PSICOLOGA INSTITUCIONAL 1.

FUNDAMENTACIN
La asignatura Psicologa Institucional propone abrir un campo de reflexin e interrogacin sobre los
procesos institucionales, entendiendo que este continuo movimiento de fuerzas sociales que constituye
la institucin trasciende la dimensin de la organizacin que, en tantas ocasiones, se plantea como
sinnimo de institucin. Prcticas y discursos, formaciones discursivas y extradiscursivas, componentes
funcionales e imaginarios, las relaciones sociales son, segn autores centrales para nuestro enfoque de
esta materia, los elementos constitutivos de las instituciones.
La institucin es una compleja articulacin entre componentes funcionales, simblicos e imaginarios y
su imposicin como tal, se realiza por consenso social; es decir, que, para constituirse requiere de
sancin social formal o informal-. Las instituciones encarnan las significaciones imaginarias de
determinada sociedad, en un momento histrico. La sociedad no puede existir sin institucin, sin ley. En
palabras de Castoriadis Institucin aqu significa norma, valores, lenguaje, herramientas y mtodos de
hacer frente a las cosas y de hacer cosas y, desde luego el individuo mismo, tanto en general como en el
tipo y la forma particulares que le da una sociedad determinada. (1)
La socializacin consiste en la interiorizacin por el individuo de las significaciones imaginarias
sociales que animan, encarnan las instituciones. Sostenemos aqu la construccin social de los sujetos,
en tanto esas significaciones operan como organizadoras de sentidos en el accionar, pensar y existir de
los hombres y mujeres de una sociedad en un momento histrico determinado. La subjetividad es
resultado de la articulacin de instancias sociales, individuales, vinculares e institucionales.
Siguiendo a Galende, conceptualizamos la subjetividad como un sistema de representaciones y un
dispositivo de produccin de significaciones y sentidos para la vida, de valores ticos y morales,
gobernados por el deseo inconsciente y los ideales del yo, que determinan en su conjunto los
comportamientos prcticos del individuo (2).
Es desde estas conceptualizaciones y posicionamientos que situamos a las instituciones como una
cuestin de inters central para la Psicologa. En el entrecruzamiento de relaciones de produccin, de
significacin y de poder que las atraviesan se constituyen los sujetos histrico-sociales.
El campo terico desde el que enfocaremos las instituciones es la corriente del Anlisis Institucional;
con la Intervencin Socioanaltica como metodologa para operar en la singularidad de las
organizaciones. Conceptos tericos y recursos tcnicos provenientes de distintos territorios del
conocimiento constituirn nuestra caja de herramientas, al decir de Michel Foucault. Promoveremos
la interrogacin acerca del lugar del analista institucional porque, a travs del anlisis de las
implicaciones, trataremos de dar cuenta de las distintas transversalizaciones de los actores
institucionales.
El tercer mdulo del programa trabaja algunas formas de institucionalizacin y las producciones
subjetivas que organizan. Las infancias, los gneros, la exclusin social, sern abordadas aqu, poniendo
nfasis en los nuevos dispositivos institucionales que las nuevas nosmativas legales requieren...
En el cuarto mdulo una aproximacin a nuevos espacios colectivos de accin, procura indagar acerca
de nuevos caminos y escenarios que fundan los modos de subjetivacin. 5
Finalmente, hemos introducido algunas interrogaciones y puntuaciones referidas a las dimensiones
tico-polticas y deontolgicas en la intervencin institucional y en la investigacin.
(1) Castoriadis C.: Los Dominios del Hombre. Gedisa Editorial. Barcelona 1994. Pg. 67.
(2) Galende E.: Subjetividad y Resiliencia: del Azar y la Complejidad en Varios Autores Resiliencia y
Subjetividad. Los Ciclos de la Vida. Paids. Tramas Sociales. 2004. Pg.26

MDULO I: LAZO SOCIAL Y PRODUCCIONES SUBJETIVAS.

T1. LA SOCIEDAD, LA INSTITUCIN Y LA SUBJETIVIDAD
1.1 El campo social: las relaciones de produccin, las relaciones de significacin y las
relaciones de poder
1.2 La modernidad y el individuo: el sujeto y el ciudadano.
1.3 Lo histrico social y las producciones subjetivas.
1.4 Significaciones imaginarias colectivas y procesos identificatorios.
1.5 Las instituciones y la produccin de subjetividad.
1.6 Transformaciones del lazo social y modos de subjetivacin.
S. BLEICHMAR (2005) Cap XI- LMITES Y EXCESOS DEL CONCEPTO DE SUBJETIVIDAD
EN PSA (En La subjetividad en riesgo).
Los cambios en la subjetividad producidos en estos aos, y en la Argentina actual los
procesos severos de desconstruccin de la subjetividad efecto de la desocupacin, la
marginalidad y la cosificacin a las cuales ha llevado la depredacin econmica invaden
nuestra prctica y acosan las teoras con las cuales nos manejamos.
La subjetividad est atravesada por los modos histricos de representacin con los cuales
cada sociedad determina aquello que considera necesario para la conformacin de sujetos
aptos para desplegarse en su interior. La subjetividad, como algo que concierne al sujeto
pensante, opuesto a las cosas en s, no puede sino ser atravesada por las categoras que
posibilitan el ordenamiento espacio-temporal del mundo, y volcado a una intencionalidad
exterior. No podra remitir al funcionamiento psquico en su conjunto. Hay que diferenciar
psiquismo y subjetividad, restringiendo esta ltima aquello que remite al sujeto, a la posicin del
sujeto, por lo cual se diferencia del Icc. Lo difcil de asir es el carcter profundamente parasubjetivo del inconsciente, y el hecho de que la realidad psquica, en sus orgenes mismos, es
eso, realidad, al margen de toda subjetividad y conciencia, vale decir, realidad pre-subjetiva, lo
cual constituye el rasgo fundamental de su materialidad. Una vez constituido el sujeto, esta
realidad pasa a ser para-subjetiva, da cuenta de lo irreductible del modo de funcionamiento del
inconciente como ajeno a toda significacin, a toda intencionalidad.
Si la produccin de subjetividad es un componente fuerte de la socializacin, evidentemente
ha sido regulada, a lo largo de la historia de la humanidad, por los centros de poder que definen
el tipo de individuo necesario para conservar al sistema y conservarse a s mismo. Sin
embargo, en sus contradicciones, anida la posibilidad de nuevas subjetividades. Estas no
pueden establecerse sino sobre nuevos modelos discursivos, sobre nuevas formas de re-definir
la relacin del sujeto singular, con la sociedad en la cual se inserta y en la cual quiere
modificar.
En momentos de catstrofe histrica, en Argentina, se produjeron modos de dessubjetivacin que aunados al retiro del Estado de funciones como educacin y salud, dejaron
desbastados a los habitantes. Estos modos de des-subjetivacin dejan al psiquismo inerme, en
razn de que la relacin entre organizacin psquica y estabilidad de la subjetivacin, estn
estrechamente relacionadas en funcin de que esta ltima es estabilizante de la primera. Las
formas de recomposicin han venido de las reservas ideolgicas y morales que la sociedad
acumul a lo largo del siglo XX. De ellas esperamos que surjan nuevos modos de subjetividad
que den mayores condiciones de posibilidad a la riqueza representacional que el psiquismo
puede desplegar.
Cmo hacer conciliar la idea de una ciencia del inconsciente en su universalidad, de la
existencia de leyes que deben cumplirse ya que rigen los procesos de constitucin psquica a
niveles bsicos posibilitadores del funcionamiento del aparato, con el reconocimiento de los
2

modos particulares con los cuales vemos emerger la subjetividad en sus rasgos dominantes
compartidos en el interior de la diversidad cultural?
A la pregunta: Qu quiere decir produccin de subjetividad?, es decir, de qu manera se
constituye la singularidad humana en el entrecruzamiento de universales necesarios y
relaciones particulares que no slo la transforman y la modifican sino que la instauran,
debemos articular una respuesta que tenga en cuenta los universales que hacen a la
constitucin psquica as como los modos histricos que generan las condiciones del sujeto
social.

CASTORIADIS (1997) LA CRISIS DEL PROCESO IDENTIFICATORIO (El avance insignificancia)

Hay una crisis de la sociedad contempornea y sta crisis produce la crisis del proceso
identificatorio, y al mismo tiempo, es reproducida y agravada por ste. En nuestra cultura, el
proceso identificatorio, la creacin de un s mismo individual-social pasaba por lugares que ya
no existen, o que estn en crisis pero tambin porque no existe ninguna totalidad de
significaciones imaginarias sociales o no emerge ninguna que pueda hacerse cargo de esta
crisis de los apuntalamientos particulares (como el hbitat, la familia, el lugar de trabajo, etc.).
Hay una crisis de las significaciones que mantienen esta sociedad.
Toda sociedad crea su propio mundo, creando las significaciones que le son especficas. El
papel de stas tiene una triple funcin.
- 1. Estructuran las representaciones del mundo en general sin las cuales no puede haber ser
humano.
- 2. Designan las finalidades de la accin, imponen lo que hay que hacer y lo que no hay que
hacer, lo bueno y lo que no lo es.
- 3. Establecen los tipos de afectos caractersticos de una sociedad (ej. Afecto creado por el
cristianismo que es la fe o afectos caractersticos del capitalismo como el cambio constante, la
sed de lo nuevo por lo nuevo, ms por ms).
Estas tres dimensiones se concretizan por todo tipo de instituciones particulares y por toda
una serie de vecindarios intersecados como las familias, clan o tribu. Mediante todas estas
formas, se instituye cada vez un tipo de individuo particular, y al mismo tiempo un enjambre de
roles sociales de los que cada uno es a la vez, paradjicamente, autosuficiente y
complementario de los otros (esclavo-libre, hombre-mujer). Pero entre las significaciones
instituidas por cada sociedad la ms importante es la que concierne a ella misma, una
representacin de s.
Las sociedades modernas se formaron tal como son y se instituyeron por medio del
surgimiento y, hasta un cierto punto, la institucin efectiva de la sociedad, de dos
significaciones centrales: 1.La significacin de la expansin ilimitada de un supuesto dominio
racional sobre todo-dimensin capitalista-. 2. La significacin de autonoma individual y social,
de la libertad, de la bsqueda de formas de libertad colectiva-que corresponde al proyecto
revolucionario-. Si el capitalismo puedo funcionar y desarrollarse es gracias al conflicto que
exista en la sociedad y gracias a que los obreros no se dejaban manejar y a que la sociedad
deba instituirse como una sociedad que reconociera un mnimo de libertades, derechos, etc. A
cada una de estas dos significaciones le corresponde un tipo antropolgico diferente. Con
respecto a la 1 se piensa en el empresario schumpeteriano. Con respecto a la 2 en un individuo
crtico, reflexivo, democrtico.
La nica significacin realmente presente y dominante es la capitalista, la expansin
indefinida del domino Cul es hoy la traduccin subjetiva, para los individuo, de esta
significacin y esta realidad de expansin del dominio ilimitada? Para algunos es una cierta
potencia y su crecimiento, para otros es el crecimiento continuo del consumo. En que deviene
entonces el modelo identificatorio general que la institucin presenta a la sociedad? Es el
individuo que gana lo ms posible y disfruta lo ms posible. Todo ese mundo de consumo
continuo se filtra en las familias y alcanza al individuo ya en las primeras etapas de su
socializacin.
3

El carcter de la poca, tanto del nivel de vida cotidiano como el de la cultura, no es el

individualismo sino su opuesto, el conformismo generalizado y el collage. Conformismo que es
posible solo con la condicin de que no haya ncleo de identidad importante y slido. A su vez,
este conformismo, como proceso social bien anclado, opera de manera tal que un ncleo de
identificacin semejante ya no pueda constituirse.
El sistema puede continuar en estas condiciones porque sigue gozandode modelos
identificatorios producidos en otros tiempos ( el juez integro, el padre responsable de sus hijos);
pero no hay nada en el sistema que justifique estos valores.
No puede no haber crisis del proceso identificatorio ya que no hay una auto-representacin
de la sociedad como morada de sentido y de valor, y como inserta en una historia pasada y
futura, dotada ella misma de sentido, no por ella misma sino por la sociedad que
constantemente la re-vive y la re-crea de esta manera.
No concibo una nueva creacin histrica que pueda oponerse de manera eficaz y lcida a
este bazar deforme en el que vivimos, si sta no instaura una nueva y fecunda relacin con la
tradicin. Esto no significa restauracin de los valores tradicionales como tales o porque son
tradicionales, sino una actitud crtica que puede reconocer valores que se han ido perdiendo.

FERNNDEZ, A.M. (1999) Cap VIII: NOTAS PARA LA CONSTITUCIN DE UN CAMPO DE

PROBLEMAS DE LA SUBJETIVIDAD (en Instituciones Estalladas)
Introduccin: Individuo ha sido un modo de subjetivacin de la modernidad, tambin dominio
de objeto alrededor del cual se han constituido, en complemento/suplemento con su par
antinmico la sociedad. // En Psicoanlisis, Freud y Lacan han aportado herramientas para
pensar la cuestin por fuera de la antinomia I-S. Sin embargo, sus aperturas conceptuales,
suelen cerrarse a travs de modos de sustancializar lo icc. Procesos de institucionalizacin de
saberes q lleva a certezas cuestiones q deberan permanecer siempre abiertas a
interrogacin. All determinacin y causalidad se vuelven sinnimos.
La idea que surge en los 60 de relacionar las disciplinas Psi y las sociales al modo de
interdisciplina donde los corpus producidos son tomados en bloque en su totalidad
conceptual- se vuelve estril. El trabajo con sectores marginales demuestra los lmites de
pensar una subjetividad de modo universal, son significativas las transformaciones del lazo
social (cada del poder, crisis de contratos conyugales, desustancializacin de valores, etc) en
f(x) de una mutacin, an en curso, de las S.I.S, fundantes de la modernidad.
Para q aquello q se universaliz pueda particularizarse es necesario realizar dos
operaciones en estrecha r^
1)ELUCIDACIN CRTICA de las nociones universalizadas (des-encializar). Desde este modo de
trabajo se operacionalizan nociones en el sentido de una caja de herramientas (Foucault).
Para ello son importantes instrumentos conceptuales las nociones de:

ELUCIDACIN CRTICA (Castoriadis),

DECONSTRUCCIN (Derrida) y

ANLISIS GENEALGICO (Foucault).

2) TRABAJAR UNA DIMENSIN SOCIO-HISTRICA de la nocin de SUBJETIVIDAD: Es importante

abrir visibilidad, crear condiciones de enunciabilidad de las dimensiones socio-histricas de la

subjetividad. Esto permite:
Ejemplificar sobre criterios multirreferenciales (y p/ello repensar nuevos requerimientos
metodolgicos y certezas q entran en interrogacin)
Pensar de otro modo la relacin entre lo individual y lo social, p/q no queden como territorios
separados, difciles de articular.
II. Caja de herramientas.
1. DE-CONSTRUCCIONES, GENEALOGAS Y RELATOS NICOS:
4

-DECONSTRUCCIN (Derrida):
Deconstruir es desmontar, problematizar la relacin inmediata y natural del pensamiento
unido a la verdad y al sentido. Supone una rigurosa problematizacin de los supuestos
hegemnicos que legitiman la bsqueda y garanta del origen como fundamento ltimo de la
razn patriarcal.
De-construir implica analizar en los textos las operaciones de la diferencia, y las formas en que
se hace trabajar a los significados
Hace visible que las oposiciones no son naturales sino construidas.

- ANLISIS GENEALGICO (FOUCAULT): Permite encontrar los puentes entre las narrativas

tericas y dispositivos histricos-sociales-polticos-subjetivos que sostienen. Indaga sobre las

condiciones de posibilidad, los principios de ordenamiento, las formas de enunciabilidad y los
regmenes de verdad sobre producciones tericas.
- ELUCIDACIN CRTICA (CASTORIADIS):

Elucidar es el trabajo por el cual los hombres intentan pensar lo que hacen y saber lo que
piensan.
Esto, evita la adhesin de oposiciones a los autores/as con los/las que se trabaje sino que
intentar interrogar los problemas que tales teorizaciones han hecho posibles.
Problematizar, es decir, abrir a la crtica: desde sus respuestas reconstruir sus preguntas, para
poder as indagar sus impensables.
Desafo:
Cmo
hacer
para
pensar
tales
problemas
de
otro
modo?
Alejarse del criterio de lectura como acto de revelacin.
Los tres autores tienen en comn que los animan diferentes intereses tericos y referentes
filosficos que les permiten operar crticamente (respecto de regmenes de T de verdad, obras
cristalizadas, abren visibilidad y enunciabilidad, pensar problemas con criterios
multireferenciales y no unidisciplinarios, y no anulan otros campos ni excluyen otras
herramientas tericas. Son instrumentos fructferos para recuperar aportes del PSA.
An no son claros los caminos p/la constitucin de un campo terico de la SUBJETIVIDAD,
pero hay una tendencia a constituir espacios transdisciplinarios donde las teoras intervinientes
aporten problemas. Es necesario repensar la subjetividad p/superar los binomios clsicos: SO; I-SOC; INTER-EXTERIORIDAD; ICC-CC.
Guattari afirma una heterognesis de la subjetividad, se hace colectiva, lo q no significa q
se vuelva exclusivamente social. Colectivo entendido en trminos de multiplicidad, ms all
del individuo (del lado social) y ms ac de la persona (lado de las intensidades pre-verbales),
dando as relevancia a una lgica de las afectaciones.
La subjetividad es plural, polifnica (Bajtin), debe pensarse desde la diversidad y sus
diferentes modos de produccin. Hoy ponemos en cuestin un mecanismo universal de
estructuracin del S.
2. Un modo de crtica: la ELUCIDACIN (Castoriadis): Es el trabajo por el cual los hombres
intentan pensar lo que hacen, saber lo q piensan. Es una estrategia en la produccin del P
que evitar la adhesin a concepciones previas y permitir interrogar problemas es
problematizar, abrir a la crtica, reconstruir preguntas e indagar impensables. Inferir condiciones
de posibilidad, desplegar enunciados para sostener un desafo. Elucidar es una labor
propositiva, una exploracin inacabada siempre, sujeta a revisin y ajustes provisorios. Trata
de pensamientos sobre lo hecho para ser deshecho y entender su composicin (actividad decontructiva).
Lo invisible dentro de una T, es el resultado necesario y no contingente de la forma en q se
ha estructurado dentro de ella el campo de lo visible. Criticar aqu no es evidenciar, mostrar
errores, desacuerdos. Sino ms bien presuponer q aquello q una T no ve es interior al ver.
Sus invisibilidades son sus objetos prohibidos o denegados. El nivel de lo enunciable q una T
5

despliega ser un compromiso discursivo y tb institucional-histrico de sus

visibilidades/invisibilidades, entre lo posible/imposible de pensar.
El criterio propuesto no es legitimar lo q se sabe sino abrir interrogantes para pensar
problemas de orto modo. Se propone un doble camino, de de-contruccin y reconstruccin de T
y prcticas. La elucidacin se propone crtica -y en tanto crtica- tica. Es necesario buscar
criterios de lectura q se aparten del texto-V. Esta forma bblica de pensar al texto como
continente de una V revelada, pone al lector en una nica posicin de repeticin descifrada de
la enseanza de un maestro, poseedor de V. Su consecuencia es la dogmatizacin del
cuerpo terico, proceso q posibilita la gestin de una ilusin. Es importante evitar esta sumisin
frente a la repeticin de un discurso legitimado que lleva a empobrecer la reflexin tericocrtica.
La tradicin de la T crtica impidi la produccin de sistemas tericos cerrados. En este
sentido, el criterio elegido aqu para toda lectura se basa en procedimientos de de-construccin
y reconstruccin donde las T puedan pensarse desde lo mltiple y no desde lo uno.. la
intencin aqu es proporcionar herramientas conceptuales p/desdibujar crculos (!), romper
relatos totalizadores o la banalizacin de aplicar sist tericos a otros campos (reduccionismo).
Por el contrario, si se crean condiciones para trabajar conceptos desde lo local y no
globalmente, estos vuelven a adquirir su polivalencia terica, imprescindible para la produccin
de nuevas nociones p/pensar articulaciones hasta ahora invisibles, cuestionar certezas y
pensar lo impensable.
2. Los criterios transdisciplinarios: un anlisis crtico de tales narrativas, evidencia e
implica un cambio de paradigmas tericos y una profunda revisin de las prcticas
instituidas. Exige transitar la tensin siguiendo un criterio genealgico propuesto para la
problematizacin.
La antinomia I-Soc exige elucidacin crtica (ser repensada). La de-construccin de ste a-priori
conceptual abre la posibilidad de realizar un pasaje hacia una operacin conceptual q evite una
resolucin reduccionista y se permita sostener la tensin singular-colectiva q hace posible
pensar la dimensin subjetiva en el atravesamiento del deseo y la historia. Es necesario
interrograr crticamente la epistemologa de las Cs positivas (y al PSA tmb). La aparicin de
propuestas transdisciplinarias da cuenta de otras formas de abordaje q hablan de la resistencia
a procedimientos de simplificacin y sugiere la oportunidad de desdibujamiento de I-SOC en
intentos de comprender sus problemas dentro de la complejidad. Esta propuesta de utilizar
criterios epistemolgicos pluralistas es un intento de superar reduccionismos y de poner en
jaque lo hegemnico. Es necesaria una epistemologa crtica que lo rompa, dando libertad al
dilogo entre saberes. La interdisciplina invita a construir una red epistemolgica a partir de
intercambios locales (no globales) donde la transferencia de saberes se realice en estado de
vigilancia epistmica y metodolgica organizadas en una epistemologa crtica.
Un criterio transdisciplinario supone replantear varias cuestiones:
1) Trabajo de elucidacin crtica sobre los cuerpos tericos involucrados, que desdibuje su
intencin legitimadora p/ desplegar la interrogacin y poder pensar de otro modo.
2) Abandono de cuerpos T hegemnicos de disciplinas reinas a cuyos postulados se
subordinan disciplinas satelizadas (a causa de las hegemnicas).
Los cuerpos tericos f(x)nan como Caja de herramientas q aporta instrumentos tericos q
incluyen en su reflexin una dimensin histrica de las situaciones q analizan. Herramientas en
conexiones mltiples, locales y plurales con otros quehaceres tericos.
Un ENFOQ TRANSDISCIPLINARIO presupone des-disciplinar disciplinas de objeto discreto, y en el
plano del actuar, cierto desdibujamiento de los perfiles de profesionalizacin. Sus criterios se
sustentan x elucidacin crtica de tipo de totalizaciones, buscando nuevas formas de articular lo
uno y lo mltiple. En su propuesta de contacto locales y no globales, focalizan un thema en su
singularidad problemtica, y este es atravesado por diferentes saberes disciplinarios; no
pretenden unificarlo en una unidad globalizadora. Es un movimiento de atravesamiento de
diferentes reas de saberes, a partir de themAS a elucidar sostiene la complejidad. Cdo cierta
regin de una disciplina se transversaliza con otros saberes:
6

 pone en crisis muchas zonas de mxima evidencia;

exige la constitucin d redes d epistemologa crtica, p/la elaboracin de criterios
epistmicos q rigurosamente eviten patch-works tericos;
vuelve necesaria otra forma de constitucin de equipos de trabajo (si no hay disciplinas
reinas tmpoco profesiones hegemnicas)
III. PSA y subjetividad. La frase Ya lo s pero an as (Mannoni) permite ejemplificar la
dificultad y riqueza p/pensar cuestiones colectivas, y cmo el PSA puede aportar a ello. El autor
abre con ella dos reflexiones que sostiene (a) desde Freud (no hay creencia icc) y (b) desde
Lacan (la creencia supone como soporte el deseo del otro.
Se puede dar cuenta de un fetiche privado como creencia colectiva: la creencia en la
existencia del falo materno, es el modo de todas las transformaciones sucesivas de las
creencias. La renegacin del falo materno es el primer modelo de todos los repudios de la
realidad. Esto conlleva dos problemas:
1) descubrir la diferencia de e/sexos resulta insoportable (devaluacin de
la mujer, pene amputado: es una significacin colectiva, imaginaria). Q
la diferencia tenga q ser pensada como igualdad deficitaria es una
significacin colectiva, algo producido socialmente y no algo dado. El
cuerpo terico no ve q hay una construccin previa de significaciones;
p/no ver realiza operaciones de naturalizacin, por ej: la inferiorizacin
de la diferencia de sexos (se toma como algo ya dado, algo
construido en el imaginario colectivo y as se pierde la posibilidad de
indagar la dimensin poltica de la sexuacin.
2) por qu este modelo est en el origen de la produccin de creencias?
(crencia en la existencia del falo materno). Es necesario pensar,
interrogar, xq nuestra cultura presenta en el L coloquial y en el cientfico
un significativo grado de naturalizacin-invisibilizacin. Nietzche ya nos
deca que buscar el origen es levantar mscaras de la apariencia para
develar lo esencial.
Decir que en el origen de la produccin de desmentidas se encuentra la creencia de la
existencia del falo materno transforma en esencial aquello q no es otra cosa q produccin
histrica de las significaciones imaginarias q instituyen lo propio de Hs y Ms. Hace inteligible las
condiciones de subjetividad x las cuales el S de deseo puede construir creencias q desmientan
una realidad insoportable.
Los dos problemas q el texto de Mannoni plantea son el naturalizar la diferencia sexual como
insoportable, y el pensar la verdad por el origen. Ambos, son modos binaristas de construir el
mundo, y de pensar la diferencia sexual, as se esencializa y naturaliza la desigualdad social
(de alli la importancia del trabajo de-constructivo). Por ejemplo, Freud en Ttem y Tab,
propone un origen a las prohibiciones fundamentales; intenta explicarlas pero le qdan por fuera
del conjunto de instituciones y significacin q las instituyen. Dos cuestiones: asesinato intratribal y prohibicin del incesto. Foucault deca que la soc, las instituciones.. no slo
prohiben/reprimen, sino q tmb producen, instituyen creencias positivas, significaciones de la
multiplicidad. Castoriadis sostiene q desde q hay L hay mltiples y diversas instituciones y
S.I.S. Freud no mira en multiplicidad, slo opera con el juego repetitivo de pulsiones y los
avatares del CE. Desde una ecolalia familiarista p/pensar lo social, se va construyendo una
particular lgica de razonamiento por la cual se naturaliza...
a) flia como origen de la sociedad : institucin primaria (Lgica de lo UNO)
b) modo histrico de flia (padre-madre-hijo) + juego de identificaciones en la dimensin
edpica (Modo del Psiquismo. Lgica de lo uno en ambas)
p/ Freud, identificacin es la base libidinal del lazo afectivo y colectivo y de la constitucin del
S psquico. Es la condicin de la subjetividad p/hacer masa, p/producir creencias (aporte
insoslayable del PSA a la teora social y poltica). Cdo se aplican narrativas Psi a los procesos
colectivos se traspola desde un punto de vista epistemolgico, pero tmb se genera un hecho
7

poltico: aquel q captura la produccin de sentidos despolitizando la lectura de acontecimientos

colectivos.
La sociedad reproduce fantasmas icc con estructura familiar (Edipo, ppal organizador icc) y la
subjetividad es interioridad.
El PSA resulta til para abandonar la reflexin unidisciplinaria, aporta herramientas en el
campo de problemas de la subjetividad, para...:
1) problematizar los efectos de V del dispositivo, q vuelve sinnimo de pensar=citar y se
entiende esa V como nica y T completa (procedim principales de los dispositivos de
dogmatizacin)
2) Genealogizar las condiciones histricas de produccin de sus conceptos, desencializar
al H, interrogar sus modos de producir, articular las nociones de deseo como fundante
de la subjetividad en un momento particular del histrico-social (modernidad) y deseo
como carencia. Los modos histricos de subjetivacin no son universales.
3) Deconstruir los binomios donde ha qdado atrapado el reconocimiento de la diferencia
sexual. En toda T hay una r^ necesaria e/los efectos de V y sus invisibles noenunciables. Poner toda la capacidad crtica en esta ecuacin terico-institucional es
transitar sus impensados. Crisis en chino significa peligro/oportunidad. As, toda crisis
de sentido es necesaria, ya q ofrece la oportunidad de replantearse V instituidas, de
recuperar ciertos aspectos de la imaginacin radical obturados en las formas instituidas
de prcticas y teoras.
IV Pensar de otro modo. Un campo de problemas supone una resistencia activa a reducirse a
alguno de los elementos heterogneos q lo componen. Su produccin de conocimiento se
inscribe en historicidades de hecho y en su indagacin crtica.
Hablamos de campo y no de objeto, en l, multiplicidad de miradas, saberes, prcticas,
entrecruzamiento de actos y discursos, rescata lo diverso y agrupa lo discontnuo. El pto central
es el anlisis del alcance de la nocin de universales en la constitucin del S. Cunto de todo
es narrativa propia de la modernidad?
Para poner en juego este pensar de otro modo es necesario en este campo problemtico:
a) La circulacin de lo excluido, de la visibilidad de formas instituidas de los saberes
desplegando sus impensados
b) Desde contactos locales (no globales), desde criterios transdisciplinarios, puntuales y no
desde la moralidad de sus campos doctrinales, (Foucault, caja de herramientas)
c) Re-significacin de antinomias clsicas de las Cs humanas: indiv-soc, naturalezacultura, idntico-diferente, estructura-acontecimiento, razn-pasin, privado-pblico.
Es necesario violentar transdisciplinariamente sus visibles p/pensar de otro modo. Si bien las
instituciones donde se realizan este tipo de articulaciones son acadmicas, la voluntad de
realizarla es poltica porque:
1) se inscribe en las luchas simblicas x la apropiacin de sentido
2) Indaga en las estrategias de poder q tales discursos legitiman
3) Sus acciones se motorizan en profundos malestares colectivosFoucault dice: MOSTRAR LAS DETERMINACIONES HISTRICAS DE LO Q SOMOS, ES MOSTRAR LO QUE
HAY Q HACER. SOMOS MS LIBRES DE LO Q CREEMOS, PORQUE HAY MUCHAS COSAS CON LAS QUE
AN PODEMOS ROMPER P/HACER DE LA LIBERTAD UN PROBLEMA ESTRATGICO, P/CREAR LIBERTAD,
P/LIBERARNOS DE NOSOTROS MISMOS

FERNNDEZ, A.M. (1999) EL NIO Y LA TRIBU. (En Instituciones Estalladas)

Es necesario focalizar nuestra atencin sobre ciertas transformaciones de los lazos sociales
en lo que se ha dado en llamar el paso de las sociedades disciplinarias a las sociedades de
control. Para ubicar all el lugar estratgico que han jugado los dispositivos psi en los nuevos
8

modos de subjetivacin, en particular cierto sentido comn profesional que hace sinnimos
psiquismo y subjetividad, y que ubica a sta como interioridad.
Para que aquello que se universaliz pueda particularizarse es necesario, no slo
desencializar lo universalizado, sino tambin abrir la nocin de subjetividad a sus dimensiones
socio-histricas. La importancia de abrir visibilidad de las dimensiones socio histrico de la
subjetividad permite disear abordajes desde criterios multireferenciales que permitira pensar
de otro modo la relacin entre lo individual y lo social, intentado superar los impasses histricos
de esta antinomia.
La nocin de subjetividad
Como nocin terica implica la revisin de aquellas narrativas psi que la han colocado como
interioridad. Forma parte de un pensamiento que intenta repensar: A) las oposiciones binarias
clsicas, B) los dominios de objeto unidisciplinarios y sus territorializaciones. C) poner en
interrogacin la existencia de un modo universal de estructuracin del sujeto. D) interrogacin
critica en nociones tales como origen, causa, estructura, representacin. E) articulacin social e
histrica de los procesos de las identificaciones tempranas que clsicamente hemos
estudiados. Las instituciones producen subjetividad. F) los diferentes modos histricos de
subjetivacin como elementos estratgicos en el disciplinamiento de cada sociedad. G) el
anlisis de los modos histricos de subjetivacin como inseparables de la indagacin de las
estrategias de poder. H) el anlisis de las estrategias de poder en la produccin de
subjetividad, inseparable del anlisis de los focos de resistencia del mismo.
La sociedad disciplinaria.
stas instituyeron en la modernidad occidental un modo
histrico de subjetivacin: el individuo. ste como sujeto de libre albedrio, autnomo, indiviso,
inseparablemente acompaado de el ciudadano, el libre mercado, la circulacin de bienes y
personas (garantizada por un tipo de contrato social que ordenara a las poblaciones en sujetos
de contrato, sujetos a-contractuales y sujetos tutelados), el desarrollo de las ciencias sociales
que inauguran el pensamiento sobre el individuo y las filosofas del sujeto (tiene dos
consecuencias bsicas: la invencin de un mundo dividido en sujetos y objetos, y la
constitucin del otro desde donde se abre la cuestin de la diferencia y su dimensin tica). En
negacin de la sociedad anterior, promete la realizacin de una comunidad de iguales, anticipa
la realizacin de esta promesa en el formalismo de los derechos al mismo tiempo que en sus
prcticas instituye las diferentes formas de discriminacin y exclusin. El nuevo poder ser el
poder disciplinario que ser ms efectivo vigilar que castigar, es decir, domesticar, normalizar y
hacer productivos a los sujetos en vez de segregarlos o eliminarlos. Inaugura tecnologas de
individuacin que establecen una relacin con el cuerpo en la que a la vez que lo hacen dcil lo
hacen til.
Las sociedades de control. De los aos 50 en adelante se producen transformaciones de
todo orden en la esfera poltica y econmica mundial, el Estado, las instituciones, la familia y
los marcos tericos del pensamiento. El individuo, el ciudadano y el sujeto quedan sometidos a
crtica. Fractura de la sociedad disciplinaria hacia una sociedad ms flexible que estimula las
satisfacciones de las necesidades, el estar a gusto consigo mismo, que instala una sexualidad
que ha dejado de ser prohibida. Cambia la significacin colectiva de autonoma (de la
obligacin moral a cumplir con las reglas consensuadas, pasa a importar la realizacin
personal, el respeto por la singularidad subjetiva, a ser ntegramente uno mismo. Es el paso de
las libertades polticas supuestamente ya conquistadas, a las libertades psicolgicas) y hay una
psicologizacin de lo social (la formacin de una cultura psiclogica que naturaliza
explicaciones de la interioridad psquica para fenmenos institucionales y sociales).
Se produce un desinvestimiento de lo pblico a favor de lo personal, concomitantemente con
una desustancializacin del yo, del cuerpo y los valores, el consumo es el nuevo modo de
disciplinamiento social, aun para los que no pueden consumir.
El poder de controlar se basa en el estudio de las conductas, ya no importa sancionar el
desvo, sino comprender sus motivaciones. El consumo como nuevo eje de la individuacin,
hace necesario el control de los deseos. El yo se ha vaciado.

Los profesionales psi tenemos herramientas para trabajar en los malestares en los que se
resignifica el pasado, pero estamos desarmados frente a nuevos enfermos que padecen de
futuro. Stress, panico, adicciones, vacio de deseo.

MICHEL FOUCAULT (1995) EL SUJETO Y EL PODER. (En Discurso, poder y subjetividad)

Por qu estudiar el poder? La cuestin del sujeto. El propsito de Foucault ha sido crear una
historia de los diferentes modos por los que, en nuestra cultura, los seres humanos son
transformados en sujetos. Ha estudiado tres de los modos. 1) mtodos de investigacin que se
asignan a s mismos los estatutos de las ciencias (ej. objetivacin del S hablante en la
lingstica o la objetivacin del hecho de estar vivo en la biologa). 2) la objetivacin del sujeto
en las prcticas disociativas (ej. El loco y el cuerdo). 3) la forma en que el ser humano se
transforma el mismo en sujeto (ej. sexualidad).
En sus estudios se encontr imbricado en la cuestin de poder ya que as como el sujeto
humano est situado en relaciones de produccin y significacin, se halla igualmente situado
en relaciones de poder muy complejas. Para el estudio de la objetivacin del sujeto, era preciso
entonces ampliar las dimensiones de una definicin de poder, para lo cual tendr en cuenta las
condiciones histricas que motivan la conceptualizacin y el tipo de realidad al que se est
enfrentando. Para su anlisis, propone tomar como punto de partida las formas de resistencia
contra las diferentes formas de poder, situarlas en su posicin, descubrir sus puntos de
aplicacin y los mtodos que emplea, sera analizar las relaciones de poder a travs de
antagonismos de las estrategias. Para comprender en qu consisten las relaciones de poder,
se deber investigar las formas de resistencia y los intentos de disociar tales relaciones. Toma
como punto de partida oposiciones que se han desarrollado en los ltimos aos como la
oposicin al poder de los hombres sobre las mujeres, de los padres sobre los hijos, de la
psiquiatra sobre los fenmenos mentales, de la medicina sobre la poblacin, de los gobiernos
sobre la formas de vivir de la gente, ya que todas ellas tienen en comn que son: a) luchas
transversales, no limitadas a un solo pas. B) apuntan a efectos del poder (ej. medicina ejerce
un poder incontrolado sobre los cuerpos). C) son luchas inmediatas ya que la gente critica
instancias de poder prximas y no esperan hallar una solucin en una fecha futura. D)
cuestionan el status del individuo, sientan el derecho de ser diferentes y, por otro lado, atacan a
todo lo que separa al individuo de los dems, que fragmente la vida comunitaria. E) luchas
contra los privilegios del conocimiento, una oposicin a la ocultacin, la deformacin y las
representaciones mistificadoras impuestas a la gente.
El objetivo principal de estas luchas es atacar una forma de poder. sta se ejerce sobre la
inmediata vida cotidiana que categoriza al individuo. Es una forma de poder que transforma a
los individuos en sujetos. En general, hay tres clases de luchas, contra formas de: 1.
Dominacin, 2. Explotacin, 3. Sumisin. Aparecen en la historia aislados o combinados.
En nuestra sociedad tiene a prevalecer la sujecin, por el hecho de que a partir del S. XVI ha
estado desarrollndose una nueva forma de poder poltico: el Estado. El poder del Estado es
simultneamente una forma individualizante y totalizante de poder. Nunca en la historia de las
sociedades ha existido en una misma estructura poltica una tan intrincada combinacin de
tcnicas de individualizacin y totalizacin. Esto es porque el Estado occidental moderno ha
integrado dentro de una nueva forma poltica una antigua tcnica de poder que tuvo su origen
en las instituciones cristianas: el poder pastoral. Es una forma de poder que busca asegurar la
salvacin del individuo en el otro mundo, no es meramente una forma de poder que manda sino
que debe estar preparado para satisfacerse por la vida y salvacin del rebao, vela por cada
individuo en particular y durante toda su vida y esta forma de poder no puede ser ejercida sin
conocer el interior de la mente de los individuos. En cierto modo, podemos ver al Estado como
una matriz moderna de individualizacin, una nueva forma de poder pastoral. Se observa un
cambio en cuanto a su objetivo (asegurar a la gente en este mundo y la palabra salvacin pasa
10

a ser salud, bienestar, seguridad, proteccin), los funcionarios del poder pastoral aumentaron
numricamente. En el transcurso de los siglos penetr y se propag repentinamente por todo el
cuerpo social, encontr apoyo en una multitud de instituciones, hubo una tctica
individualizante que caracterizaba a una serie de poderes: los de la familia, la medicina, la
psiquiatra, la educacin y los patrones. La multiplicacin de los objetivos y agentes del poder
pastoral se concentr en el desarrollo del conocimiento del hombre en torno a dos roles: uno
globalizante y cuantitativo, concerniente a la poblacin y el otro analtico, concerniente al
individuo.
Debemos promover nuevas formas de subjetividad mediante el rechazo de esta clase de
individualidad que nos ha sido impuesta durante siglos.
Cmo se ejerce el poder? Es necesario primero distinguir de aquel que se ejerce sobre las
cosas y otorga la capacidad de modificarlas, usarlas o destruirlas. El poder que analizamos es
el que pone en juego relaciones entre individuos. Tambin es necesario distinguir estas ltimas
de las relaciones de comunicacin que transmiten informacin por medio de un medio
simblico. Relaciones de poder, relaciones de comunicacin y capacidades objetivas no deben
confundirse. Pero siempre se presuponen entre s, se sostienen recprocamente y se utilizan
mutuamente como medios para alcanzar un fin. La coordinacin entre estos tres tipos de
relaciones no es constante ni uniforme. Pero tambin hay bloques en los que el ajuste entre
ellas constituyen sistemas regulados y concertados (ej. Institucin educacional). Estos bloques
constituyen disciplinas. Lo que ha de entenderse por el disciplinamiento de las sociedades en
Europa a partir del siglo XVIII es que se ha buscado un ms y mejor vigilado proceso de ajustecada vez ms racional y econmico-entre las actividades productivas, los recursos de
comunicacin y el interjuego de las relaciones de poder.
Qu es lo que constituye la naturaleza especfica del poder? El ejercicio del poder es una
forma en la que ciertas acciones modifican a otras. El poder existe nicamente cuando es
puesto en accin. Lo que define una relacin de poder es que constituye un modo de accin
que no acta directa o inmediatamente sobre otros. Acta sobre acciones existentes o sobre
aquellas que puedan seguir en el presente o en el futuro. Una relacin de poder solo puede
estar articulada sobre la base de dos elementos: que el otro sea plenamente reconocido y
mantenido hasta el fin como una persona que acta y que frente a una relacin de poder pueda
abrirse todo un campo de respuestas, reacciones, resultados y posibles invenciones. La puesta
en juego de una relacin de poder tampoco excluye como la obtencin de consentimiento, el
uso de la violencia. Nunca pude darse sin el uno o la otra y a menudo sin ambos a la vez.
Pero, el ejercicio de poder no es violencia ni es consentimiento, es una estructura total de
acciones destinadas a actuar sobre otras posibles acciones: incita, induce, seduce, facilita o
dificulta, coacciona o prohbe, y siempre es, una forma de actuar sobre un sujeto actuante (o
sujetos) en virtud de su actuacin o de su capacidad de accin. Un conjunto de acciones sobre
otras acciones. Incluye un elemento importante que es la libertad. El poder es ejercido
nicamente sobre sujetos libres (la esclavitud no es una relacin de poder, es una relacin
fsica de constriccin). La libertad bien puede aparecer como la condicin para el ejercicio del
poder al mismo tiempo que su precondicin, ya que la libertad debe existir para que el poder
sea ejercido, y tambin su soporte permanente, ya que sin la posibilidad de resistencia
obstinada, el poder equivaldra a una determinacin fsica. En el corazn mismo de la relacin
de poder y provocndola constantemente, yacen la intransigencia y la voluntad de libertad.
Donde hay poder, hay resistencia.
Cmo analizar las relaciones de poder? El anlisis, la elaboracin y el cuestionamiento, y el
agonismo entre las relaciones de poder y la intransitividad de la libertad es una tarea poltica
permanente inherente a toda existencia social. Una sociedad sin relaciones de poder no puede
ser ms que una abstraccin. // El anlisis de las relaciones de poder requiere el
establecimiento de ciertos puntos:
11

1. El sistema de diferenciaciones que permiten que uno acte sobre las acciones de otros,
determinadas por la ley, por status, por plata, por cultura, etc. Toda relacin de poder pone en
juego diferenciaciones que son al mismo tiempo sus condiciones y resultados.
2. Los tipos de objetivos perseguidos por aquellos que actan sobre las acciones de otros: el
mantenimiento de privilegios, la acumulacin de beneficios, el ejercicio de una profesin, etc.
3. Los medios que dan nacimiento a las relaciones de poder ya sea armas, palabras,
disparidades econmicas, sistemas de vigilancia, mtodos de control, etc.
4. Formas de institucionalizacin: pueden consistir en una mezcla de predisposiciones
tradicionales, estructuras legales, costumbres o pueden adoptar la forma de aparato cerrado
en s mismo o pueden constituir sistemas sumamente complejos dotados de aparatos
mltiples como en el caso del Estado.
5. Los grados de racionalizacin: El ejercicio del poder no es un hecho desnudo, un derecho
institucional, ni es una estructura que resiste o es aplastada; es elaborado, transformado,
organizado, est en s mismo dotado de procesos ms o menos adecuados a la situacin
Est organizado en relacin con la efectividad de los instrumentos y la seguridad de los
resultados, o tambin en relacin a la produccin con el costo posible (costo econmico de
los medios o costo en trminos de relacin constituida por la resistencia que se encuadre).
Se ve que el anlisis no puede reducirse al estudio de una serie de instituciones, ni siquiera al
estudio de aquellas instituciones polticas. Las relaciones de poder estn profundamente
arraigadas al sistema reticular de la trama social.
Relaciones de poder y relaciones de estrategia La palabra estrategia es corrientemente
utilizada en tres sentidos, a. para designar los medios empleados para alcanzar un fin. B. para
designar la forma en que en un juego uno de los participantes acta respecto de lo que supone
que har el otro. C. para designar los procedimientos empleados en una situacin de
confrontacin con el fin de privar al adversario de sus medios de combate o inducirlo a
abandonar la lucha. Estos 3 confluyen en situaciones de confrontacin en donde el objetivo es
actuar sobre el adversario de manera que le sea imposible continuar la lucha. Es definida por la
eleccin de las soluciones ganadoras. Es posible entonces interpretar los mecanismos puestos
en juego en las relaciones de poder en trminos de estrategias. Si es cierto que en el corazn
de las relaciones de poder y como condicin permanente de su existencia hay insubordinacin
y una cierta obstinacin esencial de parte de los principios de libertad, no hay entonces
relaciones de poder sin los medios de escape posibles. Toda relacin de poder implica al
menos en potencia una estrategia de lucha, en la cual las dos fuerzas no estn superpuestas,
no pierden su naturaleza especifica ni finalmente se confunden. Cada una constituye para la
otra una especie de lmite permanente. Entre unas relaciones de poder y una estrategia de
lucha hay siempre una atraccin reciproca, un perpetuo encadenamiento y una perpetua
reversibilidad.
La dominacin es en realidad una estructura general de poder cuyas ramificaciones y
consecuencias pueden a veces descender de las ms recalcitrantes fibras de la sociedad. Pero
al mismo tiempo es una situacin estratgica ms o menos sobreentendida y consolidada por
medio de una confrontacin a largo trmino entre adversarios.

12

MII: LA INSTITUCIN: HERRAM CONCEPTUALES Y TCNICAS.

T2- Anlisis institucional y la institucin
2.1 Algunas cuestiones genealgicas / 2.2 Concepto de institucin / 2.3 Dialctica de la
institucionalizacin: fuerzas institudas y fuerzas instituyentes. /2.4 Transversalidad: grupo
sujeto y grupo objeto. /2.5 Accin institucional, accin antinstitucional y accin
contrainstitucional. / 2.6 Participacin, implicacin y sobreimplicacin.
BAREMBLITT: SOCIEDADES E INSTITUCIONES EN COMPENDIO DE ANLISIS
INSTITUCIONAL
Las [Instituciones son una serie de prescripciones, prohibiciones y de opciones indiferentes,
que guan la vida social, de manera consciente o no. Esas prescripciones para la toma de
decisiones, son al mismo tiempo lgicas, ticas, estticas, etc., es decir que se plantean de
acuerdo con valores que definen lo que es verdadero o falso, lo que es justo o injusto, etc. para
la Sociedad en cuestin. Desde luego esas prescripciones y decisiones adquieren modalidades
especficas, polticas, econmicas, culturales, etc. en cada campo de la vida social].
Cmo funcionan las instituciones?: regulando una actividad social humana, pronuncindose
valorativamente con respecto a cada una de ellas, prescribiendo lo que debe ser, proscribiendo
lo que no debe ser, delimitando lo que es indiferente o no interesa a esa institucin.
Los lmites de cada institucin se superponen con las otras. En un plano formal, una sociedad
no es ms que eso: un tejido de instituciones que se interpenetran y se articulan entre s para
regular la produccin, la reproduccin, y la antiproduccin de la vida humana sobre la tierra y la
relacin entre sus miembros. Ahora bien, as entendida, las instituciones son entidades
abstractas, por ms que puedan registradas en escritos o conservada en tradiciones.
Para tener vigencia, para cumplir su funcin de regulacin de la vida humana, las instituciones
tienen que materializarse. Se materializan en dispositivos concretos que son las
organizaciones. Las instituciones no tendran existencia real, vida propia, sino a travs de las
organizaciones. Pero las organizaciones, no tendran vigencia, no tendran objetivos, ni
direccin si no estuviesen informadas como estn, por las instituciones.
A su vez, cabe destacar que los establecimientos incluyen dispositivos tcnicos, cuyos
ejemplos ms bsicos son los edificios, la maquinaria, las instalaciones, y dems. Todo esto
recibe el nombre de equipamientos.
Institucin-organizacin-establecimiento-equipamiento. Todo eso, naturalmente adquiere
dinamismo a travs de los agentes que desempean las funciones correspondientes. Nada de
eso moviliza y opera, sino a travs de la actividad de los agentes. Los agentes son seres
humanos, individuales o colectivos que constituyen los soportes y los protagonistas de todo
ese arsenal de instituciones, organizaciones, establecimientos y equipamientos. Es en las
acciones concretas que todo ese gran conjunto concluye por operar transformaciones en la
realidad.
En una institucin se pueden distinguir se pueden distinguir tres vertientes o procesos y
resultados importantes. Una es la de lo INSTITUYENTE, otra la de lo INSTITUIDO y una
tercera es el PROCESO DE INSTITUCIONALIZACIN.
En pocas ocasiones histricas privilegiadas se puede asistir o participar histricamente al
comienzo de una gran institucin. Lo que generalmente sucede es que se puede presenciar o
protagonizar momentos histricos de revolucin o de transformacin radical de una Institucin,
de profundas transformaciones en la misma. As, a esos grandes momentos institucionales,
que son resultantes de fuerzas que tienden a instaurar o transformar las instituciones, se lo
denomina lo instituyente.
Lo instituido es el efecto de la actividad instituyente, y el movimiento continuo segn el cual lo
instituyente va creando o modificando una institucin, se denomina proceso de
institucionalizacin. En consecuencia, es posible decir que: lo instituyente es una fuerza o
una potencia protectora de instituciones, lo instituido es un resultado del trabajo de esa
13

fuerza, y el proceso de institucionalizacin es el movimiento segn el cual lo instituyente

genera y transforma lo instituido.
Lo instituyente y el proceso de institucionalizacin implican una caracterstica dinmica y mvil,
por su parte lo instituido transmite una impresin estable, esttica y opera una cierta resistencia
a la transformacin. Lo instituido cumple una funcin de referente para todas las prcticas y
actividades humanas.
La vida es un proceso en incesante variacin, y es preciso que las instituciones a nivel de cada
una de sus procesos y resultados acompae con sus cambios el ritmo de la existencia social.
Los instituidos tienen esa tendencia a la resistencia al cambio, una disposicin a la
permanencia que se podra denominar como de perseverancia en su ser. Cuando sta se
exacerba, se cae en lo que polticamente se acostumbra a denominar conservadurismo o
reaccionarismo. Por el contrario, lo instituyente es visto desde lo instituido acostumbra ser
considerado como peligroso, confusionante, subversivo, etc., y visto desde ciertas tendencias,
digamos, ultra, lo instituyente aparece como la actividad revolucionaria, creativa,
transmutadora por excelencia.
Todas las instituciones, organizaciones, etc. desempean funciones y funcionamientos. Las
funciones, asumidas por los instituidos, organizados, etc., son orientaciones y acciones que
regulan, constituyen y operan en la sociedad tal como sta se encuentra. Los instituidos,
organizados, etc. que preservan la propiedad privada, por una parte extienden sus beneficios a
todo ciudadano, pero por la otra son esenciales para mantener una desigual, reproductiva y
antiproductiva propiedad de los bienes y acceso a los servicios. sa es su funcin y sta tiende
a perpetuarse, tal como es.
Los funcionamientos tambin actan en conjunto, y su interpenetracin se denomina
TRANSVERSALIDAD. Sus agentes individuales o colectivos son los que producen y
protagonizan los movimientos y acciones (as como las ideas) destinadas a reformar, destituir y
sustituir a los instituidos organizados y sus funciones en base a nuevos funcionamientos.
Por otra parte, la interpenetracin e integracin de los instituidos organizados, reproductivos y
antiproductivos se denomina ATRAVESAMIENTO. Entre tanto las fuerzas instituyente
organizantes tambin se interpenetran y operan en conjunto, distribucin sta denominada
TRANSVERSALIDAD.
As, de este modo se comprueba que los instituyentes instituidos, organizantes organizados
que constituyen la malla, la Red social, no actan separadamente, sino en conjunto. Esta es
una tentativa de definir el entrelazamiento, la interpenetracin que existe entre todos los
instituyentes y los instituidos, entre todos los organizantes y los organizados. Esta
interpenetracin a nivel de la funcin y a nivel de funcionamiento, al nivel de la produccin de
produccin, de reproduccin. As entonces, esa interpenetracin a nivel de la funcin de lo
conservador, de lo reproductivo, de lo antiproductivo se llama ATRAVESAMIENTO. Esa
interpenetracin al nivel de lo instituyente, de lo productivo, de lo revolucionario, de lo creativo,
se llama TRANSVERSALIDAD.
Con todo esto hemos definido la concepcin institucionalista de la Sociedad. La Sociedad es
una Red constituida por la interpenetracin de fuerzas, procesos y entidades reproductivas y
antiproductivas cuyas funciones estn al servicio de la explotacin, dominacin y mistificacin
(atravesamiento), as como tambin est constituida por la interpenetracin de las fuerzas,
entidades y procesos que estn al servicio de la cooperacin de la libertad, de la plena
informacin, o sea, de la produccin y de la transformacin afirmativa y activa de la realidad
(transversalidad).
GUATTARI (1976) LA TRANSVERSALIDAD. En PSICOANALISIS Y TRANSVERSALIDAD
La transversalidad es una dimensin que pretende superar los dos impasses, la de una pura
verticalidad (por ejemplo un organigrama de una estructura piramidal donde hay jefes, subjefes,
etc) y la de una simple horizontalidad, tiende a realizarse cuando una comunicacin mxima se
efecta entre los diferentes niveles y sobre todo en los diferentes sentidos. Es el objeto mismo
de la investigacin de un grupo-sujeto. Nuestra hiptesis es: es posible modificar los diferentes
coeficientes de transversalidad inconsciente en los diferentes niveles de una institucin. El nivel
14

de transversalidad existente en el grupo que posee el poder real determina inconscientemente

la regulacin de las posibilidades extensivas de los otros niveles de transversalidad.
Solo la puesta al da de un nivel ms o menos grande de transversalidad permitir que se
desencadene, durante un tiempo, un proceso analtico que ofrezca una real posibilidad a los
individuos de servirse del grupo al modo de un espejo. Entonces, el individuo manifestara al
grupo y a s mismo de una vez.
La transversalidad en el grupo es una dimensin contraria y complementaria a las estructuras
generadoras de jerarquizacin piramidal y de los modos de transmisin esterilizadores de los
mensajes. La transversalidad es el lugar del sujeto Inconsciente del grupo, el mas all de las
leves objetivas que fundan el soporte del deseo del grupo.
Esta dimensin no puede ser puesta de relieve sino en ciertos grupos que, deliberadamente o
no, intentan asumir el sentido de su praxis y de instaurarse como grupo-sujeto, ponindose asi
en posicin de tener que ser el agente de su propia muerte.
En oposicin, los grupos sometidos reciben pasivamente sus determinaciones del exterior y
con la ayuda de mecanismos de auto conservacin, se protegen mgicamente de un sinsentido experimentado como externo.

LAPASSADE (2000) Primera Parte:

Socioanlisis y potencial humano)

EL

MOVIMIENTO

INSTITUCIONALISTA.

(En

El movimiento institucionalista se caracteriza por el desarrollo del anlisis institucional

generalizado y de las prcticas basadas en el uso de los analizadores construidos:
psicoterapia, pedagoga y socioanlisis.
Por anlisis institucional generalizado se entiende el esclarecimiento del inconsciente poltico
gracias a la accin de los analizadores sociales.
El socioanlisis es el trabajo de intervencin en los grupos y las organizaciones sociales dentro
de una relacin de consulta.
El socioanlisis institucional tiene por objeto especfico la exploracin activa del inconsciente
poltico merced a la disposicin de un dispositivo analizador construido que define a la
institucin del anlisis como lugar de reproduccin de los conjuntos institucionales.
I.

LA CORRIENTE PSICOANALITICA Y LA CORRIENTE SOCIOANALITICA:

El anlisis institucional encuentra su primer origen en la crisis de las instituciones de la

sociedad industrial capitalista. Intenta liberar el habla social, la expresin colectiva y poltica de
los deseos. Implica a la vez teoras, tcnicas y un contexto social y cultural en el que nacen y
se desarrollan esas tcnicas y teoras.
Hacia 1940 en Francia, mdicos psicoterapeutas que trabajaban en hospitales psiquitricas
procuraron modificar las relaciones instituidas, en una segunda etapa se busca resocializar a
los enfermos mediante la vida de grupo, y en una tercera se elabora el concepto de institucin.
En la situacin de la ocupacin alemana en Francia, algunos mdicos de asilos tomaron
conciencia de la opresin que ejercan sobre los enfermos. De ah la bsqueda de una actitud
nueva para con stos, su reconocimiento como personas. A partir de tcnicas llegadas de
EEUU (particularmente el psicodrama de Moreno) aparecen en la prctica hospitalaria las
reuniones de sntesis, los colectivos atendedores y talleres. Tienden a instaurarse otras
relaciones aun cuando los estatutos del saber y el poder entre enfermeros y mdicos subsisten.
La psicoterapia se apoya en una nueva organizacin de la vida diaria en la institucin. En 1950,
la novedad terica y prctica es el descubrimiento de la dimensin inconsciente de la
institucin, con esto cambia la estrategia teraputica al mismo tiempo que la teora de las
instituciones. A partir de este giro, el dispositivo construido como instrumento activo de la
socializacin teraputica se define ms bien como un dispositivo analizador. El anlisis del
lenguaje y los acting out y no la actividad institucional de los atendedores y los atendidos, se
convierte en el soporte de la cura. El problema consiste ahora en construir la teora de las
15

relaciones entre analistas y analizadores (en la realidad de las prcticas teraputicas no se

separan los diferentes momentos de la doctrina y las elaboraciones, como sucede en las
teoras)
La pedagoga institucional, una nueva orientacin nace a partir de la psicoterapia institucional.
Hacia 1963, el concepto de institucin se define inmediatamente dentro de una perspectiva
tecnolgica. Pero el concepto de institucin no es univoco ni fijo. Existen diferentes
orientaciones: a) la orientacin psicoanalticapor un lado entienden el conjunto de las reglas
que determinan lo que se hace y lo que no se hace, pero tambin se llama institucin a la
actividad creadora de instituciones, la actividad instituyente.
b) la orientacin socioanaltica y autogestionariaHacia 1964, del grupo de formacin se ha
pasado al grupo auto administrado. Un grupo es capaz de tomar a su cargo no solo su anlisis
sino tambin muchas otras actividades. La autogestin se hallaba asimismo en germen en las
tcnicas de cooperacin y consejo de cooperativa, convertidas en el consejo de clase. La
autogestin pedaggica se origina en la encrucijada donde se cruzan los mtodos nuevos de
self-governement, la escuela de Freinte y la dinmica de grupo. La autogestin de la tarea y el
anlisis permanente de la autogestin dentro del sistema de referencia de la institucin: tal es
el proyecto que se propone la pedagoga institucional. Los pedagogos institucionales
imaginaban una sociedad integra y auto administrada.
II. EL ANTIINSTITUCIONALISMO
1. La antipsiquiatra: la vieja psiquiatra se haba visto impugnada a partir de 1918 por el
psicoanlisis, el psicodrama, las tcnicas de grupo y por ideas ms liberales de la
locura. Despus de la guerra del 40 y de la ocupacin alemana, la psicoterapia
institucional sustituy a la impugnacin y al encierro y abri nuevos horizontes. Hacia
1952 el desarrollo de una nueva crisis de la cultura va acompaado por la produccin
de nuevas ideas y experiencias que se agrupan bajo el nombre de antipsiquiatria. En la
psiquiatra comunitaria, la locura es lo antisocial y su tendencia sigue siendo la
adaptacin del sujeto a su medio. Para la psiquiatra institucional la creacin de una
micro sociedad tiene valor teraputico a costa de la exclusin. La antipsiquiatria plantea
el problema del habla y del discurso de la locura como cuestionamiento de la sociedad y
sus defensores, aun cuando la locura yerre el tiro.
2. La antipedagoga: se halla vinculada en su desarrollo al anlisis poltico de la institucin
escolar y universitaria. La crisis de la escuela no es solo interna de la institucin escolar,
se halla vinculada a la crisis de las instituciones de la sociedad. El saber solo tiene
existencia institucional como instrumento de dominacin de una clase. La institucin
escolar reproduce las relaciones sociales, el anlisis de la institucin universitaria se
articula directamente con el anlisis del Estado y con la lucha de clases.
3. La antiescuela: ha llegado el tiempo de rever, no ya los mtodos, sino el principio mismo
de la escuela en su carcter de institucin. Lo que retrocede es la idea de una
autogestin de la escuela y en la escuela, en vinculacin con el desafecto por la
escuela. Pero esto no implica el rechazo de toda formacin posible fuera de la
institucin ni el rechazo de una posibilidad no escolar de autoformacin. El problema de
la formacin se ha desplazado, se lo debe plantear fuera de la escuela, en el sentido
tradicional e institucional del trmino. Ivan Illich sostiene la tesis de la autonoma
institucional de la escuela. Pero es, en verdad, una autonoma relativa ya que la escuela
prepara para consumir instituciones en una sociedad del consumo institucionalizado. El
anlisis de la decadencia institucional en la escuela y los sistemas de formacin nos
ayuda a superar cierto tecnologismo, procurbamos innovar, inventar nuevas tcnicas.
Ahora descubrimos el lmite de tales innovaciones en una poca en la que es la
institucin de la formacin quien decae y se halla cada vez ms desairada.

16

KAMINSKY Y VARELA (2001) GRUPO OBJ Y GRUPO SUJETO (En Publicacin interna
UBA)
Introduccin: Las discusiones tericas sobre grupos vs. Instituciones, lo individual vs. lo grupal
remiten a la clsica antinomia I-sociedad. La T de los grupos desemboc en el supuesto de una
autonoma de la dimensin grupal como fenmeno diferente y prescindente de la dimensin
social institucional. La Psi de los grupos comienza en EE.UU. con el estudio de factores que
inciden en la produccin. Es Lourau quien dir q no puede analizarse el grupo separado de su
estructura social y las instituciones. El aporte de Pichn Rivire en los 50 y su Psi Social
basada en la tcnica de grupo, muestra una dimensin productiva y creativa del mismo. Define
as el grupo operativo, que se trabaja mientras trabaja y se vuelve una estrategia para la
desalienacin psquica y social. Es la instancia donde se analiza la produccin social de la
subjetividad en movimiento dialctico. Es un dispositivo q permite el anlisis de la socializacin
1 y 2.
FLIX GUATTARI tmb hace su aporte a la cuestin grupal desde su experiencia analtica y
poltica (militancia en diversas organizaciones y el PSA en el centro de Psicoterapia
institucional). En el texto PSA y transversalidad recoge estas marcas de su experiencia, y
focaliza en los efectos q la institucin produce en las r^grupales (en el establecimiento
psiquitrico). Surge all una nueva disciplina, el AI, q intenta estudiar e intervenir sobre las
r^reales (objetivas y subjetivas) q los grupos mantienen con las instituciones. Concibe al grupo
como abierto a otra serie de significantes del socius (series econmicas, artsticas, polticas).
La cuestin est en saber si un grupo...
- es S de s mismo en las cadenas stes que enuncia
- si es agente colectivo de enunciacin o
- si por el contrario, est atravesado x un discurso externo de normas en cuya produccin
no participa.
Guattari llama GRUPO SOMETIDO a aquel q es hablado, su causa es oda en una cadena serial
indefinida. Las decisiones se toman en otra parte sin q se les consulte, mantiene la ilusin de
asegurar mecanismos de autoconservacin grupal x la exclusin de aquellos grupos o
integrantes que intenten iniciar acciones creativas que sean amenaza a su existencia. Estn
sometidos, perdidos en una serie indefinida de jerarqua. El propsito de transversalidad es
poder tomar decisiones por s mismos. Lourau lo denomina GRUPO OBJETO (aquel q
permanece como objeto de otros grupos, instituciones de los cuales recibe sus
determinaciones, jerarquizaciones y modos de funcionar q le son impuestos y lo sostienen
como grupo dentro de la institucin). El grupo objeto representa tendencias oficiales instituidas
por otro grupo q representa la totalidad, y excluyen a terceros.. es un grupo heternomo, no
piensa ni controla sus implicaciones ni sabe de su funcionamiento. Lourau distingue dos
formas-tipos:
GRUPO B: es el sometido de Guattari, identificado totalmente con instituciones a las q
pertenece y q lo atraviesan. Su existencia depende de la existencia de agrupamientos o
instituciones externas q producen las normas indispensables para su funcionamiento (lo
instituido). Grupo q se define en relacin con la actividad q produce, el lugar q ocupa en la
divisin interna del trabajo y con lo instituido al q se somete (estrategia). Desconocen la
transversalidad de sus posibles acciones grupales, enarbolando posiciones individualistas.
GRUPO A: Es el q contempla su unidad positiva (por oposicin a B). Excluye desviantes,
aterroriza miembros con tendencia centrfuga, condenando y combatiendo individuos y
grupos en su frontera. Son una tendencia no-oficial subterrnea, a menudo de actuacin
clandestina. Tipo BANDA O SECTA proclaman la negacin de lo instituido, podra ser una
fuerza instituyente pero su modo de accionar es anti-institucional (no institucional). No se
oponen o luchan contra lo instituido sino que lo omiten, niegan, desconocen su accin. Es
una forma de alienacin, son dependientes por carecer de un proyecto alternativo
sustentable. Son agrupamientos que caen por fuera de las instituciones, ya q no se
reconocen en lo instituido. La estrategia hacia el exterior es someter al adversario. Por ej:
17

-total aislamiento-, hay distancia fuerte entre ellos y las instituciones; buscan evitar
ser controlados despreciando posibilidades para la accin social.
El GRUPO SUJETO de Guattari reconoce su saber y no-saber acerca de la
polisegmentariedad (el conjunto de determinaciones parciales en q se hayan implicados). Se
propone saber sobre su posicin a travs de la prctica del anlisis y la investigacin de sus
mltiples atravesamientos segmentarios y sus propias implicaciones. Anlisis que le permite la
ruptura con sus procesos identificatorios y as recuperar y producir sus leyes internas,
proyectos, acciones sobre s y sobre otros grupos. Guattari lo define como grupo odo-oyente,
ya que se desprende de la jerarqua de las estructuras y se abre ms all del inters reducido
de la dimensin grupal. A los diferentes tipos de grupo le reconoce una f(x) molar macro-social
(1) o molecular-microsocial (2). Por ej:
- El grupo sometido (B) reproduce lo molar (1): se representa en la aceptacin burocrtica
de la institucin. Esto tiene efecto de reforzamiento de lo macrosocial (2). No produce
modificacin en lo etablecido, su causa es grupal y mantiene el status quo de las
r^sociales.
- El grupo objeto A tiene f(x) molar-macrosocial, vive su propia parcialidad, reproduce en
s las mismas jerarquas y burocracias institucionales q niega, y f(x) molecularmicrosocial, ya que la banda produce enunciados q considera propios, pero no se
interesa por hacerlos penetrar en el campo social institucional ms amplio, se aisla en lo
molecular.
- El grupo S tiene f(x) molar-macrosoc dada por el reconocimiento q sus acciones y
producciones especficas (moleculares) determinan modificaciones y desprendimientos
en las r^sociales, ms all de las fronteras del propio agrupamiento.
Volviendo a lo que Guattari y Lourau explicitan, ambos tipos de grupo ( S/O) son instancias
dinmicas en permanente movimiento. Todo grupo puede presentar caractersticas de
sometimiento y subjetividad. Los grupos S no dejan de derivar por ruptura con el sometimiento,
se remodelan y restablecen lmites interiores; y los grupos O se convierten en S cuando logran
franquear una frontera establecida para pasar a crear una nueva. Este pasaje de grupo O a S:
-P/GUATTARI se da superando la fantasa grupal. Denomina TRANSVERSALIDAD al pasaje en
diagonal el cual un grupo atraviesa e intenta superar las determinaciones institucionales en
las que est inscripto.
-P/LOURAU se produce a partir del anlisis de implicaciones (libidinales, ideolgicas u
organizacionales)
Grupo en el AI (por oposicin a las teoras grupalistas) no es una cuestin cuantitativa
de negacin de lmites, de relaciones o de alternativas de abordaje. Los tipos de grupos no son
instancias rgidas sino momentos, tiempos de asuncin de la palabra propia grupal o de
sometimiento a la palabra ajena. Grupo es un complejo de procesos sociales, instituidosinstituyentes que ocurren en espacios institucionales (es esta su especificidad). Nos interesa
entonces como instancia no rgida, momento, situacin, entramado relacional. Por ello,
GUATTARI prefiere hablar de DISPOSITIVO, q a diferencia de la nocin de grupo nos lleva a
considerar el problema en su totalidad. Todo lo que se percibe, siente y piensa para ser
comprendido requiere tenerse en cuenta en un conjunto de componentes posibles.
LA TRANSVERSALIDAD.
P/el AI, GRUPO S es una propuesta, instancia a lograr mediante estrategias de intervencin. Se
trata de propiciar el pasaje de grupo O a S. la condicin p/ello es el anlisis de la
transversalidad, concepto que supera la nocin de transferencia en r^a la institucin y, a su
vez, deriva de ella. posee un componente icc, relacionado con la presencia invisible de
determinaciones del Syo (Guattari) y un componente de desconocimiento relacionado tb con la
presencia invisible de determinaciones sociales q componen la polisegmentariedad institucional
(Lourau). Guattari recuerda a Freud y la salida del CE del S (represin de deseos que all se
juegan, tendencias que no mueren. Conviven tiempos diferentes en toda vinculacin subjetiva
(S social). El syo no cesa nunca, el temor de la cc moral es indispensable p/el mantenimiento
de las r^sociales. El individuo depende siempre de una colectividad salvo en raras
excepciones. El S en la vida adulta enfrenta desafos con los temores icc de la vida infantil. La
SECTA

18

existencia del Syo implica la permanencia de un sentimiento icc de temor-culpa

estructuralmente constitutivo del S, que no encuentra vas de elaboracin en tanto la sociedad
persista en utilizarlo como mecanismo de regulacin social. Guattari seala que ante el temor a
la castracin-la prdida- la sociedad monta una ciega irracionalidad, la moral, que se rige por la
culpa. El S emerge del ncleo fliar con un icc constituido entre figuras que sancionan y a su vez
protegen, emerge a una sociedad postindustrial q lejos de garantizarle proteccin o de ayudarlo
a elaborar esas persistencias de sentimientos infantiles, los utilizar en beneficio del sostn de
las estructuras sociales. La f(x) paterna ha perdido eficacia, todo se reduce a la lgica del
tener cuando es en verdad una bsqueda que jams ser lograda, pues el Ste siempre falta.
La metonimia de objetos significantes, un movimiento que nunca para, como una repeticin
ciega.
Los sujetos se agrupan en la sociedad -reguladora de la culpa icc con su mandato moralacatndolo y repitindolo (grupos sometidos) o rechazndolo instintivamente (banda o secta).
Hay una ideal del otro: la institucin, que se propone reducir al S en O, y responde al orden. Se
trata p/Guattari de modificar la tendencia icc de aceptar mandatos superyoicos p/pasar de la
moral irracional a la legalidad tica que supone responsabilidad y el uso crtico y cc de los
medios que se utilizan. Esto supone un pasaje desde la eficacia automtica de la transferencia
al anlisis de las condiciones objetivas y subjetivas de existencia de los grupos en las
instituciones. Su superacin implica el atravesamiento en diagonal de diversas condiciones
reales de la institucin, preguntas que determinan el pasaje de O a S. El anlisis de la
transversalidad es tarea de los diferentes grupos institucionales, empezando por los q tienen
un mnimo poder (su coeficiente determina el del resto). Cdo se traspasa en transversal esa
dimensin de subjetividad del icc instituido se produce una mxima comunicacin e/diferentes
niveles y sentidos.
Sntesis: Grupo O y S son momentos q encarnan conj humanos en las instituciones. No son
grupos diferenciados. Sus caractersticas se desprenden de la observacin y el anlisis de la
posicin q adoptan ante el discurso instituido.
GRUPO OBJETO
*Dependiente, referido a otros q toman decisiones y
determinan sus acciones
*No analiza ni controla sus implicaciones con la
institucin
*No sabe de su f(x)miento, ni de su base financiera,
organizacin libidinal/ideolgica
*Carece de una V enunciacin propia, autnoma.
Reproduce enunciados estereotipados repetitivamente
*Identificado a la institucin a la q pertenece
*Rechaza x amenazante lo nuevo y todo lo q modifique
lo instituido

GRUPO SUJETO
*Reconoce su saber y no-saber acerca de la polisegmentariedad o
multiplicidad de atravesamientos q los sobredeterminan. *Se
propone conocer la propia posicin a travs de la prctica-anlisis e
investigacin de sus implicaciones. * Intenta recuperar-producir leyes
internas, proyectos, acciones sobre s y otros grupos. *Encarna el
desprendimiento de la jerarquizacin, esto le permite abrirse ms all
de los intereses del propio grupo. *Encara acciones instituyentes
luchando contra lo instituido como proponiendo cambios q
modifiquen la transversalidad institucional.
*Produce sus propios enunciados, lo cual lo distingue como grupo
institucional.

TRANSVERSALIDAD:

dimensin de las r^en la institucin, su reconocimiento y anlisis. Es la

condicin de pasaje de la instancia GO a GS. Es la dimensin contraria y complementaria de
las jerarquas piramidales y de comunicacin canalizada. Se establece como coeficiente entre
los grados de implicacin y distancia q los grupos guardan en la verticalidad jerrquica y la
horizontalidad de las r^entre pares. Supone una superacin de la transferencia de saber-poder
q los grupos dirigen a la institucin. Est ms all de las leyes objetivas y es el lugar donde
existe el deseo icc del grupo. Se manifiesta slo en los grupos q intentan ser S de su praxis y
trascienden su existencia.

LOUREAU & LAPASSADE (77). CAP10. EL ANLISIS INSTITUCIONAL. Claves de Sociologa

1- EL CONCEPTO INSTITUCIN
19

Cuando la sociedad empieza a hablar de ellas aparece la sociologa, ciencia de las

instituciones (definicin de Comte., Spencer, Durkheim). La Revolucin Francesa supone la
toma de palabra de las masas acerca de las instituciones, el sujeto de la historia a partir de ello
ser la accin instituyente de las masas contra el orden instituido. La nocin de INSTITUCIN
se convierte en clave para la filosofa y el lenguaje poltico. Tras la Revolucin Francesa se busca
volver a su definicin como invariante social que trasciende a la iniciativa humana. Los
primeros grandes socilogos (Spencer, Pareto, Weber, Durkheim) heredan la concepcin
clsica, conservadora de institucin, introducen la idea de coaccin (no sin reservas). La
concepcin dinmica revolucionaria heredada de Rousseau y la Revolucin Francesa se
abandona al movimiento anarquista y libertario obrero. INSTITUCIN designa al objeto propio
de la sociologa, es una palabra apropiada para designar hechos sociales donde todas las
formas de actuar-pensar que el individuo halla pre-establecidas, y su transmisin se da por la
educacin. La INSTITUCIN se manifiesta por comportamientos y modos de pensar que no
tienen como fuente la personalidad (la psique individual) sino que son por el contrario
impersonales, colectivos; constituyen una herencia del pasado, un gobierno de los muertos
sobre los vivos, una herencia de modelos culturales, consecuencia de la educacin. Son las
instituciones vivas, tal como se forman, y transforman en los diferentes momentos, las que
constituyen fenmenos propiamente sociales, objeto de la sociologa. Igualmente, existe una
amplia laguna en el consenso por una definicin. Entonces, si la coaccin es indispensable
para la supervivencia de las instituciones qu necesidad de acuerdo entre usuarios hay? Los
individuos las encuentran al nacer, son aceptadas y transmitidas por la educacin, parecen
fenmenos naturales, y es este el principio del problema. Han surgido all numerosas teoras
buscndole solucin, a fin de articular interioridad-exterioridad. Corri la nocin de los clsicos,
una visin demasiado objetivista de la institucin (invariante de la naturaleza humana). En este
sentido, la interiorizacin de normas cobra forma cosista. Este problema de la interioridadexterioridad no es central en la sociologa, sino ms bien el de saber cmo el conjunto de
determinaciones sociales atraviesa la institucin y viceversa. Por ejemplo: herramientas,
equipo, tecnologa, ecologa. Malinowski resalta la base o sustrato material de las instituciones,
que es un elemento de la estructura institucional inseparable de otro elemento (conjunto de
reglas que definen el uso que hace la colectividad del sustrato material). Para Marx, las
Instituciones al igual q la ideologa forman parte de la superestructura (actan sobre la base
material como la base acta sobre la superestructura, dialctica caracterstica del
materialismo). Las instituciones, cuyo aval jurdico y material es el Estado, cuentan siempre con
una base material, estn atravesadas por lo econmico, lo poltico, lo ideolgico. Esta
concepcin modifica la concepcin marxista tradicional.
La Sociologa y la Psicologa Social buscaron convertir la oposicin grupo vs. Institucin. El
GRUPO es la anti-institucin, el consenso al que se beneficia en detrimento de la coaccin
exterior. Es la instancia fantasmal por desconocimiento de la singularidad institucional que
permite la existencia del grupo, atraviesa su composicin y funcionamiento, y determina su
corta duracin.
La institucin se convierte en sinnimo de orden establecido, mientras que el grupo informal
encarna la negacin y la anarqua.
Desde una acepcin distinta al institucionalismo de Durkheim, el ANLISIS INSTITUCIONAL
(o SOCIOANLISIS) tiende a superar el sociologismo, en cuanto a la negacin dentro de la
Institucin de lo poltico y lo econmico. Las prcticas institucionales (psicoterapia y pedagoga
institucionales) toman la institucin como objeto de estudio permanente, lleva a que progresen
las relaciones entre institucin-estructura, institucin-sistema, institucin-organizacin. Analizar
(escuela, hospital, empresa, etc.) desde este punto de vista consiste en desentraar el objeto
de la institucin, el conjunto de fuerzas sociales que operan en una institucin regida en
apariencia por normas universales con vistas a una funcin precisa. A una visin positivista
como la de Mauss debe remplazrsela por contenido dinmico, negativo y contradictorio,
dialctico entre lo instituido y lo instituyente. Ni negar lo instituido, ni sobreestimar lo
instituyente. Para evitar confusin se entender entonces a la INSTITUCIN como la forma que
adopta la produccin y reproduccin de relaciones sociales en un modo de produccin dado.
20

Hay tres MOMENTOS del concepto identificables en este enfoque terico, la relacin /estos
exige anlisis concreto:
1) UNIVERSALIDAD DE LA INSTITUCIN: Tiene como contenido la ideologa, los sistemas
de normas, los patterns, los valores que guan la socializacin. Aislar este momento
supone seguir una concepcin positivista trascendente de la institucin frente a las
relaciones sociales reales (como hace la sociologia idealista y el marxismo ortodoxo).
2) PARTICULARIDAD DEL CONTENIDO DE LA INSTITUCIN: no es otro que el conjunto de
las determinaciones sociales, materiales que vienen a negar la universalidad imaginaria
del 1 momento. Aislarlo (como pretende el economicismo, subjetivismo, la psicologa
de los grupos) supone caer en la ideologa de las necesidades, en una visin
fenomenolgica y psicologista de la interiorizacin como base de la socializacin.
3) SINGULARIDAD DEL CONTENIDO DE LA INSTITUCIN: formas organizacionales,
jurdicas, anmicas, necesarias para alcanzar tal objetivo (la produccin de una
mercanca) o tal finalidad (la educacin, el cuidado). Aislar este momento (como hace la
sociologa de las organizaciones) supone la autonoma de la racionalidad y positividad
de las formas sociales en detrimento de la historia, lucha de clases y las
contradicciones.
La institucin es el lugar donde se articulan, hablan las formas que adoptan determinaciones de
relaciones sociales. La ideologa se activa por la permanente negatividad que introduce la
infraestructura. La INSTITUCIN se manifiesta como instrumento de anlisis de contradicciones
sociales. Es la encrucijada de instancias del modo de produccin, representa a la vez el objeto
de anlisis concreto, en situacin, y lo que se ventila de la lucha por el cambio social.
2) INSTITUCIONALISMO EN LA ACTUALIDAD
Entendiendo a la institucin como objeto de conocimiento, hay dos tendencias de
Anlisis institucional (AI) 1) A partir de 1940, psiquiatras innovadores tomaron como objeto de
estudio al hospital, su estructura, canales de comunicacin y no comunicacin. Esta corriente
muy acentuada en Francia, Italia y otros pases anglosajones dio origen a la Psicoterapia
institucional, y paralelamente a la Pedagoga institucional (con referencia al psicoanlisis, o a la
psico-sociologa y a la sociologa). En 1968 se institucionaliza como asociaciones y enseanza
en Universidad.
2) A partir de 1962, el Anlisis institucional se tom como mtodo de intervencin. El
campo de intervencin fue el universitario (asociacin de estudiantes, profesores, pedagogos).
Se destaca la palabra intervencin, que alude al socioanlisis (anlisis de la institucin en
situacin) Incluye aspecto de movimiento, dinamismo del cual carece la primera versin.
Anlisis institucional y socioanlisis:
a)- En sentido amplio (AI): tiende a designar un mtodo de anlisis social, en base a
observacin y documentos, centrado en el concepto institucin. Por ejemplo, el estudio de
socilogos de instituciones educativas/psiquitricas, dando valor a lo que se deja de lado (la
reproduccin de relaciones sociales de forma instituida o institucionalizada). Refiere a soportes
instituidos del saber (universidad, investigacin pblica y privada).
b)- En sentido estricto (socioanlisis) es un mtodo de intervencin en la prctica social de los
grupos, las organizaciones en el sentido de la sociologa de las organizaciones y de las
instituciones en sentido clsico. Se realiza a partir de las herramientas de intervencin
institucional. Qu fin persigue?: Comprender dialcticamente la unidad del conjunto social
(unidad organizada en miras a la eficacia). Existe diferencia entre miembros o categoras que lo
componen, tambin contradicciones entre la igualdad ideal-formal, y la desigualdad real. Por ej:
mujer menos paga laboralmente que el hombre dentro de la produccin, o diversidad en la
filiacin poltico-ideolgica, intereses.
a) Conjunto social como UNIDAD POSITIVA: expresa sus objetivos, finalidades, funcin
oficial. Momento de mayor produccin, objetivos
reconocidos como legtimos e
indispensables. Por ejemplo: producir coches, formar nios.
b) como UNIDAD NEGATIVA: Como unidad positiva, el conjunto social es negado por
subconjunto o categoras sociales imbricadas en esta unidad, porque los objetivos
21

oficiales comprenden pluralidad de objetivos e intereses particulares. Primera negacin

que amenaza con hacer aicos la unidad positiva, desmenuzndola en intereses y
objetivos particulares (conlleva un conflicto de intereses inherentes). Por ejemplo: las
particularidades de ingresos, sexo, polticas, religiosas; llevan a que producir coches y
formar nios sean objetivos imaginarios frente a los individuales.
c) NEGACIN DE LA NEGACIN: El conjunto social no puede funcionar ms si la negacin
no viene a su vez negada por otras formas. Momento de organizacin, distribucin de
tareas ms o menos funcionales.
Es este un proceso permanente, nunca inmvil. Los tres momentos se hallan simultneamente
presente. La negacin de la negacin reanuda el contenido del 1momento para hacerlo
actuar sobre el 2, resultando de ello una unidad provisional, donde si sucede que los
hechos/modos de produccin no son discutidos, sern menos evidentes y universalmente
mayor aceptados. El criterio de eficacia no es el mismo para todas las categoras sociales, no
es nico, est tambin el de la lucha de clases. El AI parte de esta comprobacin.
- Dinmica de grupos, sociologa de las organizaciones y AI: El objeto de este ltimo es poner
en evidencia su realidad concreta, su carcter dialctico de cualquier agrupacin organizada. El
CARACTER POSITIVO se manifiesta mediante la suma de servicios que el agrupamiento presto
a sus miembros, usuarios y otros agrupamientos, y a una buena parte de la sociedad. El
CARACTER NEGATIVO dista de ser percibido por los actores involucrados en la situacin, en
calidad de beneficiarios mximos o mnimos, responsables o vinculados por la necesidad de
ganarse la vida o aprovecharse de algunos servicios. Si se manifiesta lo ms +, lo tiende a
pasar desapercibido por los actores involucrados en la situacin. Desde el exterior es ms fcil
reconocer las negativas de tal agrupamiento. Es necesaria una visin total, no parcelaria del
mismo, q no supone una visin positiva sino ya negativa, que exige el anlisis de todas las
relaciones (+, -) entre su estructura y el sistema social-global.
Para el AI el saber social es resultado del trabajo de especialistas y de los propios actores
en la situacin de trabajo analtico. Al igual que en psicoanlisis, lo que importa es el instrumento
utilizado. El AI es labor de todos, se propone realizar una obra cientfica que proyecte
conocimiento inserto en lo ms profundo de la vida social. El carcter oculto es resultado de los
modos de produccin, de estructuras de poder, de ideologas polticas, religiosas, cientficas.
Lo incognoscible adopta forma de NO SABER sobre el lugar en la produccin y relacin de
clases, y en la existencia de una sociedad de clase contraria a la idea de un saber asequible en
su totalidad. La labor del anlisis es escuchar la palabra social liberada (en el tiempo crtico del
anlisis) y devolver a los actores el negativo de la imagen/clase que se formulan a s mismos y
de la sociedad. Hacer que ese no saber se revele como el verdadero motor de la prctica
social (principio dinmico de toda institucin). El AI permite que los actores saquen
conclusiones en funcin del reconocimiento de su lugar real dentro de la produccin y la vida
social.
3) LAS CONTRAINSTITUCIONES: Las instituciones pueden nacer como:
- Epopeya: Pequeos grupos informales consolidan eficacia organizndose en un movimiento
estructurado pero democrtico, y acaban por adquirir estabilidad y legitimidad de una institucin
aceptada por el conjunto social.
-Tragedia: la espontaneidad del grupo se pierde en el anonimato del movimiento de masas y el
rigor burocrtico de la organizacin para acabar por caer en la esclerosis de la institucin,
acusada de reproducir relaciones sociales autoritarias y la ideologa dominante q se proponan
evitar.
Ninguna toma en cuenta el movimiento, que es materia propia de la vida social que rige la
relacin entre instituciones/organizaciones/colectividades, y en la propia institucin, en la
dialctica de momentos diversos.
Al pretender institucionalizarse un grupo buscando poder, a la vez se somete a lo
inexorable, a la muerte. INSTITUCIONALIZARSE es
-adoptar las formas y normas instituidas a fin de existir como institucin (forma material)
-volver a lo que negaban las fuerzas instituyentes del grupo o del movimiento
22

Esta vuelta no es una traicin a su pensamiento, se trata de una vuelta a lo instituido, en tanto
ha sido negado por lo instituyente, y ste a su vez negado por lo instituido.
La dialctica de los tres momentos acta en el juego social, en posturas polticas
relativamente abiertas. Este juego tiene sus lmites (el conjunto de relaciones sociales
dominantes, de produccin, sexuales, pedaggicas); si estos son fuertes provocan crisis. Se
introducen tambin CONTRAINSTITUCIONES como alternativa al sistema institucional, a la
ideologa dominante y a las relaciones impuestas por el modo de produccin.
-CONTRAINTITUCIONES Y PROCESO REVOLUCIONARIO: Las primeras slo se entienden por las
segundas. Una revolucin produce contrainstituciones, o stas se actualizan en lucha que
pretende derrotar el antiguo orden establecido. La contra-revolucin restablece instituciones. La
sociologa nace de este movimiento, donde por un lado se cree que las instituciones del pasado
deben desaparecer, y por otro son consideradas eternas, indispensables, racionales. La
historia muestra que las instituciones NO son eternas, el ncleo est en la contradiccin
(ejemplo, prdida de hegemona de la iglesia vigente durante ms de 1500 aos). Ante la
destruccin de instituciones surgen problemas, el campo social est enfermo. As surge la
sociologa como intento de curacin (Comte). Otra respuesta a los cambios es la corriente
socialista que hace la Teora de la contrainstitucin, ya no se trata de socialismo utpico sino
revolucionario (organizaciones polticas, sindicatos, cooperativas de produccin). Por ejemplo,
en la Revolucin Francesa los dirigentes del movimiento revolucionario tienen accin ante la
masa, la palabra social es liberada, pululan los locos, gobernantes-gobernados.
Las CONTRAINSTITUCIONES son instituciones q buscan abolir distancias y son la crtica activa
del conjunto de instituciones existentes. Ventajas:
1) suprime el dualismo anti dialctico de las Teoras que oponen a la institucin (= normas)
con las relaciones sociales (dinmica), dualismo que es una vieja reanudacin de la vieja
concepcin de Comte. Sociologa esttica y dinmica.
2) hace hincapi en la lucha social en la que se ventila el control de la vida cotidiana; y no solo
toma del poder del Estado por una nueva clase poltica
3) evita la reduccin del cambio revolucionario a una operacin poltica
4) contra no significa negacin pura y simple de las instituciones. La negacin simple se
expresa ante la accin anti-institucional, por desviacin o crtica ideolgica por la alternativa
grupista. La accin anti-institucional dentro y por medio de las instituciones existentes, tiene
como respuesta inmediata la lucha, momento indispensable de la accin revolucionaria. La
accin contra-institucional es la negacin absoluta de las instituciones que dan singularidad al
modo de producir actual. La negacin absoluta tiene como contenido la negacin de la
negacin simple, es actuar en favor de la construccin de nuevas formas sociales.
La contra-institucin es la disipacin del humo, la vuelta a la dialctica concreta, al juego de
los 3 momentos y sus nexos; niega lo existente, la ideologa dominante. La negatividad es la
categora central de la accin dialctica.
5) posee criterios de referencia no imaginados por el socilogo en funcin de su tendencia
cientfica; vertidos en la historia, como negacin de la legitimidad del actual orden existente.
Por ello, los criterios de validez de la experiencia sociolgica en sentido amplio se toman desde
la realidad histrica de luchas p/el desarrollo de fuerzas productivas. Sociologa de las
contrainstituciones surgi como proyecto de intervencin teraputica de la sociedad enferma
(Comte.).
Sntesis: Se entiende por ACCIN INSTITUCIONAL a todas las acciones, las prcticas que se
producen en una institucin (el modo de accin institucional en identificacin con ella). Lourau
plantea dos modos:
-Accin Anti-institucional: son acciones que atentan contra la institucin. Por rechazo o crtica a
ella, se posicionan como alternativa grupista. Es la no-participacin en la institucin, porque la
no-participacin la vaca a la institucin de contenido.
-Accin Contra-institucional: Se produce en momentos de crisis como alternativa al sistema
institucional existente, a la ideologa dominante y a las relaciones sociales impuestas x el modo
de produccin. La llama as porque en su lucha contra la institucin crea una institucin
23

diferente, por fuera de las normativas de esa institucin, como intento de restablecimiento de
las instituciones que dejan un vaco cuando estn suprimidas o a punto de desaparecer.
Muestra la dinmica constante de las relaciones sociales y la distribucin del poder. No es una
simple negacin como s lo sera la accin ANTI institucional, es la negacin absoluta de las
instituciones que confieren la singularidad del modo de produccin actual como negacin de la
negacin. Acta en favor de la construccin de nuevas formas, es una posicin siempre activa.
Los tres tipos de accin se reducen a un contenido imaginario.

LOURAU (1975) INTRODUCCIN AL ANALISIS INSTITUCIONAL.

