre humain. Il y demeure sous forme d'embryon tant
que celui- ci n'est pas parvenu un certain degr d'expression
lumineuse de la vie qui l'habite. Il faut donc savoir que cet
embryon grandit, mme si le centre coronal est loin d'tre
compltement et dfinitivement panoui.
Je dois dire que nous n'emes pas de mal comprendre Jeshua
lorsque Celui-ci nous prcisa que sa croissance tait trs lente en
regard de la faon dont l'humain peroit le temps. Il nous assura
toutefois que le germe du huitime chakra tait suffisamment
prsent pour que nous sollicitions son aide par la visualisation
d'un soleil blanc surplombant notre tte.
Selon Lui, l'exercice qu'il nous suggrait d'accomplir agissait
de faon simultane sur nos septime et huitime centres. Ainsi,
n'tait-il pas incongru de faire appel l'embryon d'une
"conscience venir" pour aider au nettoyage d'un centre aussi
capital que celui du chakra de la couronne.
Au fil de ses explications, nous comprimes galement que les
gouttelettes d'or que nous devions apprendre ressentir mesure
qu'elles venaient frapper le sommet de notre tte correspondaient
75

une ralit d'ordre subtil puisque la sphre naissante du huitime


chakra laisse constamment perler de la lumire. Ce n'est que
lorsque cette sphre arrive un trs haut niveau d'expression que
ses "perles solaires" deviennent proprement parler des rayons26.
Le chiffre sept qui caractrise ces gouttelettes d'or nous
rappelle quant lui que nous incitons notre tre passer une
porte, c'est--dire d'un systme de rfrences un autre. L'nergie
qui caractrise ce passage, comprenons-le, est typiquement celle
de l'Esprit Saint, celle de Shiva, le grand Transformateur ou, de
faon plus contemporaine, le grand Recycleur.
Il est noter que le rabbi Jeshua nous invitait ressentir
chaque gouttelette frappant exactement le mme point du sommet
de notre crne jusqu' en percevoir physiquement l'impact. Notre
peau, notre chair, nos os, disait-Il, sont les prolongements les plus
denses de notre ralit subtile. En ce sens, ils n'en sont pas coups
et c'est pourquoi mme nos ressentis physiques peuvent servir de
tremplin ou d'aide la croissance de notre esprit.
c) Nous nous accordons un temps consacr quelques longues
inspirations et expirations.
Que dire qui n'ait dj t exprim concernant la notion de
pause ? Sans doute ajouter que celle-ci est consacre
l'intgration de l'impact cr par la chute des sept gouttelettes d'or
et le "baptme purificateur" qu'elle initialise ainsi en quelque
sorte.
Arriv ce stade de notre travail, une telle notion de baptme
me semble significative car, par le nettoyage de notre septime
chakra, c'est un renouveau que nous appelons nous. Notre
souhait est d'entrer dans une nouvelle "Communaut d'esprit" ; les
gouttes d'or issues de la sphre naissante de notre supra
conscience voquent le fait de frapper la porte que nous voulons
franchir. Une fois cette porte identifie et passe, notre calotte
26

C'est l'chappement de quatre rayons lumineux majeurs qui fait ressembler cette sphre,
lorsqu'elle parvient maturit, une colombe. Celle-ci est alors l'expression de l'Esprit
Saint. On peut y voir aussi la forme d'une fleur de lys inverse.

