Isiskult und Umsturzbewegungen im letzten

Jahrhundert der Rmischen Republik

Autor(en):

Alfldi, Andreas

Objekttyp:

Article

Zeitschrift:

Schweizer Mnzbltter = Gazette numismatique suisse = Gazzetta

numismatica svizzera

Band (Jahr): 4-6 (1953-1956)

Heft 18

PDF erstellt am:

08.08.2015

Persistenter Link: http://dx.doi.org/10.5169/seals-170466

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Jahrgang

AUSS

Dezember 1954

Heft 18

SCHWEIZER MNZBLTTER
Gazette numismatique suisse
Herausgesehen von der Schweizerischen Numismatischen Gesellschaft
Publie par la Socit suisse de numismatique
Redaklions-Coniitc : Dr. Colin Martin/Lausanne, Prof. Dr. Schwarz/Zrich, Dr. H. A. Cahn/Basel
Redaktor der Schweizer Mnzbltter: Dr. Herbert A. Cahn, Blochmonterstrasse 19, Basel
Administration: Friedrich Reinhardt AG., Basel 12

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suisse de numismatique) Prix d'annonces: Un
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Fr. 10. pro Jahrfgratisf. Mitglieder der Schweizer.
Numismatischen GeselIschaH)
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Inhalt - Table
Andreas

blik,

des matires

Alfldi: Isiskult und Umsturzbewegung im letzten Jahrhundert der romischen Repu

Felix Burckhardt : Mnznamen und Mnzsorten, S. 32 ErhardDehnke: Der rmische

S. 25

Munzfund von Wiesbach-.Mangelhauscn (Saar), S. 37 Pierre Alargot.-Trouvailles montaires de

Payernc, p. 44 D. Dolivo. Deux monnaies indites de l'vch de Lausanne, p. 45 Colin .Martin:
Inventaire sommaire des trouvailles montaires faites au cours des fouilles l'Abbatiale en 1952
et 1953, p. 45 / Der Bchertisch, S. 47 / Florilegium numismaticum, S. 49 Mnzfunde, S. 49
Neues und Altes, S. 50 / Rsums, p. 56

ANDREAS ALFLDI
ISISKULT UND UMSTURZBEWEGUNG IM LETZTEN JAHRHUNDERT
DER RMISCHEN REPUBLIK
Seit den Gracchen war die soziale Schicht, auf welche sich die Verknder einer neuen

Wohlfahrtspolitik ursprnglich sttzten, im Schwinden begriffen. Politische Grung und

revolutionrer Geltungsdrang gingen von den rmischen Kleingutsbesitzc-rn, deren Wohl
stand die Hauptsorge jener groen Volkstribune gewesen war, und von den Italikern, die
fr die gleichen Lasten die gleichen Rechte gefordert hatten, auf die Menge der Besitz
losen und der Versklavten ber.
Wie knnen wir die politischen Aspirationen der niederen Massen erfassen, die doch
in der Geschichtsliteratur der Alten nur so selten errtert werden? Da ihre Stellung
nahme im ffentlichen Leben nicht durch rechtliche berlegungen bestimmt wurde,
sondern sich in religise Vorstellungen verdichtete, kommen uns Denkmler zur Hilfe,
die von solchen Vorstellungen Zeugnis ablegen knnen. Und da das einfache Volk sich
nur in religisen Genossenschaften zusammenschlieen durfte, erhalten fr uns die fa
baren Spuren seiner Kultvereine, die in dieser Zeit sich zu politischen Parteiorganisatio25