El concepto de institucin se descompone en sus tres momentos:
Universalidad: es el de la unidad positiva del concepto, en donde es verdadero de manera
abstracta y general.
Particularidad, expresa la negacin del momento precedente. Toda verdad general deja
de serlo plenamente tan pronto como se encarna en condiciones particulares,
circunstanciales y determinadas, dentro del grupo heterogneo y cambiante de individuos que
difieren por su origen social, edad, sexo, status.
Singularidad, la sociedad funciona porque las normas universales no se encarnan
directamente en los individuos sino que pasan por la mediacin de formas sociales
singulares, de modos de organizacin ms o menos adaptados a una o a varias funciones.
Es el momento de la unidad negativa resultante de la negatividad sobre la unidad positiva de
la norma universal.
Hay una dialctica, una accin recproca de los tres momentos. Toda forma social se define
negativamente con respecto a otras formas sociales. Los modelos de accin posible, las
normas de la accin impuesta y sancionada y los modos de la accin simplemente deseable
constituyen, en el entrecruzamiento y en las contradicciones de una organizacin singular, un
universo diferente de los universos definidos por otros ordenamientos, en otras organizaciones.
El entrecruzamiento de las instancias ergolgica, educativa y carcelaria remite entonces al
conjunto de un sistema social que fuera de la crcel, articula de modo singularmente ms libre
los modos de accin propios del trabajo, de la educacin y de las sanciones. La organizacin
jurdico-tcnica de la crcel se sita negativamente con respecto a la organizacin social
normal. Ej. Como lugar donde se trabaja, la escuela no es una fbrica ni un cuartel, pero la
organizacin de las tareas, su control, la sancin de los resultados, la ideologa del esfuerzo, la
interiorizacin de normas fijadas por los adultos, todo ello crea por lo menos homologas entre
el universo del trabajo explotado y el universo del aprendizaje escolar. Tampoco la fbrica
escapa a esa transversalidad de las instancias y funciones, es atravesada por lo educativo y lo
carcelario, pero bajo el signo del principio de rendimiento de la sociedad industrial. Toda forma
social posee por consiguiente una unidad, un carcter especfico producido por su finalidad
oficial, que tomada en s misma y aislada recibe el nombre de funcin (finalidad autonomizada).
Pero esta funcin oficial, est ligada a otras finalidades creadas por la existencia de relaciones
continuas entre determinada organizacin y las otras organizaciones con diferente funcin, as
como por las relaciones que la primera mantiene con el conjunto del sistema social. Si se
consideran las grandes funciones sociales que son la produccin y la educacin, la
transversalidad de dichas funciones aparece tanto en la fbrica como en la escuela, en el
partido poltico, club, en la iglesia o la universidad. La unidad de una organizacin consiste, por
un lado, en un ordenamiento especfico de las funciones sociales en torno de una funcin
oficialmente privilegiada y, por el otro, en la exclusin oficial de algunas otras funciones, que
entonces pasan a ser latentes, accidentales o informales. El sistema as formado se define a su
vez globalmente, con respecto a la globalidad ms vasta que lo subsume: el sistema social
como totalidad de las relaciones entre elementos incluidos en una institucin territorial (la
ciudad), un territorio nacional o un rea de influencia poltica (estados coloniales). La relacin
24

entre una organizacin considerada como totalidad y la totalidad del sistema socioeconmico
es negativa en un sentido particular, la pequea organizacin debe contar con el Estado-patrn
y al mismo tiempo aprovecha su libertad relativa frente a ese patrn. En cambio, a la inversa,
una gran organizacin puede disponer de una potencia igual o superior a la del estado (ej.
Empresa industrial de gran envergadura), busca ya no producir automviles sino asegurarse
una hegemona nacional e internacional. (Aqu se critica a la teora de la organizacin diciendo
que suprime la negatividad que acta en el sistema global y en cada uno de los elementos que
lo componen, autonomizando funciones nobles en detrimento de las funciones de las
organizaciones-inconfesables-.)
La transversalidad de las ms diversas funciones dentro de instituciones, en apariencia, tan
opuestas como lo son un organismo deportivo, una iglesia, una empresa, un sistema de
enseanza, es tan importante para el socilogo como la transversalidad de las pertenencias y
de las referencias reveladas por los individuos y los grupos que componen aquellas diversas
formas sociales. Por consiguiente, la unidad de las formas sociales existe sin duda: es la
encarnacin de una determinada imagen de la totalidad refractada por el conjunto del sistema
social. Se trata de una unidad negativa, que afirma una o varias funciones privilegiadas, y que
al mismo tiempo contradice otras funciones, otros sistemas de pertenencias y referencias que
son privilegiados en otras formas sociales. Estas funciones negadas, actan simblicamente
por intermedio de actos y de palabras, de no-actos y de silencios que no se pueden vincular
unvocamente con una o varias funciones privilegiadas. La constitucin negativa de las formas
sociales denominadas instituciones u organizaciones es lo que induce a la sociologa a buscar
un instrumento de anlisis el trabajo de lo negativo. sta, entre los tres momentos del concepto
y entre los momentos y la totalidad, indica que no existe un dato positivo en estado puro. Las
organizaciones sociales son totalidades parciales doblemente trabajadas por la negatividad.
Por ser totalidades presentan la negatividad formal dado porque la positividad simple e
inmediata contiene ya su propia negacin. Por estar subsumidas en el conjunto de las formas
de organizacin que constituyen el sistema social (ser parciales) pueden entrar en negacin
absoluta con el sistema. Tomar por objeto de conocimiento la negatividad formal descartada
por la sociologa de las organizaciones y la absoluta descartada por la psicosociologa no
significa arriesgar resultados negativos o operar nihilisticamente dentro de la organizacin? El
anlisis institucional no pretende producir un super-saber clandestino, ms completo y ms
verdadero que otros saberes fragmentarios. Aspira a producir una nueva relacin con el saber,
una conciencia del no-saber que determine nuestra accin. La alternativa frente a los desvaros
del positivismo no es el subjetivismo, como tampoco el nihilismo de la intervencin destructora
y salvaje. Ella reside en la clara consideracin de los lmites tericos y prcticos con que
tropieza el anlisis en situacin y que l mismo traza cuando se instituye en la prctica social.
El examen de estos lmites es inseparable de la conciencia del no-saber que nunca debe estar
ausente del anlisis. el espritu conquista su verdad solamente a condicin de reencontrarse
en el desgarramiento absoluto, el espritu es este poder nicamente cuando sabe mirar de
frente lo negativo y morar en l.

LOURAU (2001) IMPLICACIN Y SOBREIMPLICACIN. (En Publicacin Interna. UBA)

Estas frmulas constituyen juicios de valor referidos a uno mismo o a los otros, el origen de su
uso es voluntarista-utilitarista, y estn destinados a medir el grado de activismo, de
identificacin a una tarea o a una institucin, la cantidad de tiempo-mercanca que se le
consagra, as como la carga afectiva con que se inviste la cooperacin.
La inflacin del implicacionismo de moda torna cada vez ms difcil el uso de la nocin de
implicacin dentro del marco terico que queda para cierto nmero de investigadores del
anlisis institucional. Es dentro de este marco que la nocin naci bajo la influencia de la contra
transferencia institucional en psiquiatra y bajo el efecto de la intervencin socio analtica. La
carga semntica de la palabra es la presencia activa, visible, obscena, de su devenir, de su
relacin con el juego de fuerzas y de formas sociales (la institucionalizacin). La gnesis terica
25

del concepto de implicacin no ofrece dificultades insuperables. Otra cosa sucede con su
gnesis social, sta obliga a la sociologa, si no quiere ser un discurso semi-filosfico sobre lo
social, a recibir en el rostro las contradicciones. En momentos en que el implicacionismo hace
furor, la investigacin se burocratiza y se acoraza ms. Si el sistema habla de implicaciones, es
para impedir que sean puestas al da implquese, re-implquese, pero no analice sus
implicaciones. Es segn Jules Cema la explotacin de la subjetividad. De ah los
fundamentos para designar esta deriva del concepto de implicacin hacia el lado de la
subjetividad-mercanca, permiten proponer el trmino de sobreimplicacin. La implicacin es un
nudo de relaciones -ni bueno ni malo- cuyo anlisis es sumamente importante p/la tica de la
investigacin. Un ciudadano no est ms o menos implicado que otro; ausentismo y
abstencionismo no son formas de implicacin (son actos, comportamientos, tomas de posicin
polticas-ticas). Tampoco lo son la participacin o el compromiso que pueden simbolizar una
adhesin, una integracin; o a la inversa, tampoco la desercin-defeccin que es una fuerza
altamente instituyente.
La sobreimplicacin es la ideologa normativa del sobre-trabajo, de la necesidad de
implicarse. Entre el aspecto activo de la sobreimplicacin y el aspecto pasivo de la implicacin
siempre presente, la oposicin es una apariencia. La implicacin debe ser analizada individual
y colectivamente, lo cual supone una actividad intensiva. La implicacin siendo resistente al
anlisis no es pasiva en s misma, acta con fuerza en la sombra en que la sobreimplicacin
trata de camuflarla. Tambin es cierto que la sobreimplicacin interfiere en el anlisis de la
implicacin cuando se asla por ejemplo psicologizando. Cuando la relacin con el objeto ocupa
todo el lugar y evacua otros campos de implicacin, a saber, el encargo, la institucin, la
relacin con la teora, con la escritura, se psicologiza y se sobreimplica un campo.
Desde el punto de vista del anlisis institucional, la sobreimplicacin no es slo productora
de sobretrabajo, de stress rentable, de enfermedad, muerte, plusvala sino tambin de
r^sociales productivas cash-flowizadas, de beneficio absolutamente neto dirigido a la
reinvestidura o sea al crecimiento indefinido de la empresa-institucin. El deber de las masas
sometidas era el de respetar pasivamente esos privilegios falazmente erigidos en derechos
naturales. Los DDHH nunca fueron ms que el derecho como garanta de los privilegios
sociales. Hoy, su deber es promoverlos. Con la sobreimplicacin vemos el vnculo entre
subjetivismo e instrumentalismo, en este sentido, es paradigmtica.

26

Tema 3.- La institucin y lo histrico social

3.1Imaginario e imaginacin. /3.2 Las instituciones y las significaciones imaginarias sociales.
/3.3 Psique y sociedad: proceso de socializacin y sublimacin./3.4 Pensamiento, reflexin y
autonoma. /3.5 Crisis de las significaciones imaginarias sociales.

CASTORIADIS (1997) LO IMAGINARIO: LA CREACIN EN EL DOMINIO HISTRICO

SOCIAL. En Los dominios del hombre: Las encrucijadas del laberinto.
El hombre slo existe en la sociedad y por la sociedad. La sociedad como tal es una forma, y
cada sociedad dada es una forma particular y singular. La forma implica la organizacin. En el
dominio histrico-social se presentan dos cuestiones fundamentales:
1.
Qu mantiene unida a una sociedad? Es su institucin, el complejo total de sus
instituciones particulares, la institucin de la sociedad como un todo, aqu se utiliza la palabra
institucin en su sentido amplio, significa normas, valores, leguaje, herramientas,
procedimientos y mtodos de hacer cosas y hacer frente a las cosas, y desde luego, el
individuo mismo tanto en general como en el tipo y la forma particulares que le da la sociedad
considerada. Las instituciones se imponen superficialmente mediante la cohesin y las
sensaciones. Menos superficialmente mediante la adhesin, el apoyo, el consenso, la
creencias. Pero en ltima instancia lo hacen mediante la formacin de la materia prima humana
en individuo social. Todos somos fragmentos ambulantes de la institucin de nuestras
sociedades, fragmentos complementarios, somos sus partes totales. La institucin de la
sociedad est evidentemente hecha de mltiples instituciones particulares. Estas forman un
todo coherente y funcionan como un todo coherente. La unidad y la cohesin interna de la
urdimbre inmensamente compleja de significaciones que empapan, orientan y dirigen toda la
vida de la sociedad considerada y a los individuos concretos que corporalmente la constituyen.
Esa urdimbre es el magma de las significaciones imaginarias sociales que cobran cuerpo en la
institucin de la sociedad considerada y la animan. Llama imaginarias a estas significaciones
porque no corresponden a elementos racionales o reales y no quedan agotadas por referencia
a dichos elementos, sino que estn dadas por creacin, y sociales porque solo existen estando
instituidos y siendo objeto de participacin de un ente colectivo impersonal y annimo. La
fuente de este magma es el imaginario social. El campo histrico-social es irreductible a los
tipos tradicionales de ser y aqu se observa la creacin de la sociedad instituyente o lo
imaginario social. Toda sociedad (como todo ser vivo o toda especia viva) instaura, crea su
propio mundo en el que evidentemente ella est incluida. Es la institucin de la sociedad lo que
determina aquello que es real y aquello que no lo es. La institucin de la sociedad y las
significaciones imaginarias sociales incorporadas en ella se despliegan siempre en dos
dimensiones indisociables: la dimensin conjuntista identitaria (la sociedad opera con
elementos, con clases distintas y definidas. Todo lo concebible est sometido a la
determinacin y las implicaciones que de ellos se siguen. La existencia es la determinacin) y
la dimensin propiamente imaginaria (la existencia es significacin. Toda significacin remite a
un nmero indefinido de otras significaciones que no son ni distintas ni definidas, ni estn
ligadas por condiciones y razones necesarias y suficientes, opera esencialmente mediante un
quid pro quo [algo por algo] arbitrario, instituido). Por ejemplo en el lenguaje, la primera
dimensin sera el cdigo y la segundo la lengua. Un magma contiene conjuntos pero no es
reductible a conjuntos o a sistemas de conjuntos, ni puede ser reconstituido analticamente por
medio de categoras y operaciones. Lo histrico social crea un tipo ontolgico nuevo de orden
(de unidad, de cohesin y de diferenciacin organizada), toda teora determinista de lo histrico
social solo puede pretender una validez muy parcial. el determinismo es la metodologa de la
pereza por excelencia.
2. qu es lo que hace nacer formas de sociedad diferentes y nuevas? Lo histrico social no
crea solamente de una vez por todas un tipo ontolgico nuevo sino que este es cada vez
materializado por medio de otras formas, cada una de las cuelas representa una creacin, un
27

nuevo eidos [forma] de sociedad. La creacin, como obra de lo imaginario social, de la

sociedad instituyente es el modo de ser del campo histrico social, modo en virtud del cual el
campo es. La sociedad es auto creacin que se despliega como historia. Lo antiguo entra en lo
nuevo con la significacin que lo nuevo le da y no podra entrar en lo nuevo de otra manera.
(por ejemplo en el nacimiento del capitalismo se observa el surgimiento de una nueva
significacin imaginaria social que es la expansin ilimitada del dominio racional que se
instrumenta en la expansin ilimitada de las fuerzas de produccin)
La diferencia radical entre el mundo biolgico y el mundo histrico social es el surgimiento de
la autonoma en este ltimo. La autonoma del ser vivo es su cerco, su cerco de organizacin.
Este significa que el funcionamiento del s mismo vivo y su correspondencia con las diversas
cosas que son exteriores a l estn gobernadas por reglas, por principios por leyes, que son
dados por el ser vivo pero que una vez dados lo son de una vez por todas y cuyo cambio
parece aleatorio. Pero eso es lo que llamaramos heteronoma en el dominio humano: el estado
en que son dados de una vez por todas los principios, los valores, las leyes, etc. y en que la
sociedad o el individuo no tienen ninguna posibilidad de obrar sobre ellos. La autonoma en las
sociedades toma el sentido de una autoinstitucin. Hay una creacin histrica de la autonoma
y de un nuevo tipo de ser capaz de poner en tela de juicio las leyes mismas de su existencia, lo
que condiciona la posibilidad de la discusin como de la accin poltica con miras a establecer
una nueva institucin de la sociedad.

CASTORIADIS (1989) LA INSTITUCIN IMAGINARIA DE LA SOCIEDAD

El imaginario social
Castoriadis habla no de una imagen de, sino de creacin incesante e indeterminada (social
histrica y psquica) de figuras/formas/imgenes, y solo a partir de stas puede tratarse de
algo. Lo que llamamos realidad y racionalidad son obras de esta creacin. Todo pensamiento
sobre la historia y la sociedad pertenece l mismo a la historia y a la sociedad. Todo
pensamiento no es ms que una modalidad y una forma del hacer social-histrico. Llama
elucidacin al trabajo por el cual los hombres intentan pensar lo que hacen y saber lo que
piensan. Tambin esto es una creacin social-histrica. La historia es esencialmente poiesis,
no ya poesa imitativa, sino creacin y gnesis ontolgica en y por el hacer y el
representar/decir de los hombres. Lo real histrico no es integra y exhaustivamente racional. Si
lo fuese, jams se planteara el problema del hacer, porque todo estara ya dicho. El hacer
implica que lo real no es racional de punta a punta, implica tambin que tampoco es un caos
que presenta lneas de fuerza que delimitan lo posible, lo factible, permiten que la accin
encuentre puntos de apoyo en lo dado.
La revolucin socialista apunta a la transformacin de la sociedad por la accin autnoma de
los hombres y la instauracin de una sociedad organizada con miras a la autonoma de todos.
Es un proyecto. El proyecto revolucionario tiene sus races y sus puntos de apoyo en la
realidad histrica efectiva, en la crisis de la sociedad establecida y la contestacin de sta por
la gran mayora de los hombres que viven en ella
El imaginario, la institucin y lo simblico
Todo lo que se nos presenta en el mundo social-histrico pasa indefectiblemente por la
urdimbre de lo simblico. Las instituciones no se reducen a lo simblico pero solo pueden
existir en lo simblico, son imposibles por fuera y constituyen cada una, una red simblica.
Todo simbolismo se edifica sobre las ruinas de los edificios simblicos precedentes y utiliza los
materiales de stos. Por sus condiciones naturales e historicas virtualmente ilimitadas, el
significante trasciende. La sociedad constituye su propio simbolismo, pero no en total libertad.
El simbolismo se agarra de lo natural y de lo histrico, por ltimo, participa de lo racional. Todo
esto produce una concatenacin de los significantes, unas relaciones entre significantes y
significados, unas conexiones y consecuencias, a las que no se apuntaba, ni estaban previstas.
El simbolismo determina ciertos aspectos de la vida de la sociedad a la vez que est lleno de
intersticios y grados de libertad. Nada de lo que es propio de lo simblico impone
28

ineludiblemente la dominacin de un simbolismo autonomizado de las instituciones sobre la

vida social, nada incluso en el simbolismo institucional excluye el uso lcido de ste por parte
de la sociedad.
Imaginario radical e imaginario efectivo
El simbolismo presupone la capacidad imaginaria ya que presupone la capacidad de ver en
una cosa lo que no es, inversamente, lo imaginario tiene que utilizar lo simblico no solo para
expresarse sino para existir, para poder dejar de ser virtual. En la medida en que lo imaginario
equivale a la facultad originaria de plantear una cosa que no es hablaremos de imaginario
radical, como raz comn de un imaginario efectivo y de lo simblico. Se trata de la capacidad
elemental e irreductible de evocar una imagen.
Si bien dijimos que lo simblico presupone un imaginario radical y se apoya en l, ello no
significa que en su globalidad, lo simblico sea exclusivamente imaginario efectivo en cuanto a
contenido. Lo simblico envuelve, casi siempre, un componente racional-real: lo que representa
a lo real, o lo que es indispensable para pensarlo o actuarlo. Pero este componente est
inextricablemente entretejido con el componente imaginario efectivo.
Ms all de la actividad consciente de institucionalizacin, las instituciones tuvieron su origen
en el imaginario social. Este debe entrecruzarse con lo simblico-de lo contrario la sociedad no
habra podido reunirse- y con lo econmico funcional- de lo contrario no hubiera podido
sobrevivir-.
Las instituciones no pueden entenderse como un sistema meramente funcional. Las
instituciones son ciertamente funcionales en la medida en que han de asegurar necesariamente
la supervivencia de la sociedad considerada pero no pueden ser ni descritas ni comprendidas
en su funcionalidad misma si no se las relaciona con unas miras, orientaciones, cadenas de
significaciones que no solamente escapan a la funcionalidad sino que son aquellas a las que
sta se ve en buena parte sometida. Tampoco pueden entenderse solo como una red
simblica.
La historia es imposible e inconcebible fuera de la imaginacin creadora, fuera del imaginario
radical tal como se manifiesta en el hacer histrico y en la constitucin anteriormente a
cualquier racionalidad de un universo de significaciones. Si incluyen la indeterminacin es
porque este hacer plantea y se da algo distinto de lo que simplemente existe, y porque lo
habitan significaciones que no son ni mero reflejo de lo percibido ni simple extensin y
sublimacin de las tendencias de la animalidad, ni tampoco elaboracin estrictamente racional
de datos. El mundo social constituye y se articula cada vez en funcin de un sistema de
semejantes significaciones que existen, una vez instituidas, en la modalidad de lo que
llamamos imaginario efectivo. Solo con referencia a estas significaciones estamos en
condiciones de entender la eleccin que cada sociedad hace de su simbolismo, en particular de
su simbolismo institucional, as como de los fines a los que subordina la funcionalidad.
Quines somos? Dnde y en que estamos? La funcin de las SIS (significaciones
imaginarias sociales) es proporcionar una respuesta a estas preguntas que ni la realidad ni la
racionalidad son capaces de proporcionar.
Las significaciones imaginarias centrales.
La institucin de la sociedad es cada vez la institucin de un magma de SIS al que podemos y
debemos llamar un mundo de significaciones. La ruptura radical, la alteracin que representa el
surgir de lo social-histrico en la naturaleza pre-social, resulta de esta instauracin de la
significacin y de un mundo de significaciones. Lo que mantiene la cohesin de una sociedad,
es la cohesin de su mundo de significaciones. La institucin de la sociedad es institucin del
hacer social y del representar/decir social. En ambos aspectos, conlleva una dimensin de
identidad que se manifiesta en el legein (dimensin identitaria del representar/decir) y en el
teukhein (dimensin identitaria, instrumental). Pero la dimensin instrumental o funcional del
hacer social y su dimensin significativa son indisociables. La sociedad no plantea en un primer
tiempo unos fines y significaciones, a partir de los cuales deliberara acerca de las tcnicas ms
apropiadas para servirlos y encarnarlos. Fines y significaciones vienen implicados desde un
principio en y por la tcnica y el teukhein del mismo modo que las significaciones vienen
planteadas en y por el legein.
29

Las SIS nos confrontan con un modo de ser primario, originario, irreductible sobre el que
debemos reflexionar, no pueden pensarse en base a una hipottica relacin de estas con un
sujeto que seria portador de ellas, son ellas las que hacen que unos sujetos existan en cuanto
tales. Tampoco pueden pensarse a partir de su relacin a unos objetos que constituiran sus
referentes porque es en y a travs de ellas que los objetos se hacen posibles. El objeto en
cuanto referente, viene siempre constituido por la significacin imaginaria social
correspondiente. Las significaciones centrales o primas no tienen referente alguno, o son ellas
mismas su propio referente. No hay referente de Dios, o de entidades religiosas fuera de estas
mismas figuras en cuanto significaciones. Tampoco significaciones tales como ciudadano,
justicia, mercanca, tienen otro referente que estas mismas significaciones. Las significaciones
centrales no son significaciones de algo ni siquiera son, salvo en un sentido segundo,
significaciones ligadas o referidas a algo. Ellas son lo que hace que exista a ojos de una
sociedad determinada, una co-pertenencia entre objetos, actos, individuos. Instituyen un modo
de ser de las cosas y de los individuos que tienen en ellas su referencia. La totalidad de
instituciones explicitas de la sociedad y la organizacin del mundo en general y del mundo
social que stas ltimas instrumentan las presentifican-figuran. Condicionan y orientan el hacer
y el representar sociales, en y a travs de los cuales ellas perviven y se alteran.

CASTORIADIS (2001) En FIGURAS DE LO PENSABLE.

Cap. IMAGINARIO E IMAGINACIN EN LA ENCRUCIJADA.
No se puede explicar ni el nacimiento de la sociedad ni las evoluciones de la historia por
factores naturales, biolgicos u otros, tampoco a travs de una actividad racional de un ser
racional. Desde el origen constatamos la emergencia de lo nuevo radical, y si no podemos
recurrir a factores trascendentes para dar cuenta de eso tenemos que postular necesariamente
un poder de creacin inmanente tanto a las colectividades humanas como a los seres humanos
singulares. Esta facultad de innovacin radical, de creacin y de formacin es imaginario e
imaginacin. El lenguaje, las costumbres, las normas, la tcnica, no pueden ser explicados por
factores exteriores a las colectividades humanas. En ellas existe un poder de creacin que
llamaremos el imaginario social instituyente. La creacin pertenece al ser en general
(imaginacin radical) y la creacin pertenece de manera densa y masiva al ser socio histrico,
como lo atestiguan la creacin de la sociedad como tal, la de diferentes sociedades y la
alteracin histrica permanente. de qu manera detallar esta obra del imaginario social
instituyente? Consiste, por una parte, en las instituciones. Pero la consideracin de estas,
muestra que estn animadas por significaciones que no se refieren ni a la realidad ni a la
lgica, son significaciones imaginarias sociales. Una vez creadas, como las instituciones, se
cristalizan y es lo que llamamos imaginario social instituido. Este asegura la continuidad de
la sociedad, la reproduccin y la repeticin de las mismas formas que regulan la vida de los
hombres y permanecen all hasta que un cambio histrico venga a modificarlas o a
reemplazarlas radicalmente por otras formas.
Consideremos la imaginacin del ser humano singular. All est la determinacin esencial (la
esencia) de la psique humana. Esta psique es, en primer lugar, imaginacin radical en el
sentido de que es ola o flujo incesante de representaciones, de deseos y de afectos.
Si los seres humanos se hubieran entregado directamente a esta imaginacin radical, no
habran
sobrevivido,
no
podran
sobrevivir.
La reaccin natural cuando alguien constituye para nosotros un obstculo desear su
desaparicin, y esto, lo sabemos, puede llegar hasta el acto. Es necesario, pues, que esta
imaginacin radical de los seres humanos sea dominada, canalizada, regulada y convertida en
apta para la vida en sociedad y tambin para lo que llamamos realidad.
La cultura es el dominio del imaginario en el sentido estricto, el dominio poitico [poiesis
significa creacin], lo que en una sociedad llega ms all de lo que es solamente instrumental.
No hay ninguna sociedad que carezca de cultura, ninguna sociedad se ve reducida a lo
30

funcional o instrumental. La distincin entre lo poitico y lo funcional no se encuentra en las

cosas, sino que en la relacin entre cmo se hacen las cosas y su finalidad. Lo funcional es
todo lo que obedece a necesidades vitales y a limitaciones lgicas. La produccin como tal
pertenece, en general, a lo funcional. Pero los objetivos ltimos de la produccin nunca son
funcionales ya que no hay sociedad humana que produzca solamente para conservarse. El rol
de lo poietico consiste en que los humanos puedan otorgar sentido al mundo.
Existe un parentesco profundo entre el arte, por un lado, y la filosofa y la ciencia por el otro. No
solamente vemos a la imaginacin creadora en accin en estos campos, sino que tanto el arte
como la filosofa y la ciencia tratan de brindar forma al caos. Existe esta indeterminacin del ser
en su profundidad, que es el corolario de su potencia creativa. La diferencia radica en que el
arte, al dar una forma crea mundos nuevos de una manera relativamente libre. Pero la filosofa
y la ciencia tienden a dilucidar el mundo tal como se presenta, lo que les impone una coercin
muy fuerte producida por la experiencia disponible.
Castoriadis sostiene que a partir de 1950 este gran movimiento creativo est agotndose.
Este retroceso de la creatividad, va a la par del triunfo del imaginario capitalista y de un
retroceso cada vez ms marcado del movimiento democrtico. Existe un agotamiento de la
imaginacin y del imaginario en los dominios de la filosofa y la ciencia, y de un modo
manifiesto existe el agotamiento de la imaginacin y del imaginario poltico. Tambien aparece
un agotamiento de la creatividad en el dominio del arte (exceptuando las novelas). Este retorno
del conformismo es un retorno general de la heteronoma, como el hecho de pensar y actuar
como lo exigen la institucin y el medio social. El conjunto de estos hechos se traduce en una
crisis de la institucin general de la sociedad y de las significaciones imaginarias sociales. Esta
crisis no es incompatible con una continuacin de los progresos de la tecnologa y la
produccin, de la erudicin e incluso de la ciencia. Piensa as que estamos en una encrucijada
de caminos de la historia, un camino parece ya trazado y es el de la prdida del sentido, de la
repeticin de formas vacas, del conformismo, junto con el creciente dominio del imaginario
capitalista de expansin ilimitada de un control racional. Otro camino debera abrirse que no
est trazado de ningn modo, y puede hacerlo solo a travs de un despertar social y poltico.
Un ejemplo actual de heteronoma pura es la fragmentacin de las disciplinas ya que
equivale a fracturar el universo de la investigacin y del pensamiento en reas que no se
comunican entre s y cada una de ellas tiende a desarrollar un dogmatismo propio y a
enceguecerse con respecto al resto.
La actividad autorreflexiva de una sociedad autnoma depende esencialmente de la
actividad autorreflexiva de los individuos que la componen.
Las leyes sern siempre necesarias como tambin las limitaciones colectivamente
decididas del accionar humano, que pueden ser quizs interiorizadas por el individuo en un
proceso de socializacin, pero que nunca pueden ser ntegramente interiorizadas al punto de
convertirse en una totalidad imposible de ser transgredida ya que en ese caso no tendremos
una sociedad de individuos autnomos sino autmatas.
NOTA: a la heteronoma la define como el hecho de pensar y actuar como lo exigen la
institucin y le medio social.

31

Cap. INSTITUCIN PRIMERA DE LA SOCIEDAD E INSTITUCIONES SEGUNDAS.

No hay, ni puede haber, una teora de la institucin, ya que la teora es la teora: la mirada que
se pone frente a algo y lo inspecciona. No podemos colocarnos frente a la institucin e
inspeccionarla, ya que los recursos que podran usarse son ellos mismos parte de la institucin.
No puedo llevar a cabo la teora de la institucin, ya que estoy en el interior de sta, y aun
mucho ms que eso. Soy, del mismo modo que todos nosotros, un fragmento ambulante de la
institucin de la sociedad, fragmentos ambulantes y complementarios unos de los otros. La
tentativa de dilucidacin de la institucin se lleva a cabo, solamente, de una manera
excepcional en la historia de la humanidad. Dice que slo hay dos ejemplos: en la Grecia
Antigua, por primera vez, y luego en la Europa Occidental a partir de fines de la alta Edad
Media.
En las sociedades heternomas, la institucin afirma que no es obra humana y los individuos
estn fabricados de tal manera y han interiorizado a tal punto la institucin de la sociedad que
no disponen de recursos psquicos y mentales para cuestionar esta institucin. En cambio, es
autnomo aquel que se otorga a s mismo sus propias leyes, lo que para una sociedad significa
aceptar a fondo la idea de que ella misma crea su institucin y que la crea sin poder invocar
ningn fundamento extra social, ninguna norma de la norma. No podemos existir sin nomos
[Ley] porque adems este nomos constituye nuestra institucin, nuestra obra (existen pues dos
caras del nomos, de la ley: constituye cada vez la convencin/institucin de tal sociedad, y es
simultneamente el requisito transhistorico para que haya sociedad).
El hombre nicamente sobrevive creando la sociedad, las significaciones imaginarias
sociales y las instituciones que las sostienen y representan. La institucin de la sociedad debe
cada vez insertar en una vida colectiva y real, mediante una violencia radical infligida a la
monada psquica (caracterizada por la imaginacin radical, cuyo punto de partida se sita en la
completa indiferenciacin), a este ser egocntrico que remite todo a s mismo y es capaz de
vivir casi eternamente en el puro placer de representacin. Socializndose, la psique interioriza
estas significaciones y aprende que el verdadero sentido de la vida se encuentra en otro lado:
en el hecho tener la estima del clan, en ser un santo, en acumular riquezas, etc. La institucin
provee pues el sentido a los individuos socializados pero adems brinda recursos para
construir ese sentido para ellos mismos y lleva a cabo esta tarea restaurando en el nivel social
una lgica funcional que exista quizs de otra manera en el mundo animal pero que fue
quebrada en el hombre por el desarrollo desenfrenado de la imaginacin. Instrumentndose en
el sentido de esta lgica y a travs de ella, la imaginacin radical del ser humano singular
puede convertirse en fuente de creacin en el nivel colectivo y real.
La sociedad no est solamente para contener la violencia del ser humano; ni siquiera para
reprimir las pulsiones, como lo pensaba Freud. La sociedad est aqu para humanizar a este
pequeo mosntruo que llega al mundo bramando y para que resulte apto para la vida.
La institucin primera de la sociedad es el hecho de que la sociedad se crea a s misma
como sociedad y se crea cada vez otorgndose instituciones animadas por significaciones
imaginarias sociales especficas de la sociedad considerada. Esta institucin primera se
articula e instrumenta a travs de instituciones segundas, que se dividen a su vez en
transhistoricas (lenguaje, individuo, familia) y especificas (ej. Polis griega).
Cap. NUEVAMENTE SOBRE LA PSIQUE Y LA SOCIEDAD. (CASTORIADIS)
La imaginacin radical es lo que diferencia el psiquismo humano del psiquismo animal. La
psique humana se caracteriza por la autonoma de la imaginacin, por una imaginacin radical,
para el psiquismo humano existe un flujo, una espontaneidad representativa que no est
sometida a un fin predeterminado. En el psiquismo animal, podemos pensar que la
representacin est definida de manera fija por parte del instinto y que se trata de un proceso
funcional. El psiquismo humano se caracteriza por su afuncionalidad, que se combina
indisolublemente con la capacidad que tiene la psique de experimentar placer mediante la
representacin. Y esa desligazn entre el placer de representacin y el placer de rgano es
posible nicamente en el ser humano. La imaginacin radical esta tambin en la base de otra
capacidad extraordinaria del ser humano: el simbolismo. Desde el momento en que la
32

imaginacin se ve reducida a lo imaginario en calidad de reflejo en un espejo, lo imaginario no

puede hace otra cosa que repetir/reflejar lo que ya est all (crtica a Lacan). El inconsciente no
es el nico campo en el cual se pone de manifiesto la imaginacin radical. Se manifiesta
igualmente en lo consciente, en la vida diurna, en la medida en que sta no es una pura
repeticin. En la medida en que somos capaces de tener ideas nuevas o aceptar ideas nuevas.
La vida consciente no est condenada a la simple repeticin.
Lo que diferencia la evolucin del psiquismo humano de todo otro proceso de aprendizaje
es el hecho de que, en el seno de esta historia, se constituyen las instancias o los tipos de
procesos que ms tarde no sern armoniosamente integrados ni simplemente superados, sino
que coexisten conflictivamente. Todos los fenmenos psquicos que conocemos resultan
comprensibles nicamente cuando los remitimos a un punto de origen, al que llamo la mnada
psquica. All nada exite para el sujeto fuera del mismo sujeto, que se vive como fuente de
placer y como capaz de realizar ese placer. Es el reino de la satisfaccin inmediata de todo
deseo que podra presentarse. La monada organiza la experiencia del placer, no con un objeto
sino como experiencia total completa de un estado. Esta experiencia orientar para siempre al
psiquismo, cuyo objeto de deseo ser la recuperacin de ese estado y el retorno a l. Es ms
un deseo de estado que de objeto. Pero no ser tanto el hambre sino el displacer lo que
romper la clausura de la mnada, hace necesaria la creacin de un afuera al cual atribuir la
fuente del displacer: necesidad que pone de manifiesto la de otorgar sentido. En el momento de
la satisfaccin alucinatoria, tenemos el primer momento de esta capacidad del ser humano
puesta en acto. O sea, el hecho de poder alucinar y de encontrar placer en la alucinacin
mediante la representacin. Es la clausura que el sujeto humano debe romper para sobrevivir.
Durante la etapa mondica no hay otro ni objeto. Cuando aparece otro, lo considera como
objeto decisivo para l, no por su vida sino para su satisfaccin, para su placer. Es lo que llama
la fase tradica definida por la instalacin de un juego, la madre aparece como aquello que
dispone del pecho y el infans sobre la base de su nico esquema, la omnipotencia, lo proyecta
sobre la madre. El infans que se crea omnipotente descubre que no lo es y transfiere esta
omnipotencia a su madre. La operacin primera de separacin que caracteriza a la fase tradica
implica un primer momento de socializacin. La imposicin de esta relacin al otro y luego a los
otros, es una sucesin de rupturas infligidas a la monada psquica a travs de las cuales se
constituye el individuo social, como sujeto dividido entre un polo mondico y lo que l organiz
e integr en diversas sntesis. Toda comunicacin entre sujetos implica la posibilidad de recibir
e incorporar palabras, sentido, significaciones que provienen del otro. Es la madre quien asigna
una significacin a cada cosa y situacin. La socializacin empieza en la fase tridica porque
es la madre la primera que le dice no al infans. De esta manera lo obliga a reconocerla como
separada de s mismo. Resulta necesario desplazar a la madre de su lugar de omnipotencia. La
madre ya no aparece como la nica que tiene poder, se la reconoce como incompleta, tomada
en su deseo por el otro, el padre. Y cuando cae la figura de la madre omnipotente, justamente
se produce una apertura socializante. El proceso de socializacin se juega en este proceso de
significacin y a travs de l. La sociedad es un magma de SIS que otorgan sentido a la vida
colectiva e individual. La socializacin no es otra cosa que la entrada y el funcionamiento en
este magma instituido de significaciones sociales.
La imaginacin radical no existe solamente en el nivel de la psique individual, sino tambin
a nivel socio histrico colectivo, en calidad de imaginario radical. La psique exige a la sociedad,
lo que la sociedad no puede hacer es dejar de proporcionarle sentido.
Lo sociohistorico es fundamentalmente emergencia de nuevas SIS. Su institucin, la
dinmica entre lo instituyente y lo instituido es secundaria con respecto a esta caracterstica
esencial de las colectividades que consiste en la capacidad de crear nuevas significaciones,
nuevos sentidos.
La sublimacin es el eje o el lado subjetivo del funcionamiento de la institucin social.
Un sujeto que no est simplemente arrastrado o conducido por su inconsciente sino que es
capaz de ser lcido en relacin con sus deseos, de conectarse y ser permeable a ellos, y de
poder, al mismo tiempo, filtrarlos, es un sujeto capaz de reflexionar y de decidir lo que va a
33

llevar a cabo con sus deseos y lo que no va a realizar y actuar en consecuencia. La actividad
libre de un sujeto puede ser nicamente la que apunta a la libertad de los otros.

CASTORIADIS (1997) CAp 7 LA CRISIS DEL PROCESO IDENTIFICATORIO. En El avance de

la insignificancia (EN UNIDAD 1)

CASTORIADIS (1993) LGICA, IMAGINACIN Y REFEXIN En El icc y la ciencia.

Lo propio del H no es la lgica, sino la imaginacin irrefrenada, defuncionalizada. Esta
imaginacin, como la imaginacin radical de la psique singular y como imaginario social
instituyente provee las condiciones p/q el P reflexivo pueda existir; por lo tanto, tmb para q
pueda existir una ciencia, y an, un PSA.
2) Freud y la imaginacin: Freud, que desde el ppio hasta el fin de su trabajo no habla ms que
de la imaginacin, de sus obras y efectos, se niega obstinadamente a tematizar este elemento
de la psique. El motivo de tal recubrimiento me parece evidente. Tomar en cuenta la
imaginacin le parece a Freud incompatible con el proyecto de una Psi cientfica o de un Psa
cientfico.
Lo que aqu est en juego es la capacidad imaginaria de la Psique de plantear y organizar
imgenes y escenas q son p/ella fuente de placer, independientemente de toda realidad y de
toda representacin cannica correspondiente a un placer de rgano.
II. La imaginacin humana. Lo esencial es q el mundo psquico humano por medio de un
desarrollo de la imaginacin deviene a-funcional. Esa a-funcionalidad se manifiesta en la
insuficiencia y en la ruptura de las regulaciones instintivas sea cual fuere el sentido que se le
d a ese trmino. Ella se funda en dos caractersticas del psiquismo humano:
a) la autonomizacin de la imaginacin, q deja de tener sujecin funcional. Hay un flujo
representativo ilimitado, indominable, espontaneidad representativa sin fin asignable,
desligazn entre imagen y choque = x, desligadura e/el flujo representativo y lo q sera
un representante cannico de satisfaccin biolgica.
b) El predominio en el H del placer representativo sobre el placer de rgano. La fabricacin
sexual de los individuos, a partir de esa materia 1 que es la psique del recin nacido, ya
presupone en l el predominio del placer de representacin sobre el placer de rgano. Sin
esto no habra sublimacin posible y por lo tanto, tampoco vida social. El H es un ser de L,
hablar presupone q el placer de hablar, comunicar y pensar ha devenido mucho ms fuerte
q el succionar un pecho o un dedo.
En el acto de la palabra ya tenemos lo esencial de la sublimacin: el reemplazo de un placer de
rgano por un placer q slo tiene q ver con la representacin. La sociedad se instituye en la
clausura de su lgica, en el cierre sobre s de sus significaciones imaginarias. La sociedad
fabrica sus individuos imponindoles estas ante todo y sobre todo. Individuos cerrados q
piensan como se les ha enseado a pensar, y tmb a evaluar, dan sentido a aquello q la
sociedad les ha enseado q lo tiene y p/quienes esa manera de pensar resulta incuestionable.
A travs de esta fabricacin social del individuo, la institucin somete la imaginacin singular
del S y no la deja manifestarse ms que en el sueo, fantasa, trasgresin, enfermedad. Todo
ocurre como si la institucin consiguiera evitar la comunicacin entre la imaginacin radical del
S y su pensamiento. El S no pensar, y no har ms que aquello q socialmente es obligatorio
pensar y hacer. Se puede reconocer que esta es la vertiente socio-histrica del mismo proceso
en que consiste la represin.
III. Sublimacin, pensamiento, reflexin. Sublimacin es el proceso x medio del cual la psique
es forzada a reemplazar sus objetos propios o privados de investidura incluyendo su propia
imagen como tal por objetos que son, y valen en y por su institucin social-, y a convertirlos
para la psique en causas, medios o soportes del placer. La sustitucin de placer de rgano
34

por placer de representacin y la aparicin por medio de la obra del imaginario social- de la
institucin, es decir, la creacin de objetos q son invisibles (en tanto q sociales, los obj son
invisibles: uno ve una verdura o ve un auto, uno no ve jams la mercadera, que es una S.I.S.
Y encontramos un hecho primordial: la imaginacin singular, desligada de la pulsin, deviene
capaz de ofrecer a la psique los objetos pblicos como objetos de investidura.
El PENSAMIENTO se desarrolla bajo el signo de la repeticin q no se puede calificar de
patolgica. Esa repeticin ms bien social se detalla y especifica en repeticin individual.
Pensamiento no quiere decir REFLEXIN. En ella el S tiene la posibilidad de tomarse a s mismo
como obj de pensamiento. Aparece cuando el P retorna sobre s mismo y se interroga no slo
acerca de sus contenidos particulares, sino acerca de sus presupuestos y fundamentos. Estos
ltimos no le pertenecen, le han sido provistos por la institucin. Por ej: por el L. La verdadera
reflexin es ipso facto (por este hecho) el cuestionamiento de lo instituido, de la sociedad, el
cuestionamiento de las representaciones sociales instituidas. La reflexin implica al trabajo de
la imaginacin radical del S. P/que la haya es necesario algo que slo la imaginacin radical
puede proveer. Primero, es necesario poder representarse no como objeto sino como actividad
representativa, como un objeto no-objeto, se trata de ver doble y verse doble, y actuarse como
actividad actuante. Que el S pueda a continuacin desprenderse de la certidumbre de la cc. Y
en segundo lugar, q el trabajo de la imaginacin radical es fundamental en r^a la reflexin con
su aporte al contenido y la teora. Ese aporte consiste en las figuras de lo pensable, q son
condiciones de organizacin de la empiria o del objeto del P.
REFLEXIN, definida como el esfuerzo por romper la cerrazn (oscuridad, tinieblas,
tormenta, nublado) en la cual nos encontramos cada vez necesariamente tomados como
sujetos, ya sea que esa cerrazn provenga de nuestra historia personal o de la institucin
socio-histrica q nos ha formado, humanizado. En este esfuerzo la imaginacin juega un rol
central ya que el cuestionamiento de las verdades establecidas jams es hecho en el vaco,
sino q es acompaado de la posicin de nuevas formas-figuras de lo pensable creadas por la
imaginacin radical y sujetas al control de la reflexin. Todo lo real se da bajo la gida de un
nuevo objeto de investidura psquica, objeto no-objeto, objeto invisible: la verdad. Ella, como
el movimiento mismo q tiende a abrir brechas en la cerrazn, en la cual siempre tiende a
encerrarse de nuevo pensamiento. La verdad del pensamiento es ese movimiento mismo en y
por el cual lo permanente ya creado se encuentra ubicado e iluminado de manera distinta por la
creacin nueva de la cual necesitamos para no perdernos en el silencio de lo simplemente
ideal. La fbrica de individuos conformes llama a ese estado.
HETERONOMA: Heteros, el otro q ha dado la ley no es otro que la sociedad instituyente misma,
la cual debe por distintas razones ocultar ese hecho.
Es AUTNOMA toda aquella sociedad que no slo sabe explcitamente q ella ha creado sus
leyes, sino q tmb se ha instituido de manera de liberar su imaginario radical y ha sido capaz de
alterar sus instituciones mediando su propia actividad colectiva, reflexiva y deliberativa.
Es POLTICA toda actividad lcida cuyo objeto es la institucin de una sociedad autnoma y las
decisiones concernientes a las empresas colectivas. Es evidente que el proyecto de una
sociedad autnoma pierde todo sentido si no es, al mismo tiempo, el proyecto q apunta a hacer
surgir individuos autnomos y recprocamente. La heteronoma es este caso: la estructura
rgida de la institucin y el ocultamiento del imaginario radical instituyente corresponden a la
rigidez del individuo socialmente fabricado y a la represin de la imaginacin radical de la
psiquis.
En la perspectiva del Proyecto de Autonoma se ha definido las miras del PSA y la
pedagoga como (1) la instauracin de otro tipo de r^/S reflexivo y S de pensamiento, y
voluntad y su icc, es decir, su imaginacin radical (2) la liberacin de su capacidad de hacer y
de formular un trabajo abierto para su vida y trabajar en l. Un individuo autnomo es aquel
capaz de una actividad reflexiva propia. Las instituciones sociales dominan a los individuos,
porq los fabrican y los forman totalmente en las soc tradicionales y en un grado importante en
nuestras soc liberales. En el mundo real creado cada vez por la sociedad, las cosas tienen un
sentido, vida y muerte tienen un sentido. Ese sentido es la cara subjetiva, la cara para el
individuo- de las S.I.S.
35

CASTORIADIS, CORNELIUS: PSIQUE, IMAGINACIN E HISTRICO-SOCIAL

Nota: Es una entrevista, pongo los fragmentos ms importantes.
MARX Y FREUD
Lo que me pareca como una laguna fundamental, y ms que una laguna en la concepcin de
Marx, no era solamente la dimensin del individuo singular, era la creacin imaginario de lo
social-histrico, lo imaginario como imaginario colectivo annimo, radical, instituyente y
constituyente. En ese momento la unin entre Marx y Freud se hizo, en la reflexin y el
pensamiento.
Al igual que nada puede entrar en la clula sino con la condicin de atravesar el filtro de la
envoltura de sta al igual que nada puede entrar en una psique singular sino con la condicin
de ser metabolizado por ella. Y nada puede entrar en una sociedad, que no sea re-interpretado,
pero de hecho recreado, reconstruido, para tomar el sentido que esta sociedad le da a todo lo
que se presenta para ella.
Marx es racionalista. Uno lo ve bien, cuando escribe que toda mitologa doma y moldea las
fuerzas de la naturaleza durante tanto tiempo y porque el hombre no puede dominarlas
realmente; una vez que las domine realmente la mitologa ya no tendr razn de ser y
desaparecer. Lo imaginario as est presentado como un sntoma y como una compensacin.
Incluso en Freud, adems, lo imaginario tiene el rol de fantasa compensadora. Es la falta de
objeto la que hace surgir el fantasma. En tanto que el objeto y su falta primero deben estar
constituidos por la imaginacin (la fantasa).
Dos cosas, que aprendimos de Marx, quedarn. La primera es el centrado sobre la perspectiva
del ser humano, es la ruptura con todo individualismo metodolgico o sustancialista. Por otra
parte, en Marx el ideal es un ser humano singular plenamente desarrollado, que coopera
libremente con los otros. Pero nos ense que hay que ver la sociedad como una totalidad, a
la vez funcional y desgarrada; funcional en su desgarro mismo, desgarrada en su funcionalidad.
A pesar de esas dos cosas, emprend una ruptura con la doctrina marxista.
La situacin es muy disimtrica con Freud. La disimetra est en que lo esencial de lo que
Freud encontr sigue siendo verdadero, pero ciertamente hay que ir ms lejos. Pienso que hay
una incompletud esencial de la nocin de inconsciente de Freud.
Freud habla de un inconsciente centrado nicamente en un cierto tipo de productos psquicos,
relativos a las pulsiones, y sobre todo a la pulsin sexual. Yo pienso, en cambio, que el
inconsciente humano supera al inconsciente freudiano.
Hay un no consciente humano del cual el inconsciente freudiano, incluido el de la segunda
tpica, no constituye sino una parte. El cuerpo ya es imaginacin, porque es transformacin de
choques exteriores en algo.
El no consciente humano, que no necesariamente es no consciente, que tiene un estatuto
extrao, en parte radicalmente inconsciente, y nunca puede ser realmente consciente, salvo en
forma de dolor o de placer. Alguien que tiene una enfermedad en un rgano profundo no es
36

consciente de ello, lo nico de lo que es consciente, es del dolor. Lo mismo sucede con el
placer, incluido el placer de rgano y el placer ms general de estar en su cuerpo y de estar en
l bien.
Todo sucede como si la psique quisiera continuar su va sola, quisiera realmente salir del
cuerpo. Y ah, de nuevo, encontramos el rol fundamental de lo imaginario social. La
sociedad tambin tiene por fin darle fuerza a la psique, de la realidad, y reinsertarla en un
medio en el que hay otros individuos, y cosas que son realmente cosas.
LA IMAGINACIN
La imaginacin es la capacidad de hacer surgir algo que no es lo real tal como lo describe ya
sea la percepcin comn, o bien la fsica. Es pues, toda la creacin de un mundo para s del
sujeto. La imaginacin, ya es el despliegue de un espacio y de un tiempo. Y cada uno de
nosotros tiene su espacio y su tiempo propios.
Lo imaginario social no es la creacin de imgenes en la sociedad, no es el hecho de que se
pinta los muros de las ciudades. Una creacin fundamental de lo imaginario social, los dioses o
las reglas de comportamiento, no es ni visible ni siquiera audible, es significable.
Esta imaginacin no se trata de una imaginacin repetitiva o anclada en el pasado, es todo lo
contrario. Es surgimiento, puede ser creativo o no.
El imaginario no se trata de un nuevo universal, y ciertamente tampoco de un substrato
biolgico. Es el ncleo del ser y del modo de ser de la psique del ser humano singular, por un
lado, y de lo social histrico por el otro. Porque hay imaginario hay institucin, y no puede haber
imaginario radical sino en la medida en que se instituye. Es el crculo de lo creado y de la
creacin, diferentes elementos deben ser planteados simultneamente. Sin ellos, lo creado no
puede ser, pero ellos mismos no solo que son sino por medio de su resultado, la creacin, el
ser en general es creacin.

SOCIALIZACIN Y SUBLIMACIN
En el infans (cachorro humano) su socializacin, en apariencia suave, es de hecho
esencialmente violenta.
La sublimacin es el hecho de renunciar al simple placer de rgano, se renuncia
incluso al simple placer de representacin privada para investir objetos que slo tienen
existencia y valor social. Hay que terminar con esta posicin aberrante de los
psicoanalistas, para quienes slo los pintores subliman porque en lugar de manipular
sus excrementos manipulean los colores. A partir del momento en que uno habla, en
lugar de chuparse el pulgar o la lengua, uno ya est en la sublimacin, porque uno no
inviste una actividad social, un objeto creado por la sociedad, instituido y valorizado por
ella.
La autonoma es un objetivo social, un tiempo particular de sublimacin. Existe en las
finalizaciones de anlisis, y tambin en las finalizaciones de la poltica y la sublimacin
de un orden diferente del que connotan, el reconocimiento del hecho de que debo ser
autnomo, no reprimir el reconocimiento de mi inconsciente, sino filtrar lo que de mis
37

deseos, de mis pulsiones, puede pasar a la expresin o al acto. Los otros no son
simplemente objetos de mi deseo, o instrumentos; pero ellos tambin deben acceder a
su autonoma. La finalizacin del anlisis bien concebida va ms all de la liquidacin
de la transferencia, va hasta la instauracin de una nueva instancia de la subjetividad:
una subjetividad reflexiva y deliberante, capaz, en mayor o menor medida, de
establecer otra relacin con el inconsciente que est en su fundamento.
[Los filsofos, los socilogos, los politlogos y todos los otros siguen hablando hoy en
da del individuo humano como si hubiera un individuo humano. No hay individuo
humano. Hay una psique que est socializada y en esta socializacin, en el resultado
final, no hay casi nada individual en el sentido verdadero del trmino. Y cunto ms
heternoma es la sociedad, menos individual hay. La verdadera individuacin comienza
cuando las sociedades empiezan un movimiento hacia la autonoma. Para crear
individuos individualizados, hace falta una sociedad individuante. Las sociedades
heternomas y tradicionales no son individuantes. Son uniformizantes, colectivizantes.
SUJETO Y AUTONOMA
El fin de anlisis, es la capacidad del sujeto, de aqu en ms, de autoanalizarse. En el caso de
la poltica no podemos hablar de fin, siempre habr debates sobre los objetivos colectivos
comunes y siempre habr problemas de institucin. No se trata de establecer la sociedad
perfecta de una vez por todas. No se puede hacer a alguien autnomo por medios
heternomos.
La autonoma es a la vez la meta buscada y aquello cuya presencia llamemos virtual, deber
estar superpuesta al comienzo de un anlisis o de un movimiento poltico.
MODULO 2 TEMA 3
HORNSTEIN (2004) 1.LA SUBJETIVIDAD Y LO HISTRICO SOCIAL: HOY Y AYER, PIERA
AULAGNIER. En Proyecto teraputico
He aqu un anlisis de lo que se juega en la escena extrafliar. Muy poco podra decirse acerca
del efecto de la palabra materna-paterna si no se tuviese en cuenta la ley a la q estn
sometidas y q el discurso impone. Es ste ltimo factor el que interviene en el modo de
catectizacin del hijo por parte de la pareja.
La f(x) metapsicolgica q cumple el registro sociocultural, al conjunto de instituciones cuyo
funcionamiento presenta, tiene un rasgo caracterstico: lo acompaa un discurso sobre la
institucin que afirma su justificacin y su necesidad. Este discurso designa al discurso
ideolgico.
1- La r^q mantiene la pareja parental con el nio lleva la huella de la r^de la pareja con el
social q la rodea.
2- El discurso social proyecta sobre el infans la misma anticipacin q caracteriza al
discurso parental: antes q el S haya nacido, el grupo habr pre-catectizado el lugar q
ocupar con la esperanza de que l transmita idnticamente el modelo sociocultural
3- El S debe y busca encontrar referencias en el discurso q le permitan proyectarse hacia
el futuro.

38

4- La realidad de la opresin social sobre la pareja o de la posicin dominante q la pareja

ejerce en ella, desempear un papel en el modo en q el nio elaborar sus enunciados
identificatorios.
El discurso del conjunto. Grupo social (conj se S q hablan la misma lengua, regidos por las
mismas instituciones y la misma religin) como el conjunto de las voces presentes. ste puede
pronunciar un n indeterminado de enunciados: *la serie q define la realidad del mundo, *el
origen de los modelos del grupo, *su razn de ser. Esta ltima comprende el conj de
enunciados cuyo obj es el propio grupo, q posee siempre como infraestructura inmutable p/una
cultura dada una serie mnima de enunciados de fundamento. Segn la cultura, esta serie ser
de enunciados mticos, sagrados o cientficos; comparten una misma exigencia: la f(x) de
fundamento es una condicin absoluta p/q se preserve una concordancia e/campo social y
lingstica q permita una interaccin indispensable al f(x)miento de ambos. P/ejercer tal f(x) se
requiere que sean palabras de certeza, de no ser as sern reemplazados por otros.
Tanto el discurso sagrado como el ideolgico estn obligados a plantes estos puntos de
certeza q coincidan en su papel de fundamento del campo socio-lingstico.
Ideologa es el discurso basado en y por los ideales del enunciante. El S es activo en
la T acerca de los fundamentos de lo social. l confronta la realidad del mundo tal como le
aparece con la imagen ideal q es propia a su teora. Esto tendr efectos en lo anticipatorio del
discurso de los otros sobre el infans.
La F(x) del discurso del mito, cientfico y sagrado, tomando como ej a este ltimo, hay
escasas diferencias con los otros dos: en primer lugar, comporta siempre enunciados referidos
al origen del modelo, implica definicin de lo q debera ser el objetivo al cual tiende el modelo.
El enunciante originario fue por una fase prolongada de nuestra cultura, remite a una voz
divina, sagrada. A partir de la descripcin de esta creencia surgi lo q Le Roy Gonhan designa
como mito del H mono. Aqu se observan dos rasgos comunes:
-Preservar una certeza acerca del origen
- Idealizacin de un saber cientfico q permitira prever el curso de la evolucin y actuar sobre l
Los caracteres comunes del discurso del fundamento de lo sagrado con el de la ciencia,
preserva al mismo tiempo que oculta:
1) se considera q la voz originaria enuncia lo eternamente verdadero
2) ella le asegura al yo la existencia de una serie de enunciados (los q estn en el texto
sagrado) q codifican una identidad entre el yo enunciante y el yo q garantiza la verdad
de este discurso.
3) Ella permite al yo apropiarse de un fragmento de discurso cuya verdad es independiente
de la ratificacin o rectificacin q le aporta el otro interlocutor singular.
Las caractersticas q observamos en todo discurso fundador de una cultura, cualquiera sea la
referencia terica escogida, stas instituyen lo q llamamos contrato narcisista.
Contrato narcisista
Grupo (x): la mayor parte de los S aceptan como V un discurso q afirma lo bien fundado de las
leyes q rigen su f(x)miento, define el objetivo buscado y lo impone. La r^del sujeto con el
conjunto depende de su catectizacin de los enunciados del fundamento. Al adherir al campo
social, el S se apropia de una serie de enunciados q a su vez repite, esta repeticin le aporta la
certeza de la existencia de un discurso en el q la V acerca del pasado est garantizada, con el
corolario de la creencia en la posible V acerca de las previsiones sobre el futuro. La
catectizacin de ese modelo futuro es condicin necesaria para el funcionamiento social (se
relaciona directamente con el modelo de origen).
Al convertirse en apropiacin lcita del S, el discurso de lo sagrado catectiza al S como S del
grupo. El enunciado de los fundamentos vuelve al S como enunciado fundador de su posicin
en el conjunto. Hay singularidad entre dos locutores q privilegian los atributos compartidos por
el conjunto, indicando en cada voz los enunciados q cada uno tiene derecho a repetir y a
39

afirmar como V, y en r^con los cuales reivindica un derecho legtimo de herencia. Si el conjunto
real representa el conjunto de voces existentes, solo puede preservarse mientras la mayor
parte de los S(s) catectizan un mismo conjunto ideal, un conjunto en q el S pueda proyectarse
en el lugar de sujeto ideal. Este lugar difiere del lugar de Yo ideal o de ideal del yo en
sentido que refiere al S del grupo, a la idea de l mismo q el S demanda al grupo, como
concepto q lo designa como un elemento q pertenece a un todo q reconoce en l una parte
homognea. El grupo espera q la voz del S retorne x cuenta propia lo q enunciaba una voz q se
ha apagado, q reemplace un elemento muerto y asegure la inmutabilidad del conjunto. Es este
el llamado Pacto de intercambio. El grupo garantiza la transferencia sobre el nuevo miembro y
este se compromete a repetir el mismo fragmento del discurso. El grupo slo puede existir
gracias a lo q la voz repite. El contrato narcisista se instaura as gracias a la precatectizacin x
parte del conjunto del infans como voz futura q ocupar el lugar q se le designa.
La existencia del conjunto presupone q la mayor parte de sus elementos consideren q si fuesen
ntegramente respetadas las exigencias p/su f(x), permitiran alcanzar el conjunto ideal. P/la
existencia del conjunto es condicin necesaria la presencia de un modelo ideal q atraiga hacia
s una parte de la libido narcisista de los sujetos.
El contrato tiene como signatarios al nio y al grupo. Desde su llegada al mundo, el grupo
catectiza al infans como voz futura a la q solicitar q repita los enunciados de una voz muerta, y
q garantice la permanencia cuali y cuantitativa de un grupo q se autorregenerar en forma
contnua. El nio, a su vez, demandar q se le asegure el derecho a ocupar un lugar
independiente del exclusivo veredicto parental, q se le ofrezca un modelo ideal.
El discurso del conjunto le ofrece al S una certeza acerca del origen, necesaria p/q la
dimensin histrica sea retroactivamente proyectable sobre su pasado, cuya referencia no
permitir ya q el saber materno-paterno sea su garante exhaustivo y suficiente.
El acceso a la historicidad es el factor esencial en el proceso identificatorio, indispensable p/q el
yo alcance el umbral de autonoma.
Si bien todo S es cosignatario, la parte de libido narcisista q se catectiza en l vara de un S a
otro, pareja y entre los dos elementos de la pareja. La calidad e intensidad de la catectizacin
presente en el contrato q une a la pareja parental con el conjunto, emblemas q
privilegiadamente intervinieron en dos modos diferentes en el espacio al cual el Yo del nio
debe advenir:
-los emblemas y roles valorizados x la pareja, q logra acuerdo y complicidad de los otros S del
conjunto, pueden permitir a los padres y al nio disfrazar un deseo, lograr el complemento de
justificacin q les dar un lugar en el registro del bien, la tica, etc.
-ellos imponen al Yo del nio su 1 conocimiento de la r^q mantienen los dos elementos de la
pareja con el campo social y de la r^de los otros frente a la posicin ocupada por la pareja.
El tercer espacio de investimento libidinal (luego de la familia y el medio escolar para el joven y
el medio profesional para el adulto) es lo histrico social y, en particular, una subcultura con la
que se comparten intereses, exigencias y esperanzas.
Para Castoriadis psique y sociedad son irreductibles e indisociables. La psique se socializa
incorporando el magma de significaciones imaginarias sociales y la sociedad sobrevive gracias
a esa incorporacin. La produccin social del individuo, a partir de la monada psquica, es un
proceso histrico por el cual la psique abandona sus objetos y su mundo inicial. La vertiente
social de este proceso es el conjunto de las instituciones que impregnan constantemente al
nio y su mundo desde el nacimiento.
El campo socio-historico y simblico se caracteriza por significaciones imaginarias sociales,
encarnadas en instituciones. La subjetividad es producto de la incorporacin de significaciones
imaginarias sociales creadas por el colectivo annimo de los sujetos, a partir de su imaginario
social instituyente. El sujeto deviene dando a su pasado y a su porvenir un sentido, eligiendo un
proyecto identificatorio y una interpretacin de su historia reelaborada sin cesar. Para que este
proceso pueda desarrollarse la institucin debe ofrecer a la psique un sentido.
La psique requiere sentido: las instituciones, mediante capas de socializacin que se
aglomeran alrededor del ncleo de la psique, lo proveen mediante las significaciones
imaginarias sociales.
40

Tema 4.- Saber, poder y modos de subjetivacin

4.1 Dispositivo, formaciones discursivas y extradiscursivas. / 4. 2 Poder y relaciones de
poder.
4.3 Reglas del poder. / 4.4 Panoptismo: Control y vigilancia. / 4.5 Poder Saber. Disciplinas.
4. 6 Sociedades disciplinarias Sociedades de control

11 LECCIN: DEL PODER DE SOBERANA AL PODER SOBRE LA VIDA. En GENEALOGA

DEL RACISMO. (MICHEL FOUCAULT. 1996)
Del poder de soberana al poder sobre la vida
Foucault plantea que uno de los fenmenos fundamentales del siglo XIX es aquel mediante el
cual el poder se hizo cargo de la vida. Siendo el derecho de vida y muerte uno de los atributos
de la soberana, decir que el soberano tiene este derecho es decir que puede hacer morir o
dejar vivir. Significa que la vida y la muerte no forman parte de fenmenos naturales. La vida y
la muerte de los sujetos se vuelven derechos solo por efecto de la voluntad soberana. El
derecho de vida y muerte solo se ejerce en forma desequilibrada, siempre del lado de la
muerte.
Las transformaciones de ms peso en el derecho poltico del siglo XIX constituy en
sustituir el viejo derecho de hacer morir o dejar vivir, en el de hacer vivir o dejar morir. Ya
remontndonos al siglo XVII y XVIII se vieron aparecer tcnicas de poder centradas en el
cuerpo, procedimientos mediante los cuales se aseguraba la distribucin espacial de los
cuerpos individuales y la organizacin de todo un campo de visibilidad, esta tecnologa la
podemos llamar tecnologa disciplinaria del trabajo que se instaura desde fines del siglo XVII.
Pero en la segunda mitad del siglo XVIII se ve aparecer una tecnologa no disciplinaria del
poder, que integra la tcnica disciplinaria propiamente dicha, pero tiene otra rea de accin. A
diferencia de la disciplina que inviste el cuerpo, la nueva tcnica de poder disciplinario se aplica
a la vida de los hombres, o mejor, no inviste al hombre-cuerpo sino al hombre viviente, al
hombre-espiritu. Se ve aparecer una biopoltica de la especie humana: de qu se trata la
nueva tecnologa de poder, la biopolitica, el biopoder que est por instalarse?. Lo que form los
primeros objetos de saber y objetivos de control de la biopolitica fueron procesos como la
proporcin de los nacimientos y decesos, la reproduccin y fecundidad, que estaban en
conexin con todo un conjunto de problemas econmicos y polticos.
La biopoltica no se
ocupa slo del problema de la fecundidad sino tambin el de la morbilidad, pero no solo como
antes a nivel de las epidemias sino de las endemias, es decir comienza a ocuparse de la
forma, de la naturaleza, de la duracin, o de las enfermedades que predominan en una
poblacin que son consideradas en trminos de costos econmicos. Estos fenmenos llevarn
despus a la instauracin de una medicina cuya funcin principal ser la de la higiene publica.
Los problemas fundamentales que esta medicina deber afrontar son los de la reproduccin, de
la natalidad y de la morbilidad. Otro campo de intervencin de la biopoltica est formado por
todo un conjunto de fenmenos en el plano de la inhabilitacin, de la exclusin de los
individuos, su neutralizacin (ej. A los viejos se los expulsa al campo de los incapaces e
inactivos). El ltimo mbito de intervencin toma en consideracin las relaciones entre los seres
humanos como especie y su ambiente de existencia. Se examinar los efectos elementales del
ambiente geogrfico, climtico, hidrogrfico, y problemas conexos (ej. paludismo).
En esta nueva tecnologa del poder, no se trabaja exactamente ni con la sociedad ni con el
individuo-cuerpo. Lo que aparece es un nuevo cuerpo, mltiple. Se trata de la nocin de
poblacin, la biopoltica trabaja con la poblacin como problema biolgico y de poder. Adems
de la aparicin de la poblacin, hay que poner de relieve, que la biopoltica trata siempre de
fenmenos colectivos que aparecen con sus efectos econmicos y polticos que solo son
pertinentes a nivel de la masa y que deben ser considerados dentro de cierto limite de tiempo.
En tercer lugar, la tecnologa de poder biopolitico instaurar mecanismos reguladores que
puedan determinar un equilibrio, conservar una media, habr que instalar mecanismos de
41

seguridad en torno de todo lo que haya de aleatorio en las poblaciones vivientes. A diferencia
de lo que sucede con las disciplinas, no hay adiestramiento individual producido mediante un
trabajo sobre el cuerpo como tal. No se toma al individuo en detalle. Por el contrario, se acta
por medio de mecanismos globales, para obtener estados totales de equilibrio, de regularidad.
El problema es tomar en gestin la vida, los procesos biolgicos del hombre-especie y asegurar
no tanto su disciplina como su regulacin. La tecnologa del biopoder es un poder continuo,
cientfico: el de hacer vivir. La manifestacin ms concreta de este poder aparece en el proceso
de exclusin progresiva de la muerte. El poder no dominar la muerte, sino a la mortalidad. La
muerte ser el momento en que el individuo escapa a este poder.
Es como si el poder que tenia como modalidad la soberana, se hubiera visto incapaz de
regir el cuerpo econmico y poltico de una sociedad entrada en una fase de explosin
demogrfica y de industrializacin, de modo que a la vieja mecnica de poder escapaban
muchas cosas, que para recuperar tuvo que haber una adaptacin de los mecanismos de
poder dirigida a la vigilancia y adiestramiento. Nace as la disciplina. Entre los siglos XVII y
XVIII se realiza un proceso de adaptacin a nivel local, limitado a la escuela, el hospital, el
cuartel, la fabrica. Luego a fines del XVIII hay una segunda adaptacin pero de fenmenos
globales, de poblacin.
Tenemos entonces dos series: la serie cuerpo-organismo-disciplina-instituciones y la serie
poblacin-procesos biolgicos-mecanismos reguladores- Estado. Por un lado un conjunto
orgnico institucional: la rgano-disciplina de la institucin; por el otro un conjunto biolgico y
estatal: la bio-regulacin a travs del Estado. Estos conjuntos no se ubican en el mismo nivel,
esto permite que no se excluyan y que se articulen. (por ejemplo en el mbito de la sexualidad,
por un lado el comportamiento corpreo depende de un control disciplinario, individualizante,
llevando en forma de vigilancia permanente , y por otro mediante sus efectos de procreacin,
se inscribe y adquiere eficacia en procesos biolgicos que conciernen a la poblacin. Por tanto
depende de la disciplina pero tambin de la regulacin. La extrema valorizacin medica de la
sexualidad del siglo XIX tiene su principio en la posicin privilegiada de este entre organismo y
poblacion).
La medicina es un poder-saber que acta a un tiempo sobre el cuerpo y sobre la poblacin,
sobre el organismo y sobre los procesos biolgicos, que tendr efectos disciplinarios y efectos
de regulacin. El elemento que circular de lo disciplinario a lo regulador, que permitir
controlar el orden disciplinario del cuerpo y los hechos aleatorios de una multiplicidad, ser la
norma. La norma es lo que puede aplicarse tanto al cuerpo que se quiere disciplinar como a la
poblacin que se quiere regularizar. Decir que el poder se apoder de la vida durante el siglo
XIX, equivale a decir que lleg a ocupar toda la superficie que se extiende de lo orgnico a lo
biolgico, del cuerpo a la poblacin, a travs del doble juego de las tecnologas de la disciplina
y de las tecnologas de regulacin.
Cmo puede ser que este poder poltico mate? Un poder que consiste en hacer vivir
cmo puede dejar morir? Aqu interviene el racismo. Lo que permiti la inscripcin del racismo
en los mecanismos del Estado fue justamente la emergencia del biopoder. Es ste el momento
en que el racismo se inserta como mecanismo fundamental del poder y segn las modalidades
que se ejercen en los Estados modernos. El racismo es la calificacin de unas razas como
buenas y otras como inferiores, ser un modo de fragmentar el campo de lo biolgico,
produciendo un desequilibrio entre los grupos que constituyen la poblacin. En segundo lugar
el racismo permite establecer una relacin del tipo cuanto ms las especies inferiores tiendan
a desaparecer, cuantos ms individuos anormales sean eliminados, menos degenerados habr
en la especie y ms yo vivir, ser fuerte y vigoroso y podr proliferar. Este mecanismo podr
funcionar justamente porque los enemigos que se quiere suprimir son los peligrosos, externos o
internos, en relacin con la poblacin y para la poblacin. El racismo representa la condicin
con la cual se puede ejercer el derecho de matar. Si el poder de normalizacin quiere ejercer el
viejo derecho soberano de matar, debe pasar por el racismo. Pero tambin un poder soberano,
que tiene derecho de vida y muerte, si quiere funcionar con los instrumentos, mecanismos y
tecnologa de la normalizacin, debe pasar por el racismo. Cada vez que hubo
42

enfrentamientos, lucha, se tuve que pensar todo en el marco del evolucionismo. Se estableci
rpidamente un vnculo entre la teora biolgica del siglo XIX y el discurso del poder.
A fines del siglo XIX, la guerra aparecer sobre todo no slo como un modo de reforzar la
propia raza eliminando la adversa, sino tambin como un modo de regenerar la propia. Cuantos
ms mueran de los nuestros, ms pura ser nuestra raza. La criminalidad fue pensada en
trminos del racismo. El racismo asegura entonces la funcin de la muerte en la economa del
biopoder, sobre el principio de que la muerte del otro equivale al reforzamiento biolgico de s
mismo como miembro de una raza o una poblacin, como elemento en una pluralidad
coherente y viviente. El racismo est pues ligado con el funcionamiento de un Estado que est
obligado a valerse de la raza, de la eliminacin de las razas o de la purificacin de la raza para
ejercer su poder soberano. El nazismo no es otra cosa que el desarrollo paroxstico de los
nuevos mecanismos de poder instaurados a partir del XVIII.
Al mismo tiempo de la formacin de esta sociedad universalmente asegurativa, regulativa y
disciplinaria, se asiste precisamente a travs de esta sociedad al desencadenamiento ms
completo del poder homicida, es decir, del viejo poder soberano de matar. El estado nazi hizo
absolutamente coextensivos el campo de una vida que l organiza, protege, garantiza, cultiva
biolgicamente y el derecho soberano de matar a cualquiera, no solo a los otros, sino tambin
los propios ciudadanos. En el caso del Estado socialista, est tan marcado el racismo como el
nazismo. Cada vez que tuvo que insistir en el problema de la lucha contra el enemigo, sobre la
eliminacin del adversario dentro mismo de la sociedad capitalista, cuando trato de pensar en
el enfrentamiento fsico, lo biolgico violvio a emerger, el racismo reapareci. En los momentos
del socialismo que acentan el problema de la lucha, nos encontramos con el racismo. El
enemigo de clase, fue pesado como enemigo de raza. Los estados socialistas funcionan con
los mismos mecanismos de biopoder y de derecho de soberana que se encuentran en los
otros.

MICHEL FOUCAULT, En SABER Y VERDAD (1991)

CAP. EL JUEGO (este cap se trabaj en Psicopato tambin, es una charla de varios
intelectuales, entre ellos estaba J.A. Miller)
El dispositivo. En 1er lugar, trato de designar un conjunto heterogneo que implica discursos,
instituciones, disposiciones arquitectnicas, decisiones reglamentarias, leyes, medidas
administrativas, enunciados cientficos, proposiciones filosficas, morales, filantrpicas; tanto lo
dicho como lo no dicho, he aqu los elementos del dispositivo. Es la red que puede
establecerse entre estos elementos. En segundo lugar, en el dispositivo hay que sealar la
naturaleza del vnculo que puede existir entre esos elementos heterogneos. Dicho con pocas
palabras, entre dichos elementos discursivos o no discursivos existe algo as como un
juego, cambios de posicin, modificaciones de funciones, que pueden, tambin ellos, ser muy
diferentes. En tercer lugar por dispositivo entiendo una especie de formacin que en un
momento histrico dado ha tenido como funcin principal la de responder a una urgencia. El
dispositivo tiene una funcin estratgica dominante. El dispositivo se constituye propiamente
como tal y sigue siendo un dispositivo en la medida en que es el lugar de un doble proceso:
proceso de sobredeterminacin funcional ya que cada efecto, positivo o negativo, halla
resonancia con los otros y demanda un reajuste de los elementos heterogneos que surgen por
doquier; y un proceso de perpetua ocupacin estratgica (ej. prisin, como papel de filtro,
concentracin, profesionalizacin, cierre de un medio delincuente. Eso es ocupacin
estratgica del dispositivo), hay una manipulacin de relaciones de fuerzas, de una intervencin
racional y concertada en dichas relaciones de fuerzas. El dispositivo est entonces siempre
inscrito en un juego de poder, pero tambin siempre ligado a uno u otros bordes del
saber que nacen all y lo condicionan. Eso es el dispositivo: estrategias de relaciones de
fuerzas soportando unos tipos de saber y soportadas por ellos.
43

Lo que generalmente se denomina institucin es todo comportamiento ms o menos

constreido, aprendido. Todo lo que en una sociedad funciona como sistema de constricciones,
sin ser un enunciado; en suma, todo lo social no discursivo de la institucin.
El poder consiste en realidad en unas relaciones, un haz ms o menos organizado, ms o
menos
piramidalizado,
coordinado,
de
relaciones.
Si se tratara de construir una teora del poder, siempre se estar obligado a considerarlo como
surgiendo en un punto y en un momento dado, y se deber hacer su gnesis, despus su
deduccin. Pero si el poder es en realidad un haz abierto, ms o menos coordinado de
relaciones, entonces el nico problema reside en dotarse de una rejilla de anlisis que permita
una analtica de las relaciones de poder. Es preciso ver cmo las grandes estrategias de poder
se incrustan, hallan sus condiciones de ejercicio en microrelaciones de poder. Pero siempre
hay movimientos de retorno, que hacen que las estrategias que coordinan las relaciones de
poder produzcan efectos nuevos y avancen en dominios que, hasta el presente, no estaban
involucrados. No creo que la generacin de relaciones de poder se verifique solamente de
arriba hacia abajo. Para que haya movimiento de arriba hacia abajo, es necesario que haya al
mismo tiempo una capilaridad de abajo para arriba. En nuestras sociedades occidentales, el
poder es representado con una forma jurdica.
Que una clase se torne dominante, que ella asegure su dominacin y que esta dominacin
persista, todo esto es el efecto de un cierto nmero de tcticas eficaces, reflexivas y que
funcionan dentro de las grandes estrategias que aseguran esta dominacin. Pero entre la
estrategia que fija, asegura, multiplica, acenta las relaciones de fuerza y la clase que se hace
dominante, hay una relacin de produccin recproca.
Para que una cierta relacin de fuerzas pueda no solo mantenerse, sino tambin acentuarse,
estabilizarse, extenderse, es necesario que haya una maniobra (estrategia).
El sexo en juego. Qu paso en Occidente para que la cuestin de la verdad se haya
planteado a propsito del placer sexual? El dispositivo de sexualidad es el que ha producido la
idea del sexo. Al sexo se lo ve aparecer en el curso del siglo XIX. El problema de la sexualidad
estaba inscrito en la medicina y la psiquiatra del siglo XIX de una manera manifiesta y masiva,
y en el fondo Freud no ha hecho ms que tomar al pie de la letra lo que le haba escuchado
decir una tarde a Charcot: es ciertamente de la sexualidad de lo que se trata. EL fuerte del
psicoanlisis es haber desembocado en la lgica del inconsciente. Y all la sexualidad ya no es
lo que haba sido en el punto de partida.
La confesin En el siglo XVIII se asiste a un hundimiento muy ntido no de la presin o de la
exhortacin a la confesin, pero si del refinamiento en las tcnicas de la confesin. La
produccin de verdad esta cargada de efectos sobre el sujeto. Al hablar de confesin entiendo
todos esos procedimientos mediante los cuales se incita al sujeto a producir sobre su
sexualidad un discurso de verdad que sea capaz de tener efectos sobre el mismo sujeto. En el
siglo XVIII el problema del sexo era el problema del sexo masculino y la disciplina del sexo era
prcticada en los colegios de varones, las escuelas militares, etc. Luego a partir del momento
en que el sexo de la mujer empieza a tomar importancia mdico-social entonces la
masturbacin femenina entra en el orden del da. En nuestros das no hay un solo discurso
sobre la sexualidad que de una u otra manera no se ordene con el psicoanlisis.
Los movimientos de liberacin
El objeto sexualidad es en realidad un instrumento formado hace mucho tiempo, que ha
constituido un dispositivo de sujecin milenario. Lo que hay de fuerte en los movimientos de
liberacin de la mujer es que hayan partido del discurso mismo que se sostena en el interior de
los dispositivos de sexualidad. En relacin a los movimientos homosexuales, estos permanecen
muy apegados a las reivindicaciones de su sexualidad, a la dimensin sexolgica, ya que la
homosexualidad es contrariada, descalificada como prctica sexual. Las mujeres si pueden
tener objetivos econmicos, polticos, mucho ms amplios que los homosexuales. La
sexualidad de las mujeres no las hace salir de los sistemas de alianza reconocidos, mientras
que la de los homosexuales si. Estn en una posicin diferente frente al cuerpo social.
44

El racismo. En el siglo XIX aparece una biologa de tipo racista, enteramente centrada
alrededor de la concepcin de la degeneracin. El racismo no ha sido en principio una
ideologa poltica, era una ideologa cientfica y su utilizacin poltica fue hecha en principio por
los socialistas. El antisemitismo moderno parte de la teora de la degeneracin.
CAP NUEVO ORDEN INTERIOR Y CONTROL SOCIAL
En el sigo XIX-y aun en el XX-el orden interior era proyectado, programado como una especie
de disciplina exhaustiva. Hoy, el nuevo orden interior obedece a una nueva economa. Se
caracteriza en primer lugar por el marcaje, la localizacin de un cierto nmero de zonas que
podemos llamar zonas vulnerables, en las que el Estado no quiere que suceda absolutamente
nada. As, el primer aspecto de esta nueva economa es la localizacin de estas zonas
vulnerables. El segundo es una especia de tolerancia: la puntillosidad policiaca, los controles
cotidianos van a relajarse puesto que es ms fcil dejar en la sociedad un cierto porcentaje de
delincuencia, de irregularidad: estos mrgenes de tolerancia adquieren as un carcter
regulador. El tercer aspecto es un sistema de informacin general. Es necesario un sistema de
informacin que no tenga fundamentalmente como objetivo la vigilancia de cada individuo sino
ms bien la posibilidad de intervenir en cualquier momento, justamente all donde haya
creacin de peligro, donde aparezca algo intolerable para el poder. Esto conduce a la
necesidad de extender por toda la sociedad un sistema de informacin que es una especia de
movilizacin permanente de los conocimientos del Estado sobre los individuos. El cuarto
aspecto para que este nuevo orden interior funcione es la constitucin de un consenso que
pasa por toda esa serie de controles, coerciones e incitaciones que se realizan a travs de los
medios masivos de comunicacin y que en cierta forma y sin que el poder tenga que intervenir
por s mismo, sin que tenga que pagar el costo, va a significar una cierta regulacin espontnea
que va a hacer que el orden social se autoengendre, se perpete a travs de sus propios
agentes. Es mediante esta especie de aparente repliegue del poder y para que no recaigan
sobre l las responsabilidades de los conflictos econmicos como van a aplicarse los medios
necesarios para que reine el orden interior sobre una base muy diferente de la que hemos visto
funcionar cuando el Estado poda permitirse el lujo de ser a la vez un Estado-providencia y un
Estado omnivigilante.

FOUCAULT, 1992 .CAP. 10. En MICROFISICA DEL PODER:

LAS RELACIONES DE PODER PENETRAN LOS CUERPOS
La concepcin tradicional del poder, poder como mecanismo esencialmente jurdico, lo que
dice la ley, lo que prohbe. En anlisis del poder no debe hacerse en termino de derecho
precisamente; sino en trminos de tecnologa, de tctica y de estrategia.
A partir del siglo XIX tuvo lugar un fenmeno absolutamente fundamental: el engranaje, la
imbricacin de dos grandes tecnologas de poder: la que teja la sexualidad y la que marginaba
la locura. Nace una tecnologa de la psique que constituye uno de los rasgos fundamentales de
los siglos XIX y XX: hace del sexo a la vez la verdad oculta de la conciencia razonable y el
sentido descifrable de la locura: su sentido comn, y por tanto permite aprisionar a la una y a la
otra segn las mismas modalidades. Existe una red de bio-poder que es al mismo tiempo una
red a partir de la cual nace la sexualidad como fenmeno histrico y cultural en el interior de la
cual nos reconocemos y nos perdemos a la vez. Entre cada punto del cuerpo social, entre un
hombre y una mujer, en una familia, entre un maestro y su alumno, entre el que sabe y el que
no sabe, pasan relaciones de poder que no son la proyeccin pura y simple del gran poder del
soberano sobre los individuo: son ms bien el suelo movedizo y concreto sobre el que ese
poder se inclina, las condiciones de posibilidad de su funcionamiento. Para que el Estado
funcione como funciona es necesario que haya del hombre a la mujer o del adulto al nio
relaciones de dominacin bien especficas que tienen su configuracin propia y relativa
45

autonoma. El poder no se construye a partir de voluntades (individuales o colectivas), ni

tampoco se deriva de intereses. El poder se construye y funciona a partir de poderes, de
multitud de cuestiones y de efectos de poder. Esto no quiere decir que el poder es
independiente y que se podra descifrar sin tener en cuenta el proceso econmico y las
relaciones de produccin. Toda relacin de fuerza implica en todo momento una relacin de
poder y cada relacin de poder reenva como a su efecto, pero tambin como a su condicin de
posibilidad a un campo poltico del que forma parte.
El PSA emerge de este formidable crecimiento e institucionalizacin de los procedimientos
de la confesin tan caracterstica de nuestra civilizacin. Forma parte de esta medicalizacin de
la sexualidad. En occidente tenemos una medicalizacin de la sexualidad en s misma, como si
ella fuese una zona de fragilidad patolgica particular en la existencia humana.

VIGILAR Y CASTIGAR (MICHEL FOUCAULT, 1976). DISCIPLINA.

Cap. II- LOS MEDIOS DEL BUEN ENCAUZAMIENTO.
El poder disciplinario, es un poder que en lugar de sacar y de retirar, tiene como funcin
principal la de enderezar conductas (hace esto para retirar mejor y sacar mas). La disciplina
fabrica individuos, es la tcnica especfica de un poder que ve a los individuos a la vez como
objetos y como instrumento de su ejercicio. El xito del poder disciplinario se debe sin duda al
uso de instrumentos simples: la inspeccin jerrquica, la sancin normalizadora y su
combinacin en un procedimiento que le es especfico: el examen.
La vigilancia jerrquica: El ejercicio de la disciplina supone un dispositivo que coacciona por
el juego de la mirada, un aparato en el que las tcnicas que permiten ver inducen efectos de
poder y donde, de rechazo, los medios de coercin hacen claramente visibles aquellos sobre
quienes se aplican. Se desarrolla toda una arquitectura que ya no est hecha simplemente para
ser vista (Fausto de los palacios) o para vigilar el espacio exterior (geometra de las fortalezas),
sino para permitir un control interior, articulado y detallado para hacer visibles a quienes se
encuentran dentro. As se organizarn el hospital-edificio, la escuela-edifico como operadores
de encauzamiento de la conducta. Educar cuerpo vigorosos, imperativo de salud; obtener
oficiales competentes, imperativo de calidad; formar militares obedientes, imperativo poltico;
prevenir el libertinaje y la homosexualidad, imperativo de mortalidad. Las instituciones
disciplinarias han secretado una maquinaria de control que ha funcionado como un microscopio
de la conducta; un aparato de observacin, registro y encauzamiento de la conducta. El aparato
disciplinario perfecto permitira a una sola mirada verlo todo permanentemente. La vigilancia
jerarquizada, continua y funcional no es, sin duda, una de las grandes invenciones tcnicas del
siglo XVIII, pero su extensin debe su importancia a las nuevas mecnicas de poder que lleva
consigo. El poder disciplinario, gracias a ella, se convierte en un sistema integrado vinculado al
interior a la economa y a los fines del dispositivo en que se ejerce. Se organiza tambin como
un poder mltiple, automtico y annimo.
La sancin normalizadora: 1. En el corazn de todos los sistemas disciplinarios funciona un
pequeo mecanismo penal. Las disciplinas establecen una infra-penalidad, reticulan un espacio
que las leyes dejan vaco, califican y reprimen un conjunto de conductas que su relativa
indiferencia haca sustraerse a los grandes sistemas de castigo. En el taller, en el ejrcito, reina
una micropenalidad del tiempo, de la actividad, de la palabra, del cuerpo, de la sexualidad, etc.
2. La disciplina lleva consigo una manera especfica de castigar. Lo que compete a la penalidad
disciplinaria es la inobservancia (el no cumplimiento de una norma), todo lo que no se ajusta a
la regla, las desviaciones. Es punible el dominio indefinido de lo no conforme. El orden que los
castigos disciplinarios deben hacer respetar es de ndole mixta: artificial (dispuesto de manera
explicita por una ley, un programa, un reglamento) y definido (por procesos naturales
observables: la duracin de un aprendizaje, el tiempo de un ejercicio, el nivel de aptitud, etc). 3.
El castigo disciplinario tiene por funcin reducir las desviaciones, es correctivo. El efecto
correctivo que se espera no pasa sino de una manera accesoria por la expiacin y el
46

arrepentimiento, se obtienen directamente por el mecanismo de un encauzamiento de la

conducta. Castigar es ejercitar. 4. El castigo no es sino un elemento de un sistema doble:
gratificacin-sancin. Y es este sistema el que se vuelve operante en el proceso de
encauzamiento de la conducta y correccin. A travs de esta microeconoma de una penalidad
perpetua, se opera una diferenciacin que no es la de los actos, sino de los individuos mismos,
de su ndole, de sus virtualidades, de su nivel o su valor. 5. La distribucin segn los rangos y
grados tiene un doble papel: sealar las desviaciones, jerarquizar las cualidades, las
competencias y las aptitudes; pero tambin castigar y recompensar. La disciplina recompensa
por el nico juego de los ascensos, permitiendo ganar, castiga haciendo retroceder y
degradando. Se ejerce una presin constante para que se sometan todos al mismo modelo,
para que estn obligados todos juntos a la subordinacin, a la docilidad. Para que todos se
asemejen. El poder de normalizacin obliga a la homogeneidad, pero individualiza al permitir
las desviaciones, determinar los niveles, fijar las especialidades. Se comprende que el poder de
la norma funciona en el interior de un sistema de la igualdad formal, ya que en el interior de una
homogeneidad que es la regla, introduce como un imperativo til todo el desvanecimiento de
diferencias individuales. (El arte de castigar utiliza 5 operaciones: 1.referir los actos, los hechos
extraordinarios, las conductas similares a un conjunto que es a la vez campo de comparacin,
espacio de diferenciacin y principio de una regla que seguir. 2. Diferenciar a los individuos
unos respecto de otros y en funcin de esta regla de conjunto se la hace funcionar como
trmino medio que respetar o como grado ptimo al que hay que acercarse. 3. Medir en
trminos cuantitativos. 4. Jerarquizar en trminos de valor las capacidades, la naturaleza de
los individuos. 5. Hacer que juegue a travs de esta medida valorizante la coaccin de una
conformidad que realizar)
El examen: combina las tcnicas de la jerarqua que vigila y las de la sancin que normaliza.
Permite calificar, clasificar y castigar. La superposicin de las relaciones de poder y de las
relaciones de saber adquiere en el examen toda su notoriedad visible. El examen lleva consigo
todo un mecanismo que une a cierta forma del ejercicio del poder cierto tipo de formacin de
saber: 1. El examen invierte la economa de la visibilidad en el ejercicio del poder. En la
disciplina son los sometidos los que tienen que ser vistos. Su iluminacin garantiza el dominio
del poder que se ejerce sobre ellos. El hecho de ser visto sin cesar, es lo que mantiene en su
sometimiento al individuo. El examen es la tcnica por la cual el poder, en lugar de emitir los
signos de su potencia, en lugar de poner su marca a sus sometidos, mantiene a stos en un
mecanismo de objetivacin. El examen equivale a la ceremonia de esta objetivacin. 2. El
examen hace entrar tambin la individualidad en un campo documental. El examen que coloca
a los individuos en un campo de vigilancia los sita igualmente en una red de escritura, los
introduce en todo un espesor de documentos que los captan y los inmovilizan. Los
procedimientos de examen han ido acompaados de un sistema de registro intenso y
acumulacin documental. Mtodos de identificacin, sealizacin o descripcin. formalizacin
inicial de lo individual en el interior de las relaciones de poder. Todo este aparato de escritura
que acompaa al examen, permite la constitucin del individuo como objeto descriptible,
analizable y a la vez la constitucin de un sistema comparativo. 3. El examen, rodeado de
todas sus tcnicas documentales, hace de cada individuo un caso. Un caso que a la vez
constituye un objeto para un conocimiento y una presa para un poder. Los procedimientos
disciplinarios hacen de la descripcin un medio de control y un mtodo de dominacin.
Funciona como procedimiento de objetivacin y sometimiento. El examen se halla en el centro
de los procedimientos que constituyen al individuo como objeto y efecto de poder, y como
objeto y efecto de saber.
Las disciplinas marcan el momento en que se efecta lo que se podra llamar la inversin del
eje poltico de la individualizacin. En un rgimen disciplinario, la individualizacin es
descendente, a medida que el poder se vuelve ms annimo y ms funcional, aquellos sobre
los que se ejerce tienden a estar ms fuertemente individualizados. Todas las ciencias con raz
psico, tienen su lugar en esta inversin histrica de los procedimientos de individualizacin. El
momento en que se ha pasado de mecanismos histrico-rituales de formacin de la
individualidad a unos mecanismos cientfico-disciplinarios, donde lo normal ha relevado a lo
47

ancestral, y la medida al estatuto, sustituyendo as la individualidad del hombre memorable por

la del hombre calculable, ese momento en que las ciencias del hombre han llegado a ser
posibles, una nueva tecnologa del poder y otra anatoma poltica del cuerpo. El individuo es sin
duda el tomo ficticio de una representacin ideolgica de la sociedad; pero es tambin una
realidad fabricada por esa tecnologa especfica de poder que se llama disciplina. El poder
produce realidad. El individuo y el conocimiento que de l se puede obtener corresponden a
esta produccin.
Cap III. EL PANOPTISMO.
En el siglo XVIII, cuando se declaraba peste, haba que tomar ciertas medidas que implicaban
encerrar a los contagiados en sus casas sin dejarlos salir, la inspeccin funcionaba sin cesar, y
la vigilancia se apoyaba en un sistema de registro permanente. El registro de lo patolgico
debe ser constante y centralizado. La relacin de cada cual con su enfermedad y su muerte
pasa por las instancias del poder, el registro a que stas la someten y las decisiones que
toman. A la peste responde el orden. Prescribe a cada cual su lugar, su cuerpo, su enfermedad
y su muerte, a cada cual su bien por el efecto de un poder omnipresente y omnisciente que se
subdivide l mismo de manera regular e ininterrumpida hasta la determinacin final del
individuo. Contra la peste que es la mezcla, la disciplina hace valer su poder que es el anlisis.
La peste como forma a la vez real e imaginaria del desorden tiene por correlato mdico y
poltico la disciplina. A diferencia del leproso que est prendido a una prctica del rechazo, la
peste es la prueba en el curso de la cual se puede definir idealmente el ejercicio del poder
disciplinario. El exilio del leproso (esquema de exclusin) y la detencin de la peste (esquema
disciplinario) no llevan consigo el mismo sueo poltico. El uno es el de una comunidad pura, el
otro el de una sociedad disciplinada. Son esquemas diferentes pero no incompatibles.
Corresponde al siglo XIX haber aplicado al espacio de la exclusin la tcnica de poder propia
del reticulado disciplinario. El asilo psiquitrico, la penitenciara, la educacin vigilada, los
hospitales, el correccional, funcionan de doble modo: el de la divisin binaria y la marcacin
(loco-no loco, peligroso-inofensivo, -normal-anormal) y el de la asignacin coercitiva, de la
distribucin diferencial (que es, donde debe estar, por qu caracterizarlo, cmo reconocerlo,
etc.). La existencia de todo un conjunto de tcnicas y de instituciones que se atribuyen como
tarea medir, controlar y corregir a los anormales, hace funcionar los dispositivos disciplinarios a
que apelaba el miedo de la peste. El panptico de Bentham es la figura arquitectnica de esta
composicin. El efecto mayor de sta es inducir en el detenido un estado consciente y
permanente de visibilidad que garantiza el funcionamiento automtico del poder. Hacer que la
vigilancia sea permanente en sus efectos, incluso si es discontinua en su accin. Lo esencial es
que se sepa vigilado. Bentham ha sentado el principio de que el poder deba ser visible e
inverificable. EL panptico es una maquina de disociar la pareja ver-ser visto: en el anillo
perifrico se es totalmente visto sin ver jams; en la torre central, se ve todo sin ser jams visto.
Este dispositivo automatiza y desindividualiza el poder. Hay una maquinaria que garantiza la
asimetra, el desequilibrio, la diferencia. Una sujecin real nace mecnicamente de una relacin
ficticia. El que est sometido a un campo de visibilidad, y que lo sabe, reproduce por su cuenta
las coacciones del poder, las hace jugar sobre s mismo, inscribe en s mismo la relacin de
poder en la cual juega simultneamente los dos papeles, se convierte en el principio de su
propio sometimiento. Por ello, el poder externo tiende a lo incorpreo.
Se encuentra en el programa panptico la preocupacin anloga de la observacin
individualizadora, de la caracterizacin y de la individualizacin, de la disposicin analtica del
espacio. Permite establecer diferencias, entre los enfermos, observarlos, sin que la proximidad
de las camas mezcle los cuadros clnicos. El panptico puede ser utilizado como mquina de
hacer experiencias, de modificar el comportamiento, de encauza o reeducar la conducta.
Probar castigos y buscar los ms eficaces. El panptico puede incluso constituir un aparato de
control sobre sus propios mecanismos, gana en eficacia y en capacidad de penetracin en el
comportamiento de los hombres. Debe ser comprendido como un modelo generalizable de
funcionamiento, una manera de definir las relaciones del poder con la vida cotidiana de los
48

hombres. Siempre que se trate de una multiplicidad de individuos a los que haya que imponer
una tarea o una conducta, podr ser utilizado el esquema panptico. Es un intensificador para
cualquier aparato de poder. Toda institucin panptica podr estar sometida a inspecciones a
la vez aleatorias e incesantes, y esto no solo de parte de los inspectores sino de parte del
pblico. Cualquier miembro de la sociedad tendr derecho a ir a comprobar cmo funcionan las
escuelas, los hospitales, las fbricas, las prisiones. El ejercicio del poder es controlable por la
sociedad entera, as este esquema est destinado a difundirse en el cuerpo social. La ciudad
apestada ofreca un modelo disciplinario excepcional, pero violento, a la enfermedad opona el
poder su perpetua amenaza de muerte; el panptico por el contario tiene un poder de
amplificacin, si acondiciona el poder, si quiere hacerlo ms econmico y ms eficaz, no es por
el poder en s, ni por la salvacin inmediata de una sociedad amenazada: se trata de volver
ms fuertes las fuerzas sociales: aumentar la produccin, desarrollar la economa, difundir su
instruccin, elevar el nivel de la moral publica, hacer crecer y multiplicar. El panoptismo es el
principio general de una nueva anatoma poltica cuyo objeto y fin no son la relacin de
soberana sino las relaciones de disciplina.
Hay dos imgenes de la disciplina: la disciplina-bloqueo (institucin cerrada, que busca
detener el mal, romper las comunicaciones, suspender el tiempo) y la disciplina-mecanismo (un
dispositivo funcional que debe mejorar el ejercicio del poder volvindolo ms rpido, ms ligero,
ms eficaz). El movimiento que va de un proyecto al otro, de un esquema de la disciplina de
excepcin al de una vigilancia generalizada, reposa sobre una transformacin histrica: la
extensin progresiva de los dispositivos de disciplina a lo largo de los siglos XVII y XVIII, su
multiplicacin a travs de todo el cuerpo social, la formacin de la sociedad disciplinaria. Pero
esta extensin de las instituciones disciplinarias no es, sin duda, otra cosa que el aspecto ms
visible de diversos procesos ms profundos: 1. La inversin funcional de las disciplinas
(Cuando en el siglo XVII se desarrollaron las escuelas cristianas elementales, las justificaciones
que se daban eran sobre todo negativas, como los pobres no contaban con medios para
educar a sus hijos los dejaban en la ignorancia de sus obligaciones y al haber sido ellos mal
educados, le transmitan eso a sus hijos. Pero luego, las disciplinas funcionan cada vez ms
como unas tcnicas que fabrican individuos tiles. De ah, la doble tendencia que vemos
desarrollarse a lo largo del siglo XVIII a multiplicar el numero de las instituciones de disciplina y
a disciplinar aparatos existente) 2. La enjambrazn de los mecanismos disciplinarios (las
disciplinas masivas y compactas se descomponen en procedimientos flexibles de control, que
se pueden transferir y adaptar. As la escuela cristiana no debe simplemente formar nios
dciles, debe tambin permitir vigilar a los padres, informarse de su modo de vida, recursos,
costumbres, piedad. La escuela tiende a constituir minsculos observatorios sociales para
penetrar hasta los adultos y ejercer sobre ellos un control regular. Se ven tambin difundirse los
procedimientos disciplinarios, a partir no de instituciones cerradas, sino de focos de control
diseminados en la sociedad. Grupos religiosos, asociaciones de beneficencia con sus visitas a
los pobres como puntos de informacin.) 3. La nacionalizacin de los mecanismos de disciplina
(Con el control policaco se ejerce un poder que debe apropiarse de instrumentos de una
vigilancia permanente, exhaustiva, omnipresente, capaz de hacerlo todo visible, pero a
condicin de volverse ella misma invisible. Y esta incesante observacin debe acumularse en
informes y registros gracias a una organizacin documental compleja, lo que se registra son
conductas, actitudes, sospechas. En suma, la polica del siglo XVIII a su papel de auxiliar de la
justica y de instrumento para el control poltico de las revueltas, aade la funcin disciplinaria.)
La disciplina no puede identificarse ni con una institucin ni con un aparato. Es un tipo
de poder, una modalidad para ejercerlo, implicando todo un conjunto de instrumentos, de
tcnicas, de procedimientos, de niveles de aplicacin, de metas; es una anatoma del poder,
una tecnologa. Puede ser asumida por variadas instituciones. No quiere decir que la modalidad
disciplinaria del poder haya reemplazado a todas las dems. Garantiza una distribucin
infinitesimal de las relaciones de poder. En una sociedad donde los elementos principales no
son ya la comunidad y la vida pblica, sino los individuos privados de una parte y el Estado de
la otra, las relaciones no pueden regularse sino en una forma exactamente inversa del
espectculo.
49

La formacin de la sociedad disciplinaria remite a cierto nmero de procesos histricos

amplios en el interior de los cuales ocupa lugar: econmicos, jurdico-politico, cientficos, etc.
1. Lo propio de las disciplinas es que intentan definir respecto de las multiplicidades una
tctica de poder que responde a tres criterios: A. hacer el ejercicio del poder lo menos
costoso posible econmica y polticamente. B. hacer que los efectos de este poder
alcancen su mximo de intensidad y extensin. C. aumentar a la vez la docilidad y la
utilidad de todos los elementos del sistema. Este triple objetivo responde a la coyuntura
histrica de gran impulso demogrfico y de crecimiento del aparato de produccin, y los
procedimientos disciplinarios responden a la necesidad de ajustar su correlacin. Las
disciplinas son el conjunto de las minsculas invenciones tcnicas que han permitido
hacer que crezca la magnitud til de las multiplicidades haciendo decrecer los
inconvenientes del poder que, para hacerlos justamente tiles, deben regirlas. Hay
instrumentos de poder annimos y coextensivos a la multiplicidad que reglamentan,
como la vigilancia jerrquica, el registro continuo, el juicio y la clasificacin perpetuos.
2. La modalidad panptica del poder, no est bajo la dependencia inmediata ni en la
prolongacin directa de las grandes estructuras jurdico-polticas de una sociedad, no es
sin embargo absolutamente independiente. Las disciplinas dan garanta de la sumisin
de las fuerzas y de los cuerpos. Bajo la forma jurdica general que garantizaba un
sistema de derechos en principio igualitarios haba subyacentes esos mecanismos
menudos, cotidianos y fsicos, sistemas de micropoder esencialimente inigualitarios y
disimtricos que constituyen las disciplinas. La subordinacin no reversible de los unos
respecto de los otros, el exceso de poder siempre fijado del mismo lado, oponen el
vinculo disciplinario y el vinculo contractual, y permite falsear sistemticamente ste a
partir del momento en que tiene por contenido un mecanismo de disciplina. Adems, en
tanto que los sistemas jurdicos califican a los sujetos de derecho segn normas
universales, las disciplinas caracterizan, clasifican, especializan, distribuyen a lo largo
de una escala, reparten en torno de una norma, jerarquizan a los individuos los unos en
relacin con los otros y en el lmite descalifican e invalidan. Por regular e institucional
que sea, la disciplina, en su mecanismo, es un contraderecho, una maquinaria inmensa
y minscula a la vez que sostiene, refuerza, multiplica la disimetra de los poderes y
vuelve vanos los lmites que se le han trazado. El contraderecho se vuelve el contenido
efectivo e institucionalizado de las formas jurdicas. Lo que generaliza entonces el poder
de castigar no es la conciencia universal de la ley en cada uno de los sujetos de
derecho, es la extensin regular, la trama infinitamente tupida de los procedimientos
panpticos.
3. La formacin de saber y aumento de poder se refuerza regularmente segn un proceso
circular. Doble proceso, desbloqueo epistemolgico a partir de un afinamiento de las
relaciones de poder; multiplicacin de los efectos de poder gracias a la formacin y a la
acumulacin de conocimientos nuevos. Otro poder, otro saber.