76

crnienne se transmue nergtiquement en une coupe dont la


fonction sera identique celle des fonds baptismaux. C'est au
vcu intime de tout cela que la pause conseille par le Matre doit
harmonieusement nous amener.
d,e,f) Nous reprenons deux fois de suite les deux stades
prcdents de ce septime exercice, savoir la perception du
soleil blanc, la chute des sept gouttes d'or et enfin la pause
respiratoire.
En rptant deux fois encore l'exercice de la descente des
gouttelettes de lumire dore, nous constatons que leur nombre
total atteint vingt-et-un. Comme nous nous demandions pourquoi
celui-l plutt qu'un autre, le rabbi Jeshua nous apprit que le
nombre vingt-et-un correspondait chez les gyptiens au Monde
tel que nous le voyons habituellement, autrement dit dans son
aspect illusoire et tourbillonnant. Il ajouta que la vingt-et-unime
goutte reue par notre chakra coronal appelait le sceau de la
Transformation en tablissant la synthse de ce que l'univers
manifest peut nous offrir.
En fait, Il nous apprenait que l'univers capt par nos sens et
organis par notre mental basique traduit ce que les Orientaux
nomment la Danse de Shiva... danse dont le but ultime est de nous
donner le vertige, de nous saouler afin que naisse finalement en
nous la volont imprieuse de sortir du "feu d'artifice" des
apparences.
Sortir de la Danse de Shiva, c'est rejoindre Shiva Lui- mme
ou, si on prfre, notre Point de Transmutation. Une dcision qui
fait mal parce qu'elle suppose la rupture dfinitive d'avec les
concepts uss qui nous ont enchans dans l'puisante mcanique
des rincarnations... Une dcision cependant qui est infiniment
libratrice et incontestablement la plus belle qu'une forme de vie
puisse prendre.
Recevoir en soi la force du vingt-et-un, c'est y voir enfin
clair... . Appeler notre septime chakra se nettoyer vingt et une

77

fois dans une eau transmutatoire reprsente donc, proprement


parler, un acte d'veil.
g) Aprs un moment de silence, nous mettons l'aide de notre
arrire-gorge un son grave ou encore le AUM traditionnel.
On s'en doute, c'est l'mission du son et la justesse de celui-ci
qui sont importantes dans cette dernire phase de l'exercice. J'ai
souvenir que nous passmes longtemps le rpter au sommet du
Thabor sous l'instigation et les conseils du Matre.
Il est certain qu'aux premiers essais nous le chantions tous de
faon ingale, selon des tonalits trs diffrentes qui traduisaient
non seulement la morphologie de notre gorge, celle de notre cage
thoracique mais aussi notre type de sensibilit. Le rabbi nous le fit
remarquer en nous indiquant expressment que, mme si le
rsultat global paraissait peu harmonieux, il tait cependant
cohrent et que, de ce fait, nous n'avions pas calquer notre son
individuel sur celui de notre voisin ou de qui que ce soit.
Aprs environ une demi-heure de pratique, toutefois, je me
rendis compte que nous tions tous entrs en communion sonore
et, qu' notre propre insu, nous n'mettions plus qu'une vibration
unique qui se dcomposait subtilement en une harmonique fort
agrable l'oreille.
Comme l'un de nous le fit remarquer au Matre, Celui-ci
rpondit que ce n'tait pas le son dans son aspect agrable qui
importait mais plutt la vibration dans laquelle nous tions entrs,
une vibration qui avait trouv son "point de paix" bien au-del de
toute proccupation d'ordre esthtique. Ce qui est doux
l'oreille nat spontanment lorsque tout est juste , dit-Il trs
exactement.
C'est ce "point de paix" que Jeshua nous incitait trouver au
cur de ce type d'exercice, que nous le pratiquions en groupe ou
de faon solitaire. Selon Lui, un tel point de stabilit ne pouvait
natre que dans la rgion de notre ombilic. Notre arrire-gorge et
nos cordes vocales n'taient alors jamais plus que la "porte de
sortie" du son tandis que notre corps tout entier en devenait la
78

caisse de rsonance. Le son mettre devait en consquence


rsulter d'un vritable centrage de notre tre qui, par son souffle,
devenait enfin capable d'exprimer son niveau d'apaisement, une
sorte de soupir sacr.
Dans l'mission de ce son qui, je le rpte, peut prendre la
forme du AUM des Orientaux, il va de soi que toute ide de
performance doit galement tre exclue. Celle-ci n'aurait aucun
sens car elle ne ferait que nous entraner encore et toujours dans la
fameuse Danse de Shiva...

