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9788515889617

Jos Pacheco

Direo de Marketing
Valeska Scartezini
Gerente da Inteligncia em Servios Educacionais
Silvia Carvalho Barbosa
Gerente de Marketing
Luciane Righetti
Edio e Elaborao de Biografias
Leandro Salman Torelli
Reviso
Cacilda Guerra
Capa e Projeto Grfico
Megalodesign
Colaborao
Silvia Parmegiani, Andrea Bolanho, Priscila Ferraz,
Cristina Ventura, Paulo de Camargo e Camila Eliane Vieira

Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP)


(Cmara Brasileira do Livro, SP, Brasil)
Pacheco, Jos
Aprender em comunidade / Jos Pacheco. -- 1. ed. -So Paulo : Edies SM, 2014.
1. Comunidade e escola 2. Educao - Aspectos sociais
3. Educao - Finalidades e objetivos 4. Educao comunitria
5. Educao moral 6. Professores - Formao profissional
7. Valores I. Ttulo.
14-07758
ndices para catlogo sistemtico:
1. Educao comunitria : Pedagogia social 370.115

CDD-370.115

Carta de
apresentao
Celso Vasconcellos

Carta a
Joo Cabral
de Melo Neto

Carta a
Ansio Teixeira

38

72

Prefcio
Antnio Nvoa

Carta a
Milton Santos

42

Carta a
Jlio de
Mesquita Filho

Carta a
Maria Nilde
Mascellani

O porqu de
algumas cartas

Carta a
Antnio
Conselheiro

Carta a
Helena Antipoff

Carta ao padre
Jos de Anchieta

46

84

118

Carta ao padre
Antnio Vieira

Carta a
Darcy Ribeiro

Carta a
Rui Barbosa

16

50

88

Carta a
Eurpedes
Barsanulfo

Carta a
Alessandro
Cerchiai

Carta a
Loureno Filho

20

54

Carta a
Heitor
Villa-Lobos

Posfcio, por
Maria do Pilar
Lacerda

Carta a
Armanda
Alberto

Carta a
Nise da Silveira

Carta a
Paulo Freire

24

58

98

Posfcio, por Jos


Henrique del
Castillo Melo

Carta a
Agostinho
da Silva

Carta ao padre
Manuel
da Nbrega

Carta a
Lauro de
Oliveira Lima

Biografia de
Jos Pacheco

102

131

Carta a
Fernando de
Azevedo

Carta a
Sampaio
Dria

Carta a
Ceclia
Meireles

Apresentao
livros Jos
Pacheco

SUMRIO

11

28

32

64

68

78

92

106

Carta a
Florestan
Fernandes

110
114

122
127

129

132

APRESENTAO

Nesta obra, o prof. Jos Pacheco volta a empregar o gnero


textual epistolar de Para Alice, com amor. S que, ao contrrio
de l, em que se dirigia exclusivamente, e de maneira
emocionante, netinha, preparando-a para a entrada na escola,
aqui so muitos os destinatrios e com grande variedade de
caractersticas, tanto em termos de tempo (do sc. XVI ao XXI),
de espao (atividades nos mais diversos estados brasileiros, e
alguns tambm no exterior), de profisso (educadores, em sua
maioria, mas tambm socilogos, antroplogos, padres, lderes
comunitrios, poetas, msicos, jornalistas, juristas, mdicos,
etc.). Todavia, todos com uma peculiar contribuio para a
construo do Aprender em comunidade, garimpada com
muito rigor, preciso e paixo pelo autor.
Um aspecto formal do livro que cabe destacar que, alm,
propriamente, das cartas, o prof. Jos Pacheco nos presenteia
com um relevante complemento: biografia e bibliografia
(incluindo obras do destinatrio, obras sobre ele e pginas
da internet). Esse complemento difere um pouco do gnero
textual carta, mas de grande ajuda (at porque, devo
confessar, algumas das pessoas a quem se dirige eram
desconhecidas para mim tambm...).
O eixo central da obra o Aprender em comunidade, a ideia
riqussima de comunidade de aprendizagem. E, bem ao estilo
do autor, no parte de definies e postulados. Vai dando
elementos para essa construo: como se em cada uma das
cartas fossem disponibilizados elementos, peas para que cada
leitor possa montar o seu mosaico, fazer a sua elaborao, a sua
construo, a sua viso.
Simultaneamente, ao longo do livro, trs teses so afirmadas.
A primeira a relativa ao resgate da memria, superao
da ditadura do presente e da novidade (no sentido festivo,
miditico). A segunda a da absoluta necessidade da atitude