MICHEL FOUCAULT (1995) EL SUJETO Y EL PODER. (En Discurso, poder y subjetividad) T3

MODULO 2 TEMA 4
MICHEL FOUCAULT. CAP2. EL MTODO. En Historia de la Sexualidad (1978)
El anlisis en trminos de poder no debe postular, como datos iniciales, la soberana del
Estado, la forma de la ley o la unidad global de una dominacin. Me parece que por poder hay
que comprender: 1. La multiplicidad de las relaciones de fuerza inmanentes y propias del
dominio en que se ejercen y que son constitutivas de su organizacin. 2. El juego que por
medio de luchas y enfrentamientos incesantes las transforma, las refuerza, las invierte. 3. Los
apoyos que dichas relaciones de fuerza encuentran las unas en las otras, de modo que formen
50

cadena o sistema, o al contrario los corrimientos, las contradicciones que aslan a unas de
otras. 5. Las estrategias que las tornan efectivas y cuyo dibujo general o cristalizacin
institucional toma forma en los aparatos estatales, en la formulaciones de la ley, en las
hegemonas sociales.
El poder est en todas partes, no es que lo englobe todo, sino que viene de todas partes. Es el
nombre que se presta a una situacin estratgica compleja en una sociedad dada.
Proposiciones:
El poder no es algo que se adquiera, sino que se ejerce a partir de innumerables puntos
y en el juego de relaciones mviles y no igualitarias.
Las relaciones de poder no estn en posicin de exterioridad respecto de otros tipos de
relaciones sino que son inmanentes (a las relaciones sociales): constituyen los efectos
inmediatos de las particiones, desigualdades y desequilibrios que se producen y,
recprocamente, son las condiciones internas de tales diferenciaciones. Las relaciones
de poder no se hallan en posicin de superestructura, tienen un papel directamente
productor.
El poder viene de abajo. No hay, en el principio de las relaciones de poder y como
matriz general, una oposicin binaria y global entre dominadores y dominados,
reflejndose esa dualidad de arriba abajo. Las relaciones de fuerza mltiples que se
forman y actan en los aparatos de produccin, las familias, los grupos e instituciones,
sirven de soporte a amplios efectos de escisin que recorren el conjunto del cuerpo
social.
Las relaciones de poder son a la vez intencionales y no subjetivas. No hay poder que se
ejerza sin una seria de miras y objetivos. La racionalidad del poder es la de las tcticas,
a menudo muy explcitas en el nivel en que se inscriben, que encadenndose unas con
otras, solicitndose mutuamente y propagndose, encontrando en otras partes sus
apoyos y su condicin dibujan finalmente dispositivos de conjunto.
Donde hay poder hay resistencia y no obstante sta nunca est en posicin de
exterioridad respecto del poder. Los puntos de resistencia desempean en las
relaciones de poder el papel de adversario, de saliente para una aprehensin. Estn
presentes en todas partes dentro de la red de poder. Constituyen el otro trmino en las
relaciones de poder, en ellas se inscriben como el irreductible elemento enfrentado.
Puntos de resistencia mviles y transitorios que introducen en una sociedad lneas
divisorias que se desplazan rompiendo unidades y suscitando reagrupamientos. La
formacin del enjambre de los puntos de resistencia sura las estratificaciones sociales
y las unidades individuales.
Dentro de este campo de las relaciones de fuerza hay que analizar los mecanismos de poder.
Para estudiar los discursos sobre el sexo, conduce a plantear cuatro reglas, pero no
constituyen imperativos metodolgicos.
1. Regla de inmanencia: No considerar que existe determinado dominio de la sexualidad
que depende por derecho de un conocimiento cientfico desinteresado y libre. Si la
sexualidad se constituy como dominio por conocer, sucedi a partir de relaciones de
poder que la instituyeron como objeto posible y si el poder pudo considerarla un blanco
eso ocurri porque tcnicas de saber y procedimientos discursivos fueron capaces de
sitiarla e inmovilizarla. Entre tcnicas de saber y estrategias de poder no existe
exterioridad alguna. Se partir de los focos locales de poder-saber.
2. Regla de las variaciones continuas: no buscar quin posee el poder en el orden de la
sexualidad y a quin le falta, quin tiene el derecho de saber y quin no; sino buscar el
esquema de las modificaciones que las relaciones de fuerza por su propio juego
implican. Las distribuciones de poder nunca representan otra cosa que cortes
51

instantneos de ciertos procesos. Las relaciones de poder-saber no son formas

establecidas de reparticin sino matrices de transformaciones.
3. Regla del doble condicionamiento: ningn foco local podra funcionar sin inscribirse al fin
y al cabo en una estrategia de conjunto. Ninguna estrategia podra asegurar efectos
globales si no se apoyara en relaciones precisas y tenues que le sirven, si no de
aplicacin y consecuencia, s de soporte y punto de anclaje. Hay que pensar en el doble
condicionamiento de una estrategia por la especificidad de las tcticas posibles y de las
tcticas por la envoltura estratgica que las hace funcionar.
4. Regla de la polivalencia tctica de los discursos: Lo que se dice sobre el sexo no debe
ser analizado como simple superficie de proyeccin de los mecanismos de poder. Poder
y saber se articulan por cierto en el discurso. No hay que imaginar un universo del
discurso dividido entre el aceptado/excluido o dominante/dominado sino como una
multiplicidad de elementos discursivos que pueden actuar en estrategias diferentes. El
discurso transporta y produce poder. No existe el discurso del poder por un lado y otro
que se le oponga. Los discursos son elementos o bloques tcticos en el campo de las
relaciones de fuerza. A los discursos sobre el sexo hay que interrogarlos en dos niveles:
su productividad tctica (qu efectos recprocos de saber y poder aseguran) y su
integracin estratgica (cul coyuntura y cul relacin de fuerzas vuelve necesaria su
utilizacin en tal o cual episodio).
Se trata de orientarse hacia una concepcin del poder que reemplaza el privilegio de la ley por
el punto de vista del objetivo, el privilegio de lo prohibido por el punto de vista de la eficacia
tctica, el privilegio de la soberana por el anlisis de un campo mltiple y mvil de relaciones
de fuerza donde se producen efectos globales, pero nunca totalmente estables, de dominacin.
El modelo estratgico y no el modelo de derecho.

52

Tema 5.- La intervencin socioanaltica.

5.1 Concepto de intervencin. Algunos antecedentes histrico - metodolgicos. / 5.2
Dispositivo. / 5.3 Campo de anlisis y campo de intervencin. / 5.4 Encargo y demandas. / 5.5
Transferencia y contratransferencia institucional.
5.6 Segmentariedad. /5.7 El analizador y el desviante. / 5.8 Principios ticos e Intervencin

ALVARADO, LAVARELLO Y RIOS. LOS TRABAJADORES DE LA SALUD: LA DEVALUACIN

DE LA PALABRA. En Actas Congreso Nac y Regional de Psic, Rosario 2006.
* (NOTA: Son ejemplos de anlisis institucionales)
Modalidades de produccin: Relato-experiencia. rea: salud.
- INTRODUCCIN. Anlisis de una intervencin institucional en un servicio de atencin pblica
de salud. En tiempos en q los intercambios estn regulados por la lgica del mercado y lo
pblico es denigrado no nos sorprenden q falten recursos destinados a preservar la salud de
quienes tienen como destinatarios de su trabajo a los sectores ms postergados de la
sociedad. Nuestra intervencin buscaba q el equipo pudiera pensarse y posicionarse como
actores responsables de las realidades institucionales y como generadores de cambio. Esta
experiencia nos convoc a exponer aqu caractersticas grupales-institucionales singulares, en
las q acorde a la fragmentacin, veamos configurarse un malestar sordo y mortificante.
Profundizaremos interrogantes q surgieron en uno de los grupos de reflexin de enfermeras.
Nos centraremos en el anlisis de emergentes q surgieron en la experiencia, en la especificidad
del rol de enfermero en reas criticas, su posicin en r^al paciente y a sus pares, el anlisis de
las r^de poder, y en la devaluacin de la palabra y del encuentro como instrumentos p/el
cambio.
- DESARROLLO. / El dispositivo y la demanda. La intervencin const de una serie de
entrevistas y el trabajo con grupos homogneos, intercalando reuniones plenarias con todo el
servicio, advertidos de q la modalidad de funcionamiento pudiese favorecer a fragmentaciones,
enfrentamientos y encierros. Para pensar el proc grupal nos ocuparemos de las implicaciones.
Es necesario recordar que los destinatarios de nuestro trabajo no fueron quienes realizaron el
encargo sino q este fue pedido por el Jefe de Servicios mdicos. La perplejidad q se desprende
de frases tales cmo Qu nos van a dar? No quiero perder tiempo etc. en todo el proceso
del grupo objeto de la intervencin q no poda tomar a su cargo ninguna demanda. Esto e vio
en el desconocimiento de las fechas de encuentro (haabiendo sido pactadas desde el 1
encuentro) y en la falta de participacin espontnea de las enfermeras / La intervencin se dio
en una atmsfera de descreimiento de la palabra, manifestaciones de nostalgia y queja,
obstculos a nuestra labor intentando hacer responsable al grupo de su accionar. Nos vestimos
con su ropa de trabajo y presenciamos el trabajo en sala por insistencia de los miembros no
era posible transmitir su malestar a travs de la palabra? Necesitaban mostrarlo en acto?
Esperaban q hablramos por ellas ante el jefe? Esta qja reiterada y estereotipada nos
colocaba en serie con los mdicos. Cabe aclarar q la culpabilizacin al otro apareca constante
en todo el servicio, cristalizando roles de vctima y victimario.
/Sobre las r^de poder, vnculos trastocados. Las enfermeras no reconocan a su jefe
directo, alguien de la misma experiencia q no particip de la experiencia. Depositaban en el jefe
mdico la esperanza de resolucin de sus problemas, le asignaban la f(x) de portavoz. Este
jefe ubicado en lugar de padre: El Dr es como un Dios ac. // Siendo q hoy se sostiene el
trabajo en equipo de manra multidisciplinar, tratando de borrar asimetras en los vnculos entre
enfermeros y mdicos, vemos como esta asimetra se reproduce an en la prctica, la
diferencia es leda como asimetra (lugares de reunin separados p/ambas profesiones)
/Sobre los vnculos con os pacientes: la especificidad del rol. Enfermeras como ciudadoras
de un S q sufre, r^por la ternura y el cuidado (posicin maternal). Llamaban a los pacientes
chicos, a diferencia de los mdicos desde una posicin defensiva psicopatolgica enfermo;
detalle no menos p/pensar el efecto de subjetivacin de su prctica. Las enfermeras lograban
53

construir un vnculo saludable con sus pacientes, S q sufren (no meros objetos); y esto no se
sostena por la remuneracin, sino por aquellos valores q nuestra cultura tradicionalmente ha
asignado a la identidad femenina (maternidad, sensibilidad, cuidado)
- CONCLUSIONES. Importante lugar q ocupa la identificacin de gnero ligada al maternaje, en
el sostenimiento del rol de enfermeras. Involucra aspectos en el cuidado del paciente q van
ms all de lo tcnico. Esto les permite preservar aspectos de su subjetividad, trasvasando
desde su particular dedicacin, humanidad al paciente. / Pero este sostn es frgil e
insuficiente. Faltan otros, imprescindibles p/pasar del sufrim al placer en el trabajo (el
reconocim salarial, de sus pares, acceso a capacitacin, buenas condiciones tcnicas,
recursos, etc.) esto trae un sufrim capaz de desestabilizarlas. Escuchamos este sufrim a veces
de manera encubierta, otras veces bien explcito. En un 1momento el grupo fue monoltico y
compacto, dos rasgos: identif al rol (enfermeras = madres) y la visualizacin de un otro
persecutorio (mdicos). Ms tarde vimos q no llegaban a conformar un nosotros, sino q
transitaban de manera individual sin q se produjera el encuentro. La desolacin fue un
emergente en el discurso de todos los integrantes del servicio. Escuchamos en el movim grupal
denuncias y propuestas, q podran dar cuenta de un deseo de cambio. Vimos aqu atisbos de
corrimiento de la posicin de objeto, aunq de manera fragmentaria y aislada. Nuestro esfuerzo
fue hacer visible la violencia institucional a la q se encontraban sometidos en la cotidianidad del
trabajo; y si bien hubo afectacin y reflexin grupal nos fuimos del hospital sin tener claro los
efectos de la intervencin. Esperamos haber podido contribuir a la construccin de un estar
institucional distinto.

BAREMBLITT (2005) IV ESQMA PARA UN ANALISIS E INTERVENCIN INSTITUCIONALISTA

Se tratar una gua modelo para una intervencin institucional estndar. Antes es preciso
distinguir entre campo de anlisis y campo de intervencin. El primero consiste exclusivamente
en un espacio de produccin de conocimientos, tema del cual el institucionalista se quiere
ocupar, podra ser abstracto o concreto, pasado, presente o futuro. Es un proceso de
investigacin y de pensamiento con respecto a ese campo y no implica necesariamente una
intervencin tcnica, el investigador va a estudiarlo desde el punto de vista del
institucionalismo. El campo de intervencin presupone un campo de anlisis porque se puede
entender sin intervenir pero no al revs, a pesar de que durante la intervencin se va
entendiendo cada vez mas. Partiendo de esta discriminacin, las modalidades de intervencin
pueden ser variadas, puede darse como servicio ofrecido por un profesional autnomo, o
puede ser que un departamento de recursos humanos se le requiera un trabajo de este tipo, o
que el prestador de servicios de un establecimiento privado- un instituto de anlisis
institucional-, o puede estar hecha por institucionalistas que son militantes orgnicos (al interior
de un sindicato, sus militantes intervienen en un sector) o un vecino institucionalista (ni ofrece
servicios como institucionalista ni es solicitado como tal, ni se infiltra sino que se trata de un
prcticante que vive de esa manera, prctica el institucionalismo con su mujer, hijos,
compaeros. Tiene una concepcin institucionalista y una manera de vivir libre, justa y
solidaria). La pretensin institucionalista es que cada intervencin sea singular, original,
irrepetible, lo que torna la sistematizacin de esas diferencias eventuales muy difcil e
improbable. Lo importante es la amplitud de opciones.
Baremblit refiere a la forma de intervencin tradicional, de la cual debe decirse que 1. No es la
nica 2. No siempre es la mejor, aunque suela ser ms clara y sistematizada. 3.
Frecuentemente no es viable porque las caractersticas de la demanda no la propician. Esta
intervencin presenta una serie de pasos ideales:
1- Hacer el anlisis de la produccin de la demanda (o sea, el de la oferta). Consiste en el
estudio de la forma como se produjo la demanda que le es hecha. No existe demanda
espontnea y natural, ni universal ni eterna, sino que es producida por la oferta. Por lo
tanto, la primera cosa a ser hecha a nivel del campo de anlisis es una investigacin lo
54

ms amplia de cmo producimos la demanda de servicios. Es necesario que sepamos

algo sobre la organizacin, es una de las razones por las que se recomienda un equipo
transdisciplinario que asegura el flujo, la apropiacin impersonal y solidaria de los
conocimientos especializados, evitando territorializaciones disciplinarias. La primera
cosa a ser hecha es despojarse de la conviccin de que siempre la oferta de nuestros
servicios es lcita, vlida, resolutiva, porque por el contrario lo que vivimos haciendo es
lucha por la legitimacin, autorizacin, el reconocimiento y la ampliacin social de
nuestros servicios, es preciso un autoanlisis. Uno de los problemas ms serios que
enfrentan los institucionalistas es la existencia y proliferacin de pseudodisciplinas que
entienden la intervencin institucional como la adquisicin por parte de la organizacin
de una serie de recursos, los cuales no dejan de tener utilidad, pero no apuntan a la
implantacin del autoanlisis, autogestin o invencin de una utopa activa para el
colectivo en cuestin.
2- Lo que sigue consiste en la tentativa de Anlisis del encaminamiento, o sea cuales
fueron los pasos intermediarios que conectaron al usuario-demandante con nosotros?
Son pasos intermediarios de la conexin de la oferta y la demanda. consulta por qu?
3- El paso siguiente es el anlisis de la gestin parcial, Cul fue el sector de la
organizacin que asumi el papel de venir a consultarnos o hacer el contacto? El grupo
que protagoniza la gestin parcial, obviamente y en general, no contiene ni representa
todas las partes del colectivo en cuestin, sino apenas una o algunas de ellas. El
anlisis de la gestin parcial dice cmo y por qu fue que ese grupo gestor se
constituy, resolvi consultar y cmo fue y por qu consult. Ese grupo protagonista de
la gestin inicial o parcial, a menudo, adems de ser analizado debe ser informado,
dentro de lmites estratgicos, de en qu consiste el anlisis y la intervencin.
4- El anlisis del Encargo. La demanda es la solicitacin formal, consciente, deliberada,
que nunca coincide con el encargo, que es un pedido que envuelve los tres niveles de la
discriminacin entre mala fe, desconocimiento y represin. La diferencia entre demanda
y encargo puede pasar por esos tres. Es claro que las personas estn solicitando una
cosa, pero lo que ellas quieren es otra. El encargo, tambin llamado por algunos
autores encomienda, es una propuesta de complicidad de los demandantes a los
analistas institucionales en el sentido de coactuar con una maniobra antitica, que
ciertos cuadros proponen a cubierto de una solicitacin de servicios aparentemente
democrtica, as como terica y tcnicamente prestigiosa. No se trata de que sta sea
formulada explcitamente sino que viene disimulada por los diversos niveles de la
demanda. El encargue es un pedido directo o disimulado de desorganizacin,
desmovilizacin y cooptacin de las bases, cuando no una denuncia y substitucin de
los liderazgos autogestionarios por funcionarios de confianza. Entendiendo que la
demanda parcial y su diferencia en relacin al encargo parcial son dos polos de una
unidad, no se puede entender el uno sin el otro, cabe ahora caracterizar los
analizadores. stos pueden clasificarse de espontneos y artificiales. Los primeros
podran ser una huelga, la muerte por represin de un operario, el aumento de las
enfermedades de trabajo, pelea entre sectores. Hay que delimitarlos para poder llegar a
un diagnstico provisorio (un primer entendimiento sobre lo que est ocurriendo en la
organizacin). A partir de ste, se puede planear una poltica, una estrategia, una
tctica y tcnicas para comenzar una real intervencin. Pero el DP no fue concluido
an, entonces se van a crear analizadores construidos, o dispositivos para poder
recoger todos los datos del diagnstico provisorio de otro nivel que los captados por la
observacin ms o menos pasiva. Despus de que se ejercitan los dispositivos del
diagnostico provisorio, se rene el equipo interventor, por separado, y se parte por
analizar toda la cosecha, haciendo el anlisis de la demanda, del encargo y de la
problemtica principal de forma definitiva. Ahora hay que volver a establecer un
autoanlisis de la implicacin Qu fue lo que el encuentro despert en nosotros y que
no habamos percibido en todos los pasos anteriores? Particularmente los aspectos
inconscientes.
55

5- El paso siguiente es el diagnstico definitivo y el del contrato definitivo (obvio que lo de

definitivo es discutible, puede haber cambios en el contrato durante la intervencin).
Ser necesario disear las tcticas, los espacios donde se va a desarrollar, las tcnicas
y procedimientos. Despus la autogestin del contrato de intervencin, o sea una
propuesta de contrato definitivo, y se deja al colectivo proponer si quiere pagar, cunto,
por que, que tiempo, que poderes no quiere dar para operar y por qu. Todo eso ser
muy ilustrativo del significado y del valor que la intervencin tiene para cada segmento.
6- Ejecucin de la intervencin, tal como fue planeada.
7- Evaluaciones peridicas, momentos de parada para calificar los resultados parciales y
volver a analizar la implicacin. Consideracin y enunciacin de los ndices de
transferencia, resistencia, produccin, reproduccin, anti produccin, atravesamiento,
transversalidad.
8- Cuando concluye la intervencin hay que hacer un pronstico que podrn o no
comunicar al colectivo. Nosotros salimos, pero el trabajo contina. Tambin se puede
hacer un acuerdo de acompaamiento, intervenciones peridicas de actualizacin.
9- Finalmente, por cuenta de los intervencionistas, discutir profunda y exhaustivamente,
cmo van a elaborar todo el material, como teorizarlo y que hacer con l.

DI CROCE Y VIDAL, 2006. UNA EXPERIENCIA EN LA URGENCIA (En congreso Psi Rosario)
En el siguiente trabajo reflexionaremos sobre una intervencin institucional realizada desde la catedra
de psicologa institucional de la Facultad de humanidades y cs. De la educacin de la UNLP, en un
servicio de un hospital publico.
A partir de una relectura del material hemos intentado articular tericamente aquello que ocurri en el
grupo de profesionales para poder seguir pensando acerca de nuestra practica relativa al Analisis
Institucional.
En cuanto al dispositivo
La demanda de intervencin llega a la catedra desde un pedido formal del jefe de servicio en conjunto
con la trabajadora social y psiquiatra.
El encargo inicial se focalizo en la preocupacin planteada por la recurrencia de problematicas
psicosomticas y psicopatolgicas en los integrantes del servicio en los distintos grupos del personal.
El dispositivo de trabajo implementado fue grupal. El objetivo del dispositivo institucional consisti en el
alojamiento creando un tiempo y un espacio donde hablar y ser escuchado. Dicho contexto posibilitara
revisar actitudes y practicas en funcin de reducir el malestar para relanzar la tarea.
En el desarrollo de las reuniones el material producido por los grupos tuvo, en el comienzo la
prevalencia de la queja dirigida hacia figuras investidas de autoridad.
A partir de las reuniones hipotetizamos que la demanda no era del Servicio sino de quienes la
enunciaron. La falta de trabajo sobre la demanda y el posicionamiento grupal inposibilito pasar de la
queja a propuestas de cambio. En este sentido pensamos al grupo como grupo objeto.
Siguiendo a Loureau nos hemos propuesto pensar en los 3 momentos de la institucon en el servico
abordado. Dentro de la universalidad se encuentran las normas, ideales, el mito de origen de la
institucin, la parte positiva. La funcin del hospital publico es la asistencia y atencin de la salud de la
comunidad. Este primer momento se ve negado por los intereses particulares de los actores de la
institucin. El tercer momento, el de singularidad, en este servicio vemos como el interjuego entre
cuidar la salud de los pacientes, como objetivo ultimo , se cumple a costas de pagar con su salud, por
falta de cumplimiento de sus intereses particulares, como el reconocimiento, el desarrollo cientfico, y
la construccin de un espacio vincular valorado por el grupo.
El dispositivo de intervencin contaba con reuniones con los profesionales por un lado y los tcnicos por
el otro. La primer reunin plenaria no pudo realizarse ya que el grupo de tcnicos no asisti. Este
acontecimiento lo podemos pensar como un analizador.
56

.
El analizador es aquello que revela la estructura de la institucin provocndola u obligndola a
hablar.
Pensamos que lo problemtico tiene que ver con la fragmentacin del servicio, por un lado los
profesionales y por el otro, los tcnicos, ya que no existen espacios ni reunin compartidos.
Se intento intervenir a partir del padecimiento tratando de poner en duda si la causa y solucin de todo
lo que pasaba estaba en el afuera (ministerio) donde no se puede hacer nada, o son el resultado del
resquebrajamiento del lazo provocando respuestas individuales sin reconocimiento del otro en la tarea
que los ocupa.
Apuntamos entonces con nuestras intervenciones a constituir un espacio que permitiera construir el
lazo, a partir de la escucha y el reconocimiento de lo que les pasaba en tanto grupo.

LOUREAU. CAP 7. HACIA LA INTERVENCIN SOCIOANALTICA (En El anlisis

Institucional)
II La situacin analtica. Hablar de intervencin socioanaltica (aplicacin del AI en la prctica
de grupos, colectividades u organizaciones) una fuerza invencible parece llevar a establecer un
paralelo con la intervencin psicosociolgica, con la encuesta en terreno de la sociologa de las
organizaciones
1) Condiciones tericas de intervencin socioanaltica
2) Delimitar condiciones prcticas de intervencin socioanaltica, todo aquello q determine
el lugar del analista en la situacin de intervencin; el estudio del puesto de trabajo
analtico, tcnica de investigacin, aplicacin de datos tericos contenidos en el mtodo.
AI: Engloba mtodos.
a) de conocim inductivo (junto al anlisis funcional, estructural y estructural-funcional, y
diversos modos de anlisis econmico-poltico, etc. Aqu: anlisis de gabinete, inspirado
en intervenciones o investigacin de campo
b) modo de anlisis + cercano a la terapia psicoanaltica. Aqu: intervencin institucional
analizada como tal.
Slo la INTERVENCIN EN SITUACIN permite un verdadero socioanliis. El AI est determinado
por la presencia fsica de los analistas en cuanto actores sociales en una situacin social y por
presencia material de todo el contexto institucional. Permite construir una situacin analtica:
a) una hiptesis: mediante anlisis es posible descifrar las r^q los grupos y los individuos
mantienen con las instituciones. El vnculo social es un acondicionamiento del no saber de los
actores respecto de la organizacin social
b) los instrumentos de anlisis: son un conjunto de conceptos articulados como sistema de
referencia del anlisis institucional.
1- SEGMENTARIEDAD: Unidad positiva de todo agrupamiento social. Se apoya en un
consenso o regla exterior al grupo o en ambos a la vez. El consenso puede ser del sentido
comn o de creencia comun. El reglamento puede estar interiorizado o ser vivido como
coercin pura. Lo que le da su carcter positivo a esta unidad de formacin social f(x)na a la
manera de la ideologa. Desde este punto de vista es una comunidad con intereses
convergentes, tiene algo de su grado y de intocable.
En un extremo opuesto a esta visin ideolgica, la acentuacin de las particularidades de los
individuos q componen el agrupamiento produce la negacin de la idea misma de comunidad.
La unidad positiva del grupo, la organizacin es destruida por el peso de la negatividad cuando
esta ltima toma la forma del individualismo o nihilismo. Se consideran indestructibles los
intereses o las caractersticas individuales.
Lo q da su unidad a la formacin y su forma al agrupamiento, es la accin recproca y oculta
de una multitud de grupos fragmentarios en el interior del agrupamiento. Los individuos no
deciden en abstracto vivir o trabajar juntos, pero sus sistemas de pertenencia y referencia a
numerosos agrupamientos actan de tal modo q pueden constituirse en nuevos agrupamientos,
57

agregndose as a los sistemas de pertenencia y referencia ya ah, q al mismo tiempo niehan

en diferente grado, puesto q los sistemas de pertenencia y referencia anteriores extraan los
criterios y oposiciones exclusivos, son obligados a fundirse en la multitud de diferencias.
Este carcter singular de los agrupamientos detectado por la intervencin socioanaltica es la
segmentariedad.
2. TRANSVERSALIDAD: Ideologa grupista o comunitaria, tiende a construir la imagen ideal
del grupo monosegmentario, de la coherencia absoluta producida por pertenencia nica y
omnipotente.
El grupo se contempla narcissticamente en el espejo de la unidad positiva, excluyendo a los
desviantes, condenando y combatiendo a los individuos y grupos q evolucionan en sus
fronteras. Este tipo de agrupamiento (Grupo-objeto Tipo A, banda o secta) q rechaza toda
exterioridad es un 1caso. Su estrategia consiste en someter al adversario, la de un grupo
totalmente dependiente consiste en someterse ante las instancias superiores y compensar
este sentimiento por una racionalizacin del individualismo (polisegmentariedad absoluta)
Un 2caso es el grupo-obj de tipo B o sometido de Guattari q est constituido (a la inversa) x
los agrupamientos q no se reconocen a s mismos ninguna existencia efectiva, fuera de la que
les confieren instituciones o agrupamientos exteriores a los q se asigna la misin de producir
las normas indispensables para el grupo-objeto, y controlar el respeto o falta en esas normas
exteriores. Son agrupamientos definidos por el lugar q ocupan en la divisin del trabajo y en las
jerarquas de poder.
En los dos casos de grupo-objeto hay negacin de la transversalidad constitutiva de todo
agrupamiento humano.
Transversalidad: es el fundamento de la accin instituyente de los agrupamientos en la
medida q toda accin colectiva exige un enfoque dialctico de la autonoma del agrupamiento,
y lmites objetivos de esa autonoma. La transversalidad reside en el saber y no-saber del
grupo acerca de la polisegmentariedad. Es la condicin indispensable para pasar de grupo O a
grupo S. Baremblitt la define como un conjunto de fuerzas instituyentes q se interpenetran.
3. DISTANCIA INSTITUCIONAL: El grupo secta mantiene distancia infinita entre l y la accin de
las instituciones, procura eludir el control de estas y desdea (rechaza) las posibilidades q ellas
ofrecen para la accin social. El grupo objeto B sometido de Guattari (opuesto a la banda o
secta) se identifica en demasa su accin, su funcionamiento y su existencia con la influencia
de las instituciones. Entre stas y el grupo objeto-A la distancia pretende ser nula.
La distancia institucional responde al componente objetivo y subjetivo de la cc q los actores
tienen de su no integracin y falta de transversalidad en la accin del agrupamiento
determinado al q pertenecen.
Tanto el proyecto paranoico de grupo A como el proyecto depresivo del grupo B
manifiestan una aceptacin del vaco social, alejamiento cada vez ms considerable con
respecto a las bases racionales de la accin. La subjetividad es importante porq condiciona la
evaluacin q hace el actor en cuanto al grupo q encierra posibilidades privilegiadas p/su accin.
4. DISTANCIA PRCTICA: Las tcnicas significan el conj de operaciones e instrumentos
utilizados como 1/2s en la prctica social. La Distancia prctica designa esa forma del nosaber referente a la f(x) del sustrato material de todas las instituciones y de la organizacin
social. Malinowsky ya deca: No hay institucin sin substrato material. El momento de
singularidad del concepto institucin tiene como contenido la organizacin como sentido del
sistema de decisin y poder, y organizacin material, componente tecnolgico y entorno fsico.
La distancia prctica se vuelve importante al separar individuos y grupos de instituciones, se
manifiesta a propsito de los s de comunicacin, informacin y aculturacin.
Los dos sectores donde hizo su aparicin el A.I estn marcados x la inextricable mezcla entre
lo econmico y simblico en su sustrato material.
5. IMPLICACIN INSTITUCIONAL: Conjunto de r^s cc o no q existen entre el actor y el sistema
institucional. la segmentariedad y transversalidad actan en el sentido de especificar y
modificar las implicaciones de cada uno de ellos, mientras q la ideologa procura
uniformarlos.
58

6. IMPLICACIN PRCTICA: Corolario de la distancia prctica (q mide divergencia del actor con

respecto a la base racional de las tcnicas). Indica las r^reales q el actor mantiene con lo q
antes se llamaba base material de las instituciones. *5 y *6 abarcan muchos niveles,
aplicando el concepto q Lefevre aplica al anlisis institucional distinguiremos:
7. IMPLICACIN SINTAGMTICA: Aqu se trata de un momento de la institucin: la
particularidad. Es la inmediata, q caracteriza la prctica de los grupos. Articulacin de datos
disponibles para la accin. Sintagmas sociales (grupos efmeros o permanentes, peqos o
gdes) nos presentan las rs interpersonales. La dimensin grupal es importante pero no se la
debe aislar. En los fenmenos grupales debe verse la manifestacin de la instancia negativa
de la institucin. (Diacrona horizontal)
8. IMPLICACIN PARADIGMTICA: Mediatizada por el saber y no-saber acerca de lo q es
posible y lo q no es posible hacer y pensar. Segn Lefevre: Explotacin reflexiva de lo
adquirido (Sincrona vertical)
9. IMPLICACIN SIMBLICA: Es la q ms se expresa y menos se piensa. Es el lugar donde
todos los materiales gracias a los cuales la sociedad se articula, dicen otra cosa: la
sociabilidad misma, el vnculo social, el hecho de vivir juntos, entenderse y enfrentarse. Uno
de los materiales privilegiados es el sistema de parentesco simblico. Rige el ordenamiento y
desordenamiento de una colectividad grande o peqa, en un grupo peqo. El sist de
parentesco peqo sobredetermina los gdes agrupamientos de esos eslabones articulados del
vnculo social q son las peqas unidades efmeras o permanentes q sirven de contexto a
nuestra vida cotidiana. Otro material privilegiado: materialidad de la institucin.
10. TRANSFERENCIA INSTITUCIONAL: Concepto tomado de psicoterapia institucional, nueva
concepcin del anlisis y del analista en cuanto actor social q se implanta en una situacin
social. La aplicacin institucional simblica ofrece la posibilidad de analizar los fennmenos
de transferencia. Mientras q el anlisis permanece en la etapa de decodiicacin de las
implicaciones paradigmtica (IP) y sintagmtica (IS), el contenido de la transferencia es el de
la demanda o requerimiento de intervencin. La implicacin sintagmtica apunta al momento
de lo imaginario (fantasa de grupo), la implicacin paradigmtica concierne al momento de lo
real (seriedad de la tarea). Entre ambos surgen forzosas oposiciones: IP supone referencia y
reverencia dirigida cdigos y reglamentos establecidos, IS valoriza la ley del grupo, el
consenso, rechazo imaginario de toda obediencia.
La oposicin staff-clientes (grupo q encarga la intervencin) y grupo de los clientes, y entre
dirigentes-dirigidos no es la nia q hace surgir dialctica entre lo instituyente y lo instituido. Se
debe tener en cuenta la instruccin de elementos perturbadores de la organizacin: los
analistas.
Al poner en juego la estructura grupo-cliente en su conjunto, la presencia de los analistas
pone al mismo tiempo en evidencia la estructura oculta o tcita de la organizacin. Las
r^institucionales comienzan a ser dilucidadas x el simple desordenamiento de la estructura. El
anlisis instutuye una crisis en las instituciones y una crisis de las instituciones es una forma de
anlisis, un anlisis en crisis.
El lugar q ocupan los analistas en la transferencia institucional permite adivinar la f(x) de la
CONTRATRANSFERENCIA institucional. las condiciones prcticas de la intervencin de uno o
varios analistas deben ser especificadas teniendo en cuenta el puesto de trabajo del analista en
la estructura institucin-cliente, definida por su organizacin y por el desordenamiento q la
situacin analtica introduce en esa organizacin.
II. La contratransferencia institucional del analista. Concepto usado en la psico social de
provocacin emocional se aplica al analista, desviantes o dirigentes capaces de revelar el
grupo a s mismo mediante especie de acting out controlado, q pueda ir del cuestionamiento
radical a la manipulacin efectiva. En caso de crisis real o potencial desencadenada por la
institucin del AI, hablaremos de provocacin institucional p/designar el desplazamiento de lo
instituido x parte de la accin instituyente del analista.
En una segunda acepcin tmb se llama provocador institucional al analizador. Dificultad q se
experimenta p/captar el lugar del analista en la divisin del trabajo. P/q haya situacin analtica
59

hace falta: (a) una demanda de la organizacin o colectividad-clientes de determinado tipo de

intervencin y determinado mtodo de anlisis, (b) q en el mercado haya existencia de
analistas y organizacin de analistas.
Regla fundamental del analista:
1) ve su puesto de trabajo, definido en cuanto a su contenido y delimitado en cuanto a sus
prerrogativas x la demanda de intervencin en el momento en q sta se convierte en
requerimiento y contexto de intervencin. El saber del analista no llega hasta q l se
convierte en empleado permanente de la organizacin. Su trabajo qda institucionalizado
y entra en r^con todos los dems puestos de trabajo q coadyuvan a las finalidades de la
organizacin.
2) Mediacin +expresiva y +oculta es la r^financiera e/analista con la organizacin-cliente.
El analista es pagado por el cliente o por una institucin de la q el cliente depende.
Dentro del staff analtico puede haber diferencia de status. No es inslito q esta cuestin
de los honorarios sea ignorada x una parte del grupo-cliente y/o considerada como no
significante en la intervencin.
3) Bases materiales de la institucin analtica. El anlisis es una institucin: significa q el
recurso a los analistas como intervinientes externos, efmeros o peridicos y pagos, es
legitimado x el reconocimiento de cierto consenso y reglamentacin respecto de este
intruso, provocador institucional q es el analista. La institucin del analista en
intervencin tiene su universalidad: socioanalista. Su particularidad es actuar en un
campo de anlisis sociolgico o psicosociolgico, y su singularidad reside en el hecho d
q aquel slo puede ejercer su actividad en situacin de intervencin deslizndose en
una divisin de trabajo de la q normalmente est excluido
4) Lo q interviene en la situacin analtica es la explicacin de las r^establecidas entre los
clientes y sus respectivas instituciones, e/los clientes y el analista, entre el analista y las
instituciones. Concierne a la transferencia institucional. al analista le transfieren pero a
su vez l transfiere a los clientes. La contratransferencia institucional resulta de
dilucidar:
-la rta q da el analista a los clientes en f(x) de las diferenciaciones del trabajador colectivo
segn status, edades, sexos, razas
-rta q da el analista a la organizacin cliente como institucin, inscripta en un sist singular
de instituciones
-rta q da el analista a las transferencias de su propia organizacin analtica o de la
organizacin q cubre su equipo desde un punto de vista deontolgico y/o desde
metodolgico e ideolgico.
Adoptar como regla fundamental de la intervencin el anlisis permanente de la demanda,
trmino en el cual se incluye tanto el requerimiento explcito del staff cliente como la la
demanda difusa y contradictoria del grupo-cliente y demanda implcita del analista. El campo de
anlisis abarca el conjunto de los conceptos propuestos. Analizar la demanda consiste en ver
en relieve lo q la demanda delineaba en hueco, la situacin real de la organizacin cliente, sus
r^con el conunto del sist social, sus contradicciones y la potente accin de lo negativo q la hace
funcionar y producir.
III El analizador. El concepto de organizacin nos permite analizar dialcticamente la
r^e/ideologa, organizacin y base material. Hay tres tipos de desviantes cuya importancia vara
segun el volumen de la forma y la f(x) de la organizacin:
1) el ms habitual: DESVIANTE IDEOLGICO. Emite dudas sobre las finalidades y la estrategia
gral de la organizacin, intentando agrupar a otros heresiarcas (opositores) ideolgicos.
2) DESVIANTE LIBIDINAL: ocupa demasiado lugar en la estructura libidinal del grupo y con su
sola prsencia arroja dudas sobre la seriedad de la ideologa o de la organizacin.
3) DESVIANTE ORGANIZACIONAL: Ataca de frente y no por inter1/2 de desacuerdos tericos o
comportamientos fsicos ansigenos el punto donde los problemas puramente prcticos
y materiales confluyen con cuestiones tericas: la organizacin.
60

La intervencin debera considerar el desviacionismo organizacional como el ms importante, x

ser el ms temido por cuestionar los sist de poder sabiamente disimulados tras un
funcionamiento democrtico, base financiera y material de la organizacin relegada a lo
insignificante.
Se llamar analizador a lo q permite revelar la estructura de la institucin, provocarla,
obligarla a hablar. Provocacin institucional, acting-out institucional x el hecho de remitir a
sistemas de referencia psicosociolgicos (provocacin emocional) o psicoanalticos. No hay q
asimilar el analizador o los analizadores a uno o varios individuos q serviran de cmplices del
analista.
El acting out (pasaje al acto) institucional supone un pasaje a la palabra (provocacin) y por
consiguiente, exoge la mediacin de individuos particulares a quienes su situacin en la
organizacin permite alcanzar la singularidad de provocadores. El desviante libidinal no se
manifiesta sino en el cuestionamiento difuso y silencioso de la ideologa del grupo-cliente,
cuando ste ltimo se constituye como grupo-objeto, identificado ideolgicamente sus
finalidades con la finalidad de la institucin o las instituciones ms influyentes en el grupo. El
acceso al grupo-sujeto no se efecta solamente a travs de la toma de cc, conversin o
iluminacin del grupo-objeto.
Frente al desviante libidinal surge un desviante organizacional q asume el cuestionamiento
de la organizacin de la sesin analtica de f(x)miento y de ideologa del grupo aqu y ahora. La
intervencin del desviante organizacional como analizador es ms racional q afectiva, aunq
parezca +apasionada. El grupo-objeto se caracteriza por defenderse de los analizadores
reduciendo todos los tipos de desviacin a la desviacin ideolgica. Tal reduccin permite
racionalizar la crisis y circunscribirla a esqmas conflictuales muy conocidos (cuestiones de
opinin, generaciones, filosofa.
Los tres tipos de desviantes o lderes analizadores de la situacin institucional entran en
una dialctica q corresponde a los 3 momentos del coneoto de institucin.
-Universalidad....desviacin ideolgica
-Particularidad....desviacin libidinal
-Singularidad......desviacin organizacional
El ANALIZADOR es siempre material. El cuerpo es un analizador privilegiado. La
institucionalizacin de las r^e/mi cuerpo y el sist de los objetos es lo q revela con mayor
crueldad la instancia econmica en el sistema institucional. la dilucidacin del concepto
analizador exige una atencin hacia la zona limtrofe mal conocida, xq se expresa poco, donde
la accin se expresa simblicamente y/o materialmente en los s de produccin.
Apuntes de terico: Transferencia institucional consiste en aquellas emociones, conductas,
rdos, actos q se movilizan y se resignifican en la institucin durante la intervencin. Se
transfiere tmb sobre el analista institucional y tmb sobre otros miembros de la institucin.
Contratransferencia institucional: es todo aquello q la institucin moviliza, reactualiza,
resignifica en emociones, rdos, asociaciones, en conductas en el analista institucional. tiene
parentesco con el concepto de implicacin. Algunos autores sostienen q ste ltimo es
derivado del concepto de contratransferencia.

EDITH PEREZ (2006) LOS TRABAJADORES

DESENCUENTROS. (Congreso Psi Rosario)

DE

LA

SALUD,

MALESTARES

Lapassade define la institucin como el punto de articulacin entre los grupos y las formas
sociales denominadas organizaciones e instituciones, por una parte y, por la otra, las
estructuras globales de la sociedad, del Estado () que hace que los hombres sean instituidos.
Castoriadis define la institucin como una compleja articulacin entre componentes
funcionales, simblicos e imaginarios, portadores de las significaciones imaginarias sociales,
que las animan y a las que ellas sostienen.
61

A travs de la imposicin al sujeto de sentidos y significaciones, lo moldea, lo socializa,

pero adems en trminos de Kaes moviliza cargas y representaciones que contribuyen a la
regulacin endopsquica y aseguran las bases de la identificacin del sujeto al conjunto social.
Actualmente, atravesamos crisis en las significaciones y sentidos que nos han construido como
sujetos. Las instituciones, en esta crisis, ven afectada su funcin de sostener el orden
simblico, lo cual pone en situacin de fragilizacin a los agrupamientos que las constituyen.
Toda crisis pone en cuestin la relacin de cada uno con la institucin, anula los contratos,
acuerdos y consensos inconscientes, libera energas mantenidas en sus redes o paraliza
cualquier invencin vital de nuevas relaciones. Esta ruptura no solo es productora de tensiones
que agobian y enferman al cuerpo. Adems instalan el conflicto en los agrupamientos que se
expresa en las fragmentaciones y enfrentamientos o en el aislamiento entre unos y otros.
Afirma Enrquez las instituciones son lugares que no pueden impedir la emergencia de lo
que estuvo en su origen y contra lo cual surgieron a la existencia: la violencia fundadora. Esta
violencia sobre el sujeto es una versin de lo que Aulagnier conceptualiz como contrato
narcisista. Este contrato se ha roto: la institucin y la sociedad devuelven escasas
compensaciones. Ulloa seal un sndrome de violentacin institucional al que caracteriza
con tres tipos de sntomas: 1. Una tendencia a la fragmentacin en el entendimiento y la
comunicacin, lo cual produce aislamiento. 2. La salida de ese aislamiento se efecta a travs
de los enfrentamientos entre los grupos y el desadueamiento del cuerpo. 3. Intimidacin de la
institucin sobre los grupos y actores institucionales.

FERNANDO ULLOA (2005) LA DIFICIL RELACIN DEL PSA CON LA NO MENOS DIFICIL
CIRCUNSTANCIA DE LA SALUD MENTAL (En La Novela Clnica Psltica)
Un psicoanalista que pretenda trabajar en sectores sociales empobrecidos habr de operar
sobre el trptico salud mental/tica/derechos humanos como ruedas-engranajes del abordaje
clnico. El atascamiento de uno de estos engranajes altera los otros, y la dinamizacin de uno
cualquiera de ellos dinamiza a los dems.
El psicoanlisis concebido como una disciplina, en la que teora y prctica se cierra sobre s
mismas, puede impulsar un proceso de mortificacin que promueve formas rituales propias del
ianismo, entrando en la palidez mortecina de una prctica retrica, e incluso vaca, incapaz de
registrar los matices que tiene enfrente y apagando el carcter revulsivo de los procesos
inconscientes.
Cultura de la mortificacin y proceso de manicomializacin
Si las estadsticas monitoreaban realmente una merma en la produccin ertica, deba existir
alguna razn especfica. A esta supuesta razn propuse la cultura de la mortificacin: un
matiz del sufrimiento social contemporneo que afecta a sectores an no del todo sumergidos
en la mudez sorda y ciega de la mortificacin. Cuando zozobra la conciencia de mortificacin
se abre paso una pasividad quejosa y alguna ocasional infraccin, respecto de las cuales es
impropio sostener el significado del trmino cultura.
Le asigno el trmino mortificacin mas que el obvio valor que liga a morir, el de mortecino por falta de
fuerza, apagado, sin viveza, en relacin con un cuerpo agobiado.
La mortificacin aparece por momentos acompaada de distintos grados de fatiga crnica para la que
peridicamente se ensayan explicaciones etiolgicas que van desde formas ambiguas del stress hasta
patologas virales difusas.
Un cansancio sostenido parece haberse instalado en muchos cuerpos en este fin de milenio.
Hecha estas aclaraciones encuentro til seguir empleando el termino de mortificacin. Una vez que se
ha instalado, insisto, el sujeto se encuentra coartado, al borde de la supresin como individuo pensante.
Existen algunos indicadores mas o menos tpicos de esta situacin, tales como la desaparicin de la
valenta que da lugar a la resignacin acobardada, la merma de la inteligencia e incluso el
establecimiento de una suerte de idiotismo, en el sentido que el termino tenia en la antigua Grecia,
62

cuando aluda a aquel que no tiene ideas claras acerca de lo que le sucede en relacin a lo que hace.
Tampoco puede haber alegra en la mortificacin y es obvio el resentimiento de la vida erotica.
En estas condiciones disminuye y aun desaparece el accionar critico y mucho mas el de la autocritica. En
su lugar se instala una queja que nunca asume la categora de protesta. Quienes se encuentran en estas
condiciones culturales tienden a esperar soluciones imaginarias a sus problemas sin que estas dependan
de su propio esfuerzo.

Ulloa contrarresta la mortificacin con el concepto de institucin de la ternura. Este concepto

alude a al oficio ms viejo de la humanidad, la ternura que caracteriza lo inicial materno infantil,
del que todos hemos sacado beneficios y perjuicios. A la ternura se la identifica con la debilidad
y no con la fortaleza, se la refiere a la invalidez infantil as como tambin, a los aspectos dbiles
del amor. Sin embargo, la ternura es el escenario donde se da el pasaje del sujeto a la condicin
pulsional humana. Es el momento primero de la cultura.
La funcin de la ternura ser abrigar en la intemperie, proveer alimentos y fundamentalmente
buen trato como escudo protector ante las violencias del vivir.
De buen trato proviene tratamiento en el sentido de cura y esto por contraste nos lleva a
entender ms la mortificacin. Sobre todo cuando nos enfrentamos con una de sus formas
terminales, que es paradigma de maltrato y mxima patologa de los tratamientos cuando
organizan el manicomio.
Posiblemente, a partir de mi inters por la tragedia y su presencia larvada o franca en los dinamismos
institucionales y basados de hecho en mi trabajo con los organismos de DD HH., llegue a ocuparme de
una figura que considero de particular relevancia y que conceptualice como encerrona trgica.
La encerrona trgica por su frecuencia en muchos mbitos de la cultura, y especialmente de la cultura
institucional- , puede analogarse a una suerte de virus epidemiolgico causante de la mortificacin.
Me ocupare primero del sndrome de violentacion institucional, luego de la encerrona trgica.
La constitucin de toda cultura institucional supone cierta violentacion legtimamente acordada, que
permite establecer las normas indispensables para el funcionamiento de las actividades de la institucin.
Esto es un principio general de la cultura y constituye un justo precio.
Cuando esta violentacion se hace arbitraria en grados y orgenes diferentes, se configura el SVI, que
cobrar distintas formas y niveles de gravedad. Las personas que conviven con esta violentacion vern
afectados notablemente la modalidad y el sentido de su trabajo. Este perder eficacia responsable y
sobre todo habilidad creativa, por ejemplo, la necesaria para la atencin de un paciente cuando se trata
de una institucin asistencia. Ej: hospital.
El sndrome de violentacion institucional, como todo sndrome esta integrado por una constelacin de
sntomas. En primer lugar se advierte una tendencia a la fragmentacin en el entendimiento, incluso en
la mas simple comunicacin entre la gente de esa comunidad mortificada. Esta fragmentacin conspira
contra la posibilidad de un acompaamiento solidario. Cada uno parece refugiado en el nicho de su
quehacer.
Un mecanismo que prevalece en todos estos cuadros es el que el psicoanlisis define como renegacion,
mecanismo que impide advertir las condiciones contextuales en las que se vive.
La renegacion constituye con certeza una amputacin del pensamiento, de efectos idiotizantes. En esta
comunidad de individuos reina el empobrecimiento propio de la alienacin.
A la fragmentacin y la alienacin enajenante se agrega un tercer sntoma, que completa el sndrome,
con los distintos modos y grados de desadueamiento del propio cuerpo. Un desadueamiento corporal
tanto para el placer como para la accin. Un verdadero genio epidemiolgico que abarca varias formas
de desgano y cansancio propio de la mortificacin.
63

Debe entenderse por encerrona trgica toda situacin donde alguien para vivir, trabajar, recuperar su
salud, incluso pretender tener una muerte asistida depende de algo o alguien que lo maltrata o destrata,
sin tomar en cuenta su invalidez.
El efecto de toda encerrona trgica es lo siniestro, como amenaza vaga o intensa que provoca una forma
de dolor psquico. Ese dolor siniestro es metfora del infierno, no por la magnitud del sufrimiento sino
por presentarse como una situacin sin salida.
Puede pensarse que una institucin donde lo instituido se ha cristalizado y obstaculizado los dinamismos
instituyentes, configura una neurosis actual en si misma, de hecho la cultura de la mortificacin podra
ser denominada cultura de las neurosis actuales.
Ulloa establece que se puede analogar la mortificacin con las neurosis actuales en relacin a que, Freud
buscaba la causa de las neurosis actuales en el presente, una causa actual. Lo que produce la
mortificacin es justamente eso, que los miembros que pertenecen a una institucin buscan la raz de
conflicto en la situacin actual, contempornea, se obstaculiza la posibilidad de hacer un rastreo
histrico de la causa o disparadores del sufrimiento que sin duda existen. Todo parece impregnado por
un presente continuo que hara cada vez mas grave la situacin.

VARELA C.- El TRABAJO DE CAMPO EN INSTITUCIONES

* Resistencias organizacionales: es comn que el investigador tropiece con un primer
obstculo en las puertas mismas de la organizacin: por ejemplo, requerimientos burocrticos,
inquisitorias, solicitudes de entrevistas, presentacin de notas. Desde el momento en que se
enuncia su intencin de la observacin es posible que la institucin presente su faz defensiva,
percibida en actitudes paranoides en la conducta de sus agentes. Otro tipo de resistencia
tambin puede darse ya habiendo ingresado, en la observacin: por ejemplo, los encuentros
previamente acordados se dilatan o suspenden, los miembros que de entrada mostraron buena
predisposicin de repente cambian su actitud, etc.
* Respuestas manacas y depresivas: en situaciones as, el investigador suele tomarlo como
un rechazo dirigido a su propia persona, como si se tratara de excluirlo o impedirle la tarea.
Estas fantasas de rechazo si continan, retroalimentarn la conducta del investigador,
derivando en temor y culpa (actuar como pidiendo disculpas, deseando que la situacin
termine lo antes posible, querr huir de ah), o de manera opuesta en insistencia y
contraataque (la institucin se le presentar como poder al que hay que vencer, y adoptar
conductas necias, obcecadas, insistentes). El S en posicin manaco-depresiva o esquizoparanoide (L kleiniano) viciar de entrada la observacin del campo (de manera temerosa o
temeraria).
* El rechazo autocumplido: a veces los temores se dan antes de entrar al campo, al momento
de elegir el lugar de observacin por no poseer contacto alguno con la institucin, o por temor
al rechazo, etc., todo llevara a la misma matriz errnea y al hecho de no poder realizar la tarea
porque se la entiende como una confrontacin entre el yo del investigador y la institucin,
donde a veces el primero busca vencer la resistencia de la segunda y donde se siente atacado
por ella, y otras donde de antemano se da por vencido. Equvoco que puede ser entendido
como desviacin neurtica del sujeto, a la manera en que l ve las cosas, que al mismo tiempo
no deja de ser algo que promueve la institucin.
Las fantasas icc del observador: Nadie maneja su propio YO a voluntad, ni puede
desprenderse de l para colgarlo en un perchero al ingreso del establecimiento. Sus atributos,
objetos, fantasas, etc., estarn siempre en juego y ms presentes cuanto ms icc sean. El
esfuerzo del investigador por reprimirlas conspira contra las capacidades del investigador, lo
limita, inhibe y sabotea el cometido que se propuso. En el psiquismo, la escena institucional se
liga inconscientemente con la escena familiar (por ser la familia la primera institucin). Por ello
64

todo encuentro con una institucin es un reencuentro, donde el sujeto ingresa en un orden de
cosas sobre las cuales posee de antemano supuestos fantaseados y reales, ya que sabe a
dnde est ingresando. Este saber es producto de la continuidad social que existe entre la
organizacin familiar que lo constituy como sujeto, y la organizacin social con la que ahora
se vincula entre normas y reglas.
---OBSERVAR una institucin significa psquicamente- ingresar ir al mundo adulto y develar
los secretos; implica inconscientemente ir a la escena primaria (Freud): el acto sexual de los
padres siempre fantaseado, nunca constatado, siempre omnipresente inconscientemente en la
institucin familiar pero vedado a la investigacin emprica. Investigar instituciones es
levantarles el manto mistificador que oculta sus orgenes reales, su falta, fallas, imperfecciones,
intereses no confesados.
Naturaleza de las instituciones: Ellas estn idealizadas, no coinciden con su realidad
concreta. Lourau (1970) al descomponer a la institucin en sus tres momentos dialcticos,
ubica en la dimensin universal lo que l denomina unidad imaginaria de la institucin que
resulta siempre desmentida, negada por la fragmentacin de las realidades particulares que ah
se verifican en acto en toda institucin. Deleuze y Guattari (1973) definen instituciones como
mquinas sociales que funcionan a condicin de estar descompuestas, es decir, funcionan
siempre de manera imperfecta. Para Freud (1921) la institucin es producto de una ilusin,
resultado de una creencia de los sujetos de ser amados por igual por un lder o entidad superior
(supuesto icc); en la entidad religiosa se expresa claramente en la expectativa de os fieles de
no ser abandonados por Dios. Asimismo, todas las teoras de la organizacin (formas
racionales de estudio de las mismas) sin quererlo caen en el reconocimiento de la dimensin
originaria, proyectiva del fenmeno institucional; es decir, se plantea que las organizaciones no
funcionan si no es en relacin a una creencia-un horizonte inexistente imaginado con el que se
comprometen.
* Organizacin e institucin: Para el lenguaje corriente son trminos homlogos, en lo que
hace al discurso terico las diferencias dependen de los autores y corrientes. *Institucin, es de
inters de la filosofa prcticamente desde sus orgenes; se entiende por ella a las formas y
modos de relacin del sujeto con el mundo que toda sociedad establece y sanciona explcitaimplcitamente (derecho, educacin, religin..), su existencia requiere de formas materiales que
pueden denominarse indistintamente organizaciones o instituciones (escuela, tribunal)
/*Organizacin, a partir de los estudios de administracin en los procesos de industrializacin
dados con Tylor (EEUU) y Fayol (Francia), principios S XX. Es el desarrollo de empresas y su
preeminencia en el mundo contemporneo lo que instala este ltimo concepto en diferentes
teoras de avance cientfico; Son formas materiales que responden a un ordenamiento en
funcin de un objetivo y racionalidad que las excede y se sita por fuera de ellas (institucin)
* La falla institucional: ir al encuentro de una institucin desconociendo su naturaleza nos
hace topar con el desfasaje entre lo que ellas son y lo que dicen ser. A veces sucede que
encontrarlo causa en los practicantes fascinacin, pero esto debe saberse de antemano: la
diferencia hace a la naturaleza esencial de las instituciones. Ellas, aunque con arreglo en lo
material, son ficcin, siempre invenciones sociales sustentadas en una idea, construccin
histrica. Por poseer los sujetos que investigan los mismos supuestos que la institucin objeto
de estudio, tienden a no a tropezar con la falla sino a buscarla, movilizados por la hiptesis de
que ella existe, buscan descubrirla, denunciarla, como un secreto a develar. Aqu se
manifiestan las deudas del sujeto con la institucin filiar, demandas y confrontaciones no
saldadas que intenta solucionar en un escenario emplazado
* Implicaciones del observador: si el sujeto est muy mimetizado con los ideales que
promueve la institucin a investigar no se aceptarn evidencias que desmientan ese ideal, no
reconocer la diferencia de l. Por ello, se deben evitar elegir como objeto de estudio aquellas
instituciones con las q se mantengan vnculos de pertenencia o referencia (implicacin por
dems jugada de entrada). Otro efecto de las implicaciones (no analizadas) del investigador es
el imaginario de su misin, por ejemplo la fantasa de intervenir, actuar, curar a la institucin
en lugar de limitarse a observar (tcnica q requiere sus recaudos). Si este supuesto est
65

presente desde el inicio de la observacin, advendr un desnimo por no encontrar respuestas

para su intencin, y la sensacin de estar actuando sin demanda de la institucin, sentimiento
de rechazo o invasin del territorio ajeno o culpa consecuente. No debe olvidarse que en esta
prctica de observacin l es el demandante a la institucin y no el demandado. Es por efecto
mismo de la naturaleza de toda institucin que se producen en el observador ilusiones,
fantasas, dificultades, etc.
El cerco institucional: Toda institucin se define, como plantea Lourau, por oposicin al
conjunto del sistema social y al resto de las instituciones. Es un campo de condensacin en el
plano social donde se concentran un conjunto de discursos y recursos relacionados con objetos
y prcticas. No es por ejemplo una plaza (ella en s misma). S lo es incluyendo un variado
conjunto de prcticas sociales que en ella se dan y la atraviesan (plaza pblica en su dimensin
instituida). Definirse por oposicin al conjunto social es incluir en su interior lo que se adecua en
su funcin principal y su cultura institucional, excluyendo lo considerado inadecuado. Significa
adems hacer torsin de aquellas realidades del sistema social que no pueden excluirse (ej: la
iglesia: no puede prescindir del dinero aunque en su interior el concepto q tiene de l es otro).
Definirse en cambio por oposicin a otras instituciones le dar su identidad propia, basada en lo
que la diferencia de organizaciones similares (esfuerzo x incrementar la diferencia dentro del
mismo rubro). En funcin de estas dos oposiciones cada uno teje lmites para su integridad y
evitar ser contaminada, desvirtuada, trabajada por fuerzas ajenas. La relacin entre el cerco de
la organizacin social y la membrana de su organizacin biolgica regula el intercambio con el
medio. Canetti (1960 original, edicin 200) plantea que las instituciones se constituyen a partir
de las masas (encerradas). Esta hiptesis de encierro es la que tambin sustenta Foucault a
propsito del surgimiento del hospicio y la prisin moderna.
Estos factores estructurales de la institucin (interior-exterior,
includos-excludos,
formalidad-informalidad) es materia constante de atencin y perfeccionamiento y determinar la
conformacin de una cultura propia. En una perspectiva ligada al anlisis institucional y al PSA,
Enriquez (1992) considera q toda organizacin desarrolla un proceso de formacin y
socializacin de los diferentes actores para que cada uno de ellos pueda definirse en relacin al
ideal propuesto. Sostiene que la socializacin selecciona buenas actitudes y juega un rol en el
reclutamiento-exclusin de los miembros de una organizacin.
El observador institucional antes de serlo pasar por un proceso de anlisis segn los
requerimientos formales de la institucin, se detecta en l la presencia o ausencia de cdigos
compatibles con la cultura organizacional que ella sustenta; su acceso se ve restringido por un
aspecto de estructura. Hay diferencia cualitativa entre acceder al interior de una organizacin
para realizar una observacin e ingresar a ella para cumplir alguna de sus funciones. Por ej:
una portera dejar ingresar automticamente a cualquier nio con aspecto de estudiante, no
pasar con el mismo trmite un estudiante de licenciatura q requiera observar un aula de la
escuela. El yo del sujeto es tambin un yo decantado de instituciones; un buen observador no
debe atender a la actualizacin de sus vivencias infantiles sino a la constatacin de que en esa
organizacin hay mecanismos que producen regresiones en los sujetos (la institucin habla en
l)
A la manera de reglas de mtodo
1. Claridad hiptesis de trabajo: todo encuentro con la institucin provoca crisis en el
observador. Tener bien claro el objetivo -el cual debe ser verbalizado, aclarado como una
tarjeta de presentacin ante la institucin- da menos chance a caer en confusin.
2. Congruencia de la consigna de presentacin: el acceso se ver siempre facilitado si hay
adecuacin del observador a la institucin. Es conveniente que la consigna de
presentacin sea articulada en trminos comprensibles, en un lenguaje comn. Dejar en
claro, por ej, qu tiene que hacer un psiclogo en una planta fabril, para que los mismos
empleados no recelen su presencia, ya que no siempre se asimila la consigna como el
observador espera, por ello es que debe ser por sobre todas las cosas claro para lograr
66

una decodificacin correcta y que su presencia no se asimile a una persecucin para los
miembros de la organizacin (viene a evaluarnos, a seleccionarnos). Todo investigador
deber saber exponer los beneficios que la observacin presenta-aporta al rea
estudiada.
3. Objetivo del observador=producir informacin: su tarea es observar, siguiendo un plan de
accin y decisiones a tomar que conviene bosquejar previamente, orientadas a facilitar el
acceso a la informacin. No debe confundirse que la tica del observador es igual a la del
investigador, no la tica de la profesin que estudia.
4. Donde fueres, haz lo que vieres. La institucin tiende a asimilar la presencia del extrao, l
tambin debe hacerlo, adecuarse a las expectativas del lugar acortando distancias. Ej:
vestimenta para ir a una entrevista laboral, o la manera de presentarse ante una
autoridad.
5. La entrada al terreno es un proceso constante (realidad dinmica): la entrada en confianza
con la gente es un proceso gradual. Ciertos autores recomiendan visitas breves para no
verse inundado de datos y no despertar sensaciones de invasin en los actores
institucionales (dejar que estos dejen de lado temores iniciales)
6. El recurso de los informantes institucionales. Manejar la distancia ptima, es una cuestin de
tacto en las relaciones humanas; suele ser ms rica la informacin obtenida en charlas
informales que en entrevistas formales (dejar que ocurra simplemente)
7. El sabio y el profano en la institucin: Lapassade (1991) recomienda mantener una postura
ingenua de saber en la interlocucin que se sostiene con los actores institucionales en
diferentes niveles-. Si se posiciona en rol de sabio, riesgo de provocar traspasamiento de
informacin al campo. El observador va a observar para conocer lo que desconoce.
Quienes saben de esa institucin son quienes la viven y le dan vida, deber interactuar en
un ms ac y un ms all de las tcnicas especficas a las que recurra.
VARELA (2000) PERFUME DE DINERO. Ficha ctedra UBA
Caminar con los ojos abiertos al mximo abarcando paredes laterales, el piso y el techo.
Intentar ver todo a la vez produce ceguera. Nuestra visin acta de manera automtica, activa
seales que antes de orientar nuestro rumbo componen la marcha misma. Captar dichas
seales es posible porque nuestro SNC posee mecanismo definido como analizador, con
ayuda del cual l selecciona de la totalidad del complejo aquellas unidades elementales que
tienen significacin (Gassman). Esta formulacin de analizador: Funcin deductiva de
elementos significativos (Pavlov, 1929) es recuperada en los 50 por psiquiatras franceses que
originan la corriente de Psicoterapia Institucional. Es para ellos ANALIZADOR todo aquel
acontecimiento-estructura susceptible de enunciar contradicciones a la institucin
(Lapassade) Por ej: normas del hospicio que establecen prerrogativas diferentes para internos
y el personal; enuncia una contradiccin: la institucin que pretende desalienar, aliena por
discriminacin. Tambin es un analizador el loco cuando sus manifestaciones revelan el
sinsentido del sistema que lo recluye.
Entre esta propuesta y la de Pavlov hay un desplazamiento de sentido: en neurologa
analizador es una funcin que capta signos, elementos significantes; en cambio en el campo
institucional el trmino designa a un signo ya captado. Es decir, el 1 caso define el sistema
ptico que capta los obstculos con los cuales podramos tropezar, y en el 2 se define al
obstculo mismo. En este desplazamiento hay algo de teora freudiana, el analizador es algo
semejante al sntoma neurtico, como sntoma que alude a una realidad que escapa a la
consideracin inmediata.
AMBIGUEDAD CONCEPTUAL del trmino en la Psicoterapia institucional. Analizador en la
corriente de anlisis institucional (Lourau) es aquello que permite revelar la estructura de la
organizacin, revelarla, provocarla, obligarla a hablar. Lourau se detiene en la tipologa de
sujetos analizadores (desviantes) que con manifestaciones expresan lo NO dicho en la
institucin. As que analizador ya no es un signo o elemento significante sino sujeto de una
enunciacin. En cambio, desde la perspectiva de Lapassade se retoma algo del sentido original
67

pavloviano y tambin a Freud, y se considera que la eficacia de la clnica Psicoanaltica reposa

sobre el dispositivo (esta es la regla) Quien analiza es el dispositivo analizador, no el analista.
En esta poca, la polisemia del concepto ANALIZADOR adquiere denominaciones ms
especficas: como sistema/mecanismo de hacer ver-decir, analizador construido. Cuando se
trata de personas, un desviante. Como elemento significante, analizador natural. Luego, con la
prctica socioanaltica se institucionalizan dispositivos de intervencin. El analizador
construido pierde vigencia y pasa a denominarse DISPOSITIVO, y el analizador en s, a
significar elementos significantes que por propia eficacia se recortan natural o
espontneamente del conjunto.
LA IMPLICACIN DEL SIGNIFICADO EN EL SIGNIFICANTE. Lo expresado se revela insuficiente. El
sujeto desviante es simultneamente sujeto de expresin y elemento Sdo-Ste, y vehculo de la
expresin y Sdo expresado. Pichn Rivire dice que el sujeto analizador resume en un mismo
acto la funcin de portavoz y de material emergente. Desde el plano del PSA, la funcin
simblica del analizador (ser signo de otra cosa) habla en trminos generales, puede asimilarse
al sntoma. Lo que expresa el DESVIANTE no es una verdad vicaria, desplazada que encubre
otra ms cierta; sino que expresa una realidad propia tambin del sistema institucional del cual
participa. Lourau lo explica por la funcin potica del lenguaje, por ej: donde el mensaje se
centra en el msj. Pero algo de la naturaleza misma ocurre cuando el dinero se expresa a s
mismo, cuando la moneda se constituye en mercanca, cuando adems de representar una
unidad de valor posee su propio valor en relacin a otras monedas. La funcin potica del
dinero ($) es el equivalente de las cosas, se expresa en la autogeneracin del valor por s
mismo.
Esta autoreferencialidad evidencia el costado palpable de los signos. La implicacin del
desviante con su expresin, es la implicacin del sdo en el ste.
En ltima instancia, lo que cuenta son los efectos que el analizador produce, nos conduce
al hecho de que la realidad se halla pluricodificada, y que la funcin de Ste puede caer sobre
cualquer elemento (sistema, signo, S, cosa). En Castoriadis, la realidad social es el magma de
significaciones donde se cristalizan lneas privilegiadas de sentido por efecto de la Institucin.
Es mediante el proceso de institucionalizacin que determinadas realidades adquieren estatuto
de legitimidad y permanencia en detrimento de otras posibles que pierden visibilidad social. El
analizador posibilita un acceso a sentidos-otros.
(Varela expone el ejemplo del Caso del servicio del Analista institucional, las reuniones y el
problema del acuerdo de honorarios).
UNIDAD IMAGINARIA DEL GRUPO. El dinero se instala como representacin imaginaria que el
grupo tiene de s, y con ello expone la fragilidad de la unidad del equipo. Es el operador de esta
unidad imaginaria. Cuando la autoimagen se traduce en $, la unidad fracasa y queda expuesta
a diferentes implicaciones. En sociedades orientadas al lucro, el $ es el representante
inmediato de la organizacin, es materia de anlisis y exposicin constante. El dinero
representa el agrupamiento humano (las reproduccin + smbolos de masa + plusvala
simblica). La inflacin desconcierta, la fragilidad de la moneda amenaza con la fragmentacin
social. Hasta dnde ella constituye, representa tambin al sujeto social?
EL REVERSO DEL PODER. En todo grupo analizado coexisten conflictos en relacin al poder,
la oposicin entre dirigidos-dirigentes, el juego del dinero... el dinero en juego! La INSTITUCIN
se analiza en los analizadores, y NO segn analistas que pretenden verlo TODO.

CODIGOS DE ETICA DEL PSICLOGO. PROVINCIAL Y NACIONAL

Comparacin del cdigo de FePRA y el de Bs. As
El espritu de ambos cdigos es diferente, el de provincia se hizo luego de la dictadura por lo
que el espritu apunta a un ideal social, propiciando la defensa de los derechos y el sistema
68

democrtico, la bsqueda de justicia y libertad como valor fundamental. Tambin se puede

agregar referido al espritu que ste guarda una postura meramente clnica.
En cambio, el de la Fepra tiene en cuenta los diferentes mbitos de la psicologa y el
espritu se refleja a partir de los principios que sostiene y los cuales si bien no son reglas deben
considerarse prioritariamente (respeto por los derechos y la dignidad, competencia,
compromiso profesional y cientfico, integridad y responsabilidad social) Brinda un panorama
ms abarcativo que el otro que es referido ms que nada a los deberes del psiclogo en la
relacin con el paciente.
Ambos cdigos propician:
la vigencia plena de los Derechos Humanos
la defensa del sistema democrtico
la bsqueda permanente de libertad, justicia social y dignidad como valores fundamentales.
estimular la armona y solidaridad profesional.
promover una actitud responsable, lcida y comprometida frente al ser humano y sus condic
no discriminar.
no participar en acciones o formas de tortura
colaborar frente a epidemias, desastres y otras emergencias.
Entiende como
Derecho Humano fundamental al Bienestar Psquico. No contiene en s mismas reglas
obligatorias, pero deben ser consideradas, pues constituyen el fundamento del actuar tico de
los psiclogos. Su introduccin expresa la intencin y el alcance de aplicacin del cdigo de
tica. El Prembulo invita a los psiclogos nucleados en la FePRA al compromiso de ejercer su
profesin guiados por los principios y reglas de accin que contiene este cdigo de tica.
CDIGO DE TICA DE LA FEDERACIN DE LA REPBLICA ARGENTINA (FEPRA).

Temas que slo contiene el Cd. de FePRA:

- LMITES DEL SECRETO PROFESIONAL: no slo se refiere contra daos de la persona o a terceros,
sino que adems a evitar delitos y defenderse en el caso de denuncias contra el
profesional. Adems ste se extiende hasta despus de la muerte del consultante y es
compartido por todos los colegas que trabajen en el caso.
- DECLARACIN DE PRINCIPIOS:
Respeto por los derechos y dignidad de las personas. Guardarn el debido respeto a
los derechos fundamentales, la dignidad y el valor de todas las personas, y no participarn
en prcticas discriminatorias. Respetarn el derecho de los individuos a la privacidad,
confidencialidad, autodeterminacin y autonoma.
Competencia. Se comprometen a asumir niveles elevados de idoneidad en su trabajo. Se
mantendrn actualizados en conocimiento cientfico y profesional.
Compromiso profesional y cientfico. Promover la Psicloga en cuanto saber cientfico.
Integridad. Promover la integridad del qhacer cientfico, acadmico y prctica de la Psi
(Informar; no declarar falsa o engaosamente; prudencia en diagnsticos; ser conscientes
de su sist de creencias, valores, necesidades y limitaciones y sus efectos; roles).
Responsabilidad social. Asumir responsabilidad profesional y cientfica hacia la
comunidad y sociedad. * Psi como ciencia y profesin; *Desarrollo de consentimiento
informado y de la investigacin: se ampla a toda la prctica profesional al pedido expreso
de ste a padres, tutores o representantes legales. *- Relaciones profesionales con los
consultantes: no tener otros vnculos con el consultante ms all del profesional.

69

Tema 6.- La intervencin: Las herramientas tcnicas.

6.1 Observacin institucional y registro. / 6.2 La entrevista como instrumento de investigacin.
/ 6.3 Los dispositivos grupales. /6.4 La asamblea

CENZANO DRAGN Y LAVARELLO (2007) INSTRUCTIVO P/LA EXPLORACIN DE CAMPO

INSTITUCIONAL
Posicionarnos desde una perspectiva crtica, implica trabajar con una caja de
herramientas conceptuales que entiende el estudio de fenmenos o procesos institucionales,
como parte de un campo de problemticas de la subjetividad (en Ana M. Fernndez). Se
cuestiona la objetividad de las ciencias y se tensionan categoras antinmicas que clausuraron
el paradigma positivista, hoy en crisis. Indefectiblemente, la subjetividad se pone en juego en
ese proceso, desde la eleccin de la temtica hasta los resultados. Lo que requiere de un
trabajo de elucidacin, de las propias implicaciones del investigador. / Si la institucin elegida
est dentro de una temtica de inters p/los integrantes del grupo, la predisposicin y
motivacin de sus miembros estarn apuntaladas en el deseo de conocer o aprehender. / Al
momento de elegir la institucin es necesario que se pueda tomar distancia de ella y hacer un
anlisis de las implicaciones, que ellas no condicionen la indagacin del campo; as como tmb
evaluar el grado de accesibilidad a la misma.
Antes del 1er contacto: El grupo deber construir un dispositivo para la indagacin, y comunicar
al docente encuadre, planificacin, metodologa p/la recoleccin de datos, con un claro objetivo
(la capacitacin o aprendizaje a travs del estudio de una institucin q sea de inters para los
estudiantes).
Encuadre (..)
-Quines somos (estudiantes de Psicolo..UNLP cursando la materia.. perteneciente al 4ao
-Tiempos requeridos
-Tipo de colaboracin esperada en observacin y entrevistas
-(explicar que datos de personas entrevistadas y del nombre de la institucin seran
resguardados (confidencialidad). Mantener reserva y respeto por el anonimato. Comprom tico
-fines de nuestro acercamiento= de formacin () poder establecer una mirada o lectura acerca
de la complejidad dinmica institucional en la produccin de subjetividad
1er contacto: *Examinar requisitos p/el ingreso (ir con nota-aval de la ctedra), *registrar tiempo
particular
de
la
institucin
(dato
que
habla
acerca
de
ella
misma);
*no imprimir ansiedades propias de querer cumplir con los tiempos personales
*si la institucin pide una devolucin de la observacin hablar con el docente
Relevam de datos: observacin y entrevista:
Qu es lo que va ocurriendo? Qu lugar estamos ocupando en la institucin misma? Qu
datos nos permiten hacer inferencias sobre la dinmica institucional y la produccin de
subjetividad? *Todo observable es relevante y debe ser registrado con los restantes datos y
marco terico puede constituirse en un indicador (observable en dato si hay una hiptesis que
articule). Elementos significativos para conocer dinmica y singularidad institucional:
* Origen-Historia de la institucin (ejemplo, la placa que vimos)
* Mitos y creencias (narraciones que circulan en r^a momentos)
* Tipo institucin, actividades q realiza
* Objetivos (manifiestos, inferidos, generales-particulares)
* Destinatarios de su accin / r^instituc/ grados de integracin de la institucin / sectores de
participacin.
* Niveles comunicacin (formal/informal) r^horizontales, verticales, e/pares y jerarqua, uso del
espacio /graffitis/ carteles.
* Organigrama de f(x)nes (distribucin tareas-reas /toma decisiones)
* Materialidad (organizacin espacio /arquitectura / estado /mobiliario)
*Tiempo /horas, ritmo de trabajo, divisin tiempo x tareas
* Recursos materiales (divisin econmica)

70

*Limitaciones-facilitadores de la institucin ante la indagacin

*Clima institucional, implicacin.
*Dimensin no verbal en entrevistas: comportan actitudes, gestos, comentarios intercambios
verbales espontneos
* Lo omitido, lo no dicho, lo olvidado.

Anlisis Institucional: Tcnicas de exploracin- indagacin.