nen umgestalteten, das Gewicht von erstklassigen historischen Dokumenten. Bei diesen
Spuren spielen nun die Mnzen, hierfr von den Historikern nie herangezogen und von
den Mnzkennern nicht verwertet, ja sogar verkannt, eine wichtige Rolle. So hat es einen
Sinn, wenn wir die Resultate einer lngeren Untersuchung hier vorwegnehmend zusam
menfassen '.
Es waren fr die Sammlung der umstrzlerischen Krfte vor allem neue und fremde
Kulte geeignet, die das niedere Volk besonders ergriffen. Die illusorische Vorstel
lung einer Vereinsfreiheit in der frheren Republik, die in der Forschung unter dem
Einflu der Ideen der Franzsischen Revolution und von 1848 bis heute vorherrscht, hlt
einer eingehenden Prfung nicht stand: die Volksvereine waren vom Staate berwacht
und die staatsfeindliche Aktivitt unter dem Deckmantel der Religion wurde schon da
mals nach einer lngst ausgereiften strafrechtlichen Praxis geahndet.
Die mittlere Republik, auf der Hhe ihrer politischen Kunst, versuchte dem ber
handnehmen neuartiger Kultvereine bei groen Krisen nicht nur mit roher Gewalt
entgegenzutreten, sondern die Infektion statt mit chirurgischer Intervention der drasti
schen Ausrottungsversuche auch durch klug ersonnene, sozusagen internistische Heil
methoden wettzumachen. Ein markantes Beispiel dafr bietet die Einfhrung des Kybelekultes 204 v. Chr. durch den lteren Scipio Africanus. Der ekstatische Kult der Magna
Mater sollte die Whlarbeit der fremden Mystik, die in dem fiebernden Geisteszustand
des 2. punischen Krieges die Brgerschaft berwltigte, als ein homopathisches Gegen
gift unschdlich machen. Einen bis jetzt verkannten Widerhall der glnzenden Empfangs
feier der kleinasiatischen Mysteriengttin, deren Andenken dann jhrlich mit den megalensischen Spielen im April verewigt worden ist, bietet die Bronzemnze (Abb. 1) mit
dem Kopf der Gttin und einem desultor, einem der Reiterakrobaten der vornehmen
Jugend; dieser erste Durchbruch der politischen Aktualitt in der Mnzprgung kann
kaum viel spter sein als das Einholungsfest der Groen Gttermutter 2.
Die nchste Krise dieser Art wuchs zu einer drohenden Sozialrevolutionren Bewe
gung, so da sie nur durch eine grausame Operation ausgemerzt werden konnte; wir mei
nen das Vorgehen des Staates gegen die bacchischen Mysterienvereine in 186 v. Chr. und
den folgenden Jahren. Ein halbes Jahrhundert spter hren wir wieder von einer umfas
senden Suberung gegen neue Wellen von Geheimkulten. Die Kultgemeinde der orgiastischen Sabaziosreligion, durch hellenisierte Juden in Rom verbreitet, war damals in einem
bedenklichen Wachstum begriffen; am Vorabend der Unruhen der Gracchenzeit wird
man die Suberungsaktion gegen die Sabazios-Genossenschaften kaum anders als eine
Manahme gegen Umsturzgefahr deuten knnen. 134 v. Chr. tritt der Urheber der frch
terlichen Katastrophe des ersten sizilischen Sklavenkrieges als Prophet der syrischen Gt
tin Atargatis auf, als gottbegnadeter Fhrer der Massen also, unter dem Schutz einer
allmchtigen Gttin, wie nach ihm auch ein Marius und ein Sulla.
Auch fr die Sozialrevolutionre Massenbewegung des 1. Jh. v. Chr. ist ein fremder
Geheimkult eines der wichtigsten Sammelbecken geworden, nmlich der Kult der alexan

drinischen Gtter. Kostbare Ringsteine verraten uns, wie die alexandrinische Mysterien
frmmigkeit seit der mittleren Republik die vornehme Gesellschaft Roms immer strker
fesselt; nicht nur Isis, Serapis und ihre gttlichen Begleiter treten uns auf Gemmen und
Glaspasten entgegen, sondern ihre ganze Umwelt, die die Erinnerung an das Zauber1
Der ausfhrliche Text mit all den Quellenbelegen und Literaturzitaten soll als 2. Teil meiner
Studien ber Caesars Monarchie im Bulletin de la R. Soc. d. Sc. in Lund gedruckt werden.
- Die richtige Datierung steht schon bei E. A. Sydenham. The Coinage of the Roman Republic,
1952, 9, Nr. 97. Das abgebildete Exemplar gehrt dem British Museum. Der Abgu wird Dr. R. A.
G. Carson verdankt. Die brigen Aufnahmen nach Originalen im Cabinet des Mdailles, Paris, ver
danke ich Dr. H. A. Cahn.