de indignao frente ao modelo escolar desumano,


predominante e historicamente dado. A terceira a do combate
ao complexo de vira-lata (Nelson Rodrigues), essa mania que os
brasileiros tm de s valorizar o que vem do exterior.
Por tudo isso, as cartas podem ser caracterizadas como tendo
aquele sentido proftico, isto , de denncia e de anncio.
No devemos mais tolerar esse paradigma disciplinar
instrucionista do currculo, que faz com que tantas e tantas
crianas concluam to precocemente que no so boas para
o estudo. Sabemos que a introjeo da culpa um dos mais
perversos mecanismos de dominao. Nessa medida, tendo ou
no conscincia disso, muitos educadores esto contribuindo
para a intolervel situao prevista por Josu de Castro, qual
seja, termos dois tipos de pessoas na sociedade: os que no
comem porque no tm o que comer, e os que no dormem,
de medo dos que no comem! Que venham as comunidades
de aprendizagem!
Ao mesmo tempo que demonstra profundo conhecimento
pedaggico (e da cultura brasileira), o prof. Jos Pacheco
revela-se um menino, no sentido mais radical do pulsar de
vida, alegria, convico, insistncia e esperana. De fato,
parafraseando o Grande Mestre, partilhamos esta crena:
quem no for como criana no entrar no Reino da Pedagogia!
Desejo a todos uma excelente leitura (e novas prticas
nela inspiradas)!
Prof. Celso dos S. Vasconcellos
So Paulo, inverno de 2014

CARTAS
BRASILEIRAS

Ao redigir estas 25 cartas, escritas no Brasil e para


figuras que marcaram este pas, Jos Pacheco tem
uma inteno clara recordar aos educadores do
presente que no podem ignorar o patrimnio
de ideias e experincias do passado. Desse modo,
inscreve as suas prprias propostas educativas
no tempo longo da Histria, evitando cair em
modas ou novidades, sempre inteis, sempre
passageiras. Uma pergunta atravessa todas as
missivas: por que que falhamos? Por que razo
no conseguimos pr em prtica os nossos ideais?
A pergunta dura, inquieta-nos, desassossega-nos, mas tem de ser feita.
A adoo do gnero epistolar muito interessante. Permite-lhe criar uma intimidade ficcional com autores falecidos e,
por essa via, aproximar-se do leitor, torn-lo cmplice das
cartas que escreve. Define, assim, um espao de jogo, entre
ele, os autores e os leitores, chamando, uns e outros, para
uma conversa sobre os caminhos e descaminhos da escola.
O exerccio feito com uma sensibilidade particular e convida
cada leitor a assumir a sua prpria responsabilidade pelas
coisas da educao.
As cartas adotam, invariavelmente, uma mesma estrutura:
primeiro, a crtica, a indignao, a injustia que cometemos
ao no reconhecer um determinado legado; depois, a
abertura, a esperana, a crena em novas possibilidades; no
fim, um breve apontamento biogrfico sobre o destinatrio
da carta. Jos Pacheco no nos fecha numa inevitabilidade,
num discurso de lamentaes resignadas, mas tambm no

se deixa vencer pela ingenuidade ou pelas iluses. Ao pr-nos


diante dos problemas, abre-nos portas, convida-nos a entrar
e a descobrir que a escola no tem de ser sinnimo do modelo
escolar inventado na segunda metade do sculo XIX e que
perdura at os dias de hoje.
Sim, aquilo que designamos escola com prdios escolares,
salas de aula, quadro-negro (ou verde ou branco), mobilirio
escolar, horrios, alunos agrupados por nvel etrio,
progresso por sries de acordo com avaliaes e exames,
etc. relativamente recente na histria da humanidade,
comeou a difundir-se h pouco mais de 150 anos. No
por acaso que a esmagadora maioria dos destinatrios de
Jos Pacheco nasceu, justamente, no perodo de inveno
e consolidao do modelo escolar: o mais antigo Alessandro
Cerchiai (n. 1877), a mais nova, Maria Nilde Mascellani
(n. 1931). Apenas escapam a esse critrio trs autores dos
sculos XVI e XVII (os padres Manuel da Nbrega, Jos de
Anchieta e Antnio Vieira) e dois autores da primeira metade
do sculo XIX (Antnio Conselheiro e Rui Barbosa). Todos os
outros nasceram entre 1877 e 1931, isto , naquele meio sculo
em que o modelo escolar se transforma na nica maneira de
conceber e de praticar a educao das crianas. Como se no
fosse possvel educar de outro modo
Os autores a quem Jos Pacheco se dirige pertencem s
primeiras geraes que conheceram a escola (o modelo
escolar), como alunos e, em alguns casos, como professores.
O mal-estar que revelam em muitos dos seus escritos
o mesmo que Adolphe Ferrire traduz, magistralmente,
no prlogo obra-propaganda da Educao Nova
Transformemos a escola, originalmente publicada em 1921.
Conta-nos o pedagogo suo que um dia o Diabo desceu

Terra e descobriu, indignado, que as pessoas eram felizes.


