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Fiche sur le dsir

I-

Dfinition gnrale

Tendance vouloir sapproprier quelque chose quon na pas, dont on pense ou sent ou croit quelle nous procurera un plaisir, ou mme le
bonheur. Recherche de la satisfaction (cf. la libido freudienne, le a ).
Problme : si on dsire quelque chose, il y a de fortes chances que lon souffre tant quon ne la pas, quon soit en tat de manque, donc
malheureux.
Quelques remarques :
Dsir et passion : comme la passion, le dsir est un sentiment, et caractrise notre affectivit. Mais il nest pas obligatoirement
obsessionnel, ni amoureux , ni charnel (cf. le dsir dimmortalit, de sagesse)
Dsir et besoin : au premier abord, le dsir ressemble au besoin ; en quoi en diffre-t-il ? Le besoin est strictement naturel ; le dsir ne
lest pas et est mme souvent compltement inutile, en tout cas, pas ncessaire dun point de vue vital (exemple : Epicure, dans La lettre
Mnce, fait la distinction entre avoir besoin de boire et dsirer boire du vin ). De plus, le besoin peut tre satisfait, pas le dsir.
Dsir et volont : on pourrait croire que ce sont des synonymes, cf. je veux (manger des fraises) ; en fait, la volont dsigne certes
un souhait ou un dsir, mais qui est rflchi, rationnel ( je veux obtenir mon bac : cela suppose de rflchir sur les moyens me
permettant datteindre ma fin)
II-

Pourquoi les philosophes le critiquent-ils ?

Les philosophes rationalistes ont souvent critiqu le dsir en disant que lidal est de se dbarrasser des dsirs. Prsupposs : le dsir soppose la
raison, la menace, et lhomme doit avant tout se dfinir par sa raison. Soit on veut la mort du dsir, soit on veut quil soit mesur par la raison. Sinon,
cest soit la destruction de toute humanit en nous, soit le malheur
A- Dsir et malheur
1)

le dsir comme manque/ insatisfaction

On nest jamais en repos mais toujours la recherche de , insatisfait.


a)

Cf. Platon, Banquet (texte 1 p. 101 du livre Farago) : pourquoi dsirons-nous ?

Parce que nous ne sommes pas finis. Donc pas parfaits. Le dsir est le signe dun manque.
b)

Le dsir ne peut par dfinition tre combl (cf. Platon, Gorgias, texte et mini cours sur le bonheur distribus)

Au bout du compte, il semble que le dsir nait mme pas dobjet prcis : une fois que lon obtient ce que lon dsire, on est de nouveau insatisfait, et on
se met dsirer autre chose. Ainsi, ce nest pas cette chose prcise que je dsirais, mais autre chose Mais quoi ? Le bonheur ? La satisfaction
complte ?
2)

lintemprance (cf. Aristote, Ethique Nicomaque, livre VII)

Lhomme dsire souvent des choses qui mnent sa perte. Cela, parce que le dsir est li au plaisir, qui est aveugle. Dsir = non rflchi. Signifie alors
pulsion, emportement dans limmdiat. Pas de calcul des consquences. Dsir = tout simplement, ce qui nous fait prfrer le plaisir la raison. Le
problme cest que certains plaisirs peuvent tre, terme, nfastes.
Au bout du compte, le dsir est compltement contradictoire ! Nous dsirons souvent ce que pourtant nous ne voulons pas vraiment. On veut par
dfinition le bien mais nous dsirons souvent ce qui va contre ce bien.
Exemples : vouloir tre en bonne sant et vouloir fumer ; vouloir tre en bonne sant et vouloir du chocolat gogo , etc.

B- Dsir et morale : le caractre goste des dsirs


Le dsir est ni en morale parce quil conduit prfrer ses intrts personnels lintrt gnral. Cf. Kant et son impratif catgorique.
Il conduit galement accomplir de mauvaises actions. On coute ses pulsions, ses instincts, sans rflchir

III-

Quelles objections peut-on faire aux philosophes ?


Tout dsir nest pas irrationnel (cf. dailleurs ltymologie du mot philosophie = dsir, amour, recherche, de la sagesse ; dsirer tre
en bonne sant, etc.) ; un dsir est irrationnel quand il est impossible atteindre (dsirer limmortalit) ou bien contraire des fins
rationnelles (dsirer boire du vin alors que lon a un cancer du foie)
Quand on lassimile la pulsion, linstinct, on oublie quil soppose au besoin ! Or, aller au-del du naturel, nest-ce pas positif et
humain ?
o Cf. fait que le dsir est toujours tension vers lavenir, et mouvement hors de soi : cela ne concide-t-il pas avec la dfinition
sartrienne de la conscience ? (cf. nant, pour soi)
o Cf. culture, libert = sopposent au naturel