79

Phase VIII
La purification du huitime chakra
est en plein cur de la nuit, juste aprs nous avoir donn
son enseignement consacr au septime chakra, que le
Matre nous communiqua, toujours au sommet du Thabor, la
pratique de purification du huitime.
vrai dire, nous tions tous dj profondment endormis
lorsqu'Il entreprit de nous rveiller par des claquements de mains.
On ne se lve jamais avant le soleil ! fit-Il sur le ton de la
plaisanterie tandis que nous nous tirions en grommelant quelque
peu. On ne se lvera jamais avant lui... tout simplement parce
qu'il ne se couche pas !
De la mme faon, sachez-le, l'esprit qui vit en nous ignore le
sommeil. Son rayonnement se fait toujours sentir, en perptuelle
action au znith de notre conscience. Mme si vous pensez tre
parvenus au plus haut de votre propre me, il est l pour vous en
dissuader et vous inciter grimper encore un peu plus... C'est
exactement ce que vous enseigne votre huitime roue de feu, celle
qui se tient comme un disque flamboyant, mi-or mi-argent, juste
au- dessus de votre tte. Ce disque est blanc comme le lys dont le
pistil est d'or et les Matres des Temps passs lui ont donn pour
nom Tekla.
Ainsi, sachez-le mes amis, son autel est celui de votre temple
en devenir, celui qui commencera se dresser l'aube de la
prochaine poque de votre humanit.
Je me souviens que l'un de nous argumenta que si ce centre
nergtique n'tait pas encore vraiment manifest chez nous, il ne
comprenait pas pourquoi il fallait envisager d'intervenir sur lui et
de le purifier au point de nous tirer du sommeil en pleine nuit...
Cette rflexion en choqua quelques-uns de notre petite assemble
qui la trouvrent irrespectueuse.

80

Au contraire... reprit le rabbi Jeshua, d'un ton toujours aussi


enjou. Cette interrogation exprime seulement le dbut de
l'audace qu'il nous faut pour sans cesse repousser les frontires
qui freinent l'Avance... Si votre frre ose, c'est parce qu'en fait il
n'a pas l'intention de dormir... et s'il n'a pas l'intention de dormir,
c'est parce qu'il ressent les effets du Soleil dont je vous parle.
Comme nous tions tous un peu transis, le Matre raviva alors
les braises du feu que nous avions entretenu durant toute la soire
et entreprit de nous enseigner sur la ralit du huitime chakra.
Il commena par nous apprendre que le monde de Tekla ,
bien que ne passant pas par le chemin de notre corps physique,
n'en avait pas moins d'incidence sur lui. Il situait son rayonnement
dans la zone d'expression de ce que nous appelons aujourd'hui
notre corps mental. Effectivement semblable un soleil, il tait
suspendu une distance allant de cinquante quatre-vingt-dix
centimtres au-dessus de notre tte... tout au moins chez celles et
ceux o il n'tait plus l'tat embryonnaire.
Selon les dires du Matre, le huitime chakra quitte l'tat de
germe au sein de notre aura mentale pour crotre trs
progressivement au rythme de notre niveau de rflexion et de
comprhension intime de Ce qui est. Jeshua ne parlait absolument
pas l de nos capacits mentales au sens intellectuel du terme. Les
capacits purement crbrales ou analytiques n'avaient pour Lui
rien voir avec la floraison de ce chakra. Elles n'taient qu'un
support la vritable Intelligence de l'tre, un support qui, plus
souvent qu' son tour, jouait le rle d'un frein.
En ralit, Tekla n'apparaissait vraiment que lorsque la
conscience incarne dgage de l'intellect pur accdait l'tat de
"supra comprhension". Quant nous, lorsqu'il nous arrive
d'voquer aujourd'hui sa ralit, nous parlons de supra mental ou
encore de nous, pour reprendre le terme en vigueur dans la
Tradition gnostique27.

27

Se rfrer "L'vangile de Marie-Madeleine" du mme auteur, page 124. ditions Le PasseMonde.