No podia ser. A sua misso era causar infelicidade. Depois
de muito procurar, encontrou a soluo para reverter esse
estado de coisas: criar a escola. E assim surgiu essa diablica
instituio que os educadores mais ousados querem mudar
para que, no seu lugar, aparea uma Escola Nova.
Jos Pacheco faz parte dessa linhagem de educadores.
Nas suas cartas vai-nos falando das comunidades de
aprendizagem, que apresenta de forma lcida e avisada.
Ele sabe que o conceito de comunidade polissmico e que
nele se abrigam, por vezes, ideologias que fecham os alunos
nos seus meios e culturas de origem. Mas a educao nunca
pode ser para fechar, tem de ser, sempre, para abrir, para
nos abrir a novos mundos, a novas possibilidades. Ele sabe,
tambm, que a palavra aprendizagem tem sido torturada
e utilizada para fins diversos e contraditrios, como nesse
princpio to equvoco da aprendizagem ao longo da
vida que vem infestando a educao com lgicas de
empregabilidade, de capital humano e outras afins. Mas
a sua aproximao bem diferente e define-se, desde logo,
na citao de Lauro de Oliveira Lima: A escola no se reduzir
a um lugar fixo murado.
Jos Pacheco conhece, melhor do que ningum, a importncia
da escola, da escola pblica, participativa, inclusiva. Mas
tem conscincia de que, para cumprir as suas promessas,
a escola tem de deixar os muros, a pedagogia predial,
e construir-se como um lugar de liberdade. Permitam-me
um jogo que, na verdade, no est na etimologia da palavra.
J alguma vez pensaram que aprender pode ser interpretado,
to simplesmente, como o contrrio de prender? Aprender
desprender, dar os instrumentos de conhecimento

e de cultura que permitam a cada um alargar as suas


margens de liberdade.
As palavras de Jos Pacheco se beneficiam da fora de uma
experincia notvel, a Escola da Ponte, que tem despertado
tanto interesse e curiosidade no Brasil. Olha para a vida
com a mesma inteligncia de Verglio Ferreira, professor
e escritor, que confessa num dos seus ltimos livros: Levei
quarenta anos a explicar coisas aos alunos. Ficou-me assim
o vcio de explicar, mesmo o inexplicvel. Precisava agora de
outros quarenta anos para desaprender a explicao do que
expliquei. Essa atitude d-lhe uma liberdade, de palavra
e de escrita, que nos cativa. As suas reflexes nunca caem
numa medocre dicotomia entre tericos e prticos. A melhor
educao, como estes textos to bem traduzem, est sempre
num terceiro lugar, habitado por educadores e professores
que fazem, e que refletem sobre o que fazem, que pensam, e
que procuram ser coerentes, na ao, com aquilo que pensam.
Agir? Sim, agir, como escreve Ansio Teixeira em grito
de 1947: H cem anos os educadores se repetem. Esvaem-se em palavras, esvamo-nos em palavras e nada fizemos.
Atacou-nos, por isso mesmo, um estranho pudor pela palavra.
Estamos possudos de um desespero mudo pela ao.
A educao nunca acaba, nunca est pronta. No dia em
que estivermos satisfeitos com a escola que temos, nesse
dia, deixaremos de ser educadores. Porque somos feitos de
inquietao, de procura, da vontade de ir sempre mais alm.
Porque o que d sentido s nossas vidas o dilogo, a viagem,
o caminho. Escrever preciso.
Antnio Nvoa
Braslia, 31 de julho de 2014

A todos os educadores ainda


capazes de sonhar,
aos annimos construtores da
educao necessria e urgente,
a todos os educadores que fazem
de sua vida o testemunho de que
possvel um mundo melhor.

A expresso escola de comunidade procura significar


o desenquistamento isolacionista da escola tradicional.
Escola, no futuro, ser um centro comunitrio. []
A escola no se reduzir a um lugar fixo murado.
(Lauro de Oliveira Lima)

10

Talvez devido minha origem as chamadas cincias exatas ,


dou por mim a usar metforas da Fsica. Por exemplo, o conceito de
inrcia: perante os trgicos efeitos que produzem, por que razo as
escolas e os professores no mudam? Ou o de resilincia: por que
razo alguns mudam, apesar dos imensos obstculos que se lhes
deparam? Que estranha energia os anima? Se a maioria cultiva a
resistncia mudana conceito caro s cincias da educao ,
como e por que acontece a mudana de alguns?

O PORQU
DE ALGUMAS
CARTAS

Em 1905, o fsico Einstein criou uma frmula: E = mc2. Ensaiei a


sua adaptao, dado que a Pedagogia vem adotando conceitos
da Fsica. E assim ficou: a energia (E) de alguns resultante de
uma mudana (m) operada por contgio (c) combinado com um
determinado contexto (c). A mudana acontece pelo exemplo dos
educadores a sua prxis coerente com os valores dos seus PPP.
Acontece quando esse contgio se associa ao contexto, no qual a
educao pode e deve acontecer, isto , a comunidade.
H mais de quarenta anos, assisto a tentativas de reformas e
inevitvel falncia de reformas que no ousam operar rupturas.
Manifesto a perplexidade que levou Einstein a afirmar que insistir
no errado sintoma de loucura. E formulo perguntas consideradas
incmodas. O que se aprende dentro de um edifcio escolar que
no possa ser aprendido fora dos seus muros?
O espao de aprender todo o espao, tanto o universo fsico como
o virtual, a vizinhana fraterna. E quando se aprende? Nas quatro
horas dirias de uma escola-hotel? Duzentos dias por ano? Que
sentido faz uma idade de corte, se no existe uma idade para
comear a aprender? A todo momento aprendemos, desde que a
aprendizagem seja significativa, integradora, diversificada, ativa,
socializadora. O tempo de aprender o tempo de viver, as 24 horas
de cada dia, nos 365 dias (ou 366) de cada ano.
Urge rever os conceitos de espao e tempo de aprendizagem,
para que os paidagogos no mais conduzam as crianas da
comunidade para a escola, mas as libertem da recluso num gueto

11

escolar e as devolvam comunidade, na qual a escola constitui


um nodo de uma rede de aprendizagem colaborativa.