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land am Nil wachrief. Zwar sind die Hohlreliefs der Glyptik dieser Art nur winzige
Krmchen; aber diesmal kennen wir den ganzen Laib Brot, aus dem sie abgebrckelt
sind. Wir meinen damit die gyptisierenden Landschaftsbilder der sptrepublikanischen
Wandmalerei, deren geistiger Hintergrund in Weiterfhrung der Resultate frherer
Forscher zuletzt durch K. Schefold geklrt worden ist '. Besonders wichtig scheint mir
seine Feststellung, da die Thematik der Wandbilder der Vesuvstdte nicht direkt aus dem
Motivvorrat des Hellenismus hergeholt ist, sondern die wechselnden knstlerischen Mo
den und Stimmungen der Welthauptstadt widerspiegelt. Diese religis angehauchte, ro
mantische Hinwendung an eine wesensfremde Mrchenwelt ist also stadtrmisch und
atmet den gleichen Geist wie etwa das Attis-Gedicht Catulls.
Aus jener gyptisierenden Traumwelt stammen aber in der Kleinkunst nicht nur die
eben betrachteten Gemmenbilder, sondern es existiert noch eine ganze Flle von winzig
kleinen Bildchen aus der Revolutionszeit, in deren Mitte auch die Isis-Symbolik eine
Rolle spielt. Wir meinen die Bildchen, die damals neben Zahlen, Buchstaben und an
derem als Kontrollzeichen auf der ungeheuer angewachsenen Menge der Denare auf
treten. Beim ersten Zusehen erblickt man in ihnen nur ein buntes Gewirr von zusam
mengewrfelten Nichtigkeiten, aber bei einer eingehenderen Betrachtung entdeckt man
bei ihnen in einigen Fllen eine ganz bestimmte Sinngebung, ebenso wie auch in dem
bunten Strau der scheinbar unverantwortlich hingeworfenen, spielerisch-flatternden
Stimmungsbilder der augusteischen Poesie so manche Beweise zum Verstndnis der poli
tisch-rechtlichen Eigenart des Prinzipates entdeckt werden konnten.
Neben so manchen anderen lehrreichen Aspekten dieser Beizeichen gibt es eine An
zahl, die von der mystischen Religiositt der leidendurchtrnktcn Jahrzehnte der Brger
kriege Zeugnis ablegen knnen. So findet sich der Kronenaufsatz der Isis als Kontroll
zeichen in und seit den achtziger Jahren auf den Jahresemissionen der Denarprgung:
etwa bei C. Vibius, C. f., Pansa (Abb. 3) und noch fters bei C. Julius Bursio (Abb. 4),
bei dem auch allerlei andere Gestalten, Symbole und Anspielungen an die verklrte Zau
berwelt der Allgttin in derselben Verwendung vorkommen, wie z. B. Amor in Skor
piongestalt 4, eine Lotosblume ein Krokodil6. Nicht lange danach melden sich auf den
in riesigen Mengen hergestellten Denaren des L. (Calpurnius) Piso Frugi die Wahrzei
chen der Verehrung der Isis und die Kennzeichen der alexandrinischen Sakrallandschaft
wieder. Ein heiliger Wasservogel der Nilsmpfe T, ein konisches Objekt zwischen zwei
Sulen 8 vielleicht eine Pyramide , dann vor allem der Kronenaufsatz der Gttin ,
dann wieder das Pentagramm der Pythagorer '" , zwar nicht ein zum Isiskomplex
gehriges, aber dennoch wesensverwandtes Bildzeichen der Mystik der sullanischen und
nachsullanischen Zeit.
In den siebziger Jahren tritt uns jene Bildersprache der Mystik auf zwei Denartypen
mit ausgezacktem Rand besonders klar entgegen, auf denen solche Bildchen auf den Vor
der- und Rckseiten systematisch aufeinander bezogen sind. So begegnet uns auf den
serrati des L. Papius das Sistrum (Isisklapper) mit einem Fruchtteller ", der Kronenauf
satz der Gttin mit dem Kronenaufsatz ihres gttlichen Gemahls Serapis '-; dann kom
men auch hier die exotischen Tiere der Nillandschaft vor eine sich aufbumende
Schlange mit einem hockenden Rhinozeros
", ein Krokodil mit einem Nilpferd
(Abb. 8) u. Auch hier kehren pythagorische Symbole wieder: das Pentagramm mit dem