*Registro de observaciones informales / *Documentaciones normativas leyes / *Consultas
bibliogrficas de la temtica: artculos periodsticos, material flmico, material soporte
electrnico.
* A- Observacin participativa y registro: Mtodo de investig social de tipo cualitativo, donde el
observador forma parte del campo de investigacin y su sola presencia introduce variables y
modificaciones en el fenmeno q intenta estudiar. Tmbin el registro puede generar en las
personas cambios en su comportamiento. *1er momento: El investigador debe atender a estos
efectos q genera su presencia en el campo y al mismo tiempo a los q se producen en l mismo.
La observacin nunca es ingenua. Un buen proceder amerita registrar paso a paso qu le
acontece al investigador, es recomendable el uso de un cuaderno de campo, donde se
registren expectativas antes del primer encuentro con la institucin y durante la observacin: lo
sentido, pensado, conocido, sabido, lo previsto e imprevisto (implicacin). Esto ayudar a
mantener una posicin abierta y activa, dejarnos sorprender por el fenmeno institucional, y
abstenernos de seleccionar algn elemento de acuerdo a un criterio previo. *2do momento
(necesario) reflexin e intercambio grupal q permite detectar interrogantes orientadores del
trabajo de indagacin. Importante es elegir la plasticidad en la modalidad de registro q posibilite
establecer buen rapport con los actores institucionales.
* B- Entrevista semi-dirigida: Instrumento clnico teraputico y una tcnica de investigacin
cientfica que aplica, ampla y produce conocimientos. La entrevista cerrada atiende a lo
generalizable, la abierta-libre atiende a lo particular. La semi-dirigida es una combinacin entre
las anteriores, se inicia a partir de preguntas amplias (sin introducir contenidos) buscando q el
entrevistado libre// configure el campo. A partir del despliegue del discurso se van
singularizando preguntas, incluyendo tmb temas no abordados por el entrevistado. El foco
estar puesto en la info que los S puedan brindarnos acerca de la institucin. NO perder de
vista el objetivo (!): obtener informacin sobre el estar institucional del entrevistado (qu hace, q
piensa, q siente acerca de ella). Durante la entrevista: atender a climas emocionales, cambios
de tema, relatos Analizar evolucin de la entrevista, inicio, desarrollo y conclusin.
*RECURSOS METODOLGICOS: No dar nada por sabido, preguntar x cuestiones q pueden
parecer obvias (limita la cuota de subjetiv puesta en juego), abstenerse de incluir comentariospreguntas inducidas, ideas previas. Primer momento libre privilegia actitud de escucha: Por
qu no nos cuenta un poco de la institucin? / Es til previamente configurar una lista de temas
de inters como recordatorio-gua. Hay diferentes tipos de informante; clave es aquel q posee
un saber valioso acerca de la institucin x su antigedad o la f(x) q desempea, y xq est
dispuesto a transmitirlo. / La estrategia privilegiada es la entrevista grupal (preguntas siempre
en plural).
Entrecruzando datos de diferentes entrevistas realizadas, se desplegar ante el equipo un
argumento institucional q conjuga lo dicho-lo no dicho, lo sabido y no sabido grupal (pluralidad
de voces que conforman a la institucin, q puede adoptar frente a nuestra mirada una forma
ms o menos homognea, pero que no se reduce nunca a la voz de un solo actor. Las
diferencias y contradicciones halladas hablarn de la heterogeneidad, de la dinmica
institucional y de las contradicciones propias del campo indagado (de las autoras, aludiendo a
Jos
Bleger,
La entrevista psicolgica: Cuando se entrevista a distintos integrantes de un grupo o
institucin (en la familia, escuela, fbrica, etc.) estas divergencias y contradicciones son mucho
ms frecuentes y notorias y constituyen datos muy importantes sobre cmo cada uno de sus
miembros tiene organizado en una misma realidad un campo psicolgico que le es especfico.
La totalidad nos da un ndice fiel del carcter del grupo o la institucin, de sus tensiones y
coflictos, tanto como de su particular organizacin y dinmica psicolgica pp.18)
71

JOS BLEGER (1975) ENTREVISTA PSICOLGICA. En Temas de Psi Entrevista y grupos

La entrevista es un instrumento fundamental del mtodo clnico y es una tcnica de
investigacin cientfica de la psicologa. En cuanto tcnica tiene sus propios procedimientos o
reglas empricas con los cuales no slo se amplia y se verifica el conocimiento cientfico, sino
que al mismo tiempo se lo aplica. La entrevista puede tener en sus mltiples usos una gran
variedad de objetivos. Aqu nos interesa la que persigue objetivos psicolgicos (investigacin,
diagnstico, terapia). En la consideracin de la entrevista psicolgica incluimos entonces dos
aspectos: uno es el de las reglas o indicaciones prcticas de su ejecucin, y el otro la
psicologa de la entrevista psicolgica, que fundamenta a las primeras. Puede ser de dos tipos
fundamentales: abierta (entrevistador tiene libertad para preguntas e intervenciones. Flexible.
Posibilita una investigacin ms amplia y profunda de la personalidad) y cerrada (preguntas
previstas tanto en el orden y forma de plantearlas. Inalterable. Mejor comparacin sistemtica
de datos). Por otro lado hay entrevistas grupales e individuales. La realidad es que en ambos
casos la entrevista es siempre un fenmeno grupal, ya que aun con la participacin de un solo
entrevistado, su relacin con el entrevistador debe ser considerada en funcin de la psicologa
y la dinmica grupal. Otros tipos de entrevista pueden clasificarse segn el beneficiario del
resultado (beneficio del entrevistado ej. Consulta psi; objetivos de investigacin; para un
tercero-institucin-. Exceptuando el primer tipo, las otras requieren que el entrevistador cree
intereses y participacin en el entrevistado).
A diferencia de la consulta mdica y la anamnesis (en ella la finalidad reside en la
recopilacin de datos y el paciente queda reducido a un mediador entre su enfermedad, su vida
y su datos por un lado, y el medio por otro), la entrevista psicolgica intenta el estudio y la
utilizacin del comportamiento total del sujeto en todo el curso de la relacin establecida con el
tcnico, durante el tiempo en que dicha relacin se extienda. La entrevista psicolgica es una
relacin de ndole particular que se establece entre dos o ms personas, en donde una debe
actuar en rol de tcnico. El tcnico no solo usa en la entrevista sus conocimientos psicolgicos
sino que esta aplicacin se produce precisamente a travs de su propio comportamiento en el
curso de la entrevista. Su aspecto fundamental es que consiste en una relacin humana en la
cual uno de sus integrantes debe tratar de saber lo que est pasando en la misma y debe
actuar segn ese conocimiento. De ese saber y de esa actuacin segn ese saber depende
que se satisfagan los objetivos posibles de la entrevista.
La teora de la entrevista ha sido enormemente influida por conocimientos derivados del
psicoanlisis, la Gestalt, la topologa y el conductismo.
Al igual que en el caso de la anamnesis, en la entrevista tenemos configurado un campo y
con ello queremos significar que entre los participantes se estructura una relacin de la cual
depende todo lo que acontece. Si bien todo emergente es siempre relacional, tratamos en la
entrevista de que dicho campo est determinado predominantemente por las modalidades de la
personalidad del entrevistado. El entrevistador controla la entrevista, pero quien la dirige es el
entrevistado. La relacin entre ambos determina y delimita el campo de la entrevista y todo lo
que en ella acontece. El entrevistador debe permitir que en el campo de la relacin
interpersonal sea predominantemente establecido y configurado por el entrevistado. Ninguna
situacin puede lograr la emergencia de la totalidad del repertorio de conductas de una persona
y por lo tanto, ninguna entrevista puede agotar la personalidad del paciente sino slo un
segmento. La entrevista no puede reemplazar ni excluir otros procedimientos de investigacin
de la personalidad, pero estos ltimos tampoco pueden prescindir de la entrevista. Para
obtener el campo particular de la entrevista, debemos contar con un encuadre fijo, que consiste
en una transformacin de cierto conjunto de variables en constantes, incluye la actitud tcnica y
el rol del entrevistador, los objetivos, el lugar y el tiempo de la entrevista. El encuadre funciona
como una especie de estandarizacin de la situacin estimulo que ofrecemos al entrevistador.
Cada entrevista tiene un contexto definido en funcin del cual se dan los emergentes y estos
ltimos solo tienen sentido en funcin de dicho contexto. El campo de la entrevista tampoco es
fijo sino dinmico. Una sistematizacin que permite el estudio detallado de la entrevista como
72

campo consiste en centrar el estudio sobre el entrevistador (su actitud, su disociacin

instrumental, contratransferencia, identificacin), el entrevistado (transferencia, estructuras de
conducta, rasgos de carcter, ansiedades, defensas) y la relacin interpersonal (interaccin
entre los participantes, ansiedad, proceso de comunicacin-proyeccin, introyeccin,
identificacin-, etc.). El supuesto de la entrevista es el de que cada ser humano tiene
organizada una historia de su vida y un esquema de su presente, y de esta historia y de este
esquema tenemos que deducir lo que no se sabe. Lo que no nos puede dar como conocimiento
explcito emerge a travs de su comportamiento no verbal. En distintas entrevistas, puede
ofrecernos distintas historias o esquemas de su vida presenta que guardaran relacin de
complementacin o contradiccin entre si. Las contradicciones que observamos corresponden
a disociaciones y contradicciones de la personalidad misma. Los datos no deben ser evaluados
en funcin de que sean ciertos o errneos, sino como grados o fenmenos de disociacin de la
personalidad. Cuando se entrevista a distintos integrantes de un grupo o institucin, la totalidad
nos da un ndice fiel del carcter del grupo o la institucin, de sus tensiones y conflictos, tanto
como de su particular organizacin y dinmica psicolgica. La tcnica y su teora estn
estrechamente entrelazadas con la teora de la personalidad con la cual se trabaja. En la
entrevista el entrevistador forma parte del campo, condiciona los fenmenos que l mismo va a
registrar. La mxima objetividad que podemos lograr solo se alcanza cuando se incorpora al
sujeto observador como una de las variables del campo. Las cualidades de todo objeto son
siempre relacionales, derivan de las condiciones y relaciones en las cuales se halla cada objeto
en cada momento. Lo individual no excluye lo general, ni la posibilidad de introducir la
abstraccin y categoras de anlisis.
No hay posibilidad de una correcta y fructfera entrevista si no se incluye la
investigacin. La entrevista es un campo de trabajo en el cual se investiga la conducta y la
personalidad de seres humanos. Una entrevista tiene su clave fundamental en la investigacin
que se realiza en su decurso. Observar, pensar e imaginar coinciden totalmente y forman parte
de un solo y nico proceso dialctico. Quien no utiliza su fantasa podr ser un buen verificador
de datos, pero no un investigador.
Entrevistador y entrevistado constituyen un grupo. El tipo de comunicacin que se
establece es altamente significativo de la personalidad del entrevistado, especialmente del
carcter de sus relaciones interpersonales. El tipo de comunicacin no solo tiene importancia
porque ofrece datos de observacin directa, sino porque es el fenmeno clave de toda la
relacin interpersonal que a su vez puede ser manejado por el entrevistador y con ello graduar
u orientar la entrevista. En la relacin que se establece hay que contar con dos fenmenos: la
transferencia y la contratransferencia. La primera se refiere a la actualizacin en la entrevista
de sentimientos, actitudes y conductas icc, por parte del entrevistado, que corresponden a
pautas que ste ha establecido en su desarrollo, especialmente con su medio familiar. Hay
transferencia negativa y positiva, pero ambas coexisten aunque haya predominios alternantes.
El entrevistado, con la transferencia, aporta aspectos irracionales de su personalidad, su grado
de dependencia, su omnipotencia y su pensamiento mgico. En ellos es donde el entrevistador
podr encontrar lo que espera, su fantasa de la entrevista. Se podr encontrar tambin la
resistencia a la entrevista o a ser ayudad o curado. En la contratransferencia se incluyen todos
los fenmenos que aparecen en el entrevistador, como emergentes del campo psicolgico que
se configura en la entrevista, depende de la historia personal del entrevistador, pero si
aparecen en un momento dado de la entrevista es porque en ese momento hay factores que
operan para que ello suceda as. A la observacin en la entrevista se agrega la
autoobservacin. La interaccin transferencia-contratransferencia puede tambin ser estudiada
como una asignacin de roles por parte del entrevistado y una percepcin de los mismos por
parte del entrevistador.
La ansiedad constituye un ndice del curso de una entrevista y debe ser atentamente
seguida por el entrevistador, tanto la que se produce en el mismo como la del entrevistado.
Debe ser vigilada no solo su aparicin sino su intensidad. Entrevistado y entrevistador se
enfrentan con una situacin desconocida. Toda investigacin requiere la presencia de ansiedad
frente a lo desconocido y el investigador tiene que poseer capacidad para tolerarla y poder
73

instrumentarla, sin lo cual se cierra la posibilidad de una investigacin eficaz. La ansiedad debe
ser manejada comprendiendo los factores por los cuales aparece y operando segn esa
comprensin.
El instrumento de trabajo del entrevistador es l mismo, su propia personalidad. El
entrevistador debe operar disociado: en parte actuando con una identificacin proyectiva con el
entrevistado y en parte permaneciendo fuera de esta identificacin, observando y controlando
lo que ocurre, de manera de graduar as el impacto emocional y la desorganizacin ansiosa.
Esta disociacin debe ser plstica, con dinamismo entre proyeccin e introyeccin. El
entrevistador tiene que jugar los roles que en l son promovidos por el entrevistado, pero sin
asumirlos en su totalidad. Asumir el rol implica la ruptura del encuadre de la entrevista.
El entrevistado: para que una persona concurra a una entrevista debe haber llegado a cierta
percepcin de que algo no anda bien. Podemos reconocer y diferenciar entre el entrevistado
que viene a la consulta y el que traen o aquel al que lo han mandado. En esa actitud hay ya un
ndice de importancia. (habla de grupo familiar esquizoide, grupo epileptoide, fobico).
En la entrevista, existe un limite que debe ser mantenido y que cubre los factores que
intervienen en el encuadre, son el tiempo, el espacio, el rol tcnico. La apertura de la entrevista
tampoco debe ser ambigua, recurriendo a frases generales o de doble sentido.
Un interrogante frecuente es si se debe interpretar en las entrevistas realizadas con
fines diagnsticos. En ese sentido hay posiciones muy variadas. Para interpretar, nos debemos
guiar por el monto de ansiedad que estamos resolviendo y por el monto de ansiedad que
creamos, debemos interpretar solamente los emergentes, sobre lo que realmente est
operando en el aqu y ahora.
Informe psicolgico: el orden que se redacta un informe no tiene nada que ver con el orden en
que se han recogido los datos o hecho las deducciones. 1. Datos de filiacin. 2. Procedimientos
utilizados. 3. Motivos de estudio. 4. Descripcin sinttica del grupo familiar. 5. Problemtica
vital. 6. Descripcin de estructuras de conducta. 7. Descripcin de rasgos de carcter y de la
personalidad. 8. Si es muy riguroso, incluir resultados de cada test. 9. Conclusin. 10. Incluir
una posibilidad pronostica desde el punto de vista psi. 11. Posible orientacin

CASTAGNINO, ERNESTO: GUA PARA EL TRABAJO DE CAMPO INSTITUCIONAL

Nota: este texto apunta a ser justamente eso, una gua para poder hacer el trabajo de Campo
que hicimos en la cursada. A continuacin dejo dos o tres ideas importantes, pero para el final
ste no debe contar.
El primer acercamiento a la organizacin es esencial. Poder registrar el modo en que
son recibidos, la respuesta al pedido del grupo es importante ya que habla del estilo de esa
organizacin.
Nadie observa ingenuamente dado que adems del aparato ptico interviene en la
observacin el aparato ideolgico con el que cada uno lee la realidad. A esto en psicoanlisis
llamamos fantasma. Aquello a travs de lo cual leemos la realidad y que tiene la estructura
particular de cmo singularmente otorgamos significaciones a lo que nos rodea. El problema no
es que se juegue nuestra propia subjetividad (de hecho es inevitable) sino que no lo sepamos
(posicin ingenua) o que no lo analicemos (sobreimplicacin).
La modalidad de entrevista ms adecuada para este tipo de trabajo es la entrevista
semidirigida, en la cual pueda seguirse un eje de preguntas pero al mismo tiempo poder
desviarse del camino si lo que surge de las respuestas merece detenerse o repreguntar o
seguir en otra direccin a la preestablecida. La forma de formular las preguntas es importante
ya que stas deben ser lo suficientemente abiertas y no sugestivas como para asegurarse de
que la respuesta no est determinada por lo que el entrevistado cree que el entrevistador
quiere escuchar. No es lo mismo preguntar: Cules son las dificultades en relacin a? que
preguntar Hay dificultades en relacin a?
74

Los cuestionarios, encuestas y estadsticas son recursos metodolgicos a los que

estamos poco habituados, presentan, ms all de su valor innegable, una dificultad. Esta
dificultad es la de la lectura que se le d a los resultados cuantitativos que obtengamos. Las
dificultades que acarrea aplicar un valor cuantitativo a un anlisis institucional.
El material sobre el que nosotros trabajamos exige el mayor cuidado, y el secreto
profesional es parte de ese cuidado. Por lo tanto no se consignar en ninguna parte del trabajo
el nombre de la organizacin ni de las personas que la integran.
MODULO 2 TEMA 6
DEL CUETO Y A.M.FERNANDEZ (1985) El DISPOSITIVO GRUPAL (En Lo grupal2)
Los grupos tienen siempre la inscripcin institucional, sea real o imaginaria. Son un complejo
entramado de mltiples inscripciones, y todas estn presentes en cada acontecimiento grupal.
Al dispositivo grupal lo conforman el tiempo, espacio, n de personas y objetivo propio
de cada grupo. Se llama Proceso grupal a la dinmica propia de los grupos, q conduce a la
dialctica de grupos (movimiento inacabado de stos). Un grupo ser totalizacin en un censo,
N numerable de personas, recorte de sujetos q son parte de ese dispositivo, pero nunca es
totalidad actualizada.
PROCESO GRUPAL ( serialidadgrupo repeticincreatividad)
1. Serialidad y grupos. El proceso grupal como dialctica de una totalizacin de proceso.
Si bien un grupo se constituye contra la serialidad, siempre tiende a volver a ella. los
grupos tienen vida efmera, as tienen la posibilidad de disolucin en la organizacin y
virtualidad de estructuracin en la dispersin. Un grupo se estructura como tal cdo va
consolidando un conglomerado de R imaginarias comunes.
2. Repeticin-Reproduccin y Creatividad-transformacin. Todo grupo alberga aspectos
repetitivos y transformadores en una dialctica permanente. Relaciona los objetos i
implcitos y explcitosi q la institucin en q se inscriben tenga planteados, como a las
ilusiones y mitos grupales en q se estructura el grupo
INTERJUEGO DE ROLES (emergentes, portavoces, liderazgos, saboteadores, chivos
emisarios)
Interjuego de roles. Pichn Riviere dice q el grupo se estructura sobre la base del interjuego de
mecanismos de asuncin y adjudicacin de roles. Los roles (concepto) preexisten en la
sociedad a los individuos. La teora del rol est en r^al concepto de posicin: define un
mnimo de comportamiento obligatorio para el individuo. Hay en ello un aspecto dinmico del
status. Pichn Riviere entiende al rol como un modelo organizado de conducta relativo a cierta
posicin del individuo en una red de interaccin ligada a expectativas propias y de los otros.
Existen diferentes tipos de roles: FORMALES O PRESCRIPTOS (determinados por la posicin
q ocupa el S en una institucin) e INFORMALES (S juegan papel situacionalmente dado
dependiendo de la red de interaccin grupal).
Pichn Rivire afirma q cada uno de los integrantes del grupo se ubica en una red de
interacciones. Dicha red relaciona cada historia individual de esos individuos como su forma de
insercin en el grupo. La tarea del grupo est basada en lo explcito (objetivo del grupo) y en lo
implcito, es decir, en la elaboracin de las dos ansiedades bsicas: depresiva (miedo a la
prdida) y paranoide (miedo al ataque). Estas dos configuran la situacin bsica de resistencia
al cambio.
El COORDINADOR tiene el papel de esclarecer las pautas estereotipadas de conducta q
dificultan el aprendizaje y la comunicacin. Cumple un rol prescripto, su instrumento es el
sealamiento y la interpretacin. Toda interpretacin (con carcter de hiptesis elaborada
acerca de la fantasa grupal) debe favorecer al nivel de operatividad de un grupo.
En el interjuego de roles (carcter estructurante del grupo para Pichn) se destacan 3
roles- q no son fijos sino funcionales y rotativos- y estn en r^ (uno surge como preservacin
del otro):
-el PORTAVOZ: Quien habla por todos. Confluir la historia personal del individuo (vertical) con
el proceso actual en el q el grupo est inmerso (horizontal)
75

-el CHIVO EMISARIO: miembro del grupo depsito de aspectos negativos o atemorizantes.
Aparece frente a l el mecanismo de segregacin.
-el LIDER: Depositario de aspectos positivos.
Las FORMACIONES IMAGINARIAS GRUPALES son procesos imaginarios q un grupo
produce como formaciones propias. Hay una representacin subyacente comn a los miembros
q opera como convocante del grupo. No hay grupo sin stas. Incluimos: una red de
identificaciones cruzadas, ilusiones grupales, mitos del grupo, institucin.
1- Red de identificaciones cruzadas/ red transferencial. Depende de la constitucin de la matriz
del grupo (slo si hay empata entre los miembros). La mirada recproca acta desde y sobre
ellos. La matriz del grupo se r^na con la organizacin libidinal q este grupo se ha dado, basada
en relaciones libidinosas q los S entre s y con el coordinador, q se vincula con la red de
identificaciones q se va estableciendo en el grupo. La matriz bsica tiene r^con la permanencia,
con los q nunca faltan; en cambio, la matriz de identificacin es un circuito del conjunto de
r^objetales, ya q lo q se introyecta no es un objeto sino un circuito de r^de objeto. Se identifican
aspectos puntuales de las subjetividades de los integrantes. Es una red mvil, es matriz de
identificaciones e identificante. Habla de la subjetividad grupal, particulariza un grupo de otro.
La IDENTIFICACIN es un proceso psicolgico mediante el cual el S asimila un
aspecto, propiedad, atributo de otro y se transforma sobre el modelo de ste. Las identif en el
grupo son 2darias. La red q ellas conforman est ligada a la transferencia (en PSA, proceso por
el cual los deseos icc de un sujeto se actualizan sobre ciertos objetos en r^a ellos). La
identificacin es el motor, mientras q la transferencia es el campo propicio para q estas se
produzcan. Ciertos emblemas de poder q los S proyectan en las instituciones y grupos a los q
pertenecen. El lugar de identificacin se r^na con el grupo todo. la transferencia se r^na con la
coordinacin y la institucin, es la clave o base de las identificaciones. En PSA, transferencia
es la repeticin de prototipos infantiles vivida con marcado sentimiento en la actualidad. Freud
diferencia dos tipos en los grupos, dirigidas al coordinador, compaeros, la institucin, etc.:
positiva (aparicin de sentimientos amorosos) y negativa (aparicin de sentim hostiles).
2- Ilusin grupal: es el punto de partida en los deseos humanos de los cuales derivan. Por ej:
ilusin religiosa, deseo de ser amparado por un padre omnipotente. El deseo dar lugar a la
construccin de representaciones religiosas q desempean en el enfoque freudiano- la
f(x)paterna p/el individuo y la comunidad. Tmb llevan a reminiscencias histricas. La ILUSIN
GRUPAL, desde el PSA tiene 4 puntos de vista:
a) DINMICO: intenta preservar unidad yoica amenazada, instaura el narcisismo grupal
b) ECONMICO: Representa una defensa contra la angustia paranoide de los distintos
individuos
c) TPICO: Demuestra el f(x)miento en los grupos del Yo ideal, sustitucin del Yo ideal de
cada uno por un Yo ideal comn
d) GENTICO: los participantes se dan un obj transicional q es realidad exterior y sustituto; o
simulacro de seno (P/ Anzie: el grupo es una boca)
La ilusin grupal es aquello q un grupo cree q es, q puede realizar. Slo desde sta tendr la
fuerza necesaria p/lograr lo q se propone. Est en estrecha r^con los mitos del grupo.
3. El Mito grupal q un grupo construye acerca de su origen, del por qu de su existencia, vivido
por sus integrantes como la historia real, formar con la ilusin la novela grupal. El mito est
inscripto en el origen novelado del grupo y la ilusin tiene siempre referente prospectivo. El mito
est conformado por producciones imaginarias q conforman el imaginario grupal dando cuenta
de la historia del origen de la fantasmtica grupal, apoyada en la historia real y entrecruzada
con la ilusin. Son siempre relatos del origen q circulan repitindose, pero modificados en cada
repeticin.
4. Institucin como disparador del imaginario social. Es lo impensado, el negativo, lo invisible,
su icc q genera efectos desde la latencia grupal. Slo vive en los grupos humanos q lo
constituyen. Sus indicadores son: el coordinador y su forma de coordinar, las normas formales
explicitadas en el funcionamiento.

76

FERNANDEZ, Graciela, y GONZALEZ CRISTINA: LA OBSERVACIN Y REGISTRO EN EL

MBITO INSTITUCIONAL (En Varios autores institucionalistas trabajando)
LA OBSERVACIN Y EL REGISTRO EN EL AMBITO INSTITUCIONAL. / (FERNANDEZ)
La observacin institucional, as como la entrevista en profundidad, la historia de vida, forman
parte de los llamados mtodos cualitativos de investigacin. Consideramos los mtodos
cualitativos como aportes valiosos para la investigacin social pero no pensamos que stos
garanticen con exclusividad el rigor cientfico de nuestros abordajes.
La observacin participante, es fundamental como instrumento para la comprensin
institucional. Participamos y hacemos participar a otro en ese acto de observar, en una escena
de la que participamos todos. Provocamos en ellos, en algunos casos, la necesidad de auto
observacin. Del mismo modo, el acto de observar provoca en nosotros multitud de efectos
subjetivos. Podemos hacer observaciones institucionales ubicados en distintos lugares: A.
desde dentro de la institucin donde trabajamos. B. desde el rol de alumno pidiendo a una
organizacin autorizacin para realizar all una observacin exploratoria. C. a partir de una
demanda de la institucin, con fines diagnsticos.
No slo observamos espacios, mobiliario, elementos tcnicos. Tambin comportamientos,
actitudes, gestos, procedimientos, grafitis, carteles y todo ello constituir material informativo
que se cruzar con el discurso verbal y con nuestras impresiones. El registro puede realizarse
durante la observacin o como reconstruccin a posteriori cuando no sea posible en el
momento.
Como institucionalistas nos interesa ms saber que funcin cumplen los sujetos dentro de
la organizacin que su nombre y apellido. Durante el primer tramo exploratorio, la observacin
permite conocer el escenario y las personas, las preguntas pueden tener como finalidad romper
el hielo, en cuyo caso preguntas muy generales pueden acompaar la observacin para ir
logrando un vnculo de colaboracin. Tenemos muchos recursos para hacer un rastreo
institucional sin forzar la observacin ni la entrevista. Es importante comprender el impacto que
el observador produce en el escenario colectivo o en las personas individualmente. Otra
cuestin a tener en cuenta en el rastreo de campo es la necesidad de alcanzar un equilibrio
entre la realizacin de una observacin tal como consideramos pertinente a nuestros fines y la
adecuacin a los derroteros planteados por los informantes claves, en beneficio del rapport
(establecimiento de un vinculo instrumental-que no se confunda con un vinculo familiar,
amistoso o de complicidad- entre los observadores y los miembros de la organizacin. No se
logra instantneamente, se va construyendo en el avance de la exploracin). Es importante
estar atento a los intentos de los informantes de controlar la investigacin o exploracin.
Resulta poco frecuente que la observacin no sea acompaada por intercambio verbal,
preguntas, comentarios, sin que sea una entrevista propiamente dicha y planteada como tal. El
registro (notas de campo) es una parte fundamental de la observacin participante. A veces,
solo descubrimos lo importante cuando conocemos la institucin por haber estado varias veces
en ella. Por lo tanto, registrar todo y detalladamente permite, a posteriori, la resignificacin de lo
observado. A medida que avanzamos en el trabajo, el registro ser ms selectivo ya que se
tienen ms claros los ejes temticos y habremos aprendido a distinguir lo importante. El registro
incluye descripciones de personas, acontecimientos y conversaciones, as como lugares,
climas e impresiones. En el registro, igual que en la observacin, es conveniente pasar de una
mirada abarcativa a una de mayor detalle.
LA OBSERVACIN Y EL REGISTRO / (GONZALEZ Y UROSIVICH)
La observacin es un hecho natural, pero lo importante es saber qu debe ser observado y el
modo de observarlo. El cientfico prctica la observacin para hallar objetos y relaciones tan
independientes de sus propios sentimientos como sea posible. La psicologa institucional
77

aborda una dimensin tan amplia de nuestra vida que aumenta el compromiso de quienes
observan y registran. La institucin es un concepto multirreferencial y sus variables de anlisis
no se manifiestan en forma inmediata y objetivable, sino que hay que buscarlo en los mltiples
pliegues de las prcticas y de los discursos. La observacin es un campo subjetivo que trata de
deslindar el objeto del sujeto que observa. Tan subjetivo es que el observador con su sola
presencia introduce una variable en la que observa y es observado. Observar es hacer la difcil
relacin de ver y mirar. La observacin es en un observador y es en un proceso, el sujeto se
hace observador. Este registra lo que sucede, lo que se dice verbalmente, corporalmente
desde los contenidos manifiestos que se dan en la experiencia. El registro es un acto que no
es, sino que est siendo. La observacin hace un recorte en el tiempo, el espacio y la
interaccin de tal forma que se crea un campo de accin reciproco y de juego estratgico. No
es ingenua porque tiene un marco terico y experiencia, como elementos organizadores. El
trabajo de observacin tiene dos momentos: 1. Observacin y registro 2. Reflexin e
interpretacin. El observador se ubica en una posicin receptiva porque recoge informacin y
activa porque se deja sorprender por la incertidumbre del fenmeno institucional. El observador
se vale del registro, ste es la permanencia de la observacin porque tiene que ver con dejar
para ...el otro, y para si, es un acto. El entrenamiento en el registro cambia cualitativamente a
medida que transcurre el proceso. En el momento de reflexin, el observador pasa en limpio lo
que escribi, lo lee, lo piensa, y puede compartir con otros la reflexin y la interpretacin. El
registro queda como nico testimonio entre la organizacin y la investigacin para poder pensar
Qu ocurri?. Es importante para el registro darle un lugar a lo que le est pasando al
observador para ver las vivencias contratransferenciales que surgen en el campo de trabajo. En
el momento de reflexin entra en juego el anlisis de la implicacin en la institucin, en la
reconstruccin de la realidad, no slo la de los dems sino tambin la propia.
PICHON RIVIERE (1971) ESTRUCTURA DE UNA ESCUELA DESTINADA A LA
FORMACIN DE PSICLOGOS SOCIALES. (En Del PSA a la Psi Social)
La psicologa social se caracteriza fundamentalmente por ser operativa e instrumental, con las
caractersticas de una interciencia cuyo campo es abordado por una multiplicidad
interdisciplinaria de la cual deriva la multiplicidad de tcnicas. Es la ciencia de las interacciones
orientada hacia un cambio social planificado. Hay dos direcciones: psicologa social acadmica
preocupada por las problemticas de las tcnicas o de los tipos posibles de cambio; la otra de
la praxis de donde surge el carcter instrumental y operacional, se resuelve no en un crculo
cerrado sino en una continua realimentacin de la teora confrontada con la prctica y
viceversa. La psicologa social que se postula apunta a una visin integradora del hombre en
situacin, en un contexto histrico y social. Esta visin se alcanza por una epistemologa
convergente en la que todas las ciencias del hombre funcionan como una unidad operacional
enriqueciendo tanto el objeto del conocimiento como las tcnicas destinadas a su abordaje.
Como unidad operacional, las ciencias del hombre as reunidas aportan elementos para la
construccin de un instrumento nico al que llamamos ECRO, esquema conceptual, referencial
y operativo, orientado hacia el aprendizaje a travs de la tarea. Como instrumento permite
planificar un manejo de las relaciones con la naturaleza y sus contenidos en las que el sujeto
se modifica a s mismo y modifica el mundo en un constante interjuego dialctico. La didctica
interdisciplinaria se apoya en la preexistencia, en cada uno de nosotros de un esquema
referencial (conjunto de experiencias, conocimientos y afectos con los que un individuo piensa
y acta) que adquiere unidad por medio del trabajo grupal, promoviendo simultneamente en
ese grupo o comunidad, un esquema referencial y operativo sustentado en el comn
denominador de los esquemas previos. Se cumple as una de las leyes bsicas de la tcnica de
grupos operativos (a mayor heterogeneidad de los miembros y mayor homogeneidad en la
tarea, mayor productividad). Llamamos a nuestra didctica de ncleo bsico.
El acontecer del grupo centra as la investigacin del psiclogo social en el fenmeno
universal de la interaccin de donde surge el reconocimiento de s y del otro en un dialogo e
78

intercambio permanente que sigue una trayectoria en espiral. La estructura y funcin de un

grupo cualquiera, sea cual fuere su campo de accin, est dado por el interjuego de
mecanismos de asuncin y adjudicacin de roles. Estos representan modelos de conductas
correspondientes a la posicin de los individuos en esa red de interacciones, y est ligado a las
expectativas propias y las de los otros miembros del grupo. El rol y su nivel, el status, se ligan a
los derechos, deber e ideologas que contribuyen a la cohesin de esta unidad grupal. Todo
conjunto de personas, ligadas entre s por constantes de tiempo y espacio y articuladas por su
mutua representacin interna, se plante explcita e implcitamente una tarea, que constituye su
finalidad. Podemos decir entonces que estructura, funcin, cohesin y finalidad, junto con un
nmero determinado de integrantes, configuran la situacin grupal que tiene su modelo natural
en el grupo familiar. La tarea consiste entonces en la elaboracin de dos ansiedades bsicas,
miedo a la prdida de las estructuras existentes (ansiedad depresiva) y miedo al ataque
(ansiedad paranoide) en la nueva situacin. Estas dos coexisten y cooperan, configurando la
situacin bsica de resistencia al cambio que debe ser superada en el grupo operativo, en un
acontecer grupal, en el que se cumplen los 3 momentos dialcticos de tesis, anttesis y sntesis
por un esclarecimiento. La unidad de trabajo que lo permite est integrada por el existente, la
interpretacin y el nuevo emergente. Toda interpretacin, en este tipo de grupos, como en la
tarea teraputica, tiene el carcter de una hiptesis elaborada acerca de la fantasa grupal.
El coordinador cumple un rol prescripto, su instrumento es el sealamiento y la interpretacin.
Se integra en un equipo con un observador no participante que recoge el material.
Hay una escala de evaluacin bsica que clasifica los modelos de conducta grupal.
Incluye fenmenos de afiliacin o identificacin con los procesos grupales. El primer momento
de afiliacin, se convierte en pertenencia (una mayor integracin al grupo, lo que permite
elaborar a los miembros una estrategia, una tctica, una tcnica y una logstica). sta hace
posible la planificacin. La cooperacin consiste en la contribucin a la tarea grupal, aun
silenciosa. Se establece sobre la base de roles diferenciados, y a travs de ella se hace
manifiesto el carcter interdisciplinario del grupo operativo y el interjuego de la verticalidad y
horizontalidad. La calidad de la pertenencia se evala segn el monto de la pre-tarea, la
creatividad y la productividad del grupo y sus aperturas hacia un proyecto. La comunicacin es
la 5ta categora de la escala, puede ser verbal o preverbal. Se toma en cuenta no solo el
contenido del mensaje sino el cmo y el quien metacomunicacin. El 6to es el aprendizaje, se
produce un cambio cualitativo en el grupo que se traduce en trminos de resolucin de
ansiedades, adaptacin activa a la realidad, creatividad, proyectos, etc.
Otros fenmenos que se dan en el acontecer grupal reiteradamente son el secreto
grupal (perturbador de la comunicacin, ya que se carga con sentimientos y fantasas de
culpabilidad), las fantasas del enfrentarse, de tratamiento y de curacin; los sentimientos de
inseguridad e incertidumbre ligados a las ansiedades. En todo grupo aparecen ideologas que
determinan la aparicin de enfrentamientos entre subgrupos. El anlisis sistemtico de las
contradicciones expresado a travs de individuos y subgrupos que tienden a llevar a la tarea
grupal a una estril situacin dilemtica que funciona como defensa ante la situacin de
cambio, constituye una de las tareas fundamentales del grupo operativo y de toda investigacin
social.
Los mecanismos de asuncin y adjudicacin de roles desempean en el acontecer grupal un
fundamental papel (ver lo grupal).
Roles del acontecer grupal:
Portavoz: miembro que en un momento denuncia el acontecer grupal, las fantasas que
lo mueven, las ansiedades y necesidades de la totalidad del grupo.
Chivo emisario: un miembro del grupo se hace depositario de los aspectos negativos o
atemorizantes del mismo.
Lder: se hace depositario de aspectos positivos del grupo y obtiene un liderazgo que se
centrar en una o varias de las categoras ya mencionadas.
Saboteador: el liderazgo de la resistencia al cambio.
79

La sesin de grupo se desarrolla en tres momentos temporales; apertura, desarrollo y

cierre. En trminos de trabajo grupal podemos distinguir tres instancias; la pre-tarea (en la que
se ponen en juego las tcnicas defensivas del grupo movilizadas por la resistencia al cambio y
destinadas a postergar la elaboracin de las ansiedades), la tarea (abordaje donde el objeto de
conocimiento se hace penetrable a travs de una elaboracin que implica la ruptura de la pauta
estereotipada) y el proyecto (surge cuando se ha logrado una pertenencia de los miembros, se
concreta una planificacin). Las tcnicas operativas se utilizan en la actualidad no slo en la
formacin de psiclogos, sino tambin en la publicidad, el trabajo institucional, interpretacin
teatral, etc.

VARELA CRISTIAN. EL TRABAJO DE CAMPO EN INSTITUCIONES. (ya en Unidad )

80

MIII: INSTITUCIONES Y SUBJETIVACIONES.

T7. Flia/s e Infancia/s: puntuaciones e interrogaciones.
7.1 Surgimiento histrico de la familia nuclear, el nio y la nia.
7.2 La infancia o las infancias? Las prcticas sociales e institucionales y la subjetividad.
7.3 Crisis de la familia y la escuela de la modernidad.
7.4 La infancia y la Convencin Internacional de Derechos del Nio. La proteccin y restitucin
de derechos, la ciudadana y las producciones subjetivas.
7.5 Nuevas leyes, nuevos dispositivos de atencin a nios, nias y adolescentes.

A. BARATTA (1995) DEMOCRACIA Y DERECHOS DEL NIO. (en El derecho y los chicos)
La Convencin sobre los Derechos del Nio es fundamental para la proclamacin y realizacin
de los DD.HH. La r^entre el H y el derecho es de complementariedad (en sentido de lo q
pertenece al hombre en cuanto tal, segn el derecho) y de contradiccin (el derecho no
reconoce al H lo q le pertenece en cuanto tal). En la historia de nuestra cultura, H y derecho
son definidos en un punto de vista ideal. Los derechos humanos son la proyeccin normativa,
en trminos de deber ser, de aquellas necesidades que son potencialidades de desarrollo de
los individuos, de los grupos, de los pueblos. La historia de los pueblos y las sociedades se
presenta como la historia de los continuos obstculos que dicho camino encuentra, la historia
de la continua violacin de los derechos humanos o sea del permanente intento por reprimir las
necesidades reales y las potencialidades existentes de las personas, de los grupos, de los
pueblos. El derecho es una forma de regulacin de lo que es en la realidad social contingente,
o sea de lo que puede ser o no, dependiendo no de la naturaleza sino de las acciones y de las
actitudes de las personas. Pero a su vez las acciones y las actitudes de las personas dependen
de los grupos a los que pertenecen, del lenguaje y la cultura, y de la estructura de las
relaciones de poder y propiedad entre grupos y naciones en lo que concierne a la forma de
produccin y distribucin de recursos. El objetivo de la implementacin del derecho es siempre
al mismo tiempo el comportamiento individual de ciudadanos o funcionarios y el mantenimiento
o la transformacin de la estructura ideolgica y material de las relaciones sociales. En su
reciente desarrollo la concepcin de la justicia de los derechos humanos se autonomiza de la
concepcin naturalista y encuentra una nueva fundamentacin en un concepto de necesidad,
concepto que difiere de la naturaleza ontolgica y que ms bien tiene que ver con una
dimensin histrico social. Esta nueva concepcin adquiere un contenido dinmico y evolutivo
que requiere una interpretacin de las necesidades del hombre y de los grupos humanos como
posibilidades. En este sentido, necesidades reales no son solamente las necesidades bsicas
definibles desde el punto de vista antropolgico universal, sino aquellas potencialidades de
existencia y desarrollo de la vida de los individuos, de los grupos y los pueblos que pueden
crecer tambin en dependencia de las satisfacciones de las necesidades que han sido posibles
en una fase previa. La tensin entre el ser y el deber ser es interpretada entonces como la
tensin para superar las condiciones que produce en una determinada fase de la historia de la
sociedad la discrepancia entre la situacin potencial y la situacin actual.
El proceso de desarrollo de los derechos humanos en su proyeccin internacional ha
conocido en Amrica Latina entre los 60 y 70 momentos de fuerte contradiccin entre las dos
situaciones jurdicas interna e internacional en presencia de regmenes y legislaciones
autoritarias en el rea. A fines de los 80 y en el presente junto con la democratizacin, la
pacificacin en el rea latinoamericana y con el logro que ha supuesto la convencin de
derechos de los nios de la ONU la distancia entre la situacin jurdica nacional e internacional
ha disminuido. Pero, todava existe en el derecho interno de varios pases del rea, la
contradiccin entre la norma interna y las partes de la legislacin y de la praxis administrativa
interna, incompatibles con la convencin misma y en muchos casos con la ley y legislacin de
los mismos pases. Enorme era en Amrica Latina la distancia entre la situacin real y la
situacin ideal de la niez dibujada por la convencin y por las constituciones de los pases del
81

rea. La firma de la convencin, el proceso de ratificacin y de reforma legislativa, representan

una condicin no suficiente pero s necesaria en la lucha por la transformacin de la realidad de
los derechos humanos de la niez.
Los lmites de la fundamentacin originaria del derecho de menores continan afectando
todo el proceso hasta los ltimos aos. Por un lado la consideracin del nio como objeto (de
proteccin privilegiada y de control especial) y no como sujeto pleno de derechos. Por otro, la
superposicin del concepto de menor infractor al de menor en situacin irregular, consecuencia
de la todava persistente teora positivista de la peligrosidad social. Sin embargo, la nueva
proteccin de la niez respeta al nio como portador de una percepcin autnoma de sus
necesidades, percepcin de su situacin y de la situacin alrededor de l, portador de un
pensamiento, una conciencia y una religin, como sujeto del cual depende libremente la
comunicacin y asociacin con otros sujetos. (cita los derechos del nio).
Con respecto al segundo limite histrico en el proceso de desarrollo de los derechos del
menor, la convencin asegura una serie de derechos al adolescente acusado o sentenciado
por infraccin a leyes penales, lo cual se haba convertido y todava se convierte en una
criminalizacin de la pobreza y el abandono. La convencin y las leyes ms avanzadas en el
rea latina aseguran el respeto del principio de legalidad, de presuncin de inocencia del
menor, as como de su protagonismo en el proceso donde se encuentre en posicin de
acusado, las garantas de sus derechos, dignidad y reintegracin social durante y despus de
la detencin, que se toma como medida excepcional que debe ser limitada. Sin embargo, sin
un fuerte movimiento social que tenga sus races en la sociedad civil no hay una chance para
una efectiva implementacin de los principios y las normas de la convencin en la legislacin,
pero sobre todo en la praxis administrativa y judicial de los estados. El reto de la
implementacin de los derechos de la niez se inserta bsicamente en el reto para la
realizacin a nivel nacional y planetario de la democracia.

BLEICHMAR (2005) CAPVII TIEMPOS DIFCILES. IDENTIFICACIN EN LA ADOLESCENCIA

(En La subjetividad en riesgo)
Adolescencia, perodo de culminacin de tareas de la infancia y apertura de un intervalo hacia
la adultez, constituye un interrogante de inters sociolgico. La posibilidad de esbozar una rta
dependen de la perspectiva futura de su sociedad particular q lo envuelve. En razn de ello es
que no aludir a ningn tipo de globalizacin de la perspectiva identificante en la adolescencia,
sino q me abocar a enlazar categoras grales respecto del concepto de IDENTIFICACIN y la
nocin de ADOLESCENCIA, con los efectos q las condiciones histricas de su soc imponen
p/su constitucin.
Conocemos la ADOLESC como categora del proc de constitucin psquica, tiempo en el cual
se despliegan los modos de definicin q llevan a una asuncin ms o menos estable de la
identif sexual, y la recomposicin de las formas de la identificacin q se desanudan de las
propuestas originarias q marcaron las lneas q articulan las r^constitutivas enlazadas a adultos
significativos en la 1 infancia. La ADOLESC es un tiempo abierto a la resignificacin, a la
produccin de dos tipos de procesos de recomposicin psquica: aquellos q determinan modos
de concrecin de tareas vinculadas a la sexualidad, y los q remiten a la deconstruccin de las
propuestas originarias y a la reformulacin de ideales q luego encontrarn destino en la
juventud temprana y en la adultez definitiva.
Respecto a la sexualidad, indudable// hay cambios, transformac evidentes. Me limitar a
Occidente y a sectores q atravesaron la modernidad: han cambiado las pautas de iniciacin
sexual. Habiendo dejado la flia de ser el lugar de imparticin privilegiado de informacin, en
razn de q los medios han tomado a su cargo esta f(x), habiendo qdado el semejante como
mediador y metabolizador de informacin, y ya no como fuente de proveniencia de la misma.
Los modelos identificatorios de la sexualidad no circulan entre las personas del entorno
inmediato sino q son personajes virtuales, q han devenido fliares al punto de q su destino y
modo de operar forman parte del entretejido cotidiano y se convierten en opciones de cotejo
82

intra-generacional. La identif sexuada a la generacin anterior estalla, y actualmente, las pautas

anteriores no interesan ni siquiera como frente de oposicin, y se genera una nueva asimetra
entre esas figuras mediticas y quienes deben acceder a una identif sexual estable. De ah la
importancia de los reality-shows modo de ensayo virtual pero no ficcional- en cuya discusin
se enfrascan los adolescentes y jvenes, proyectando y asimilando modos de rta ante las
tareas propuestas, modos de resolucin de los conflictos intersubjetivos.
Respecto de lo q atae a la desconstruccin de significaciones y la recomposicin de valores
(asuncin metablica de enunciados q fueron aceptados o rechazados en la infancia x su
proveniencia del adulto significativo) se presente con mayor complejidad, debido a q la historia
misma a devastado significaciones operantes hasta hace pocos aos, y las generaciones que
tienen a su cargo la crianza de quienes vendrn a relevarlos en el proceso reproductivo y
social, se ven despojadas ya no de certezas sino de propuestas mnimas a ofrecer. Las
significaciones q estructuran representaciones del mundo se muestran hoy ineficaces para
enfrentar al futuro inmediato. La inestabilidad de la soc argentina, atravesada x acontecim
histricos an no metabolizados, no puede homogneamente determinar el marco
representacional en el cual se inserten las generaciones q atraviesan hoy este trnsito entre la
infancia y la juventud. Los procesos de desidentificacin de los adultos obligados a
reposicionarse cotidianamente p/seguir garantizando su insercin en la cadena productiva si
no en el proceso social en su conjunto- constituyen uno de los obstculos mayores p/la
elaboracin de propuestas q no dejen a los adolesc y jvenes tempranos librados a la anomia.
Los dos procesos de autoconservacin y de autopreservacin q constituyen dos ejes de la
problemtica de la subjetividad, difieren entre s. El yo es un residuo identificatorio q toma a su
cargo y metaforiza en un conjunto representacional la totalidad del organismo, y se ordena en
dos ejes: (1) r^con las tareas necesarias q realiza p/la conservacin de la vida, y (2) la
preservacin de la identidad, conjunto de enunciados q articulan el ser del S, y no slo su
existencia. En pocas histricas desmantelantes, ambos ejes entran en contradiccin, y la
supervivencia biolgica se contrapone a la vida psquica, representacional, obligando a optar
entre sobrevivir a costa de dejar de ser, o seguir siendo quien se es a costa de la vida
biolgica. Ejemplos: guerras, campos de concentracin, miseria extrema (sistemas en
contradiccin q de dejan al S inerme).
En la crisis identitaria hoy de la soc argentina esta contradiccin acecha. La reduccin de los
q estn en el mercado laboral, la bsqda de trabajo o conservacin del mismo, atrapados en el
sostenimiento de lo insatisfactorio, y paradjicamente con temor a perderlo, ni los hnos
mayores, ni los padres de adolescentes se ven hoy provistos de herramientas p/propiciar
modelos q les den garantas futuras. La temporalidad, subsumida en esta inmediatez y el
desmantelamiento de las propuestas identificatorias cobra una relevancia mayor.
El proceso de desidentificacin se ve agravado porque el pas se ha convertido en un lugar
transitorio p/los jvenes q an piensan un futuro posible, y en un espacio sin sentido p/quienes
tienen vedada incluso esa perspectiva. El signo ms notable del vaco representacional donde
estn sumergidos los adolesc es que el discurso parental se ha ido deslizando hacia el plano
autoconservativo inmediato (cdo temen q anden por la calle, miedo a la desproteccin) y lo
mediato (cdo se les plantea q todo el sentido de su vida actual est regido x no caer en la
cadena productiva en el futuro: q se diviertan lo q puedan, pero q al mismo tiempo se
garanticen sobrevivir econmicamente. Depojado el estudio de todo valor simblco, es
propuesto en las representaciones dominantes de la soc, como medio de acceder a
posibilidades de supervivencia.
El aceleramiento de tareas es efecto de la angustia q rige al conjunto, del temor a los goces
alcanzados en el presente ya no tengan lugar en el futuro. Las instituciones mediadoras de la
identificacin han variado, y de ellas depende la posibilidad de recomposicin de procesos
identificatorios q den garanta para parar la desintegracin q amenaza a la sociedad argentina.
Carentes de grandes propuestas compartidas, siguen operando microgrupos q articulan modos
de cohesin y re-identificacin p/adolesc y jvenes, e incluso p/adultos.
Las propuestas deben lograr q los tres pilares de la representacin (representaciones, fines
compartidos y afectos ligadores) persistan. En los intersticios es donde se insertan las
83

posibilidades identificatorias de los adolescentes. La Noche de los lpices fue smbolo de una
generacin q trasciende hacia la participacin de adolescentes en los temas discutidos por el
colectivo. Con las formas espontneas donde identificaciones recprocas se proponen, se
intenta producir -pese a todo- la recomposicin de grandes espacios compartidos, recitales en
los cuales las palabras de la msica q escuchan suplantan al discurso poltico, productoras de
sentido. Los requisitos de una re-identificacin humanizante, tienen punta en un proceso de
identificacin recproca del conjunto, ya q no hay condiciones para proponer una perspectiva
identificatoria a los adolescentes si no se recomponen las grandes lneas de la identidad q se
ven fracturadas en los adultos mismos. Identidad articulada en el continuo de una recuperacin
histrica de los enunciados q ms all de sus fallas y derrotas, formaron a varias generaciones
de cuyo capital simblico an se alimenta el pas, y al cual no debemos renunciar sin una
revisin profunda q nos permita saber quines somos, con las dosis de verdad con las cuales lo
ms lcido del S XX se identific.

BUSTELO (2007) EL RECREO DE LA INFANCIA

CAP.I BIOPOLITICA DE LA INFANCIA.
La infancia y la vida. Giorgio Agamben explica como los griegos no tenan una sola palabra
para denotar la vida. Por un lado estaba la zoe que expresaba la vida pura, el simple hecho
de vivir, la vida desnuda como vida fuerza o vida biolgica, y por otro lado el bios la vida
relacional que implica el lenguaje, la poltica y la ciudadana. En el caso de la infancia uno
podra resumir la zoe en sobrevivencia y el bios en la ciudadana o poltica. Foucault a su vez,
ha planteado la palabra biopolitica para analizar la relacin del poder con el cuerpo viviente y al
mismo tiempo con la construccin de subjetividad. En las instancias iniciales de la vida, la
biopolitica designa la situacin en la cual se suprime el bios para despojar todo lo humano de
los humanos, dejndolos slo como un zoe. Foucault abandona as el enfoque clsico del
poder jurdico institucional para pasar a visualizarlo como el modo especifico en que el poder
penetra en el cuerpo de las personas, en su subjetividad y en su forma de vida. La biopolitica
se constituye entonces como biopoder. El punto aqu es el control de la subjetividad: el poder
se ejerce ahora desde dentro.
La infancia es la instancia de la inauguracin de la vida y en donde la aparicin de la
biopolitica aflora en su forma paroxstica. Y aqu distingo tres niveles:
El nio sacer: El primer dispositivo de la biopolitica es el poder directo sobre la vida como
negacin de la vida o la poltica de expansin de la muerte. La mortandad de nios, nias y
adolescentes es la forma ms silenciada de la biopolitica moderna. nio sacer es una figura
del derecho romano que se traduce por su carcter insacrificable pero que a la vez cualquiera
puede matar quedando impune. La naturalizacin de la muerte de millones de nios, los
reclutados para la guerra, el rgimen de trabajo forzado, o la poltica de desaparicin de nios,
nias y adolescentes (forma paroxstica) son formas del nio sacer. La muerte de
adolescentes, el secuestro y el latrocinio de la identidad de nios y nias por parte de la
dictadura militar argentina constituyen el ejemplo ms claro para entender la significacin de la
infancia como categora emancipatoria.
Infancia y pobreza: El segundo dispositivo de la biopolitica de la infancia es la vida
sobreviviente, la zoe de nios y nias que est relacionada con su mera sobrevivencia. Analizar
el hecho social de ser pobre o, ms particularmente, la situacin de la infancia pobre, sin
relacionarlo con los procesos econmicos de concentracin de ingresos, riqueza y poder, es
como trabajar por y para su reproduccin. La cuestin central de la relacin pobreza/infancia es
el poder, puesto que nios, nias y adolescentes son por antonomasia los que no tienen poder.
La biopolitica de la infancia trata de la muerte y de quienes acceden a la vida, y de cmo, una
vez en ella, intenta mantenerlos en la zoe como sobrevivientes a los que se puede inhibir o
regular el desarrollo de la ciudadana y su acceso a la poltica. La biopolitica implica un estatuto
regulador de la vida, pues en esta instancia de la edad temprana es donde se define quien
84

accede a ella, quien no y quien permanece en ella reglamentando las condiciones de esa
permanencia. Si hay un incremento del control poltico sobre nuestras vidas, ste no solo se
desarrolla a travs de aparatos tradicionales de control y sometimiento sino a travs de
mecanismos que despojan previamente a los individuos de todo derecho: la nutricin, los
sistemas de salud y educacin que excluyen a los pobres, ya sea imposibilitando su ingreso a
estos servicios o a travs de niveles bajsimos de calidad.
Biopolitica y legitimidad: El tercer dispositivo de la biopolitica est relacionado propiamente
con el bios, esto es, el control de los que sobreviven a travs de la construccin de la
legitimidad de una visin hegemnica de la infancia. Su propsito es controlar la vida desde su
inicio y en su propia interioridad. Las comunicaciones distorsionadas forman parte de los
mecanismos a travs de los cuales el poder sobre nios, nias y adolescentes legitima un
sistema de dominacin. Y si las formas de comunicacin son sistemticamente distorsionadas,
se producen: la apariencia de normatividad (hace alusin a un deber ser cuyo deber se impone
como prctica discursiva del poder. En el caso de la infancia es un deber desptico al que todo
se debe. Es un deber sin apelativos a los adultos) y la imparcialidad (la distorsin sistemtica
consigue abolir incluso las propias dimensiones a travs de las cuales se puede juzgar su
deformacin y de ese modo se vuelve invulnerable a la critica). En el campo de la infancia,
estas prcticas discursivas distorsionadas y manipulatorias se han constituido en un orden
natural en el que los factores de poder entienden que es durante la infancia cuando se inicia el
proceso constructivo de su situacin de dominio y el ocultamiento de la relacin de dominio se
hace ms evanescente. Pero tambin en el campo de la infancia, existen rivalidades y luchas
para obtener poder simblico y prestigio entre diferentes grupos, organismos civiles, religiosos,
sindicales, empresas, etc. En el interior del campo existe una microfsica del poder y analizarla
sera como descubrir su anatoma.
Vamos a revisar ahora los dos enfoques que considero hegemnicos respecto de la relacin
social que involucra a nios/as. Ambos no son excluyentes sino funcionalmente
complementarios.
La compasinEs el enfoque histrico tradicional. En la compasin, los nios son objetivados
como sostn de sentimientos y programas. La compasin anula los derechos y el fundamento
de la ciudadana. Aunque se apela al nio pobre, lo fascinante es como se evade el problema
de la redistribucin de los ingresos y la riqueza que es la base de la explicacin de la infancia
pobre: se plantea ingenuamente que lo que les sobra a unos es exactamente lo que necesitan
otros y que por lo tanto sera solo suficiente poner en contacto al donante y al necesitado. Dar
lo que sobra implica pasar por alto la relacin de dominacin. El paternalismo reproduce una
relacin, que se pretende protectora pero es descaradamente asimtrica. El que protege es
dueo del poder y la voluntad del desprotegido. La dependencia y la cautividad de los nios en
una relacin de padrinazgo los hace vctimas del despotismo de la benevolencia y de toda
clase de abusos. El enfoque compasivo tiene adems una prctica recaudatoria, movilizar
sentimientos y tiene tambin como objetivo promover donaciones y la donacin da prestigio.
Los nios y nias son un motivo ms para mostrar la riqueza y la pertenencia a los crculos
distintivos de poder. El problema comienza cuando el nio entre en conflicto con la ley. All es
donde naufraga este enfoque ya que convierte la compasin en feroz represin: el poder
termina sin piedad imponindose a los que no tienen poder. En el momento de la internacin,
que coincide con la abolicin efectiva de la voz y libertad del sujeto, es cuando se hace
concreta la verdadera responsabilidad de una subjetividad sin derechos que ahora se considera
autnoma y plenamente responsable.
La inversin El segundo enfoque es el de la infancia y la adolescencia como inversin
econmica que produce una determinada rentabilidad. Educar a un nio me conviene y nos
conviene, aunque no sabemos si a ellos les conviene, pues no conocemos de qu educacin
se trata. Este argumento implica la introduccin de la razn utilitaria por sobre los derechos
(aumento de productividad se desprende de + educacin). La mercantilizacin de la infancia.
La lgica de la ganancia argumenta que la inversin en educacin determina el crecimiento
econmico y que este derrama generosa y equitativamente sus beneficios. Y si esto no alcanza
85

a los nios, para ellos existen redes de seguridad o redes de contencin o solidaridad
privatizada. El problema aparece cuando nios y nias se salen del guin y entonces el
enfoque los convierte en costos, son costos en seguridad que la sociedad tiene que pagar. Slo
cuando el nio se hace delincuente se convierte en una preocupacin pblica. En realidad, lo
que estamos visualizando es la emergencia de un nuevo paradigma del poder en el cual la
base de legitimacin capitalista se traslada al rea de la poltica social y es all donde los
supermillonarios pretenden ahora convertirse en humanos. neohumanismo de millonarios.
CAP III. INFANCIA Y DERECHOS.
La convencin internacional de los derechos del nio es el instrumento poltico y jurdico ms
importante que supuestamente regula el campo de la infancia y la adolescencia.
Limitaciones de la CIDN (cita 5, VER).
El refugio de las necesidades de la infancia y la adolescencia a travs del orden jurdico son
muy frgiles y estn lejos de ser claras. Los derechos se reconocen en su condicin de
existencia pero se desconocen en su condicin de ejercicio.
El surgimiento de sistemas disciplinarios y punitivos y especialmente de las instituciones de
encierro de menores as como las normas de una verdad administrada han estado asociados a
necesidades concretas del sistema de poder y no a una justicia institucionalizada de manera
separada y por encima de la sociedad como poder autnomo. El poder muestra su realidad
en correlacin con la defensa de sus intereses y en la sancin de una legalidad que lo
favorece. Hoy, la seguridad jurdica tiene un sentido biopoltico expreso: defender la vida y
particularmente el modo de vida del sistema de poder y regular la vida de sus potenciales
agresores como nios y adolescentes.
En el contexto de los derechos econmicos y sociales, se supone que la infancia debe ser
central en la lucha contra la pobreza y por tanto, una estrategia que intente superar este
problema debe comenzar por hacer efectivos los derechos de nios, nias y adolescentes.
Ellos deben luchar para asegurarse un lugar en una agenda de derechos humanos
paulatinamente tensionada y muy dinmica en lo que se refiere a los distintos contextos
histricos desde donde una conflictividad social creciente los invoca.
Hay una manera neoliberal de plantear los derechos humanos que en este momento puede
ser considerada hegemnica y que tiene que ver con el origen mismo de la Declaracin
universal de los derechos humanos de 1948. Esta visin pone nfasis en el reconocimiento casi
exclusivo de los derechos individuales, reconoce un derecho colectivo como la
autodeterminacin que fue cercenado en su origen por causa de los pueblos subyugados por el
colonialismo europeo, y en el presente, por el fundamentalismo para luchar contra el terrorismo;
les otorga primaca a los derechos civiles y polticos sobre los econmicos, sociales y
culturales, y reconoce el derecho a la propiedad que fue, durante muchos aos, el nico
derecho inapelable. Hay una afirmacin de los derechos humanos como derechos negativos.
Representan lo que es correcto y no lo que es bueno, derechos al no-mal. Un rgimen que
pretenda la universalidad de los derechos debe ser compatible con un pluralismo moral. Los
derechos humanos son presentados por los pases hegemnicos como si fueran el brazo moral
del capitalismo asumiendo que la globalizacin sera el fundamento del carcter universal de
los derechos. Las tres dimensiones verdaderamente globales del capitalismo serian internet,
dinero y derechos humanos.
Ley de proteccin integral de los derechos de nios, nias y adolescentes
La nueva ley 26.061 sancionada en Argentina despus de 15 aos de haberse ratificado la
CIDN y despus de 10 aos de discusiones, significa un gran paso adelante en trminos de
una visin de la infancia conceptualizada como sujeto de derechos pero aun ms por su
significacin como quiebre legal de un orden tutelar represivo. Se terminan las instituciones del
patronato. La nueva ley presupone poner en juego una nueva relacin entre el poder ejecutivo,
a travs de prcticas sociales, el poder judicial y tambin las provincias, ya que la ley tiene un
marcado carcter federal. La nueva ley pese a sus debilidades, representa un paso adelante y
86

constituye ms all de ser un dispositivo legal, un instrumento muy favorable para iniciar el
proceso de un recrear de la infancia como otro comienzo emancipatorio.
Todos los derechos de los nios son derechos sociales en el sentido de que su garanta es
esencialmente poltica y por lo tanto, corresponde a la sociedad en su conjunto instrumentarla.
Defino a la infancia y adolescencia como categora social donde se pone en juego una
particular relacin adulto-infancia y como el valor y la ubicacin relativa que se da a ese periodo
del desarrollo humano en la cultura.
COREA (2004) PEDAGOGIA DEL ABURRIDO
CAP IX: FRATERNIDAD, AGUANTE, CUIDADOS: LA PRODUCCIN SUBJETIVA EN EL
DESFONDAMIENTO
El discurso institucional impide percibir y valorar la construccin fraterna- entre hermanos- que
se da sin referencia a un tercero- el padre-la filiacin-la institucin. El nosotros del mundo
institucional, constituido por semejantes, est armado de individuos que estn instituidos, yoes
que tienen una existencia previa al momento de la constitucin del nosotros y por lo tanto, el
modo de ingresarlos al nosotros es dicindoles somos iguales lo cual genera un sentido de
solidaridad. El punto es que el nosotros del aguante no tiene existencias previas, no se trata de
posibilidades, si lo dejan entrar a la banda tiene una vida posible y si no, va a la escuela, pero
la escuela no lo constituye subjetivamente. La eleccin fraterna es la dimensin que arma los
lazos en el mundo del aguante y de la banda. Los chicos de la calle arman alianzas,
fraternidades que en principio no pueden ser valoradas o vistas, son ilegibles para el discurso
de la minoridad. Esta consideracin del chico como hurfano, mirado desde el eje paterno-filial,
impide mirar en su real dimensin qu tipo de lazos establece el chico de la calle con otros
chicos y con las instituciones de minoridad. El mundo del aguante funciona sobre elecciones
fraternas que se arman sobre el eje fraterno-fraterno. La institucin no puede recibirlo, porque
la institucin no recibe nosotros sino individuos.
CAP X: MARCAS Y CICATRICES.
(Cita el caso de alumnos que juegan a lastimarse con un comps)
No es posible preguntarse de modo general por las causas de las cosas violentas o de riesgo
que hacen los chicos actualmente. En algunas situaciones, estarn motivadas por el
aburrimiento, otras por el desamparo, otras respondern al intento de constituirse, pero no se
pueden pensar las causas en abstracto, por fuera de las situaciones. En la modernidad era
posible pensar las causas de los actos de los chicos porque la institucin funcionaba como
referente de sentido. Las conductas de los chicos podan leerse en clave de sntoma. Hoy, en
cambio, hay desfondamiento y fragmentacin, entonces cuando algo pasa ya no sabemos a
qu referirlo. No hay un referente de sentido nico al que se corresponda con lo que pasa. Por
eso no podemos hablar de sntoma. El sntoma siempre refiere a un desacople entre los sujetos
y las instituciones. Si no hay institucin, no hay sntoma. Lo que hacen los chicos no puede
interpretarse como sntoma, hay que pensarlo en cada situacin. Los chicos no estn
constituidos institucionalmente, se constituyen en experiencias. Para intervenir en una situacin
es necesario situar el problema y profundizar en el pensamiento de ese problema especfico.
Cules son los problemas de los chicos en el mundo contemporneo?
Los chicos estn expuestos a situaciones de presin, de agresin, de robos, de golpes, de
apriete por parte de otros pibes. Tanto los chicos agredidos como los que agreden, son pibes
comunes que van a la misma escuela, que tienen las mismas condiciones familiares y sociales.
Ellos se enfrentan a situaciones en que los pares los retan, los presionan. Se trata de
experiencias rituales muy violentas cuando los cambios de crecimiento ya no estn anticipados
ni alentados por la institucin familiar, sino por los pares. Aqu los padres se vuelven
superfluos, no pueden anticipar estas situaciones.
87

COSTA Y GALIANO (2000) LAS INFANCIAS DE LA MINORIDAD.

El discurso de la proteccin: Control social de todas las infancias hubo desde los orgenes
de la fundacin de nuestro pas, pero la clasificacin institucional de los sujetos infantiles en
nios propiamente dichos y en menores es consecuencia directa de los dispositivos legales e
institucionales desplegados en la propia constitucin del Estado moderno en la Argentina. La
discusin de los derechos y deberes de los nios fue objeto de debate pblico en el campo de
la primer pedagoga argentina, mucho antes de la judicializacin de la pobreza de los nios.
Hay dos operaciones con que intervendr el Estado moderno en la subjetividad de la infancia
protegida. La proteccin-control desplegar espacios recorridos por la violencia, algunas pocas
veces visible y comunicable, casi siempre lejos de todo escrutinio, srdida e invisibilizada. El
sujeto pedaggico de la infancia regular se inscribe en el mismo contrato de violencia simblica
y disciplinadora que la del sujeto protegido por la minoridad. Ambos sujetos estn filiados a la
cultura autocrtica del Estado educador y del Estado protector. El derecho a estar filiado es el
organizador bsico de toda infancia en nuestra cultura. Con estos dispositivos se construy la
mirada polticamente correcta, conservadora y progre de ambas infancias. Cul era el costo
de esta estructura familiar conyugal en un contexto patriarcal, cuales eran las externalidades en
trminos de una cierta tolerancia para que la organizacin familiar mantenga su status quo,
para que se preserve como unidad de viabilidad econmica y afectiva? Los nios que
ingresaban al sistema tutelar de la sociedad de beneficencia o del patronato provenan de
familias que no reunan los requisitos de este modelo. El sistema tutelar garantizaba el rescate
de estos nios y los ingresaba en circuitos paralelos de socializacin que confluan en el
imaginario conservador de un pueblo de menores. Las narrativas de la proteccin organizaron
la legitimidad de las polticas pblicas orientadas al campo de las otras infancias. Si la niez
normalizada era el fruto de la hegemona que el Estado educador estableci entre familias y
escuelas, entre padres y docentes, el mismo Estado se erige en tutor del menor a proteger. El
menor como condicin construida arroja al nio a una situacin de inferioridad y subordinacin,
que el discurso de la proteccin termina por afianzar institucionalmente. Para el estado
protector de la infancia en situacin irregular importa tanto el cuerpo como el alma. El menor
como categora social se forja en un circuito de nominacin y tutela que inhibe el pasaje a otros
lugares o espacios de la sociedad y la cultura. Las instituciones de la minoridad resultaron
funcionales al sostenimiento de la estructura social entendida como discurso de la desigualdad
natural. Para que esta se naturalice, la sociedad prev un sistema institucional de
compensaciones, la moneda de cambio de esa injusta economa social son los nios de esas
otras infancias, las infancias de la modernidad.
Pasajes y corredores de la infancia: el puente como promesa de cambio: El sistema
institucional de la minoridad demanda la existencia ilusoria de puentes que comunican con la
sociedad establecida, transformndose dichos pasajes en el ideal socializador aceptable. El
fracaso de las instituciones de la minoridad transit por corredores y pasadizos que condujeron
a formas juveniles y adultas de aislamiento, violencia, adiccin, delincuencia: crceles y
psiquitricos resultaron ser estaciones terminales de un viaje que se inici en la distincin
binaria de la niez.
Hacia las primeras dcadas del siglo XX en el campo azucarero, millones de nios criados
respondan a las complicaciones de muertes tempranas y madres solteras. La infancia criada
se deslizaba en el lmite entre la niez y la minoridad, tena conflictos de filiacin pero no dficit
de sta y la urdimbre de los lazos de parentesco la reintegraba sin merma a la socializacin de
la familia extensa. Con una mirada redentora y filantrpica, emerge un pacto entre familias
constituidas, estado conservador y la sociedad de beneficencia como mediador que sutura el
estatuto de la minoridad, incorporndola como mano de obra barata a cambio de techo, comida
y gobierno del alma. En tal alianza los menores se inscriben como infantes, como sujetos
privados de voz. Su vida est atravesada por su utilidad a futuro. Minorizar a un nio no es
solamente acogerlo y protegerlo dentro de las instituciones de la minoridad, sino tambin
suscribir e instalar desde las prcticas sociales una subjetividad que transite por un surco
predestinado. Hay redes e intereses tramados para que esa subjetividad se refuerce en el
88

tiempo, del instituto a la crcel, de la crcel al geritrico. Por un lado los nios y por el otro los
menores, con una distincin en cuanto a que el menor tiene marcas indelebles con respecto a
su subjetividad adulta. El sentido comn poltico y social nomina judicialmente a la pobreza,
recluyendo a los nios pobres al mbito de la tutela estatal. La pobreza moral del estado y de la
sociedad civil produjo pobrezas adicionales en el conjunto social. Un nio que roba expresa
un sntoma, algo dice con su conducta y promueve la accin de la consulta teraputica. Si un
menor realiza la misma accin, su conducta es inherente a su condicin y produce la activacin
de determinadas acciones del Estado. La minoridad refleja la estructura clasista de la sociedad.
Las conductas de los pobres estn sujetadas por la justicia y la de los nios por las miradas
teraputicas. El espacio de circulacin de la infancia es una marca clave sobre la subjetividad
del menor en contraste con la del nio. La denominacin chicos de la calle es un buen ejemplo.
La calle como territorio del nio abandonado antes de su ingreso al sistema de la minoridad
desafilia entre generaciones y reafilia entre pares prximos generacionalmente. Esta falta de
espacio privado genera la ausencia de una vida compartida con otros en la continuidad familiar.
Las fiestas y sus rituales son marcas sociales que troquelan la subjetividad. El estado, si
bien lo interpela como nio en su da, lo certifica como menor en su relacin legal con el mundo
dentro del cual se mueve. Lo pone en posicin de nio porque le regala juguetes, pero estos se
resignifican en el marco institucional de la minoridad. El menor es, por definicin social, un ser
desvinculado de sus lazos familiares primarios. Los nios no naces menores. Se los hace
menores. Y cada momento de la historia social argentina tuvo un peculiar modo de minorizar a
los nios. Las infancias de living no son las infancias de la calle, pero desde las primeras los
adultos piensan las segundas. La calle como territorio de la niez abandonada no produce
filiacin simblica entre generaciones. Y en los institutos, el menor incorpora el lenguaje judicial
para hablar de s mismo en su pasado de la calle. La adolescencia como rito de pasaje de nio
a adulto solo existe en el mundo de la niez normalizada. Solo por inercia semntica la palabra
adolescencia es empleada en el campo de la minoridad. Actualmente, la minoridad producida
se expresa en un abanico de diferencias sincrnicas con el proceso de complejidad social y
pobrezas crecientes, cruzado todo por la aceleracin de la cada del modelo familiar tradicional,
el avance progresivo del consumo y el comercio de drogas que ha creado redes adicionales. El
alcance universal que tiene el mundo de la droga unifica la esfera del menor y del nio, aunque
se disparen acciones pblicas y privadas diferentes.
La sociedad incluye a los menores pero no los integra al mundo de los nios: emergen
entonces diferentes ONG, instituciones filantrpicas y barriales que permiten a esas infancias y
adolescencias flotantes entrar y salir de sus espacios sin ningn cambio de estatuto en su
condicin de menores.
Hoy sabemos que la escuela y las instituciones estatales de la minoridad no contienen al
conjunto de la infancia. Una poblacin superflua de nios y adolecentes se sumerge
diariamente en las condiciones materiales y simblicas que la instituyen como infancia de los
lmites, ms all de la distincin entre nio y menor. Esa modalidad inestable de infancia y
adolescencia es aquella que, estando desvinculada de los procesos de escolarizacin, de
inclusin laboral y de las instituciones y programas de la minoridad, organiza su subjetividad en
la sobrevivencia cotidiana, en el riesgo permanente de su disponibilidad.
El derecho a ser nio consisti en el derecho social a la filiacin, piso de seguridad
bsica para desplegar un tiempo propio de autonoma en el desarrollo personal. Los procesos
de filiacin y de transmisin-apropiacin de la cultura estn en grave entredicho, no solo para
grupos minoritarios sino para el cuerpo social de todas las infancias. El sufrimiento de las
nuevas generaciones de nios no alcanza a ser simbolizado. La cultura argentina tiene
dificultades serias para filiar a sus nios debido a la ruptura del pacto fundacional entre la
sociedad civil y el Estado.
Aparece por un lado un relato moderno, restitutivo, de las instituciones de la minoridad, la
cara civilizada de las polticas publicas respecto de la infancia desprotegida y al mismo tiempo
emerge el costado brbaro de ese mismo Estado que atiende a la poblacin flotante desde el
discurso policial. Hay dos relatos bsicos que recorren los escenarios de la minoridad: uno se
conecta con los consensos institucionales hechos pblicos en hogares de convivencia
89

teraputica, pequeos hogares, viejos institutos; otro poco visible atravesado por los cdigos de
la amenaza y la represin, se instala en comisarias, institutos donde la lgica represiva se
suma a la medicalizacin de la vida cotidiana. Es imposible saber qu o quin es la autoridad
cuando los procesos de filiacin estn interrumpidos.
En sntesis, la escisin original del campo de la infancia acompa a la constitucin del
Estado argentino desde sus orgenes a la actualidad. No hubo una sola infancia y luego hubo
pobreza y ms tarde menores, sino que el propio Estado en su misma conformacin, interpel
una infancia escindida por el.
No solo el Estado minoriza, tambin lo hace la sociedad, atrapada en los lxicos heredados
y los valores comunes no revisados de la tradicin binaria nio/menor. Las marcas de la
minoridad acompaan al nio minorizado. No se constituye ciudadano sino sujeto del Estado, y
si bien le competen las mismas reglas legales y sociales, su posicin frente al Estado es
siempre de dependencia, pues es cliente de la beneficencia protectora.
La convencin de los derechos del nio en tiempos de ajuste: Los derechos del nio ms la
insercin en el consumo globalizado crean el horizonte donde se pierden las determinaciones
culturales de las infancias locales. Hay un olvido progresivo de la realidad de ser nio de este
lugar y de esta cultura. Pareciera que hemos adoptado como imperativo cultural una definicin
de la infancia desde la perspectiva judicial de los derechos de los nios.
DUSCHATZKY Y COREA (2002).CHICOS EN BANDA.
Cap 1: LOS CAMINOS DE LA SUBJETIVIDAD EN EL DECLIVE DE LAS INSTITUCIONES.
La pobreza define estados de desposesin material y cultural que no necesariamente atacan
procesos de filiacin y horizontes o imaginarios futuros. No necesariamente afecta a la creencia
o a la confianza de que es posible alcanzar otras posiciones sociales. La exclusin, en cambio,
nos habla de un estado en el que se encuentra un sujeto. La idea de expulsin social, por otra
parte, refiere la relacin entre ese estado de exclusin y lo que lo hizo posible. Mientras el
excluido es meramente un producto de la imposibilidad de integracin, el expulsado es
resultado de una operacin social, una produccin, tiene un carcter mvil. La expulsin,
considerada como una serie de operaciones, nos da la posibilidad de ver un funcionamiento, la
produccin de la situacin del expulsado. Nombra un modo de constitucin de lo social. El
nuevo orden mundial necesita de los integrados y de los expulsados. El expulsado perdi
visibilidad, nombre, palabra, es una nuda vida, porque se trata de sujetos que han perdido su
visibilidad en la vida pblica, porque han entrado en el universo de la indiferencia, porque
transitan por una sociedad que parece no esperar nada de ellos. Un ser de nuda vida es un ser
al que se le han consumido sus potencias, sus posibilidades. Un ser absolutamente
determinado. El sujeto privado de realizar formas mltiples de vida se convierte en nuda vida.
Decidimos distinguir entre actos reveladores de la expulsin y prcticas de subjetividad, es
decir operaciones que pone en juego el sujeto en esa situacin de expulsin. Las formas de
produccin de la subjetividad no son universales ni atemporales sino que se inscriben en
condiciones sociales y culturales especficas Cules son las nuevas condiciones en las que se
encuentran los sujetos? 1. Alteracin fundamental en el suelo de constitucin subjetiva: el
desplazamiento de la promesa del Estado por la promesa del mercado. El mercado se dirige a
un sujeto que slo tiene derechos de consumidor. El consumo no es un bien repartido
equitativamente. El mercado instituye, para consumidores y no consumidores, un nuevo ideal
del yo, un imaginario que produce en un nuevo lugar, el horizonte de aspiraciones. El otro como
lmite, como lugar de diferenciacin y de deseo, se opaca. podemos establecer alguna
conexin entre las nuevas condiciones de legitimidad instaladas por la dominancia del mercado
y la violencia? La violencia es hoy una nueva forma de sociabilidad, un modo de estar con los
otros. Se presenta como un modo de relacin que aparece en condiciones de impotencia
instituyente de la escuela y la familia, en una poca en que parecen haber pedido potencia
enunciativa los discursos de autoridad y el saber de padres y maestros, que tuvieron capacidad
90

de interpelar, formar y educar en tiempos modernos. Destitucin simblica de las instituciones

tradicionales. Cuando la ley simblica- en tanto lmite y posibilidad- no opera, el semejante no
se configura. As, la violencia no es percibida como tal en tanto no hay registro de un lmite
violado. La violencia en los mbitos analizados se presenta bajo cuatro formas: como estallido
(en la escuela), como forma instituida (en los ritos), como componente de un acontecimiento
(fiestas) o como matriz cotidiana (en la calle). El estado nacin, mediante sus instituciones
principales, la familia y la escuela, ha dejado de ser el dispositivo fundante de la moralidad del
sujeto. Todo parece indicar que la violencia con el otro, la violencia a modo de descarga o
pulsin descontrolada es el ndice de la incapacidad del dispositivo para instituir una
subjetividad regulada por la ley simblica.
CAP 4. LAS INSTITUCIONES EN LA PENDIENTE. (Si tiene el resu de Evo 2, les comento que
este cap. Tambin est resumido all).
La familia tradicional ofreca un punto de equilibrio al individuo, al mismo tiempo que lo
insertaba en un espacio de sostn social y redistribucin econmica. La violencia en la escuela
hoy puede ser leda como un sntoma del agotamiento del dispositivo pedaggico moderno.
Las alteraciones sufridas por el modelo paterno-filial que constituy el ncleo de la organizacin
familiar pueden plantearse como prdida de la condicin salarial, incertidumbre respecto del
futuro, flexibilidad laboral, dilucin del trabajo como pilar de estructuracin social, prdida de las
protecciones sociales, borramiento de las fronteras generacionales, pasaje del saber a la
informacin con sus efectos concomitantes en la devaluacin de la experiencia y la transmisin
generacional. As emergen nuevos modos de vinculacin familiar que nos hablan de algo ms
que otros tipos de familia. Son mltiples modos de relacin que rompen la estructura paternofilial, que a pesar de las transformaciones en sus configuraciones conservan una matriz
fundada en el ejercicio de figuras de autoridad. La cada de un patrn de referencia en la
estructuracin familiar nos invita a pensar que la familia es hoy un significante vaco, es decir
un lugar sin referencia estable de significacin. Ante el agotamiento del dispositivo familiar, los
registros ofrecen tres modalidades subjetivas de habitar la nueva situacin:
a. Desubjetivacin: no se trata de un estado puro (de nuda vida) que advertimos, sino
modos desubjetivantes de habitar los vnculos familiares, modos que despojan al sujeto
de la posibilidad de decisin y de la responsabilidad. Una de las condiciones de la
desubjetivacin en el entorno familiar es la visible indiferenciacin de los lugares
tradicionales de padre, madre e hijo, con la consecuente disolucin de las posiciones de
proteccin y autoridad de los padres hacia los hijos. La desubjetivacin consiste en la
imposibilidad de gestionar lugares de enunciacin desde los cuales habitar esas
transformaciones. Es la ausencia de referentes y anclajes y, por lo tanto, cualquier
sistema de referencias que se arme conlleva la oportunidad de un proceso subjetivante.
La maternidad y la paternidad aparecen desinvestidos de aquel sentido heredero de la
tradicin cultural. Lugares simblicamente destruidos.
b. Resistencia: Expresa cierta actitud de defensa. La familia aparece aqu como el lugar de
refugio y preservacin. La alteracin del modelo se registra entonces en el trnsito de
una familia que propiciaba la salida al mundo a una familia que preserva de los riesgos
del mundo. Este se ha vuelto inhabitable y la familia procura entonces dilatar la salida
de sus hijos.
c. Invencin: pone de relieve la produccin de recursos para habitar la situacin. Producir
nuevos posibles. Aun en condiciones de destitucin del dispositivo familiar se registra la
produccin de operaciones de subjetivacin. Se trata de la construccin de una posicin
de enunciacin que grafica la bsqueda de un poder ser en el borde de un no poder.
Las operaciones de subjetivacin se plantean all donde opera la imposibilidad, y si bien
ponen de relieve los recursos de los sujetos para habitar la situacin, dan cuenta
tambin de su precariedad cuando se producen a expensas de anclajes simblicos de
ndole social. Operaciones generadas en una sociedad que se instituye con
independencia de un referente colectivo que enlace a un espacio de pertenencia
91

simblica. La nueva autoridad simblica se instala por fuera o en el borde de un campo

social configurado sin principios contundentes de jerarqua.
La escuela entre la destitucin y la invencin
La destitucin simblica de la escuela hace alusin a que la ficcin que sta construy
mediante la cual eran interpelados los sujetos dej de tener poder performativo. La eficacia
simblica de un discurso se mide en su potencia de produccin de subjetividad, en su
capacidad de constituir a un sujeto alrededor de un conjunto de normas y valores que son los
que rigen la vida social. La escuela est destituida simblicamente, se percibe una perdida de
credibilidad en sus posibilidades de fundar subjetividad. Sin embargo, no se trata de una
desaparicin absoluta de subjetividad sino de la desaparicin de algunos tipos subjetivos, de
algunas posiciones de enunciacin, de algunos recursos y lgicas que se revelan estriles para
hacer algo en esta situacin. Podemos leer ese conjunto de actitudes desplegadas segn el
esquema de las 3 posiciones:
a. Desubjetivacin: posicin de impotencia, percepcin de no poder hacer nada frente a lo
que se presenta. Persisten lgicas devaluativas del pobre, pero adems desde la
percepcin de los docentes ya no los habita la esperanza del progreso sino la
resignacin y la perdida de confianza en civilizarlos, disciplinaros o emanciparlos. Est
desubjetivada la tarea de ensear. La impotencia no es de los maestros sino de lo que
alguna vez fue instituido y los maestros son el sntoma de la perdida de una autoridad
simblica que los excede.
b. Resistencia: El punto de inflexin es que las condiciones de enunciacin del nio y del
adolescente moderno, esas condiciones que lo hicieron posible como una subjetividad
instituida por la familia burguesa o por la escuela estatal, hoy estn suspendidas. Las
condiciones institucionales que hicieron posible tales tipos subjetivos hoy han perdido
eficacia. La posicin docente de resistencia de cuenta de un modo de abroquelarse en
representaciones que han perdido capacidad de nombrar las alteradas condiciones
actuales de enunciacin del alumno o del docente. La resistencia es la expresin del
desacople entre las representaciones viejas y las situaciones actuales que no se dejan
nombrar por esas representaciones. La resistencia es un obstculo porque impide que
una subjetividad se altere para poder enunciarse en las nuevas condiciones. Insisten en
seguir suponiendo un alumno que ya no existe.
c. Invencin: El enemigo de la educacin es la idea de lo definitivo. La invencin supone
producir singularidad. La educacin como accin igualadora no es en consecuencia la
fabricacin de sujetos idnticos entre s ni la produccin de un sujeto sin fisuras a
semejanza de algn ideal. La educacin igualadora es la accin que hace posible la
subjetivacin, la que emprende la difcil e incontrolable tarea de introducir a un sujeto en
otro universo de significacin de modo de ayudarlo a construir su diferencia. haz todo lo
que est en tu poder para que desaparezcan el estereotipo o la fijacin regresiva que
bloquean en este animal humano la humanidad afirmativa de la cual es capaz.

DONZELOT (1990) LA POLICIA DE LAS FAMILIAS. Presentacin + Cap 2-3-4

La conservacin de los hijos
La educacin de los hijos de ricos falla a causa de que es confiada a domsticos que emplean
con ellos una especie de violencia y de familiaridades impropia para asegurar su desarrollo.
Conservar a los hijos va a significar poner fin a los daos causados por la domesticidad,
promover nuevas condiciones de educacin que por un lado, pueda contrarrestar la nocividad
de sus efectos sobre los nios que se les confa y por otro obligar que eduquen a sus hijos
todos aquellos individuos que tienen tendencia a abandonarlos al cuidado del Estado o a la
mortfera industria de las nodrizas. A mediados del siglo XVIII se ve florecer una abundante
literatura sobre el tema de la conservacin de los hijos. Todos critican las costumbres
educativas de su siglo con tres blancos privilegiados: los hospicios, la crianza de los chicos con
92

nodrizas, la educacin artificial de los nios ricos. Estas engendraban tanto el empobrecimiento
de la nacin como la decadencia de su elite. La fuerza de los discursos incitando la
conservacin de los chicos radica, sin duda, en la conexin que establecen entre el registro
mdico y el registro social, entre la teora de los fluidos sobre la que reposa la medicina del
siglo XVIII y la teora econmica de los fisicratas. Hay una revalorizacin de las tareas
educativas, la imagen de la infancia cambia. Pero lo que se implanta en esa poca es una
reorganizacin de los comportamientos educativos en torno a dos polos bien distintos y con dos
estrategias diferentes. 1. Conjunto de conocimientos y de tcnicas que deben permitir a los
burgueses sustraer a sus hijos de la influencia negativa de los domsticos, poner a estos bajo
vigilancia de los padres. 2. economa social, todas las formas de direccin de la vida de los
pobres con vistas a disminuir el coste social de su reproduccin, a obtener un numero deseable
de trabajadores con un mnimo de gasto pblico, en resumen, lo que se ha convenido en llamar
la filantropa.
Los tratados mdicos del siglo XVIII exponan simultneamente una doctrina mdica y
consejos educativos. En el siglo XIX los textos mdicos dirigidos a las familias cambian de tono
y se limitan a consejos imperativos. Por dos razones: La concepcin mecnica del cuerpo ya no
es valida, con ella desaparece la perfecta congruencia ente doctrina mdica y moral educativa.
Los mdicos ya no disponen de un discurso homogneo y se ven obligados a separar
tcticamente el registro de los preceptos higinicos del de difusin de un saber. Comienzan a
temer los efectos de una vulgarizacin prematura de los anlisis mdicos que conducen a que
cada cual pretenda ser mdico, lo que implica una prdida de poder para el cuerpo mdico. El
establecimiento del mdico de familia, anclarlo en la clula familiar pone freno al inconveniente
anterior. Esta unin orgnica entre medicina y familia va a repercutir profundamente sobre la
vida familiar e inducir su reorganizacin al menos en 3 direcciones: 1. Aislamiento de la familia
contra las influencias negativas del antiguo medio educativo, contra todos los efectos de las
promiscuidades sociales. 2. El establecimiento de una alianza privilegiada con la madre,
conductora de una promocin de la mujer debido a su reconocimiento de su utilidad educativa.
3. Utilizacin de la familia por el mdico contra las antiguas estructuras de enseanza, la
disciplina religiosa y el hbito del internado.
Este cambio en el gobierno de los nios era necesario para su higiene, pero tambin para
el tratamiento de sus enfermedades. El mdico triunfa gracias a la madre contra la hegemona
tenaz de esa medicina popular de las viejas y en contrapartida, concede a la mujer burguesa
por la importancia creciente de las funciones maternas, un nuevo poder en la esfera domstica.
Aumentando la autoridad civil de la madre, el mdico le proporciona un estatuto social.
Los defectos de la educacin de los nios de corta edad en la esfera privada tienen sus
equivalentes en lo pblico. El mdico alerta a las familias e inspira una cruzada de la que
saldrn las primeras asociaciones de padres de alumnos a fines del XIX. Con ella, el inicio de la
educacin mixta familiar y escolar con la que los padres preparan al nio a aceptar la disciplina
escolar y al mismo tiempo velan por las buenas condiciones de la educacin pblica. Obvio que
la intervencin sobre las familias populares pasa por otros canales que los de la difusin de
libros y el establecimiento de la alianza familia-medicina, en stas se trata de frenar libertades
tomadas (ej. entrega a hospicios de nios abandonados), controlar las asociaciones salvajes,
conjurar las ideas de fuga (vagabundeo). Es decir, ya no se trata de asegurar discretas
protecciones sino de establecer vigilancias directas.
EL crecimiento de la polica del siglo XVIII se apoya sobre el poder familiar, prometindole
felicidad y tranquilidad al extender su imperio sobre los rebeldes y los repudiados de la familia.
El aparato central est al servicio de las familias, proponen una institucin que rena las
ventajas del convento, del prostbulo y del hospicio. Los hospitales generales, los conventos y
los hospicios sirven de base estratgica para toda una serie de intervenciones correctivas
sobre la vida familiar.
Desde finales del XVIII una multitud de asociaciones filantrpicas y religiosas se propusieron
como objetivo ayudar a las clases pobres, moralizar sus comportamientos, facilitar su
educacin, haciendo converger sus esfuerzos hacia una restauracin de la vida familiar.
93

Restaurar el matrimonio es, al menos en una primera fase, el papel de las sociedades de
patronato.
A la lgica de la preservacin para el matrimonio debe sucederle la de la preparacin para la
vida familiar. La eficacia de esta estrategia familiarista se debe a que articula las trayectorias
masculinas y femeninas. La flexin [?] introducida en la carrera femenina devuelve al hombre,
al menos la impresin de su antiguo poder patriarcal, asegurndole la responsabilidad principal
en el aprovisionamiento del hogar y coloca a la mujer en una posicin de vigilancia constante
del hombre, puesto que estar interesada en la regularidad de la vida profesional y social de su
marido, de las que dependern sus propias posibilidades de promocin.
La familia burguesa se ha constituido por un estrechamiento tctico de sus miembros con
vistas a reprimir o controlar un enemigo interior: los domsticos. A travs de esta cohesin,
obtiene un incremento de poder que la eleva socialmente y le permite volverse hacia el campo
social con una fuerza renovada capaz de ejercer controles y patronazgos diversos. La alianza
con el mdico refuerza el poder interno de la mujer y mediatiza el poder externo de la familia.
La familia popular se forja a partir de la proyeccin de cada uno de sus miembros sobre los
dems en una relacin circular de vigilancia frente a las tentaciones del exterior: el bar, la calle.
Sus nuevas tareas educativas las realiza a costa de una prdida de coextensibilidad con el
campo social, apartndose. Se expone a que le vigilen sus desvos.
Gobernar a travs de la familia
La segunda mitad del siglo XIX se inscribe bajo el signo de una alianza decisiva entre el
feminismo emancipador y la filantropa moralizadora. Los ncleos en torno a los cuales va a
organizarse la actividad filantrpica se caracterizan por la bsqueda de una distancia calculada
entre las funciones del Estado liberal y la difusin de las tcnicas de bienestar y de gestin de
la poblacin. Hay un polo asistencial que se apoya sobre una definicin liberal del Estado para
enviar hacia la esfera privada las demandas que le son formuladas en trminos de derecho al
trabajo y la asistencia. Este polo utiliza al Estado como medio formal para introducir un cierto
nmero de consejos y de preceptos de comportamiento. Hay un polo mdico-higienista que no
trata de contener la demanda inflacionista del papel del Estado sino de utilizarla como
instrumento para conjurar el peligro de la destruccin de la sociedad por el debilitamiento fsico
y moral de la poblacin. La tendencia medica es la consecuencia necesaria de la tendencia
industrial ya que la influencia que esta ltima ha ejercido sobre la salubridad esta fuera de toda
duda, en el sentido de que ha multiplicado el nmero de peligros a los que las poblaciones
manufactureras estn mucho ms expuestas que las agrcolas. Estos dos ejes de la estrategia
filantrpica sustituyen, con formas de poder positivo, las antiguas formas de poder de
soberana: el consejo eficaz antes que la caridad humillante, la norma preservativa antes que la
represin destructora. Habr que tratar de comprender la liberalizacin y la valorizacin de la
familia como el resultado estratgico de la unin de estas dos tcticas filantrpicas: 1.
MORALIZACION: hay un desplazamiento de la antigua caridad hacia la beneficencia
filantrpica que consiste en poner a punto nuevas modalidades de atribucin de ayudas, en la
bsqueda de una prctica que permita a la vez distinguir la indigencia ficticia de la verdadera
pobreza e introducir en la asistencia la exigencia de su supresin a corto plazo. En toda
peticin de ayuda hay que vigilar y sacar a la luz la falta moral que ms o menos directamente
la determina: es parte de la negligencia, de la pereza que hay en toda miseria. Conexin
sistemtica de la moral con lo econmico, que implicar una vigilancia continua de la familia,
una penetracin integral en el ms mnimo detalle de su vida. La autonomizacin de la familia
con relacin a los antiguos juramentos de fidelidad y a las redes de solidaridad se acompaa
de un desplazamiento de la moralidad del nivel de las relaciones publicas hacia la relacin
privada en lo econmico. 2. NORMALIZACION: Sin duda hay abusos, el trabajo demasiado
precoz y duro de las mujeres y nios, las condiciones de higiene pblica y privada que
amenazan gravemente la salud de la poblacin. Estos pueden ser corregidos promulgando
normas protectoras de la infancia, la salud, la educacin y en las zonas industriales con mucha
ms facilidad que en otras. La filantropa asistencial haba tratado de eludir una interpelacin
poltica del Estado con una referencia al papel de la familia reforzada y autonomizada por el
94

ahorro, la filantropa higienista eluda una interpelacin poltica de lo econmico, remitindola a

la autoridad familiar a travs de la norma. Esta se difundir a travs de la escuela. Introducir a
travs del nio, la civilizacin en el hogar.
3. EL CONTRATO Y LA TUTELA: A finales del siglo XIX vemos emerger un tercer polo
filantrpico que efecta la confluencia de los dos primeros sobre la cuestin de la infancia
mediante la reunin en un mismo objetivo de lo que puede amenazarla (infancia en peligro) y
de lo que puede volverla amenazadora (infancia peligrosa). Progresivamente se va a organizar
una transferencia de soberana de la familia moralmente insuficiente al cuerpo de notables
filntropos, magistrados y de mdicos especializados en la infancia. Apoyndose una sobre
otra, la norma estatal y la moralizacin filantropica sitan a la familia ante la obligacin de tener
que retener y vigilar a sus hijos si no quiere ser ella misma objeto de una vigilancia y de una
disciplinarizacin. Las prcticas de normalizacin que emanan del Estado reciben de la
filantropa econmico-moral una frmula de intervencin, que va a permitir la difusin de las
normas segn dos modalidades bien articuladas. La abolicin del poder patriarcal permitir el
establecimiento de un procedimiento de tutelarizacin que armonice los objetivos sanitarios y
educativos con los mtodos de vigilancia econmica y moral (reduce la autonoma familiar por
conexin con asistencia publica, justicia de menores, medicina y psiquiatra). La perfusin en la
familia de los nuevos comportamientos sanitarios, educativos y de relacin seguir trazada por
el ahorro. La relacin que se establecer entre familia- escuela y entre familia-organismos de
consejos de relacin, ser una relacin de seduccin. Se apoya simultneamente en el deseo
de autonoma de la familia y en el de los individuos, reuniendo el xito de una y la realizacin
de los otros en un proceso de intensificacin de la contractualizacin.
La tutela permite una intervencin estatal correctiva y salvadora pero al precio de una
desposesin casi total de los derechos privados.
EL COMPLEJO TUTELAR
El patriarcalismo familiar solo es destruido al precio de un patriarcado de Estado. Su funcin
simblica de autoridad la ha acaparado el juez, su funcin prctica le ha liberado el educador.
Queda la madre, cuyo papel es preservado a condicin de que se situ entre la splica y la
dignidad deferente: como abogado natural ante el poder tutelar encarnado por los jueces. El
antiguo mercado de la infancia estaba organizado mediante tcnicas conventuales y militares,
conectado con la autoridad familiar y religiosa, policial y judicial. El nuevo busca sus mtodos
en la medicina, la psiquiatra, la pedagoga: trata de aprovisionarse directamente por sus
propios medios: la seleccin escolar, la prospeccin por trabajadores sociales.
El tribunal de menores no decide verdaderamente sobre los delitos, examina individuos.
Desmaterializacin del delito, que sita al menor en un dispositivo de instruccin interminable,
de sentencia perpetua. El escalonamiento de los servicios sociales de la infancia inadaptada
segn un orden de gravedad, de estigmatizacin creciente, que va de la pequea psiquiatra a
la justicia penal, es el principal medio de presin de que disponen sobre las familias. Puede
decirse que es el aparato judicial el que fabrica sus delincuentes, puesto que aquellos que
pasan por el registro tutelar al registro penal, y que constituyen una gran parte de los
delincuentes adultos, han sido de ese modo calificados previamente como refractarios de la
accin normalizadora.
Se hacen informes sociales e informes mdicos-psicolgicos del infante.
Sern tutelables todas las familias productoras de demandas tales como ingresos y ayudas
financieras. La familia ya no existe como instancia autnoma. La gestin tutelar de las familias
consiste en reducir su horizonte a la reproduccin bajo vigilancia y en retirarles
automticamente los menores socializables. Al mismo tiempo, el psiquiatra-psicoanalista (creo)
establece el umbral a partir del cual la familia puede funcionar como instancia contractual. A
partir de este momento, la familia ser capaz de una autonoma financiara y de una demanda
puramente psicolgica.