81

Selon l'enseignement que nous fumes quelques-uns recueillir


cette nuit-l au sommet de la montagne, il devait tre bien clair
que le huitime chakra n'attendait pas la pleine ralisation du
septime pour commencer se manifester. C'tait la rponse, fort
importante, la question qui avait t juge un peu insolente. En
fait, tout cela tait vident car aucun chakra n'est forc d'attendre
l'panouissement de celui qui le prcde pour pouvoir se
dvelopper, tout au moins jusqu' un certain point, mme si une
apparente logique semble le demander. Toutes les fonctions de
l'tre bnficient d'une forme d'autonomie bien qu' un moment
donn de leur dveloppement ou de leur action elles dpendent
d'une ou de plusieurs autres.
Ainsi Jeshua n'eut-Il de cesse de nous faire comprendre que
l'apparition des qualits inhrentes au huitime chakra ne
prsupposait pas, loin de l, que nous ayons obligatoirement
ralis la matrise des autres niveaux de notre expression.
Autrement dit, notre supra mental n'est pas bloqu dans sa
croissance et dans la manifestation de ses spcificits par le
simple fait que notre me n'est pas encore dgage du cycle des
rincarnations.
En ce sens, le rabbi nous apprenait que se proccuper de Tekla
n'tait pas une aberration parce que ce centre pouvait
indniablement jouer le rle d'un acclrateur dans le bon
dveloppement de ceux qui le prcdaient sur "l'chelle du corps".
nos yeux, parvenir aborder la vie avec le niveau d'Intelligence
du huitime chakra, signifiait non seulement percevoir l'envers du
dcor de nos existences mais galement observer celui-ci "du
haut" et, surtout, surtout, de faon aimante.
Jeshua nous fit bien comprendre cette nuit-l que le point de
vue que l'on adopte pour approcher la vie un moment donn de
notre volution ne suffit pas s'il n'est pas accompagn par la
dimension d'Amour. Le rle du huitime chakra, prcisa-t-Il, est
justement de laisser chapper de son propre rayonnement des
gouttes d'or aimantes afin que celles-ci imprgnent petit petit
tous les niveaux d'intelligence de notre tre.
82

Notre monde est rempli d'hommes et de femmes qui pensent


comprendre ou qui comprennent raisonnablement le sens de la
vie mais qui, en ralit, ignorent totalement le phnomne de la
COMPREHENSION, c'est--dire qui ne parviennent pas du tout
prouver, du dedans, l'tat de CONNAISSANCE. Tekla a pour
fonction d'exprimer cet tat-l et c'est pourquoi je vous demande
d'entretenir sa prsence naissance en vous...
C'est ce moment prcis que l'enseignement du Matre prit une
tournure un peu diffrente. En effet, pour la premire fois II ne
parlait plus explicitement de purification mais plutt d'entretien.
C'tait plus qu'un dtail et cela ne nous chappa pas. La cause
nous en fut immdiatement fournie.
Elle disait que la comprhension d'ordre suprieur laquelle
donne accs la sphre de notre huitime chakra se tient trs
proche du Divin par le simple fait qu'elle est totalement extrieure
l'aspect "mcanique" de notre ralit physique. Elle n'entretient
pas de relations directes avec le moindre organe... et j'ajouterai
aujourd'hui avec le systme endocrinien. Elle appartient une
autre dimension de Ce que nous sommes et sommes appels
redevenir consciemment.
Prtendre que ce chakra serait suprieur aux autres serait
nanmoins commettre une erreur car nous tomberions dans
l'ternel pige de cette dualit qui cherche toujours nous faire
mpriser et renier le dense au profit du plus subtil. Il faut bien
comprendre que le subtil, pour plus lumineux qu'il soit, doit la
densit la capacit de pouvoir se rvler et se dvelopper.
Ainsi, la croissance du huitime chakra rsulte-t-elle du travail
que l'me accomplit de vie en vie en prise directe avec ses sept
premiers chakras confronts et lis une ralit corporelle. Tout
se tient donc et tout est interdpendant.
C'est son "extra corporalit" qui protge notre huitime chakra
des pollutions dont souffrent rgulirement nos autres centres
subtils. Tekla n'est en rapport avec aucun circuit de nadis et ne
peut donc tre atteint par les scories nergtiques qu'induisent un
certain nombre de formes penses et de ractions motionnelles.

83

Bien que s'exprimant dans la sphre mentale, il n'est pas


assujetti aux mcanismes basiques de celle-ci parce que son rle
est de la transformer puis de la sublimer. Il en prend
progressivement les rnes au fur et mesure de son
dveloppement. Il faut en consquence le comprendre comme un
soleil qui, un moment donn de notre volution, a pour mission
d'envahir notre corps mental la faon d'un cheval de Troie, au
sens constructif et lumineux du terme, bien sr.
Voyons maintenant l'nonc de la pratique visant nettoyer ou plutt entretenir - notre huitime chakra naissant.
a) La paix au cur et l'esprit vide, nous posons nos mains sur
nos genoux, les paumes orientes vers le haut. Nous observons
alors un assez long silence. Il s'agit de nous centrer sur ce silence
et d'entrer au plus profond de lui afin d'y percevoir ce qu'on
appelle le chant du prna. Celui-ci se manifestera sous la forme
d'une sorte de sifflement continu au centre de notre crne.
b) La phase que nous abordons ensuite demande ce que nous
tentions de nous percevoir nous-mme, de l'extrieur et en
hauteur, exactement comme si nous tions suspendu dans l'air,
intgr notre huitime chakra. Notre conscience se place donc
en quelque sorte la place d'un pommeau de douche observant
notre calotte crnienne.
c) Ds que cette image est cre dans notre espace intrieur et
s'y est stabilise au point o nous parvenons rellement nous
regarder de haut , nous commenons laisser tomber -
partir du centre de notre conscience - des gouttelettes d'or sur le
sommet de notre crne. Nous ne comptons pas ces gouttelettes.
Leur nombre importe peu. Il est cependant conseill de ne pas
prolonger cet tat d'extriorisation de la conscience au-del de
deux ou trois minutes.
d) Nous nous appliquons enfin faire redescendre notre
conscience dans notre corps, si possible au niveau de notre cur,
84