3
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7

Pompejanische Wandmalerei. Basel 1952

Grueber 2590, 2602
Grueber 2531
Grueber 2569
Grueber 2056
Babelon I p. 293, 66; Grueber 2007

Grueber 1978
2025
11 Grueber
3067
12 Babelon II
p. 281.65
is Cat. Haeberlin 2005 a
14 Grueber
3006
9

'" Grueber

28

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Rechteck (Abb. 6) lr>, das hier durch die Wechselbeziehung der Symbolpaare zum ersten
Male sicher nachgewiesen werden kann.
Um das Jahr des ersten Konsulates des Pompeius und Crassus (70 v. Chr.) erblicken
wir eine entsprechende Reihe von aufeinanderbezogenen Doppelsymbolen auf den ser
rali des L. Roscius Fabatus. Der Stirnschmuck der Isis wird da einmal mit einem ihrer
heiligen Vgel gekoppelt (Abb. 7) 16, ein anderes Mal mit dem Vorderkrper eines Vierflers, der wie ein Einhorn anmutet1T; die Lotosknospe mit den Kuhhrnern eine
zweite Abart des Kronenaufsatzes der Isis wird von einem Sistrum begleitet1S. Ein Nil
pferd wird mit einer Krabbe gezeigt19, ein Krokodil mit einem Ichneumon 2<l; ein Kamel
mit einem Esel21 erinnern an die Fabelwelt des Orients, ein Pygme mit einem Strau '-an den Kampf dieser beiden auf Isislandschaften der Wandmalerei.
Die letzte Manifestation der Isispropaganda erfolgte auf den Beizeichen der Denare
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18

Grueber 3054

Babelon II p. 403, 23
Grueber 3448
Grueber 3449

19

Cat. Haeberlin 2556

II p. 403, 53
Grueber 3410
Grueber 3468

-'" Babelon
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(Calpurnius) Piso Frugi, der den Denartypus des lteren Calpurniers Lucius
Gl v. Chr. wiederholen lie. Das Abzeichen der Isis der Kronenaufsatz mit der Son
nenscheibe und den aufrechten Federn zwischen den Hathor-Hrnern (Abb. *>) -' .
dann ein Ibis -4, ein Kamel " usw. besttigen dies.
Die Sakrallandschaft verliert auch nachher ihre Anziehungskraft in Rom ganz und
gar nicht, aber Isis kann jetzt nicht mehr mit ihrem Gefolge in die Reihe der Kontroll
zeichen aufgenommen werden: die Verfolgung ihrer Anhngerschaft beginnt. Auch bis
dahin war ihr Kult innerhalb der Stadtgrenze nur als eine rein private Angelegenheit
ungern geduldet, wirkte doch das Eindringen ihrer Symbole auf so hochoffizielle Staats
dokumente wie die Denare wie die Ankndigung der Ansprche einer staatsfremden Bewe
gung auf die ffentliche Geltung gewesen ist hnlich wie die ersten christlichen Zei
chen auf den Mnzen des Maxentius. Man mu sich dabei noch klarmachen, da in der

des C.