95

FERNANDEZ, A.M (2004) Cap III. HISTORIAS DE INFANCIA

(en Hacerse mujeres, hacerse hombres. Dispositivos pedaggicos de gnero)
He aqu algunas puntuaciones histricas del surgim de LA NIA en Occidente. Por qu
remitirnos a datos histricos y lejanos en el tiempo de Europa?:
1. la observancia de las variaciones histricas impide esencializar los procesos a
estudiar. Muchas veces los especialistas instituyen patrones de infancia q parecieran
guiarse x un modelo de niez q slo puede focalizar la mirada en los nios q lo rodean,
pero q qdan universalizados en leyes grales.
2. ha sido en Europa y desp en EE UU donde se produjeron los valores, creencias,
actitudes y prcticas sociales de la modernidad respecto de la flia, la sexualidad, moral,
educacin, organizando verdaderos universos de significacin. Instituidos como ideologas
hegemnicas han ejercido patrones de ideal de vida y de normalidad. // El rastreo histrico
del concepto de niez, sus prcticas soc inherentes, instituciones involucradas y S
concretos q produce, permiten observar la constitucin de proc complejos q no involucran
de igual modo al conj de ni@s de una soc.
3. no puede pensarse la niez como un proceso aislado, cobra sentido en f(x) de la
significacin social q las estrategias de familiarizacin-escolarizacin adquieren p/el grupo
social en q se inscriben. Dichas estrategias dependern de los lugares y f(x)es destinados
p/esos ni@s en su adultez; y son un aspecto clave de la reproducc social, en tanto
socializacin q crea condiciones p/ubicacin de los futuros adultos.
Se desplegarn aqu estrategias de clase, gnero, etnia, edad, etc con respecto a su
educacin, sexualidad, capacitacin laboral, q en un sutil entramado darn marco a sus
posibilidades como a sus limitaciones p/posicionamientos colectivos y singulares.
I- La invencin de la infancia. Si bien siempre han habido ni@s, la niez pensada como
campo social de significaciones es un fenmeno tardo en la historia occidental. La nocin de
infancia/niez se instituyen en un lento proceso histrico q presenta -a su vez- grandes
cambios en el ltimo siglo.
Segn P.Aris, en el Antiguo Rgimen (monarqua absolutista de Luis XVI, perodo anterior
al 1789) se representaba mal al nio y peor al adolesc. La duracin de la infancia se reduca a
su perodo de mayor fragilidad o indefensin. Chicos q apenas podan bancarse por s mismos,
se mezclaban entre adultos. Un peque@ devena rpidamente en H o M joven.
En la Edad Media (EM) los nios vivan entre adultos hasta los 6-7aos en los q eran
designados aprendices del mundo productivo, gralmente en casas de otras flias. Los varones
nobles tmb solan abandonar la casa tempranamente p/adentrarse en las artes de caballera,
en casa de otro noble. Las nias crecan ayudando en los quehaceres domsticos.
Esta forma de poca en r^a los nios peqos se ha denominado minotage (q viene del
francs mimar). Primaba la idea de mascotas graciosas con las q jugar ms q de cuidado y
educacin q caracterizara a la soc moderna. El minotage es un sentim de mujeres encargadas
del cuidado de los nios, surgido en la cotidianidad de la compaa de los peqos q rodeaban
madres y nodrizas.
Las significaciones colectivas de la EM parecieran mostrar un vaco de reprsentacin p/los
nios peqos q no se pudieran mezclar en el mundo de los adultos. La afirmacin de Aris de
la poca medieval y la ausencia de sentim de infancia ha desatado polmica e/historiadores.
P/l no significa q los nios estuvieran abandonados o no fueran qridos, sino q no exista la cc
de particularidad infantil x la q hoy lo distinguimos de un joven. Al vivir entre adultos no se lo
distingua con ropas, juegos o ceremonias. El proceso de particularizacin de la infancia
occidental constituye un lento entramado socio-histrico q arriba a la modernidad de la mano
de la flia burguesa, la soc industrial y la escuela. Los nios hasta ese entonces vivan en
anonimato; cdo una criatura mora, no se le tomaba demasiado en cuenta. Tmb era notable la
persistencia del infanticidio tolerado: no era una prctica admitida, sino secreta, bajo la forma
de accidentes (los bebs moran ahogados-sofocados en cama de sus padres, quienes los
96

hacan dormir con ellos), no se haca nada ni por protegerlos ni p/salvarlos. Notable el poco
peso de su existencia.
La disminucin de la mortalidad infantil a partir del S XVII se explica x razones mdicas e
higinicas y tmb porq se ha cesado de ayudar a morir a nios q no se deseaba cuidar. Las
referencias en el arte hasta antes de ese siglo, muestran (a travs de pinturas) el cambio de la
imagen del nio: la representacin de nios Jess, q ms q nios parecen enanitos, adultos
reducidos. No haba representacin del nio, haba nios y nias pero no exista el concepto de
niez. El comienzo del gusto por su retrato, muestra el comienzo de su salida del anonimato.
Poco a poco se incrementa el gusto x los nios peqos, por sus maneras y hbitos; se
incrementa el N de palabras con q se los denomina. Hacia el S XVII ya pueden observarse
escenas de literatura y pintura q dan cuenta de transformaciones en la vida cotidiana y sentim
en r^a la vida privada y la flia.
La particularizacin de infancia europea se produce en medio de la transform de la flia, q
habita ahora espacios privados, ha reducido el N de integrantes y ha devenido lugar de
afectos. Al mismo tiempo la escuela sustituye el aprendizaje como medio de educacin. Sentim
de flia, de infancia, de institucin escolar establecen las condiciones de advenimiento del nio
en el marco de las transformaciones de La vida cotidiana q acompaaron el surgimiento y
consolidacin de la soc capitalista. Pero, no implic del mismo modo a todos los ni@s de la
sociedad. Se encuentran desigualdades y diferencias significativas tanto en lo referido a clases
sociales como a gneros sexuales.
Aris rastrea en este proceso de particularizacin desde la EM hasta la modernidad, tres
indicadores sociales:
1.
las representaciones de ni@s en el arte. El arte medieval no intenta
representar a la infancia. Hacia el s XVII aparecen pinturas de ngeles y el alma est
representada por figuras infantiles q (ms all de la polmica sobre los sexos) no presentan
nunca figuras de nias sino de nios varones. En el sXV la aparicin de retratos de nios
marca un momento importante en la historia de sentimientos. A fines del siglo siguiente, los
retratos de los mismos separados de sus padres constituyen un signo de la particularizacin de
la infancia, al menos en sectores nobles y burgueses. Siempre, a la hora de representar algo
infantil habra habido en estos siglos una cierta tendencia a representarlo masculino
2.
los juegos. Aris toma distintas fuentes, e/ellas el diario del mdico del
futuro Luis XIII q detalla sus actividades y juegos. En un ppio, los juegos eran los mismos
p/todas las edades y condiciones sociales. Luego, fueron abandonados x adultos de clases
superiores y sobrevivieron e/el pueblo y en los nios de clases sup. La misma comunidad de
juegos se rompe al mismo tiempo entre nios y adultos, pueblo y burguesa; coincidencia entre
sentimiento de infancia y sentimiento de clase.
3.
la vestimenta. Si bien en la actualidad puede observarse diferencia en
la moda de nios, jvenes y adultos, la EM vesta indiferentemente a las diferentes edades
preocupadas slo por mantener bien notables las jerarquas sociales. La adopcin de una
vestimenta particular p/la infancia (slo clases altas en Sxvi) marca un momento muy
importante en la formacin del sentimiento de infancia, q hizo posible establecer a los nios en
mbitos sociales en progresiva diferenciacin de aqllos correspondientes a los adultos. En sus
ppios, la particularizacin de vestimentas present tres caractersticas:
a. revelaba un arcasmo: la supervivencia del hbito largo, slo los nios los llevaban
b. reservaba un aspecto afeminado p/el joven, era imposible distinguirlo de una nia antes
de los 4-5aos. Esta costumbre cesara recin desp de la guerra del 14.
c. Nios de flias burguesas vestan como hombres de trabajo, pantaln.
Estas tres caractersticas refieren a los nios varones, que fueron especializados antes q las
nias, frecuentaron en masa colegios a fines del s XVI y ppios del XVII. Sin escolaridad propia,
las nias se encontraban mezcladas o confundidas entre las mujeres.
Segn Aris, hasta el s XIV el nio era vestido como los adultos; el cambio hacia una moda
especializada fue una transformacin q involucr en ppio slo a los varones. El sentim de
infancia la particularizacin de la niez- benefici en ppio solo a los varones, mientras q las
nias persistieron mucho ms tiempo en el modo de vida tradicional, q las confunda con las
97

mujeres. Esta particularizacin estuvo tmb en un ppio reservada slo a flias burguesas y
nobles. Los nios de pueblos y nias de toda condicin social conservaban el antiguo gnero
de vida q no distingua e/nios y adultos.
El paso del minotage al sentim de infancia instituido x la modernidad, se realiz mediante
un articulador externo a la flia. La toma de cc de la inocencia y debilidad de la infancia y por
consecuencia, del deber de los adultos de preservar a los nios estuvo largo tiempo reservada
a una minora de legistas, curas, moralistas. Este sentim de infancia se demorara largo tiempo
en las clases populares. Moralistas y educadores de s XVII impusieron un sentim de infancia
larga en conjuncin con el xito de las instit escolares y prcticas de educacin q ellos
orientaron y disciplinaron. El origen del sentim moderno de infancia es inseparable de
escolaridad moderna. A partir de all la infancia ha sido prolongada hasta la etapa del colegio.
No todos pasaban por el colegio, en el s XVII no era todava un monopolio de clase s un
monopolio de sexo. Las mujeres estaban excludas de sus instituciones. Hay una diferencia de
dos siglos en su ingreso a la escolarizacin, y de doce a la universidad.
II. La fragilizacin de las nias. La delimitacin de los adolescentes como grupo etario
definido tmb ha sido un lento proceso histrico inscripto en las trasform de la flia occiental y sus
f(x)nes, mutaciones q dieron lugar al surrgim de la soc industrial.
En las soc pre-capitalistas, la unidad domstica (casa) constitua unas unidad total de
producc y reproducc social, de seres humanos, de saberes, de bienes y servicios algunos
destinados al intercambio, o el trabajo concreto y valor de uso. La %del trabajo basada en la
edad y el sexo tendra a cubrir necesidades del grupo fliar. La r^entre generaciones se
caracterizaba x la subordinacin hacia el pare, nica imagen de adultez. Todos los miembros
realizaban tareas q permitan asegurar la supervivencia biolgica, econmica y cultural.
El desarrollo industrial y el proceso de acumulacin capitalista trajeron como consecuencia
el dislocamiento de las anteriores r^s sociales en todos los mbitos, desarticulando viejas
pautas de trabajo y produccin, as como el conj de instancias, normas y valores q definan un
lugar y una posicin.
El complejo proceso de delimitacin de l@s adolescentes se debe a la nuclearizacin de la
flia: el trnsito de la casa a la flia atae a una forma diferente de organizacin cotidiana y
punta trnsitos claves desde las formas de la produccin econmica hasta la constitucin de
subjetividades. Se acenta la intimidad, individuacin, identidades personales, uso de nombres
y apellidos particularizados, y lo privado y lo pblico se reestructuran tanto en territorios como
en signficacin. Cambio radical en las prioridades de la vida donde pasan a primer plano las
aspiraciones de libre albedro y los anhelos de felicidad personal. revolucin sentimental
llaman algunos autores a este proceso del S XVIII en los comienzos de la soc industrial y la
vida urbana. Los cambios de prioridades dieron lugar a los SENTIMIENTOS de..
INFANCIA (Cambio en prcticas de maternaje y valorizacin de la escolarizacin-educacin de hijos)
CONYUGAL (Valorizacin del sentim entre esposos)
DOMESTICIDAD (Priorizacin de las prcticas de intimidad hogarea, diferenciando vida fliar/ vida
colectiva)

Una primera figuracin del adolescente varn, puso el acento en el aspecto afeminado del nio
saliendo de la infancia, sorprendido x el amor naciente. Recin con el Sgfrido de Wagner1 se
conjugaron pureza + fuerza fsica + naturalidad + espontaneidad + alegra de vivir del
adolescente moderno. / Hcia 1900 la adolescencia devendr tema literario, moral y poltico.
Surge la demanda por conocer qu piensa, la preocupacin x su salud, educacin y su
psicologa. La escolarizacin del 2 ciclo es la institucin q hace posible la configuracin de la
nocin de adolescencia y su proceso de particularizacin. Hasta el Sxx no puede incluirse este
item en la particularizacin adolesc de las nias. Las de sectores burgueses fueron las 1ras en
participar no de un dispositivo escolar, sino de una formacin especializada p/otros fines. Su
escolarizacin en s se produjo a partir de la prolongacin de su edad p/el casamiento. Los
1

Personaje de El cantar de los Nibelungos, poema pico medieval, escrito en alemn a mediados del siglo XIII en Austria. Este
poema, un cantar de gesta, contiene elementos de las mitologas escandinava y germnica, y relata una historia sobre los Burgundios (pueblo
germnico). El hroe del poema es Sgfrido, un guerrero alemn que tras matar a dos jefes burgundios de la familia de los Nibelungos, se
apodera de su espada mgica, un manto que permite hacerse invisible y sus reservas de oro.

98

mdicos comenzaron a cuestionar el casamiento pubertario, normal hasta ese entonces. El

discurso fisiocrtico promovi un cambio de costumbres: siendo los SH la principal riqza de la
nacin, haba que *favorecer el nacim de criaturas sanas, p/lo cual se consideraban
perjudiciales las madres-nias; * y su supervivencia, el amamantamiento por nodrizas. Lento y
complejo proceso de las mentalidades en r^al cuerpo.
Hacia el SXVIII con la extensin del maltusianismo y el control de nacim se abandonara una
poca de despilfarro demogrfico (donde se tenan 18-20hijos p/q sobrevivieran unos pocos)
p/arribar a una idea ms burguesa de aprovechamiento de los cuerpos junto cn la valorizacin
de hbitos sanos de alimentacin e higienismo (control de nacim, cuidado de nios inversin
afectiva y material en su educacin, etc.).
Surga entonces la adolescente por la mirada del mdico, vctima hasta entonces de
infanticidios y conventos. Distanciando niez de casamiento, la educacin de las jvenes se
volva foco estratgico en el q confluyeron mdicos y pedagogos. La educacin moral modelar
a las nias p/guardarlas vrgenes hasta el matrimonio, y prepararlas p/ser esposas sumisas.
Los mdicos dentro de las prcticas higienistas q progresan en el sXIX- daban a las madres
una lista de recomendaciones de alimentos y cuidados p/ello (no permitirles estimulacin ni
sexual ni intelectual). Se exalta el pudor y la virtud adquiriendo la adolescente como 1 rasgo la
inocencia (garantizada por la ignorancia). Todo debe garantizar q a la hora del 1 encuentro
sexual, la excitabilidad de su cuerpo est en manos del H, que sea una entrega a l. As,
INOCENCIA, IGNORANCIA Y VIRGINIDAD consolidan garantas de gestin de fragilidades y la
pasivizacin de su erotismo. La menor frecuencia de hbitos masturbatorios en adolescentes y
mujeres adultas es parte de un imaginario femenino donde el cuerpo propio no les pertenece,
se inhiben prcticas manipulatorias y exploratorias sobre el mismo. El varn ser un triple
proveedor: de bienes econmicos, de placeres erticos y de significaciones.
Recapitulando: En la adolesc de los varones en la soc industrial, los colegios 2rios
capacitan p/su circulacin exitosa en el mundo pblico. Flia y escuela crearon condiciones p/q
en esta demora e/la infancia y la adultez se desarrollen aptitudes subjetivas p/obtener logros
en tal circuito; crea condiciones p/su autonoma y afirmacin subjetiva (crea individuos
preparados: competitividad, eficiencia, autovaloracin, apropiacin de bienes culturales,
entrenam en el libre albedro, etc.) // Mientras que p/las mujeres, la demora inaugurada por una
nueva edad p/casarse desarrolla capacidades p/desempeo domstico (de postergacin, de
no-registro de anhelos personales, de subestimacin personal, etc.), condicin p/la necesidad
de tutelas masculinas. Esta necesidad es an posible porq se basa en tres mitos sociales
respecto de la feminidad: 1) mujer = madre; 2) pasividad ertica femenina; 3) amor romntico.
III. Estrategias de fliarizacin y sistema educativo. El nacim de la flia moderna centrada en la
primaca de lo educativo no obedece a la lenta propagacin de un mismo modelo fliar en todas
las clases sociales. Segn Donzelot, hay 2 series de familia centradas sobre s misma:
1. Flia burguesa: estrechamiento tctico de sus miembros con vistas a reprimir o controlar a
un enemigo del interior: los domsticos. Por la cohesin, obtiene incremento de poder q la
eleva socialmente. La alianza con el mdico refuerza el poder interno de la mujer-madre y
mediatiza el poder externo de la flia.
2. Flia popular europea: se forja a partir de la proyeccin de sus miembros sobre los dems
en una r^ circular de vigilancia frente a las tentaciones del exterior: el bar, la calle.
Es significativa la diferencia de posiciones tcticas entre las mujeres de ambas flias: gracias a
la educacin de los hijos fuera de los hogares, se abre p/las mujres burguesas un nuevo campo
profesional: puede ser soporte de una transmisin de patrimnio cultural en la flia misma y de
instrumento de difusin cultural en el exterior. En cambio, la mujer popular tiene la misin de
velar x la retraccin social de su marido y sus hijos.
Los adolescentes burgueses varones realizan su proceso de autonomizacin en el marco
de una liberacin protegida, la flia trazaba un cordn de proteccin; el desarrollo de su cuerpo y
de su espritu eran estimulados, controlados con discreta vigilancia q guiara su proceso de
escolarizacin, autonomizacin y posterior incorporacin al mundo laboral. Las adolescentes en
99

cambio, an sin escolarizacin, realizaban sus aprendizajes de futuras esposas-madres en el

marco de las r^de tutelaje jurdico y subjetivo, preparndose p/lo materno-conyugal.
Los adolescentes varones de sectores populares vivenciaban la libertad vigilada: ante la
preocupa x el posible exceso de libertad, calle, malas compaas, posible vandalismo, se los
abocaba a escuelas y talleres de oficio. A incorporacin a la escolarizacin de 2 nivel se da a
partir de las necesidades q introduce la tecnologa moderna y la imprescindble formacin de
obreros calificados. / La adolescente estara ms bien en un circuito de desproteccin sexual y
exploacin laboral hasta q el mejoramiento del nivel de vida y la apropiacin de aspectos del
capital simblico hagan posible la incorporacin de algunos valores morales y hbitos de vida
cotidiana de sectores medios a los populares.
En los pases del 3Mundo podemos encontrar diferencias significativas en el despliegue de
sus modernidades o no y pautas de particulariza o su falta. Han qrido resaltarse aqu las
distintas estrategias en las q la modernidad y sus instituciones han creado diferentes modos de
subjetivacin y objetiva p/ni@s. flia y escuela son dos campos privilegiados de tales
estrategias p/ambos gneros, pero no los nicos. Imaginarios soc y disciplinas atraviesan el
conj de instituciones de este perodo histrico p/inventar el individuo y las idnticas (trmino
de Celia Amors, modo de subjetivacin especfico de mujeres q se forman en lo domstico,
nias preparadas p/circular en el mbito privado sin dmasiada particularizacin ni poder ni
reconocimiento).
SXX, profundas transformaciones en cuestiones de gnero. Prolongadas y duras batallas
de las mujeres como colectivo en movimientos feministas. El acceso a los estudios no resolvi
todos los problemas. La institucin escolar reproduce modos patriarcales de violencia invisible,
el currculum oculto en la escuela: formas intangibles pero eficaces-de reproduccin del
sentim de inferioridad. Ej: referirse al grupo de ambos sexos en trminos masculinos; se
aprende a leer con frases tales como pap trabaja, mam cocina; leyendas de hroes
masculinos: se ha invisibilizado el lugar de las mujeres en el histrico-social. Persisten sutiles
formas de desigualacin q no siempre pareciera conveniente desafiar.
IV. Particularizacin de las nias un problema poltico?
Distinguir procesos de
particularizacin permite diferenciar discursos de universalidad de derechos, del desarrollo
psicolgico propios de la modernidad, de las estrategias de discriminacin, exclusin y
segregacin donde transita la desigualdad de oportunidades; permite tmb identificar la r^
existente e/posibilidades de particularizacin en la infancia y adolesc, y la posibilidad de
produccin de posicionamientos obj-subjetivos de AUTONOMA. Esta implica la capacidad de
instituir proyectos propios, la produccin de acciones deliberadas, voluntad p/lograrlos, es decir,
subjetivarse como S de derechos, capaces de discernir sus anhelos e intereses, de elegir las
mejores acciones p/concretar dichas elecciones y responsabilizarse de sus actos. Autonoma
de un S singular es inseparable del grado de autonoma del grupo social al q pertenece. El
concepto de autonoma es inherente a una modernidad q se propuso el xito personal p/sus
individuos, e ideales de =dad, fraternidad y libertad p/la soc en su conjunto (restringidos
muchas veces por las variables de clase y gnero q no proporcionan tales condiciones de vida).
Marcas de un histrico-social q hoy todos portamos. El sistema escolar es un lugar estratgico
p/reforzar la reproduccin de desigualdades y -a su vez- abrir espacios igualitarios y crear
condiciones de produccin de libertades.
Esta investiga ha constatado q tanto en el uso de la palabra y el tiempo como en los
espacios abiertos, un tono fuerte aparece asociado a la masculinidad, y uno emocional a la
feminidad. Datos q muestan cmo ambos gneros subjetivizan de manera desigual sus
derechos. La importancia de estudios como estos es que des-invisibilizan las desigualdades de
gnero en tanto enuncian aqllos dispositivos de poder q responden a estrategias de objetivsubjetivacin entramadas con las polticas sociales. Se trata de elucidar estos dispositivos q
responden a categoras naturalizadas en r^a cuestiones de gnero p/disear desde all
programas q trabajen en avanzar en la igualacin de oportunidades. Q las nias puedan ser
buenas alumnas, pero q el cuerpo y la palabra sigan siendo predminantemente masculinos en
100

la escuela, nos habla del complejo entramado de produccin y reproducc de poderes de

gnero an vigentes.

FERNANDEZ, A.M (1995) LA INVENCIN DE LA NIA

I. Introduccin
Aqu se tratar la cuestin de la niez como un campo de problemas a pensar. Al subrayar la
idea de invencin, se hace necesario considerar por lo menos dos cuestiones:
a) La nia no es algo dado, sino ms bien una produccin histrico-social. No siempre hubo la
nia, no en todos los espacios sociales donde existen nias estas son parte de un universo de
significaciones correspondientes a la nia. As se hace necesaria una primera distincin entre
las nias y la nia
b) El universo semntico y social de niez omite las particularidades de la nia, en tanto suele
tomar como modelo al nio. Se hace necesaria una segunda distincin entre la nia y el nio.
El marco de significaciones que demarca la niez, deja en invisibilidad en principio dos
diferencias:
1- Los diferentes modos de ser nios/as: Inscripcin de clase
2- Las diferencias entre ser nio y ser nia: Inscripcin de gnero
En los tratados de psicologa, psicoanlisis, sociologa, suele englobarse en un mismo rubro a
ambos gneros. Diferencias de todo tipo quedan invisibilizadas en la nocin de niez (junto a
clase y gnero, tnicas, geopolticas, culturales, etc.).
La institucin de polticas para la niez muchas veces limita su efectividad en tanto no pueden
organizar lneas de accin que respondan a las diferencias de clase, cultura, gnero. Al omitir
estas diferencias, se reproducen involuntariamente la perpetuacin de las desventajas con los
que diferentes circulan por el mundo social.
Otra cuestin que interesa interrogar o problematizar es aquella que presupone que los nios y
nias necesitados de polticas de asistencia, proteccin y ayuda son nicamente aquellos
pertenecientes a los sectores ms carenciados de una poblacin. Sin duda, la pobreza extrema
crea condiciones de nieces en extremo riesgo. Y sobre esto hay que actuar y de forma
prioritaria. Pero muchas veces la enumeracin de cuestiones propias de los nios/as que viven
en situaciones de extrema pobreza, desnutricin, mortandad, abandono, hace que el conjunto
de abusos a los que suelen ser sometidos nias y nios queden ubicados como problema de la
pobreza, cuando, en principio, abarcan al conjunto de los nios y nias de una sociedad.
Los abusos de poder sobre los nios/as se inscriben en un orden patriarcal que legitima un tipo
de autoridad paterna. La autoridad de padre y madre es un componente necesario para la
socializacin de los infans. Pero en tanto se desarrolle bajo formas patriarcales otorga un plus
de poder a la figura del marido y padre. Desde este plus de poder se crean las condiciones de
todo tipo de abusos sobre la esposa e hijos generalmente silenciados en verdaderos pactos
denegativos que incluyen no solo a sus actores directos sino al conjunto social: vecinos,
profesionales, leyes, Estado, etc.
Para la virtualidad de que haya abusos sobre nios/as no hay preferencias de clase. Habr
diferencias en las formas o caractersticas del abuso y caractersticas de la resolucin que el
mismo tenga.
II. La invencin socio-histrica de la Nia o las nias que la Nia no deja ver
Puntuaciones histricas en torno al surgimiento de la nia en Occidente.
Se tienen en cuenta diversos puntos:
- La observancia de las variaciones histricas impide esencializar los procesos a estudiar.
Muchas veces los cuentistas sociales establecen patrones de infancia que parecen
101

guiarse por un modelo de niez que no puede retirar la mirada sobre los nios que los
rodean, pero quedan universalizados en leyes generales
Es en Europa y en EEUU donde se producen los valores, creencias y actitudes y
prcticas sociales con respecto a la familia, la sexualidad, la moral, la educacin, que
organizan verdaderos universos de significacin; al instituirse como ideologas
hegemnicas ejercen verdaderos patrones de ideal de vida y de normalidad.
No puede pensarse a la niez como un proceso aislado. Cobra sentido en funcin de la
significacin social que las estrategias de familiarizacin adquieren para el grupo social
en que se inscriben. Dichas estrategias son un aspecto clave de la reproduccin social,
en tanto la socializacin de sus nios y nias crea condiciones para su ubicacin adulta
en la sociedad.

La niez como campo social de significaciones es un fenmeno tardo en la historia occidental.

La nocin de infancia o niez, como as las instituciones, las reas de conocimiento y
profesiones que se ocupan de los nios, se instituyen en un lento proceso histrico que
presenta, a su vez, grandes cambios en el ltimo siglo.
Segn Philippe Aris, en el Antiguo Rgimen, la duracin de la infancia se reduca a su periodo
de mayor fragilidad o indefensin. Apenas los chicos podan bastarse por s mismos se
encontraban mezclados entre los adultos, compartiendo trabajos y juegos. De ser un pequeo
devena rpidamente un hombre o mujer joven.
En la Edad Media los nios vivan mezclados con los adultos hasta los 6 o 7 aos en que eran
asimilados, en el caso de los varones, como aprendices al mundo productivo, pero
generalmente en casas de otras familias. En el caso de las nias, stas crecern mezcladas
entre las mujeres de la casa, ayudando a los quehaceres domsticos. Se ha denominado
mignotage a esta forma de vinculacin con los nios pequeos propia de esa poca. Primaba
la idea de mascotas graciosas con las que jugar sobre la nocin de cuidado y educacin. El
mignotage es originariamente un sentimiento de mujeres surgido en la cotidianeidad de la
compaa de los pequeos que rodeaban a madres y nodrizas. Lo que no exista era la
conciencia de particularidad por la que hoy distinguimos un nio de un joven. No existan ni
vestimentas, ni juegos, ni ceremonias, ni instituciones propias de la infancia.
El proceso de particularizacin de la infancia occidental constituye un lento entramado
histrico-social que arriba a la modernidad de la mano de la familia burguesa y la sociedad
industrial.
Cita Aris la persistencia hasta fines del siglo XVII del infanticidio tolerado. No se trataba de
una prctica admitida; aunque era un crimen castigado, era sin embargo practicado en secreto,
corrientemente camuflado bajo la forma de accidentes.
Si se toma como referencia la pintura, la belleza y perfeccin de las madonas del arte religioso
hasta el Siglo XVII, no haba representacin de nios, solo podan pintarse adultos reducidos
de tamao. Haba nios y nias pero no exista la concepcin de niez. Es hacia el siglo XVII
que se hacen ms frecuentes retratos de nios vivientes y muertos y el alma ser representada
por imgenes de nios.
El comienzo del gusto por el retrato indica que los nios comienzan a salir del anonimato donde
los mantena su poca chance de sobrevivir.
Poco a poco se manifiesta el gusto por los nios pequeos, por sus maneras y hbitos; al
mismo tiempo se incrementa el nmero de palabras con que se los denomina. La
particularizacin de la infancia se produce en el seno de un proceso de transformaciones de las
funciones de la familia; al mismo tiempo, la escuela sustituye al aprendizaje como medio de
educacin.
Sentimiento de familia, de infancia y escuela instituyen el advenimiento del nio en el marco de
las transformaciones de la vida cotidiana que acompaaron el surgimiento y consolidacin de la
sociedad capitalista. Puede afirmarse que esta particularizacin de la infancia no implico del
102

mismo modo a todos los nios y nias de la sociedad. Se encuentran diferencias significativas
tanto en lo referido a clases sociales como a gneros sexuales.
Philippe Aris realiza un rastreo del proceso de particularizacin de la infancia desde la Edad
Media hasta la modernidad a travs de 3 indicadores sociales:
- Representaciones de nios en el arte
- Los juegos: hasta cierto momento, los juegos eran comunes a todas las edades y
condiciones sociales
- Las vestimentas: La adopcin de una vestimenta particular para la infancia, que se hizo
general para las clases altas a partir del fin del siglo XVI, marca un momento importante
en la formacin del sentimiento de infancia. El cambio hacia una moda especializada
para los nios es una transformacin que beneficia en principio solo a los varones; el
sentimiento de infancia uncialmente solo beneficia a los varones, mientras que las nias
persistirn mucho ms tiempo en el modo de vida tradicional que las confunda con las
mujeres.
La particularizacin de la infancia, largo tiempo limitada a los varones, estuvo reservada
solamente a aquellos de familias burguesas y nobles. Los nios de pueblo y las nias de toda
condicin social conservaban el antiguo gnero de vida que no separaba los nios de los
adultos.
El paso del mignotage al sentimiento de la infancia propio de la modernidad instituido en las
transformaciones de la vida burguesa, se realiza a travs de un articulador externo a la familia.
Los moralistas y educadores del siglo XVII, herederos de una tradicin que se remonta a los
fundadores de colegios del fin de la Edad Media, imponen un sentimiento de una infancia larga
en conjunto con el xito de las instituciones escolares y las prcticas de educacin que ellos
orientaron y disciplinaron. El origen del sentimiento moderno de infancia es inseparable de la
escolaridad moderna. La infancia ha sido prolongada hasta una etapa del colegio. No todo el
mundo pasaba por l. Las mujeres estaban excluidas de sus instituciones. Hay una diferencia
de dos siglos en el ingreso de las nias a la escolarizacin y doce siglos para su ingreso en la
universidad.
III. La adolescente o la fragilizacin de las nias
La delimitacin de los/as adolescentes como grupo etario definido es tambin un lento proceso
histrico. En las sociedades precapitalistas, la unidad domstica, la casa, constitua una unidad
total de produccin y reproduccin social. La divisin del trabajo basada en la edad y el sexo
tenda a cubrir las necesidades propias del grupo familiar. As, todos los miembros se
integraban de una manera pre-establecida en la realizacin de tareas que permitan asegurar la
supervivencia biolgica, econmica y cultural. No estaban planteadas necesidades personales,
elecciones, ni aspiraciones de movilidad ascendente.
El desarrollo industrial y el proceso de acumulacin capitalista trajeron como consecuencia el
dislocamiento de las anteriores relaciones sociales en todos los mbitos desarticulando las
viejas pautas de trabajo y produccin. Debe ubicarse entonces el complejo proceso de
delimitacin de los/as adolescentes en el contexto de nuclearizacin de la familia. Se acenta
la individuacin, la intimidad, las identidades personales, el uso de nombres y apellidos
particularizados, al mismo tiempo que lo privado y lo pblico reestructuran tanto sus territorios
como su significacin. Se organiza un cambio radical en las prioridades de la vida, apareciendo
en primer plano el libre albedrio y la felicidad personal, que algunos autores llaman revolucin
sentimental. Esta estuvo marcada en el siglo XVIII por tres cambios de prioridades que dieron
origen al sentimiento de infancia, el sentimiento conyugal y el sentimiento de domesticidad.
Una primera figuracin del adolescente varn puso el acento en el aspecto afeminado del nio
que saliendo de la infancia es sorprendido por el amor naciente.
Hacia el 1900 la adolescencia devendr no solo tema literario, sino tambin moral y poltico.
Surge la demanda por conocer que piensa el adolescente, la preocupacin por su educacin y
salud y posteriormente por su psicologa, con las especializaciones disciplinarias y
profesionales correspondientes. La escolarizacin del segundo ciclo constituye la institucin
103

que hace posible la produccin de la nocin de adolescencia. Hasta entrado el siglo XX no

puede incluirse este tem en la particularizacin adolescente de las nias.
Si bien la nia de sectores burgueses es la primera dentro de las mujeres en particularizarse
socialmente como adolescente, su diferenciacin no se realiza en los marcos del dispositivo
escolar, sino en funcin de su formacin especializada.
Los discursos mdicos comienzan a condenar el casamiento pubertario, normal hasta ese
momento. Un factor decisivo para este cambio fue el discurso fisiocratico que comienza a
resaltar que los seres humanos se han convertido en la principal riqueza de la nacin. Habr
que favoreces el nacimiento de criaturas sanas y la supervivencia posterior de los nios. Para
el primer aspecto, se considera perjudiciales a las madres-nias, y para el segundo, el
amamantamiento por nodrizas. Se va abandonando una poca de despilfarro demogrfico (se
tenan 18-20 hijos) por una idea burguesa de aprovechamiento de los cuerpos, donde se va
implantando la nocin de control de nacimientos, el cuidado de los nios, la inversin afectiva y
material de su educacin, etc.
Surge la adolescente, diferencindose pubertad de nubilidad. Los mdicos vuelven su mirada
hacia las nuevas jvenes. Distanciando niez de casamiento, la educacin de las jvenes se
vuelve un foco estratgico de primersimo orden, en el que confluyen mdicos y pedagogos.
Esta educacin moral modelara a las nias con vistas a dos objetivos: guardarlas vrgenes
hasta el matrimonio y prepararlas para ser esposas sumisas. Se exaltaran el pudor y la virtud,
adquiriendo la inocencia el principal rasgo de carcter de la adolescente. La inocencia estar
garantizada por la ignorancia. Ambas sern los bastiones de su virginidad, y sta no solo
implicara ausencia de relaciones sexuales antes del matrimonio, sino todas aquellas
ignorancias que garanticen, a la hora del encuentro sexual, que la excitabilidad de su cuerpo
est en manos del hombre.
Con respecto a las nias de sectores populares, siempre en Europa, mantienen hasta entrado
el siglo XX el circuito de infancia corta y rpido acceso al mundo del trabajo.
La familia burguesa se constituye por un estrechamiento tctico de sus miembros, con vistas a
reprimir o a controlar un enemigo del interior: los domsticos. Siguiendo las estrategias
particulares de estas familias, el mdico aparece como un aliado que refuerza el poder interno
de la mujer y mediatiza el poder externo de la familia.
La familia popular se forja a partir de la proyeccin de cada uno de sus miembros sobre los
dems en una relacin circular de vigilancia frente a las tentaciones del exterior: el bar, la calle.
An ms significativa es la diferencia entre las posiciones tcticas de la mujer burguesa y las
de la mujer popular. A travs de la revalorizacin de las tareas educativas, se establece una
nueva continuidad (para la mujer burguesa) entre sus actividades familiares y sus actividades
sociales. Se abre para ella un nuevo campo profesional en la prolongacin de las nuevas
normas asistenciales y educativas.
La mujer popular tiene un trabajo muy diferente. Ninguna misin de difusin para ella: al
contrario, su misin es velar por la retraccin social de su marido y sus hijos.
En el caso de los adolescentes burgueses, ellos realizaban su proceso de autonomizacin en el
marco de una liberacin protegida. A su alrededor, la familia traza un cordn de proteccin
que delimita su campo de desarrollo. Con respecto a las adolescentes de este sector social,
realizan sus aprendizajes de futuras esposas-madres en el marco de relaciones de tutelaje
jurdico y subjetivo, preparndose para el pasaje del tutelaje paterno al conyugal.
Con respecto a los adolescentes varones de sectores populares, pareciera que el modelo
pedaggico es el de la libertad vigilada: lo que preocupaba era el posible exceso de libertad,
la calle, las malas compaas, el posible vandalismo; y las estrategias desplegadas consisten
en limitar esa libertad, hacindolos retroceder a espacios de mayor vigilancia, particularmente
la escuela y los talleres de oficio.
La adolescente de los sectores populares circulara ms bien en un circuito de desproteccin
sexual y explotacin laboral.
Con respecto al acceso a la escolarizacin primaria y secundaria, y aun universitaria de las
adolescentes, esto no resuelve todos los problemas. El acceso al trabajo remunerado y a la
educacin ha creado condiciones en las posibilidades de su dignidad de vida, sin embargo,
104

existen modos patriarcales de violencia invisible. Cuando las nias se incorporan al sistema
educativo, quedan asimiladas a la educacin considerada modlica, la del nio.
Particularizacin de las nias: Un problema poltico?
En primer lugar, cabe destacar que hay una relacin intrnseca entre particularizacin y
autonoma. La nocin de autonoma implica dos cuestiones: a) la capacidad de proyecto y de
acciones deliberadas (voluntad), b) el grado de autonoma de un sujeto singular es inseparable
del grado de autonoma del grupo social al que pertenece. El concepto de autonoma es
inherente a una Modernidad que se propuso el xito personal para sus individuos y los ideales
de igualdad, fraternidad y libertad para el conjunto de la sociedad.
En el caso de las nias, los cambios histricos de los ltimos decenios si bien colocan a las
nias de sectores medios en el camino de la autonoma, esto no es as en las nias pobres
particularmente del Tercer Mundo. Su vida cotidiana, mezclada con las mujeres adultas, las
dificultades para permanecer en el circuito educativo y las condiciones de su sexualidad, las
colocan en un grado de precariedad psquica y social digna de subrayarse.
Las nias actuales, de cualquier condicin social, son tributarias del proceso histrico de
fragilizacin de la subjetividad femenina.

IV. Un caso extremo de falta de autonoma: las nias victimas de ataque incestuoso
El ataque incestuoso se da generalmente en un contexto de seduccin, ms que de ataque
fsico. La mayora de las vctimas son las hijas mayores nicas. El primer contacto sexual se
inicia alrededor de los 6 a los 9 aos con el padre (padre, padrastro, tutor, to, abuelo) y finaliza
entre los 14-16 aos con amenaza de denuncia o huida de la hija. Existe previamente una
relacin estrecha entre el agresor y la vctima. La relacin incestuosa generalmente se concreta
cuando la madre se encuentra ausente del hogar. El silenciamiento de la violencia para ser el
que preserva la unidad de las familias actuadoras de incesto a travs de distintas estrategias
de eficacia.
El 95% de los casos de abuso sexual contra menores no llega a la justicia. De cada 10 delitos
contra la honestidad, solo 3 pueden ser probados y en consecuencia, penado el agresor.
Los sectores sociales ms altos poseen estrategias ms contundentes para sostener pactos de
silencia y ocultamiento de sus delitos de alcoba.
La nia vctima de un ataque incestuoso no tiene ninguna probabilidad subjetiva de oponerse.
Cualquier nio o nia puede sufrir abuso sexual, aunque el 80% de ellos recaen sobre nias.
V. Cicatrices de gnero, cicatrices de la pobreza: embarazo adolescente en nias pobres
En relacin al embarazo adolescente, es necesario poder indagar las cuestiones problemticas
que encierra. En primer lugar, las diferencias por clase social son muy evidentes tanto en la
significacin que se le otorga a ese embarazo como a los recursos con los que cada nia
cuenta para afrontar la situacin. Ser padres y madres adolescentes es posible si se cuenta
con resortes materiales, familiares y/o institucionales que permitan seguir siendo hijos hasta
llegar a una edad adecuada para ser autnomos.
Por qu se embarazan estas nias?
Hay que tener en cuenta que por edad, por genero sexual y por clase social, se encuentran en
una situacin de subordinacin frente a un otro que ejerce un acto de poder, que domina fsica,
psquica y/o materialmente, y por lo tanto obtura el posible libre albedrio de la joven. La falta de
posibilidad material y psquica de evitar un embarazo se inscribe en un tipo de lgica propio de
las estrategias de supervivencia que puede denominarse lgica del instante y que se opone
conceptualmente a una lgica de anticipacin.
Los planes asistenciales y/o preventivos, que no contemplen que estn dirigidos a actores
sociales que actan desde una lgica del instante, tendrn importantes ineficacias y los
profesionales que los instrumenten se seguirn preguntando por que las mujeres de sectores
sociales populares rara vez se cuidan o pensaran que estas nias hubieran necesitado
educacin sexual.
105

GARCA MENDZ: PREHISTORIA E HISTORIA DEL CONTROL SOCIO-PENAL DE LA

INFANCIA: POLTICA JURDICA Y DERECHOS HUMANOS EN AMRICA LATINA
1.
Prehistoria y orgenes de la infancia
El abordaje que aqu se pretende realizar rechaza las concepciones tradicionales de la
infancia, que la consideran un dato ontolgico, a-histrico y de validez universal.
La infancia, tal como es entendida y representada en su acepcin moderna, no existe antes del
siglo XVI.
Los mecanismos e ideas creadoras de la infancia corresponden a los mecanismos e ideas
creadores del control de la misma. La historia de la infancia es la historia de su control.
De los mecanismos que contribuyen a la creacin/control de la categora infancia, la escuela
ocupa sin lugar a dudas, un lugar central y de privilegio. Pero ms all de su carcter creador,
la escuela constituye el instrumento ms importante de reproduccin ampliada de la categora
que nos interesa. En este sentido, hasta por lo menos mediados del siglo XIX, la historia de la
infancia es la historia de la escuela. Organizada desde sus orgenes bajo dos principios
rectores: la obligacin de denunciar y los castigos corporales.
Con el comienzo del proceso de codificacin europeo a partir del siglo XIX, empiezan a
aparecer algunas disposiciones especficas para los menores. Ellas se refieren bsicamente a
la introduccin de la categora jurdica del discernimiento, parmetro objetivo a ser
determinado por el juez para decidir acerca de la conciencia o no del carcter perjudicial del
acto. En cuanto al lugar de cumplimiento de la pena, no se estableca ningn tipo de diferencia
respecto de los adultos. Las penas eran cumplidas en las mismas instituciones y con las
mismas caractersticas, las que pueden ser resumidas en dos puntos fundamentales:
a)
Condiciones deplorables de existencia
b)
Duracin indeterminada de la condena, en el caso de que esta ltima hubiera sido
pronunciada.
A partir de la Revolucin Francesa la pena privativa de libertad se convierte en la pena
democrtica por excelencia. El tiempo es la nica propiedad que todos los hombres poseen por
igual, y el tiempo de la condena puede ser matemticamente determinado de modo que
corresponda exactamente a la naturaleza del delito. La pena privativa de libertad por tiempo
determinado es una conquista democrtica que corresponde tambin a la nueva forma de
organizacin productiva de la sociedad.
Paradjicamente, quien queda fuera del proceso productivo queda fuera de esta conquista
democrtica. Los menores, incorporados marginal y clandestinamente al proceso productivo,
quedan fuera del discurso oficial sobre el proceso productivo y por ende, privados de esta
conquista democrtica.
La legitimidad del derecho penal moderno se asentar sobre la base del concepto jurdico de
imputabilidad. Toda una categora heterognea de locos, mujeres, menores, etc., aparecer en
realidad estrechamente vinculada, tanto por el concepto real de vulnerabilidad cuanto por el
concepto jurdico de inimputabilidad. Para ellos no habr penas, sino medidas de seguridad.
2.
De la infancia al menor
Para las acciones que se legitiman a partir de la ideologa de la defensa social, la infanciaadolescencia constituye una categora demasiado heterognea. La agudizacin de los
conflictos sociales acelera la necesidad de encontrar un marco jurdico y de contencin real de
aquellos expulsados o que no tuvieron acceso a la institucin escolar. En 1899 se crea en
Illinois el primer Tribunal de Menores.
Aquella porcin de la infancia-adolescencia que por razones de conducta o de condicin social
entre en contacto con la compleja red de mecanismos de la caridad-represin, se convertir
automticamente en menor.
3.
Reformadores en Amrica Latina
106

Los sentimientos e ideas impulsados por los Reformadores, son importados en Amrica Latina.
Aqu es importante destacar las vicisitudes de la traduccin del nuevo marco legislativo, en una
cultura jurdica que, como la latinoamericana, posee profundas diferencias con el sistema
anglosajn.
Desde 1915 aproximadamente hasta los aos 60, dos paradigmas de naturaleza radicalmente
divergente, se suceden en Amrica Latina. Hasta 1940 predomina un positivismo de base
mdica (medicalizacin de problemas sociales) se trata de buscar causas ajenas a la voluntad
del sujeto para explicar la conducta desviada.
Para fines de los aos 40, la crisis del positivismo de base mdica resulta irreversible. Las
corrientes de la sociologa funcionalista americana no son ajenas a la crisis acelerada del
positivismo. Los menores abandonados-delincuentes son ahora en parte el resultado de
deficiencias socio-estructurales, y en parte, el resultado de tensiones entre los fines culturales y
los medios institucionales. Pero la radicalidad del cambio de paradigma es mucho ms
aparente que real. Dos aspectos de primordial importancia resultan inmutables:
a)
Ambas teoras asumen un carcter explcitamente etiolgico y correccionalista. Es decir,
se presentan como enfoques diversos para explicar las causas y solucionar los efectos de las
mltiples formas que asume la conducta desviada de los menores.
b)
La institucionalizacin segregadora como mecanismo incuestionado de las tareas de
defensa de la sociedad y proteccin del menor abandonado-delincuente.
4.
Polticas distribucionistas y Estado asistencial
Hacia la dcada del 50 hay una expansin del Estado en el campo de las polticas sociales
bsicas. La condicin general de la infancia-adolescencia mejora significativamente. Los
menores resultan en este contexto cuantitativamente residuales. Esta situacin refuerza la
imagen y funcin real del juez como de hecho formulador y ejecutor de polticas supletorias de
contencin.
La dcada del 70 es el inicio del fin de las polticas distribucionistas, la crisis fiscal del Estado.
La reduccin del gasto pblico en el rea social afecta significativamente las polticas sociales
bsicas, aumentando el rea potencial de intervencin de las polticas supletorias.
En el contexto latinoamericano puede afirmarse que esta situacin adquiere la forma de una
judicializacin del problema del menor.
El carcter discrecional de la funcin judicial y el instrumento amplio de la situacin irregular,
constituyen los soportes de esta poltica de subsidiariedad del Estado.
En este contexto surgen y se desarrollan los movimientos sociales, que intentan construir
polticas alternativas en la tierra de nadie de las polticas sociales. Los movimientos sociales
redescubren tmidamente la forma jurdica como herramienta de lucha y movilizacin. Es
indudable que los acontecimientos actuales obligan a una radical redefinicin de las funciones
de los tres sujetos institucionales que conforman el universo de las polticas de la infanciaadolescencia: Estado (polticas pblicas), movimiento social y mundo jurdico (se alude a algo
ms amplio que la tarea de los jueces).
La lucha por la recuperacin de formas democrticas de convivencia social coincide con un
nuevo cambio de paradigma, esencialmente de tipo jurdico-cultural. La Convencin
Internacional de los Derechos del Nio, coloca al movimiento social frente al desafo concreto
de ocuparse de lo jurdico-institucional.
La Convencin Internacional cancela definitivamente la imagen del menor como objeto de la
compasin-represin, convirtindolo en el nio-adolescente sujeto pleno de derechos. Este es
el estado actual de la situacin en Amrica Latina.
5.
Instrumentos internacionales, panorama legal nacional y actores institucionales
Los instrumentos internacionales especficamente dedicados al tema de la infancia ponen cada
da ms en evidencia su discrepancia con instrumentos de carcter nacional, construidos sobre
la base de la situacin irregular y del tratamiento indiferenciado del menor abandonadodelincuente.
107

En los instrumentos internacionales (CIDN, Reglas de Raid, Reglas de Beijing) se observa el

cambio profundo que est aconteciendo en el paradigma de control de la infancia-adolescencia.
Es obvio que de una u otra manera esta situacin est sometiendo, y va a someter an ms, a
los tres actores institucionales a grandes tensiones. La dispersin e incomunicacin entre ellos
parece ser la caracterstica distintiva de sus relaciones actuales.
6.
Bases para una poltica latinoamericana dela infancia-adolescencia
En primer lugar es preciso reconocer que en el estado actual de situacin, ni las polticas
pblicas ni el movimiento social pueden seriamente revertir por s solos los problemas ms
graves que afectan la condicin de la infancia.
El movimiento social est entendiendo la importancia de la dimensin jurdico-institucional del
problema. La experiencia est demostrando que transformaciones legislativas en el mbito
nacional resultan imprescindibles para incorporar el nuevo paradigma y, ms concretamente,
para dar un sentido colectivo a los infinitos esfuerzos dispersos realizados en pro de la
condicin de la infancia. Una nueva legislacin deber reconocer tambin una articulacin
deliberativa y paritaria entre los movimientos sociales y las polticas pblicas.
El Estado tiene el derecho y el deber intangible de trazar las polticas sociales bsicas. Sin
embargo, al mismo tiempo debera desarrollar la flexibilidad y capacidad necesarias para
discutir con la sociedad civil, las polticas supletorias de proteccin de los sectores ms
vulnerables de la sociedad.
En cuanto al mundo jurdico es necesario una reestructuracin dignificadora de la funcin
judicial. Necesitamos jueces que puedan concentrarse en la resolucin de conflictos graves, y
no ms ejecutores de una ilusin de poltica social. Es necesario crear condiciones para evitar
la criminalizacin de las desventajas sociales y al mismo tiempo la socializacin del
tratamiento de las cuestiones vinculadas a la infraccin penal. En otras palabras, es necesario
una separacin clara de competencias entre aspectos penales y asistenciales.
7.
A modo de conclusin
Bajo el nuevo paradigma de promocin y defensa de los derechos, es la lucha por conquistar
condiciones plenas de ciudadana para uno de los sectores ms vulnerables de la sociedad. La
lucha por consolidar el Estado de Derecho es la lucha por condiciones dignas y justas,
priorizando a los ms vulnerables entre los vulnerables.
A su vez, existe la necesidad de superar falsas disyuntivas en el sentido de invertir esfuerzos
en transformaciones de la normativa nacional o internacional. Necesitamos instrumentos de
carcter regional que especifiquen y profundicen muchos de los logros de la Convencin
Internacional.
Necesitamos un cambio en los patrones culturales en el sentido del nuevo paradigma, que
demuestre la absurdidad de pensar la proteccin de los sectores ms dbiles de nuestra
sociedad a travs de mecanismos que los condenen a alguna de las mltiples variables de la
segregacin e incapacidad.
.

MIGUEZ, D (2004) LOS PIBES CHORROS (En Claves para todos)

Aqu se promueven metas comunes de consumo y bienestar para el conjunto de la poblacin;
pero hay sectores sociales que sufren restricciones crecientes y que no tiene posibilidades
reales de alcanzar ni siquiera mnimamente esas metas. Robert Merton dice que la diferencia
entre las expectativas que genera la sociedad y las posibilidades reales de alcanzarlas es la
que predispone a las personas a trasgredir la ley. Es la pobreza relativa a las expectativas
socialmente generadas lo que produce un virtual crecimiento del delito.
Si pensamos las tendencias econmicas en trminos de sus efectos sobre las vidas
concretas de las personas, podr verse que se ha ido desarrollando un sector social para el
que no ha existido ni empleo estable ni expectativas reales de progreso y asenso social. Los
108

hijos de los jvenes directamente no conocieron en sus padres el modelo de estabilidad laboral,
dignidad personal y progreso social que predomin en la generacin de sus abuelos. La
mxima peronista del trabajo a casa y de casa al trabajo que haba definido el estilo de vida
de amplios sectores populares durante dcadas, se hizo progresivamente inviable porque
haba pocos empleos a los que concurrir y porque la casa cada vez exista menos como mbito
de contencin afectiva. En un marco en que se quiebran las antiguas estructuras laborales y
familiares que haban organizado la existencia de la mayor parte de la sociedad durante
dcadas, al mismo tiempo que ciertas formas de consumo bsico tambin se tornan
progresivamente inalcanzables.
El barrio y la calle se vuelven centrales como espacios en los que se construye la
pertenencia social. Cuando la familia y los compaeros de trabajo o escuela dejan de ser el
lugar de integracin principal de un joven, otros mbitos lo sustituyen. Es en ese espacio de
sociabilidad donde se generan muchas veces sistemas de valores, hbitos y actitudes que se
relacionen con la transgresin y el delito.
Si en el empleo la sensacin de frustracin se produce porque hay baja estabilidad y
remuneracin, en el mbito escolar el desanimo sucede porque la escuela es vista y vivida
como un lugar ajeno en el que no se pueden desarrollar los propios intereses y donde tambin
se experimenta una sensacin de fracaso y estigmatizacin. Los chicos tienen sentimientos
ambiguos frente al trabajo y la escuela, por un lado perciben esos mbitos como lugares
frustrantes, por otro lado los desean porque saben que pueden convertirse en un camino de
realizacin personal. Viven en un estado de fluidez entre dos mundos: el de los valores
convencionales de la sociedad y el de los cdigos del mundo delictivo. La familia, y dentro de
ella, las relaciones parentales, pueden intervenir de maneras muy distintas en la trayectoria de
los delincuentes. A veces las propias madres denuncian a sus hijos frente a los juzgados, otras
veces hay una competa ausencia de figuras parentales u otras que en su totalidad participan de
la trasgresin y entonces no estimulan la salida del mundo del delito.
Aunque la actividad delictiva de los jvenes no est solamente vinculada a la obtencin de
recursos econmicos, la falta de ellos, sobre todo en ciertos momentos de la vida cotidiana,
puede inducirlos a delinquir, no solamente por la necesidad en s misma, sino tambin por el
resentimiento que eso genera. La actividad clandestina produce insatisfaccin tambin en los
lazos afectivos. La vida delictiva obliga a ausencias prolongadas del hogar. A veces por la
necesidad de esconderse luego de cometer un golpe o por los periodos de encarcelamiento.
La sociedad delictiva ostenta una fuerte ordenacin jerrquica. Existen categoras de
delincuentes que se ordenan de manera piramidal. El sistema de clasificacin es sumamente
sofisticado y recargado de muchsimas reglas. La cima de la pirmide es ocupada por quienes
se consideran los ms audaces y experimentados. En general, quienes tienen la jerarqua
mxima son los ladrones a mano armada. El uso innecesario y alevoso de la violencia no es
apreciado entre los delincuentes. Hay por lo visto, un orden moral en el mundo inmoral de los
delincuentes. Quienes transgreden esas normas sufren fuertes estigmas y sanciones.
Los altos niveles de hacinamiento, la falta de instalaciones adecuadas, la existencia de
personal a cargo mal entrenado y participe de una cultura institucional perversa, hacen que la
experiencia carcelaria de un delincuente refuerce su marginalidad en lugar de reducirla. El caso
de los institutos de menores guarda bastante similitud con el carcelario. En ellos se reproduce
el sistema de ranchadas, peleas y funciones del orden social carcelario. Hay un clima de
desidia y tiempos muertos, subsiste la tradicin de instituciones de beneficencia dirigidas por
personas de buena voluntad.
Normalmente comienzan sus carreras delictivas en la adolescencia. Este comienzo esta
relacionado con su exclusin dentro de tres mbitos especficos: la familia, la escuela y el
mercado de trabajo.

MODULO 3 TEMA 7
NOCETTI (2008) NIEZ (en Riesgo social y polticas pblicas en la Argentina. Cap 2-3Conclus)
109

CAP2. El abordaje de la niez desde las ciencias sociales.

Segn Ana Fernndez, el siglo XVII mantiene un monopolio de gnero en cuanto a la
educacin infantil. Las nias ingresaron al sistema educativo inicial dos siglos despus que los
primeros varones y siete siglos despus a la universidad. Donzelot en lo que observa como las
condiciones socioeconmicas y polticas de la Francia del siglo XVII posibilitaron la creacin de
un sistema jurdico-escolar de control del mbito privado de las familias. Para este, el control
social gener menores por un lado y nios por otro. Los primeros estuvieron restringidos al
complejo tutelar (conjunto de instituciones jurdicas diseadas a fin de restringir la patria
potestad de los padres biolgicos y posibilitar al Estado, a travs de la figura del juez de
menores, direccionar la vida de los menores de edad, tanto aquellos que resultaban en peligro
fsico y moral como as la vida de aquellos que fuesen peligrosos para la sociedad debido a que
su desarrollo no era controlado por ningn adulto responsable) y los segundos al mbito de la
escuela (control social en el contexto de familias no abandnicas, model las infancias en
beneficio de la Nacin ).
El campo de la niez en las ciencias sociales en Argentina, siglo XX, dcada del 90
La niez nos remite a una poltica de un pas, dado que supone proyecto y futuro colectivo
donde se imagina al adulto esperado y necesitado. Sandra Carli (pedagoga) aplica la nocin
de campo de Bourdieu y de all en mas constituye a la niez como proyecto poltico en disputa.
El campo de la niez supone un espacio simblico en el cual diversos actores sociales modelan
las nociones del nio. El campo de la niez refiere a un juego de relacin de poder, cuyas
coordenadas son posibles de aprehender mediante el anlisis socio histrico de las mismas.
En una idea similar a la de Carli pero desde la psicologa, encontramos los aportes de Eva
Giberti, quien desarrolla el concepto de poltica para la infancia. Siempre que se diseen
aparatos polticos habr que evaluar hacia que nios se dirige y para qu. Hay que desentraar
la homogeneidad de la niez. La autora considera que la historia de la niez puede analizarse
codo a codo con la historia de la mujer, en tanto ambos sujetos se constituyen tras siglos de
opresin.
Nuestro objetivo es caracterizar el campo de la niez en riesgo a lo largo del siglo XX. La
categora niez en riesgo supone una historicidad que trasciende el mbito de la poltica
pblica y atraviesa esferas sociales en donde se construyen discursos y prcticas, a la vez se
moldean dispositivos acordes a objetivos socialmente planteados.
Calificar a algunos sujetos miembros de una sociedad como sujetos en riesgo legitima la accin
del Estado sobre sus vidas. Tal accin supone orientar sobre ellos polticas diversas que
permitan controlar el desarrollo de la vida de estos individuos y a su vez proteger al resto de la
sociedad de la plausibles acciones que los primeros pudieran realizar.
Se propone entonces identificar y definir los actores sociales que intervinieron en la constitucin
del campo de la niez en riesgo, aquellos que impusieron y legitimaron su mirada sobre la de
otros.
CAP 3. Las categoras analticas del paradigma de la niez.
En el mbito jurdico de la niez se ha postulado la existencia de dos paradigmas, el paradigma
de la situacin irregular y el paradigma de la proteccin integral. El primero refiere al nio objeto
de intervencin y el segundo al nio sujeto de derecho. Gran parte de la literatura presenta al
primero como paradigma hegemnico a lo largo del siglo XX y solo en los 90 los autores
detectan el surgimiento de una alternativa en la forma en que los adultos plantean la
constitucin de la niez.
En Argentina a principio del siglo XX, el bienestar y el progreso fueron los objetivos del Estado
capitalista liberal. La asistencia social pas a estar organizada y controlada en tanto la nocin
de pobreza y necesidad resultaron ser cientficamente investigadas. Los distintos discursos que
configuraron la niez (pedaggico, peditrico, clnico, psiquitrico, jurdico) fundados en el
positivismo de la poca coadyuvaron a formar nociones de nio especificas pudindose
diferenciar analticamente al nio del menor. El nio era aquel que se construa en el circuito
escuela-familia y el menor aquel que se haca en el circuito calle-instituto. El nio que iba a la
escuela fue doblemente contenido por la familia y el Estado. En cambio el menor no asista, su
familia si estaba- no acataba la disposicin de obligatoriedad a este respecto. Por lo tanto, ese
110

nio no se conformaba de acuerdo a los parmetros establecidos por el Estado Argentino. Con
el fin de encauzar el crecimiento de estos menores en funcin de las necesidades de la
sociedad argentina, se tomaron medidas jurdicas como la sancin de la Ley Agote en 1919
que con el despliegue de un conjunto de instituciones jurdicas, educativas y sanitarias
constituy el patronato de menores. Que se complementa en 1930 con la ley que crea los
tribunales de menores y otra que cre la direccin provincial de la infancia. Ambas normativas
finalizaron con el control de la sociedad de beneficencia sobre el cuerpo de los menores. Este
poder fue derivado al poder judicial. As erigieron un modelo de actuacin que es denominado
complejo tutelar. La funcin tutelar se organiz a partir de las nociones de menor abandonado y
de menor peligroso, y la institucionalizacin de los menores result la estrategia tpica de
intervencin ante la niez carenciada y desviada. Supuso la sustitucin del rol paterno-filial por
la intervencin estatal. La novedad del dispositivo tutelar es que se funda en el examen,
estrategia disciplinaria por excelencia que combina la vigilancia jerrquica con el castigo
normalizador. El juez de menores result ser omnipresente, omnicompetente, salvador e
interesado.
Las polticas estatales diseadas en torno a la niez abandonada tendieron a aumentar la
desafiliacin y se instalaron en el encierro. El paradigma de la situacin irregular recorri un
camino que comenz con la intervencin sobre el menor y culmin con la intervencin familiar
por parte del Estado. Desafiliacin es desvinculacin social, aislamiento relacional, situaciones
de deterioro de las redes de sociabilidad popular. Los nios minorizados por el Estado son
separados de los circuitos de socializacin hasta ese momento transitados. Si hablamos de
desafiliacin no es en la calle donde la ubicamos, sino en el Estado, dado que es un producto
de este ltimo que por intermedio de la segregacin y ulterior institucionalizacin logr
desvincular a los nios de las redes que hasta ese momento lo constituan. El enfoque
subyacente a este modelo de intervencin del Estado fue el rescate de los nios de sus
supuestas familias inmorales, por lo cual la proteccin se centr principalmente en recuperar a
los nios y no en la modificacin de las condiciones por los que atravesaban ellos y sus
familias, esta forma de intervencin se asent en la creencia en la existencia de patologas
individuales, tanto de los nios como de sus familias, como fundamento explicativo de su
situacin ms que como resultado del impacto de factores estructurales que los colocaban en
una situacin vulnerable. El sistema de patronato de menores caracteriz a la Argentina
durante el siglo XX en materia de polticas para la infancia. Las familias fueron pensadas como
culpables de la situacin de abandono de sus hijos y era de esperarse que el menor no se
contactara con sus parientes frecuentemente, puesto que eran una mala influencia. Facilit la
segregacin y el aislamiento del vinculo familiar. Ante la creciente pauperizacin y prdidas de
empleo de los hogares de trabajadores a partir de 1975 en adelante, los institutos estatales
existentes no resultaron suficientes para albergar a los menores y el Estado no puedo abrir ms
macroinstitutos. Se replante la funcionalidad del sistema, ya que las condiciones de los nios
no eran las esperadas, el sistema ni rehabilitaba, ni lograba moralizar a los nios abandonados;
sino que reproduca circuitos de desafiliacin y delincuencia, profundizndose el riesgo y la
inseguridad. Desde mediados de los 70, distintos sectores sociales se organizaron a fin de
brindar respuestas a las necesidades de nios en barrios carenciados. En respuesta al retiro
estatal de reas de accin social, las organizaciones comunales, parroquiales y ongs ocuparon
estos espacios. A diferencia de las sociedades de socorros mutuos de principios de siglo, que
surgen para resolver problemticas de los mismos miembros que la constituyen sino que se
organizan por fuera de los mbitos en donde accionan. La falta de capacitacin de los
operadores, la inexistencia del trabajo en red con otros actores sociales como unidades
sanitarias, escuelas, polica, la no legitimacin de los operadores por alguna normativa desde el
Estado, dieron por concluida la obra. Con el retorno de la democracia se produce un
movimiento ideolgico que planteaba la necesidad de un cambio en el tratamiento de los nios
institucionalizados, una suerte de humanizacin de las prcticas institucionales, pero no se
produce interpelacin alguna del sistema jurdico. Hasta mediados de los 90 no existi en
Argentina una interpelacin al sistema jurdico por parte de los distintos actores que se
enfrentaban en la definicin del campo de la niez en riesgo. En el mbito legal, la interpelacin
111

al sistema jurdico-asistencial cobro relevancia en 1990 a nivel nacional cuando se sanciono la

ley 23.849 por medio de la cual se ratific la CIDN. sta propone una mirada en torno a la niez
fundada en la promocin, proteccin y prevencin de la violacin de derechos de los nios y no
tan solo sobre la proteccin de sus cuerpos, como acontece en miradas proteccionistas. Los
principios bsicos de la CIDN son los de universalidad (se propone que las polticas deben ser
planificadas para todos los nios debiendo formularse con el objeto de acompaar el acceso a
las prestaciones universales cuando eso se ve obstaculizado por diversos motivos), nodiscriminacin (apunta a promover la igualdad de oportunidades y prohibir la discriminacin en
razn de las caractersticas personales del nio o bien de sus padres, tutores o responsables),
interdependencia de los derechos (interrelacin de las distintas esferas que competen al ser
humano como unidad biopsicosocial, conlleva la identificacin de una variedad de responsables
quienes en forma compartida o complementaria deben garantizar el acceso a los derechos),
inters superior del nio (considerado como una consideracin primordial, predica que el
principio es de prioridad y no de exclusin de otros derechos o intereses) y participacin de los
titulares de esos derechos (remite al reconocimiento de nio en calidad de persona, supone la
consideracin de la autonoma progresiva de los nios en el ejercicio de sus derechos, a la
familia como orientadora del proceso y el Estado como ente que garantiza el proceso y se
desenvuelve bajo el principio de no injerencia arbitraria.).
Habr que emprender la ejecucin de las polticas referidas a la niez, simultneamente con la
reorganizacin terica y pragmtica de las instituciones (educativas, sanitarias, policiales,
judiciales) y servicios gubernamentales y no gubernamentales dedicadas a la infancia.
Ser nio no es ser menos adulto. La infancia y la adolescencia son formas de ser persona y
tienen igual valor que cualquier otra etapa de la vida. Tampoco la infancia es conceptualizada
como una fase de la vida definida a partir de las ideas de dependencia o subordinacin a los
padres u otros adultos. La proteccin integral es una mirada desde otro punto de vista, que
plantea interrogantes diferentes al patronato y propone respuestas distintas.
En la actualidad, en Argentina existe una lucha por la definicin del campo de la niez en riesgo
entre los actores que representan ambos paradigmas.

PREZ, EDITH (2009) INFANCIA/S Y ADOLESCENCIA/S DEL PASADO AL FUTURO POR

UN SENDERO SINUOSO. En Varios compiladores Derechos del Nio. B.Blanca)
A pesar de los avances indudables que significan las nuevas leyes, la ruptura con la tutela, la
promocin y proteccin de derechos, en este siglo XXI vemos como perviven aquellas escenas
del siglo XX vinculadas a la pobreza, aumentadas por los efectos de 30 aos de polticas
neoliberales que destruyeron principios de solidaridad e igualdad de oportunidades.
Desde fines del siglo XIX y a lo largo del siglo XX el campo de la infancia-adolescencia
estuvo atravesado por la representacin social de ellos como incapaces. Consecuentemente
las estrategias sociales y las organizaciones instituciones se dirigieron a un nio/a objeto de
tutelaje. Incapacidad y tutela homologan a nios y mujeres hasta mediados del siglo XX con
fuerte marca del patriarcado: sus destinos estn sometidos al deseo y la voluntad del hombre,
su libertad restringida y sus derechos no les pertenecen.
Si el eje central del sistema tutelar fue la declaracin de abandono y la judicializacin de la
pobreza, el de la CIDN es la consideracin de nios/as y jvenes como sujetos plenos de
derecho y el principio del inters superior del nio (que es la plena satisfaccin de sus
derechos). La implementacin de la CIDN no es solo una lucha en el campo de la infancia. Es
tambin una lucha en cada uno de nosotros entre arraigados instituidos y lo nuevo que siempre
problematiza.
A los singulares entrecruzamientos asociados a los cambios actuales de la niez, se agregan
las condiciones de fragilizacin de la misma en amplios sectores sociales empobrecidos. Aun
112

esos sectores de la infancia vulnerabilizados han sido atravesados por el consumo, a travs de
los medios masivos de comunicacin. La hiptesis de Natalie Puez es que las villas estn ms
integradas a la sociedad de lo que parece, las prcticas de sus habitantes as como sus
representaciones simblicas, su visin del mundo tiende a mostrar continuidades con el resto
de la sociedad. Una significacin que ha transversalizado la sociedad y grafica esta continuidad
es el consumo, con la produccin subjetiva del consumidor.
Los dispositivos institucionales
El sistema de promocin y proteccin de derechos constituye, en s, un dispositivo en trminos
de Foucault. Ese conjunto mltiple, heterogneo de formaciones discursivas y extradiscursivas.
a que urgencia histrica da respuesta? A la de una infancia y adolescencia que durante casi
un siglo-desde la Ley de Agote- fue escindida segn su pertenencia al sector social
(escuela/institutos correccionales). Se construyeron distintos recorridos sociales para los
menores de edad. La CIDN busca instalar la cuestin de los derechos humanos en el campo de
la infancia. Instalar significa posibilitar nuevos discursos y nuevas polticas en ese campo. Las
tcnicas y acciones institucionales que se implementen, deben buscar la creacin de espacios
de reflexin y apuntalar la funcin educativa. Insistimos en el lugar que el Estado no debe
delegar, el poder configurador del Estado y su institucionalidad como garantes de una poltica
pblica respecto de las prioridades en el campo de la infancia. Es necesario, adems de
trabajar con esos jvenes y sus familias, con la opinin publica. Es necesario cambiar
representaciones sociales y SIS acerca de los jvenes, en especial de los sectores pobres.
Abrir posibilidades y espacios de participacin social que aporten a procesos de inclusin as
como a la construccin y articulacin de redes sociales son herramientas para alcanzar estos
objetivos.

UNICEF- DERECHOS DEL NIO

La misin de UNICEF consiste en proteger los derechos de nios y nias, para contribuir a
resolver sus necesidades bsicas y ampliar sus oportunidades a fin de que alcancen su pleno
potencial. Para ello, UNICEF se rige bajo las disposiciones y principios de la Convencin sobre
los Derechos del Nio.
Basada en diversos sistemas jurdicos y tradiciones culturales, la Convencin est
compuesta de una serie de normas y obligaciones aceptadas por todos. Estas normas bsicas
denominadas tambin derechos humanos establecen derechos y libertades mnimas que
los gobiernos deben cumplir. Se basan en el respeto a la dignidad y el valor de cada individuo,
independientemente de su raza, color, gnero, idioma, religin, opiniones, orgenes, riqueza,
nacimiento o capacidad, y por tanto se aplican a todos los seres humanos en todas partes.
Acompaan a estos derechos la obligacin de los gobiernos y los individuos de no infringir los
derechos paralelos de los dems. Estas normas son interdependientes e indivisibles; no es
posible garantizar algunos derechos a costa de otros.
Un instrumento jurdicamente vinculante. La Convencin sobre los Derechos del Nio es el
primer instrumento internacional jurdicamente vinculante que incorpora toda la gama de
derechos humanos: civiles, culturales, econmicos, polticos y sociales. En 1989, los dirigentes
mundiales decidieron que los nios y nias deban de tener una Convencin especial destinada
exclusivamente a ellos, ya que los menores de 18 aos precisan de cuidados y proteccin
especiales, que los adultos no necesitan. Los dirigentes queran tambin asegurar que el
mundo reconociera que los nios y nias tenan tambin derechos humanos.
La Convencin establece estos derechos en 54 artculos y dos Protocolos Facultativos.
Define los derechos humanos bsicos que disfrutan los nios y nias en todas partes: el
derecho a la supervivencia; al desarrollo pleno; a la proteccin contra influencias peligrosas, los
malos tratos y la explotacin; y a la plena participacin en la vida familiar, cultural y social. Los
cuatro principios fundamentales de la Convencin son la no discriminacin; la dedicacin al
inters superior del nio; el derecho a la vida, la supervivencia y desarrollo; y el respeto por los
113

puntos de vista del nio. Todos los derechos que se definen en la Convencin son inherentes a
la dignidad humana y el desarrollo armonioso de todos los nios y nias. La Convencin
protege los derechos de la niez al estipular pautas en materia de atencin de la salud, la
educacin y la prestacin de servicios jurdicos, civiles y sociales.
Al aceptar las obligaciones de la Convencin (mediante la ratificacin o la adhesin), los
gobiernos nacionales se han comprometido a proteger y asegurar los derechos de la infancia y
han aceptado que se les considere responsables de este compromiso ante la comunidad
internacional. Los Estados parte de la Convencin estn obligados a la estipular y llevar a cabo
todas las medidas y polticas necesarias para proteger el inters superior del nio.

114

VOLNOVICH, J. LOS COMPLICES DEL SILENCIO

CAP 1.El final de milenio nos confronta con cambios profundos en las estructuras polticas,
econmicas, sociales y subjetivas, que se reflejan dramticamente en el campo de la infancia.
La conceptualizacin dominante de la infancia hasta este fin de siglo ha sido la que privilegia la
adaptacin adultomrfica del nio. En ese contexto, los psicoanalistas se han revelado como
cmplices del silencio al privilegiar los tratamientos tecno-individuales de los nios que
presentan problemas, aislando los mismos del contexto socio-institucional y poltico. Mantener
divididas la realidad interna psquico-afectiva de un individuo, de la realidad externa que
generalmente envuelve lo poltico-social-econmico. Esta divisin corresponde a un campo
imaginario necesario para la vida que escinde el yo del sujeto, de la realidad que lo circunda.
La subjetividad, tanto en sus vertientes conscientes como inconscientes, est siempre
constituida desde la exterioridad y la necesidad de un yo individual no consiste ms que en un
equipamiento que la cultura otorga al ser humano para poder defenderse de la realidad que lo
rodea sin ser esa realidad. El anlisis de un nio incluye el discurso que los padres tienen del
nio, despliega un escenario en donde la multiplicidad de factores poltico-socialeseconmicos-libidinales est inserta inmanentemente en el deseo.
La imagen inflacionada del nio moderno refleja tambin las diferencias de sexo, polticas y
culturales de la modernidad, marcadas actualmente por la hegemona del as llamado mercado.
Hoy hasta que punto el cuerpo de un nio tiene precio, constituyendo no solo un objeto del
deseo de los padres, sino tambin del mercado. La informtica y los medios de comunicacin,
mantiene flujos constantes de unidades de significacin que aseguran la oferta hacia los nios
que quedan constituidos en su subjetividad como maquinas de agenciamiento deseante.
Instaura una dialctica de consumo a partir de la cual los nios solo aspiran al goce,
fluxionados por la perentoriedad del mercado. Los nios estn sujetos en sus identificaciones
no tanto al padre o a la madre sino a las insignias y emblemas que estos portan. La insignia
determina su lugar en el mundo. La alienacin a los emblemas e insignias que la modernidad
provee deja una marca idealizada pero al mismo tiempo agresiva, tensin que es resuelta solo
por la violencia. Esto se torna patente en los marginados del consumo ya que ellos tambin son
objeto de los medios de comunicacin y del auge de la informtica moderna, solo que
reaccionan con sistemas regresivos de carcter violento, tribal y agresivo. Me refiero a la
constitucin cada vez ms precoz de pandillas organizadas bajo liderazgos arcaicos, que
afirman su derecho al goce a travs de la violencia.
Adems, la tecnologa de informacin ha contribuido a una expansin y uniformizacin del
discurso de los nios. Existe un verdadero monopolio del discurso que varios autores
denominan mass media. La semitica dominante homogeneiza y uniformiza todos los cdigos.
Pero paradjicamente al mismo tiempo fragmenta los vnculos solidarios de los nios con otros
nios. Las pandillas resuelven a travs de la grupalidad, la fragmentacin en la cual est
sumergido el nio, no solo por la fragmentacin de la familia, sino como producto o produccin
de la propia informacin.
El sntoma dominante en la infancia actual es la marginalidad. El principal desafo de la
sociedad actual ha sido descubrir y controlar el momento preciso de pasaje de la vulnerabilidad
social a la marginalidad definitiva de un nio. Los nios marginales estn en presencia de una
subjetividad des-nominada, nios maltratados, psicticos y delincuentes, que han pasado de la
vulnerabilidad a la marginalidad social, son NN. Esta des-nominacin, contribuida por
psiquiatras, psiclogos, psicoanalistas y educadores, fundamentalmente se hace a travs de la
prctica de diagnstico individual. Basta con un diagnostico de perversidad, locura o retardo
para que un nio pase de la vulnerabilidad a la marginalidad, conservando su familia o
perdindola. La violencia de los aparatos represivos de la infancia que caracterizaron los siglos
anteriores, ha sido sustituida en este, por una parafernalia de saberes tcnicos, educativos,
psiquitricos, que intenta readaptar al nio a la sociedad. La sociedad produce la marginalidad
que despus persigue, existiendo un nio delincuente que transgrede las normas buscando un
paraso y encontrando, merced al sentimiento de culpa, un castigo. Asimismo, a la luz de la
anomia actual que nutre a los nios del final del milenio podra mostrar que existe una
115

mistificacin del goce que corresponde a un modelo econmico-libidinal, que genera

subjetividades consumidoras de ese goce y subjetividades consumidas para el goce. No es
extrao que los nios de la calle sean los agentes privilegiados de la culpa social.
Se plantean de un lado la infancia idealizada que resumen todas las esperanzas de la
humanidad, por soportar una concepcin maqunica-libidinal del deseo (maquinas de
agenciamiento deseante en el modo de apropiacin maqunico del enunciado y del goce
inmanente al mismo). Y por otro lado, la infancia temida que es la que preocupa a la sociedad.
Ambas infancias son dos caras de una misma moneda. Corresponden al nivel de mistificacin
de la infancia imperante, lo que invisibiliza los sistemas de produccin de las mismas y a los
agentes que participan en sus mecanismos generadores. Presa de una doble mistificacin, no
tiene acceso a ningn agenciamiento procesual deseante, el cual solo es posible a travs de
prcticas creativas, grupales y autogestivas de accin. Ya es hora de que los nios tengan la
posibilidad de gestionar su propia vida y su enseanza sin que sea una concesin graciosa de
los adultos.
CAP 2. Atravesamientos institucionales en la prctica grupal con nios
Tanto el modelo represivo como el protector de la infancia son formas de produccin de una
dialctica amo-esclavo, que deja de ser interpersonal para pasar a ser intrapsquica y aunque
estn pensadas buscando la adaptacin social del nio, en realidad funcionan como maquinas
culpognicas y discriminatorias y terminan por generar nios marginales.
Todo dispositivo, toda tcnica grupal, tanto con nios como con padres, es objeto de
atravesamientos socio-institucionales, los cuales se encuentran invisibles. En lo grupal, con
nios, el nivel de atravesamiento es mucho ms amplio, en la medida en que envuelve no solo
la palabra, sino tambin los actos, los espacios y los cuerpos. Sin embargo, cuando se trata de
nios, los atravesamientos aparecen en forma visible desde un primer momento, sin necesidad
de crisis para que se manifiesten. El grupo teraputico con nios en una institucin que posee
siempre un carcter instituyente, si no es por su propio funcionamiento, ser por los
desdoblamientos que provoca. Esto lleva a una sobreimplicacin del psicoterapeuta, tornndolo
portador de un doble discurso que consiste en insistir desde la teora, en la necesidad de que
los padres participen del tratamiento del nio, mientras que en la propia prctica dicen que las
madres perturban el trabajo y los padres mejor que no vengan porque si lo hacen es para exigir
alguna cosa o retirar al nio del tratamiento. Eso es sostenido desde un lugar sobreimplicado
donde el psicoanalista se ve obligado a ser ms psicoanalista del nio que nunca, desplazando
modelos de una determinada ortodoxia privada al mbito pblico o se ve obligado a ser mucho
ms un trabajador social que un terapeuta.
Los atravesamientos institucionales en lo grupal solo pueden ser despejados en la
transversalidad. Atravesamiento-transversalidad forman un par dialctico y corresponden al
conflicto entre lo instituido y lo instituyente. A los atravesamientos icc que operan en la
produccin de subjetividades dominadas y explotadas, se opone el anlisis de y en la
transversalidad, como forma de tornar visibles estos mecanismos de dominacin y vehiculizar
los grupos como prcticas transformadoras. La transversalidad, en un primer momento, para
Guattari, es una nueva forma de transferencia que supera la transferencia vertical y
jerarquizada al padre y la transferencia fraterna que se expresa en las instituciones a travs de
los rumores. Guattari expona una metfora en donde la transversalidad era algo as como las
anteojeras del caballo. Cuanto ms se abren estas anteojeras, o sea, cuanto mayor el
coeficiente de transversalidad, mayor posibilidad de ver lo invisible de las relaciones de
dominacin y explotacin. La transversalidad hoy, en la prctica grupal con nios, no significa
apenas abrir anteojeras, sino tambin retirar los corss, aflojar ataduras y expulsar los cascos
de la alienacin, que impiden la bsqueda, tanto en lo singular como en lo colectivo de un
universo creativo y transformador. Para un nio, el Otro no es el saber que no se sabe, sino el
poder que no se tiene.
Cualquier dispositivo que pongamos en marcha tendr como objetivo ser un analizador, o
sea, que nos permita tornar visible lo invisible que no es solo individual, sino tambin socioinstitucional. La transversalidad surge de la constatacin de que todo discurso, acto o gesto
humano, en fin, toda la subjetividad, se encuentra atravesada por las significaciones
116

dominantes, sean de carcter poltico, econmico, cultural o sexual. Este atravesamiento no es

de carcter racional, sino fundamentalmente inconsciente, o sea imposible de ser develado por
el individuo mismo. La transversalidad es un operador a travs del cual intentamos despejar los
niveles de alienacin en que se encuentran las personas, superando las transferencias
verticales y paternalistas a profesores, maestros, jefes y las transferencias horizontales y
fraternas que se expresan en los rumores que circulan en las instituciones. La implicacin, a su
vez, se desprende de un concepto central en psicoanlisis llamado contratransferencia. Esta
fue tradicionalmente comprendida como el conjunto de reacciones inconscientes del mdico
frente a la depositacin transferencial del paciente. Lacan insiste en que la contratransferencia
no est solo referida al paciente, sino al deseo del mdico. Lourau postula que este deseo esta
enraizado en un contexto socio-poltico, por lo que se pregunta no tanto por qu el mdico
deviene mdico, sino qu del sistema poltico-econmico-social lo deviene para que sea
mdico. Es decir, el nivel de implicacin o sobreimplicacin inconsciente de un profesional de la
salud en una sociedad puede permitirle saber lo que est haciendo pero no por qu. Lo
fundamental, tanto para la transversalidad como para la implicacin, es que necesitan para ser
visibles, no de un psicoanalista, sino de un dispositivo analizador.
Hacer visible lo invisible no significa exhibir lo que provoca vergenza y pudor, sino encontrar
en las instituciones las simientes de los conflictos morales que reproducen subjetividades
sujetadas y encontrar intensidades micromoleculares productoras de subjetividades libres.

117

Tema 8.- Hombres y Mujeres: gneros y producciones subjetivas.

8.1 Lo pblico y lo privado.
8.2 Familia, mujer y maternidad.
8.3 Dispositivos de la sexualidad.
8.4 Poder, cuerpo y sexualidad Una cuestin poltica?

BRUNNER (1983) LA MUJER Y LO PRIVADO EN LA COMUNICACIN SOCIAL

4. Racionalidad de la vida pblica dominada por asociacin de dos caractersticas: el

predominio del segmento de la sociedad que ha logrado su capital cultural por vas
escolares/acadmicas; y, el predominio dentro de ese segmento- de aquellos grupos que
logran monopolizar a su favor recursos de control simblico y emplearlos en aparatos y
circuitos hegemnicos. La moderna vida pblica est sometida a la doble lgica de seleccin
escolar y burocratizacin de las posiciones poltica y cultural. El nacimiento de la vida pblica
moderna presupone q los individuos debieron disponer de tiempo autorregular su trabajo- y
compartir el cdigo cultural que posibilita conversaciones; es decir, un privilegio econmico
asociado a uno sexual (ambos confluyentes por aparicin del ocio) expresado en un privilegio
cultural, la posesin de los cdigos culturales adecuados.
5. Figuras pblicas, en su mayora hombres, en posesin de un certificado universitario,
expresa esa racionalidad. Un estudio en Chile sobre 400 entrevistas realizadas por una revista
de circulacin masiva en 3 aos, mostr una frecuencia de la figura masculina del 87%.
Aunque ya en lo escolar/universitario no se discrimine masivamente a la mujer, subsiste la
situacin de acceso a posiciones claves en los campos polticos o culturales virtualmente
monopolizada en favor de los hombres. Por ejemplo: la composicin de partidos polticos, o de
cuerpos acadmicos de gestin. La situacin manifiesta refuerza el mito del sentido comn de
la definicin masculina desde los valores inteligencia (elocuencia pblica), poder (mando
organizacional) y eficacia (entendida instrumentalmente). Este mito contribuy a crear una
imagen dominante del hombre moderno, o bien, el principio dominante de lo masculino en el
cual se concentra la hegemona del discurso, el dominio de las fuerzas burocrticas y el mundo
del trabajo. Lenguaje, poder y economa (aspectos pblicos de la sociedad) son definidos as
como dominios del hombre.
6. Diferenciacin de los sexos, divisin ms antigua de la sociedad. Durkheim seala que por razones olvidadas- se habra determinado Que los sexos se separaran y formaran dos
sociedades en la sociedad; aunque nada en la constitucin de uno u otro hara necesaria una
separacin as. La moderna racionalidad pblica reforz la diferencia y la expres bajo nuevas
formas, acompaadas del sentido comn.
Desde hace tiempo, las sociedades de las mujeres son sin rito de iniciacin. En el
presente (1983), ella se halla excluida de la vida pblica. Durante largo tiempo no tuvo acceso
a la escuela y la universidad, instituciones principales de los modernos ritos de iniciacin. Hoy
ya no basta contar con un certificado educacional, se requiere adems la dedicacin al trabajo
filiar, tener una vida privada asegurada por otro. Lo privado-moderno se constituye como esfera
de intimidad no-pblica, y es sostenida cotidianamente en su funcionamiento por la mujer. Lo
privado se subordina al funcionamiento de lo pblico y se distingue por la adopcin de su
propia racionalidad.
4. El mundo privado es el de la interioridad. (Por oposicin a la exterioridad de lo pblico). Su
base es el ncleo filiar, organizada en torno a una comunidad de afectos, la educacin 1ra de
los hijos y la gestin domstica de los sentimientos. La oposicin entre pblico-privado cobra
forma de la polaridad razn-sentimiento, u otras: inteligencia-intuicin, palabra-emocin, poderafecto, produccin-consumo, eficacia-donacin. // El principio constitutivo de la moderna vida
privada es la sujecin de la mujer a la filia, a travs del ingreso del hombre a la produccin de
lo pblico por medio del trabajo, el poder o del lenguaje. La mujer en cambio, queda a cargo de
la produccin del mundo privado, la esfera de la racionalidad de sentimientos.
118

5. Un estudio muestra cmo se articula un completo sistema de dispositivos ideolgico que

producen discursivamente la vida privada p/el consumo de las mujeres. Esta es asumida como
un espacio:
-de un proceso de individuacin personalizante, 1ra socializacin filiar del sujeto;
-donde se expresa la comunidad de afectos cuyo eje es la relacin de pareja;
-donde la existencia se expresa conforme a las exigencias de una racionalidad de sentimientos.
El punto central de la vida privada es la racionalidad de sentimientos, y el proceso antes
mencionado de individuacin personalizante, se entiende como un-llegar-a-ser-persona,
desarrollo de las potencialidades de relacin y comunicacin en un mundo de interacciones
cara a cara. La comunidad de afectos se construye como una expresin armnica de la
relacin entre individuos-en-camino-de-ser-personas de diferentes sexos, en bsqueda de una
vida privada plena y equilibrada.
6. La produccin ideolgica de esta concepcin de vida privada, doble determinacin:
* La existencia de un sector de mujeres de nueva clase media, profesionales, educadas e
internalizadas en gustos y sensibilidades, confundidas respecto de su rol en la vida privada y
experimentan crisis de identidad;
* La necesidad de construir para ese sector, referentes normativos que operen como modelo
renovado de gestin de sentimientos en la vida privada.
Las revistas dirigidas a mujeres de clase , constituyen un mercado cultural para una
circulacin y valorizacin especfica de la vida privada
7. Particin de la sociedad en dos mitades, regidas por racionalidades que difieren (pblico y
privado), todo planteamiento queda atrapado en esta lgica donde una queda subsumida en la
otra. En el propio proceso de producir ideolgicamente el mundo privado (sentimientos y
relaciones comunitarias, desarrollo de la intimidad del Individuo), se reproduce el mundo
pblico como universo de la palabra con efecto poltico, del trabajo con efecto productivo, y de
la eficacia con efecto de poder. El mundo privado sentimentalizado, es definido como un mundo
de retaguardia, marginal y subalterno, privado de las caractersticas de productividad, poder
organizacional y potencialidad cognitiva. La tensin entre estos dos mundos no logra ser
resuelta en el marco de la ideologa femenina de lo privado, representa una difusa patologa de
lo privado.
8. Elaborar otras estrategias comunicativas, que partiendo de lo privado puedan tener un
efecto poltico de transformacin social, slo es posible si lo privado es pensado como el lugar
donde a travs de la familia se generan las condiciones para una forma de apropiacin desigual
del capital cultural, y para las formas de desigual acceso a los circuitos de dominacin
burocrtica. La racionalidad de lo privado es la socializacin en tareas y proyectos de vida en
los cuales los sujetos deben implicarse, para ellos mismos poder reproducir esa conformacin
filiar ligada a la separacin de lo privado y lo pblico, por naturalizacin. La crtica de lo privado
sentimentalizado es requisito para la elaboracin de estrategias comunicativas que lleven a su
superacin
Ms importante es la propia transformacin de la relacin entre lo privado/pblico en la
sociedad. Puntos significativos en esa discusin sobre imaginar estrategias de cambio
originadas en lo privado:
4. Nuevas formas de poltica, pensada como dominio pblico
histricamente ligado a estatal.
5. Influencia de movimientos sociales
6. Reapropiacin poltica de lo cotidiano (nuevas formas llevaron a
repensar la cotidianeidad como un entramado a travs del cual los
individuos y grupos construyen socialmente la realidad, negocian
sentidos de identidad, y producen-reproducen o transforman relaciones
sociales.
7. Dimensiones culturales de la vida social (las relaciones polticas y
sociales adquieren sentido y realidad a partir de las interacciones.
Sentidos no estn anclados, se generan. El poder no es un objeto o un
haz de recursos en la esfera pblica de la sociedad, es una dimensin
119

imbricada en todas las relaciones sociales que se produce continua y

molecularmente desde la base cotidiana de las interacciones
socialmente situadas.
8. Conformacin de identidades. (privado y pblico, identificacin y
autoidentificacin se alimentan simultneamente en ambas esferas, se
entrecruzan permanentemente).