Assistimos perpetuao de
uma gesto centralizada no
sistema, impedindo que as
escolas assumam a dignidade
da autonomia e se constituam
em elementos orgnicos de
comunidades de aprendizagem.

1 Ramificao da Zoologia

que trata dos instintos animais.


Os etologistas estudam os
comportamentos instintivos,
tais como corte, acasalamento
e cuidado com os filhotes.
Tambm estudam como os
animais se comunicam, e como
estabelecem e defendem
seus territrios.

12

Enquanto a comunicao social faz eco de discurso de polticos,


que nos falam de desenvolvimento sustentvel e dos saberes e
competncias para fazer face a um mundo incerto e em mudana
acelerada, os profissionais da educao reproduzem prticas
fossilizadas. Assistimos perpetuao de uma gesto centralizada
no sistema, impedindo que as escolas assumam a dignidade
da autonomia e se constituam em elementos orgnicos de
comunidades de aprendizagem. Num tempo em que se proclama
o reconhecimento das diferenas, o ato pedaggico mantm-se
cativo de um fordismo tardio, ainda que se enfeite a sala de aula
com novas tecnologias.
Mas tenho motivos para ser esperanoso. De uma escola
agonizante, vejo emergir prticas protagonizadas por
educadores que compreenderam que escolas no so edifcios.
Congratulo-me com a iniciativa de universidades que se assumem
como multidiversidades e desenvolvem estudos em torno
do conceito de comunidade de aprendizagem. Aprendo com
educadores que aprendem com outros educadores, mediatizados
pelo mundo, sabendo que no se trata de levar a comunidade
para a escola, ou de fazer visitas de estudo comunidade,
pois ningum visita a sua prpria casa Talvez essas prticas
anunciem ter chegado o tempo de novas construes sociais,
de uma outra escola. Talvez esteja em curso a to esperada
ruptura paradigmtica.
No restrinjo o mbito da interveno educacional aos contributos
da Pedagogia, embora faa uso corrente dessa palavra. Prefiro falar
de cincias da educao, pois nelas concorrem at cincias como a
Etologia1. E, nessa perspectiva, poderei afirmar que o Brasil dispe
de um esplio cientfico invejvel. Entre muitos outros, que poderia
citar, evoco: na Psicologia, e escolanovista, Helena Antipoff; na
Sociologia, o corajoso Florestan Fernandes; na Medicina, a genial
Nise da Silveira; na Antropologia, o incontornvel Darcy Ribeiro;

na Pedagogia, o proftico Lauro de Oliveira Lima Muitos dos


grandes educadores brasileiros esto ausentes deste inventrio.
Que o leitor acrescente outros nomes, faa garimpagem de sebo,
pois eu poderia ter includo Cmara Cascudo, Herculano Pires e
outros ostracizados, cujas memrias foram assassinadas, cujas
obras os professores de hoje no leram, ou mesmo os nomes
ignoram. provvel que alguns (poucos) sejam identificados.
Porm, os seus contributos ainda no fertilizaram as prticas.
Freire includo
2 Cincia ou conhecimento da

natureza moral e espiritual do ser


humano. uma doutrina espiritual
e mstica, com origem na teosofia
e criada pelo pensador austraco
Rudolf Steiner (1861-1925).
Considera-se que a realidade est
relacionada a processos mentais e
psquicos que, a seu modo, seriam
to reais quanto os fenmenos
fsicos. Dessa forma, a percepo
da realidade deveria incluir os
planos mental e espiritual,
e no s o material.

O meu espanto foi maior,


quando li a produo cientfica
brasileira disponvel sobre
comunidades de aprendizagem.
As referncias bibliogrficas e
as prticas estudadas so quase
todas importadas.

As suas propostas tm diferentes origens e filiaes: no positivismo,


na Escola Nova, na Educao Libertria, na antroposofia2, na Teoria
Crtica Definem-se como: montessorianos, steinerianos, espritas,
anarquistas, neomarxistas, ou no enquadrados em qualquer
dessas tribos. Tm em comum a crtica da velha escola e o apontar
da necessidade de substitu-la por comunidades de aprendizagem,
expresso que surge pela primeira vez na obra de Lauro, mas que,
no pot-pourri de tendncias e prticas, se manifestou no Brasil
desde o incio do vigsimo sculo.
Algum tempo atrs, a minha amiga Maria Amlia, da Casa
Redonda de Carapicuba, presenteou-me com um esboo
elaborado por Lauro de Oliveira Lima, no incio da dcada de 1960.
Isso mesmo: nos anos [19]60! A viso precursora do mestre Lauro
impressiona. Embora marcado pela poca, o esboo antecipou em
trinta anos os primeiros estudos conhecidos sobre comunidades de
aprendizagem de origem anglo-saxnica e catal. O meu espanto
foi maior, quando li a produo cientfica brasileira disponvel
sobre comunidades de aprendizagem. As referncias bibliogrficas
e as prticas estudadas so quase todas importadas. Mais ainda:
apercebi-me de um absoluto desconhecimento da produo
terica do Lauro e de outros brasileiros por parte dos autores dos
estudos. Sndrome do vira-lata na comunidade cientfica brasileira?
Por que razo tomei a iniciativa de escrever este livro?
Para suscitar o interesse pelo conhecimento da biografia e da obra
de educadores brasileiros ignorados pelos educadores brasileiros.