ungemein reichen Reihe der Beizeichen der Denare jener Jahrzehnte die Familienpropa
ganda der Aufsichtsbeamten, welche die Mnztypen selbst stets bestimmte und be
herrschte, fast keine Spur hinterlie. So kann die Auswahl unserer Kontroll-Bildchen
nicht von jenen vornehmen jungen Mnnern herrhren, denen die Ausmnzung anver
traut war, sondern nur von dem subalternen Personal der Mnze.
Seit Sulla existierte in Rom ein Verein der niederen Priesterschaft der Gttin, wie
Apuleius 26 es berichtet. Aber ein solches collegium gehrte nicht zu einer Religion oder
Gottheit im allgemeinen, sondern zu einem rtlich bestimmten Heiligtum. Nun ist es
einwandfrei berliefert, da sich dieses frhe Isisheiligtum sonderbarerweise nicht, wie
bei Fremdkulten blich, im Armenviertel befand, sondern am Kapilol. Von den Behr
den seit 64 immer wieder zerstrt und von den fanatischen Glaubensgenossen immer
wieder hergestellt, bildete die Kultsttte der Isis Capitolina den eigentlichen Zankapfel
um diesen hei umkmpften Kult bis Caligula. Woher kamen aber am Kapitol die Scha
ren des niederen Volkes, die, der Autoritt des Senates und den Exekutivorganen des
Staates Trotz bietend, den Tempel beschtzten und ihn so oft aus den Trmmern wieder
aufgerichtet hatten? Die Antwort dafr bietet die Isispropaganda des Arbeiterpersonals
der Mnzsttte, die eben am Kapitol, unter und um den Tempel der Juno Moneta herum,
untergebracht war. Die Hunderte, vielleicht Tausende des Sklaven- und Freigelassenen
personals der moneta haben also die stets kampfbereite revolutionre Stotruppe der
Isiaci am Kapitol gestellt.
Da der freche Widerstand der kapitolinischen Isisgemeinde gegen den Senat und
die Behrden nicht ohne eine heimliche oder offene Untersttzung gewichtiger Politi
ker erfolgt sein konnte, hat schon G. Lafaye erkannt. Diese Annahme kann durch ein
bisher verkanntes Mnzdokument (Abb. 2) zur Gewiheit erhoben werden. Der kurulische Aedil M. Plaetorius Cestianus prgte nmlich fr die Spiele der Magna Mater im
April 55 zwei Mnztypen: einen mit der Bste der Kybele als Weltherrseherin und
einen mit dem Brustbild der Isis Panthea, wobei der Kronenaufsatz mit der goldenen
Lotosblume und die vertikal herabfallenden Korkzieher-Locken der Isis zwischen so vie
len Attributen anderer Gottheiten (vgl. Abb. 10) die Allgttin der alexandrinischen
Theologie verraten. Der ikonographische Typus ist auch sonst reichlich vertreten die
unlngst von F. Eichler 27 verffentlichte Tonlampe von Berlin (Abb. 9) und die braune
Glaspaste (Abb. 13) 28 ebendort gengen hier dafr als Belege; nur ahnte man es nicht,
da er sich in Rom so frh eingebrgert hatte. berhaupt realisiert man erst an der
Hand dieser kleinen Entdeckung, da die Gtterverschmelzung, die uns in der mittleren
Kaiserzeit als ausschlaggebender Faktor der geistigen Entwicklung entgegentritt, schon
2:1

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Grueber 3807
Cat. Haeberlin 2271
Grueber 3799

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Metam. XI 30
sterr. Jahresh. 39 (1952). 25
A. Furtwngler. Beschreibung 3623