MODULO 3 TEMA 8
BASAGLIA F (2008) LA CONDENA DE SER LOCO Y POBRE.
1) El trabajo del equipo de psiquiatra en la comunidad.
Una persona q entra en el manicomio porque fue rechazada por la organizacin social, cdo es
dada de alta encuentra una sociedad q no ha cambiado en absoluto, y sta lo enviar de nuevo
al manicomio. Cdo vive en el hospital se producen cambios en la flia, se reorganiza de otro
modo, independientemente de la persona internada. En ese momento, la persona totalmente
extraa al grupo fliar, vuelve a la flia. En esta situacin es en la q interviene nuestra accin
prctica. El problema es hallar una solucin de vida para el q es dado de alta, no ya en el grupo
fliar sino en el grupo social, tratando de mostrar a ese grupo quin es la persona q est
volviendo. No se trata de elaborar cuestiones psicolgicas acerca del S (si no ha resuelto el CE
o cosas as) sino es q lo importante p/ella es tener algo q comer, tener dinero y una cama para
dormir.
La sociedad para decirse civil, debera aceptar la razn como la locura. En cambio, esta
sociedad acepta la locura como parte de la razn, y transforma sta a travs de una Ciencia q
se encarga de eliminarla.
El manicomio tiene su razn de ser en el hecho de q vuelve racional lo irracional. Cuando uno
es loco y entra en un manicomio, deja de ser loco p/transformarse en enfermo. Se vuelve
racional por ser enfermo. Ser enf mental se vuelve persona concreta y es aceptada x el
mundo, y + cuando es esquizofrnico. Este es el lugar q hace posible su aceptacin x parte
de la soc racional. Ppales prevencin contra la locura y la enfermedad mental es la lucha contra
la miseria. Cdo entramos en un manicomio tenemos frente a la miseria. Cdo hacemos SM
comunitaria debemos mantener en pie dos situaciones: 2 roles, tcnico y el de militante poltico.
Cdo lleva a tomar cc de las contradicciones q vive es una accin poltica. Basaglia afirma q su
tarea como psiquiatra es crear la toma de cc, un nuevo cdigo q permita e/esas personas
entender las cosas.
Es importante diferenciar terapia y manicomio. La terapia refiere a la clase y alta. Estas
tienen los medios de produccin, y con ellos crean instituciones en las q se pueden rehabilitar.
Se mantiene una situacin de intercambio, hay personas pagas q estn disponibles p/rehabilitar
a una persona enferma mental q tiene dinero p/el tratamiento. En cambio, el manicomio no
tiene dinero p/costear una terapia. No puede existir la terapia xq existe slo una r^de poder. Es
all donde buscamos una situacin de complicidad y reciprocidad e/enfermo-mdico. As
podremos decir terapia, de lo contrario se habla de dependencia y esclavitud. La terapia tiene
sentido cdo hay reciprocidad e/el enfermo y el mdico. Como procedimiento es muy
significativa, dentro de ella la cosa ms importante es el dinero q el paciente debe pagar. Esta
situacin coloca al mdico (que tiene obligacin por el dinero q recibe) y al paciente (q tiene
derecho por el dinero q paga) en situacin de igualdad. Situacin de reciprocidad, porq los dos
estn comprometidos al tratamiento teraputico.
Basaglia afirma q miseria y locura caminan a la par, por eso es difcil ver a esta ltima dentro
de la miseria.
2) Anlisis crtico de la institucin psiquitrica

120

Institucin con f(x) similar de buscar integracin es la crcel. sta tiene como finalidad la
rehabilitacin del encarcelado, y el manicomio la cura del enf mental. En realidad ambas sirven
p/encerrar las desviaciones de los pobres, p/marginar a quien ha sido excluido de la sociedad,
son intercambiables. Las f(x)s institucionales son las siguientes:
-la internacin de los locos pobres x el hecho de q son personas improductivas en una
sociedad basada en la productividad, intiles para una organizacin social como esta. Las
personas marginadas del mundo del trabajo son colocadas en situacin pasiva, anulacin,
antisocial y una de las instituciones p/las personas antisociales es el manicomio.
El problema ppal es el enfermo agudo xq el enfermo crnico termina siempre encontrando un
lugar donde vivir. El problema es afrontar una crisis aguda sin internacin. Enfermos crnicos,
personas q estn 5-10-15 aos y no son ms enfermos de enfermedad! Sino enfermos de
institucin. Si logramos crear situacin de reciprocidad en el trabajo de cambio de la
institucin, cambia tmb la lgica del internado.
Rta a un problema mayor: en crisis aguda se han desarrollado tcnicas de intervencin q son
tcnicas represivas. Si qremos afrontar este problema sin internacin debemos destruir el lugar
de internacin. En Trieste se elabor un equipo de emergencia en sus centros de salud, q es
llamado desde el Hosp Gral o cualquier punto de la ciudad y q se parece a la polica. Una
organizacin como sta puede ser policaca o no, depende del contacto q establece con la
comunidad. Existe a su vez en cada barrio un comit elegido x la poblacin y qremos q se
involucre en la gestin del centro. Este es el tipo de control y verificacin popular q se quiere.
3. Psiquiatra y participacin popular
q la gente participe en su propia asistencia, es hacer participar a la gente en su propia cura, q
todos puedan dar su propio aporte a la asistencia de todos. La gente debe saber cul es el
problema de la asistencia mdica en gral y de la asistencia psiquitrica en particular. El nacim
oficial de la Psiquiatra ocurre en medio del S XIX, en 1838. Francia instaura una ley q
disciplina las modalidades de internacin psiquitrica. Dado q la psiquiatra era homologada a
la medicina pero no se encontraba nada de objetivo q pudiese evidenciar el trastorno orgnico
del enfermo mental; a la objetividad del trastorno se la hizo coincidir con trastornos del
comportamiento social. Este ser a-social es la razn p/internar en el manicomio, en cambio la
apendicitis, el cncer, etc. son razones p/internar en el hospital. Cuerpo orgnico y cuerpo
social son homologados.
Historia de la psiquiatra: fue necesario objetivar la personalidad loca, tanto el enfermo del
cuerpo orgnico como el enfermo del cuerpo social no pueden expresar su propia subjetividad
enferma. Expresan su propia objetividad de cosas enfermas. Empieza la carrera moral del
enfermo mental, en un momento entiende q es mejor adaptarse a los rdenes de la institucin,
no rebelarse. Se pone en marcha el proceso de institucionalizacin. El loco encarcelado por y
en la enfermedad, es encarcelado por la institucin, y en ese momento la persona sufriente se
transforma en un objeto de la institucin.
4. Alternativas del trabajo en Salud Mental.
Es V q la crisis es la verdadera esencia del desorden clnico, pero el problema es la manera en
la cual se afronta la crisis, q puede tener dos resultados: la regresin o la maduracin, tanto del
enfermo como del mdico.
En Trieste, el equipo de emergencia tiene varios modos de responder a la crisis. Uno es la
internacin, otro es resolver la crisis, volver a dar a la sociedad lo q sta ha rechazado,
ayudndola a reintegrar a la persona, de otras posibilidades q varan segn la situacin q se
deba afrontar. Este tipo de intervencin sobre la crisis hace q la solucin se encuentre en
conjunto con la flia y el enfermo. Esto obliga a poner sobre la mesa todos los problemas de la
flia, lo del enfermo y los del mdico. La locura no es razn y la razn no es locura. Yo no creo q
la locura se pueda aclarar y explicar con la razn y viceversa. De esto se desprende otro
problema, el de la enfermedad mental: no es otra cosa q la organizacin de la locura en
121

trminos de lenguaje sistematizado, esquizofrenia quiere decir sistematizar un determinado

modo de expresarse de la locura.
Desp de la 2GM era frecuente escuchar decir q Hitler era un paranoico, un esquizofrnico, q
era un loco. Pienso q en el momento en el q se dice q estos son locos, en realidad se piensa
q de esta manera se elimina el problema, se exorciza. Porq si Hitler es loco, una vez q se lo
agarra se lo mete en un manicomio y la vida contina con su lgica. Si el torturador es loco,
se lo mete en un hospital neuropsiquitrico y se termina todo. Y en cambio creo q no se termina
nada. Yo creo q puede haber mecanismos psicopatolgicos en el modo de comportarse de
estas personas, pero su modo de ser, de actuar, de participar en la vida cotidiana es
extremadamente lgico y racional. Dira q los q dirigen el Estado q usan a estas personas, los
saben usar a fondo. El torturador es una persona q tiene su proceso, su camino, su nacimiento
y su desarrollo.
A FERNANDEZ (1993) LA MUJER DE LA ILUSIN. Cap 3-5-6-7
CAPTULO 2: LA BELLA DIFERENCIA
La diferencia como problema
A partir de los aos 50 se consolidaron tres importantes ejes de visibilidad que permitieron
pensar a las mujeres como nuevos sujetos sociales:
1. Miles de mujeres annimas instituyen prcticas transformadoras en su vida cotidiana,
irrumpen en el mercado laboral y en la educacin secundaria y terciaria, se transforman
los contratos conyugales y los regmenes de fidelidad, aparecen nuevas modalidades
de erotismo, entre otras.
2. La prctica poltica de los movimientos feministas, las luchas por normas y leyes ms
justas para las mujeres, la denuncia de la discriminacin de gnero, etc.
3. Aparecen acadmicas que critican en sus respectivos campos la ausencia de la
dimensin de gnero en los cuerpos tericos. Los Estudios de Gnero empiezan a
sacar a la luz los sesgos sexistas en cada una de las ciencias.
Estos cambios en las dimensiones cotidiana, poltica y acadmica producen importantes
vacilaciones en el conjunto de significaciones imaginarias sociales que legitimaron por tanto
tiempo la desigualdad y la injusticia distributiva entre hombres y mujeres. Diversas fisuras
amenazan con quebrar el paradigma que legitim durante siglos las desigualdades de gnero.
Las ciencias humanas histricamente homologaron Hombre=hombre, y en las ltimas dcadas
surge un movimiento doble de des-construccin de las categoras desde donde se piensan las
diferencias, y a su vez de re-construccin intentando superar las ecuaciones de
Hombre=hombre y diferente=inferior.
La discriminacin de gnero est atravesada en todas sus dimensiones por el problema del
Poder, sostenido en los discursos que instituye. Debemos entender al poder no como algo
meramente discursivo sino como un acto de fuerza, ejercicio de violencia. Los discursos y mitos
sociales ordenan, legitiman, disciplinan, definen los lugares de los actores de las
desigualdades. Sus posicionamientos sern el resultado histrico-social, pero tambin singular,
des las posibilidades de las fuerzas en juego.
La dimensin epistmica de la diferencia de los gneros y la Episteme de lo mismo
Abordar una dimensin epistmica de la diferencia de los gnero supone elucidar las
categoras lgicas puestas en accin cuando se piensa la diferencia y las formas a travs de
las cuales las ecuaciones mencionadas condicionan sus producciones.
La autora abordar lo que menciona como los a priori histricos, aquellas categoras
inmanentes desde donde se constituyeron las condiciones de posibilidad de ese saber, sus
principios de ordenamiento, sus formas de enunciabilidad y sus regmenes de verdad. Se hace
referencia, entonces, a las categoras posibles desde donde puede ser pensada una
problemtica, las categoras lgicas que accionan y legitiman los discursos e intervenciones de
un campo de saber.
122

Estos a priori histricos sostienen las condiciones de posibilidad desde cuyo seno se funda una
teora, se inviste una prctica, se organizan los mitos, los discursos, las ilusiones, etc. Es decir
que, tanto las teoras cientficas y las formaciones discursivas como las prcticas histricas se
organizan desde la episteme en que se inscriben. En las Ciencias Humanas, si bien estos a
priori actan de forma implcita, lo hacen desde el corazn mismo de las teorizaciones e
intervenciones de un campo disciplinario.
En general, estos a priori hacen posible la resolucin de la tensin conflictiva de los pares
antitticos por donde oscilan estos campo de saber, los cuales desde su constituciones se
despliegan principalmente en tres pares opuestos: Individuo Sociedad, Naturaleza Cultura,
Identidad Diferencia. El que ms nos interesa para pensar las cuestiones de gnero es ahora
el de Identidad Diferencia.
En la actualidad se observa una tendencia crtica de la visin totalizadora de la ciencia
positivista. Recin en la poca moderna, con Descartes, se introducen la cuestin del sujeto en
el conocimiento, la dimensin subjetiva en la ciencia. Todos los individuos pasarn a ser
considerados portadores de un mismo sistema categorial. El paradigma legitimador ser el de
la naturaleza, que supone (por describirlo a grandes rasgos) que por medio de la observacin
se puede acceder a la realidad.
Esto nos lleva a la cuestin de las leyes generales a las que empiezan a aspirar las ciencias,
que buscan homologar las diferencias y explicar todos los fenmenos. Aqu localizamos la
lgica de la identidad, que hace uso de una nocin de esencia en la que el Hombre se
convierte en la medida de todas las cosas, la medida comn por la que se mide todo, las leyes
universales. Mediante la nocin de una esencia, el pensamiento convierte a los particulares
concretos en una unidad. Este Hombre medida de todas las cosas no tiene otra medida que l
mismo; no hay lugar para una reflexin en el orden de las identidades y las diferencias entre
todos los seres humanos, sino un pensamiento hacia el develamiento de lo mismo.
Se constituyen as estas formaciones discursivas sobre lo humano desde determinadas
condiciones de posibilidad y no otras, desde el a priori de lo mismo. Esto significa, en
primer trmino, que las condiciones de posibilidad de un saber sobre lo humano estarn dadas
desde categoras que abrirn identidades y no diferencias. En consecuencia, se fundarn en un
principio de ordenamiento que consiste en la exclusin, la segregacin, la jerarquizacin
inferiorizante de la alteridad, lo otro, lo diferente. Lo mismo ser siempre eje de medida,
positividad. Lo otro ser siempre margen, negatividad, doble, sombra, reverso, complemento.
Lo mismo, al no poder pensarse nunca como lo otro, se ha transformado en lo nico. Esta
lgica de lo mismo considera a la alteridad como inferior, aquello que le falta para ser.
Todo esto se vuelve muy pertinente en el abordaje de la condicin femenina, es decir, cuando
las mujeres son pensadas. En nuestra cultura, las nociones de Hombre y Mujer se organizan
desde una lgica binaria: activo-pasiva, fuerte-dbil, racional-emocional, etc., donde la
diferencia pierde su especificidad para ser inscrita en una jerarquizacin. En las Ciencias
Humanas, en tanto no se opere una elucidacin desconstructiva, este abrir identidades y no
diferencias implica la homologacin de lo genrico humano con lo masculino, es decir la
homologacin del Hombre con el hombre, constituyndose esta condensacin en uno de sus
ms fuertes impensables.
A partir de all, el principio de ordenamiento desde donde se organizar ese saber implicar no
poder ver, o ver de una manera jerrquica lo otro, lo diferente.
La Episteme de lo Mismo: sus supuestos lgicos
Del a priori de lo mismo se sigue un ordenamiento que pierde la positividad de la diferencia.
Desde esta lgica, la mujer siempre tiene algo de continente oscuro, negro ininteligible,
aquellas diferencias que no se pueden entender medidas desde la imagen del hombre. La
mujer es imperfecta, inacabada, siempre faltante frente a la posicin del hombre. Al perder la
positividad de lo otro, lo mismo se ha transformado en lo nico.
Resumiendo, en la Episteme de lo Mismo, las categoras desde donde puede ser pensada la
diferencia de los gneros se estructura desde una lgica atributiva, binaria y jerrquica.
Atributiva en tanto atribuye a los predicados del sexo masculino la propiedad del modelo
123

humano, y el otro gnero se construye en trminos de negatividad. Binaria ya que alterna slo
dos valores de verdad, siendo uno necesariamente verdadero y el otro falso (no A y B, sino A y
no-A). Jerrquica en tanto transforma uno de los dos trminos en inferior, complemente o
suplemento. As, lo diferente siempre ser negativo respecto a lo hegemnico, y en tanto tal,
falso. Versin incompleta de lo uno y, por tanto, inferior.
Desde estas formas categoriales se organiza la ilusin de la simetra, se vuelve un
impensable conceptual el pensar lo otro desde parmetros que no sean aquellos de lo uno.
Junto a este andamiaje lgico, tambin localizamos los soportes narrativos caractersticos de la
Episteme de lo Mismo con respecto a las mujeres: el naturalismo, el biologismo y el
esencialismo.
Soportes narrativos de la episteme de lo mismo: naturalismo, biologismo, esencialismo
Naturalismo, biologismo y esencialismo operan, por oposiciones dicotmicas, en un sistema
binario jerarquizante. Por ejemplo:
Varones: cultura, mediacin, abstraccin, sujeto, individuo, metfora, pblico.
Mujeres: naturaleza, inmediatez, intuicin, objeto, gnero, metonimia, privado.
A travs de la falacia biologista se distribuyen los lugares y posicionamientos subjetivos de
Hombre y Mujer. Se basa en el supuesto isomorfismo entre funciones sexuales y reproductivas,
y el conjunto de las tareas, atribuciones y obligaciones pblicas y privadas.
Con respecto a la falacia naturalista encontramos una doble falacia: a) que las funciones
biolgicas determinan la insercin de cada sexo en la realidad, opacando que aquello atribuido
a lo biolgico es producido por la cultura. Y b) que las funciones biolgicas deben ser su
realizacin como gnero, pero, como dice Hume, un deber no sigue a una mera constatacin
de hechos, aun suponiendo existentes estos hechos constatables que diferencian al hombre
como ms agresivo y a la mujer como ms suaves.
El esencialismo tambin opera en dos movimientos. En el primero, las funciones biolgicas se
encuentran transportadas al rango de esencias. As, los atributos por los cuales se define lo
femenino son concebidos como una esencia universal. Por el segundo movimiento, esta
esencia universal as construida es dotada de verdadera realidad, de verdadero peso
ontolgico. Este realismo de los universales o de las esencias permite que la distancia entre
individuos se rellene con esencias.
De esta forma la singularidad de cada mujer es un particular invisible, un nuevo accidente. La
mujer, en tanto grupo que no alcanza la individuacin, constituye el conjunto de las idnticas.
Esta ilusin de atemporalidad de la esencia deniega la construccin socio-histrica de la
subjetividad.
Por otra parte, el hecho de que determinadas caractersticas subjetivas, que efectivamente
podemos encontrar en muchas mujeres, sean imaginadas como esencias deniega tres
cuestiones de importancia:
1. Que estas caractersticas subjetivas se organizan histricamente en funcin de
prcticas sociales.
2. Que tales formas de devenir sujeto, de devenir cuerpo, de devenir lazo social son el
precipitado, la concurrencia de los mitos sociales, de los discursos del orden y de los
actos y procesos de violencia material y simblica que definen los posicionamientos
sociales y subjetivos de los actores de la subordinacin de gnero.
3. Que, en el marco de lo anterior y pese a ello, siempre hay un punto de originalidad en el
que advienen las formas puntuales que la resistencia y el sometimiento encaran en
cada singularidad: sntomas, transgresiones, institucin de nuevas prcticas de s.
La lgica de la identidad, que convierte a los particulares concretos en una unidad no puede
evitar, sin embargo, que las diferencias cualitativas desafen a la esencia. stas slo pueden
ser reducidas a la unidad universal slo a travs de diversos modos de violentamientos
simblicos.
La Mujer es una ilusin. Una ilusin social, compartida y recreada por hombres y mujeres.
Punto de anclaje de mitos, ideales, prcticas y discursos por los que una sociedad, en sus
124

hombres y mujeres concretos, construye a La Mujer. De igual manera construye al Hombre.

Esto nos lleva al enigma femenino. Qu es tal enigma? Aquello que insiste, ese resto que no
puede ser apresado en la esencia, aquello que resiste a la denegacin histrica.
Requisitos epistmicos para otra lgica de la diferencia
Reversibilidad de las alteridades
Pensar la diferencia en su positividad implica una serie de requisitos tambin epistmicos. Es
necesario diferenciar la afirmacin que sostiene que pensar la diferencia en su
positividad de aquella que piensa la diferencia en positivo. El ejemplo ms claro de ello es
cierto feminismo de la diferencia que pone a la mujer en positivo y al hombre en negativo;
solamente se invierten los trminos sin transformar la ecuacin fundante.
Transformar la lgica de la ecuacin Hombre=hombre que invisibiliza las diferencias, y
diferente=inferior que las jerarquiza, supone un trabajo des- y re-constructivo mucho ms
complejo, por el cual se necesita en primer lugar, desencializar las diferencias, inscribindolas
en procesos histricos-polticos. En segundo lugar, implica pensar desde una reversibilidad de
alteridades: esto supone el juego caleidoscpico de positivos y negativos, donde las
comparaciones, las analogas, puede ser momentos de anlisis y no estereotipos esenciales.
En tercer lugar, supone articular la pluralidad de idnticos, lo que a su vez implica pensar en
las diferencias y no en la diferencia. Porque si bien el sentido se construye por diferencias,
desde los pares antinmicos la produccin de sentido no puede sustraerse de la inscripcin
poltica de la inferiorizacin.
El problema de las antinomias
Las ciencias llamadas humanas estn atravesadas desde su fundacin misma por un conjunto
de antinomias. Por citar las ms productivas: Identidad-Diferencia, Naturaleza-Cultura,
Individuo-Sociedad. Debemos poner en juego un criterio de desdibujar, de desconstruir, de
desdisciplinar, que implica sostener la tensin dilemtica entre ambos polos de las antinomias
para poder pensar los problemas de otro modo.
Se delimitan dos reas que, aunque ntimamente articuladas, mantienen su especificidad en las
tareas desconstructivas y reconstructivas. Estas son aquellas referidas al interior de un campo
disciplinario y aquellas referidas a las relaciones necesarias entre distintos saberes y territorios
profesionales.
Lo visible y lo invisible
Puede afirmarse que hay una relacin necesaria entre el campo de lo visible y de lo invisible de
un cuerpo terico. Dicho cuerpo terico es un efecto necesario y no contingente de cmo se
ha estructurado el campo de lo visible en dicha disciplina. La misma relacin que define lo
visible, define lo invisible. El campo de la problemtica define y estructura lo invisible como lo
excluido del campo de visibilidad; al mismo tiempo, en tanto definido como excluido, constituye
los objetos prohibidos de la teora. La teora se afirma en una completud autosuficiente de lo
ya visto; supone as que no queda ningn plus, se inmovilizan sus recursos tcnicos y se
dogmatiza la produccin terica.
En sntesis, aquellas regiones de un campo disciplinario que quedan necesariamente en
invisibilidad permanecen excluidas de las regiones definidas como visibles. Por otra parte, sus
visibilidades como sus invisibilidades llevan la marca de los a priori en los que tal campo de
accin se organiza. De todas formas, estas demarcaciones no son meros juegos de espejos, ni
limitan sus efectos a diferentes alternativas de enunciados.
Ningn campo disciplinario se constituye por fuera de una demanda histrica. Por lo tanto, para
analizar las categoras a priori se hace necesario abrir una lnea de indagacin genealgica que
posibilite la elucidacin de los regmenes de verdad que tal disciplina instituye y/o sostiene.
De todos modos, un anlisis desconstructivo por s solo no permite superar el sesgo sexista de
una teora. Primero, porque la teora consagrada no slo ha producido un saber sino que ha
instituido un rgimen de verdad. Por otro lado, si bien una teora tiene puntos de inflexin por
donde lo imaginario social se introduce como creencia cientfica, tambin es cierto que las
teoras cientficas de lo femenino y lo masculino producen imaginario social. En tercer lugar,
no hay que olvidar que dichas teoras legitiman y sostienen la divisin material y subjetiva del
125

mundo pblico y del mundo privado, cuestin central en la reproduccin del mundo social. En
sntesis, regmenes de verdad, imaginario social y poder se anudan y desanudan
inventando y reinventando permanentemente diversos reciclajes de la subordinacin de
gnero.
La mujer como campo de problemticas
Hay algunos requisitos metodolgicos en las actividades desconstructivas y reconstructivas que
la problemtica de gnero plantea. Ninguna delimitacin temtica, en tanto aspire a transformar
su tema en problema, puede operar con eficacia en aquello a que a mujeres respecta, desde
un solo campo disciplinario. De esto se deduce la necesidad terica y metodolgica de
abordajes multidisciplinarios. Si el abordaje desde una sola disciplina no puede evitar el
reduccionismo, la idea de constituir un objeto terico mujer no presenta menos dificultades. En
tal sentido, parecera de mayores posibilidades instituir el rea mujer como un campo de
problemticas, de mltiples atravesamientos.
Esta delimitacin exige no caer en antagonismos empobrecedores y sostener la tensin entre
actividades especficas en el propio campo, y constantes y recurrentes atravesamientos con
otros campos del saber. Lo que abre a una complejidad mayor, que es la necesidad de recurrir
a epistemologas transdisciplinarias, lo que tiene por lo menos dos consecuencias. Primero, en
el plano metodolgico: desdisciplinar las territorializaciones consagradas de los saberes
involucrados. La segunda, en el plano de las profesiones instituidas: la gestin de caminos
institucionales que sin duda amenazan las formas corporativas en que se despliegan muchos
campos de intelectuales y profesionales.
Esto va a suponer el replanteo de varias cuestiones, como un trabajo de elucidacin crtica
sobre los cuerpos tericos involucrados. Debemos formular contactos locales y no globales
entre diferentes territorios disciplinarios, como tambin que aquellos saberes que las disciplinas
hegemnicas haban satelizado recuperen su potencialidad de articulaciones multivalentes con
otros saberes afines. De esta forma, los cuerpos tericos funcionan como cajas de
herramientas, es decir, aportan instrumentos y no sistemas conceptuales. De esta forma, un
enfoque transdisciplinario presupone desdisciplinar las disciplinas de objeto discreto y, en el
plano de actuar, cierto desdibujamiento de los perfiles de profesionalizacin, por lo menos en
aquellos ms rigidizados. Un enfoque as va a apuntar, ms que a una bsqueda de
universales, a indagar matrices generativas, problemas en relacin con los cuales los
atravesamientos disciplinarios puedan dar cuentas de las mltiples implicaciones del tema en
cuestin.
Las diferencias
Poner en evidencia la lgica de Lo Otro que, en tanto tal, es inferior, permiti empezar a
visibilizar que en este otro, o mejor dicho, en esa otra, haba diferentes toras. Diferentes formas
de ser otras. En las discusiones de feminismo de los 70 y los 80 quedaban por fuera de las
teorizaciones feministas muchas mujeres, pues slo se consideraba a la mujer blanca de clase
media. Ante la queja de las excluidas, comenzaron a ser escuchadas estas otras mujeres. El
problema no radica en que se indague la situacin de esta franja de mujeres sino que se vea
en ellas a la Mujer y se piense que la forma de sexismo que recae sobre ellas es la manera en
que opera la discriminacin.
Estos grupos de mujeres no contemplados en el modelo han permitido advertir varias
cuestiones, tanto polticas como epistmicas. Se pueden empezar a pensar las diferencias,
diferencias entre mujeres, entre las formas de sexismo a las que estn sujetas diferentes
mujeres de manera diferente. Se hace posible una superacin de la lgica de la identidad,
pensando categoras mucho ms complejas que suponen pluralidad de idnticos y diversidad
de diferencias. Se abre tambin la necesidad de implementar la indagacin genealgica de las
categoras.
Lo epistmico es tambin poltico
126

Es tpico que la lgica de la identidad genere dicotoma en lugar de unidad. El movimiento de

subsumir a los particulares en una categora universal tambin crea una distincin entre
adentro y afuera. Dado que cada entidad o situacin particular guarda similitudes y diferencias
con otras entidades y situaciones, y dado que no son completamente idnticas ni
absolutamente distintas, la premura por recogerlas dentro de una categora o principio implica
necesariamente que sean expulsadas algunas de las propiedades de esas entidades o
situaciones. Dado que el movimiento totalizante siempre deja un remanente, el proyecto de
reducir los particulares a una unidad slo puede lograrse desde un violentamiento. La
exclusin es inherente a la lgica de la identidad.

CAPTULO 3: HISTORIA DE LA HISTERIA O HISTERIA DE LA HISTORIA?

Algunos elementos histricos que den cuenta de la inscripcin de los discursos mdicos en el
dispositivo estratgico que comienza a organizarse en el siglo XVIII para afirmarse
definidamente en el XIX a travs del cual se produce:
La medicalizacin del cuerpo de las mujeres
La alianza entre mdicos y familias, q cambiar los criterios de crianza y educacin
de los nios y el lugar de la mujer en la sociedad industrial incipiente
El discurso mdico de la naturaleza femenina: sexualmente pasiva, frgil, emotiva,
dependiente y predestinada a la maternidad.
Este es el escenario que dar entrada a la histeria como enfermedad nerviosa. Indiscutible
vedette de la medicina del siglo XIX. Para el mundo antiguo la histeria es una enfermedad de
las mujeres, regida, segn los saberes mdicos, por la teora de los teros migratorios y su
teraputica sern las fumigaciones y fomentos para incitarlos a volver. Junto a tal concepcin
de la histeria, puede observarse un discurso mdico que consagra la inferioridad femenina
como algo inherente a su naturaleza y establecido por voluntad divina, por lo tanto, es
necesaria y no contingente su inferioridad en el orden social. Pero justamente con los discursos
mdicos sobre la histeria y la inferioridad femenina circula el discurso filosfico sobre la
diferencia. Este andamiaje lgico conserva un importante nivel de eficacia y productividad aun
en el campo epistmico actual de la diferencia. En tanto se produce una homologacin de lo
genrico con lo masculino, es decir, en tanto se homologa el Hombre con el hombre, toda
representacin de la mujer, se constituye como lo diferente, como Lo Otro. Se pierde la
positividad de la diferencia. Al cristalizar lo uno siempre en figura y lo otro siempre en fondo,
nunca alcanzan reversibilidad. Los hombres sern eje de medida, positividad, las mujeres
sern margen, negatividad. Lo uno al no poder pensarse nunca como lo otro, se ha
transformado en lo nico. Encontramos as lo masculino como modelo y lo femenino como su
rplica imperfecta.
En la Edad Media, la representacin que la medicina tiene del sexo femenino es una rplica
imperfecta del prototipo del genero humano que es el varn, tal como lo haba construido el
mundo antiguo. El deseo femenino, en la imaginacin de los hombres castos del clero, alcanza
inmensa proporciones. La sexualidad femenina llega a conceptualizarse como demoniaca y las
mujeres sern objeto de permanente desconfianza, cuando no de persecucin. La iglesia
propugna la castidad para hombres y mujeres y las relaciones sexuales deban evitar el placer
y cumplir exclusivamente con sus fines procreativos. Los sntomas histricos sirvieron de
pretexto, en muchas oportunidades, para las persecuciones por hereja. Bajo el concepto de
bruja se condensaban cosas muy diferentes, pero muchas histricas de la poca sucumbieron
en la hoguera como tratamiento para sus sntomas. Fueron perseguidas, juntos con los
sanadores moros y judos a partir del siglo XIII cuando la iglesia comenz a hegemonizar para
sus hombres de clase alta el ejercicio de esta profesin. Se crean entonces dos medicinas: una
de cristianos cultos masculina en alianza con la ley y Dios, la otra perteneciente a la magia, la
hechicera y la supersticin femeninas. Eran mujeres que posean un cierto saber. En los
albores del siglo XVII los discursos mdicos comienzan a reemplazar el termino bruja por el de
enferma mental, afirmndose que las brujas en realidad padecan de histeria, paranoia,
demencia senil, epilepsia o melancola.
127

Nacimiento de la madre
Durante el renacimiento se mantiene la imagen bblica de la mujer, aun en gran parte del siglo
XVI Eva es siempre inferior y maldita. Hacia 1550 comienza a retornarse a Hipcrates y Galn
que haban sostenido la hiptesis del doble semen. Si bien cambia la narrativa de analgica-ya
no se habla de testculos femeninos pero aun se considera al cltoris como un pene
inconspicuo- lo que permanece es una profunda voluntad masculina de no ver la otredad. Lo
otro no logra particularizarse, y cuando esta delimitacin se produce, la diferencia solo puede
ser pensada como inferior. En 1650 Harvey descubre que todo embrin se desarrolla un huevo
y que la mujer produce un huevo que ser fecundado. El sexo femenino se valoriza y comienza
un largo proceso histrico de veneracin de la maternidad. (cambia el acento en el culto de la
Virgen Mara). Toda mujer adquiere valor como individuo en tanto posible madre. Junto a la
reformulacin de la maternidad, otro rasgo caracterstico de los discursos mdicos sobre la
feminidad: la conceptualizacin creciente de la debilidad femenina. Esta ser explicada por la
particularidad de su temperamento y la fuerza de su matriz. El reconocimiento de una
especificidad femenina, ligada al descubrimiento del papel de la mujer en la reproduccin y la
valorizacin consecuente del ser femenino van creando las condiciones de posibilidad para la
emergencia del mito mujer-tero, con un parcial desplazamiento del mito mujer=hombre
inacabado, ambos regentearon la medicina desde los clsicos hasta el siglo XIX. ms adelante,
en el proceso de psiquiatrizacin del cuerpo de las mujeres, la histeria particularizara aun ms
sus territorios, alojndose en los dominios de la psiquiatra. Lo har de la mano de la madre.
La madre y la histrica, anverso y reverso de una misma coercin social sobre las mujeres. La
progresiva medicalizacin de las mujeres forma parte de un cambio de estrategia biopolitica por
la cual, en el escenario del capitalismo naciente, mentalidades y costumbres van girando desde
un derroche hacia una economa de los cuerpos. A partir de la modificacin de costumbres y
mentalidades del derroche a la economa de los cuerpos, agregado a la ruptura de la mujervaso, se sacraliza y medicaliza la maternidad. Sin embargo, este lugar de reconocimiento que
la sociedad le otorga a la mujer en tanto madre va acompaado por un corpus discursivo que la
significar como sexualmente pasiva, afectivamente dependiente y socialmente necesitada de
proteccin masculina. Este discurso esencialista y globalizante, adscribir todos estos rasgos
(frgil, emotiva, dependiente, pasiva y predestinada a la maternidad) a caractersticas
biolgicas y por supuesto universales. Quedan as condensadas en eficaz equivalencia
simblica, actividad con masculino y pasividad con femenino. cmo fue que de demoniacas e
insaciables pasamos a pasivas, desganadas y frgidas? Se va produciendo un fuerte anclaje
de la sexualidad en la familia conyugal reproductora. A partir del concilio de Trento comienza
una sostenida persecucin a la prostitucin, se penalizan la cohabitacin prenupcial, el
concubinato, los hijos ilegtimos y los infanticidios. Cambia la estrategia de crianza y educacin
de los hijos. La familia, cada vez ms reducida a la familia nuclear, pasar a ser el lugar de los
afectos. As, la mujer se vuelve reina y prisionera del nuevo hogar. Desde los discursos
mdicos y morales se acenta la virtud del pudor y la obediencia femeninos. La educacin
sistemtica de las mujeres tendr muchos siglos de diferencia con respecto al varn y pedir
asimismo la posibilidad de administrar sus bienes. Se posterga el casamiento de las nias,
dando lugar a la adolescente Distanciando niez de casamiento, la educacin de las jvenes
se vuelve foco estratgico al que confluyen mdicos y pedagogos. Se exaltan el pudor y la
virtud, y se considera a la inocencia el principal rasgo de carcter de la adolescente. La
inocencia est garantizada por la ignorancia, que sern los bastiones de la virginidad. Cambia
en la nueva sociedad la utilizacin de los cuerpos. Hay segn Foucault, cuatro conjuntos
estratgicos que se consolidan en el transcurso del siglo XVIII: la histerizacin del cuerpo de la
mujer, la pedagogizacin del sexo del nio, la socializacin de las conductas procreadoras y la
psiquiatrizacin del placer perverso.
La pasividad histricamente construida y no natural tendr como correlato una maternidad,
tambin histricamente construida y no natural, donde este pasaje de nia a Madre se produce
a travs de una adolescente que puede garantizar una futura esposa no solo fiel sino no
demandante en lo sexual. Una adolescente preparada para el matrimonio como proyecto de
vida, que imaginar a los hijos como su mxima realizacin y que instituir a la monogamia
128

como el anclaje de su disciplinado erotismo. Aparecen estrategias teraputicas con

prescripciones de una vida higinica, de modo tal que la histrica pueda adoptar un estilo de
vida apacible, renunciar a las comidas pesadas, los bailes, las novelas y evitar la ociosidad.
Desde un dispositivo de urgencia se instala, muchas veces, una suerte de coercin simblica
que deniega a travs de mltiples estrategias institucionales el atravesamiento de sus
discursos y sus prcticas, en las espirales de sexo, saber y poder, de las cuales no puede dejar
de ser efecto.
CAP. 5. LA POLITICA DE LA DIFERENCIA: SUBORDINACIN Y REBELDIAS. Hay diversas
formas de desigualdad distributiva de bienes no slo econmicas sino tambin simblicas y en
lo que a gneros sexuales respecta, erticos. Estas desigualdades distributivas se sostienen
desde una ecuacin simblica: diferente=inferior (o peligroso o enfermo). Desigualdad y
discriminacin se retroalimentan.
En primer lugar, decir que el conflicto de los sexos es poltico equivale a enunciar que
involucra relaciones de poder entre ellos, que los posicionamientos sociales, culturales
subjetivos y erticos de cada gnero son el resultado histrico de la dinmica de su
correlacin de fuerzas en el orden del poder. Los hombres estn donde estn porque
tienen ms poder que las mujeres y porque lo ejercen en todo momento tanto en la vida
privada como en la pblica, ya sea deliberadamente o sin darse cuenta. Las mujeres al
mismo tiempo que han legitimado y legitiman este poder de los varones, han ido
ocupando diversos espacios y desarrollado resistencias, transgresiones y
contraviolencias que si bien no han revertido su situacin de subordinacin han ido
conformando espacios sociales y subjetivos de dignificacin.
En segundo lugar, las mujeres tenemos una larga historia de exilios en relacin con la
palabra. Otros nos han dicho cmo somos, cmo debemos ser, cmo sentimos, por qu
sufrimos, etc. Las apropiaciones de sentido, los violentamientos simblicos son tan
cotidianos que ni nosotras nos damos cuenta.
La intolerancia hacia el diferente, el transformar al diferente en peligroso, inferior o enfermo,
forma parte de uno de los problemas centrales de toda formacin social. Dos son las
condiciones necesarias para la produccin y el mantenimiento del consenso en nuestra
sociedad:
- La discriminacin debe permanecer oculta
- Los discriminados deben articularse con el resto de la sociedad, pero de tal modo que
no peligren las reglas de discriminacin vigentes
Para sostener ese ordenamiento, las instituciones combinan y alternan estrategias y
dispositivos de violencia represiva y violencia simblica. Es a travs de ellas que se les impone
la arbitrariedad cultural de su inferioridad mediante mltiples discursos y mitos sociales, y
explicaciones religiosas y cientficas. Dicha arbitrariedad es una pieza clave de los sistemas de
dominacin. Los diferentes dispositivos institucionales hacen posible que esta arbitrariedad
cultural sea reconocida como legitima y al mismo tiempo otorga legitimidad al grupo dominador
como autoridad.
En lo que a desigualdades de genero respecta pueden sealarse dos maneras de naturalizar la
discriminacin: a) es natural que las mujeres ocupen un lugar subordinado ya que son
objetivamente inferiores. B) hoy ya no existe la discriminacin.
A diferencia de lo que podra pensarse, el atravesamiento de clase y gnero no es lineal.
Pertenecer a los sectores sociales de mayor poder en la sociedad no coloca a sus mujeres en
una mejor situacin de gnero.
Al mismo tiempo que las manifestaciones evidentes de maltrato, otras formas de violencia
menos visibles pero no menos eficaces se ponen en prctica en la familia cotidianamente a
travs de la desigualdad en la distribucin de dinero, de poder, de las responsabilidades
domsticas, de las opciones de realizacin personal, etc. Los violentamientos, ya sean
econmicos, polticos, laborales, comunicacionales, legales, erticos, simblicos o subjetivos,
constituyen una de las mltiples estrategias de la produccin de la desigualdad de genero, en
tanto producen consenso con respecto a la naturalidad de la inferioridad femenina. Nuestros
129

cuerpos, sufrimientos, goces, proyectos y acciones han intentado, generalmente, responder a

esos mandatos, hasta tal punto que grandes segmentos de nuestras vidas y nuestras
subjetividades parecieran dar la razn a tales discursos (eficacia de las estrategias
biopolticas). Los procedimientos a travs de los cuales se efectiviza este circuito desde
distintos lugares e instituciones sociales aparece como no visible, en tanto se construye un
consenso por medio del cual lo que ha producido la cultura es atribuido a la naturaleza; por
supuesto al mismo tiempo queda sin registro la prctica violenta que lo hace posible. Un
invisible social no es lo escondido en alguna profundidad sino que, paradjicamente, se
conforma de hechos, acontecimientos, procesos, dispositivos, producidos y reproducidos en
toda la extensin de la superficie social y subjetiva. Lo invisible entonces no es lo oculto sino lo
denegado.
En occidente, las formas de subordinacin han ido cambiando, pero sin que se suprimieran la
desigualdad ni las formas visibles e invisibles de su violentamiento. Si la desigualdad persiste,
habr que buscar entre las igualdades logradas qu instituciones y qu prcticas- pblicas o
privadas- producen o reproducen su persistencia. Pareciera que la fuerza de las ultimas
transformaciones radic no solo en los espacios conquistados por las mujeres, sino tambin en
que el mismo proceso de consolidacin de tales posiciones va generando una puesta en crisis
de la legitimidad que durante siglos sostuvo la opresin de genero. Esto no significa que se
haya suprimido la subordinacin ni que se encuentre consolidado ya un nuevo paradigma
legitimador de la igualdad en la diferencia.
Es necesario distinguir discriminacin de marginacin. Los discriminados no son algo extrao
y exterior a la formacin social: son el resultado de la injusticia vigente en ella, participan de la
produccin, del consumo, de la educacin, procesos clave para la reproduccin de dicha
formacin social, y se utiliza para reforzar las restricciones estructurales. Las relaciones que
entablan son de carcter desigual y asimtrico, pero esto no se percibe o bien se lo considera
natural.
En Argentina, pareciera ser que se ha llegado en los 90 a un quiebre de la creencia en la
legitimidad de la desigualdad femenina. Pero no bastan las des-articulaciones y el desocultamiento. Los discriminados desde diferentes y simultneos puntos del tejido social deben
forjar universos de significaciones relativamente emancipados de los estigmas discriminatorios,
como tambin consolidarse organizaciones que permitan prcticas menos restrictivas y lazos
sociales menos asimtricos, todo en el marco de luchas poltico-simblicas por nuevas formas
de legitimacin menos injustas. Las nuevas producciones de significacin implican un
trastocamiento de los ordenadores de sentido no slo a nivel colectivo sino tambin personal.
La construccin de la percepcin del mundo social se organizar de una u otra manera segn
el lugar ocupado por los actores en el espacio social (clase, gnero, etnias, generacin, etc),
estos tienden a percibir las diferencias sociales como naturales; la posicin social de los
actores genera la distincin. Una de las formas del poder poltico es la de nombrar y hacer
existir gracias a la nominacin y su correlato de volver inexistente aquello que no es nominado.
La produccin de consenso que legitima las desigualdades sociales se sostiene desde
determinados universos de SIS que construyen sentido social. De tal forma que en el anlisis
de un sistema de dominacin es indisoluble la indagacin no solo de las relaciones de fuerza
sino tambin de sentido, es desde ellas que se legitima la autoridad del dominador. Un grupo
dominador no puede imponerse en el plano econmico y poltico si al mismo tiempo no logra
una hegemona en el plano cultural y simblico. La produccin de prcticas sociales o
discursos alternativos de por s no quiebra una hegemona, ya que habr que indagar la
capacidad de la hegemona de incorporar lo diverso-funcional en su propia lgica de
operaciones. Interesa resaltar:
- Los consensos hegemnicos implican procesos subjetivos ms all de la conciencia de
los actores sociales, enlazando de manera profunda los procesos sociales con las
percepciones, los sentimientos, las imgenes y prcticas de s de los subalternos,
inscribiendo su eficacia en el cuerpo mismo de los sujetos.
- La produccin de consenso es inseparable de la produccin de diferencias
- Donde hay poder hay resistencias
130

CAP 6. HOMBRES PBLICOS-MUJERES PRIVADAS. Por lo menos hasta la segunda mitad

del siglo XX es que el espacio pblico ha sido tradicionalmente ocupado por varones y el
espacio privado por mujeres, connotando atribuciones de lo masculino y femenino
respectivamente. Levi-Strauss sostiene que la divisin sexual del trabajo podra llamarse
prohibicin de tareas segn el sexo. Por qu habr sido necesario prohibir tantas cosas a las
mujeres?
Para Aristteles habr personas naturalmente gobernantes y personas naturalmente
gobernadas. Las mujeres, los esclavos y los nios son personas gobernadas, no participan
plenamente en la realizacin de la Bondad y la Racionalidad. El lugar social de la mujer es lo
privado. El paradigma de Aristteles organiza una seria de dicotomas y tipologas de personas
y moralidades en funcin de su vida publica o privada. Las mujeres tenan una pertenencia
natural a una asociacin menor: el hogar. Pero la vigencia de tan antiguo sistema conceptual
que legitima la desigualdad no es meramente una cuestin de persistencia de ideas; entra en
juego aqu la complejidad de las necesidades sociales.
Los complejos procesos de transformaciones que hicieron posible el cambio de la sociedad
feudal a la sociedad capitalista abarcan cuestiones mucho ms all de la transformacin del
modo de produccin econmica y las formas de gobernabilidad; fue un discontinuo pero
incesante movimiento de transformaciones que abarc al conjunto de las instituciones de la
sociedad. Dos consecuencias interesan subrayar: el conjunto de estos cambios redefini el
espacio pblico y el espacio privado, y que comienza all un proceso de produccin de nuevas
formas de subjetividad. La forma jurdico-administrativa sobre la que descansa el edificio
moderno es el contrato, su personaje, el ciudadano-individuo y su garante el Estado garante de
los intercambios que organizan esos contratos. Es desde el mito liberal de la total separacin
entre lo social y lo econmico que se preconizar el libre juego de las leyes del mercado. A
esta autonoma de las leyes que regulan el intercambio de riquezas y la produccin de los
bienes corresponde la racionalizacin de los mecanismos que presiden: la circulacin de
hombres y mujeres, la organizacin tcnica de sus actividades y el control de sus iniciativas. La
gobernabilidad de los Estados modernos tendr como uno de sus focos centrales el control de
las poblaciones. Para ello, la violencia del Estado deber ser un ejercicio in extremis, su
verdadero poder radicar en la produccin de consensos que garanticen su legitimidad. Se
establecen diferentes formas institucionales para aquellos que queden fuera del contrato y
diferentes formas de asistencia y tutelaje: encierro asilar para locos y criminales. Para las
masas vagabundas se organizarn diversos dispositivos de asistencia, control y disciplina,
beneficencia y filantropa. Las mujeres y los nios se incluyen en aquellas formas de
sociabilidad correspondientes a su clase social, pero en tanto no son sujetos de contrato, su
posibilidad de circulacin se despliega en el mundo privado y no en el pblico, y no son
ciudadanos en el pleno sentido sino que la figura jurdica en la que se inscriben es la de la
tutela. Las mujeres burguesas tuteladas desarrollarn sus vidas en el medio privado y
domstico, ser la figura de la esposa y madre. Las mujeres obreras en tanto obreras fueron
sujeto de contrato, pero por ser mujeres sus salarios fueron siempre ms bajos y sus tareas
desarrolladas en peores condiciones ambientales, en mayor desproteccin y con el particular
agregado del acoso sexual. El plusvalor econmico que producen como obreras es
acompaado por un rgimen de explotacin patriarcal que obtiene de ellas mayores ganancias
econmicas y mantiene servidumbres extracontractuales. Articulacin entre capitalismo y
patriarcado ya que la subordinacin de gnero instituye, crea las condiciones aun hoy- para
una explotacin en plus de las mujeres en el mercado laboral.
En la modernidad, no slo habr funciones discriminadas segn los espacios sino que ambos
se regirn por cdigos propios y sern diferentes las formas de circulacin de los saberes en
uno y otro mbito: un mbito pblico racional, de saberes racionalizados, ejercido por
especialistas y un mbito privado sentimentalizado, de saberes empricos, ejercido por mujeres.
Ya no la religin, ahora sern las ciencias, los especialistas y sus instituciones acadmicas los
que delinearn las formas de vivir, de sufrir, de morir. Con el avance y la consolidacin del
capitalismo, cada vez menos espacios estuvieron regidos por las formas organizacionales
131

propias del saber emprico, salvo la vida hogarea. El mundo domstico de conciencia
prctica es tambin un mundo sin salario ni horarios ni trabajo, se hace por amor. Hacia la
mitad del siglo XX al irrumpir las mujeres en el mundo pblico, deben hacer coexistir en su vida
cotidiana las funciones de su trabajo remunerado, del mundo pblico y de su trabajo invisible
domstico. Ambos mundos tienen cdigos, lgicas, criterios de valoracin y prioridades
distintas que exigen modos de pensar, sentir y actuar muy distintas. Las mujeres absorbemos
la tensin conflictiva entre estos dos rdenes como podemos. Dos subjetividades distintas en
una misma persona. El mundo privado es el de la interioridad por oposicin a la exterioridad del
pblico. Su base es el ncleo familiar, organizado en torno de la comunidad de afectos, la
educacin de los hijos y la gestin domstica de los sentimientos. La inversin de sentimientos
en tareas y valores personales, asumidos como el producto de una eleccin individual. La
oposicin pblico/privado tom la misma forma de la polaridad entre razn y sentimientos. Los
discursos de la modernidad han definido la vida privada bajo una triple determinacin: como el
espacio de un proceso de individuacin personalizante marcado sobre todo por la primera
socializacin familiar del sujeto; como el espacio donde se expresa la comunidad de afectos
cuyo eje es la relacin de pareja; como el espacio donde la existencia se expresa conforme a
las exigencias de una racionalidad de sentimientos. Se reproduce en el mundo pblico como
universo de la palabra con efecto poltico, del trabajo con efecto productivo y de la eficacia con
efecto de poder. Lenguaje, poder y dinero como atributos masculinos, mientras que lo femenino
se desarrolla en un mundo de retaguardia, marginal y subalterno, privado de las caractersticas
de productividad, poder organizacional y potencialidad cognitiva. La racionalidad de lo privado
no es el juego de los sentimientos ntimos sino la socializacin en tareas y proyectos de vida en
los cuales los sujetos deben implicarse-tambin sentimentalmente-para poder ellos mismos
reproducir esa conformacin familiar ligada a la separacin de lo privado/pblico. Mientras que
el privado se sostiene como espacio de indiscernibilidad (espacio de las identidades, no hay
nada sustantivo que repartir en cuanto a poder ni prestigio ni reconocimiento, porque son las
mujeres las repartidas ya en este espacio. No hay razn para marcar el ubi diferencial, este ya
esta marcado por la privacidad de los espacios a los que la mujer est adjudicada de una u otra
forma), el pblico se instituye desde el principio de individuacin (espacio de los iguales, todos
son individuos, posibles sujetos de poder). Las mujeres, al no ser sujetos del contrato social,
instituyen sus prcticas en un espacio precvico. El pacto es un pacto entre varones y ellas son
las pactadas. No sern interpretadas desde su propia voluntad, su voluntad ser siempre
interpretada.
Al mismo tiempo se invisibiliza una cuestin fundamental: que el privado sentimentalizado
sostiene al pblico racionalizado. Si las instituciones de encierro guardan a los no contractuales
para garantizar la libre circulacin de los bienes de los sujetos de contrato, el mundo domstico
privado posibilita la reproduccin del mundo pblico. Esto hace posible que algunos se
instituyan como sujetos de contrato (ciudadanos e individuos) mientras que otros sujetos deben
fragilizarse en las tutelas. Una subjetividad tutelada implica un escaso nivel de individuacin-las
idnticas- un orden de prioridades sentimental e ideales de postergacin ms que de xito
personal. Se necesita que los hombres sean sostenidos en su infancia por madres y en su
adultez por esposas que, por menos individuadas, puedan pon amor postergarse para que ellos
triunfen. El encierro garantiza libertad, la tutela garantiza el contrato, las idnticas garantizan el
individuo.
CAP 7. MADRES EN MAS, MUJERES EN MENOS. LOS MITOS SOCIALES DE LA
MATERNIDAD
Actualmente, la mujer alcanza su realizacin y adultez a travs de la maternidad. sta da
sentido a la feminidad, la madre es el paradigma de la mujer, la esencia de la mujer es ser
madre. Hay que distinguir que la reproduccin est referida al orden de la especie y la
maternidad entra en el orden de la cultura. La idea central mujer=madre organiza tanto el
conjunto de prescripciones que legalizan las diferentes acciones en el concebir, parir y criar la
descendencia, como los proyectos de vida posibles de las mujeres concretas y tambin los
discursos sobre la mujer. Estas significaciones imaginarias no solo aluden y eluden lo real sino
132

que instituyen realidad, sus producciones no remiten a las fantasas originaras sino a otro tipo
de formaciones: la produccin colectiva de significaciones imaginarias. El imaginario social
produce mitos que regulan, organizan, estipulan y no solo prohben, en el obrar de los
individuos. Estructuran y organizan las relaciones humanas.
Una cosa es decir que para ser madre se necesita ser mujer y otra que para ser mujer se
necesita ser madre. Es un deslizamiento de sentido caracterstico del discurso ideolgico.
Dichas SIS producen un real: mujer=madre que vuelve imposible una realidad posible de la
mujer como sujeto ertico, productivo-creativo, histrico, de discurso y de poder. La manera
como usa una sociedad determinada el capital femenino constituye una categora fundante,
sello de origen de los mitos que sobre la mujer esa sociedad elabore. El mito propicia y
organiza prcticas, y encubre o hace invisibles determinadas otras, hasta el punto de que no
ofrezcan contradiccin con el discurso en cuestin. La eficacia del mito mujer=madre: Cules
son los recursos a travs de los cuales estas producciones imaginarias mantienen semejante
nivel de efectividad?
- La ilusin de naturalidad. Se adscribe la maternidad como un fenmeno de naturaleza y
no de la cultura. Se consideraran prcticamente sinnimos sexo biolgico de sexo
psicolgico. Aqu tambin se inscribe la nocin de instinto materno, un saber-hacer
heredado genticamente.
- La ilusin de atemporalidad. siempre fue as y siempre ser as
- La relacin: a menos hijos, ms mito. Se prolongan la crianza y el cuidado de los hijos.
A menos hijos ms mito, o sea ms madre incondicional, ms madre que cuide y vele
toda su vida por los hijos, que se realice al sacrificarlo todo por ellos.
Detrs de una buena madre, dice Foucault, hay siempre una mujer nerviosa. Es ilustrativo
el tratamiento que se da al problema de la sobreproteccin. Se considera a esta como
producto de un exceso de amor y no como una problemtica del orden de la violencia.
Adems, exaltando a la madre, se pierde o se minimiza al padre. Incluso, sintomatiza la
sexualidad de las mujeres. desde que SIS se vuelven antagnicos sexualidad y
maternidad? Extender amor incondicional, ternura, saber por instinto, la Madre, implica
negar la agresividad, el erotismo, las patologas de sobreproteccin, al padre y a la Mujer.
El mito mujer=madre opera por insistencias y repeticin de sus narrativas. Su eficacia social es
tal por dos razones: por la reticularidad y difusividad de los focos de emisin discursiva y por la
repeticin del contenido central del mito. Opera por violencia simblica ya que a travs de su
mecanismo de totalizacin se apropia, invisibilizando, negando enunciacin a las diversidades
de sentido que diferentes mujeres tienen en relacin a la maternidad. Su deslizamiento de
sentido central no solo obtura la singularidad sino que sus discursos molares invisibilizan las
diferentes estrategias actuales de familiarizacin segn clases sociales, grupos, gneros,
generaciones, como tambin diferencias histricas. Su produccin de invisibles se realiza a
travs de los mecanismos de extensin y negaciones sealados, con el enlace argumental de
naturalismos, esencialismos y biologicismos.

A FERNANDEZ (1992) CAP.4: VIOLENCIA Y CONYUGALIDAD: UNA RELACIN

NECESARIA (en Varios Autores, La mujer y la violencia invisible)
Lo invisible: no ser objeto de anlisis la violencia fsica manifiesta, visible, sino la violencia
invisible, y +, las formas q ella adopta en el contrato matrimonial. Aquellos aspectos de la
subordinacin de gnero (discriminaciones, exclusiones, descalificaciones, ya sean de una
forma de trabajo, de una manera de sentir, pensar, obrar, etc.) se encuentran naturalizados (se
atribuye a la naturaleza lo q ha producido la cultura), no son invisibles, sino q estn
invisibilizados en un complejo proceso sociohistrico.
Abordar un invisible, aquel que se configura sobre la violencia conyugal, significar abrir
interrogacin, problematizar crticamente a aquellos procesos de naturalizacin por los cuales,
socialmente se produce tal invisibilidad.
133

El Invisible social se conforma de hechos, acontecimientos, procesos, dispositivos,

producidos-reproducidos en toda la extensin de la superficie tanto social u objetiva. Son
situaciones q se apartan del campo del entendimiento, estn ah, insisten permanentemente,
nos hacen dao, pero que mujeres (M) y hombres (H) transitamos y participamos en ellas sin
verlas. Lo invisible no es lo oculto sino lo denegado, lo interdicto (privado) de ser visto. Por ej: si
el trabajo domstico no remunerado es significado socialmente como una forma maternalamorosa del lugar de la mujer, si sto es lo visible, quedar invisibilizado tanto el sentido
positivo de su productividad econmica como el proceso de apropiacin d esa forma de
participacin econmica femenina y esto constituir su invisible.
Si el matrimonio es significado socialmente como una alianza de amor (lo visible), queda
denegada al mismo tiempo- la r^necesaria y no contingente con su violencia. Si lo visible de la
conyugalidad es el amor, su invisible necesario, denegado, sern los procesos de apropacin
econmica, simblica, ertica y subjetiva q en l se producen, o sea, su violencia. En este
sentido se dice q el mismo movimiento q configura lo visible, organiza aquello q qdar
invisibilizado, denegado, interdicto de ser visto.
Crisis de la legitimidad de la desigualdad. Estos ltimos decenios han sido aos de
transformaciones en las r^entre los gneros q van imprimiendo importantes fisuras en la
desigualdad e/ mujeres y hombres. La fuerza de las ltimas transformaciones radica no slo en
los espacios conquistados por las M, sino tmb q se va generando una puesta en crisis de la
legitimidad q durante siglos ha sostenido la opresin de gneros; comienza a problematizarse
crticamente la tica legitimante de tal estado de cosas. Las transformaciones han cuestionado
los ordenamientos sociales basados en diferencias naturales de los sexos, de tal forma q
comienzan a ponerse en crisis los vnculos contractuales tradicionales e H y M. esta nueva
realidad social ha problematizado la forma de r^y contrato q legitiman la inferioridad o
discriminacin femenina. Ni liberadas, ni vctimas, las Ms estructuran sus espacios,
producciones y enlaces sociales y subjetivos en el marco de conflictos de poder con el otro
gnero, donde sin lugar a dudas, en desventajas objetivas y subjetivas se subordinan. Pero tmb
resisten y enfrentan una hegemona masculina q nunca es monoltica.
II. La institucin matrimonial. El contrato conyugal es un acuerdo entre dos personas. Se
eligen en un pacto de amor en el intento de desarrollar un proyecto de vida en comn, implica
amar, criar y cuidar su descendencia. Con independencia de transformaciones significativas en
estos ltimos decenios, el H tendr como responsabilidad fundamental el sostn econmico de
la flia y la M la crianza de los nios y la organizacin domstica. Esto es lo visiblemente
conyugal.
Qu se ha invisivilizado? Aquello procesos econmicos, sociales y subjetivos q hacen
posible q este contrato se lleve a cabo an hoy, entre dos partes q acuerdan desde diversos
grados de autonoma econmica, social, simblica, ertica y subjetiva. Los mecanismos de
naturaleza de esta desigualdad contractual se inscriben en un proceso ms amplio de
naturalizacin: aquel referido a la divisin antinmica e/mundo pblico y mundo privado.
Segn Brunner, en el propio proceso de producir consensualmente el mundo privado como
mundo de sentimientos y de r^afectivas a travs de las cuales los individuos desarrollan su
intimidad, se reproduce el mundo pblico como universo de la palabra con efecto poltico del
trabajo con efecto productivo y de la eficacia con efecto de poder. Uno de los soportes bsicos
de la tensin entre estos 2 mundos es la produccin de dispositivos de domesticacin femenina
y la doble moral masculina.
Se han invisibilizado las condiciones por las cuales lo privado es en realidad el lugar donde,
a travs del matrimonio y la flia, se generan las condiciones propicias para las formas de
apropiacin desigual del capital cultural y para las formas de desigual acceso a los circuitos de
calificacin laboral, centros de poder, etc. el escenario conyugal es an hoy el lugar de
apropiacin y control del erotismo de la esposa.
En tanto la racionalidad de lo privado slo puede pensarse como el juego de sentimientos
ntimos, queda invisibilizada la participacin de lo privado en las estrategias biopolticas de la
reproduccin social, y dentro de ella, de la desigualdad de gnero. Si bien, desde su origen
moderno, el privado sentimentalizado configura un espacio protagnico de y para Ms, al
134

aseveracin merece interrogarse, ya que al mismo tiempo q esto sucede, es justamente en l

donde se produce la invisibilizacin de su produccin econmica (trabajo invisible no
remunerado) y la consiguiente enajenacin de beneficios para sus productoras. Por otra parte
es en este dispositivo donde se genera la apropiacin de sus bienes erticos pasivizacin y
simblicos: se vioenta el sentido de todas sus prcticas sociales, an las ms privadas.
La conyugalidad ha sido la forma instituida del control de la sexualidad de las Ms. Es pieza
clave en la gestin de sus facilidades y la pasivizacin de su erotismo. Debe pensarse q el
matrimonio monogmico slo puede sostenerse a travs de un proceso histrico-social de
produccin de una particular forma de subjetividad: la pasividad femenina, por la cual la M se
aliena de la propiedad y exploracin de su cuerpo, registro de sus deseos, bsqueda activa de
sus placeres, etc. (mito de pasividad ertica femenina).
La heteronoma del cuerpo ertico femenino, su pasivizacin sostiene an hoy tanto la
actividad del erotismo masculino como la conyugalidad monogmica unilateral. Existe una
r^necesaria y no contingente entre conyugalidad y violencia, ya q la apropiacin desigual de
bienes econmicos, culturales y erticos como el violentamiento de sentido de las prcticas
sociales de las M, hace q el contrato se despliegue e/actores sociales q son polticamente
antagnicos. Este mantenimiento de la pasivizacin del erotismo de las M se inscribe en un
circuito ms amplio de produccin histrica de su subjetividad, cuyo anclaje es la conyugalidad,
lazo social para el cual la subjetividad de la M se configura sobre otra desigualdad, ya q se
hace e/un S q despliega su r^ con el mundo como consigo mismo. ser de s y otro (la M) q
estructura las r^ desde ser de otro. Aqu las Ms se posicionan, es la nica posibilidad de
sostener el contrato conyugal.
Vi. El Amor moderno. La temtica de la individualidad, de la identidad personal, etc. comienza a
desarrollarse con el advenimiento de la sociedad industrial, al mismo tiempo q lo privado y lo
pblico reestructuran tanto sus territorios como sus significaciones, y se organiza un cambio
radical en las prioridades de la vida, apareciendo en 1 plano el libre albedro y la felicidad
personal. En este marco se constituye un grupo familiar restringido: la flia burguesa, y un nuevo
tipo de contrato matrimonial: el matrimonio por amor. El hecho de q la flia extensa feudal se
restrinja, nuclearizndose, implicar algo ms q una reduccin de personas. Implica un cambio
estructural en los anudamientos subjetivos de sus miembros. Han cambiado las prioridades
de la vida y las formas de enlace tanto contractuales como subjetivas e/los integrantes de la
flia. Esta prioridad de los afectos en las r^fliares implica, en lo q a la conyugalidad respecta, un
proceso de construccin social, de un nuevo concepto de amor e Hs y Ms: el amor romntico.
La burguesa se otorg un cuerpo dira Foucault-, y es la afinacin del mismo una forma
privilegiada de su cc de clase. Se ha operado aqu una distincin: distinto sern los cuerpos
de la burguesa y los de la nobleza, distintos sern sus valores q rodeaban a uno y a otro con
sus hbitos y prcticas. La nobleza haba puesto el eje de sus cuerpos en la ascendencia. La
nueva clase en el poder pondr el acento en la descendencia y la salud de su organismo.
Descendencia sana, para lo cual se har un profundo cambio en los hbitos de vida y
mentalidades y cambiarn tmb las estrategias biopolticas con la instrumentalizacin de
nuevos saberes tcnicos q orientarn este cambio y su control. Se constituye as un nuevo
dispositivo que, ms q reemplazar al sistema de alianzas, se anclar sobre l. Este dispositivo
de sexualidad organiza una distribucin nueva de los placeres, los discursos, Vdes y poderes.
En esta autoafirmacin de clase se produce una profunda intensificacin del cuerpo, se
problematiza la salud y sus condiciones de fundamento; surgen nuevas tcnicas p/ maximizar
la vida, el cuerpo importa ahora en tanto vigor, longevidad, progenitura y sana descendencia.
Los matrimonios comienzan a optar por menos hijos en los cuales invertir en su educacin.
El discurso del amor conyugal implicar p/el H la importancia de la proteccin de su M, y
p/ella una delimitada praxis social: crianza de los hijos y trabajo domstico, actividad no
remunerada en una sociedad q inaugura el salario.
A partir de la revolucin sentimental de la flia moderna, las M burguesas comienzan a
hacerse cargo cada vez ms de la crianza de los hijos, devalundose las nodrizas, los valores
de la nueva sociedad priorizan una nueva forma de maternidad.
135

Las estrategias del dispositivo de sexualidad no sern las mismas para todos los sectores
sociales: cuerpo sano, alimentado, virginal de la madre-esposa (diferente de la histrica), y
cuerpo desnutrido y hacinado, frecuentemente prostituido de las jjovencitas y mujeres de
sectores populares.
S XIX: Hubo dos gdes epidemias femeninas: histeria y prostiitucin, q representan el
destino de dos cuerpos de M. Con el nuevo rgimen, se consolida el discurso de la naturaleza
femenina (frgil, emotiva, etc) y la modernidad tmb producir un gran relato p/la conyugalidad:
un discurso heroico del amor moderno q resultar de la unin indisoluble: hasta q la muerte
nos separe, fidelidad recproca. Es cierto q el discurso de amor conyugal es anterior, pero hoy
ella ya no se somete x alianza si no elige postergarse por amor. En esa postergacin y en el
xito de los suyos radicar su felicidad personal.
El discurso de la naturaleza femenina, los mitos mujer-madre, de la pasividad sexual de las
Ms (con su correlato necesario, la doble moral sexual masculina) y el discurso heroico del amor
moderno, trabajarn eficaz y productivamente gestando sus S.IS para garantizar el claustro
hogareo de la M burguesa. Tales significaciones generarn los argumentos y estrategias
institucionales especficas con que contar la modernidad para la produccin-reproduccin de
uno de los pilares de la subjetividad femenina ser de otro. Donde el narcisismo de la M,
apoyado en un ser para los otos (ser una buena madre, hija, esposa, mujer) y no en ser para
s (sus propios proyectos personales).
En este momento sociohistrico de transfomacin del lazo social de las M, implica varios
trnsitos y redefiniciones simultneas q se encuentran en diferentes estados de modificacin,
pero q pueden puntuarse en un trnsito de..
1) heteronoma de autoboma econmica, con la redefinicin de temas domsticos,
circulacin de dinero, etc.
2) heteronoma a la autonoma ertica, redefinicin de la pasividad y actividad de los
objetos y S de deseo
3) transito de la maternidad, como eje central del proyecto de vida femenino, a una
maternidad acotada, con la redefinicin de la paternidad y sus incidencias domsticas.
stos ponen en revisin las categoras de lo femenino y lo masculino, y al mismo tiempo un
alto costo psquico, ya q se dan transformaciones subjetivas. En lo q a las Ms respecta, el
paso del narcisismo de un ser para los otros a un ser para s mismo, de la pasividad a la
actividad en la esfera del erotismo, de un cdigo privado a uno pblico.
Esta nueva realidad social produce una crisis (ruptura del equilibrio anterior) de los contratos
q regsn las r^fliares y extrafliares e/ Hs y Ms. La extensin de prcticas divorcistas, es una
forma de rta a los conflictos mencionados. Esta caracterstica de sucesivos contratos
conyugales frente a lo q se juramentaba para toda la vida, ahora como contratos q van
generando legitimidad como acuerdos rescindibles pueden pensarse como formas
posmodernas del amor.

A FERNANDEZ (1999) PENSAR EL CUERPO. (En Instituciones estalladas)

Por qu los cuerpos han sido siempre lugares estratgicos en acciones biopolticas? Han
cambiado las significaciones imaginarias que cada poca ha construido en relacin a los
cuerpos, pero siempre se ha dicho qu tienen que hacer, dnde y cmo tienen que estar los
cuerpos. Cada cuerpo produce y reproduce en el complejo anillado de mltiples marcas.
Marcas deseantes pero tambin histrico-sociales, biolgicas, polticas, pulsionales, del
lenguaje. Los cuerpos estn atravesados por las marcas de saberes que exceden la
territorializacin disciplinaria (ej. para psicoanlisis el cuerpo es cuerpo hablado). En tal sentido,
pensar el cuerpo es transversalizar la problemtica. Abrir a la dimensin histrico-social del
cuerpo no significa solamente pensar en los usos sociales del cuerpo, o en la significacin
social que otorga sentido al movimiento cultural de los cuerpos, sino tambin a las formas
histrico sociales que adopta la propia produccin de los cuerpos. Las significaciones sociales
producen y reproducen cuerpos hacindolos objeto de clasificacin, categorizaciones, modas,
136

prohibiciones, prescripciones pero tambin delimitando sus polticas de circulacin y

enclaustramiento, instituyendo as dimensiones no individualizadas, no privatizadas de las
subjetividades.
Habra que pensar los cuerpos disciplinados por las instituciones familiares,
la escolarizacin, las crceles, los hospitales. Procesos de disciplinamiento de mltiple entrada
que posibilitan que los cuerpos y los icc se pongan en fila. La docilidad de los cuerpos
producida por la maquinaria disciplinaria instaurada en el siglo XVIII no se debe a una
manipulacin directa, evidente, continua y exterior centralizada, personalizada, sino que
estamos en presencia de tcnicas sutiles, annimas, complejas, inmanentes, que se prctican
en una red de micropoderes regionales.
Para pensar el cuerpo no slo es necesario un atravesamiento disciplinario que cree
condiciones de transversalidad conceptual e institucional, sino tambin revisar los a priori
lgicos desde donde los cuerpos han sido categorizados, clasificados, teorizados, instituyendo
las condiciones de posibilidad de los saberes sobre el cuerpo, delimitando sus reas de
visibilidad e invisibilidad, sus principios de ordenamiento, sus formas de enunciabilidad y sus
regmenes de verdad. Por ltimo, pensar el cuerpo hoy en Argentina es pensar el cuerpo de la
crisis. Estos cuerpos estresados, agobiados, enfermos. Cuerpos privados, ya no tan reprimidos
en cuanto a anhelos erticos o polticos, pero humillados o devastados por el hambre, por el
sobretrabajo o la desocupacin o por el camino desventurado de la mera supervivencia.
MODULO 3 TEMA 8
FOUCAULT (1978). Cap III: DOMINIO (En Historia de la sexualidad)
A partir del siglo XVIII cuatro grandes conjuntos estratgicos se despliegan a propsito del sexo
en dispositivos especficos de saber y de poder. No nacieron de golpe en ese momento, pero
adquirieron entonces una coherencia, alcanzaron en el orden del poder una eficacia y en el del
saber una productividad que permite describirlos en su relativa autonoma.
-Histerizacin del cuerpo de la mujer: triple proceso segn el cual el cuerpo de la mujer fue
analizado, calificado y descalificado como cuerpo ntegramente saturado de sexualidad, fue
integrado bajo una patologa que le sera intrnseca, segn la cual fue puesto en comunicacin
orgnica con el cuerpo social (cuya fecundidad regulada debe asegurar), el espacio familiar
(del que debe ser un elemento sustancial y funcional) y la vida de los nios (que produce y
debe garantizar, por una responsabilidad biolgico-moral que dura todo el tiempo de la
educacin).
-Pedagogizacin del sexo del nio: doble afirmacin de que casi todos los nios se entregan
o son susceptibles de entregarse a una actividad sexual, y siendo esta actividad indebida, a la
vez natural y contra-natura trae consigo peligros fsicos y morales, colectivos e individuales.
Los nios son definidos como seres sexuales liminares, ms ac del sexo y ya en l. La
pedagogizacin se manifiesta en la guerra contra el onanismo.
-Socializacin de las conductas procreadoras: socializacin econmica por el sesgo de
todas las incitaciones o frenos aportados, por medidas sociales a la fecundidad de las parejas.
Socializacin poltica por la responsabilizacin de las parejas respecto del cuerpo social entero
(hay que limitar o reforzar), y socializacin medica en virtud del valor patgeno para el individuo
y la especie, prestado a las prcticas de control de los nacimientos.
-Psiquiatrizacin del placer perverso: el instinto sexual fue aislado como instinto biolgico y
psquico autnomo; se hizo el anlisis clnico de todas las formas de anomalas que pueden
afectarlo; se le prest un papel de normalizacin y patologizacin de la conducta entera; se
busc una tecnologa correctiva de dichas anomalas.
En la preocupacin por el sexo se dibujan objetos privilegiados de saber: la mujer histrica, el
nio masturbador, la pareja maltusiana y el adulto perverso.
Se trata de la produccin misma de la sexualidad. Es el nombre que se le puede dar a un
dispositivo histrico, una gran red superficial donde la estimulacin de los cuerpos, la
intensificacin de los placeres, la incitacin al discurso, la formacin de conocimientos, el
refuerzo de los controles y las resistencias se encadenan unos con otros segn grandes
estrategias de saber y poder.
137

Las relaciones de sexo dieron lugar, en toda sociedad, a un dispositivo de alianza: sistema de
matrimonio, de fijacin y de desarrollo del parentesco, de transmisin de nombres y bienes.
Este perdi importancia a medida que los procesos econmicos y las estructuras polticas
dejaron de hallar en l un instrumento adecuado. Las sociedades occidentales modernas
inventaron y erigieron un nuevo dispositivo: de sexualidad. Est empalmado a los compaeros
sexuales pero de otra manera, funciona segn tcnicas mviles, polimorfas y coyunturales de
poder. En el de alianza se edifica en torno a reglas que definen lo permitido y lo prohibido.
Tiene entre sus objetivos el de reproducir el juego de relaciones y mantener la ley que las rige.
El de sexualidad engendra una extensin permanente de los dominios y las formas de control.
Para el de alianza lo pertinente es el lazo entre dos personas de estatuto definido, para el de
sexualidad lo pertinente son las sensaciones del cuerpo, la calidad de los placeres, la
naturaleza de las impresiones. Se pas de una problemtica de la relacin a una problemtica
de la carne. Finalmente, el de alianza esta articulado con la economa a causa del papel que
puede implicar en la circulacin de riquezas, el de sexualidad est vinculado a la economa a
travs de mediaciones numerosas y sutiles, donde la principal es el cuerpo que produce y
consume. El dispositivo de sexualidad no tiene como razn de ser el hecho de reproducir, sino
el de proliferar, innovar, anexar, inventar, penetrar los cuerpos de manera cada vez ms
detallada y controlar las poblaciones de manera cada vez ms global. No sera exacto decir
que el dispositivo de sexualidad sustituy al dispositivo de alianza. Histricamente fue a partir
del dispositivo de alianza donde se erigi el de sexualidad. La familia es el cambiador de la
sexualidad y de la alianza: transporta la ley y la dimensin de lo jurdico hasta el dispositivo de
sexualidad; y transporta la economa del placer y la intensidad de las sensaciones hasta el
rgimen de alianza. Esto permite comprender un cierto nmero de hechos, como que a partir
del siglo XVIII la familia haya llegado a ser un lugar obligatorio de afectos, de sentimientos, de
amor; que la sexualidad tenga como punto privilegiado la eclosin de la familia; que por la
misma razn, la familia nazca incestuosa. Si se admite que la prohibicin del incesto es el
umbral de toda cultura, entonces la sexualidad se encuentra desde el fondo de los tiempos
colocada bajo el signo de la ley y el derecho.
Los padres y los cnyuges llegaron a ser en la familia los principales agentes de un dispositivo
de sexualidad que, en el exterior, se apoya en los mdicos, pedagogos, ms tarde en
psiquiatras y que en el interior llega a acompaar y pronto a patologizar los vnculos de alianza.
Aparece nuevos personajes: la mujer nerviosa, la esposa frgida, el marido sdico, perverso, la
hija histrica, el nio precoz, el joven homosexual. Constituyen las figuras mixtas de la alianza
descarriada y de la sexualidad anormal. Una demanda incesante nace entonces de la familia:
pide que se la ayude a resolver esos juegos desdichados de la sexualidad y de la alianza, y
atrapada por el dispositivo de sexualidad que la invadi desde el exterior, que contribuy a
solidificarla en su forma moderna, profiere hacia los mdicos, pedagogos, curas, hacia los
expertos posibles, la larga queja de su sufrimiento sexual (abrindose de parte a parte a la
infinitud del examen).
La garanta de que en el fondo de la sexualidad de cada cual iba a reaparecer la relacin
padre-hijos, permita mantener la sujecin con alfileres del dispositivo de sexualidad sobre el
sistema de la alianza en el momento en que todo pareca indicar el proceso inverso. No haba
ningn riesgo de que la sexualidad apareciese, por naturaleza, extraa a la ley: no se constitua
sino gracias a esta.
En toda esta historia del dispositivo de sexualidad con la tecnologa de la carne en el
cristianismo clsico, naci apoyndose en los sistemas de alianza pero hoy desempea un
papel inverso: tiende a sostener el viejo dispositivo de alianza. En la pastoral cristiana, la ley de
la alianza codificaba esa carne que se estaba descubriendo y le impona desde un principio una
armazn aun jurdica; con el psicoanlisis, la sexualidad da cuerpo y vida a las reglas de la
alianza saturndolas de deseo.

JUAN C.VOLNOVICH (2006) IR DE PUTAS. REFLEX ACERCA D LOS CLIENTES DE PROSTITUCIN

138

CAP 1. Los clientes

El cliente, el ms guardado y protegido, el ms invisibilizado, es el protagonista principal y el
mayor prostituyente. La explotacin de mujeres, nios y nias se hace slo posible gracias al
cliente aunque su participacin en ese asunto aparezca como secundaria. Los trabajos que se
dedican al tema los ignoran y a los clientes mismos les cuesta aceptar su condicin. Se
resisten a representarse como tales. Y el consumo viene aumentando, desde mediados de los
90, la prostitucin viene acusando un significativo crecimiento a escala internacional. As como
en la actualidad, de manera sincrnica encontramos clientes en todas las clases sociales, de
manera diacrnica la prostitucin atraviesa toda la historia de la humanidad cambiando la
inscripcin simblica que la legitima o que pretende legitimarla cuando no legalizarla.
Como varones heterosexuales hemos sido adiestrados para tener contactos sexuales
pagos con tal de eludir el alto precio del compromiso afectivo, que es sinnimo de una debilidad
inaceptable para aquellos que se precien de una identidad de gnero prxima a la norma.
Entonces sobre los clientes recae la responsabilidad de ser los principales reclutadores de
prostitutas e impulsores de la cada vez ms reducida edad de la mercadera que consumen.
La sociedad en su conjunto se encarga de aliviar la responsabilidad que cae sobre aquellos
que inician, sostienen y refuerzan esta prctica. De modo tal que cualquier intervencin en este
problema debera tener en cuenta las representaciones que en el imaginario social legitiman la
prostitucin. Las leyes de Cdigos penales o los tratados internacionales necesarios como son,
nunca sern suficientes para contrarrestar prcticas convalidadas por las costumbres: derechos
de los hombres sobre los cuerpos de las mujeres, derechos de los poderosos sobre los cuerpos
de los dbiles.
CAP 2. El proceso de devenir varn
La identidad de la nia se basa en la necesidad de ser como la madre, y la identidad del nio
se basa en la necesidad de hacer ese movimiento de alejamiento temprano de la madre. Lo
que quiere decir que, desde el nacimiento y en lo sucesivo la nia ser femenina y el deber
hacerse hombre. Para los varones, esta construccin activa de su sexualidad y de su identidad
de gnero, ser consustancial a la violencia y a un afn de dominio que es ajeno a las nias,
cmodamente instaladas en la condicin femenina. La construccin activa de la masculinidad
est directamente relacionada con un deseo de saber y con la vocacin de poder. Es probable
que los nios tengan que superar ms obstculos que las nias en el duro proceso de adquirir
la identidad de gnero. La femineidad inicial de los varones prima sobre la masculinidad. El
primer deber de todo hombre es no ser mujer. La agresividad masculina contra las mujeres
puede ser interpretada entonces como la reaccin ante esa prdida prematura de la madre y el
sentimiento de traicin que lo acompaa. La maternidad no solo es exclusividad biolgica de
las mujeres, sino que ha sido tarea de mujeres criar los hijos. De manera tal que los varones
hemos sido siempre paridos y criados por mujeres. Parecera entonces que la nica manera de
poner a salvo la virilidad es manteniendo una distancia prudencial respecto de las mujeres. En
el varn, el miedo a la pasividad y a la femineidad es tan fuerte como fuerte es el deseo de ser
protegido por su madre. Por eso, desde la infancia hasta la edad adulta, la masculinidad se
parece ms a una reaccin que a una adhesin: yo no soy mam, no soy beb, no soy mujer.
La virilidad se juega entonces en la posibilidad de decirle no a la propia madre para poder
despus decirle no a las dems mujeres. Con los cambios corporales de la pubertad la nia se
fragiliza, en cambio en el varn lo reconforta porque el crecimiento muscular, el desarrollo
genital y la ereccin le auguran un mayor control del mundo circundante. A partir de los que
pude analizar en terapia, los pberes se sienten atormentados, totalmente sometidos a un
imperativo de rendimiento viril que descansa en la turgencia del pene. La parte dicta la ley al
todo, puesto que lo define. el sexo del hombre es la parte ms vulnerable de su ser. Es ms
bien en la mujer donde asienta todo eso que concebimos como potencia sexual, ya que el
verdadero falo no es propiamente ese pene endeble que slo consigue la ereccin cuando est
en confianza y al que hay que mimar para que acepte expulsar su fluido, el verdadero falo
siempre listo es el sexo de la mujer. Sexualidad femenina que desafa al varn, que fascina
139

tanto como atemoriza. De modo tal que no sera muy arriesgado suponer que el patriarcado
como sistema de dominio y explotacin- la tendencia a devenir clientes de las prostitutasrespondi a la necesidad de implantar un dispositivo capaz de enfrentar ese peligro.
Para Freud, las condiciones erticas que deciden la manera de vincularse con las mujeres
transitan por la huella que en cada varn dejo abierta la relacin con su propia madre.
Aunque parezca desagradable y adems paradjico, ha de afirmarse que para poder ser
verdaderamente libre, y con ello feliz, en la vida ertica, es preciso haber vencido las barreras
generadas por el respeto a la mujer y el horror a la idea del incesto con la madre o la hermana.
La necesidad ertica pierde considerable valor psquico en cuanto se le hace fcil y cmoda la
satisfaccin. Para que la libido alcance un alto grado de tensin es necesario que tropiece con
obstculos y siempre que las resistencias naturales opuestas a la satisfaccin han resultado
insuficientes, los seres humanos han creado convenciones para que la victoria del amor
constituyera verdaderamente un goce.
Cmo ingresan entonces las primeras inscripciones del padre en los tiempos previos a la
constitucin de lo originario sepultado en el icc? No hay padre en los inicios de la vida. Hay
padre en el inicio solo como metonimia de la madre y/o como tercero que introduce un corte en
la fusin materno filial. La proximidad del cuerpo del padre como metonimia de la madre,
inscriben representaciones residuales a los restos de percepcin que no terminan de ser
asimilados por los movimientos de pulsacin que la madre ejerce. Interviene desde el inicio
como separador del vinculo fusional inicial con la madre. El nio, dice Freud, posee dos objetos
de amor originarios: l mismo y la mujer que lo cri. En la obra de Freud hay una lnea terica
que transita por el camino que lleva a la constitucin del sujeto masculino partiendo de la
simbiosis originaria con la madre. Pero tambin hay otra lnea que pone la relacin con el
homlogo como punto de partida de la constitucin de la masculinidad. Esta lnea terica
tiende a fundamentar que las relaciones sexuales con prostitutas son solo un medio para
conseguir un fin: el reconocimiento por parte de la comunidad de varones que posibilita
incorporarse como uno ms por haber dado sobradas muestras de respetar el poder
incuestionable de la normativa.
CAP IV. La prostitucin como analizador
La prostitucin es el analizador privilegiado de la cultura actual porque es la explotacin sexual
comercial donde el patriarcado lleva al lmite los imperativos impuestos por la sociedad de
consumo y se hace evidente la condicin de mercanca de los cuerpos. Cuerpos cuyo
aprovechamiento y goce tienen un costo y un rendimiento que se juega en el intento fallido por
reforzar el valor del equivalente universal dinero y de restituir el poder de los varones.
pobres hubo siempre y siempre los habr y la prostitucin es la profesin ms antigua del
mundo son afirmaciones referidas a los dos sistemas de explotacin que presiden la
civilizacin actual a su condicin de eternos, tienden a reforzar el carcter esencial y ahistrico.
La prostitucin es la violencia ms antigua que se conoce. Es una grave transgresin a los
derechos humanos: es una prctica que tiende a convalidar y reforzar la desigualdad entre los
sexos y la opresin de las mujeres a escala mundial. La oferta en la trata es el factor ms
transparente, en cambio la demanda ha transitado encubierta por el manto de silencio que el
sistema de usos y costumbres les otorg a los varones. Si bien el acercamiento a la
prostitucin tiene su origen en el reconocido inters por satisfacer deseos sexuales-aunque sea
en un circuito al margen de la moral convencional, las buenas costumbres burguesas y las
normas religiosas-constituye una expresin de misoginia, de racismo y de abuso de poder.
En general, las leyes de los pases moderados estn dirigidas esencialmente hacia la
prohibicin y persecucin de actividades delictivas relacionadas con la prostitucin-la trata de
blancas, la esclavitud, la utilizacin de menores, la extorsin por organizaciones delictivas o por
individuos-pero la prostitucin en s misma es tolerada aunque est sometida a una estricta
reglamentacin. En la prctica, los gobiernos han establecido tres marcos jurdicos bsicos
respecto de la prostitucin: la reglamentacin (que regula la prostitucin como si se tratase de
una industria sostenida por trabajadoras que deben para ejercer su oficio cumplir con ciertas
condiciones), la prohibicin (que implica sancin y castigo, tanto para quienes acepten un pago
140

a cambio de sexo como para quienes lo demanden) y la abolicin (configura como delito ciertas
actividades relacionadas con la trata pero no considera que el sexo pago sea un delito, una
actividad sujeta a la ley ni siquiera una transgresin de DDHH). No obstante, esta diferencia no
siempre es tan clara, en la actualidad, se superponen y confluyen no solo por la eficacia de los
sistemas extraoficiales que coexisten y se contradicen con los oficiales, sino porque un cmulo
de competencias mltiples y de rganos legislativos que tienen potestad sobre regiones
autnomas en el interior de los pases tienden a dar respuestas imprecisas ante un mismo
fenmeno. Pero todos coinciden en una caracterstica comn: el enfoque jurdico del fenmeno
gira en torno a la prostituta. Segn el caso se la considerara como delincuente, como vctima o
como un mal necesario.
A fin de excluir la prostitucin del concepto del delito y de eludir la condicin de vctima que
identifica a las prostitutas, una fuerte corriente legalista intenta discriminar y diferenciar entre la
trata y la prostitucin. Esta posicin postula que la prostitucin es un servicio social necesario
proporcionado por mujeres que se especializan en esa prctica. Todo al servicio de ocultar y
negar la violencia que soportan las mujeres en situacin de prostitucin, reforzar los prejuicios
que tienden a naturalizar la prostitucin considerndola inevitable y deseable cuando se
respetan determinadas reglas. De modo tal que la violencia extrema y la discriminacin que
soportan las mujeres queda replanteada solo en los casos en que se presenta como
subproducto de la trata. El trafico de mujeres y nios no debera separarse de la prostitucin ya
que es, en s misma, una forma de prostitucin. En la prctica, en su gran mayora, las mujeres
y nios que son vctimas de la trata tienen como destino final estar al servicio de las redes que
administran la prostitucin. Es imposible hacer caso omiso ante la evidencia de que el trfico
internacional de mujeres, de nias y de nios, desde los pases perifricos de Asia, de Europa
oriental, de frica y de Centroamrica est directamente relacionado con la existencia de
burdeles legalizados que operan en los pases de Europa donde la prostitucin est
reglamentada y que es muy difcil deslindar la trata internacional de la que ocurre dentro de las
fronteras nacionales. Es tal el entrecruzamiento de etnia, clase social y sexo que cualquier
intento por diferenciar la prostitucin del Tercer Mundo de la prostitucin del primer mundo solo
ayuda a enmascarar la violencia que soportan las mujeres por ser mujeres, pobres y negras,
creando falsas jerarquas de dao referidas al lugar geogrfico o la cultura que se tenga en
cuenta.
La clave fundamental para sostener la legitimidad de la prostitucin reside en diferenciar
una prostitucin forzada de una prostitucin libre. Tomar al pie de la letra la decisin
consciente de prostituirse por parte de las mujeres supone la ingenuidad-o la mala fe- que deja
de lado las motivaciones econmicas, muchas veces de supervivencia y la violencia sorda que
se juega en el recurso de aceptar esa forma de explotacin. Una identidad devaluada y
vulnerable explica que no se atrevan a abandonar la prostitucin aun teniendo abierta la puerta
porque no cuentan con los recursos yoicos y con el capital simblico necesario para asumir ese
desafo. Y la ausencia de programas del Estado que ayuden a las mujeres a dejar la
prostitucin no hace ms que agravar la situacin de modo tal que son muy pocas las que
eligen y tienen con qu evadirse. Una cosa es la condescendencia con los clientes y
proxenetas y otra el consentimiento. No hay consentimiento cuando el contrato se firma en
condiciones de extrema asimetra de poder! Se impone la ilusin de la libertad individual de
una mujer que elige al margen de la industria del sexo, al margen de una red mundial que
empuja por las buenas o por las malas a multitudes de mujeres nias y nios a prostituirse. As
quedan ocultos los varones que las compran, la industria que las recluta y las explota, y la
sociedad que lo tolera. La existencia de la industria del sexo, la eficacia de la explotacin
sexual comercial, tiene efectos innegables en todas las mujeres. Formas de fragilizacin y
vulnerabilidad para el resto del universo femenino que se ve amenazado, la prostitucin tiene
una fuerte eficacia simblica, dado que por su sola existencia se incluye en la definicin de qu
significa ser una mujer y qu tienen que hacer las mujeres cuando fracasan sus proyectos
personales. La prostitucin es un formidable aparato ideolgico, una matriz generadora de
reificacin cuando emite el mensaje de que las mujeres son meros objetos sexuales para el
consumo, que sus cuerpos son susceptibles de compra y venta, que el acoso sexual es una
141

manera aceptable de tratar a las mujeres especialmente cuando los hombres pagan por eso.
La prostitucin domina as, en su potencialidad simblica, no solo a sus vctimas directas sino
que involucra al resto de las mujeres.
Tal vez no exista mayor consenso que el relativo a la prostitucin infantil, condenable y casi
todos los sectores sociales coinciden en denunciarla como una crueldad intolerable. Esto no se
extiende a la prostitucin adulta. A que edad comienza a volverse tolerable?
Profesionalizar la prostitucin no dignifica ni mejora la situacin de las mujeres. Puede que la
prostitucin tienda a ser aceptada socialmente, pero ese reconocimiento no se hace extensivo
a las prostitutas, que siguen cargando con el estigma de su condicin. Si a alguien dignifica es
a los varones que pagan por hacer uso y abuso del cuerpo de mujeres y nios; si a alguien
beneficia esta posicin es a la industria del sexo que se sostiene por la oferta de cuerpos
dispuestos a ser ntimamente arrasados.
La reglamentacin de la prostitucin est al servicio de reforzar uno de los estereotipos
patriarcales ms arraigado y permanente; el que supone una brecha insalvable ente dos clases
de mujeres. Las que circulando como pura mercanca estn disponibles para ser compradas y
vendidas, y las otras que dignificadas por proyectos personales circulan respetadas con
aspiraciones de llegar a ser madres y esposas. Sin igualdad no hay libertad. Si el intercambio
de sexo por dinero encubre la asimetra de las partes, mal se puede hablar de acuerdo.
Si bien la legalizacin de la prostitucin y de los prostbulos tal vez haya beneficiado
transitoriamente a un muy pequeo numero de mujeres holandesas y alemanas en situacin de
prostitucin, al mismo tiempo perjudic enormemente a las mujeres extranjeras vctimas del
trfico y la trata que la legalizacin estimulo. El equvoco reside en creer que hacer causa
comn con los proxenetas y clientes-adoptar la estrategia de los explotadores-va a beneficiar a
las mujeres que estn bajo su frula. Los grupos feministas que apoyan la legalizacin de la
prostitucin formulan sus intervenciones y planifican su estrategia como si estuvieran al margen
de la economa neoliberal en que se inscribe su prctica poltica. No ven que la prostitucin
circula por el camino abierto en la interseccin de la economa global y las polticas sexuales.
Al legalizar a la prostitucin se alimenta la ilusin que una libre eleccin la determina y quedan
clausurados los caminos para aquellas mujeres que aspiran a abandonarla. Adems la
sociedad en su conjunto se libera de la responsabilidad colectiva que le cabe. El sufrimiento, la
discriminacin, la humillacin y la explotacin de las mujeres que se encuentran en situacin de
prostitucin, desaparece. Y los clientes se ven aligerados de un conflicto tico, mediante la
metamorfosis del abuso de poder, la humillacin y el goce del cuerpo del otro, en un gesto
solidario.

VOLNOVICH & WERTHEIN (1994) TIENE SEXO EL (LA) PSA (CLNICA)? (Actualidad Psi)
Los discursos que vinculan PSA y feminismo denuncian paradigmas patriarcales, desde la
concepcin misma falocentrista que supone la envidia del pene en las mujeres (de Freud)
hasta la incomodidad q supone aceptar la Ley del Padre y el significante flico como metfora
fundante de la subjetividad (de Lacan). La historia de este discurso se ha convertido as en una
larga secuencia de malentendidos, casi siempre centrados en renovadas crticas. El problema
es de fondo. Cualquier modificacin a la T sobre la sexualidad toca la columna vertebral del
PSA. l, en estos tiempos que corren de liberacin de las mujeres, es a todas lucesinsuficiente. Poner en duda la vigencia de conceptos sobre la diferencia sexual, sobre el
binarismo fundante del sexo al gnero, es sinnimo de despojar al PSA de todo su fundamento.
As los pslistas, atacados por las crticas feministas, nos refugiamos detrs de tres
afirmaciones:
Q no existe La mujer; que la mujer no toda es.
Q todos (Hs y Ms) somos objetos de castracin simblica y q por lo tanto circulamos x
igual en el universo del L
142

Q no todos circulamos x igual, q la falta de un Ste mujer no refiere a un inexistente

sino a un exceso, a un inefable plus de goce.
La centralidad inamovible que la sexualidad ocupa en el PSA, no es el nico obstculo a revisar
en el proceso constructivo de S feminos y masculinos. Por otra parte, las nociones de la
filosofa feminista sobre el S son contradictorias con las del PSA en tanto discurso q sostiene la
inmutabilidad de la r^de los sexos y la supremaca de un Ste. As, afirmar la existencia de
universales en la construccin subjetiva es insostenible si aspiramos a producir nuevos
paradigmas q nos habiliten a entender q se juega en la diferencia de gnero (como categora
poltica q funda a la soc como heterosexual.
Judith Butler dira que si el gnero no es otra cosa q una imagen construida e inscripta
como efecto de verdad x un discurso de identidad estable y persistente en la superficie de los
cuerpos, entonces no sern ni V ni F. Seran multiplicidades inconsistentes. A ello, Alain Badiou
llama verdades transposicionales: las diferencias de gnero soportan la singularidad infinita de
individualidades histricas; diversidad inagotable de las maneras posibles de ser personas.
Singularidad infinita q nos define como S.H semejantes (ni idnticos, ni diferentes). Ontologa
de lo mltiple en que el ser en su tensin entre lo Uno y lo Mltiple fue siempre pensado al
servicio de Uno, q es siempre masculino. Esta soberana trasgresin de una lgica binaria
puede plantearse hoy gracias a la conceptualizacin del infinito actual. Por primera vez,
estamos por pensar un infinito laico q efectivice la sentencia Dios ha muerto -y con l, la
imposicin de pensarlo todo subordinado a la lgica del falo o del NdP- slo si pudiramos
proponer nuevas polticas q advirtieran como interactuar entre s las diferencias (de etnia, clase
y preferencia sexual). Diferencias q estructuran capas de opresin y se atraviesan e intersectan
constantemente, son asiento de una mltiple implicacin.
La clnica psltica soporta la carencia de parmetros para lidiar con la diferencia de gnero,
pero disfruta la ausencia de imperativos unificadores. Permite q se abra un espacio para lo
singular, para un saber sobre la diferencia desde el cual se realiza la disyuncin de las
posiciones sexuadas. La construccin de la nocin de gnero siempre ha sido conflictiva p/la
clnica. Por ello, para historizar y sugerir los cambios producidos hace dos dcadas, nos
referiremos a Mailn nia cubana de unos 9aos (1976) analizada en La Habana varios aos a pedido
de la madre. Le tena miedo al mar pacfico, una flor roja con corola y pistilo q inunda la ciudad y q aqu
conocemos como rosa china. En varias ocasiones frente al objeto fbico la nia experiment
taquicardias, sudoracin, temblores, desmayos. La madre dice q ella es la mejor del colegio, q tiene alma
e lder. Tiene un hermano de 7, q lleva el nombre del Che, Ernestico. Su madre est privada de trabajar
fuera de la casa (es modista) por ser su marido muy celoso. En sesin, la nia sibuja, juega, habla y
relata sueos. Uno de ellos, que la nia califica como pesadilla y las asociaciones de la pquea, nos
llevan a la conclusin de q M dorma en la habitacin de sus padres y en una oportunidad haba
presenciado el coito entre ellos. Desp intent espiarlos nuevamente, aflor la angustia, se le pas, no
pens ms en eso; y fue entonces cdo apareci la fobia. El tratamiento continu: miedo a la flor como
temores de venganza y retaliacin por parte de una mam atacada celosamente en sus fantasas; por
momentos, el temor a ser como su madre y qdar subordinada a un destino de mujer hogarea, haca
emerger la angustia. A posteriori la nia rebela q no es a la flor unida al tallo y a la tierra a lo q le teme
sino a la flor arrancada-cortada-movible. Cre entender q en su proceso de identif sexual, en su salida
como mujer, haciendo lo q a mam le estaba vedado y ante la mirada aprobatoria del padre q le daba el
Ok ante el triunfo edpico sobre la madre- Mailin se vio acosada por los miedos, construidos como
castigo por su hereja, tenan el tamao de su culpa icc. // De grande volvi sola, a los 16. estaba de
novia con un joven de 19 q le insista en tener r^sexuales. (..) Todo confluye: la flor soporta la angustia
por asociacin de contiguidad, semejanza, homofona (el autor ejemplifica c/u de estos ejes de la
interpretacin); la fobia-respuesta de Mailn a la exigencia a cortarse de un modelo de mujer sumiso,
obediente e incorporarse a la vida plena. Flor arrancada q representa la amenaza e romper con ataduras
ancestrales, con el modelo femenino tradicional. Sera imposible separar lo psltico del saber sobre

el gnero. Todo se superpone y condensa.

Ampliar la reflexin ms all de la denuncia, implica estar atentos a los refuerzos de los
paradigmas patriarcales q produce el retorno de lo reprimido en la teora. Reparar en el
refuerzo sesgado producido por la renegacin de ciertos aspectos de la sexualidad (segn
Freud, rechazo del S a reconocer la realidad de una percepcin traumtica, ausencia de pene
en la mujer). Tal vez habra q concluir que no se refiere a la mujer sino a la diferencia de sexos
143

irreductible a la visibilidad del pene. Lo desmentido no es la castracin sino el goce de las

mujeres, ms all del goce flico.
Mailn se enfrentaba entonces a una pelea con el modelo contradictorio de feminidad
asignado, pero no asumido. Difcil es generalizar, pero todo hace pensar que est comenzando
a darse, en los vnculos intersubjetivos, una creciente disociacin, entre los aspectos instituidos
q tienden al reforzamiento de paradigmas patriarcales en los vnculos conyugales, y aspectos
instituyentes q tienden a la incorporacin de nuevas formas de gerenciar las r^entre los
gneros, fundamentalmente en vnculos filiales. Hay padres varones q estimulan a sus hijas
ciertas caractersticas de independencia y autonoma que les cuesta aceptar en su esposa, la
madre de sus hijas. // Esto genera no pocos conflictos xq son justamente esas madres
sometidas y dependientes las q debern reconocerlas como mujeres para garantizar su
filiacin.
El rechazo a la denigracin q la cultura patriarcal an mantiene hacia valores considerados
femeninos promueve en los nios la represin y el desprecio de aqllas cualidades q en el
imaginario social siguen sostenindose como atributos femeninos. Esto priva a los varones de
un amplio espectro de recursos afectivos y simblicos por fidelidad a una identidad masculina
tradicional.
El PSA, saber vertebrado por la imp del icc y la sexualidad, llega y se instala en esta cultura
posmoderna cuestionado x cuestiones de gnero, y esto es por la dbil certeza (ni de fem ni de
masculino se trata). No existe tal categora q no sea contingente, conflictiva, problemtica, y de
existir, est siendo permanentemente construida por un discurso q vanamente intenta definir el
ser mujer, el ser varn en el nivel de lo psicolgco, biolgico o social (misin imposible, S
aprisionados en una categ totalizadora). Ni de fem ni de masc se trata, s existe opresin y
discrim en f(x) de las diferencias de gnero. Y los pslistas deberamos estar atentos ante la
tendencia de reinstalar en la clnica y sostener en la T la idea de una identidad proveniente de
un mundo interior q establece coherencia lineal entre deseo, sexo y gnero.