et nous croisons nos bras plat sur notre poitrine en noubliant


pas que le droit doit reposer sur le gauche. Nous demeurons ainsi
dans un long silence, en savourant les bienfaits de la douche de
lumire que nous nous sommes octroys...
Retournons maintenant, selon notre habitude, chacune des
phases qui viennent d'tre numres.
a) Les mains sur les genoux, paumes vers le haut, nous
demeurons en silence. Nous nous centrons sur ce silence et
tentons d'y percevoir le sifflement du prna.
Cette premire phase de l'exercice semble bien sr anodine tant
elle est simple et laisse le mditant lui-mme, totalement libre
de sa respiration et de la dure de ce qu'il vit.
En ralit, cette libert est la premire manifestation de l'tat
de transcendance que nous appelons nous. Le niveau de vide
mental et motionnel que nous recherchons est en fait exactement
le contraire d'un "arrt sur image" ou d'une absence de vie. Il est
plutt semblable un dbut d'entre dans la Vie au sens originel
de celle-ci. Ce sens premier exprime un mouvement si plein et si
fondamental qu'il est totalement tranger aux agitations qui
caractrisent toutes les existences humaines. Il y a exister... et il y
a vivre.
Le lgume existe, nous enseigna le Matre ; il ne vit pas, du
moins pas dans le sens o nous pouvons esprer vivre et o nous
devons exprimer la Vie... Ou alors, si vous prfrez l'expression,
disons que le lgume vit sans tre, c'est--dire sans conscience
autonome de lui-mme. Celle dont il dispose est globale et prise
dans l'ocan des phnomnes. Bien des humains, je vous le dis,
sont encore proches d'un tel niveau. En vrit, vous saurez que
nul tre ne le quitte dfinitivement s'il n'a pas dvelopp la
capacit de se tourner vers le centre de lui-mme, l o la Source
de Vie parle et o plus rien ne bavarde, l o le Vivant cre et o
plus rien ne s'agite...
Pour le rabbi Jeshua, entrer dans la dimension du huitime
chakra, c'tait commencer par apprivoiser notre silence intrieur.
85

Ressentir l'assaut palpable de ce silence reprsentait donc,


dans son enseignement, une tape capitale sur notre chemin
d'ascension.
Il est vident que le silence dont II parlait n'tait pas seulement
une absence de bruit, celle que l'on peut dcouvrir dans un lieu
paisible. Le Matre voquait avant tout ce silence tangible et trs
habit qu'on ne parvient approcher qu' travers l'tat de vacuit,
ne ft-ce que quelques instants. Il s'agit en fait d'une sorte
d'espace qui s'ouvre au creux de l'me et qui procure celle-ci un
avant-got d'ternit ou de prsent expans.
Cet tat, c'est l'absence de pense qui y fait goter, c'est un
espace qui peut incroyablement se dilater entre deux secondes de
notre temps. Par quel moyen une telle dilatation est-elle possible ?
Par la confiance totale en l'esprit qui nous habite... et qui est notre
vritable essence.
Ainsi, prendre le temps d'couter le son du prna en soi est-il
primordial ds que l'on entreprend un dialogue avec notre ralit
premire, ds que l'on souhaite que notre conscience suprieure
nous tende la main.
C'est donc le chant du prna qui peuple et fait vivre le silence
cher au Christ. Ce que nous en captons reprsente la trace que
laisse l'me du Divin au-dedans de nous.
Lorsqu'on commence s'y abandonner, c'est--dire lorsqu'on
cesse d'tre simplement son auditeur et, en quelque sorte, le
spectateur de ce qui se passe en nous, nous ne tardons pas nous
apercevoir que nous pouvons entrer en Lui. Nous vivons alors le
fait qu'il n'est pas une vibration monotone mais qu'il peut se
dcomposer la faon d'une harmonique dont chaque note porte
son propre message.
Est-il besoin de prciser que le Matre Jsus nous invitait
pntrer dans cette harmonique ? Cet exercice tait pour Lui l'un
des plus beaux qui puisse se vivre car il quivalait entrer dans
une profonde relation d'Amour avec la Source.
Voil aussi pourquoi aucune limite de temps et aucune
discipline respiratoire ne sont suggres pour cette premire phase
de l'exercice consacr au huitime chakra.
86