13

Ao longo de um ano, fui


registrando reflexes sob a
forma de cartas. Vejo, agora,
que redigi um enunciado
de perplexidades.

Para procurar entender por que falharam as nobres tentativas de


mudana tentadas por Freire, Florestan e tantos outros grandes
mestres. No desenvolvimento deste desiderato, deparei-me com a
existncia de um denominador comum nas obras desses mestres:
cada qual a seu modo, referindo-se, ou no, palavra comunidade,
apontou para a necessidade de aprender em comunidade.
Ao longo de um ano, fui registrando reflexes sob a forma de
cartas. Vejo, agora, que redigi um enunciado de perplexidades.
Os 25 extintos destinatrios das missivas anunciaram novos
modos de aprender, mas quase todos mantiveram as suas prticas
ancoradas no modelo de ensinar que denunciaram, semelhana
dos vivos que tomam conscincia da falncia do velho modelo e,
paradoxalmente, nele insistem. certo que a herana totalitria
do Vargas, que liquidou os intentos da Nise, bem como o tempo
dos generais, que exilou Freire, explicam parcialmente esse
paradoxo. Mas continuo perplexo perante tentativas de melhorar
o que j no pode ser melhorado, perante as prxis de educadores
que ainda confundem educar com escolarizar.
As cartas que compem este livro so portadoras de boas e ms
notcias do mundo dos vivos. E, como referi, so mensageiras
de mais um propsito: o de dar a conhecer educadores finados
talvez ignorados pelos educadores vivos. No seguem a ordem
cronolgica das existncias dos educadores a quem as dirigi.
A primeira age como justificao de serem dirigidas queles que
j no esto entre ns. A segunda foi produto de impulso, a reao
a medidas polticas, que significam retrocesso. semelhana
das iniciais, as restantes cartas seguem o exemplo do Vieira, que,
num dos seus sermes, coloca Antnio de Bulhes a falar com os
peixes, porque os homens o no ouvem falar. Isso mesmo: enviei
cartas aos mortos, por me parecer que os vivos desaprenderam de
escutar. Espero estar errado na minha concluso e, por isso, destas
missivas dou conhecimento ao eventual leitor.
J no me recordo de quem ter escrito que, junto com Ansio
Teixeira, Paulo Freire e Darcy Ribeiro, Lauro de Oliveira Lima

14

forma o quarteto mais fecundo, frtil e injustiado da histria


da educao em nosso pas, mas sei que li algo assim. E no so
apenas esses os injustiados. Temos registros de muitos mais.
Neste livro encontrareis alguns. Que me perdoem os excelentes
pedagogos vivos se optei por conversar com aqueles que j no so
deste mundo. E que eu seja perdoado pelos mortos merecedores
de referncia, mas cuja evocao no consta destas pginas.

Na singela inteno de despertar


os educadores brasileiros para
o rico patrimnio legado pelos
mestres de antanho se resume
este exerccio epistolar.

Quando a eternidade se aproxima, enquanto o discernimento no


se esvai por completo e a calma se harmoniza com a urgncia, no
encontro modo mais fcil de conversar com futuros companheiros
do que por missivas enviadas para lugares etreos, na esperana
de que tambm venham a ser lidas por educadores sensveis.
Na singela inteno de despertar os educadores brasileiros para
o rico patrimnio legado pelos mestres de antanho se resume este
exerccio epistolar. Portanto, estas cartas tambm so dirigidas
ao educador que existe em cada um de ns. Faamos delas bom
proveito, comeando por ler as obras dos mortos, para delas extrair
elementos teis para os projetos dos vivos.
No foi minha inteno escrever um ensaio sobre comunidades
de aprendizagem. Optei pelo tom coloquial, acessvel a todo
e qualquer leitor, ao que junto a sugesto de abordagens mais
aprofundadas, ditas cientficas, que as escolas e as universidades
podero (e devero) produzir. Mas, nas entrelinhas destas cartas,
talvez o leitor encontre contributos para repensar a escola
e conceber uma nova construo social, que, efetivamente,
eduque e seja agente de desenvolvimento humano sustentvel.
Poder, mngua de melhor designao, dar-lhe o nome de
comunidade de aprendizagem.

15

So Lus, abril de 2013.

Prezado Antnio,

Em So Lus do Maranho, longe da Lisboa onde santo Antnio havia nascido, quiseste lembrar
o santo casamenteiro, atribuindo ao sermo proferido nessa data a designao de Sermo de
santo Antnio aos peixes. Estvamos em 13 de junho de 1654. Trs dias depois, embarcaste para
Portugal, escondido no fundo de uma nau. Estava no auge a luta dos jesutas contra a escravizao
dos ndios e tu ias procurar apoio no outro lado do mar.
Esse teu sermo revelador da tua ironia e da capacidade de observao dos vcios dos
colonizadores e dos esbirros da Inquisio, que lograste ludibriar recorrendo a alegorias. Jesuta
inteligente e moralista exmio, deitaste mo a metforas memorveis, que, se eram ajustadas
crtica dos costumes da sociedade do sculo XVII, continuam atuais quiseste pregar aos peixes,
enquanto os homens no te quisessem escutar.
Permite, meu Vieira pregador, que transcreva um excerto do teu primeiro sermo:

3 Disponvel em: <http://www.


dominiopublico.gov.br/download/
texto/bv000033.pdf>.
Acesso em: 5 jun. 2014.