144

Tema 9.- Los escenarios socio-histricos y las instituciones disciplinarias.

9.1 El escenario sociohistrico: crisis y padeceres. El deslizamiento de lo social a lo penal.
9.2 Exclusin social: dinmica del proceso de marginalizacin. Trabajo y salario: marcas
subjetivas. / 9.3 Las instituciones y las polticas neoliberales: el vaciamiento de sentidos.
9.4 El paradigma de la exclusin: las instituciones cerradas. El hospital psiquitrico y la crcel.
9.5 Nuevas alternativas y dispositivos en el campo de la salud mental

AMARANTE, P (2009) SUPERAR EL MANICOMIO

Por qu tenemos que pensar en forma dualista, antinmica, simplificada? La
naturaleza del campo de la salud mental (SM) viene contribuyendo p/q empecemos a pensar
de forma diferente.
CapII. Ciencias del Alienismo. Pioneros en el estudio de lo q hoy es trastorno mental. Pinel
fue el 1ro, mdico padre de la psiquiatra sucesora del alienismo. Particip activamente de la
Rev.Francesa, escenario de transformacin econmica, social y poltica, de nuclear importancia
en el campo de la Salud.
Los hospitales en la Edad Media (S V a XV) eran instituciones de caridad con el objetivo de
ofrecer abrigo, alimentacin y asistencia religiosa a los pobres, miserables, etc. en el SXVII
surge una nueva modalidad de hospicio, pasaron a cumplir una f(x) ms social y poltica ms
explcita. El Hospital Gral fue creado por el rey de Francia (1656). P/Foucault esto fue
importante p/la definicin de un nuevo lugar social p/el loco y la locura en la sociedad
occidental. Foucault lo llam el Gran encierro.
Despus de la R.F el hospital fue medicalizado, transformado en la institucin mdica por
excelencia. El hospital pas a asumir una nueva finalidad: tratar a los enfermos. La
intervencin mdica en el espacio hospitalario q antes era eventual, ahora pasara a ser regular
y constante. El proceso de medicalizacin del hospital const de dos facetas:
a) el Hosp se torn la ppal institucin mdica
b) la medicina se torn un saber y prctica hospitalaria.
Esto ocurri a fines de SXVIII, puesto en operacin a partir de una tecnologa poltica:
DISCIPLINA (distribucin espacial de los individuos, control sobre el desarrollo de una accin,
vigilancia perpetua y constante, registro de todo lo ocurrido en la institucin, etc.). El hospital se
torn espacio de examen, de tatamiento y saber mdico. La sustitucin de la soc.absolutista x
una sociedad disciplinaria destin un nuevo rol a las instituciones: disciplina de los campos,
introyeccin de las normas, del pacto social construido entre pares, normalizacin de los
ciudadanos.
Pinel, con el tratamiento moral una suma de ppios y medidas impuestas al alienadopretenda reeducar la mente, alejar los delirios e ilusiones. El hospital como institucin
disciplinaria sera as mismo una institucin teraputica (r^con el texto Foucault, poder
psiquitrico)
Cap 4. Del hospital psiquitrico al modelo de salud mental comunitaria. El sist hospitalario
psiquitrico se aproxima al de las instituciones carcelarias, correccionales. Sist fundados en la
vigilancia, control y disciplina, con dispositivos de castigo y represin.
Pensar el campo d la SM y la atencin psicosocial no como modelo cerrado sino como
proceso social complejo (Franco Rotelli, sucesor de Franco Basaglia, expresin de referencia
italiana).
Los conceptos de la psiquiatra fueron fundados en un contexto epistemolgico en q la
realidad era dato natural, ciencia productora de un saber positivo, neutro y autnomo, y de
unvoca verdad. El proceso de reforma psiquitrica es consecuencia natural de una
transformacin de la propia ciencia.
Basaglia consideraba q la psiquiatra tena un mal oscuro al considerar a la enfermedad
un objeto natural externo al hombre. La psiquiatra pas a ocuparse de ella y no del S q la
vivencia. La propuesta de este seor fue poner la enfermedad entre parntesis para q fuese
posible ocuparse del S en su experiencia. Esto nos lleva a decir q en el campo de la SM y la
145

atencin psicosocial se viene usando el hablar de S en sufrimiento psquico o mental. Esto

nos remite a pensar en un S q sufre, en experiencias vividas por el S. as los servicios ya no
srn lugares de represin, exclusin, disciplina, control y vigilancia panptica, sino dispositivos
estratgicos, como lugares de acogimiento cuidado y de intercambios sociales, como servicios
q trabajan con personas y no con enfermedades. Deben su lugar de sociabilidad y produccin
de subjetividades.
Espacios teraputicos q es posible oir y acoger angustias y experiencias vividas. Todo
contribuye a la construccin de un nuevo imaginario social respecto de la locura, q no sea de
rechazo o tolerancia sino de reciprocidad y solidaridad. La terapia es posible en reciprocidad
e/mdico y paciente. En el manicomio no existe porq slo hay una r^de poder.

AUYERO & SWISTUN (2008) TIRESIAS EN VILLA INFLAMABLE. HACIA UNA CRONORAFA
DE LA DOMINACIN (en Facultad Huma UBA)
Introduccin. (mito griego): Tiresias sorprende a Atenas tomando un bao; en castigo se lo
ciega pero tmb se le da la capacidad de ver el futuro (no puede ver las cosas del presente, ni
provocarlas ni prevenirlas), permanece como espectador impotente del futuro dice Shutz, a
quien este mito le sirve p/examinar los modos en los q el stido comn de los H y M anticipa lo
q va a suceder y tmb p/distinguir mundo social (q escapa a los S.H.) y aquel sobre el cual los
indiv pueden actuar. En la vida diaria, Hs y Ms dan sentido a su pasado, presente y futuro a
partir de un stock disponible de conocimiento pr-organizado (como una receta de cocina),
producto de una sedimentacin de experiencias pasadas cuyo resultado se ha transformado en
una costumbre. Adems estn profundamente involucrados en lo q ellos mismlos anticipan,
deben confrontar tales hechos, y ello determina planes, proyectos y motivos. Las predicciones
de Hs y Ms son compartidas, colectivas y socializadas. Los S.H se parecen a Tiresias en q el
reino del mundo q se les impone, escapa a su control. Somos meros espectadores pero
nuestras predicciones estn gobernadas por esperanzas y miedos. El tiempo -articulado con el
poder- es el responsable de los ocultamientos. Estudios revelan q la temporalidad es
manipulable, y puede ser objeto de un continuo proceso de negociacin. Por ej: los jvenes
rechazan el calendario escolar arduamente construido x el colegio; o las formas de calcular el
tiempo en la industria; nos hablan de que los sentidos colectivos del tiempo estn entrelazados
con los mecanismos dominacin social y su resistencia. Por ello tiempo es un locus de
conflicto.
Este artculo contiene el anlisis de 30 meses de trabajo etnogrfico en Villa inflamable,
barrio pobre altamente contaminado de Argentina. A travs de 20 entrevistas con residentes y
distintos profesionales, innumerables conversaciones informales y observaciones de campo,
examina los lazos e/sufrimiento ambiental (x contaminacin), dominacin social y percepciones
colectivas del tiempo. Los modos en q los habitantes sienten, piensan y conviven estn
estrechamente anudados a su percep del futuro. Incertidumbre gralizada domina las
percepciones del riesgo txico; los habitantes experimentan la polucin ambiental como una
espera, un tiempo manipulado x otros poderosos (funcionarios, abogados, expertos doctores,
etc.). Esto ilumina mecanismos y experiencias de sumisin, donde la dominacin es
experimentada como un tiempo de espera, esperar q otros tomen decsiones sobre sus vidas
(1 con esperanza, luego con frustracin), rendirse a la autoridad de los otros. Los habitantes
son forzados a transformarse en meros espectadores de acontecim q escapan a su control.
Obligados a esperar q todo provenga de los otros (P.Bourdieu, 2000).
Este barrio con casi 700 hogares, ubicado en la costa sur de la boca del Riachuelo -ro
contaminado q recibe multiplicidad de residuos txicos y otros agentes nocivos- est rodeado x
uno de los polos petroqumicos ms grandes del pas (Polo petroqumico Shell, instalado en
1931, y Puerto Dock Sud). Diferencias internas separan a los antiguos habitantes del barrio de
clase baja, de la mayora de los nuevos habitantes en su mayora inmigrantes-de muy
escasos recursos. La zona no es apta p/la residencia de humanos, en tanto q ha sido utilizada
como basurero abierto del cual emana un olor nauseabundo, junto al agua putrefacta de la
146

misma basura y de los qumicos acumulados y procesados en el polo. Muchas caeras q

conectan los hogares con la red de agua corriente de la ciudad son de plstico, y los defectos
en sus juntas y rajaduras permiten a las toxinas del suelo penetrar en el agua potable. Un
estudio epidemiolgico revel q el 50% de los nios en Villa Inflamable tenan niveles de plomo
en sangre ms altos q lo normal (efectos-posibles consecuencias: coeficientes intelectuales
menores a lo normal y porcentajes altos de problemas neurolgcos, dermatolgicos,
respiratorios, dolores de cabeza e irritacin de garganta). // Dada la divisin interna del barrio,
los habitantes no visualizan los efectos de la contaminacin en sus propios cuerpos o en los de
sus hijos, sino en el de los habitantes ms destituidos (la parte ms nueva de la Villa) cuyos
hijos juegan descalzos, no se lavan las manos y se baan en agua sucia. Las responsables
parecen ser p/ellos las madres ms q el propio ambiente. Por un lado, respecto de la
polucin algunos reconocen su existencia pero niegan su gravedad, usan sus cuerpos como
instrumentos de negacin: desp de todo, nunca tvieron problemas de salud. Otros, tienen
menos certezas sobre sus cuerpos y manifiestan no saber si podran estar contaminados. La
lenta germinacin de la polucin y las rutinas diarias inalteradas funcionan como anteojeras q
ocultan los crecientes riesgos ambientales.
La vida en Villa inflamable como se escucha en las voces se caracteriza por un
frustrado tiempo de espera: esperar q los agentes del Estado manden su ayuda, que el Hospital
provea de medicina, q funcionarios y doctores autoricen y lleven adelante tratamientos x
envenenamiento con plomo, esperar... mientras se observa de manera impotente cmo el
veneno consume lamentablemente a tus seres qridos. Tmb hay una espera esperanzada:
esperar la venida de abogados, mdicos, jueces. En estas diferentes encarnaciones, el
dominante le dice a los dominados (implcita/explcitamente) q tengan paciencia, q aguanten el
tiempo, q permanezcan meros espectadores de un futuro q est a punto siempre a punt- de
suceder. Su espera inducida expresa en forma transparente la r^entre tiempo y poder, tato en
su dimensin subjetiva como objetiva. Es evidente que lo q la Cmara dispuso difiere, de
manera notable, de lo q los abogados le dicen a los vecinos, y ms todava, de lo q los vecinos
entienden. Los residentes de Villa Inflamable son observadores impotentes de lo q el futuro les
depara. Esperar es uno de los modos privilegiados de experimentar los efectos del poder (...)
implica sumisin dice Bourdieu.

BASAGLIA F (2008) LA CONDENA DE SER LOCO Y POBRE. (EL TRABAJO DEL EQUIPO DE
PSIQUIATRA EN LA COMUNIDAD).
1). Una persona q entra en el manicomio porque fue rechazada por la organizacin social, cdo
es dada de alta encuentra una sociedad q no ha cambiado en absoluto, y sta lo enviar de
nuevo al manicomio. Cdo vive en el hospital se producen cambios en la flia, se reorganiza de
otro modo, independientemente de la persona internada. En ese momento, la persona
totalmente extraa al grupo fliar, vuelve a la flia. En esta situacin es en la q interviene nuestra
accin prctica. El problema es hallar una solucin de vida para el q es dado de alta, no ya en
el grupo fliar sino en el grupo social, tratando de mostrar a ese grupo quin es la persona q
est volviendo. No se trata de elaborar cuestiones psicolgicas acerca del S (si no ha resuelto
el CE o cosas as) sino es q lo importante p/ella es tener algo q comer, tener dinero y una cama
para dormir.
La sociedad para decirse civil, debera aceptar la razn como la locura. En cambio, esta
sociedad acepta la locura como parte de la razn, y transforma sta a travs de una Ciencia q
se encarga de eliminarla.
El manicomio tiene su razn de ser en el hecho de q vuelve racional lo irracional. Cuando uno
es loco y entra en un manicomio, deja de ser loco p/transformarse en enfermo. Se vuelve
racional por ser enfermo. Ser enf mental se vuelve persona concreta y es aceptada x el
mundo, y + cuando es esquizofrnico. Este es el lugar q hace posible su aceptacin x parte
de la soc racional. Ppales prevencin contra la locura y la enfermedad mental es la lucha contra
la miseria. Cdo entramos en un manicomio tenemos frente a la miseria. Cdo hacemos SM
147

comunitaria debemos mantener en pie dos situaciones: 2 roles, tcnico y el de militante poltico.
Cdo lleva a tomar cc de las contradicciones q vive es una accin poltica. Basaglia afirma q su
tarea como psiquiatra es crear la toma de cc, un nuevo cdigo q permita e/esas personas
entender las cosas.
Es importante diferenciar terapia y manicomio. La terapia refiere a la clase y alta. Estas
tienen los medios de produccin, y con ellos crean instituciones en las q se pueden rehabilitar.
Se mantiene una situacin de intercambio, hay personas pagas q estn disponibles p/rehabilitar
a una persona enferma mental q tiene dinero p/el tratamiento. En cambio, el manicomio no
tiene dinero p/costear una terapia. No puede existir la terapia xq existe slo una r^de poder. Es
all donde buscamos una situacin de complicidad y reciprocidad e/enfermo-mdico. As
podremos decir terapia, de lo contrario se habla de dependencia y esclavitud. La terapia tiene
sentido cdo hay reciprocidad e/el enfermo y el mdico. Como procedimiento es muy
significativa, dentro de ella la cosa ms importante es el dinero q el paciente debe pagar. Esta
situacin coloca al mdico (que tiene obligacin por el dinero q recibe) y al paciente (q tiene
derecho por el dinero q paga) en situacin de igualdad. Situacin de reciprocidad, porq los dos
estn comprometidos al tratamiento teraputico.
Basaglia afirma q miseria y locura caminan a la par, por eso es difcil ver a esta ltima dentro
de la miseria.
2). Semejante al manicomio. Institucin con f(x) similar de buscar integracin es la crcel.
sta tiene como finalidad la rehabilitacin del encarcelado, y el manicomio la cura del enf
mental. En realidad ambas sirven p/encerrar las desviaciones de los pobres, p/marginar a quien
ha sido excluido de la sociedad, son intercambiables. Las f(x)s institucionales son las
siguientes:
-la internacin de los locos pobres x el hecho de q son personas improductivas en una
sociedad basada en la productividad, intiles para una organizacin social como esta. Las
personas marginadas del mundo del trabajo son colocadas en situacin pasiva, anulacin,
antisocial y una de las instituciones p/las personas antisociales es el manicomio.
3). El problema ppal es el enfermo agudo xq el enfermo crnico termina siempre encontrando
un lugar donde vivir. El problema es afrontar una crisis aguda sin internacin. Enfermos
crnicos, personas q estn 5-10-15 aos y no son ms enfermos de enfermedad! Sino
enfermos de institucin. Si logramos crear situacin de reciprocidad en el trabajo de cambio
de la institucin, cambia tmb la lgica del internado.
Rta a un problema mayor: en crisis aguda se han desarrollado tcnicas de intervencin q son
tcnicas represivas. Si qremos afrontar este problema sin internacin debemos destruir el lugar
de internacin. En Trieste se elabor un equipo de emergencia en sus centros de salud, q es
llamado desde el Hosp Gral o cualquier punto de la ciudad y q se parece a la polica. Una
organizacin como sta puede ser policaca o no, depende del contacto q establece con la
comunidad. Existe a su vez en cada barrio un comit elegido x la poblacin y qremos q se
involucre en la gestin del centro. Este es el tipo de control y verificacin popular q se quiere.
4. Psiquiatra y participacin popular: q la gente participe en su propia asistencia, es hacer
participar a la gente en su propia cura, q todos puedan dar su propio aporte a la asistencia de
todos. La gente debe saber cul es el problema de la asistencia mdica en gral y de la
asistencia psiquitrica en particular. El nacim oficial de la Psiquiatra ocurre en medio del S XIX,
en 1838. Francia instaura una ley q disciplina las modalidades de internacin psiquitrica. Dado
q la psiquiatra era homologada a la medicina pero no se encontraba nada de objetivo q
pudiese evidenciar el trastorno orgnico del enfermo mental; a la objetividad del trastorno se la
hizo coincidir con trastornos del comportamiento social. Este ser a-social es la razn p/internar
en el manicomio, en cambio la apendicitis, el cncer, etc. son razones p/internar en el hospital.
Cuerpo orgnico y cuerpo social son homologados.
Historia de la psiquiatra: fue necesario objetivar la personalidad loca, tanto el enfermo del
cuerpo orgnico como el enfermo del cuerpo social no pueden expresar su propia subjetividad
enferma. Expresan su propia objetividad de cosas enfermas. Empieza la carrera moral del
enfermo mental, en un momento entiende q es mejor adaptarse a los rdenes de la institucin,
no rebelarse. Se pone en marcha el proceso de institucionalizacin. El loco encarcelado por y
148

en la enfermedad, es encarcelado por la institucin, y en ese momento la persona sufriente se

transforma en un objeto de la institucin.
5. Alternativas del trabajo de SM. Es V q la crisis es la verdadera esencia del desorden
clnico, pero el problema es la manera en la cual se afronta la crisis, q puede tener dos
resultados: la regresin o la maduracin, tanto del enfermo como del mdico.
En Trieste, el equipo de emergencia tiene varios modos de responder a la crisis. Uno es la
internacin, otro es resolver la crisis, volver a dar a la sociedad lo q sta ha rechazado,
ayudndola a reintegrar a la persona, de otras posibilidades q varan segn la situacin q se
deba afrontar. Este tipo de intervencin sobre la crisis hace q la solucin se encuentre en
conjunto con la flia y el enfermo. Esto obliga a poner sobre la mesa todos los problemas de la
flia, lo del enfermo y los del mdico. La locura no es razn y la razn no es locura. Yo no creo q
la locura se pueda aclarar y explicar con la razn y viceversa. De esto se desprende otro
problema, el de la enfermedad mental: no es otra cosa q la organizacin de la locura en
trminos de lenguaje sistematizado, esquizofrenia quiere decir sistematizar un determinado
modo de expresarse de la locura.
Desp de la 2GM era frecuente escuchar decir q Hitler era un paranoico, un esquizofrnico,
q era un loco. Pienso q en el momento en el q se dice q estos son locos, en realidad se
piensa q de esta manera se elimina el problema, se exorciza. Porq si Hitler es loco, una vez q
se lo agarra se lo mete en un manicomio y la vida contina con su lgica. Si el torturador es
loco, se lo mete en un hospital neuropsiquitrico y se termina todo. Y en cambio creo q no se
termina nada. Yo creo q puede haber mecanismos psicopatolgicos en el modo de
comportarse de estas personas, pero su modo de ser, de actuar, de participar en la vida
cotidiana es extremadamente lgico y racional. Dira q los q dirigen el Estado q usan a estas
personas, los saben usar a fondo. El torturador es una persona q tiene su proceso, su camino,
su nacimiento y su desarrollo.

CASTEL, R (1991) LA DINAMICA DE LOS PROCESOS DE MARGINALIZACIN: DE LA

VULNERABILIDAD A LA EXCLUSIN (En El espacio institucional, revista)
Existen dificultades para definir los umbrales de pobreza que puedan servir como criterios para
decidir cuales son los individuos que necesitan ser socorridos. La heterogeneidad de las
evaluaciones demuestra que la dimensin econmica pura jams da la informacin suficiente
como para decidir quien es pobre. La lgica de los servicios sociales procede generalmente a
partir del recorte de poblaciones-blanco hacindose un esfuerzo para afectarlas de medios
especficos que permitan hacerse cargo de ellas, es decir que se moviliza para ellas recursos y
especialistas y se definen instituciones especiales a partir de constatar que cada una plantea
un problema especifico. El modelo presente detrs de esta orientacin es la extensin y el
refinamiento de la relacin de servicio: poner en correspondencia a esos blancos con
competencias profesionales e instituciones especficas. Esto presenta por lo menos dos
inconvenientes: 1. Implica a menudo un carcter estigmatizante 2. Se observan cada vez ms
formas nuevas de marginalidad que se ajustan mal a esos sistemas de categorizacin. Ej.
Jvenes de los suburbios que son un poco delincuentes, un poco toxicmanos un poco
vagabundos, y ninguna de esas etiquetas les conviene exactamente, rara vez se instalan en
uno de esos estados permanentemente sino que circulan de uno a otro.
Qu tienen en comn que no es solamente un nivel de ingresos bajo ni tal o cual deficiencia
personal especifica? El autor propone una aproximacin transversal a esas poblaciones.
Propone ubicar las situaciones marginales al final de un doble proceso: de desenganche en
relacin al trabajo y en relacin a la insercin relacional. Esquematizando distingue tres valores
en cada eje: trabajo estable/trabajo precario/no trabajo y relacin fuerte/fragilidad relacional/
aislamiento social. Acoplando estos valores se obtienen 3 zonas: zona de integracin (trabajo
estable y fuerte inscripcin relacional), zona de vulnerabilidad (trabajo precario y fragilidad de
los soportes relacionales) y zona de desafiliacin (no trabajo y aislamiento). La marginalidad
profunda representa el desenlace de ese doble desenganche. En consecuencia su tratamiento
149

es completamente diferente al del invlido (por razones fsicas, por edad, por situacin familiar),
el tratamiento de la indigencia invlida representa as una cuarta zona, la zona de asistencia.
As, incluso en el sector de gran pobreza existen tipos muy distintos de poblacin: el
vagabundo que es capaz de trabajar es expulsado de las redes familias de sostn, de la
proteccin de proximidad y es completamente rechazado y estigmatizado. El indigente incapaz
de trabajar, mal que bien es asistido, ya sea directamente por la comunidad (limosnas) o a
travs de formas institucionales.
El factor pobreza, sin negar su importancia, no es exclusivamente determinante. Por lo
menos tres situaciones aparecen como cualitativamente distintas: la pobreza integrada que es
una pobreza trabajadora, la indigencia integrada que obtiene ayuda sobre la base de su
insercin comunitaria y la indigencia desafilada que es marginalizada o excluida y no encuentra
lugar en el orden laboral ni por insercin en las redes comunitarias.
El esquema anterior de zonas- debe leerse de manera dinmica, stas no estn dadas de
una vez para siempre sino que sus fronteras son cambiantes. La zona de vulnerabilidad ocupa
una posicin estratgica, es un espacio social de inestabilidad, de riesgo de caer en la
desafiliacin.
A principio de los 70 en los pases industrializados europeos, se fundaba una concepcin de
la marginalidad que se pude calificar de residual. Derecho a la asistencia y ayuda social para
las principales categoras de dependientes, seguros ligados al trabajo para la mayora de los
dems, garantizaban una cobertura mxima contra la pobreza y las incertidumbres de la
existencia social. Aquellos que quedaban fuera eran calificados de marginales al ser incapaces
de adaptarse a las exigencias de una sociedad moderna en la cual los progresos de la
proteccin social corran parejos con los del crecimiento (ideologa de los Estados de
providencia). En este contexto, pueden distinguirse dos formas principales de marginalidad:
una marginalidad libre, caracterizada por su distancia en relacin al trabajo regular pero
tambin en relacin a las formas organizadas de la proteccin prxima representada por la
asistencia. El marginal se organiza una existencia precaria en los intersticios de la vida social.
No es realmente un asistido en la medida en que solo tiene relaciones puntuales con los
servicios sociales. El segundo grupo de marginales es substrado, a titulo provisorio o definitivo,
de la vida social ordinaria y se encuentra institucionalizado en espacios separados. La
propensin de los servicios medicas y sociales es la de caracterizar a esas poblaciones a partir
de una deficiencia especifica.
La situacin tal como ha sido esquematizada es sin duda dominante en la actualidad.
Paradjicamente los grandes marginales son tanto los que ms escapan a la
institucionalizacin y todava se entregan, en las sociedades modernas, a formas de
nomadismo inciertas y peligrosas, como aquellos que se encuentran sobre-institucionalizados
en esos espacios de reclusin que son instituciones totales. Hasta mediados de los 70 se
hablaba fcilmente de exclusin para calificar las situaciones de no integracin social. Esos
fenmenos de exclusin representaban entonces al mismo tiempo excepciones y arcasmos en
relacin a los progresos de la modernidad. Hace unos 15 aos aparece el reflote de la
vulnerabilidad tal como la caracteric en tanto conjuncin de la precarizacin del trabajo y de la
fragilizacin de los soportes relacionales. Me parece que ese desarrollo de una zona inestable,
entre integracin y exclusin renueva, al menos parcialmente, la problemtica de la
marginalidad. No se trata solamente del aumento de la desocupacin sino tambin, y quizs
sobre todo, de la precarizacin del trabajo. Esta transformacin del mercado de trabajo en el
sentido de su precarizacin se acompaa de un deterioro de los soportes sociales relacionales
que aseguran una proteccin prxima. En efecto, la insercin de un individuo depende al
mismo tiempo de su inscripcin en la familia y en una red relacional ms amplia. Desde el
ngulo de la estructura familiar, se sabe que en todos los pases de Europa, los principales
indicadores que sugieren el debilitamiento de la familia (ndice de casamiento, fecundidad,
divorcio) se dispararon a partir de mediados de los 70. Esto no implica un fin de la familia sino
una restriccin de las protecciones que ella garantiza y una fragilizacin de su estructura, tanto
para la pareja como para los hijos, a menudo la familia opera menos como un principio de
estabilidad relacional que como un sistema de intercambios, al mismo tiempo provisorio y
150

amenazada, a punto tal que se ha podido hablar de familia insegura. La precariedad del
trabajo o la desocupacin y la debilidad de las redes relacionales estn a menudo asociadas y
aumentan los riesgos de deslizamiento de la vulnerabilidad en lo que he denominado la
desafiliacin.
La marginalidad profunda es el extremo de un proceso de alejamiento con respecto al trabajo
y de aislamiento social, en adelante esta condicin de desafiliacin pesa ms que las
peripecias particulares que condujeron a ella. Esta condicin comn puede entonces incitar a
definir estrategias de insercin cuyo ideal seria negociar con esas personas un compromiso
para llenar ese vaco social.
La insercin ideal que seria la integracin en un empleo estable es la mayora de las veces
imposible, a la vez a causa del estado del mercado de trabajo y de las aptitudes de muchos de
los beneficiarios, frecuentemente alejados desde mucho tiempo atrs, o desde siempre, de las
coerciones del orden productivo. La insercin corre el riesgo de convertirse en pequeos
trabajos de aficionado, ms o menos improvisados, simple ocupacionismo que consistira en
hacer cualquier cosa antes que nada. Insertar es a menudo menos que integrar, ya que el
vnculo social que uno se esfuerza por reconstruir es ms laxo y corre el peligro de ser ms
frgil que las interdependencias que inscriben a un individuo en un empleo estable y en una red
interrelacional fuerte. De all el riesgo de mantener esos ciclos de alternancia entre trabajo-no
trabajo que no representan una verdadera integracin.
Existe entonces un proceso de descenso, que va de la integracin a la exclusin, pasando
por la vulnerabilidad. Inversamente se puede concebir la insercin como una estrategia para
remontar esta pendiente, reconstruyendo soportes a la vez relacionales y ocupacionales para
arrancarle a la exclusin a aquellos que progresiva o bruscamente se desengancharon. La
posibilidad de ese doble movimiento sugiere que la exclusin no es un destino.
COHEN Y NATELLA (1995) CAP IV NUEVAS ESTRATEGIAS DE TRABAJO (En Trabajar en
salud mental)
Ley 2440: Art1: la recuperacin de la identidad, dignidad y respeto de la persona humana con
sufrimiento mental, expresada en trminos de su reinsercin comunitaria, es el fin ltimo de
esta ley. // Art9: los equipos debern evaluar a las personas q se presentan con sufrimiento
mental para determinar la estrategia teraputica ms adecuada. Contemplarn la situacin en
trmino singular p/cada individuo, y de acuerdo a sus diferentes momentos, proponiendo tantas
estrategias como necesidades plantee.
Se trata de cambiar el modelo tradicional de teraputica de SM, llamado Asistencia
institucional p/sustituirlo x un modelo de SM comunitaria q busca como resultado la reinsercin
completa del sufriente mental en la sociedad.
Modelo tradicional
- enfoq asistencialista e individual
- abordaje de la problemtica del paciente en forma individual
- atencin del paciente en smbito cerrado q slo reconstruye realidades parciales
- psiquiatrizacin o psicologizacin de la prctica y la problemtica
-exclusin del paciente, de las discusiones y decisiones q hacen a la construccin de
estrategias q apuntan a su proceso de curacin. Paciente con papel pasivo.
- internacin, en lugar abierto o cerrado
- nocin de peligrosidad entorno al paciente
- rehabilitacin basada en terapia ocupacional o labor en terapia
Modelo de SM comunitaria
-

-Enfoque promocional, comunitario, trabajo en equipo.

Abordaje sociofamiliar de la problemtica del paciente.
151

Valoracin de aspectos sanos.

Trabajo con el paciente sobre el ambiente q lo rodea.
El sujeto se integra a las estrategias q apuntan tanto a la resolucin de la crisis como a
su reinsercin social, cumpliendo un papel activo.
Apoyo directo y cotiadiano a la flia en la fase aguda.
Internacin preferentemente domiciliaria, si se requiere internacin hospitalaria se trata
de q sea breve y en sala gral de Hospital General.
Se potencian habilidades y capacidades.
Hay mayor responsabilizacin de la persona.
Se promueve la horizontalidad de los vnculos.

Ejes de trabajo:
1) Descentralizacin: en el Modelo tradicional, el Hospital Psiquitrico o salas destinadas a SM
de un Hosp Gral son los q se dedican al paciente con sufrimiento mental. Esta larga tradicin
ha hecho tanto en la concepcin de los profesionales como en el imaginario social como mejor
lugar para la contencin de los pacientes y tmb como mbito destinado a su curacin. No
siempre se cumple, la reclusin ha contribuido al deterioro de las potencialidades sanas q
conservaba el paciente. Tmb a q el grupo social se descargue de su responsabilidad en la
enfermedad del paciente. Se cierra el circuito de la enfermedad x el efecto devastador q
producen en el individuo la marginacin y el aislamiento.
La estrategia de descentralizacin parte de q el proceso teraputico puede desarrollarse
desde muy diversos lugares y con mltiples efectores q trascienden el mbito del hospital. Se
trabaja con la idea de q el hospital q garantiza la Salud Pblica no debe perder nunca su rol de
referente social p/el trabajo de estas cuestiones. Ser referente es cumplir con la f(x)
De orientador comunitario sin q sea centralizador y hegemnico. Lo q la comunidad no debe
perder son los referentes ms importantes. En salud, es el hospital; al abordar acciones
intersectoriales nunca perdimos de vista al hospital como referente institucional-comunitario.
Internacin domiciliaria y sus ventajas: permanencia en su entorno socio-fliar, evitando el
abandono y la marginacin. Permite promover una adecuada contencin fliar, confianza y
comunicacin entre la flia y el equipo teraputico, acercndose a quien sufre e involucrndose
en su cotidianeidad. No excluir al miembro enfermo permite q sus flias reconozca sus partes
locas. Permite al equipo de SM conocer directamente el y las costumbres del paciente.
Internacin hospitalaria y sus condiciones: Carencia de familiares o referentes cercanos. Esos
referentes estn contraindicados x no ofrecer contencin al paciente. Descompensaciones
clnicas concomitantes a la crisis hacen aconsejable esta, apuntando a dos objetivos:
1) q esta sea lo ms leve posible p/continuar el proceso de recuperacin dentro de su
entorno
2) q la internacin sea en sala gral, evitando la marginacin del paciente y el nefasto
efecto de la estigmatizacin.
Tambin los dems pacientes aprenden a relacionarse de manera diferente con sus
compaeros de sala q presentan sufrimiento mental, contribuyendo a su recuperacin. Tanto
los trabajadores de salud como los pacientes de la sala incorporan la dimensin de lo afectivo
al ser apoyados por los tcnicos de SM, se da una humanizacin en la atencin y una apertura
en la comprensin de los conflictos institucionales habituales.
2)Trabajo comunitario e interdisciplinario: Al dejar de concebir el manicomio como lugar nico
para la cura del enf mental y abrir esa tarea a otros espacios, tmb se descentraliza la
responsabilidad sanitaria: c/u de nosotros, desde su lugar, saber, compromiso, puede contribuir
a la tarea teraputica. Reconocer la capacidad de c/u de los agentes abocados a esta tarea de
curar, respetar, y valorar sus saberes y de coordinarlos dentro de una tarea comn. Tmb la
comunidad y sus instituciones debern reveer sus actitudes ante la persona en crisis,
sustentadas en hbitos, prejuicios y saberes discriminatorios. Si son mltiples y variados los
152

elementos q contribuyen a desencadenar una crisis, tmb son los recursos q llevan a
solucionarla. Somos lo q somos, en un permanente dilogo con los otros.
3) Mantener vnculos. Mantener al paciente en crisis dentro de su mbito, en r^ con su flia,
vecinos, amigos. Es necesario tmb el trabajo grupal donde se concientiza a la comunidad
sobre la realidad q vive el sufriente. Se ayuda a c/u a descubrir qu puede hacer p/ayudar a la
persona en crisis. Pascuale Evaristo sintetiza pasos a seguir en un programa teraputico:
1.Comprometer inmediatamente a los otros S en la interpretacin y gestin de la crisis
2. Restablecer en el paciente y sus fliares la cultura de la diversidad
3. Ofrecer un ej decisivo de la reanudacin de una r^de confianza
4. Provocar una carga afectiva en los fliaares y comunidad
5. El equipo de SM debe elaborar un proyecto de cambio con etapas progresivas y concretas
6. Asumir la responsabilidad de la situacin
4) Reinsertar en el medio. Curar va ms all del cierre de los neuropsiquitricos. Se trata de q
el sufriente mental vuelva a estar ubicado dentro de su social. Se busca q vuelva a ser
visualizado como S q puede ejercer una vida plena, desarrollar nuevamente todas sus
capacidades. Dentro de este proceso de reinsercin, es un hito cuando la persona se integra
dentro de uno de nuestros equipos p/colaborar en la recuperacin de otros S con crisis
similares a las suyas. Se va creando cc comunitaria sobre la posibilidad de reintegrar al
sufriente mental a la vida plena tanto p/l como p/su sociedad.
DELEUZE, G (1991) POSTDATA SOBRE LAS SOCIEDADES DE CONTROL (Lenguaje
Libertario 2)
Foucault situ las sociedades disciplinarias en los siglos XVIII y XIX, estas alcanzan su apogeo
a principios del XX. El individuo no deja de pasar de un espacio cerrado a otro, cada uno con
sus leyes: primero la familia, despus la escuela, despus el cuartel, despus la fabrica, de
tanto en tanto el hospital y eventualmente la prisin. Las disciplinas a su vez sufrirn una crisis,
en beneficio de nuevas fuerzas que se iran instalando lentamente y que se precipitaran tras la
segunda guerra mundial, las sociedades disciplinarias eran lo que ya no ramos. Estamos en
una crisis generalizada de todos los lugares de encierro: prisin, hospital, fbrica, escuela,
familia. Son las sociedades de control las que estn remplazando a las disciplinarias. Los
encierros son moldes, pero los controles son modulaciones, como un molde autodeformante
que cambiara continuamente. En las sociedades de disciplina siempre se estaba empezando
de nuevo (de la escuela al cuartel, del cuartel a la fabrica), mientras que en las sociedades de
control nunca se termina nada: la empresa, la formacin, el servicio son los estados
metaestables y coexistentes de una misma modulacin, como un deformador universal. El
sobreseimiento aparente de las sociedades disciplinarias (entre dos encierros), la moratoria
ilimitada de las sociedades de control (en variacin continua), son dos modos de vida jurdica
muy diferentes. Ya no nos encontramos ante el par masa-individuo (disciplinas). Los individuos
se han convertido en dividuos y las masas en muestras, datos, mercados o bancos. Tal vez sea
el dinero lo que mejor exprese la diferencia entre las dos sociedades, puesto que la disciplina
siempre se remiti a monedas moldeadas que encerraban oro como numero patrn, mientras
que el control refiere a intercambios flotantes, modulaciones que hacen intervenir como cifra un
porcentaje de diferentes monedas de muestra. El capitalismo del siglo XIX es de concentracin
para la produccin y de propiedad. Pero en la situacin actual el capitalismo es de
superproduccin. Ya no compra materias primas y vende manufacturas: compra productos
terminados o monta piezas. Es un capitalismo para el producto, para la venta y el mercado. La
familia, la escuela, el ejrcito, la fabrica ya no son lugares analgicos distintos que convergen
hacia un propietario, Estado o potencia privada, sino las figuras cifradas, deformables y
transformables, de una misma empresa que solo tiene administradores. Incluso el arte ha
abandonado los lugares cerrados para entrar en los circuitos abiertos de la banca. El marketing
es ahora el instrumento de control social y forma la raza impdica de nuestros amos. El control
153

es a corto plazo y de rotacin rpida, pero tambin continuo e ilimitado, mientras que la
disciplina era de larga duracin, infinita y discontinua. El hombre ya no es el hombre encerrado,
sino el hombre endeudado. EL control no solo tendr que enfrentarse con la disipacin de las
fronteras, sino con las explosiones de villas miserias y guetos.
El estudio socio-tcnico de los mecanismos de control: en el rgimen de prisiones la
bsqueda de penas de sustitucin, al menos para la pequea delincuencia y la utilizacin de
collares electrnicos que imponen al condenado la obligacin de quedarse en su casa a
determinadas horas. En el rgimen de las escuelas, las formas de evaluacin continua y la
accin de la formacin permanente sobre la escuela, el abandono concomitante de toda
investigacin en la universidad, la introduccin de la empresa en todos los niveles de
escolaridad. En el rgimen de los hospitales la nueva medicina sin mdico ni enfermo que
diferencia a los enfermos potenciales y las personas de riesgo que no muestra un progreso
hacia la individualizacin sino que sustituye el cuerpo individual por la cifra de una materia
individual que debe ser controlada. En el rgimen de la empresa los nuevos tratamientos del
dinero, los productos y los hombres que ya no pasan por la vieja forma-fbrica. Todo esto se
entiende por crisis de las instituciones, es decir la instalacin progresiva y dispersa de un nuevo
rgimen de dominacin.

FOUCAULT (2005) EL PODER PSIQUITRICO. Clases de 1973. Fondo de Cultura Bs As

CLASE DEL 7 DE NOVIEMBRE DE 1973
En este texto Foucault propone para tratar en sus clases, durante todo el ao, el poder
psiquitrico. Dice que impera ante todo un orden, en el sentido de una regulacin perpetua y
permanente de los tiempos, las actividades, los gestos: un orden que rodea los cuerpos, los
penetra, los trabaja, que se aplica a su superficie, pero tambin se imprime en los nervios y en
las fibras blandas del cerebro.
Cierto orden, cierta disciplina, cierta regularidad aplicada en el interior mismo del cuerpo son
necesarias para dos cosas:
Por un lado, para la constitucin misma del saber mdico. Y por otro lado, este orden
disciplinario es al mismo tiempo condicin de la curacin permanente; la misma operacin
teraputica solo puede llevarse a cabo dentro de la distribucin reglada del poder. La condicin
de la relacin con el objeto y de la objetividad del conocimiento mdica, y la condicin de la
operacin teraputica, son iguales: el orden disciplinario. Esta especie de orden inmanente esta
en realidad atravesado por una disimetra que lo lleva a asociarse a una instancia nica que es
a la vez interna al asilo y el punto a partir del cual se efectan el reparto y la dispersin
disciplinaria de los tiempos, los cuerpos, los gestos, los comportamientos, etc. La instancia
mdica, como se ve, funciona como poder mucho antes de funcionar como saber.
Ese poder del mdico no es el nico que se ejerce; pues en el asilo, como en todas partes, el
poder no es nunca lo que alguien tiene, y tampoco lo que emana de alguien. El poder no
pertenece ni a una persona ni a un grupo; solo hay poder porque hay dispersin, relevos,
redes, apoyos recprocos, diferencias de potencial, desfases, etc.
Tenemos entonces el poder que funciona dentro del asilo y tuerce el sistema reglamentario
general, sistema de poder asegurado por una multiplicidad, una dispersin, un sistema de
diferencias y jerarquas, pero ms precisamente por una disposicin tctica en la cual los
distintos individuos ocupan un sitio determinado y cumplen una serie de funciones especficas.
En el asilo se organiza entonces, efectivamente, un campo de batalla. Y a quien debe
dominarse es al loco.
Hasta fines del siglo XVIII, en trminos generales, decir que alguien era loco, atribuirle locura,
siempre era decir que se engaaba; en el fondo, lo que caracterizaba a la locura era el sistema
de carencia. A principios del siglo XIX se ve aparecer de manera muy repentina un criterio de
154

reconocimiento y atribucin de la locura que es absolutamente distinto; lo que caracteriza al

loco es la insurreccin de la fuerza, el hecho de que en l se desencadena cierta fuerza, no
dominada y quizs indomeable, y que adopta cuatro grandes formas segn el mbito donde
se aplica y el campo en el que hace estragos.
Tenemos la fuerza pura del individuo a quien, de acuerdo a la caracterizacin tradicional, se
denomina furioso.
Tenemos la fuerza en cuanto se aplica a los instintos y las pasiones, la fuerza de esos instintos
desatados, la fuerza de pasiones sin lmite; se la llama mana sin delirio.
En tercer lugar tenemos una suerte de locura que se adosa a las ideas mismas y se la
denomina mana.
Por ltimo, tenemos la fuerza de la locura cuando se ejerce en una idea especifica que
encuentra un refuerzo indefinido y va a inscribirse obstinadamente en el comportamiento, en el
discurso, el espritu del enfermo; es lo que recibe el nombre de melancola o de monomana.
Y la primera gran distribucin de esa prctica asilar a principios del siglo XIX retrasncribe con
mucha exactitud lo que pasa en el interior mismo del asilo. Ya no se trata en absoluto de
reconocer el error del loco sino de situar con toda precisin el punto en que la fuerza desatada
de la locura lanza su insurreccin: cul es el punto, cual es el mbito, con respecto a qu va a
aparecer y desencadenarse la fuerza para trastornar por completo el comportamiento del
individuo.
El objetivo de la tctica asilar consiste en la caracterizacin, la localizacin, el mbito de
aplicacin de esa explosin de la fuerza y su desencadenamiento. El adversario es esa gran
fuerza desatada de la locura. Y ac se pregunta Foucault en que puede consistir la curacin?
Y as encuentra en Pinel la definicin de una teraputica psiquitrica. La teraputica de la
locura es el arte de subyugar y domesticar al alienado, ponindolo bajo la estricta dependencia
de un hombre que tenga la capacidad de ejercer sobre l un influjo irresistible y modificar el
encadenamiento vicioso de sus ideas (dependencia del enfermo con respecto a cierto poder).
En la psiquiatra de la poca se distinguen dos tipos de intervenciones:
La prctica propiamente mdica o medicamentosa.
El tratamiento moral. Es una escena de enfrentamiento. La operacin teraputica no
pasa en modo alguno por el reconocimiento, efectuado por el mdico, de las causas de
la enfermedad. Es una operacin cuya importancia radica en que se trata del
enfrentamiento de dos voluntades: la del mdico y de quien lo representa, por un lado, y
la del enfermo, por otro. Por lo tanto, se entabla una batalla y se establece una relacin
de fuerza determinada. El primer efecto de esa relacin de fuerza consiste en suscitar
una segunda relacin de fuerza dentro misma del enfermo, pues la cuestin est en
generar un conflicto entre la idea fija a la cual l se ha aferrado y el temor al castigo.
Lo importante en esta escena es que sobreviene efectivamente un momento en que la
verdad sale a la luz. Cuando esa verdad se ha alcanzado de tal modo, pero por
conducto de la confesin y no a travs de un saber medico reconstituido, en el momento
concreto de la confesin, se efecta, se cumple y se sella el proceso de curacin.
Ac se demuestra toda una distribucin de la fuerza, del poder, del acontecimiento, de la
verdad, que no es de manera alguna lo que se puede encontrar en el modelo mdico. Durante
el periodo que transcurre entre 1800 y 1830, la psiquiatra llega por fin a inscribirse dentro de
una prctica y un saber mdicos a los cuales, hasta entonces, haba sido bastante ajena.
La historia de la psiquiatra estar marcada por una heterogeneidad desde el momento en que
se funda, dentro de un sistema de instituciones que, sin embargo, la asocia a la medicina.
A modo de conclusin, puede decirse que el individuo solo es el efecto del poder en cuanto
ste es un procedimiento de individualizacin. Y el individuo, el grupo, la colectividad,
institucin, aparecen contra el fondo de esa red de poder, y funcionan en sus diferencias de
potencial y sus desvos. Antes de vrselas con las instituciones es necesario ocuparse de las
relaciones de fuerza en esas disposiciones tcticas que atraviesan las instituciones.

155

El problema que se plantea es analizar las relaciones de poder propias de la prctica

psiquitrica, en cuanto son productoras de una serie de enunciados que se presentan como
enunciados legtimos.
CLASE DEL 5 DE DICIEMBRE DE 1973
A partir del siglo XVIII una especie de trama disciplinaria comienza a recubrir la sociedad, y en
ella vemos aparecer una serie de esquemas disciplinarios especficos como el ejrcito, la
escuela, el taller, etc., cuya formalizacin o, en todo caso, su dibujo a la vez sistemtico y
acabado es el panptico de Bentham.
Enseguida, Foucault se va a ocupar del funcionamiento del asilo, que tiene sus rasgos
particulares. Por un lado, el de tener relacin, y una relacin privilegiada con la familia. Por otro
lado, el asilo, como sistema disciplinario, es tambin un lugar de formacin de cierto tipo de
discurso de verdad. Este discurso de verdad constituido en el asilo y la relacin con la familia
se apuntalan mutuamente, se apoyan uno a otro y, en definitiva, generan un discurso
psiquitrico que se presentara como discurso de verdad y cuyo objeto ser en esencia la
familia, los personajes familiares, los procesos familiares.
En la clase de ese da, Foucault tratar el problema del asilo y la familia.
Parte del asilo sin familia, el asilo que rompe con la misma. Los representantes y fundadores de
esta protopsiquiatria fueron Pinel y, sobre todo, Foder y Esquirol.
El autor considera tres testimonios de la ruptura del asilo con la familia. El primero es la forma
jurdica de la reclusin psiquitrica que gira en torno a la ley 1838. Esta ley debe interpretarse
como la ruptura y desposesin de los derechos de la familia con respecto al loco. Con
anterioridad a ella, el procedimiento esencial, el elemento jurdico bsico que permita la toma
de posesin del loco, la caracterizacin y la designacin de su estatus como tal, era la
interdiccin.
La interdiccin era un procedimiento jurdico que, en primer lugar, era y deba ser solicitado por
la familia; en segundo lugar, una medida de orden judicial: la que decida el juez. El efecto
jurdico de ese procedimiento de interdiccin consista en la transferencia de los derechos
civiles del individuo interdicto a un consejo de familia, as como el sometimiento del alienado al
rgimen de curatela.
El loco era el individuo en quien recaa la interdiccin y se reconoca a alguien como
despilfarrador, prodigo, loco, etc., por la designacin de su estatus, que era el de una persona
sujeta a interdiccin.
Con referencia a la reclusin, se apel a ella durante toda la poca clsica. La reclusin poda
ser el resultado del procedimiento de interdiccin o producirse independientemente de ste. Era
un proceso de origen bastante irregular y que rodeaba la interdiccin e incluso poda llegar a
reemplazarla.
La ley de 1838 consisti en dos cosas fundamentales: la primera fue poner la reclusin por
encima de la interdiccin. Ahora el elemento esencial en la toma de posesin del loco pasa a
ser la reclusin. La interdiccin solo se suma como complemento judicial eventual a posteriori.
La aprehensin pasa por la reclusin; esto es, por la captura del propio cuerpo. La pieza
jurdica fundamental es ahora una verdadera captura y ya no la desposesin de los derechos
civiles o los derechos familiares. En la ley de 1838, la reclusin puede ser perfectamente
decidida por la autoridad pre factorial, sin que la familia le haya dado intervencin alguna.
Ahora el loco ya no aparece, no se diferencia, ya no tiene un estatus con respecto al campo
familiar, sino dentro de un campo que podemos denominar tcnico administrativo. El loco
aparece ahora como un adversario social, como peligro para la sociedad. El mecanismo de
esta ley designa al enemigo social, y por eso, puede decirse que la familia queda desposeda.
En cuanto al mbito mdico, la manera misma como las cosas se desarrollan en el asilo vemos
que:
- El primer principio de la disciplina psiquitrica hasta el siglo XX: el de la regla de saber
tcnico segn la cual jams se puede curar a un alienado dentro de su familia. El medio
familiar es absolutamente incompatible con el manejo de cualquier accin teraputica.
156

Por otra parte, durante el transcurso de la teraputica, es decir, de la operacin medica

que debe conducir a la curacin, cualquier contacto con la familia es perturbador y
peligroso; en la medida de lo posible, es preciso evitarlo. Se trata del principio de
aislamiento. Para curarse, un loco nunca debe pensar en su locura (principio de
distraccin). Hay que procurar que jams la tenga en mente, que en lo posible se borre
de su discurso y no pueda ser vista por testigos. Se trata de uno de los grandes
esquemas de la prctica psiquitrica de la poca, hasta el momento en que, a la
inversa, triunfe el principio de asociacin. Si la familia debe estar ausente, si se debe
situar al individuo en un mundo absolutamente ajeno, es a causa del principio de
distraccin.
Segundo principio: la familia es sealada, indicada como, si no exactamente la causa, al
menos la oportunidad de la alienacin.
Tercer principio: Esquirol dice que el enfermo mental, y en esencia, el maniaco, est
afectado por una sospecha sintomtica; esto quiere decir que la alienacin mental es
un proceso durante el cual el humor del individuo se modificara: las sensaciones se
alteran, el afectado tiene nuevas impresiones. El alienado no comprende la causa de
todos estos cambios producidos en su cuerpo, y ello por dos razones: por un lado, no
sabe que est loco; por otro, no conoce los mecanismos de la locura.
Al no comprender la causa de todas esas transformaciones, buscara un origen fuera de
s mismo, fuera de su cuerpo y al margen de su locura; lo buscara en su entorno. La
persecucin, que Esquirol denominaba sospecha sintomtica, es el fondo contra el
cual van a desarrollarse las relaciones del enfermo con su entorno.
Cuarta y ltima razn que alegan los psiquiatras para explicar la necesidad de ruptura
con la familia: dentro de toda familia existen relaciones de poder que en s mismas son
incompatibles con la curacin de la locura, por dos motivos. El primero es que esas
relaciones de poder, de por s, alimentan la locura. Otro motivo es que el mismo poder
medico es distinto del poder familiar y, si la ambicin es ejercerlo concretamente y que
se imponga al enfermo, es necesario dejar en suspenso todo lo relacionado con
configuraciones, puntos de apoyo, relevos propios del poder familiar.

Durante el primer periodo de la historia del poder psiquitrico lo que cura en el hospital es el
hospital mismo. La disposicin arquitectnica, la organizacin del espacio, la manera de
distribuir a los individuos en ese espacio, el modo de circulacin por l, el modo de observar y
ser observado, todo esto, tiene de por si un valor teraputico.
El hospital, entonces, es la mquina de curar. El hospital cura porque es una maquina
panptica, cura en su carcter de aparato panptico. Se trata de una mquina de ejercer el
poder, inducir, distribuir, aplicar el poder segn el esquema benthamiano.
Se pueden encontrar cuatro o cinco elementos que son del orden mismo del panptico
benthamiano y a los que se atribuye una funcin operativa en la curacin.
En primer lugar, la visibilidad permanente. El loco no solo debe ser vigilado; adems, el hecho
de saber que siempre lo vigilan y, de saber que siempre pueden vigilarlo, tiene valor teraputico
en s mismo. Es preciso que el loco siempre sea susceptible de caer bajo una mirada posible, y
en eso reside el principio de la organizacin arquitectnica de los asilos. En vez del panptico
circular se prefiere otro sistema, pero que debe asegurar una visibilidad de igual magnitud: el
principio de la arquitectura pabellonaria (pequeos pabellones que deben estar dispuestos
sobre tres lados, con el cuarto lado abierto hacia el campo).
En segundo lugar tambin se modifica el principio de la vigilancia central, esa suerte de torre
desde la cual un poder annimo se ejerca sin descanso. Sin embargo, lo encontramos en
cierto punto en el sector destinado al director, que debe estar en el centro y vigilar todos los
pabellones dispuestos a su alrededor. Existe una jerarqua constituida por guardianes,
enfermeros, vigilantes, mdicos, cuyas relaciones siguen la va jerrquica, y en la cima est el
medico jefe, nico responsable del asilo.
157

En tercer lugar, el principio de aislamiento, que tambin debe tener valor teraputico.
Aislamiento e individualizacin son garantizados por la celda de Esquirol. Tenemos aqu un
aislamiento del loco en su propia locura en virtud del juego de esa triangulacin que tiene de
por si un efecto curativo, es la garanta de que no se producirn en el asilo esos fenmenos
corrosivos de contagio, esos fenmenos grupales que era misin del panptico evitar, tratarse
del hospital, de la escuela, etc.
Por ltimo, el asilo acta en virtud del juego del castigo incesante, aplicado ya se por el
personal que debe estar presente todo el tiempo y junto a cada uno, ya sea mediante una serie
de instrumentos. Antes del siglo XIX hubo una cantidad considerable de distintos aparatos
corporales, de diferentes tipos: de garanta y prueba (por ej.: el cinturn de castidad); los
aparatos para arrancar la verdad (por ej.: el suplicio del agua, la estrapada, etc.); los aparatos
para manifestar y sellar la fuerza del poder (por ej.: marcar con una letra de fuego el hombro).
Estos son los tres grandes tipos de aparatos corporales. Luego en el siglo XIX aparecen un
cuarto tipo: los instrumentos ortopdicos para enderezamiento y adiestramiento del cuerpo.
La familia no cumple ningn papel.
Hacia las dcadas de 1850 y 1860 se empieza a ver formularse la idea de que el loco es como
un nio; en segundo lugar, que es preciso ponerlo en un medio anlogo a la familia, aunque no
se trate de ella, y tercer y ltimo, que esos elementos cuasi familiares tienen en s mismos un
valor teraputico.
Hubo dos pocas de la psiquiatra: una en la cual se utilizaban cadenas y otra, por el contrario,
en la que se apel a los sentimientos de humanidad.
Los sistemas disciplinarios tuvieron una primera funcin, una funcin masiva, una funcin
global que se ve surgir con claridad en el siglo XVIII: ajustar la multiplicidad de individuos a los
aparatos de produccin o los aparatos de Estado que los controlan. Esos sistemas
disciplinarios daban necesariamente origen, por exclusin y a titulo residual, a otras tantas
anomalas, ilegalidades e irregularidades. Cuanto ms riguroso es el sistema disciplinario, ms
numerosas son las anomalas e irregularidades.
Aunque resulte notorio que la disciplina psiquitrica, en su forma global, tiene el objetivo
esencial de apartar del circuito a una serie de individuos inutilizables en el aparato de
produccin, en otro nivel y una escala ms restringida y con una localizacin local totalmente
distinta, se puede hacer de ella una nueva fuente de lucro. Se podr pedir a las familiar que
cuentan con medios que paguen para curarlos. Por consiguiente, va a haber un primer
movimiento del proceso consistente en: pedir un beneficio a la familia del individuo declarado
enfermo, con una cierta cantidad de condiciones.
Es necesario, desde luego, que el enfermo no pueda curarse en su casa. Por lo tanto, para l,
como fuente de ganancia, seguir hacindose valer el principio del aislamiento.
As como el modelo familiar se transfiere al interior de los sistemas disciplinarios, hay tcnicas
disciplinarias que se insertan en la familia. Y desde ese momento sta empieza a funcionar
como una pequea escuela, a la vez que conserva la heterogeneidad propia del poder
soberano: aparece entonces la curiosa categora de los padres alumnos, comienzan a aparecer
los deberes en el hogar, el control de la disciplina escolar por la familia, etc.
El poder disciplinario parasita la soberana familiar, exige a la familia cumplir el papel de
instancia de lo normal y lo anormal, lo regular y lo irregular, le pide que le enve esos
anormales, esos irregulares, etc.; extrae de ello una ganancia que se incorpora al sistema
general de ganancias y que puede recibir, si lo prefieren, el nombre de beneficio econmico de
la irregularidad.
MICHEL FOUCAULT: LA VIDA DE LOS HOMBRES INFAMES
Captulo 3: La sociedad punitiva
En nuestra sociedad ha prevalecido el encierro slo desde finales del siglo XVIII, pues no cabe
duda que la detencin, la condena a prisin, no forman parte del sistema penal europeo con
anterioridad a las grandes reformas que tuvieron lugar entre 1780-1820.
158

Los encarcelamientos que se practicaban en los siglos XVI y XVII estaban al margen del
sistema penal, pese a su proximidad con l y a su progresiva aproximacin:
-Encierro-garanta: lo practica la justicia durante la instruccin de un caso criminal, o tambin el
acreedor hasta que recupera la deuda, o el poder real cuando teme a su enemigo. Se trata
menos de castigar una falta que de tener a buen recaudo a una persona.
-Encierro-sustitutorio: el que se impone a alguien que no depende de la justicia criminal (bien
por la naturaleza de sus faltas que son nicamente de orden moral o de conducta; bien por un
estatuto privilegiado; las rdenes reales de encierro son con frecuencia un medio para el
privilegiado de escapar de la justicia criminal).
El encarcelamiento-sustitutorio se caracteriza en general por el hecho de que quien lo decide
no es el poder judicial; adems su duracin no queda fijada de una vez por todas y depende de
un fin hipottico: la correccin. Es ms un castigo que una pena.
La organizacin de una penalidad de encierro no es simplemente algo reciente, sino que es
adems un hecho enigmtico.
Desde el momento mismo en que se impuso, esta penalidad fue objeto de crticas
enormemente violentas formuladas a partir de principios fundamentales, y formuladas tambin
en razn de todos los posibles disfuncionamientos que la prisin poda inducir en el sistema
penal y en la sociedad en general:
1.
La prisin impide al poder judicial controlar y verificar la aplicacin de las penas.
2.
La prisin, al mezclar a los condenados unos con otros, que eran diferentes y estaban
aislados, contribuye a crear una comunidad homognea de criminales que se solidarizan en el
encierro y continuarn siendo solidarios en el exterior. La prisin fabrica un verdadero ejrcito
de enemigos interiores.
3.
De la prisin salen personas marcadas por malos hbitos y por la infamia que los aboca
definitivamente a la criminalidad.
El crculo carcelario fue denunciado claramente entre 1815-1830. A estas crticas se sucedieron
tres respuestas:
a)
Imaginar una alternativa a la prisin que conserve sus efectos positivos (la segregacin
de los criminales, su separacin de la sociedad) y que suprima sus consecuencias peligrosas
(su retorno a la sociedad)
b)
Reformar el sistema interno de la prisin de forma que deje de fabricar ese ejrcito de
sujetos convertidos en un peligro interior.
c)
Proporcionar un estatuto antropolgico al crculo carcelario; es decir, establecer una
ciencia de los criminales que pudiese caracterizarlos en su especificidad y definir los modos
de reaccin social adaptados a cada caso.
Lo que a comienzos del siglo XIX y con otros trminos se reprochaba a la prisin (constituir una
poblacin marginal de delincuentes) se acepta ahora como una fatalidad. El efecto
delincuencia producido por la crcel pasa as a ser ahora el problema de la delincuencia al
que la prisin debe dar una respuesta adecuada. Vuelta de tuerca criminolgica del crculo
carcelario.
El criminal atenta ante todo contra la sociedad, se constituye, al romper el pacto social, en su
enemigo interior. De este principio general se derivan unas consecuencias:
-Cada sociedad deber modular, segn sus propias necesidades, la escala de penas. Y puesto
que el castigo no se deriva de la falta en s misma, sino del perjuicio causado a la sociedad o
del dao que le infringe, cuanto ms dbil sea una sociedad tanto ms deber protegerse y
mostrarse severa.
-El papel de la pena est totalmente vertido hacia el exterior y hacia el futuro: impedir que el
crimen recomience. La certeza de la pena, su carcter inevitable, ms que su severidad,
constituyen pues su eficacia.
A partir de estos principios no se puede sin embargo deducir lo que pasar de hecho en la
prctica penal, a saber, la universalizacin de la prisin como forma general de castigo. Se
proponan, por el contrario, modelos punitivos muy distintos:
Uno de estos modelos tiene que ver con la infamia, es decir, con los efectos de la opinin
pblica. La infamia es una pena perfecta ya que es la reaccin inmediata y espontnea de la
159

sociedad misma, vara en cada sociedad y alcanza solamente al culpable. El triunfo de una
buena legislacin se produce cuando la opinin pblica es lo suficientemente fuerte para
castigar por s misma los delitos.
Otro modelo considerado en los proyectos de reforma es de la ley del talin. Al imponer al
culpable un castigo del mismo tipo y de la mima gravedad que el crimen cometido se tiene la
seguridad de obtener una penalidad al mismo tiempo graduada y rigurosamente proporcional.
En fin, el tercer modelo es el castigo de esclavitud en beneficio de la sociedad. Esta pena
permite una graduacin, en su intensidad y en su duracin, en funcin del dao causado a la
colectividad. Brissot plantea la esclavitud sita al culpable en una posicin que lo convierte en
su ser incapaz de daar a la sociedad; el trabajo lo convierte en algo til; el permanente y largo
sufrimiento intimida a quienes puedan sentirse tentados de imitarlo.
Para comprender el funcionamiento real de la prisin, bajo su disfuncionamiento aparente, as
como su xito profundo, bajo su fracaso de superficie, es preciso sin duda remontarse hasta
esas estancias de control para-penal entre las cuales figur ella misma, cmo se ha
comprobado, en el siglo XVII y sobre todo en el siglo XVIII.
En esas instancias el encierro ha desempeado un papel que supone tres caracteres distintos:
-Interviene en la distribucin espacial de los individuos, mediante el encarcelamiento temporal
de mendigos y vagabundos. Ahora bien, si se los encierra no es tanto para fijarlos al lugar de
reclusin sino ms bien para desplazarlos: prohibirles el acceso a las ciudades, devolverlos al
campo o tambin impedirles que merodeen por una regin, en fin, para obligarlos a ir all en
donde se les puede dar trabajo.
-El encierro interviene tambin en el mbito de la conducta de los individuos. El encierro
interviene menos en nombre de la ley que en nombre del orden y de la regularidad. El sujeto
irregular, agitado, peligroso e infame es objeto de encierro. Mientras que la personalidad
castiga la infraccin, el encierro penaliza el desorden.
-El encierro no es el instrumento exclusivo del poder arbitrario y absoluto. El estudio de las
rdenes reales de encierro muestra que stas eran en su mayora solicitadas por los padres de
familia, comunidades territoriales, religiosas y profesionales contra individuos que provocaban a
su juicio cualquier molestia o desorden.
Lo que ha transformado la penalidad, en el trnsito de un siglo a otro, ha sido el ajuste del
sistema judicial a un mecanismo de vigilancia y de control, su integracin comn en un aparato
de Estado centralizado. Un sistema general de vigilancia-encierro penetra a travs del espesor
del tejido de la sociedad, adoptando formas que van desde las grandes prisiones construidas a
partir del modelo del Panopticon hasta las sociedades filantrpicas dirigidas a socorrer no solo
a los delincuentes sino tambin a los nios abandonados, a los hurfanos, los aprendices, los
obreros, etc. El siglo XIX fund as la edad del Panoptismo.
La historia de la penalidad en los comienzos del siglo XIX no tiene relacin fundamentalmente
con la historia de las ideas morales; es ms bien un captulo de la historia del cuerpo. Dicho de
otro modo, al cuestionar las ideas morales a partir de la prctica y de las instituciones penales
se descubre que la evolucin de la moral es ante todo la historia del cuerpo, la historia de los
cuerpos. A partir de aqu se pueden comprender dos cosas:
a)
Que la prisin se haya convertido en la forma general de punicin y haya sustituido al
suplicio; el cuerpo ya no debe ser marcado, debe ser domado y corregido; su tiempo debe ser
medido y plenamente utilizado; sus fuerzas deben aplicarse continuamente al trabajo.
b)
Que la medicina, en tanto que ciencia de la normalidad de los cuerpos, se haya
instalado en el corazn de la prctica penal (el fin de la pena debe ser curar).
La transformacin de la penalidad no forma pues simplemente parte de una historia del cuerpo,
sino, para ser ms exactos, de una historia de las relaciones existentes entre el poder poltico y
los cuerpos. La coaccin ejercida sobre los cuerpos, su control, su sometimiento, el modo que
adopta ese poder para ejercerse directa o indirectamente sobre ellos, la forma de plegarlos,
fijarlos, utilizarlos, est en la base del cambio que sufri la penalidad. Sera preciso escribir una
Fsica del poder. Dicha fsica comprende:
En primer lugar una ptica, rgano de vigilancia generalizada y constante. Todo debe ser
observado, visto, transmitido.
160

Una nueva mecnica: aislamiento y reagrupamiento de los individuos, localizacin de los

cuerpos, utilizacin ptima de las fuerzas, control y mejora del rendimiento; en resumen,
instauracin de una nueva disciplina de la vida, del tiempo, de las energas.
Una nueva fisiologa: definicin de normas, exclusin y rechazo de los comportamientos no
adaptados.
El sujeto psicolgico nace en el punto de confluencia del poder y del cuerpo, es el efecto de
una determinada fsica poltica.
Por qu surge la prisin, esa extraa institucin, y por qu triunfa una penalidad cuyo
disfuncionamento ha sido denunciado tan pronto? La prisin presenta la ventaja de producir la
delincuencia, es un instrumento de control y de presin sobre los ilegalismos, una pieza nada
desdeable en el ejercicio del poder sobre los cuerpos, un elemento de esta fsica del poder
que ha hecho posible la psicologa del sujeto.
Captulo 4: Psiquiatra y antipsiquiatra
La prctica del internamiento a comienzos del siglo XIX coincide con el momento en que la
locura era percibida menos en su relacin al error que en relacin a la conducta regularizada y
normal. En este momento la locura aparece no tanto como una perturbacin del juicio cuanto
como una alteracin en la manera de actuar, de querer, de sentir las pasiones, de adoptar
decisiones y de ser libre.
Cul puede ser entonces la funcin del manicomio en este movimiento de retorno a las
conductas regularizadas? Tendr la funcin encomendada a los hospitales a finales del siglo
XVIII: permitir descubrir la verdad en la enfermedad mental, alejar todo aquello que en el medio
en el que vive el enfermo pueda enmascararla, confundirla y tambin potenciarla.
Es as como se instituye la funcin del hospital psiquitrico del siglo XIX; lugar de diagnstico y
de clasificacin, rectngulo botnico en el que las especies de las enfermedades son
distribuidas en pabellones cuya disposicin hace pensar en un vasto huerto; pero tambin
espacio cerrado para un enfrentamiento, lugar de lidia, campo institucional en el que est en
cuestin la victoria y la sumisin. El mdico de manicomio es a la vez quien puede decir la
verdad de la enfermedad gracias al saber que posee sobre ella y quien puede producir la
enfermedad en su verdad y someterla a la realidad gracias al poder que su voluntad ejerce
sobre el propio enfermo.
Las dos funciones del manicomio: por una parte ensayo y produccin de la verdad, por otra
comprobacin y conocimiento de los fenmenos. El poder del mdico le permite producir desde
ahora la realidad de una enfermedad mental cuya caracterstica es reproducir fenmenos por
completo accesibles al conocimiento.
Se puede avanzar la hiptesis de que comienza la crisis y la poca de la antipsiquiatra cuando
se tiene la sospecha, y muy pronto la certeza, de que Charcot produca de hecho la crisis de
histeria que describa.
Basaglia escribi: la caracterstica de estas instituciones es una separacin neta entre quienes
poseen el poder y quienes no lo poseen. Las grandes reformas, no solo de la prctica
psiquitrica sino tambin del pensamiento psiquitrico, giran en torno a esta relacin de poder,
constituyen tentativas para desplazarlo, enmascararlo, eliminarlo y anularlo. La psiquitrica
moderna est en el fondo atravesada por la antipsiquiatra, entendiendo por tal la puesta en
cuestin del papel del psiquiatra encargado en otras pocas de producir la verdad de la
enfermedad en el espacio hospitalario.
Se podra hablar pues de antipsiquiatras que han atravesado la historia de la psiquiatra
moderna; pero quiz es preferible distinguir cuidadosamente dos procesos que son
perfectamente distintos desde el punto de vista histrico, epistemolgico y poltico.
Ha existido el movimiento de despsiquiatrizacin. Este movimiento aparece inmediatamente
despus de Charcot. Se trata entonces no tanto de anular el poder mdico cuanto de
desplazarlo en nombre de un saber ms exacto, darle otro punto de aplicacin y nuevas formas
de evaluacin. Se entenda que Charcot haba llevado a producir falsas enfermedades.
161

1.
Una primera forma de despsiquiatrizacin comienza con Babinski donde se tentar
reducir la enfermedad a su estricto mnimo, a los signos necesarios y suficientes para que
pueda ser diagnosticada como enfermedad mental y a las tcnicas indispensables para que
estas manifestaciones desaparezcan. No se apunta a producir teatralmente la enfermedad
como con Charcot.
2.
Otra forma de despsiquiatrizacin exactamente opuesta a la anterior es la que trata de
intensificar lo ms posible la produccin de la enfermedad en su verdad, pero actuando de tal
forma que las relaciones del poder mdico y el enfermo se viertan exactamente en esta
produccin, que permanezcan en adecuacin con ella, que no se dejen desbordar por ella y
que puedan controlarla.
El psicoanlisis puede ser histricamente descifrado como la otra gran forma de
despsiquiatrizacin provocada por el traumatismo de Charcot: salida del espacio manicomial
para borrar los efectos paradjicos del sobre-poder psiquitrico, pero al mismo tiempo
reconstitucin del poder mdico, productor de verdad, en un espacio organizado para que esta
produccin permanezca siempre adecuada a este poder.
La antipsiquiatra se opone a estas dos grandes formas de despsiquiatrizacin, ambas
conservadoras del poder, una porque anula la produccin de verdad y la otra porque intenta
adecuar produccin de verdad y poder mdico. Ahora con la antipsiquiatra se trata ms que de
una salida del espacio manicomial, de su destruccin sistemtica, mediante un trabajo interno,
se trata de transferir al enfermo mismo el poder de producir su locura y la verdad de su locura
ms que de intentar reducirlo a cero.
En el corazn de la antipsiquiatra est la lucha con, en y contra la institucin. Cuando a
comienzos del siglo XIX se pusieron en marcha las grandes estructuras manicomiales se las
justificaba mediante la existencia de una maravillosa armona entre las exigencias del orden
social que deba ser protegido frente al desorden de los locos- y las necesidades de la
teraputica que implicaba el aislamiento de los enfermos-.
La antipsiquiatra hace surgir las relaciones de dominacin propias de la relacin institucional:
el puro poder mdico dice Basaglia.
Las relaciones de poder constituyen el a priori de la prctica psiquitrica: condicionan el
funcionamiento de la institucin manicomial, distribuyen en su interior las relaciones entre los
individuos, rigen las formas mdicas de intervencin. La inversin que opera la antipsiquiatra
consiste en situar esas relaciones de poder por el contrario en el centro de lo que debe ser
problematizado y ante todo cuestionndolas.
Ese juego de una relacin de poder que da lugar a un conocimiento, el cual a su vez legitima
en contrapartida los derechos de ese poder, es el juego caracterstico de la psiquiatra clsica.
La antipsiquiatra pretende precisamente desenmaraar ese crculo confiriendo al individuo la
tarea y el derecho de llevar su locura hasta el lmite, en una experiencia a la que los otros
pueden contribuir, pero nunca en nombre de un poder que les sera otorgado por su razn o su
normalidad.
La desmedicalizacin de la locura es correlativa a este cuestionamiento fundamental del poder
realizado por la prctica antipsiquitrica. Se comprende la oposicin de sta a la
despsiquiatrizacin que caracteriza tanto al psicoanlisis como a la psicofarmacologa en la
medida en que ambas operan sobre todo una sobre-medicalizacin de la locura. A partir de
esta comparacin se ilumina de pronto el problema de la eventual liberacin de la locura en
relacin a esta forma singular de poder-saber que es el conocimiento. Es posible que la
produccin de verdad de la locura pueda tener lugar en situaciones que no sean las de una
relacin de conocimiento? Se dir que ste es un problema ficticio, una cuestin que no tiene
lugar ms que en la utopa. Pero de hecho se plantea concretamente todos los das en relacin
con el papel del mdico sujeto de conocimiento- en los proyectos de despsiquiatrizacin.
Captulo 8: Incorporacin del hospital a la tecnologa moderna
El hospital como instrumento teraputico es un concepto relativamente moderno que data de
fines del siglo XVIII. Alrededor de 1760, se crea una conciencia de que el hospital puede y debe
162

ser un instrumento destinado a curar al enfermo, idea que se refleja en una nueva prctica: la
visita y la observacin sistemtica y comparada con los hospitales.
En la historia del cuidado del enfermo en Occidente hubo en realidad dos instancias distintas
que no se superponan, que a veces se encontraban, pero que diferan fundamentalmente, a
saber: la mdica y la hospitalaria.
El hospital, como institucin importante, e incluso esencial para la vida urbana de Occidente
desde la Edad Media, no constituy una institucin mdica y, en esa poca, la medicina era
una profesin no hospitalaria. Conviene recordar esta situacin para comprender la innovacin
que en el siglo XVIII represent la introduccin de una medicina hospitalaria o un hospital
mdico-teraputico.
Tratar de mostrar las divergencias entre esas dos categoras a fin de situar dicha innovacin.
Con anterioridad al siglo XVIII el hospital era esencialmente una institucin de asistencia a los
pobres, pero al mismo tiempo era una institucin de separacin y exclusin. El pobre, como tal,
necesitaba asistencia y, como enfermo, era portador de enfermedades y posible propagador de
stas. En resumen, era peligroso.
En cuanto a la prctica mdica, ninguno de los elementos que la integraban y le servan de
justificacin cientfica la predestinaban a ser una medicina hospitalaria. La medicina medieval y
de los siglos XVII y XVIII era profundamente individualista. La experiencia hospitalaria no se
inclua en la formacin ritual del mdico.
Hasta mediados del siglo XVIII el hospital y la medicina continuaron siendo campos diferentes.
Cmo se produjo la transformacin, es decir, cmo se medicaliz el hospital y cmo se lleg
a la medicina hospitalaria?
El factor principal de transformacin no fue la bsqueda de una accin positiva del hospital
sobre el enfermo o la enfermedad sino la anulacin de los efectos negativos del hospital. No se
trat primero de medicalizar al hospital sino de purificarlo de los efectos nocivos, del desorden
que ocasionaba. Y en este caso se entiende por desorden las enfermedades que esta
institucin poda suscitar en las personas internadas y propagar en la ciudad en que estaba
situado, as como el desorden econmico y social del que era un foco perpetuo.
Cmo se llev a cabo esta reorganizacin del hospital? La reordenacin de los hospitales
martimos y militares no parti de una tcnica mdica sino de una tecnologa que podra
denominarse poltica: la disciplina.
La disciplina es una tcnica de ejercicio de poder que no fue totalmente inventada sino
elaborada en sus principios fundamentales durante el siglo XVIII.
La disciplina es ante todo un anlisis del espacio; es la individualizacin por el espacio, la
colocacin de los cuerpos en un espacio individualizado que permita la clasificacin y las
combinaciones.
La disciplina no ejerce su control sobre el resultado de una accin sino sobre su
desenvolvimiento.
La disciplina es una tcnica de poder que encierra una vigilancia perpetua y constante de los
individuos. No basta con observarlos de vez en cuando o de ver si lo que hicieron se ajusta a
las reglas. Es preciso vigilarlos durante todo el tiempo en el que se realice la actividad y
someterlos a una pirmide constante de vigilantes
La introduccin de los mecanismos disciplinarios en el espacio confuso del hospital iba a
permitir su medicalizacin. Todo lo que se acaba de exponer explicar por qu se disciplina el
hospital. Las razones econmicas, el precio atribuido al individuo, el deseo de evitar la
propagacin de las epidemias explican la fiscalizacin disciplinaria a que estn sometidos los
hospitales. Pero si esta disciplina adquiere carcter mdico, si este poder disciplinario se confa
al mdico, se debe a una transformacin del saber mdico. La formacin de una medicina
hospitalaria hay que atribuirla, por un lado, a la introduccin de la disciplina en el espacio
hospitalario y, por otro lado, a la transformacin que en esa poca experimenta la prctica de la
medicina.
Es en el ajuste de esos dos procesos, el desplazamiento de la intervencin mdica y la
aplicacin de la disciplina en el espacio hospitalario, donde se encuentra el origen del hospital
mdico. Esos dos fenmenos, de distinta procedencia, iban a poder ajustarse con la
163

introduccin de una disciplina hospitalaria cuya funcin consistira en garantizar las

averiguaciones, la vigilancia, la aplicacin de la disciplina en el mundo confuso de los enfermos
y de la enfermedad, y en transformar las condiciones del medio que rodeaba a los enfermos.
Asimismo se individualizaran y distribuiran los enfermos en un espacio donde se pudiera
vigilarlos y registrar lo que ocurriera.
Si se admite la hiptesis de que el hospital nace de las tcnicas de poder disciplinario y de la
medicina de intervencin sobre el medio, se comprendern varias caractersticas que posey
esta institucin:
1.
La localizacin del hospital y la distribucin interna del espacio. La cuestin del hospital
a fines del siglo XVIII es fundamentalmente la cuestin del espacio o espacios diferentes a los
que ste se encuentra vinculado.
2.
Transformacin del sistema de poder en el seno del hospital. Hasta mediados del siglo
XVIII quien ejerca el poder era el personal religioso encargado de la vida cotidiana del hospital,
la salvacin y la asistencia alimentaria de las personas internadas. Desde el momento en que
el hospital se concibe como un instrumento de cura y la distribucin del espacio se convierte en
instrumento teraputico, el mdico asume la responsabilidad principal de la organizacin
hospitalaria. A l se le consulta como se debe construir y organizar el hospital.
3.
Organizacin de un sistema de registro permanente y, en la medida de lo posible,
completo de todo lo que ocurre. Empiezan a utilizarse una serie de registros que renen y
transmiten informacin: el registro general de ingresos y altas, el registro de cada sala, etc.
Con la aplicacin de la disciplina del espacio mdico y por el hecho de que se puede aislar a
cada individuo, instalarlo en una cama, prescribirle un rgimen, etc., se pretende llegar a una
medicina individualizante. En efecto, es el individuo el que ser observado, vigilado, conocido y
curado. El individuo surge como objeto del saber y de la prctica mdica.
FOUCAULT (1991) NUEVO ORDEN INTERIOR Y CONTROL SOCIAL (en Saber y verdad) T

164

PELLEGRINI (2005) CUANDO EL MANICOMIO YA NO EST

Patologa de encierro: la repeticin, la monotona, la automatizacin, el empobrecimiento de
la creatividad vinculada a la existencia de hechos nuevos. La esterotipia, la imposibilidad de
elegir hasta lo ms elemental del S.H.; la imposicin de normas caprichosas q importan slo
como ejercicio del poder. Todo ello configura procesos de subjetivacin, q confluye a los Ss
institucionalizados: sometidos, dependientes, q adoptan la manipulacin como tcnica de
supervivencia y q pierden la autonoma.
Cerrar el manicomio es ms una consigna propagandstica q una realidad. Es en el seno de
la vida cotidiana q se generan los factores de enfermedad, y cerrar el manicomio no implica
atacar las causas sociales de la locura, cerrarlo es negar la enfermedad diluyndola en la calle.
Ms bien, transformar el hospital psiquitrico en hospitales abiertos, eficientes, comunicados
con su social, defensores de los DD.HH. En fin, transformar un lugar q genera enfermedad
en uno q genera salud. Las instituciones tienden a adoptar la misma estructura de los
problemas q tienen q enfrentar. El asilo tiene en su organizacin la misma alienacin q los
pacientes.

PREZ, E (2008) INSTITUCIONES TOTALES Y PRODUCCIONES SUBJETIVAS (Diagramas

Pcodrama y grupos)
Instituciones totales: instituciones con una alta capacidad de absorcin del individuo.
Absorben su tiempo, sus intereses, ordenan sus acciones dejando sin margen la creatividad,
regulan fuertemente sus contactos con los otros, no dejan intersticios para la circulacin del
deseo.
Las instituciones de las que hoy hablamos podemos precisarlas como cerradas. La crcel, el
hospital psiquitrico, las instituciones para nios, nias y jvenes privados de libertad,
encuentran un origen comn en el surgimiento histrico del espacio cerrado.
Sealaba Castel, que con el advenimiento de la burguesa los intercambios se empezaron a
regular por contratos y el Estado es el lugar garante de estos contratos. Algunos grupos de
individuos plantean problemas especiales: el criminal, el nio sin familia, el mendigo y el loco.
En una sociedad donde comienza no slo a consolidarse el espacio pblico como lo comn y
construido colectivamente sino, tambin se lo regula y normaliza, sern ellos quienes perturben
ese orden al quedar por fuera de las reglas contractuales.
Como respuesta, surge el espacio cerrado. Donzelot, reconoce el origen religioso de stos.
Mientras que Faucault, por otra parte, sita en 1656 el nacimiento del Hospital General en lo
que llam el Gran Encierro y le atribuye funciones policiales y de caridad a esta institucin que
alberga vagabundos, pobres, homosexuales, prostitutas y locos. Hay que resaltar aqu la
autoridad absoluta de la institucin sobre esos individuos y la prdida, por parte de stos, de
todos sus derechos ciudadanos.
Faucault ubica en la aparicin del encierro el momento en que el cuerpo deja su lugar como
objeto y se transforma en mediador, se convierten en objetos los afectos, los pensamientos, la
voluntad, las disposiciones.
Los comienzos del S. XIX, refiere Donzelot, convertirn al encierro en un dispositivo para la
moralizacin, a la que se define como una estrategia de sumisin de las clases trabajadoras y
las clases llamadas peligrosas a las nuevas normas de funcionamiento de la sociedad.
Podemos afirmar que las instituciones cerradas hoy sostienen an aquel orden disciplinario que
conceptualiz Faucault, esa tecnologa de poder que modela subjetividades a travs del control
y la vigilancia. Sin embargo, se ubica aqu el pasaje a las sociedades de control, donde los
medios de comunicacin de masas a travs de controles, coerciones e incitaciones producirn
el consenso que haga que el orden social se autocontrole y perpete.

165

WACQUANT (2000) CapII. LA TENTACIN PENAL EN EUROPA (CRCELES DE LA MISERIA

Del Estado providencia al Estado penitencia: el encierro de los pobres en EEUU
A la atrofia deliberada del Estado social corresponde la hipertrofia distpica (indeseable) del
Estado penal: la miseria y la extincin de uno tienen como contrapartida directa y necesaria la
grandeza y la prosperidad insolente del otro. Cinco tendencias de fondo caracterizan la
evolucin penal de los EEUU desde el viraje social y racial iniciado a comienzos de la dcada
del 70 en respuesta a los avances democrticos provocados por el levantamiento negro y los
movimientos populares de protesta que se desataron en su estela en la dcada precedente. 1.
La expansin vertical del sistema o la hiperinflacin carcelaria: crecimiento fulminante de las
poblaciones recluidas en los tres escalones del aparato carcelario, o sea los establecimientos
de detencin de ciudades, las centrales de los 50 estados de la Unin y las penitenciarias
federales. Contrariamente al discurso poltico y meditico dominante, las crceles
norteamericanas no estn llenas de criminales peligrosos y endurecidos, sino de vulgares
condenados de derecho comn por casos de estupefacientes, robos, hurtos o simples
perturbaciones del orden pblico, salidos en esencia de los sectores precarizados de la clase
obrera y en especial de las familias del subproletariado de color. 2. La extensin horizontal de
la red penal: el gran encierro de este final de siglo no da una justa medida de la extraordinaria
expansin del imperio penal norteamericano. Por un lado, no tiene en cuenta a las personas
condenadas a prisin en suspenso y puestas en libertad condicional. Adems de las penas
llamadas intermedias, la puesta a prueba intensiva y la vigilancia telefnica o electrnica, la
autoridad del sistema penal se ampli considerablemente gracias a la proliferacin de bancos
de datos criminales y a la decuplicacin (multiplicacin por 10) de los medios y puntos de
control a distancia que stos permiten. El acceso a los bancos de datos est permitido no solo
a las administraciones publicas como el FBI o el INS y los servicios sociales sino tambin a
personas y organismos privados. Su circulacin pone no solo a los delincuentes y los meros
sospechosos de delitos, sino tambin a sus familias, amigos, vecinos y barrios en el punto de
mira del aparato policial y penal. La cancelacin de las liberaciones anticipadas y la mutacin
de libertad condicional en dispositivo policial destinado, ya no a ayudar a los ex detenidos a
reinsertarse, sino a recapturarlos en la mayor cantidad posible mediante su sometimiento a
una vigilancia intensiva y una disciplina meticulosa. El objetivo de la ciencia penal es aislar
grupos percibidos como peligrosos y neutralizar a sus miembros ms perturbadores mediante
un seguimiento estandarizado de los comportamientos y una gestin aleatoria de los riesgos
que estn ms emparentados con la investigacin operativa o el reciclado de los desechos
sociales que con el trabajo social. 3. El crecimiento desmesurado del sector penitenciario
dentro de la administracin publica. Los gastos penitenciarios de los estados aumentaron en
gran medida, poltica de expansin del sector penal. En un periodo de escasez fiscal debida a
la fuerte baja de los impuestos pagados por las empresas y las clases altas, el aumento de los
presupuestos y el personal destinados a las prisiones solo fue posible gracias al recorte de las
sumas dedicadas a la ayuda social, la salud y la educacin. De todas formas, el peso financiero
del encarcelamiento masivo como poltica de lucha contra la pobreza se revela exorbitante,
debido al incremento continuo y el envejecimiento acelerado de la poblacin penitenciaria, as
como al prohibitivo costo unitario de detencin. Para reducirlo, las autoridades ponen en
ejecucin cuatro tcnicas: disminuir el nivel de vida y de servicios dentro de los
establecimientos; utilizacin de videos, biometra, telemedicina para mejorar la productividad de
vigilancia; una tercera estrategia apunta a transferir una parte de los costos del
encarcelamiento a los presos y sus familias; la cuarta consiste en reintroducir el trabajo no
calificado masivo en las crceles. 4. Resurgimiento y prosperidad de la industria privada de la
prisin: la expansin sin precedentes de las actividades carcelarias est acompaada por el
desarrollo de una industria privada de la prisin. Hay empresas que ofrecen bienes y
actividades necesarios para la detencin. 5. La poltica de affirmative action carcelaria: si la
hiperinflacin carcelaria est acompaada por una ampliacin lateral del sistema penal y por lo
tanto, de una decuplicacin de sus capacidades de regimentacin y neutralizacin, lo cierto es
que estas capacidades se ejercen prioritariamente sobre las familias y los barrios
166

desheredados, y en particular sobre los enclaves negros de las metrpolis. La profundizacin

rpida y continua de la distancia entre blancos y negros no es el resultado de una divergencia
sbita en la propensin de unos y otros a cometer crimines y delitos. Delata el carcter
fundamentalmente discriminatorio de las prcticas policiales y judiciales llevadas adelante en el
marco de la poltica de ley y orden de las 2 ultimas dcadas. El control punitivo de los negros
del gueto mediante el aparato policial y penal extiende e intensifica la tutela paternalista que ya
ejercen sobre ellos los servicios sociales. Y permite explotar la hostilidad racial latente del
electorado y su desprecio por los pobres, con un rendimiento meditico y poltico mximo.
Lejos de contradecir el proyecto neoliberal de desregulacin y extincin del sector pblico, el
irresistible ascenso del Estado penal norteamericano constituye algo as como su negativo
porque traduce la puesta en vigencia de una poltica de criminalizacin de la miseria que es el
complemento indispensable de la imposicin del trabajo asalariado precario y mal pago como
obligacin ciudadana, as como de la nueva configuracin de los programas sociales en un
sentido restrictivo y punitivo que le es concomitante. En nuestros das, el aparato carcelario
estadounidense cumple un papel anlogo con respecto a los grupos a los que la doble
reestructuracin de la relacin salarial y la caridad estatal ha hecho superfluos o incongruentes:
los sectores en decadencia de la clase obrera y los negros pobres de las ciudades. Al actuar de
ese modo, ocupa un lugar central en el sistema de los instrumentos de gobierno de la miseria,
en el cruce del mercado del empleo no calificado, los guetos urbanos y unos servicios sociales
reformados con vistas a apoyar la disciplina del trabajo asalariado desocializado. 1. El sistema
penal contribuye directamente a regular los segmentos inferiores del mercado laboral y lo hace
de manera ms coercitiva que todas las deducciones y gravmenes sociales y
reglamentaciones administrativas, ya que comprime artificialmente el nivel de desocupacin al
sustraer por la fuerza a millones de hombres de la poblacin en busca de un empleo. Y
provoca el aumento del empleo en el sector de bienes y servicios carcelarios. 2. La segunda
funcin que asume el sistema carcelario yanquee es suplir al gueto como instrumento de
encierro de una poblacin considerada como desviada y peligrosa lo mismo que superflua. La
prisin no es ms que la manifestacin paroxstica de la lgica de exclusin de la que el gueto,
desde su origen histrico es instrumento y producto. 3. Las instituciones carcelarias estn de
ahora en ms en contacto directo con los organismos y programas encargados de asistir a las
poblaciones desheredadas a medida que se opera una interpenetracin creciente de los
sectores social y penal del Estado.
Si bien el ascenso del Estado penal es particularmente espectacular y brutal en esa nacin,
por las razones histricamente interconectadas que conocemos, la tentacin de apoyarse en
las instituciones judiciales y penitenciaras para eliminar los efectos de la inseguridad social
generada por la imposicin del trabajo asalariado precario y el achicamiento correlativo de la
proteccin social se hace sentir en toda Europa. Hubo tambin un aumento acelerado y
continuo de los ndices de encarcelamiento en casi todos los miembros de la Unin durante la
ltima dcada. La reestructuracin de la economa penal acompaa y sostiene la de la
economa salarial, y la prisin sirve de linde y vertedero al nuevo mercado del empleo no
calificado. Las categoras ms vulnerables tanto en el mercado laboral como frente al sector
asistencial del Estado, debido a su reclutamiento de clase ms bajo y las mltiples
discriminaciones que se les infligen, estn masivamente sobrerrepresentados dentro de la
poblacin carcelaria y esto en un grado comparable a la desproporcionalidad que afecta a los
negros en EEUU. Se trata prioritariamente de un encarcelamiento de diferenciacin o
segregacin, orientado a mantener apartado a un grupo y facilitar su sustraccin del cuerpo
societal en oposicin al encierro de autoridad y el encierro de seguridad. A los extranjeros
asimilados consignados en los establecimientos de detencin y penales, a menudo en
pabellones segregados de acuerdo con el origen etnonacional tambin hay que agregar los
millares de inmigrantes sin documentos o a la espera de la expulsin. En toda Europa se
produce una convergencia de las prcticas policiales, judiciales y penales, al menos en el
sentido de que se aplican con una diligencia y una severidad muy particulares a las personas
de fenotipo no europeo, cmodamente identificables y ms fcilmente sometidas a la
arbitrariedad policial y jurdica, a punto tal que se puede hablar de un verdadero proceso de
167

criminalizacin de los inmigrantes que tiende por sus efectos desestructurantes y crimingenos
a coproducir el fenmeno mismo que presuntamente combate.
Una amalgama entre
inmigracin, ilegalidad y criminalidad. Se tiende a rebajar la prisin a su funcin bruta de
deposito de los indeseables.
Vigilar y castigar: hacia el social-panoptismo. Otra tendencia que coincide con la deriva
carcelaria norteamericana: pese a la gran diversidad de tradiciones y situaciones nacionales,
en su conjunto las polticas penales de las sociedades de Europa occidental se hicieron ms
duras, ms abarcativas, ms abiertamente orientadas hacia la defensa social en detrimento
de la reinsercin, justamente en el momento en que esas sociedades reorganizaban sus
programas sociales en un sentido restrictivo y sus mercados laborales en un sentido permisivo.
La regulacin punitiva de los sectores pauperizados del nuevo proletariado posfordista se
efecta principalmente por medio de dispositivos panpticos cada vez ms elaborados e
invasivos, directamente integrados a los programas de proteccin y asistencia. Con el pretexto
de racionalizar el trabajo de investigacin, se crean los medios de acumular datos detallados
sobre los habitantes de los barrios pobres, que son los ms directamente sometidos al
relevamiento policial, porque ese archivo no incluir solo a los condenados sino tambin a los
sospechosos, las vctimas y los testigos de todos los casos tratados por la polica, y por lo tanto
a una buena parte de los parientes y vecinos de los clientes del aparato policial y judicial. La
etapa siguiente en el estrechamiento de la vigilancia informatizada de las poblaciones precarias
consistir en conectar archivos sociales y archivos policiales. El deslizamiento de lo social
hacia lo penal en Europa, por fin, no puede ser ms evidente en las inflexiones recientes del
discurso pblico sobre el crimen, los llamados desrdenes urbanos y los desmanes o
inviabilidades que se multiplican a medida que el orden establecido pierde su legitimidad entre
aquellos a quienes las mutaciones econmicas y polticas en vigor condenan a la marginalidad.
En lo sucesivo la polica se encarga de la tarea que el trabajo social no hace o ya no hace,
desde el momento en que se admite que no hay trabajo para todos. La regulacin de la
pobreza permanente mediante el trabajo asalariado es sucedida por su regulacin por las
fuerzas del orden y los tribunales.
Castigar con firmeza es el nico medio de responsabilizar y fundamentar las instituciones,
porque la negativa a sancionar, advierten gravemente nuestros intrpidos defensores de la
gestin penal, no es otra cosa que el primer paso al infierno.
Se propaga un nuevo sentido comn penal neoliberal, articulado en torno de la mayor
represin de los delitos menores y las simples infracciones, el agravamiento de las penas, la
erosin de la especificidad del tratamiento de la delincuencia juvenil, la puesta en la mira de las
poblaciones y los territorios considerados de riesgo, la desregulacin de la administracin
penitenciaria y la redefinicin de la divisin del trabajo penal entre pblico y privado, en perfecta
armona con el sentido comn neoliberal en materia econmica y social, al que completa y
confirma suprimiendo toda consideracin del orden poltico y cvico para extender el modo de
razonamiento economicista, el imperativo de la responsabilidad individual cuyo reverso es la
irresponsabilidad colectiva, y el dogma de la eficiencia del mercado al mbito del crimen y el
castigo. Sumado a esto una tendencia de fondo a la expansin del tratamiento penal de la
miseria y del cortejo de desamparos que, paradjicamente, se deducen precisamente del
debilitamiento de la capacidad de intervencin social del Estado y del abandono de sus
prerrogativas frente a la figura supuestamente omnipotente del mercado, es decir, la extensin
de la ley econmica del ms fuerte. Deslizamiento hacia una gestin judicial y carcelaria de la
pobreza.
Las diferencias internacionales en los ndices de encarcelamiento y su evolucin no se
explican por las diferencias entre los ndices de criminalidad mostrados por esos pases sino
por sus distintas polticas sociales y penales y el grado de desigualdad que exhiben.
En tanto institucin cerrada que con demasiada frecuencia considera como secundarias los
intereses, relaciones y afectos exteriores del detenido, en tanto lugar en que prevalece el tema
de la seguridad y que pone sistemticamente los intereses del cuerpo social que se propone
proteger por encima de los del detenido, la prisin contribuye activamente a precarizar las
magras conquistas de una buena parte de la poblacin carcelaria y a consolidar situaciones
168

provisorias de pobreza. Los efectos pauperizantes de la penitenciara no se limitan

exclusivamente a los detenidos y su permetro de influencia se extiende mucho ms all de los
muros, porque la prisin exporta su pobreza al desestabilizar constantemente a las familias y
los barrios sometidos a su tropismo. De modo tal que el tratamiento carcelario de la miseria
(re)produce sin cesar las condiciones de su propia extensin: cuanto ms se encierra a los
pobres, ms certeza tienen estos de seguir sindolo duraderamente y en consecuencia, ms se
ofrecen como blanco como de la poltica de criminalizacin de la miseria. La gestin penal de la
inseguridad social se alimenta as de su propio fracaso programado. La experiencia
estadounidense demuestra que, al igual que a fines del siglo XIX, no podemos hoy separar
poltica social y poltica penal o mercado laboral, trabajo social, polica y prisin, sin pedirnos
comprender una y otra y sus transformaciones conexas.