b) Notre conscience se place au-dessus de notre corps et


contemple notre calotte crnienne.
Ce second stade de l'exercice consiste s'intgrer l'espace
occup par le rayonnement de notre huitime chakra. En d'autres
termes, Jeshua nous demandait de tenter de faire un avec le soleil
blanc de notre supra mental et de nous observer nous-mme en
altitude.
L'image du pommeau de douche auquel nous pouvons essayer
de nous assimiler pour faciliter ce type de visualisation est
videmment une image moderne. Celle-ci a toutefois le mrite
d'tre parlante dans la mesure o le soleil de notre huitime
chakra est destin laisser perler des gouttes de lumire dore au
sommet de notre tte, nous offrant ainsi une vritable douche
sacre.
J'ai utilis le terme visualisation mais il faut bien comprendre
que, dans l'enseignement du Christ, la notion de visualisation
s'effaait plutt dans ce cas derrire le concept d'identification.
Celui qui pratique l'exercice doit rellement chercher se fondre
autant que cela se peut dans le principe de Tekla. Le secret de sa
pleine russite rside l.
Cela prsuppose videmment de la part du mditant une
certaine capacit d'extraction de sa conscience hors de son propre
corps. En prcisant cela, je ne veux aucunement dire qu'il faille
"sortir de soi" comme lors d'un exercice de dcorporation. Ce
dernier phnomne reprsente tout fait autre chose et se situe
hors du prsent contexte. Je veux simplement dire que cela
requiert une certaine souplesse mentale et une dcrispation de
l'tre qui cesse - ne serait- ce que trs brivement - de s'assimiler
sa ralit corporelle dense.
c) ,d) Une fois stabiliss au niveau du soleil de notre huitime
chakra, nous laissons tomber des gouttelettes d'or sur le sommet
de notre tte. Enfin, les bras croiss sur le cur nous demeurons
en silence.

87

Nous initialisons ici une vritable de douche lumineuse dont


nous sommes la fois l'metteur et le rcepteur. En effet, c'est
notre dimension divine qui se dverse sur notre dimension
incarne, l'inonde d'une comprhension sacre et la nettoie. Il est
facile de comprendre que cette phase du travail se prsente
comme une synthse de toutes les pratiques de purification qui
l'ont prcde.
En nous faisant pntrer plus avant dans cet exercice, Jeshua
nous invitait ressentir le ruissellement des gouttes de lumire sur
l'ensemble de notre corps, exactement comme si nous recevions
une pluie... ou une douche. On peut bien sr se demander de
quelle faon il est possible de maintenir notre conscience au
centre du soleil blanc suspendu au-dessus de notre tte et
percevoir simultanment des gouttes de lumire sur notre corps
puisque cette dernire sensation laisse supposer que notre
conscience de nous soit redescendue sur le plan physique.
Cette apparente contradiction ne manqua pas d'tre signale au
Matre par plusieurs d'entre nous : Comment pouvons-nous tre
la fois "extrieur " notre ralit corporelle et connect elle ?

La rponse qui nous fut donne nous renvoya nous- mme


car elle tait en mme temps simple et complexe.
Le secret que vous voudriez que je divulgue en rponse
cette question, mes amis, c'est tout simplement le secret de la
matrise... Nul ne peut y faire goter par des mots car son mystre
ne saurait tre traduit par la moindre explication intelligible
une oreille qui ne soit faite que de chair.
L'opposition apparente qui vous interroge trouve sa source
dans le fait quencore et toujours vous divisez, vous sparez
l'intrieur et l'extrieur, le haut et le bas...
Quant moi, je vous le dis, lorsque vous parviendrez vous
fondre en vrit dans le Soleil de la Conscience suprieure, vous
comprendrez la vanit qui tait celle de votre interrogation. Vous
ferez un avec tout. Votre esprit et votre me se seront unis avec la
surface de votre peau et avec les profondeurs de vos entrailles...