Pregava santo Antnio [] e como erros de entendimento so dificultosos de arrancar, no s


no fazia fruto o santo, mas chegou o povo a se levantar contra ele e faltou pouco para que
lhe no tirassem a vida. Que faria neste caso o nimo generoso do grande Antnio? []
Retirar-se-ia? Calar-se-ia? Dissimularia? Daria tempo ao tempo? Isso ensinaria porventura a
prudncia ou a covardia humana; mas o zelo da glria divina, que ardia naquele peito, no se
rendeu a semelhantes partidos. Pois que fez? Mudou somente o plpito e o auditrio, mas no
desistiu da doutrina. Deixa as praas, vai-se s praias; deixa a terra, vai-se ao mar, e comea
a dizer a altas vozes: J que me no querem ouvir os homens, ouam-me os peixes3 .
Este trecho to eloquente (e atual!) que qualquer peixe, por menos atento que seja, lhe conferir
significado. Porm, o mesmo no sucede com os homens. A educao brasileira, que, em recuados
tempos, sofreu os efeitos da Inquisio, continua cativa de novas inquisies. Se no, repara
Reconhecendo que os alunos da escola pblica esto em desvantagem, instituiu-se bonificao
de 20% sobre a nota do vestibular, para usufruto dos pobres coitados, que foram objeto de mau
trato pedaggico. Acreditas que j so formados professores especializados em bullying? E a
desigualdade perpetua-se por via de uma tradio hierrquica. Imagina que, nas pobres escolas
que ainda temos, existe hierarquia at na hora de urinar, ou defecar. Essas escolas tm banheiro

16

MAS FICA
SABENDO,
CARO VIEIRA,
QUE O
SONHO NO
ESMORECE.

4 Refere-se ao material Coleo

educadores, disponvel
no Portal Domnio Pblico,
mantido pelo Ministrio da
Educao e Cultura (MEC).
Disponvel em: <http://www.
dominiopublico.gov.br/pesquisa/
ResultadoPesquisaObraForm.
do?first=50&skip=0&ds_
titulo=&co_autor=&no_autor
=&cocategoria=133&pagina=
1&select_action=Submit&co_
midia=2&co_obra=&co_
idioma=&colunaOrdenar=DS_
TITULO&ordem=null>. Acesso em:
27 maio 2014.

de alunos separado de banheiro de professores. verdade, isso te asseguro! Presumo que nos lares
dos ilustres pedagogos dessas escolas tambm haja banheiros separados, encimados por dsticos
como: banheiro de papai, banheiro de mame, banheiro de filhos
Outro Antnio (o amigo Nvoa) tem denunciado a pobreza das prticas, mas parece que,
tambm, somente os peixes lhe do ouvidos. Tal como fez o mestre Agostinho da Silva, outro
portugus no Brasil. Tentava concretizar os teus princpios que o homem no foi feito para
trabalhar, mas para criar, e que a vida deve ser gratuita na Braslia da dcada de 1960, quando
a ditadura o afastou da companhia do Darcy e fez abortar projetos de uma escola humanizada.
Mas fica sabendo, caro Vieira, que o sonho no esmorece. Na mesma Braslia, acontecem
encontros de educadores, que j pensam e fazem a educao necessria. Sei que estars conosco,
em esprito. Requiescat in pace!
P. S.: Acaso tenhas acesso terrena literatura, espreita uma coleo de livros que nos falam de eminentes
educadores brasileiros e que o MEC disponibilizou para download gratuito (depois te explicarei o significado
da sigla e do estrangeirismo). Tomars conscincia de que no ests s, bem como da riqueza da produo
cientfica no campo da educao. Porm, no te entusiasmes demasiado, pois a maioria dos professores
brasileiros desconhece esse valioso patrimnio4.

17

Biografia

Padre Antnio Vieira

Antnio Vieira nasceu em Lisboa, em fevereiro


de 1608. Ainda criana, em 1619, transferiu-se para o Brasil com a famlia, j que seu pai
assumira o cargo de escrivo do Tribunal da
Relao da Bahia, em Salvador.
No Brasil, iniciou seus estudos no Colgio Jesuta de Salvador, ingressando como novio na Companhia de Jesus em
1623. No ano seguinte, com a invaso holandesa a Salvador,
Vieira teve de se refugiar no interior da capitania da Bahia,
onde efetivamente iniciou sua vocao missionria e passou a se dedicar aos estudos de Teologia, Lgica, Metafsica
e Matemtica.
Lecionou Retrica na cidade de Olinda, em Pernambuco, e
ordenou-se sacerdote em 1634. Nesse momento, a fama de
suas pregaes e da qualidade dos seus sermes comeou
a se espalhar pela Colnia. Seus textos defendiam os ndios
e os cristos-novos, isto , judeus e muulmanos que se
convertiam ao cristianismo.
Em 1640, com o fim da Unio Ibrica, ou seja, com o trmino do perodo de domnio espanhol sobre Portugal, o
padre Antnio Vieira regressou a Lisboa, onde iniciou uma
intensa carreira diplomtica, negociando os interesses portugueses junto aos holandeses e franceses, especialmente
no que dizia respeito aos territrios da Amrica.
Entretanto, durante todo esse perodo, manteve seus trabalhos de escritor, orador e pregador, algo que retomou
de maneira significativa quando voltou ao Brasil, em 1652,
como missionrio jesuta na capitania do Maranho e do
18