169

MDULO IV: MOVIMIENTOS SOCIALES, DIMENSIN POLTICA Y SUBJETIVIDAD.

Tema 10.- Nuevos espacios colectivos y produccin subjetiva.
10.1 Los movimientos sociales actuales: Procesos de subjetivacin.
10.2 Las asambleas barriales.
10.3 Los piquetes
10.4 Las empresas comunitarias.

FERNANDEZ, A.M (2007) LOGICAS COLECTIVAS, SUBJETIVIDAD Y POLTICA (en

Insignificancia y autonoma)
Cap2. Lgicas colectivas y produccin de subjetividad. Foucault trabaj la idea de modos de
subjetivacin, y su transformacin en las variaciones de c/sociedad, en la construccin de sus
habitantes en cierto momento histrico. Dentro del mismo perodo, hoy hay diversas
estrategias, dispositivos y tecnologas q producirn distintas modalidades de subjetivacin.
Estos modos de subjetivacin se articulan entre s, establecen r^de saber y legitiman las
distribuciones de poder y los espacios (pblico y privado) legitimados para la circulacin de lo
colectivo. No slo darn cuenta de los modos de sujecin, a su vez, toda instancia tendr q
establecer las mltiples formas de resistencia, enfrentar a los aparatos de dominio. Siempre
hay un resto o un exceso q no puede disciplinarse. La subjetividad no slo es resultado de
dispositivo saber-poder y sus estrategias. Tmb habr q tener en cuenta ese resto (pensado en
el plano socio-histrico, colectivo, etc.) q resiste a la inclusin en lo instituido.
Con produccin de subjetividad refiere a la instancia de pensar lo subjetivo como proceso,
devenir, y no enmarcado en el paradigma de la representacin (por ello produccin). Pensar
una dimensin subjetiva q se produce en acto, en su accionar, en un campo de inmanencia y
no trascendental singular y no universal. Pensar cmo se instituyen las dimensiones subjetivas
en las situaciones colectivas q indagamos.
Se trata de subjetividades producidas en acto, que quiebran toda idea de trascendencia. No
es near la categora de S, sino producir herramientas conceptuales p/pensar una dimensin
subjetiva, producida en el entre de un colectivo en accin. Pensar en restos-excesos q se
producen en el entre de los pliegues, repliegues y despliegues de las MULTIPLICIDADES. La
importancia de este ltimo concepto p/operar con una lgica de la diferencia q no se sostenga
en la diferencia como negativo de lo idntico.
Deleuze habla de diferencia de diferencias q no remiten a ningun centro o idntico, se
acompaa de la idea de repeticin q no remite a ningn origen. Se trata de hacer diferencias +
q de ser diferente. De este modo refiere a distintas intensidades, no a la alteridad misma.
Son diferencias q estn insitas (en el lugar y el momento) en aquello q se va diferenciando.
Es un poder ser, poder de ser abierto, activo, que en ste hacer diferente va produciendo
multiplicidades, como el don de lo diverso.

FERNANDEZ, Ana M. (2005) CAP. X: LA INVENCIN DE LAS FBRICAS SIN PATRN

(en Poltica y Subjetividad. Asambleas barriales y fbricas recuperadas)
I- Introduccin: Experiencias de la recuperacin x parte de sus trabajadores de distintas
fbricas y empresas en el mbito de la ciudad de Bs As. a partir del 2000 x la crisis econmica.
Las acciones colectivas q a partir de dicha revuelta se desencadenaron en diferentes espacios
sociales aceleraron y profundizaron la toma de fbricas y las decisiones de sus operarios de
poner las empresas a producir opr sus propios medios.
En el 2001 muchas empresas fueron cerradas sin ningun tipo de pago de salarios ni
indemnizacin. Los trabajadores tomaron las empresas, y un rasgo caracterstico es q fueron
adoptando modalidades autogestivas de organizacin. Son proyectos de cooperativas
autogestivas, organizados a travs de modalidades de decisin asamblearias, horizontales, q
170

han recuperado la productividad y rentabilidad de las mismas, en medio de represin policial,

amenaza de desalojo y solidaridades de vecinos y organizaciones populares.
Estas fbricas sin patrn no hubieran podido crearse y tmpoco sostenerse sin amplias
transformaciones subjetivas en sus protagonistas. Esta situacin puede pensarse como
resultado de una serie de polticas econmicas de tipo neoliberal, adoptadas a partir de 90, q
adems de generar endeudamientos en el pas, produjeron desmantelamiento de la industria
local q no podan competir con precios internacionales. Algunos empresarios optaron por
vender sus empresas o grupos internacionales, otros por una estrategia habitual en la argentina
de vaciamiento, q antes de llegar a una situacin de quiebra de descapitaliza a la empresa
con diversos mtodos poniendo a salvo el capital en el exterior o en una nueva empresa,
dejando de pagar impuestos, etc. fue bastante frecuente, de un da para el otro q los
empresarios desaparecieran qdando la fbrica sin direccin.
En los casos de quiebra y vaciamiento, al qdar las fbricas intactas y aptas p/producir, un
modo de sobrevivir q fueron encontrando los trabajadores, luego de meses sin cobrar ni
sueldos ni indemnizaciones, fue el de tomar la fbrica y ponerla a producir de modo
autogestivo. Esto involucr diversos intentos de desalojo, varios de ellos con fuerte represin
policial. En casi todos los casos constituyeron cooperativas de trabajo q en gral continan
funcionando de modo autogestivo. Aprox 170 fbricas y empresas recuperadas y un total de
1200 trabajadores q las impulsan, frecuentemente operarios con mucha antigedad de planta.
Esta situacin proporcion 2 elementos fundamentales p/la posibilidad de volver a poner en
f(x)miento dichas unidades productivas: (1) Por una parte, los trabajadores contaban con buen
conocim de su oficio y del manejo de las mquinas; (2) la situacin era vivida por sus
protagonistas como ltima oportunidad p/evitar caer en la desocupacin, q dadas las
caractersticas de la crisis y la ausencia en Argentina de seguro de desempleo, pona a dichos
trabajadores y sus flias en una situacin lmite. Uno de sus precedentes +inmediatos son los
movimientoa de los sin tierra en Brasil, incluso retoman consignas como ocupar resistir
producir, afirman el derecho a trabajar la tierra en vez de reclamar.
Una nueva nocin de propiedad est all en juego: ya no es la propiedad privada vs la
expropiacin q la transforma en propiedad estatal. La idea misma de propiedad se desvanece
y prevalece la idea de f (x) social de los recursos productivos. La idea de propietario parece
qdar en suspenso para dar lugar a la idea de uso productivo. Tmb cambia la nocin de
apropiacin, no se toma p_/poseer o aduearse, sino p/producir y subsistir. La fuerza de las
cosas es lo q los lleva a ir transitando ese camino, y en este caminar se producen
transformaciones subjetivas y polticas en muchos de ellos.
II. Las consignas como produccin de significaciones. Respecto a las producc de sentido q se
forman en estos colectivos, hay dos consignas q condensan lo imaginario y las prcticas q se
fueron formando a lo largo de esta etapa constitutiva de las fbricas recuperadas. La primera
nace con la experiencia de IMPA una de las 1 fbricas recuperadas, empresa metalrgica
autogestionada por sus obreros en Mayo 98. Ocupar, resistir, producir, de esta idea se
pueden desplegar 3 cuestiones...
1) el uso de la herramienta de la accin directa antes q el reclamo
2) clara voluntad de producir, de poner como prioridad la recuperacin del trabajo como
derecho, dignidad
3) agotados el reclamo o protesta, la autogestin de las propias necesidades.
Estos trabajador@s optan por asambleas horizontales como forma de organizacin, se resisten
a la jerarquizacin y a la delegacin, tratan de tomar sus decisiones por consenso. Con esto
forman parte de las caractersticas propias de nuevas modalidades polticas q va tomando
fuerza en estos tiempos. Otra consigna es: Si tocan a una , tocan a todas. Se apunta a
construir una red solidaria e/fbricas recuperadas. Esto comenz como una prctica concreta,
es interesante q esta prctica de apoyo se instale an antes de la consolidacin de la red
formal q constituyen los dos movimientos de empresas y fbricas recuperadas.

171

III.Resistir e inventar. Aqu se trata de tomar la fbrica p/ponerla a producir a partir de

abandono o vaciamiento de las mismas por parte de sus propietarios, han accionado como
estrategias colectivas de supervivencia. En las fbricas recuperadas el proceso de
conformacin de una modalidad autogestiva generalmente opera con: un grado de delegacin
mnimo y una horizontalidad mxima. Esta ltima fue mucho ms all de cuestiones
organizativas. Se instalan otras formas de r^interpersonales, tanto al interior como al exterior
del colectivo y se configura otra forma de construccin poltica. La horizontalidad transforma y
produce nuevas r^sociales, polticas y subjetivas. Esta estrecha r^e/resistencia e invencin no
se instala de una vez y para siempre, opera en tensin con tendencia a volver a instalar
gerencias.
Dentro de una misma fbrica son muy diferentes los grados de implicacin de compromiso
con q cada trabajador toma sus nuevas responsabilidades. Los protagonistas de estas
experiencias p/nada son ajenos a las complejidades aludidas. Expresin de ello es por ej- una
adaptacin q realizan de la consigna de los Sin Tierra. Dicen ocupar, resistir, producir... y
volver a resistir! aludiendo a veces a las dificultades en las transformaciones subjetivas y
polticas necesarias p/sostener la autogestin. Se distinguen 4 niveles de la invencin a la
resistencia a la expulsin social: la productiva, poltica, legal y subjetiva. Se dan en simultneo,
no puede pensarse ninguna de ellas sin las otras.
- Dimensin productiva: fueron ocupadas, 2 resistencia a desalojos y enfrentamiento de
conflictos legales, y en de los conflictos de esta segunda etapa muchas empezaron a
producir p/poder sostenerse econmicamente. La ocupacin de la fbrica estuvo dirigida a
mantener los puestos de trabajo, no ha sido un de lucha para lograr el cumplimiento de un
reclamo, sino q han sido ocupaciones cuyo objetivo inicial fue el de volver a producir y
recuperar as la condicin de asalariados. Su modo de producir es innovador, no cuentan con
cuadros directivos ni tcnicos, no hay compradores ni vendedores, ni ingenieros ni gerentes.
Ellos mismos van asumiendo estas f(x)s de a poco. Mantienen cierta igualdad sin jerarquas.
En lugar de jefe usan la palabra responsable, cuya ppal tarea es coordinar una serie de
trabajo de modo de cumplir con los plazos convenidos con los clientes.
Inventar modos de control colectivo, basado ppalmente en hacer reflexionar al q no cumple, o
apelando a la justicia q implicara el repunto igualitario de los esfuerzos entre todos. Ensayan
otros modos de regular las conductas, apelando a la pertenencia y a la autoregulacin. Este
modo de prodicir implica una muy fuerte transformacin. Pone en accin prcticas y sigue
acciones. Dichas estrategias de organizacin de la produccin se sostienen en la % del trabajo
q produce alienacin, en tanto que cada quien slo conoce lo especfico de su f(x).
La verticalidad de las r^fabriles se sostiene en dos formas de autoridad:
1) aquella q se sostiene en cierto saber tcnico, basado en cierto monopolio del saber x
parte de los cuadros dirigentes
2) otro tipo, ms patriarcal, q caracteriza al lugar del patrn, quien al asumir el riesgo
empresarial se convierte en una autoridad q coordina, ordena y manda sin aceptar
ningn tipo de apelacin q permita la extraccin mayor de plusvala.
Prcticas disciplinarias extremas e imaginarios fabriles naturalizaron estos modos de
organizacin de la produccin como los nicos posibles.
Los imaginarios sociales q circulan en los mbitos fabriles son de gran complejidad y
solidez. No slo los sustentan patrones y gerentes sino tmb lo propios trabajadores. Para
sobrevivir, la mayora decidi empezar a producir con los elementos materiales y simblicos
con los q contaban, y al hacerlo descubrieron muchas cosas: 1, que podan producir, q
contaban con ms saberes tcnicos de lo q pensaban; 2, q podan decidir colectivamente, q se
poda producir sin instalar sistemas jerrquicos. La plusvala: al darse cuenta q cada dos das
de produccin podan pagar todos los sueldos. En ese descubrir han cado varios telones al
mismo tiempo: el patrn, que era un protector, amigo, pasaba ahora no slo a ser quin los
abandonaba, sino quien se haba enriquecido a costa de sus esfuerzos. Registrar q a lo largo
de los aos haban acumulado un saber-hacer, criterios y habilidades q les permita abarcar el
conjunto de la produccin tmb fue todo un impacto.
172

Estos experienciarios han desandado prcticas, discursos, deseos hasta ese momento de
la organizacin fabril, cuando condiciones de potencia colectiva e individual q no slo
transform sus creencias sino q instal otros anhelos y deseos, cuerpos dispuestos de otro
modo. Estos cuerpos que piensan pueden hacer, entusiasmarse, compartir, haciendo posible
lo imaginable hasta ese momento. Con esta experiencia aprenden a producir de un modo
diferente, nuevo modo de producir mejor q cdo estaban bajo el patrn. Al no tener gastos,
pudieron bajar los costos y abaratar los productos (ventaja competitiva, contaron con el mejor
precio sin bajar la calidad)
- Dimensin poltica: En estas experiencias se fueron produciendo dos tipos de estrategias
polticas especficas: (1) dirigidas a organizarse internamente, estableciendo mecanismos de
decisin, (2) dirigidas al exterior, destinadas a producir alianzas con el universo de la poltica y
con otras fbricas y empresas recuperadas.
Las decisiones se tomaron por asamblea, con un modo particular de dispositivo
asambleario, q se configuraba en un proceso de afirmacin de la importancia de tomar
decisiones e/todos. Por fuera de la asamblea, se produce una suerte de estado de asambleario
en el cual las discusiones se desarrollan en todo momento en pasillos, comida, cotidianidad.
Discuten intensamente todas las cuestiones, comparten clima de euforia e implicacin que en
muchos casos contrasta con la apata, el desgarro de slo trabajar para cumplir, q haba
caracterizado hasta haca muy poco las actitudes fabriles. En la prctica de democracia directa
se expresa su rechazo al representante, ya q eso implicara un sistema de delegacin poltica.
En lugar de ello, prefieren tener voceros. Es de gran importancia la permanente defensa q
realizan de la autonoma conseguida a travs de esta horizontalidad q fueron logrando.
Su actitud es de negociar con todos, aceptan todos los apoyos y recursos q les ofrecen, y
esta aceptacin no implica para ellos un compromiso posterior, sosteniendo un sistema de
alianzas mltiples q aumenta sus recursos y posibilidades. Y q en su complejidad le permite
mantener dicha autonoma.
En el aspecto externo, se caracterizan por establecer alianzas flexibles con organizaciones
q las nuclean pero no las subsumen. La diversidad de experiencias est compuesta x una
diversidad de implicaciones de los trabajadores dentro de la fbrica. Son muy diversos los
grados de compromiso solidario de unas fbricas recuperadas con otras. Estas cuestiones
ponen en evidencia una particular tensin e/ las implicaciones personales y colectivas p/sacar
su fbrica adelante, y las implicaciones personales y colectivas con el conjunto de las fbricas
recuperadas y otros colectivos autogestivos de resistencia y lucha contra la expulsin social.
Retomando la cuestin del dispositivo asambleario y la horizontalidad, cuando un
agrupamiento configura un colectivo de iguales, ausencia de jerarquas, es un punto de partida.
Se comienza un proceso de construccin autogestiva. P/q este produzca autonoma y no slo
independencia, dicha organizacin horizontal tendr q operar como transformador de todas sus
formas de relacin, y no slo aquellas ligadas a la produccin. Implica no slo cambios
abruptos y visibles, tmb los hay lentos e invisibles en todas las esferas de la vida. Implica tmb
no slo q se tomen decisiones consensuadas sobre lo q hay q hacer, sino q imaginen, inventen,
creen espacios elucidativos, aptos p/interrogarse sobre sus haceres, y habilitan la construccin
de un pensar sobre lo q se hace, es decir ELUCIDAR.
- Dimensin legal: busca salidas de problemas legales q suspendan la amenaza de los
desalojos y permitan producir garantas. En las 1 experiencias, los jueces ordenaron
importantes operativos policiales p/el desalojo de esas fbricas. La fuerte presin social y la
intensa actividad de los abogados q defendieron a las fbricas fueron produciendo una
invencin legal q permiti una salida alternativa a estos conflictos y luego la generacin de un
proyecto de ley de reforma de la ley de quiebras, q hasta el momento no ha logrado ser
aprobado2.

Recin en 06/ 2011, bajo el mandato de Cristina Kirchner, se promulgaron las modificaciones a la Ley
24.522 (Concursos y Quiebras) q otorga a los trabajadores mayor poder de decisin y les permite adquirir una
empresa inclusive si la cooperativa creada p/tal fin estuviera en formacin. Impulsada x Poder Ejecutivo; Su

173

La invencin legal consisti en el uso imaginativo de las actuales leyes aplicado al caso de
las fbricas recuperadas. Los abogados encontraron una serie de salidas coyunturales q en la
mayora de los casos consistieron en q los trabajadores formaran copperativas, a las q luego
los jueces les dieron usufructo ( provecho, utilidad, beneficio) de la fbrica y las mquinas por
dos aos, de modo de permitirles vivir de su trabajo. Se adquirieron en la mayora de los casos
cooperativas autogestivas.
Ante el conflicto e/dos derechos al trabajo y a la propiedad- muchos desalojos se frenaron
por la gran cantidad de gente q se opona absolutamente a los mismos, realizando
manifestaciones y escraches frente al juzgado. Casi todos los protagonistas coinciden en la
necesidad de una nueva ley de Quiebras q tenga como prioridad la entrega de las fbricas a
sus trabajadores p/evitar la prdida de las fuentes de trabajo.
Es interesante este proceso de transformacin donde empieza a pensarse cmo hacer
legal lo q gran parte de la soc ya considera como legtimo, o sea, cmo ajustar las leyes a las
nuevas realidades.
- Dimensin subjetiva: desde las tomas y resistencias a los desalojos se produjeron importantes
cambios en los posicionamientos y actitudes de muchos de ellos/as y entre ellos/as. Las
fbricas modernas instituyeron necesariamente dos subjetividades fuertemente establecidas y
diferenciadas: la del patrn y la del asalariado. Esta subjetivacin disciplinaria ha construido un
tipo particular de cuerpos dciles aptos p/trabajar en los engranajes tecnolgicos de la
produccin. Las fbricas organizadas con una lgica disciplinaria, implementaba controles y
regulaciones de todo tipo q buscaban sostener el aislamiento y la fragmentacin llegando a
regular aspectos propios de las vidas privadas de operarios/as.
Este nuevo tipo de cotidianeidad sin patrn, sin horario, y sin normas restrictivas, produce
otros vnculos. Se conocen en lo cotidiano, terminan constituyendo una comunidad donde se
comparte mucho ms q las peqas ganancias de lo producido. Ya no son un grupo de
trabajadores aislados, un conjunto poltica y existencialmente fragmentado; ahora una densa
red de vnculos los une, los recorren amores y odios intensos, se conocen. Se producen
vnculos q podran describirse como fraternos pero no fliares, solidarios, una genuina
solidaridad como mutua proteccin y ayuda, desde igualdades y fragilidades compartidas.
Estos vnculos se construyen como rta a una situacin, se inventan los q se necesitan.
El tema de los despojos policiales afect directamente los cuerpos. Se abren ah procesos
q producen transformaciones especficas de los cuerpos dciles, de acciones rutinarias y
movimientos reducidos o fragmentarios, o cuerpos en guardia, tensos, activos. Puede pensarse
q esos tiempos hechos de momentos difciles propician q los cuerpos quiebren cierta
cenestesia, cierto grado de enajenacin de las propias necesidades y sensaciones corporales.
Tales anestesias han sido funcionales, p/lograr el estado de apata necesaria p/sostener
obediencia fabril. Estos cuerpos ahora en lucha, se vuelven visibles an p/ellos mismos. Varias
cuestiones a destacar:
a) intrnseca r^ e/las luchas p/sostener la ocupacin y el grado de autogestin implementado y
sostenido
b) estrechez de considerar la subjetividad como mental. Si los procesos de objetivacinsubjetivacin de los dispositivos de dominio operan no slo en la produccin de imaginarios
soc, sino sobre los cuerpos a travs de prcticas especficas, los procesos de objetivsubjetivacin de resistencia y nuevas producciones de subjetividad tmb implican todas
estas dimensiones
c) empoderamiento de los colectivos, nunca se instalan de una vez y p/siempre ni en todos
por igual.
d) La inercia de lo instituido, las operaciones de captacin, son un asedio permanente a las
libertades q se construyen.
El sin patrn crea otras modalidades de habitar la fbrica mientras se produce. Escuchan
msica, toman mates. La produccin no disminuye o enlentece, sino todo lo contrario. Se
objetivo ppal fue beneficiar a las fbricas recuperadas (continuidad a la produccin de la firma por los propios
trabajadores)

174

modific el grado de sociabilidad entre ellos. Las prcticas de aislamiento entre los trabajadores
implica una forma de alienacin muy significativa, si se considera q son una de las primeras
cosas q se cambian. El poder hablar entre otros implica humanizar, personalizar el espacio de
trabajo, transformar el espacio de produccin en un lugar donde se vive con otros, y hacer q
deje de ser algo parecido a una crcel.
Desde la ptica econmica, la mayor libertad q obtuvieron fue devenir en ser protagonistas
econmicos con capacidad de producir, comprar y vender. Con la produccin ganaron la
libertad de manejar todos los procesos q la componen. Este habitar de la fbrica, no slo
compone un estar ms amigable sino q restituye dignidades, y forman parte insustituible de la
produccin de potencias personales y colectivas. Se inventan y establecen formas de
regulacin colectiva, p/q sta regule previamente hubo de establecerse lo comn. Han trado
muchos cambios, incluso en sus vidas privadas. Ya no se callan, se hacen respetar de otra
manera, de plantan frente a las dificultades y conflictos desde otros posicionamientos
subjetivos.
IV. Cuestiones a pensar: Si bien la apropiacin del proceso productivo y de su sentido implica
una deconstruccin intensa de la alienacin propia de la organizacin fabril tradicional, esto no
impide q haya una tendencia a volver parcialmente a instalar algunas de las formas de
organizacin tradicionales. Esto supone una lucha cotidiana por sostener la radicalidad del
dispositivo autogestivo. La consigna aparece ahora: volver a resistir, no ya a los desalojos de
la polica, sino volver a resistir las propias construcciones subjetivas. Les implica el tener q
inventar sus propios modos de seguir juntos, un nuevo modo de subjetividad q no soporta
mandar ni ser mandado.
Si se toma como referencia la nocin de AUTONOMA de Castoriadis, implica que un
colectivo inviste la voluntad poltica de darse sus propias leyes ya q se ha iniciado un proceso q
vuelve incompatible los sistmas de representacin y jerarquas. De all que la horizontalidad y la
democracia directa implican otras formas de construccin poltica y profundas transformaciones
de todas las instancias de la vida.
Los procesos de produccin de libertades habran de construirse en despliegues diversos y
discontinuos de multiplicidades de estrategias y dispositivos q inventan resistencias y
confrontaciones de diversas dimensiones de radicalidad, componen estrategias sin tiempo.

FERNNDEZ, AM (2003). LAS ASAMBLEAS Y SUS RELACIONES. ESPACIOS COLECTIVOS

DE ACCIN DIRECTA (en Revista Campo Grupal)
Permiten reflexionar sobre algunos problemas en comun. Lo q parece caracterizar su
funcionamiento es que hay un cierto conjunto de tensiones siempre presentes, y la
imposibilidad de sostener alguna de ellas aparecera como una de las dificultades para la
continuidad de las mismas.
a)
Democracia directa /Democracia representativa: Asambleas y cacerolazos se
caracterizan porque en acto dan cuenta de una organizacin horizontal, descreen en la
organizacin jerrquica y uno de sus cuidados es garantizar la palabra de todos/as los q
quieren hacer uso de ella. El lugar de coordinacin es rotativo. Lgica horizontal q no
elimina la vertical
b)
Asambleas- Estado: Estas r^suelen ser un permanente punto de debate frente a las
ms diversas acciones a emprender. Largas discusiones sin llegar a una definicin, dan
cuenta de la complejidad poltica con la q se encuentran las asambleas p/delinear sus
estrategias frente al Estado.
c) Asambleas Organizaciones polticas: Es la q ms insiste en las diferentes asambleas
relevadas. Entre esas instancias polticas aparecen fuertemente los partidos polticos,
diferentes estrategias polticas. c/u forma parte de modalidades de cada tipo de
organizacin poltica q tensa con la Asamblea por su direccin.
175

1) Aparatear: Una organizacin poltica traza sus lneas de accin al interior de su partido
poltico e intenta imponer a la Asamblea sus opciones.
2) Copar: Puede venir de partidos polticos tradicionales u organizaciones polticas de
distinta procedencia, se presentan explicitando su pertenencia, pero tratando de llevar el
movim de las asambleas para q confluya con sus intereses partidarios. Intentan
homogeneizar la participacin y pensamiento, cierra un sentido.
3) Infiltrar: empleada por afiliados a partidos polticos q participan de la asamblea sin
mencionar su pertenencia, y tratan de influir en las deliberaciones y acciones
asamblearias para su lado.
4) Amedrentar: Aterrorizar, q va desde el merodeo amenazante del lugar donde se
desarrolla la asamblea, cuando no, la agresin directa.
d) Asamblea- Comisiones: tienen necesidad de delimitar las tareas y objetivos de cada una.
La tarea de las comisiones es proponer acciones y la asamblea decide si las mismas se
llevarn a cabo. El f(x)miento de comisiones trajo confusin en r^al poder q tienen en
cuanto la resolucin de ciertas cuestiones.
Comedor barrial u olla popular? La complejidad de la r^con el Estado, estn los q prefieren
cumplir con todos los requisitos legales (habilitacin municipal, etc) y los q parecen estar
apurados en resolver el problema de alimentacin. Por momentos se plantean como opciones
excluyentes comedor b y olla popular, en otros se piensa en implementar la olla mientras se
organiza el comedor. La imagen de la olla popular para muchos est cargada de signos
negativos. Les incomoda q la indigencia, humillacin, malestar queden expuestos. p/otros la
eficacia sera instalarla como signo disruptivo generando un hecho poltico q muestre el
hambre.
Otra discusin fue el debate sobre el asistencialismo. La preocupacin por no caer en mero
asistencialismo a los ms pobres, de parte de los sectores menos empobrecidos de la
asamblea, es preocupacin constante proponer q los desocupados autogestionen los
comedores.

FERNNDEZ, AM (2002) LA LGICA SITUACIONAL DE LAS ASAMBLEAS. LOS JUGUETES

RABIOSOS DE LOS BARRIOS (en Revista Campo Grupal)
Hay 4 caractersticas de las ondas Asamblearias..
1) La potencia del vaco: Q se vayan todos, q no qde ninguno, una potencia enunciativa.
Estas consignas han sido fuentes organizadoras de sentido pragmtico y/o de accin,
inventan nuevos sentidos polticos. Abren el desafo colectivo de inventar un porvenir.
2) La fuerza de la diversidad: la heterognea composicin de clase, gnero, edad, reclamos,
formas de expresin, procedimientos de las puestas en marcha y diversidad de
estrategias q coexisten en los modos en q cada asamblea enfrenta los problmas q
identifica como propios otorgando a estas ondas su ppal fuerza.
3) La radicalidad de la inmediatez: es una radicalidad de acciones ms q de decires, del
presente inmediato y posibles vehculos del porvenir a inventar colectivamente, + q de
futuro previamente diseado o augurado
4) La brutal vertiginosidad: la situacin de desborde (q causa vrtigo o lo produce) q ha
producido el colapso argentino genera una particular sinergia (unin) en los espaciostiempos asambleatorios q transforman muy rpidamente qja, dolor, desamparo.. en
acciones colectivas frente a la pendiente social, al combinar tiempos acelerados de
acciones concretas e inmediatas con la actualizacin de saberes colectivos acumulados
de estrategias sin tiempo. Creativo, en las formas de solucin alternativas.
Los momentos asambleatorios no son los ms gratos. Hay tensiones q crispan (convulsionan)
la asamblea. Se producen enfrentamientos, se superponen propuestas, no siempre se llegan a
conclusiones. Se suelen tmb esterilizar las discusiones y paralizar las acciones.
176

Las asambleas establecen nuevos modos de sociabilidad entre vecinos. Participan en

diferentes expresiones colectivas de protesta, y subvierten en sus micro experiencias las
fotmas obvias de produccin, mercado, propiedad, cultura; hacindose caro del vaciamiento de
sentido de un Estado garante de los ciudadanos. Las asambleas se habilitan como espaciostiempo q producen nuevos modos de existencia y abren nuevas dimensiones de lo poltico.
Deben ser pensadas como mquinas o instalaciones. stas no constituyen instituciones.
Instalan situaciones, comedores, huertas, micro emprendimientos, ocupaciones, eventos, etc.
puede decirse q producen sus juguetes rabiosos barriales. Rabiosos no por la accin de
violencia, sino rabia q aporta potencia de invencin y afronta alternativas comunitarias al
colapso. Juguetes, como sitios de experimentacin de nuevos modos de productividad
econmica, simblica, organizacional. A su vez fundan inditos modos de subjetivacin.
Inventan, construyen, instalan novedades. Se resignifican espacios previos: la plaza, el lugar
preferido de su f(x)miento. Ponen en evidencia el conocimiento del Estado de sus f(x)nes, y al
realizar x s mismos acciones en salud, educacin, cultura, gestionan diversos nuevos
espacios, lgicos y modos de producir y consumir.
Cuatro rasgos dan cuenta de un modo de inventar, innovar en el establecimiento de las
producciones imaginarias de los barrios.
a)
la apropiacin de algo estatal. Se hacen propios locales estatales en desuso, baldos
abandonados, espacios cerca del ferrocarril. Modos festivos de hacer propio lo q el Estado
ha dejado caer.
b)
Autogestin barrial, basada en el mtodo de deliberacin asambleatoria y de sus
comisiones, sostenida en la implementacin, administracin, gestin y control colectivo de
los emprendimientos q realizan
c)
Invenciones de la imaginacin en accin: imaginacin colectiva q pone a andar y
opera en acciones concretas q nuclean el entusiasmo de los participantes.
d)
Entramado de nuevas formas de sociabilidad solidarias. Una nueva situacin
territorial toma despliegue poltico y subjetivo: la vecindad. Entre algunos, entre-muchos
accionan sus emprendimientos comunitarios. Los otros configuran un soporte de lo propio y
viceversa. Entre muchos traman nuevas formas del socius.
Las asambleas abandonan la espera, ilusin del estado proveedor, regulador, amparador,
garante. Este imaginario al qdar en evidencia su invariabilidad, produjo en la poblacin
vulnerabilidades materiales y subjetivas de todo tipo.
A partir del 20/12, del Que se vayan todos se produce un corte, interrupcin,
desinvestimiento de esa expectativa. Lo pblico ya no es sinnimo de Estado, se instalan
nuevas dimensiones de lo pblico. Estos emprendimientos barriales han creado espacios
nuevos, ni estatales ni privados, sino vecinales, comunitarios.
MODULO 4 TEMA 10
FERNANDEZ, BORAKEVICH, RIVERA (2002) EL MAR EN UNA BOTELLA. UNA APUESTA
COLECTIVA AL BORDE DEL ABISMO (en Revista Campo Grupal)
I. Introduccin.
A partir de los acontecimientos en Argentina de dic-2001, diversos sectores sociales
comenzaron a participar en diferentes tipos de movilizaciones y formas de protesta q no
respondan a modalidades habituales. La opinin q circul en los medios de q se trataba de
una protesta de la clase x la recuperacin de sus ahorros, pareca qdar estrecha p/dar
cuenta de tal fenmeno. Si los piquetes en sus comienzos sorprendieron por su forma y
modo de organizacin q instituyeron, los cacerolazos y posteriormente las asambleasbarriales tmb parecen hoy exceder las categ para clasificar las protestas ciudadanas. Por
esta cuestin, desde enero de 2002, se conform un equipo de investig en la UB para
distinguir algunos imaginarios polticos espontneos de esas expresiones ciudadanas. Se
busc garantizar una lectura no homogeneizante de las significaciones q sostienen las
prcticas antes aludidas, por lo cual el criterio ha sido mantener la mayor heterogeneidad de
inscripciones polticas, generacionales, de gneros y grados de formacin y trayectoria
177

acadmica entre sus integrantes. La indagacin, cuyas 1ras impresiones son recolectadas
en la asistencia a distintos cacerolazos barriales, asambleas vecinales e interbarriales, y las
observaciones grales en estos espacios de las caractersticas de su f(x)miento y entrevistas
a quienes concurren sern los modos de explorar lo q para ellos significan estas prcticas
(por qu vino? Cmo sigue esto?). En tal terreno, tmb se despliegan las distintas
implicaciones de lxs integrantes del equipo de invest en su trabajo de campo. Mediante
reuniones, ms alejado de la inmediatez de la experiencia, se avanza en la lectura y anlisis
de los datos.
II. Algunas primeras impresiones:
1. La potencia del vaco: La consigna de mayor insistencia y voltaje emocional: Que se vayan
todos, q no qde ni uno solo. Tiende a interpretarse en su literalidad, pero podra hacrselo de
diversos modos. Histricamente los movimientos de revuelta social se han aglutinado bajo
diversas consignas q han sido fuertes organizadores de stido programtico y/o de accin, as
como tmb catalizadores identitarios (ej: Libertad, igualdad y fraternidad, ni yankees ni
marxistas, peronistas!). En otros casos no operan como una propuesta pragmtica (Prohibido
prohibir). Su potencia enunciativa radica justamente en lo q su invisibilidad pone de manifiesto.
Ponen a quien las canta/escucha frente a un vaco de sentido y de accin q interpela a inventar
nuevos sentidos, a inaugurar formas de accin; demanda un desafo colectivo, la ineludible
invencin del porvenir. De tal modo podra decirse q es una consigna q desde sus
significancias vacas desafa, provoca a la dimensin instituyente de la imaginacin colectiva
p/inventar nuevos universos de significacin y nuevos cursos de accin.
1. La fuerza de la diversidad: Qdan desbordadas las categ habituales p/pensar los
procesos sociales. por qu vino? Rta. Para apoyar al pueblo: no se desclasa, ella
no se considera parte del pueblo y no se equivoca, pero algo la convoca y participa.
Las clases soc convergen pero no se mezclan. No debe ser tan habitual q una protesta
convoque tan amplio espectro de sectores soc comprensin y compromiso ciudadano
de gran elaboracin e implicacin. Diversidad de sectores soc, etaria- generacional (de
jvenes a ancianos), de gnero: los varones no hegemonizan la palabra ni las acciones.
Las vecinas amas de casa aportan su sentido organizativo al mismo tiempo q
garantizan cuestiones de seguridad para la asamblea. Las asambleas atraviesan las
clases soc y justamente hace potencia en su transversalidad. Ante la vertiginosidad de
la crisis los q no tienen nada q perder en Argentina, desbordan los recortes sociales
hechos desde las teoras. Han perdido lo q tenan: Salario, futuro, empleo, vivienda etc.
Vengo por el futuro de mis hijos tmb es una frase muy recurrente. Otros piensan q slo
con el trabajo en conjunto puede llegarse a un cambio. Distintos grados de pobrezas
materiales, distintos grados de pendiente social pero todos despojados de sus bienes
simblicos, expropiados de futuro sustrados hasta de sus esperanzas.
Protesta no vertical donde la potencia estara en la diversidad de motivos de reclamo (corralito,
desocupacin, futuro, etc.), formas de expresin (cacerolas, llaveros, tapas de cacerola,
pancartas, trompetas), edades, implicaciones emocionales (bronca, tristeza, angustia, euforia),
grados de participacin, saberes (profesionales, tcnicos, vecinos adultos y jvenes),
estrategias frente al Estado (petitorios, reclamos, escraches, etc), estrategias con
prescindencia del Estado (formas de gestin alternativas, autogestionarias, comunitarios,
trueque, centro de vecinos, bolsa de trabajo, etc), estrategias frente a la gobernalidad, puesta
en acto de democracia directa, formas de organizacin (comisiones, asambleas)
2. De vagabundeos identitarios: el barrio pareciera cobrar otras significaciones ms de
corte identitario, los vecinos se nuclean en comisiones y asambleas de trabajo, all
deliberan. Las mujeres piden la palabra sin inhibiciones, y su participacin parece mayor
q en otras formas habituales de la poltica.
La participacin en las acciones colectivas introduce nuevos referentes identitarios q dan
cuenta de investimentos en acto, con nuevos otros, de sus percepciones de s. El barrio no
reemplaza ni subsume a otras formas de instituciones sociales, sino q agrega pertenencia,
178

fijacin, identidades q se instituyen por agregacin en el bordado de prcticas y percepciones

de s con las transformaciones simultneas de las prcticas y percepciones de s de muchos
otros es un entre-muchos.
3. La radicalidad de la inmediatez: Uno de los jvenes vecinos entrevistados es la primera
vez q concurre y toma la palabra. El tono no es desesperado sino q habla ms bien,
invitando a la reflexin. Otro, en un cacerolazo, grita nos estamos cagando de hambre.
La radicalidad, si la hubiere, estara dada por la feroz fuerza de la inmediatez.
La potencia colectiva q hoy sale a la calle e inventa, disea tmb -en su diversidad formas
poco democrticas las incipientes formas de democracia directa q van apareciendo no siempre
deciden desde posiciones progresistas. Muchas veces constituyen francas expresiones de
intolerancia y/o opiniones de derecha. En otros casos, no es la intolerancia sino el dolor frente a
las izquierdas q no pueden salir de sus esqmas histricos, y pensar, y escuchar de otro modo.
Un asamblesta dice: yo creo q el imaginario poltico de izquierda est qriendo meter el mar en
una botella.
En el mar de la protesta inquieto, tormentoso- nada permite predecir hoy el rumbo. Los
sentidos polticos conocidos parecen estallados. En los vaciamientos de sentido circulantes en
cacerolazos y asambleas hay hartazgos e indignacin, pero no estn abrumados ni
paralizados, tienen mucho por hacer. Muchos = nosotros q produce empoderamiento,
potencia de sentido.
4. la brutal vertiginosidad difcil de pensar de estos fenmenos soc. de las cacerolas sin
palabras, el ruido y la bronca sin discurso de las primeras manifestaciones a asambleas
barriales: avances en la organizacin, reflexin y comprensin de o q ha sucedido y de
las tareas p/emprender. Muchos vecinos aprendieron aceleradamente modos de
participacin y coordinacin de estas instancias deliberativas. El vertiginoso avance tmb
fue de propuestas, frente a las quejas y testimonios. Vertiginosidad creativa en las
formas de soluciones alternativas. Esta vertiginosidad cabe sealar- que no surge de
la nada, se apoya en experiencias barriales previas. Por ej, un vecino de San Telmo
cuenta q el Club del trueque lo implementaban ya desde haca tiempo, y el f(x)miento de
asambleas barriales tmb en distintas localidades.
Produccin de subjetividad en acto, abrochamiento de sentido q es posible a partir de un
dispositivo (la asamblea y su particular forma de coordinacin) q dispone un muchos q no
unifica molarmente ni tampoco disgrega. Se descree ya el Estado como garante del bien
comn, pero se le exige. Se autonomiza de l, pero tratar de controlarlo. La articulacin entre
diversidad y vertiginosidad producen la singularidad de las potencias q da a da construye esta
invencin colectiva. Forma de empoderamiento colectiva q nada garantiza dnde ir. Los
cercos de sentido instituidos se agotan, estallan, no va ms; pero nadie puede asegurar q no
sern recapturados.
III A modo de...
Muchos han salido a la calle en Argentina. Espacios y movimientos de los q nada puede
predecirse, pro q parecen tomar el desafo de armar sus potencias y de hacerse cargo
finalmente de sus vacos de significancia. Imposible saber si lograrn producir realidad desde
una imaginacin colectiva instituyente q sea capaz de inventar nuevos universos de
significacin y nuevos cursos de accin, pero lo intentan. Parecen empoderarse desde
inagotables diversidades; de all q tantos esfuerzos de izquierdas y de todo el espectro
poltico- de meter el mar en una botella. Arma potencia en sus transversalidades, y combina
particulares. Despojos mltiples, diversos, q instalan una inmediatez q tal vez construya alguna
realidad transformadora. Premura y paciencia, en esta loca idea de qrer inventar al borde del
abismo-una apuesta colectiva.

179

SVAMPA (2008) MOVIMIENTOS SOCIALES Y NUEVO ESCENARIO REGIONAL: LAS

INFLEXIONES DEL PARADIGMA NEOLIBERAL EN AMRICA LATINA (Fac Huma UBA)
La problemtica actual de los movim sociales latinoamericanos es compleja y est llena de
ambivalencias, debido a (1) los cambios en el escenario poltico regional a partir del quiebre del
consenso neoliberal permiten pensar nuevas alternativas emancipatorias as como la
complicada r^ movim sociales /nuevos gnos e izquierda; (2) el continente atraviesa nuevos
peligros q anuncian la profundizacin del paradigma neoliberal (gneralizacin de modelo
extractivo-exportador, acentuacin de la criminalizacin de la protesta social, tendencia al cierre
del espacio pblico en nombre de la seguridad ciudadana, militarizacin de territorios, firma de
tratados de liberalizacin comercial y aprobacin de leyes anti-terroristas en varios pases del
conrinente Arg, El Salvador, Paraguay). En esta intervencin se explorarn algunas de estas
problemticas.
Parte I. Consideraciones grales.
- El pasaje de la gran asimetra y las dimensiones de los movim sociales. El trnsito a la
globalizacin neoliberal por reformas estructurales signific la acentuacin de desigualdades y
la emergencia de nuevas brechas econmicas, polticas, sociales y culturales. Redistribucin
del poder q condujo al escenario de la gran asimetra de fuerzas visible en la fragmentacin y
prdida de poder de sectores populares y la concentracin poltica y econmica en elites de
poder internacionalizado. Este proceso de reconfiguracin social y sus transformaciones
comenz a hacerse visible en los 80 dcada perdida q culmin en movim hiperinflacionarios y
abri la puerta a las reformas neoliberales de los 90. esto modific las r^de clase y repercuti
en el modo en q cada grupo se autorrepresenta, piensa y figura su destino social. En un
contexto de gran asimetra surgieron movim sociales en los 90 como accin defensiva ante los
cambios y discurso anti-neoliberal, pero son ms q ello. Han venido desarrollando una
dimensin ms proactiva q abre la posibilidad de pensar nuevas alternativas emancipatorias a
partir de la defensa y promocin de la vida y la diversidad. Sus ppales dimensiones son:
1) La territorialidad: espacio de resistencia, lugar de resignificacin y creacin de nuevas
r^sociales. La autoorganizacin comunitaria es un rasgo constitutivo. Desde fines de los 80 el
territorio es un lugar privilegiado de disputa gracias a nuevas polticas sociales de carcter
focalizado diseadas desde el poder con vistas al control y contencin de la pobreza, y a partir
de las nuevas modalidades de la lgica del capital en espacios estratgicos. El proceso mismo
de construccin de territorialidad se haya cargado de nuevas significaciones y valoraciones,
enfatizan la defensa y promocin de la vida y la diversidad
2) Su accin directa, no convencional/institucional y disruptiva como herramienta de lucha
generalizada. Est estrechamente ligada al contexto de luchas marcado por la asimetra de
fuerzas. Pone de manifiesto la crisis y el agotamiento de las mediaciones institucionales, y es la
nica herram eficaz de aquellos q no tienen poder frente a los q lo tienen. Posee gran fuerza
interpelante, poderosa capacidad destituyente, pero no desemboca en una accin instituyente.
3) formas de democracia directa (a diferencia de la democracia tipo delegativa y decisionista).
Emergen con ella nuevas estructuras de participacin de carcter asambleario, reflejan
estructura flexible, no jerrquica proclives al horizontalismo y profundiza de la democracia.
Paradigma: la asamblea, que va diseando la poltica concebida desde abajo.
4) Demanda de autonoma: desde los peqos colectivos culturales hasta las grandes
estructuras territoriales u organizaciones de masas. Autonoma como eje organizativo y como
planteo estratgico q remite a la autodeterminacin (dotarse de su propia ley), la creacin de
mundos alternativos como un horizonte ms utpico. Este modo desafa al P de izquierda
anclado en los modos de construccin contrahegemnica. Esta demanda da cuenta de una
transformacin importante en el proceso de construccin de subjetividades polticas como
resultado de los cambios atravesados.
Estas dimensiones juntas configuran un nuevo ethos militante, un nuevo conj de
orientaciones polticas e ideolgicas q configuran la accin colectiva y se expresan a travs de
180

nuevos modelos de militancia (sociales o territoriales, socio-ambientales, activistas culturales,

etc.). Atraviesan hoy movimientos de tres tipos: indgenas, territoriales-urbanos o rurales.
De la mano de estos movim se va gestando tmb un nuevo internacionalismo (a partir del
99) en lucha contra la globalizacin neoliberal; ha venido conformndose un discurso
antisistmico, crtico respecto a esta ltima, con un cuestionamiento de las nuevas estructuras
de dominacin, el rechazo de la mercantilizacin creciente de las r^sociales, producto de la
globalizacin y la revalorizacin y defensa de la diversidad cultural (elem cada vez ms
presente en todos los movim)
El mapa actual de Amrica Latina est recorrido por diferentes luchas y movim sociales q
plantean un cuestionamiento del actual rgimen de dominacin, agrupados en dos tipos:
movilizaciones del sector pblico q ponen en relieve fronteras de la precariedad, y las q ponen
de relieve fronteras de la exclusin. Se cuestiona tmb un modelo de desarrollo monocultural y
destructivo, y la necesidad de desmercantilizacin de los bienes comunes
Parte II. Los 3ejes de la gobernabilidad neoliberal: criminalizacin de la protesta social, doctrina
de seguridad ciudadana y tendencia a la militarizacin. /-Represin y criminalizacin de la
protesta social: 5 ejes base del modelo excluyente neoliberal:
1- polticas q reformularon la intervencin del Estado sobre la soc, privatizacin de bienes
bsicos deterioro de los servicios pblicos estatales.
2- crisis desmantelamiento de industrias nacionales, y reprimarizacin de la economa
3- poltica de dsregulacin laboral, multiplicacin de la informalidad y la consolidacin de un
modelo de flexibilidad laboral q ampli las fronteras de la precariedad.
4- ampliacin de las fronteras de la exclusin, el Estado fue desarrollando estrategias de
contencin de la pobreza por va de la distribucin de ayuda social (asistencia alimentaria,
programas soc). El Estado se encamin tmb al reforzamiento del sist represivo institucional,
apuntando al control de poblaciones pobres y la represin y criminalizacin del conflicto social.
En la actualidad, consiste en la generalizacin de un modelo d produccin extractivoexportadora q se traduce en saqueo y destruccin de bienes naturales y la contaminacin. En
tanto dispositivo de control social, la criminalizacin de la protesta social (creacin de cuerpos
de elite orientados a la represin) ha sido una de las variables configuradoras de esta poltica
neoliberal.
- La doctrina de seguridad ciudadana: la multiplicacin de dispositivos institucionales de
criminalizacin de la pobreza y tendencia al cierre del espacio pblico. ltimos 20 aos, la
multiplicacin de desigualdades sociales ha generado nuevos modos de r^con el otro.
Polarizacin y fragmentacin social, representaciones sociales gestadas en el miedo al otro.
Surge un Estado de seguridad y un Estado penal q apunta a la criminalizacin de la pobreza (el
pobre de un barrio marginado es considerado un delincuente potencial). Por distintas
movilizaciones, se promulgan leyes de mano dura. Estos movim por la seguridad ciudadana
suelen ser portadores de una visin represiva de la seguridad, en desmedro de una visin ms
integral. Poltica de selectividad penal q hace q slo los pobres llenen crceles (peligrosas)
hoy. Correlacin e/inseguridad, delito y pobreza pone de manifiesto la emergencia de nuevas
fronteras polticas y jurdicas. La impugnacin de los excluidos, marginalidad, la creacin de la
figura de clases peligrosas (imagen fantasmtica), representacin social q evoca un discurso
del orden, el peligro de la disolucin de lazos sociales en rta al proceso de irrupcin de lo
plebeyo en el espacio pblico. Esta presencia inquietante de los excluidos es sin duda lo q ha
provocado los prejuicios clasistas y racistas de las clases y sectores de poder.
- El avance de la militarizacin en Amrica Latina. Proceso bautizado neoliber de guerra.
Tanto los mov soc como las organizaciones de DD.HH. han venido denunciando la fuerte
militarizacin del continente, a partir de la implantacin de bases norteamericanas en diferentes
pases, de las operaciones militares camufladas de asistencia social y gestiones de paz,
fronteras militarizadas, ejercicios militares conjuntos, adiestramiento y transferencias militares y
policiales. El neoliberalismo armado expresa tmb avances de leyes antiterroristas, promulgadas
bajo direcc directa de EE.UU.
Recordemos q en los 70 la doctrina de seguridad nacional fue la q marc la pauta de esos
sucesos q ms influyeron en el continente. En los 90, como consecuencia de la
181

implementacin de un rgimen social excluyente, se consolid con fuerza, la doctrina de la

seguridad ciudadana q monopoliz la discusin pblica y redefini la figura de la peligrosidad,
naturalizando la r^entre pobreza y delincuencia, al tiempo q intent diluir la diferencia e/protesta
social y delito. Hoy, en el marco del neoliberalismo armado asistimos a los contornos de una
doctrina de seguridad regional, cuyo ncleo es la construccin de la figura del terrorista.
As, aunq en Amrica Latina la crisis del modelo es profunda, los riesgos de una reconstruccin
de gobernabilidad neoliberal son muy grandes. Estas cuestiones demandan reflexin mayor.

SVAMPA Y PEREYRA (2005) LA POLITICA DE LOS MOVIMIENTOS PIQUETEROS (en

Tomar la Palabra)
1) Breve genealoga y caractersticas de los movimientos piqueteros
1.1 Las condiciones de emergencia de las organizaciones de desocupados
En Argentina, de los 90, comenzaron a reproducirse cortes en las rutas del interior del pas.
De estos cortes, surgi el nombre piquetero, aquel q organiza los piquetes, cortes en la ruta.
Nombre q adems de atraer la atencin por su fuerza expresiva, represent una alternativa
p/todos aquellos p/los cuales una definicin como la de desocupados resultaba intolerable.
Las transformaciones econmica, social y poltica de Argentina en los ltimos 30 aos
terminaron por reconfigurar las bases de la soc. el proceso, marcado por el empobrecimiento,
la vulnerabilidad y la exclusin social comenz en los 70 con la ltima dictadura militar. Tuvo
su punto de inflexin e/ 89 y el 91 con la asuncin de Menem, y encontr aceleracin luego del
95 con la acentuacin de la recesin econmica y un aumento desmesurado de la
desocupacin. Dos novedades ligadas a estas transformaciones producidas:
1) La brecha entre ricos y pobres pas a ser la ms grande en los ltimos 30 aos
2) Coexistencia de crecimiento econmico y aumento de la desocupacin.
Durante este perodo, la sociedad argentina no contaba con redes de contencin ni con centros
de formacin o reconversin laboral, ausencia de polticas estatales en la materia, todos
mecanismos necesarios para compensar los efectos de las progresivas medidas de
flexibilizacin laboral.
Los grandes sindicatos (cgt) negociaron con el gno su supervivencia material y poltica, y
optaron x readecuarse al nuevo contexto econmico y social. La nica poltica sistemtica
llevada adelante x todos los gnos p/hacer frente a la progresiva crisis de empleo, fue el
lanzamiento en 1996 del Plan Trabajar, poltica q mantuvo siempre una marcada ambigedad
al no constituir ni un seguro de desempleo, ni una poltica asistencial ni de reinsercin laboral,
sino todas a la vez. Los planes (subsidios) forman el ncleo q estructur la poltica de
contencin del gno, convirtindose con el correr de los aos en el centro de negociacin con
las organizaciones, para poner fin a los cortes de ruta. La emergencia de organizaciones de
desocupados tiene como teln de fondo la crisis y el debilitamiento del peronismo en sectores
populares.
1.2. El doble origen de las organizaciones piqueteras y sus ppales alineamientos. El
movimiento piquetero estuvo atravesado x diferentes tradiciones organizativas y corrientes
poltico-ideolgicas. Su movimiento de conformacin reconoce dos afluentes fundamentales:
1) por un lado, reenva a las acciones disruptivas evanescentes y por momentos
unificadoras de los cortes de ruta y levantamientos populares registrados en el interior del pas
a partir del 96, resultado de una nueva experiencia social comunitaria. Aparece vinculada a la
privatizacin acelerada de empresas del Estado realizada en los 90.
2) por otro, remite a la accin territorial y organizativa gestada en el gran Bs As y ligada a
las lentas y profundas trasformaciones del mundo popular, producto de un proceso de
desindustrializacin y empobrecimiento creciente de la sociedad argentina q arranc en los 70.
As (1) los conflictos generados en el interior del pas representaron el punto inicial en el
cual, una nueva identidad (los piqueteros), un nuevo formato de protesta (el corte de ruta), una
182

nueva modalidad organizativa (la asamblea), y un nuevo tipo de demanda (los planes sociales)
quedaron asociados, originando una importante transformacin en los repertorios de
movilizacin de la soc argentina.
(2) la convergencia e/por un lado, accin disruptiva e identidad piquetera, modelo
asambleario y puebladas del interior del pas; y por otro, marcos organizativos y modelo de
militancia territorial.
La heterogeneidad y variedad de corrientes al interior del espacio piquetero son crecientes.
Diversas orientaciones polticas se comprenden a partir de tres logias ppales q estn
presentes: lgica sindical, una poltica partidaria y una lgica de accin territorial.
1) se reconoce en las formas de organizacin de los piqueteros una fuerte impronta sindical,
marcada ya sea por la intervencin directa de sindicatos en la organizacin de desocupados
o por la presencia de referentes q han tenido una trayectoria de militancia sindical.
2) Los partidos polticos de izquierda que han aportado sus estructuras a los movimientos,
marcan la presencia de otra lgica diferente de organizacin. Aqu la poltica en sentido
institucional y electoral aparece como un objetivo claro a ser alcanzado.
3) Ncleos de organizaciones piqueteras se generaron en torno de liderazcgos de tipo
barrial, q han mantenido una desvinculacin total con las lgicas sindical y partidaria. En
muchos casos las lgicas de construccin poltica aparecen fuertemente entrecruzadas en las
organizaciones.
1.3 Momentos claves en la historia de la civilizacin de los desocupados. 1 etapa fundacional
de los movim piqueteros comienza con la ola de movilizacin, a saber, con los legendarios
cortes de ruta y puebladas de Neuqun, Salta y Jujuy, en 1996 y 97, y se cierra en el 98. Cdo
se conforman orgnicamente las dos grandes corrientes sindicales del mov piquetero en el
oeste del Gran Bs As, q aportarn masividad y escala nacional a las movilizaciones. FTV
(Federacin de Tierras y Viviendas) y CCC (Corriente clasista y combativa). Tmb se va
consolidando un determinado vnculo con el Estado. Frente a esta nueva propuesta de reclamo
de puestos de trabajo, el Gno va a alternar, por un lado, represin directa e indirecta, y por otro,
la multiplicacin de sus modos de intervencin a travs del otorgamiento de los subsidios
estipulados en los programas asistenciales.
La centralidad de la poltica asistencial va a generar una fuerte dependencia de las
organizaciones piqueteras en r^con el estado, dado q la obtencin y mantenimiento de los
planes sociales constituyen hasta el da de hoy el recurso 1 y fundamental con el q cuentan los
actores movilizados para responder a las necesidades de sus miembros a travs del trabajo
comunitario; y para dotarse de una estructura mnima q les permita actuar y desarrollarse en
otros niveles.
En la 2da etapa se seala la entrada de las organizaciones piqueteras a la escena poltica
nacional, en tanto actores centrales de las movilizaciones sociales. Intensas olas de protsta
arrancan en el 99 y cierran a finales del 2001, poco antes de la cada del Gno de la Alianza
(99-01). Durante esta 2da etapa, las organizaciones piqueteras fueron desarrollando una
creciente autonoma de accin. Esta etapa se cierra con la realizacin de las 2 asambleas
piqueteras en el partido de La Matanza, en Julio y Sept de 2001, q para las corrientes ms
masivas, las dos lneas sindicales (FTV Y CCC) representaban la posibilidad de unificar el
movim y consolidar sus liderazgos. Sin embargo, el fracaso de estas cumbres puso de
manifiesto las diferencias de las organizaciones, tanto en trminos de expectativas como de
objetivos, dando toda posibilidad de conformar un movimiento piquetero unificado.
2. las dimensiones de la experiencia piquetera.
2.1. La heterogeneidad de las bases sociales de los movimientos de desocupados, comprende
un triple clivaje, a la vez social, generacional y de gnero.
1) En primer lugar, la heterogeneidad es social, pues si bien es cierto q los desocupados
comparten ciertas condiciones de vida y experiencias comunes bsicas, estos provienen de
trayectorias y saberes muy dispares, al tiempo q cuentan con recursos culturales y simblicos
muy dismiles.
183

2) Clivaje de gnero. No es posible ignorar q la mayor parte de los adherentes y militantes de

las organizaciones piqueteras son mujeres y q sobre ellas reposa gran parte de la organizacin
administrativa y laboral, sin contar q muchas de ellas tienen un rol fundamental en otras tareas
masculinas, como la seguridad. Son pocas las Ms q en la actualidad aparecen como dirigentes
a nivel nacional.
3) Los jvenes constituyen una parte importante de las bases sociales de las organizaciones.
En un fuerte contexto de crisis econmica y desinstitucionalizacin, los jvenes son el objeto
de una triple exclusin. La mayor parte de ellos han tenido escaso contacto con las
instituciones educativas y polticas. Sufren frecuentemente el acoso, y en el lmite la represin
de las fuerzas de seguridad. Por ltimo, la mayora no registra experiencia laboral alguna. A
causa del desdibujamiento de la cultura del trabajo, las organizaciones piqueteras proponen
otros lugares de produccin de la disciplina y la solidaridad: por un lado, a travs del trabajo
comunitario, ligado estrechamente a la satisfaccin de las necesidades + inmediatas; por el
otro, a travs de la experiencia asamblearia.
2.2 La identidad piquetera y los repertorios comunes de accin ms all de las diferencias q
pueden encontrarse e/las organizaciones piqueteras, un elemento comn las recorre: es la
identidad piquetera, cuyo anclaje es un relato constituido a partir del 96 en el q se narra la
experiencia de los piqueteros. Esa narracin vincula tres trminos fundamentales:
1) un nombre: piqueteros, q es el agente ppal de las acciones q la historia narra.
2) esas acciones, los cortes de ruta, los piquetes.
3) historia q se complementa con los motivos y las consecuencias de esas acciones, lo q remite
centralmente tanto al vnculo al modelo econmico y la crisis, en cuanto a la demanda genrica
de trabajo digno as como a la recepcin y administracin de planes asistenciales.
Este repertorio comn de accin q se define en la experiencia piquetera, basada en 1
lugar x el piquete o corte de ruta, 2 el f(x)miento asambleario, 3 las referencias a la pueblada,
y por el trabajo territorial desarrollado a partir de la instalacin de una demanda (los planes
sociales). El piquete (1) desplaz y fij un nuevo umbral en los conflictos sociales,
insertndolos en una dimensin creada, q coloca en 1 plano las condiciones de vida material.
No es casual q parte del caudal disruptivo del piquete provenga de esta interpelacin radical q
es el reclamo de una situacin lmite y una urgencia, q envuelve la problemtica de la falta de
trabajo junto con la realidad palpable del hambre. Esto es lo q refiere al f(x)miento asambleario
(2). ste ha signado sin dudas la historia de los diversos levantamientos populares q han
sacudido a la Argentina de los 90. Otro elemento fundamental de los repertorios comunes de
accin del movimiento piquetero se r^na con el doble papel q juegan all las puebladas (3).
Estas representaron p/las organizaciones de desocupados una suerte de garanta para
enfrentar las represiones q les esperaban como rta a los cortes de ruta. En cuarto lugar (4),
para todas las organizaciones piqueteras las diferentes modalidades de planes de empleo
transitorio (Plan trabajar) representan una condicin de posibilidad de su existencia. Los planes
significaron una solucin de compromiso, una especie de dbil equilibrio logrado en el contexto
de la necesidad y de una importante debilidad relativa. La movilizacin fue cada vez ms
masiva y recurrente, con lo cual durante la 2 mitad de los 90 algunos grupos lograron
consolidar sus volmenes de planes. Estos comenzaron a ser percibidos cada vez ms x las
organizaciones como derechos adquiridos, antes q como prestaciones asistenciales.
Desde 99, una vez q las organizaciones lograron el control directo de los planes sociales,
la contraprestacin exigida (4hs diarias) se orient al trabajo comunitario en barrios. A partir de
ello, los planes comenzaron a ser considerados en discusiones q rozaron muy de cerca un
problema fundamental Qu se entiende por trabajo digno y genuino?
La distribucin masiva de planes permiti hacer frente a la situacin de desproteccin total.
En varios casos, los planes fueron recibidos como salarios, y la obligacin a desarrollar una
contraprestacin laboral fue asumida. As se dieron situaciones paradjicas, pues las propias
organizaciones fueron cuando los marcos necesarios para poder llevar adelante los proyectos,
dando origen a verdaderas experiencias de autogestin. Varias organizaciones apuntaron a
encontrar un substituto del trabajo asalariado. ste les abri la posibilidad de volver a pensarse
como trabajadores y por ende reencontrar la dignidad. Por otro lado, tmb en muchos casos el
184

desarrollo de esos proyectos hizo posible (re) construir mini economas de subsistencia q
permitieron hacer frente a la situacin de hambre. Por ltimo, el desarrollo de tareas de
servicios produjo otra percepcin y legitimacin de las organizaciones en el seno de sus
comunidades.
3. Actualidad de la cuestin piquetera.
3.1. E/la captacin y el disciplinamiento. Las r^q han mantenido los sucesivos gobiernos con los
movimientos piqueteros no han recorrido un carril nico. Desde el comienzo estas han venido
combinando diferentes estrategias, q alternan la negociacin y la cooptacin, con una dosis
importante de represin. As, los mecanismos de negociacin fueron institucionalizndose a
travs de la distribucin de paquetes de Planes Sociales y ayuda alimentaria, y herramientas y
subsidios p/los proyectos productivos.
Sucesos diciembre 2001: catapult a las organizaciones piqueteras al centro de la escena
poltico-social, al tiempo q les permiti desarrollar un vnculo con otros sectores soc, con las
clases medias movilizadas. El diciembre de 2001 se caracteriz x la masificacin de los
subsidios o planes sociales cuyo objetivo a corto plazo era el de paliar la grave situacin social
marcada por la crisis econmica y el aumento del desempleo.
Con la llegada del gno de N.Kirchner, pese a q se encontr con movimientos piqueteros
bastante consistentes luego de gdes movilizaciones del 2002, el cambio del escenario poltico
le otorg un margen de accin + amplio q al de gnos anteriores, a partir del cual desarrollar
distintas estrategias q incluyen desde la cooptacin de las organizaciones afines hasta la
tentativa de control y disciplinamiento de las agrupaciones ms movilizadas.
La hiptesis de la integracin e institucionalizacin empez a perfilarse a partir del gno de
Kirchner, alimentada por el accionar de ciertas organizaciones sociales q vienen en el nuevo
presidente la posibilidad de un retorno a las fuentes histricas del justicialismo. A la
integracin e institucionalizacin hay q sumar la estrategia de control y disciplinamiento dirigida
sobre todo hacia los grupos ms movilizados, e/ellos el bloque piquetero nacional y MIJD.
La poltica de Kirchner consisti en poner en acto el abanico de estrategias disponibles
p/integrar, cooptar, disciplinar y/o aislar al conjunto de las organizaciones piqueteras,
discriminando entre las corrientes y organizaciones. El balance fue transitoriamente exitoso,
tanto en integracin e institucionalizacin de las corrientes afines, como aislamiento de las
corrientes opositoras. Para llevar a cabo esto, el gno se apoy en la opinin pblica
apuntalando x sectores de derecha a travs de grandes medios de comunicacin.
NOTA: Modalidad Cooptativa: Modalidad del gobierno para lograr la centralizacin, referida a la captacin de apoyos entre los
sectores dominantes locales y gobiernos provinciales a travs de alianzas y coaliciones basadas en compromisos y prestaciones
recprocas. El objetivo de las mismas es el de incorporar a los sectores dominantes del interior, como componentes de un nuevo
pacto de dominacin a nivel nacional. En este sentido, es de mucha importancia el otorgamiento de subvenciones a las provincias
con una situacin financiera muy comprometida. Asimismo, debe observarse que la declinacin econmica convierte al empleo
pblico en un importante factor compensador y en un preciado instrumento para la captacin de apoyos al gobierno nacional.

185

MDULO V: ALGUNAS CUESTIONES ACERCA DE LA ETICA.

T11-Dimensiones ticas y polticas en la intervencin e investigacin institucional.
MODULO 5 TEMA 11
BOURDIEU, P (2000). No hay democracia efectiva sin verdadero contra-poder crtico (en
Intelectuales, poltica y poder)
Un nmero de la revista que el autor dirige, lleva por tema El sufrimiento social. Ella incluye
varias entrevistas (Francia) a personas a quienes los medios no dan la palabra: jvenes de
barrios marginales, pequeos agricultores, trabajadores sociales. Testimonios individuales y
anecdticos que tal vez permitan comprender un malestar colectivo; contradicciones del mundo
social vividas bajo la forma de dramas personales.
La desesperanza de la gente se debe al hecho de q el Estado se ha retirado o est retirndose
de un cierto nmero de sectores de la vida social q le incumban, y q tena a cargo (viviendas,
tv y radio pblicas, as como escuelas y hospitales pblicos, etc. En esta conducta, donde uno
cree una crisis de lo poltico, se descubre en realidad una desesperanza respecto al Estado
como responsable del inters pblico (ante este abatimiento de la cosa pblica). Cmo no
dudar si se ven corrupciones o traicin al servicio pblico y todas las formas de desvos en
favor personal? y ni hablar de los beneficios simblicos! La Tv ha contribuido enormemente a
la degradacin de la virtud civil. Personajes presumidos se hacen ver y valer, contradiccin
total con los valores de devocin humilde x el inters colectivo q hacan el funcionario o el
militante. declaraciones efectistas se han vuelto una prctica comn. La gran corrupcin cuyo
develamiento escandaliza (porq revela el desfasaje entre lo real y lo ideal, las virtudes
profesadas y las prcticas reales), es el lmite de todas las pequeas debilidades ordinarias,
ostentacin de lujo, privilegios materiales o simblicos.
Hoy se tiene el sentimiento de q el ciudadano q se siente lanzado al exterior del
Estado- rechaza al Estado, tratndolo como una potencia extraa a la cual utiliza de manera
ventajosa.
Existe gran libertad de los gobernantes en el dominio de lo simblico, de palabras, de
ideales movilizadores. Se habl mucho del silencio de los intelectuales. Lo q me sorprende es
el silencio de los polticos, q estn escasos de ideas movilizadoras. Sin duda, porq la
profesionalizacin, excluye cada vez ms a personalidades inspiradas. Tambin porq la
definicin de la actividad poltica ha cambiado con la llegada de un personal q ha aprendido en
las escuelas (de cs polticas), q para dar la impresin de ser serio o evitar lo mediocre antiguo,
es mejor hablar de gestin q de autogestin, y q es necesario dar apariencia mediante el L- de
racionalidad econmica. Encerrados en el economicismo estrecho y corto de vista de la visin
del mundo omiten evidentemente tomar en cuenta los costos reales a corto y largo plazo de
la miseria material y moral q es la nica consecuencia de esta realpolitik legitimada:
delincuencia, criminalidad, alcoholismo, accidentes de ruta, etc. Otra vez, aqu la mano
derecha ignora lo q hace la izquierda.
Los valores sobre los cuales estaba fundado el Estado estn desvalorizados. La opinin
de todo el mundo es la opinin de los medios, de los intelectuales q predican la reduccin del
Estado y q entierran un poco rpido lo pblico, y el inters de lo pblico, por lo pblico. Un
ejemplo es la creencia compartida y su efecto, q lleva a poner fuera de discusin tesis
absolutamente discutibles.
El retorno del individualismo tiende a destruir los fundamentos filosficos del Estado de
Bienestar y la nocin de responsabilidad colectiva, conquista fundamental del p social. Es tmb
el retorno a la responsabilidad individual, siempre al abrigo de disminuir cargas de culpa en la
empresa. En el mundo intelectual, la lucha hoy apunta a producir nuevos intelectuales, es decir
la redefinicin de su persona y rol poltico. Platn tena un trmino p/esta gente. daxfoso
(tcnico de opinin que se cree sabio). La sociologa y la filosofa se oponen al daxfoso,
pone en cuestin las evidencias y sobre todo las q se presentan como preguntas, ve un
prejuicio poltico rechazando la sumisin profunda a la poltica q implica la aceptacin icc de los
lugares comunes (tesis con las cuales se argumenta).
186

Defiendo la posibilidad y necesidad del intelectual crtico. No hay democracia efectiva

sin verdadero contra-poder crtico. El intelectual es uno de ellos, y de 1ra magnitud. Por eso
considero q si su trabajo muere, es tan peligroso como la demolicin de la cosa pblica. Me
hubiera gustado que los intelectuales estn a la altura de la inmensa responsabilidad histrica q
les incumbe y q hubieran comprometido siempre en sus acciones no slo su autoridad moral
sino tambien su competencia intelectual. Deseo q los escritores, artistas, filsofos y cientficos
puedan hacerse entender directamente en todos los dominios de la vida pblica en los q son
competentes. Creo q todos tendran mucho q ganar si su actividad se extendiera a la vida
pblica. En el momento en q las grandes utopas del s XIX han entregado toda su perversin,
es urgente crear las condiciones de un trabajo colectivo de reconstruccin de un universo de
ideales realistas, capaces de movilizar las voluntades sin mistificar las conciencias.

FERNANDEZ, Ana M (2008). Polticas de investigacin e investigacin de las polticas (en Las
dimensiones polticas de la investigacin en Psicologa)
1 cuestin: Qu investigar desde una Univ. Pblica? Estamos planteando q las ctedras y
sus investigaciones deben instituirse como espacios de produccin de conocimientos y no slo
como espacios de transmisin de saberes. Defender la Univ. Pblica es obligacin de sus
equipos q investigan y producen conocimiento sobre lo pblico, y sostener sta implica una
cuestin estratgica, acadmica, poltica y tica fundamental. Se trata de crear con alumnos y
equipos de investigacin condiciones p/la produccin de pensamiento crtico. Pensar es
inventar instrumentos q permitan una elucidacin crtica de la realidad q se investiga. Se
interroga sobre las condiciones de produccin de lo q es y crea herramientas p/la
transformacin de so q est hecho, y como tal, deber ser des-hecho.
Desde esta perspectiva, es importante q en una Facultad de Psicologa sea estratgico
desnaturalizar la cultura Psi en la q las dimensiones polticas, sociales histricas de las
condiciones de produccin de eso que luego llamarn S, son fuentes impensadas.
Se entiende por cultura Psi a aquel universo de significaciones, prcticas, sensibilidades..
q organiza un modo particular de pensar y de vivir, desde donde se establecen rdenes de
prioridades y criterios causales q si no estuvieran tan naturalizados no dejaran de llamarnos la
atencin. La cultura Psi ha naturalizado su psicologizacin de lo social. sta implica toda una
tendencia a reducir los investimentos en lo pblico, y a valorar lo ms posible las prioridades de
la vida privada. Forma parte de un doble movimiento de psicologizacin de lo social y
sentimentalizacin (y despolitizacin) de lo pblico. La cultura Psi no es una nueva moda
cultural de unos pocos, sino q ha sido y es un dispositivo fundamental en la transformacin de
las sociedades disciplinarias en soc de control.
Los profesionales Psi tienen en gral poca disposicin a genealogizar el surgimiento de sus
campos se saberes y prcticas, a realizar anlisis crticos de la urgencia social para las q sus
profesiones fueron y son rtas. Esto no es bueno ya que los coloca en una particular ignorancia
respecto de la inscripcin social de sus profesiones. Otra cosa importante es desnaturalizar
para poder recuperar la potencia subvertidora de las grandes teoras en el campo de las Psi y
los PSA, es el problema de las dogmatizaciones en tanto capturas de sentido.
Un campo de saberes y prcticas no descubre realidades, construye pensamientos. Cdo
estos forman sistemas suelen transformarse en regmenes de produccin de verdad Cdo
ocurre esto? Cdo suponen q en el texto autor hay una V a descifrar, una sola lectura vlida, y la
lectura se transforma en lectura bblica del texto. Cdo imaginan su campo terico como
completo, pensar se convierte en sinnimo de citar. El nico modo de mantener la V nica, la
T completa y la prctica ritualizada ser accionar dentro de estos circuitos cerrados donde la
complejidad inacabada de la realidad no puede entrar y desmentir el dogma. Criticar el
dogmatismo no es abrir el pensamiento a ninguna cultura posmoderna, sino -por el contrarioes deconstruir, genealogizar, desarmar los sist de pensamiento de los maestros fundadores p/q
187

al desfetichizarse recuperen su potencia subvertidora, la radicalidad q alent su produccin de

origen. Desarmar la dogmatizacin es recuperar lo no pensado de un campo de saberes.
Todo este campo de saberes y prcticas produce sus lneas de visibilidad y sus
enunciados, lo q no ve, y por lo tanto no puede enunciar. No son sus fallas o sus errores: lo que
no ve es interior al ver. Se construyen as los objetos prohibidos o denegados de un campo
determinado. Estos objetos son sus necesarios impensados.
Genealogizar, reconstruir, es poner en discurso los impensables de modo tal que un campo
de saberes no se agote en la repeticin institucional de sus certezas. Producir efectos de
fetichizacin, ya q de eso se trata la dogmatizacin, implica varios mecanismos simultneos:
tomar la parte por el todo, hacer de la parte V, invisibilizar los contextos de produccin de los
conceptos q se transformaron en V eternas y ahistricas, y ritualizar las prcticas.
Nuevas realidades, nuevos pensamientos p/el cual los maestros fundadores sern, al decir
de Derrida, impensables pero tmb insuficientes en su forma actual.
Hemos empezado a trabajar en un criterio metodolgico q he llamado problematizacin
recursiva, que significa trabajar permanentemente en el lmite de lo q se ignora.

LUBARTOWSKI & NOGARA ( ) Polticas en acto: Investigar la investigacin

Las investigaciones situadas en territorio de la subjetividad implican S complejos q posicionan y
modulan en forma permanente mtodos y tcnicas de la q el investigdor/a es portador
implicado. La condi de investigador/a implicado es indiscociable de un P crtico a desarrollar
en todos los tramos del proceso investigativo junto a la necesidad de certezas apriorsticas. Los
procesos de investigacin en sus diferentes fases e implementaciones construyen acciones
micro-polticas. El historiador de la ciencia debe tomar las ideas como hechos. El epistemlogo debe
tomar los hechos como ideas insertndolas en un sist de P (Gastn Bachelard).
Al situar la investiga en el marco de la globaliza financiera q impone oferta p/crear
demanda de mercancas globalizadas, un conjunto significativo de investigaciones se
transformaron en productos afectados por las lgicas del mercado investigativo, cuyas fuerzas
conceptuales y financieras definen prioridades y desechan campos de empiricidad compleja.
Las ofertas metodolgicas desechan o dejan en situacin marginal aquellas investigaciones
situadas en los intersticios de criticidad de las epistemes vigentes, descartan las singularidades
de c/cultura, nuevos S sciopolticos, campo de la subjetividad singular y lazos intersubjetivos.
La propuesta del sig trabajo tiene como propsito delimitar un territorio de fronteras esprecficas
en las q a su vez se reflejan y actan paradigmas silenciosos, valores y lazos conceptuales q
reproducen, y al mismo tiempo intentan micro rupturas con orientaciones polticas de
investigaciones estatales impregnadas de sistemas de P provenientes de la globalizacin
neoliberal. Propongo una lectura de-constructiva de hechos investigativos implementados por
la Universidad de la Repblica de Uruguay en la etapa de postdictadura, a fin de situar
interrogantes en r^a los paradigmas silenciosos cuyo anlisis nos permitir aproximarnos a la
posibilidad de aprehender las direcciones polticas q impregnan en forma directa y claramente
enunciada proyectos de investigacin aceptados a travs de evaluaciones y financiamiento de
los mismos. // La exclusin se realiza mediante puestas en acto, modalidades polticas no
discursivas q se expresan en la priorizacin de metodologas y formales globales en detrimento
de la opacidad del campo investigativo caracterstico de las investigaciones concernientes a la
subjetividad. Las evaluaciones provienen de expertos en paradigmas globales. // El anlisis q
propongo tiene como propsito incorporar el concepto de soberana y autonoma
investigativacomo eje artculador de estrategias de investigacin q puedan interrogar lo otro, y
dejarse interrogar por aquello q se investiga abordando la tensin q generan las diferentes
intersecciones de la subjetividad fundada en la escisin del S singular con el campo grupal.
P/situar la propuesta es necesaria una especie de genealoga conceptual a fin de contextualizar
ols modelos de investigacin dominantes en el demos cientfico. Es usual y necesario asociar
diversas formas de disciplinamiento y dominacin metodolgica q se ejercen en diferentes
campos disciplinarios a la ingerencia de polticas de financiacin promovidas x fuentes
188

neoliberales (Banco Mundial, ONG, Organismos y fundaciones internac, multinacionales, etc.).

En este trabajo se analizarn las transformaciones universitarias por la implantacin de la
sociedad de riesgo promovida x el neoliberalismo e impuesta x la dictadura militar instalada
en Uruguay en 1972. Tras ello, en la planificacin y ejecucin de proyectos investigativos se
priorizan aqllos q valoran emblemas naturalizados como verdades-objetividad-racionalidad en
detrimento de aqllos q cuestionan los metarrelatos apriorsticos considerados cientficos. La
exclusin es sintomtica y sistemtica. No es casual q se excluya al arte como investigacin q
se juega en dimensiones donde la subjetividad habla y muchas veces investiga territorios por
venir. Se trata entonces de Investigar la investigacin como propuesta inicial, intento de situarla
como obj-problema a partir de discursos y hechos q posibiliten vislumbrar y aprehender la
r^existente e/polticas de investigacin y los referentes doctrinales prevalentes en los distintos
tramos de la historia socio-poltica reciente. El concepto de proceso de investigacin de
J.Samaja resultar pertinente en tanto postulado habilitador. Un anlisis dinmico q incluye el
anudamiento poltico-institucional junto a los procesos de carcter subjetivo (icc) de la
investigacin cientfica. Toda investigacin, an la ms modesta o desfinanciada, posee
politicidad inherente, un alto voltaje poltico. Tres categoras de Anlisis:
1-Polticas en acto. Ante una reiterada circulacin de dicursos, el anlisis q propono postula q la
ausencia de estrategias plasmadas en discursos y/o documentos en s misma constituye una
poltica: polticas en acto en tanto producen acontecim q no incluyen la deconstruccin
conceptual, el anlisis crtico de paradigmas y mtodos situados en los contextos epistmicos
productores de los paradigmas dominantes en las diferentes reas universitarias.
El recurso hechos consumados impide el debate y cercena la dimensin simblica. El acto
sustituye lo pensable y excluye la participacin del demos. El vaco estratgico o la imposicin
de polticas en acto poltico facilita o impone procesos de investigacin q dan cuenta de juegos
de poderes simblicos, reales, disociados de las necesidades e intereses socioculturales, y
elaborados mediante categ apriorsticas -q surgen bajo la imposicin de ofertas escindidas de
relevamientos investigativos pertinentes o actan bajo el acoso de discursos polticos
demonizadores de la autonoma universitaria. Mediante polticas en acto la investigacin con
frecuencia es planeada en pos d prestigios metodolgicos (ej: productos promovidos como
necesarios por lites polticos situados en distintos estamentos de poder). Estas polticas son
en gral elaboradas e implementadas en base a iniciativas individuales y/o corporativas,
habilitando distintas formas de invasin de paradigmas, diferentes lgicas de inclusinexclusin y supremaca valorativa de aquellas investig q logran financiacin vs aquellas q no
las tienen. Consecuencias y riesgos: planificacin burocrtica, neoliberalismo conceptual,
fragmentacin S-O
2- Invasin de polticas gubernamentales en las investigaciones cientficas. Estas son
consideradas complementarias de polticas y estrategias argumentativas de distintos centros de
poder. Por ello, deben adecuar sus obj-problema y mtodos a las demandas de los mismos.
Los riesgos son mltiples, entre ellos destacamos la afectacin de la autonoma investigativa y
proclividad de autocensura en los investigadores. La invasin cruda a menudo emerge de
manera disrruptiva. A diferencia de las polticas en acto q se instalan en los vacos estratgicos,
la invasin cruda procede de manera explcita y en nombre del poder
3- Estrategias polticas fundadas-fundadoras de soberana y autonoma investigativa: supone la
elaboracin de polticas participativas, la integracin y circulacin de los supuestos a investigar.
Concibe diferentes metodologas como movim dinmicos e interdisciplinarios, la escucha del
otro y de lo otro, investigacin accin. La soberana y autonoma investigativa integra la
dimensin tica como una accin poltica entrelazada en todas las fases del proceso de
investigacin, lo cual conlleva la necesidad de interrogar y clinar.
Es necesario situar las tres categ en el marco de las primacas epistemolgicas de las q son
tributarias, como forma de desarticular supuestos conspirativos o narrativas q supongan
vctimas vs victimarios. El recorrido siguiente ser:
1) Universidad y proyecto moderno. Pasin positivista (Uruguay). Dice Foucault la
disciplinas cientficas son la anatoma poltica del detalle. Asimismo, podramos situar el
positivismo o neopositivismo de tinte social demcrata en la episteme moderna, un espacio
189

abierto a 3 dimensiones: las Cs matemticas y fsicas, las Cs del L de la vida y la filosofa. El

positivismo originario concibi a la subjetividad como el territorio de encuentro de las diferentes
disciplinas. As, la subjetividad humana disociada del S gener un estatuto paradojal y un
territorio de empiricidad frgil y compleja cuyo exponente mximo se expresar en el PSA
freudiano.
Con el advenimiento de la dictadura la psicologa cobr carcter subversivo en tanto q
intentaba la de-construccin del modelo neoliberal impuesto en el 70 mediante terrorismo de
Estado, con el control en la subjetiv e intersubjetividad a fin de crear un S-sujetado al consumo
a-crtico. Se requera disciplinamiento absoluto del P, y un control discursivo mediante la
prohibicin de un conj de palabras q fueron eliminadas. Dentro de esta estrategia, se
desmantelaron investig interdisciplinarias de contexto positivista social-demcrata, y se
impusieron modelos investigativos crudamente cuantitativos-experimentales. Matriz
investigativa instrumental p/el S-sujetado polticamente al consumo del propio neoliberalismo
imperial. Se moldearon condiciones p/paradigmas cientficos emparentados con polticas
neoliberales, un modelo q habilit y legitim el inicio institucional de polticas en acto,
destinado a legitimar todas aquellas operaciones cientficas dirigidas a maximizar el mercado y
minimizar el Estado de la cual la Universidad forma parte. Mediante discursos reificantes o
banalizadores se produjeron capturas de stes tales como eficiencia-eficacia, creatividad,
calidad de vida, tica, rigor cientfico. Las investigaciones son prestigiosas aqu si estn
financiadas, y la financiacin es posible si los mtodos propuestos son emprico-cuantitativos.
Se indagan en ellas posibles nichos de mercado.
2) Vaco Neoliberal. Los procedimientos econmico financieros del neoliberalismo
produjeron sist de P acordes a sus ppios generando narrativas icnicas q penetraron en
algunos grupos de intelectuales y universitarios. Este modelo penetr las esferas jurdica, tica,
produjo subjetividades y cultura, estilos de vida y estticas an vigentes en amplios sectores de
la soc. se impusieron conceptos de polticas investigativas en la fragmentacin del paradigma
neopositivista. A diferencia de la pasin positivista ciencia, objetividad y V, e ideales de
bienestar y progreso-, el modelo neoliberal gener un mercado investigativo regido x leyes q
imponen ofertas p/crear dmandas, gnerando globalizacin y uniformidad de proc investigativos.
3) El alma de los datos. (Era un P superficial sostener q Ns y grficos equivalan a la fra
comprensin de las energas humanas; de hecho, los propios datos tenan alma, un aspecto dinmico de
la vida misma Don delillo, 2002, novela Cosmpolis)
4) Debates actuales. La estructura del campo cientfico se define en c/momento x el estado de las
r^de fuerza e/los protagonistas de la lucha, instituciones o agentes, es decir, por la estructura de la
distribucin del capital especfico, resultado de las luchas anteriores q se encuentran objetivadas en lsa
instituciones y disposiciones, y q dirige las estrategias y las posibilidades objetivas de los diferentes
agentes o instituciones en las luchas presentes (Bourdieu).

En el demos universitario3 las problemticas de investigacin han cobrado visibilidad y

espacio discursivo en los debates sobre la reforma universitaria. Las diferentes corrientes q
toman la palabra y acciones son tributarias de las lneas expuestas, neopositivismo progresista,
neoliberalismo conceptual, soberana investigativa y generan tensiones con las polticas en
acto. Universidad y pas productivo vs pas financiero contituye un parteaguas histrico-actual.
Las dificultades p/abordar paradgmas complejos, mtodos de investigacin en el campo de la
subjetividad y tcnicas congruentes con aqllos supuestos u objetos-problema de compleja
empiricidad, integran un conj de obstculos epistemolgicos escasamente visualizados ante la
irrupcin de urgencias y el acoso de pramatismos polticos impuestos por la posmodernidad
imperial.

Demos universitario: refiere a los diferentes estamentos integradores de la comunidad educativa (autoridades:
acadmicas, administrativas; docentes; alumnos y otras fuerzas sociales como el comercio, la industria, etc., etc.) relacionada
con el gobierno de la universidad. Es la sumatoria de varios grupos, equipos de organizaciones de poder que se integran
dinmicamente a la conduccin administrativa de la universidad.

190

STOLKINER, A. Reflexividad y sujetos en el campo de la investigacin

Adaptar el punto de visa de la reflexividad no significa renunciar a la objetividad, sino poner en tela de
juicio el privilegio del S cognoscente al q se exenta de manera totalmente arbitraria el trabajo de
objetivacin... esto se hace ms evidente que nunca cdo la investigacin toma por objeto el campo
cientfico mismo, el verdadero S de conocimiento cientfico (Pierre Bourdieu, 1995)

La superposicin de reas en ciertos trabajos de investigacin, es justamente a lo

polifactico de los problemas abordados y las herramientas tericas utilizadas. En el proyecto
de una investigacin en Psi en Argentina hoy, lo imagina en 2 fases en interaccin: una
descriptiva (relevamiento de los temas, marcos tericos, metodolgicos y mbitos de
desarrollo) y una pregunta terica, qu tipo de campo se est constituyendo? Cules son las
condiciones de constitucin de dicho campo? Con esta ltima pregunta, se refiere siguiendo a
Bourdieu: Pensar en trminos de campo significa pensar en trminos relacionales. El CAMPO
se comprende como un microcosmos social, una red de r^objetivas e/posiciones definidas por
la situacin actual y potencial en la estructura de bienes (materiales y simblicos) y de poder,
en la q los agentes son posicionados.
Un segundo trmino a considerar es el de INVESTIGACIN: es toda produccin metdica de
conocimientos. Es esencial la articulacin entre teora y experiencia emprica en la construccin
y anlisis de datos. El S para fundamentar el enfoque de reflexibilidad, no se refiere al
investigador individual y su singularidad de determinacin y deseos sino a un nivel de anlisis q
lo incluye: el de los actores o agentes, o S sociales implicados en el proceso de investigacin y
las determinaciones, externas al campo e internas q operan entre ellos (a eso refiere el
epgrafe de Bourdieu) El campo de la investigacin en salud se configura en una interseccin
entre las especificidades del campo de la salud y el de la produccin de Cs y tecnologa. Este
lugar de interseccin implica q sus actores e instituciones conjugan determinaciones propias de
cada sector. Ambas reas reconocen hoy profundas transformaciones ligadas a las
modificaciones de la r^e/Estado, mercado y sociedad en los modelos neoliberales. La
organizacin mundial del comercio interviene en la fijacin de las normas ticas de la
investigacin. Existe una potenciacin extrema del proceso de mercantilizacin del
conocimiento y de la implicacin poltica de los discursos disciplinarios.

TEMPORETTI, Flix. La dimensin poltica en las investigaciones en Psicologa (en

Dimensiones ticas y polticas en la intervencin e investigacin institucional)
Las polticas neoliberales con magros recursos econmicos de las reas nacionales,
fortalecieron el individualismo bajo la ilusin de la libertad de expresin y eleccin de temas,
paradigmas y tcnicas. Es as como la salida individual (aunque fuese en equipo) con
proyectos de investigacin aislados, se privilegiaron por sobre la cooperacin. El avance del
conjunto y el desarrollo de un sistema universitario de investigacin, al servicio del pas y de
quienes ms necesitan de nuestra ayuda cientfica y tecnolgica. Es de esta dimensin poltica
de la investigacin sobre la q hay q acordar p/revertir la situacin xq las universidades son del
Estado y nosotros somos empleados del Estado.
Volnovich (2004) recrd: Investigu e investigo en PSA los estragos q en las vctimas
directas, indirectas y en la produccin terica, tmb en la produccin psltica ha dejado el
terrorismo de Estado. Ello se plasm en dos lneas de investigacin: (1) restitucin de nios
apropiados durante la dictadura, (2) efectos psicolgicos de las catstrofes sociales, ambas
como rtas al desafo q signific el terrorismo de Estado y la instalacin del Estado
neoconservador (ninguna de estas investigaciones naci en el seno de las facultades de
Psicologa del pas).
191

Somos muchos los q estamos persuadidos en q debemos lograr q se instale una poltica de
investigacin comprometida con un ideal de S, de su salud, y de la soc sostenida x un
pensamiento q no tiene como finalidad la destruccin, sino la construccin de una soc mejor y
de una Universidad ms digna. Debemos pensar la investigacin en y con la Psicologa en el
contexto actual de nuestro pas. Pensar la problemtica en referencia a una interpretacin del
pas y de la Universidad q tenemos y del pas q qremos y de las Universidades q deseamos. La
universidad pblica del Estado no puede ignorar la extrema situacin exclusin, marginacin
social, pobreza, desorientacin a la q nos ha llevado la globalizacin capitalista a la mayora de
la poblacin. Cualquier planteo poltico o tico se convierte en una justificacin o un
ocultamiento de las grandes deficiencias del modo de produccin y de distribucin de la riqueza
que en la actualidad predomina.
Momentos claves en la investigacin, donde se puede mostrar la importancia de la
dimensin poltica:
a) Construccin del equipo, eleccin tema/problemtica, y determinacin de los objetivos.
b) Elaboracin y formulacin de la problemtica, ligada a C y D
c) Metodologa q se adopta y mtodos q se proponen
d) Marco terico, papel asignado a la teora psicolgica y social.
e) Manera de pensar la transferencia de los resultados
f) Divulgacin y publicacin de la investigacin
Es evidente q la posicin poltico-ideolgica q adopte el equipo de investig ser un elemento
decisorio. Por ej: un equipo comprometido con los intereses de los reconocidos como excluidos
sabe bien la r^q los S q estudia establecen con el trabajo, cultura, educacin, salud. Es
fundamental en sus intereses teoras de indagacin; por el contrario, un equipo q se
compromete con los q tienen necesidades bsicas cubiertas, parten de motivaciones e
intereses distintos.
Una facultad pblica q se ocupa de cuestiones humanas, frente a la situacin de injusticia
y desigualdad social en este momento histrico, debe fijar prioridades. Es una cuestin de tica
y prudencia, componentes esenciales de una poltica en democracia, en un Estado de Derecho.
Producir conocimiento, tiene consecuencias polticas y puede ser el producto de una
poltica. Saber es un fenmeno con consecuencias polticas; publicar o privatizar el
conocimiento es un hecho poltico, y tmb lo es el lugar q se ocupa en la r^de conocimiento.
Todo paradigma pues tiene una dimensin poltica.

192