im I. Jh. v. Chr. Rom berschwemmte man vergleiche dafr z. B. den Pantheus der
Denare des Julius Bursio (Abb. 11). den Allgott Aion der Aurei des Antonius (Abb. 12)
und den sptrepublikanischen Karneol in Berlin (Abb. 14) 29 ; nur wurde die synkretistische Theologie durch die konservative Reaktion seit Augustus zeitweilig in den
Hintergrund gedrngt.
Das pltzliche Erscheinen der Isis inmitten der heftigsten Verfolgung ihrer Anbeter
durch den Senat als das Hauptbild auf einem staatlichen Zahlungsmittel mutet wie der
Durchbruch einer Revolution an. M. Plaetorius Cestianus, der dafr Verantwortliche, war
anscheinend ein Exponent des Crassus, dessen dunkle Machinationen in jenen Jahren
so viel Unheil stifteten. Schon im Jahr vorher bedrohten und beschimpften die Sklaven
mengen an den Spielen der Magna Mater die man mit der Allmutter Isis identifizierte
die in den vordersten Sitzreihen sitzende Aristokratie; 55 kam nur die Fortsetzung
der Tumulte, deren historisch nicht unwesentliche Atmosphre wir in den Caesarstudien
skizzieren werden, so wie auch den Verlauf der Verfolgungen der Isisgemeinde.
Neben den Kultgenossenschaften der Isis ist noch eine andere religise Vereinsorgani
sation das wichtigste Rekrutierungskader fr die Kampftruppen der Populares-Demagogen
gewesen, nmlich die der Kultgenossenschaften der Lares compitales an den Straen
kreuzungen, in denen ebenfalls Halbfreie und Unfreie die Hauptrolle spielten, und ge
gen welche das Optimatenregime ebenso streng und ebenso erfolglos - - auftrat
wie gegen die Isiaci. Wenn die Maregelung der beiden Organisationen gesondert vor
genommen wurde, so geschah dies nur darum, weil die gyptischen Gtter in die Reihe
der Gottheiten, die an den Kreuzwegen verehrt worden sind, nicht aufgenommen wer
den durften.
Werfen wir zuletzt noch einen raschen Blick auf die gesetzlichen Manahmen gegen
die Vereine des niederen Volkes im 1. Jh. v. Chr. Um die Revolutionsgefahr zu bannen,
lste der Senat auf Grund seines Aufsichtsrechtes die Kultgemeinschaften und die kul
tisch organisierten Berufsvereine des Stadtvolkes 64 v. Chr. auf. Sie wurden dadurch im
Sinne des von altersher blichen polizeilichen Verfahrens als coitiones illicitae abge
stempelt so wie einst die Bacchanalvereine und spter die Kirchengemeinden. Eine
vllig neue Rechtslage schuf das clodische Vereinsgesetz in 58 v. Chr. Es war dies nicht
die kodifizierte Garantie der frher nur als Brauchtum beobachteten Vereinigungsfreiheit, sondern die erste staatliche Zulassung der freien Assoziation fr die stadtrmischen
Kultgenossenschaften des armen Volkes, und es hob zugleich das Recht des Senates auf,
diese Volksvereine nach eigenem Ermessen aufzulsen. Man nahm an, da 56 ein neuer
Senatsbeschlu die Vereine wieder aufgelst hat, was ein Irrtum war; auch 55 maregelt
die lex Licinia des Crassus natrlich nicht die von ihm selbst untersttzten revolution
ren Volksvereine, sondern die Gesellschaften der Optimaten fr die organisierte Wahl
bestechung. Caesar aber lst infolge der Meutereien der Jahre 48 und 47 in Rom mit
einem Edikt die Kollegien der plebs wieder auf so wie vor ihm der Senat 64 v. Chr.;
damit ist der Vereinsfreiheit des P. Clodius ein Ende gemacht. Die lex lidia de colleglli
des Augustus verfestigt endgltig die altrepublikanische Vereinsordnung.
Der Abstieg der politischen Einsatzbereitschaft des Stadtvolkes in die unterste Schicht
der Isiaci und der Kompitalvereine entspricht auf der anderen Seite dem Aufstieg des
Senates von einer fhrenden Schicht im Staate zu einer Usurpation der Herrschaft ber
den Staat, den wir ebenfalls neu untersuchen mchten. Die Kluft zwischen Volk und
Senat erweiterte sich nach dem Verlust der Mitte immer mehr und ffnete fr das Ein
dringen des Selbstherrschers eine breite Strae.
28

Ibid. 6468

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