Gro-Par. Sempre defendendo a liberdade dos indgenas, ali proferiu seu clebre Sermo de santo Antnio aos
peixes, em 1654.
Retornou a Portugal em 1661, onde passou a ser o principal
conselheiro da rainha regente d. Lusa de Gusmo, mas perdeu influncia quando d. Pedro assumiu o trono portugus,
no final daquela dcada. Em seguida, esteve em Roma,
onde conquistou o respeito da cria com sua grande capacidade oratria.
Ao longo desse perodo, porm, enfrentou acusaes de
heresia por discordar da conduta do Tribunal do Santo Ofcio, a Inquisio, que continuava a perseguir os chamados
cristos-novos. Com sua grande capacidade oratria colocada em prtica na sua defesa, foi absolvido das acusaes,
quando ento abandonou as atividades polticas e passou a
se dedicar exclusivamente escrita. Retornou ao Brasil em
1681 e manteve a dedicao aos seus textos. Morreu em Salvador, em junho de 1697.
Considerado um grande expoente do Barroco portugus
e brasileiro, deixou uma extensa obra escrita, que envolve cerca de duzentos sermes e mais de quinhentas
cartas. Toda ela foi reorganizada e publicada em vrios
volumes recentemente.

Candido Portinari. Padre Antnio Vieira. 1944.


Desenho a carvo e a pastel sobre papel pardo.
65 X 54 cm.

Coleo particular, Rio de Janeiro. Reproduo autorizada por Joo Candido Portinari

Bibliografia
Obra de padre Antnio Vieira:
VIEIRA, Padre Antnio. Obras completas. Lisboa: Crculo dos Leitores, 2013. 30 v.
Obras sobre padre Antnio Vieira:
AZEVEDO, Joo Lcio de. Histria de Antnio Vieira. So Paulo: Alameda, 2008. 2 v.
BESSELAAR, Jos van den. Antnio Vieira: o homem, a obra, as ideias. Lisboa: ICALP, 1981
(Coleo Biblioteca Breve, volume 58).
BULCO, Clvis. Padre Antnio Vieira: um esboo biogrfico. Rio de Janeiro: Jos Olympio, 2008.
Pginas da internet:
Padre Antnio Vieira. Obras. Disponvel em: <http://www.dominiopublico.gov.br/pesquisa/PesquisaObraForm.
do?select_action=&co_autor=101>. Acesso em: 27 maio 2014.
Ctedra Padre Antnio Vieira de Estudos Portugueses. Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro
(PUC-Rio). Disponvel em: <http://www.letras.puc-rio.br/unidades&nucleos/catedra/index.html>.
Acesso em: 27 maio 2014.

19

So Paulo, abril de 2013.


5 mile Zola (1840-1902) foi
um escritor francs da escola
naturalista, autor de Germinal
(1885), romance que retrata a vida
de mineiros no sculo XIX.
6 A francesa Louise Michel (1830-

-1905), tambm conhecida como


Enjolras, foi professora e escritora
anarquista, participou da Comuna
de Paris (1871), primeira experincia
revolucionria de influncia
anarquista da histria.

7 Francisco Ferrer (1859-1909)


foi um pensador anarquista
e pedagogo, criador da Escola
Moderna, um projeto de educao
libertria. Foi executado pelo
governo espanhol, acusado de ser
um dos lderes de um movimento
conhecido como Semana Trgica,
em Barcelona, no ano de 1909.
8 Liev Nikolayevich Tolsti (1828-

-1910), autor de Guerra e paz (1869),


foi um escritor russo de grande
sucesso. Tambm adepto do
anarquismo e preocupado com a
precariedade da educao no meio
rural de seu pas, Tolsti criou,
em Yasnaya Polyana, uma escola
para os filhos de camponeses. Ele
mesmo produziu parte do material
didtico e, procurando caminhos
diferentes da pedagogia da poca,
propunha uma educao libertria,
da qual os alunos pudessem
participar ativamente.

9 Trata-se de um peridico

anarquista publicado em So Paulo


a partir de 1902. Comandado por
diversos imigrantes anarquistas
Neno Vasco, Benjamim Mota,
Ricardo Gonalves, Oreste Ristori,
Giulio Sorelli, Tobia Boni, Angelo
Bandoni, Gigi Damiani e Alessandro
Cerchiai , teve forte influncia
no movimento operrio brasileiro
durante a Primeira Repblica.