88

Et cet tat bni, croyez-moi, aucun exercice prcis ne vous le


fera dcouvrir puis prouver... car il est la synthse - unique
chacun - des myriades et des myriades de chemins que votre tre
aura emprunts depuis le Commencement des Temps.
De toute ternit il existe un secret pour chacun. Ainsi donc,
voici mon conseil : Ne dsirez mme pas cet tat o vous vous
rfugierez en Tekla et o toutes vos ralits n'en feront plus
qu'une. Oui, vous m'avez bien entendu... Ne le dsirez pas... car
mme ce dsir-l est un frein, il vous projette hors de l'instant
prsent, l o prcisment se tient la clef
J'ignore s'il en fut un parmi nous, cette nuit-l en haut du
Thabor, qui parvint vivre une seule seconde cet tat
d'unification rvl par le Matre. Aucun d'entre nous n'en dit
mot. Il est cependant certain que nous comprimes tous une chose
essentielle :
Au-del des pratiques que nous allions continuer faire
pendant des mois et peut-tre des annes, il y aurait toujours une
vrit qui ne devrait jamais nous quitter : celle de l'Instant, celle
qui nous rappellerait de ne jamais fuir vers l'avant, vers un ailleurs
et un autrement que nous, dans la seconde immdiate.
Oui, nous allions tout mettre en uvre pour nous purifier parce
que nous voulions vraiment ce que nous voulions...
Cependant, il y avait surtout une vrit que nous commencions
toucher du cur. C'tait celle de l'existence d'un Point en nous
que rien dans l'univers ne pouvait atteindre ni corrompre. Nous
savions que, quoi qu'il puisse nous arriver, ce serait toujours vers
Lui que nous devrions nous tourner. Aujourd'hui, deux mille ans
plus tard, nous pouvons Lui donner un nom ce Point, ce
Diamant d'intemporalit, c'est celui de notre Christ intrieur...

89

90

91

Table des matires

- Prambule

- Huit exercices pour grandir

- Phase I - La purification du chakra de base .

- Phase II - La purification du deuxime chakra

20

- Phase III - La purification du troisime chakra

29

- Phase IV - La purification du quatrime chakra 39


- Phase V - La purification du cinquime chakra 49
- Phase VI - La purification du sixime chakra

57

- Phase VII - La purification du septime chakra 68


- Phase VIII - La purification du huitime chakra 80

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Daniel Meurois-Givaudan
AINSI SOIGNAIENT-ILS ... des gyptiens aux Essniens,
une approche de la thrapie
Il est une vrit fondamentale que nous commenons seulement redcouvrir aujourd'hui : le don prcieux de notre sant
rsulte d'un quilibre subtil maintenir entre notre me et notre
corps.
Quelles sont les lois de cet quilibre et est-il possible chacun,
thrapeute ou pas, de pntrer au cur de son fonctionnement
mystrieux ?
En se tournant vers les enseignements et les pratiques des
anciens gyptiens et des Essniens, Daniel Meurois-Givaudan
nous propose ici d'importants lments de comprhension et de
travail.
Ainsi soignaient-ils met en effet notre disposition une
vritable mthode nous permettant d'accomplir des pas dcisifs
dans le domaine des thrapies nergtiques.
Parce qu'il nous fait voyager des anciennes techniques de soins
une vision globale, diffrente et clairante de la maladie, ce
livre, agrablement illustr de dessins explicatifs et maill
d'anecdotes, ouvrira incontestablement des horizons nouveaux
ceux qui sont la recherche, trs concrte, d'un plus bel quilibre
de vie.

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LA MTHODE DU MATRE en CD
La Mthode du Matre est dsormais disponible en CD
audio... Une faon agrable et facile de la mettre en pratique et
d'en tirer les bienfaits.
Vous y trouverez la srie des huit mditations-visualisations
guides par Daniel Meurois-Givaudan sur une musique originale
de Michel Garnier.
Demandez ce CD votre libraire ou commandez- le en ligne
cette adresse :
www.danielmeurois-givaudan.alchymed.com

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