20

Amigo Alessandro,

Mais de um sculo no foi tempo suficiente para dar corpo aos teus ideais, que eram os de Zola5,
de Louise Michel6, os princpios de Francisco Ferrer7. Cr, caro Alessandro, que, nesta segunda
dcada do sculo XXI, o teu mestre catalo j no acabaria vilmente executado no morro de
Montjuic, mas talvez os seus desgnios fossem frustrados por sutis modos de impedir que
a humanizao da escola acontea.
A Escola Libertria Germinal, que fundaste em 1902, na cidade de So Paulo, pouco mais durou
do que a de Tolsti8, que o czar da Rssia mandou fechar. O sonho de uma escola elementar
racionalista, para ambos os sexos, ingloriamente foi encerrada em 1904. Apesar de veres malogrado
o teu intento, foste o precursor dos precursores da Escola Nova. Mas, hoje, apenas emprestas o teu
nome a uma rua de So Paulo, cujos moradores nem sequer sabem quem foste, ou o que fizeste.
Depois de um breve inqurito de rua, apenas um transeunte ensaiou resposta: Alessandro?
Isso nome de jogador de futebol, no ?.
Na Germinal de 1902, os pais no apenas participavam com uma pequena mensalidade como
intervinham na arrecadao de fundos e, de algum modo, na gesto do projeto. Decorrido mais
de um sculo, os tericos continuam a produzir teses sobre a relao escola-famlia, mas as
famlias continuam marginais vida nas escolas e so frgeis as estruturas de participao.
Em novembro de 1904, lanavas um derradeiro apelo nas pginas do jornal O Amigo do Povo9:
Pensai no futuro de vossos filhos!. E reafirmavas as virtudes dos mtodos aplicados na tua
escola. Ao que parece, a populao do Bom Retiro no se preocupava com a educao dos seus
filhos Nem parece que se importa, quando, no sculo XXI, os submete nefasta influncia de
prticas sociais denunciadas ao longo de um sculo prdigo em prticas alternativas.
Amigo Alessandro, existe um pacto de silncio em torno de iniciativas como o Crculo Educativo
Libertrio Germinal, de So Paulo, a Universidade Popular de Ensino Livre, do Rio de Janeiro, as
Escolas Modernas de So Paulo e de Bauru, todas da primeira dcada do sculo XX. Quem ouviu
falar da Escola Germinal, do Cear, da Escola Social, de Campinas, da Escola Operria, de Vila

A ESCOLA EST
IMERSA NUMA
PROFUNDA
CRISE TICA
E MORAL.
10 Trata-se de escolas criadas por
anarquistas na Primeira Repblica.
Sobre elas, podem-se encontrar
informaes em JOMINI, Regina
Celia Mazoni. Uma educao
para a solidariedade: contribuio
ao estudo das concepes e
realizaes educacionais dos
anarquistas na Repblica Velha.
Campinas: Pontes, 1990.

Isabel, e da Escola Moderna, de Petrpolis? As faculdades de educao no informam aos futuros


professores de Porto Alegre que, em 1906, havia por l uma escola com o nome de Elise Reclus10
Eu sei que te custar compreender, mas, no Brasil de 2014, as escolas ostentam designaes
com referncia a coronis, genocidas, ditadores e torcionrios. Uma professora deteve-se em
frente sua nova escola. O que a impedia de entrar? A blindagem do porto? A catraca? O
carrancudo guarda? No. Aquilo que a fez parar foi a leitura da placa, que indicava o nome da
escola: o nome de quem havia torturado e ajudado a matar o seu pai, durante a ditadura. Querido
Alessandro, ainda vivemos num pas onde escolas celebram a morte da memria, onde pesam
a herana neocolonialista e outros males sociais, perpetuados pela velha escola, reprodutora de
desigualdades, analfabetismos, excluso.
Tal como o pas, a escola est imersa numa profunda crise tica e moral, a servio da reproduo
de uma sociedade doente. Sei que ser difcil acreditar, mas cr que eu li num muro de uma
cidade brasileira este dstico: Colgio D. a seleo natural. No restam dvidas de que, 110 anos
decorridos sobre a tua tentativa de humanizar a escola, nos mantemos na proto-histria da escola.
E da humanidade.

21

Biografia

Alessandro Cerchiai

As informaes sobre a vida de Alessandro


Cerchiai so bastante escassas. Sabemos que
nasceu em Pescia, na Itlia, em 1877. Viveu na
Frana entre 1884 e 1896, quando tomou contato com ideias anarquistas. Voltou para a
Itlia e lutou na Guerra Greco-Turca, em 1897,
que se referia disputa entre Grcia e Imprio
Otomano pelo controle da ilha de Creta.
De volta Itlia, Cerchiai se envolveu no movimento
anarquista que tumultuou Milo, em 1898. Por conta dessa
participao, foi detido e condenado a dois anos de priso.
Ao deixar o crcere, Alessandro emigrou para o Brasil, onde
se juntou aos imigrantes anarquistas dos bairros operrios
de So Paulo.
Entre 1902 e 1904 se dedicou Escola Libertria Germinal, que, aparentemente, encerrou as suas atividades
por falta de recursos. Em 1903, fundou, com o tambm
imigrante italiano Gigi Damiani, o jornal La Barricata. Colaborava escrevendo tambm para O Amigo do Povo e La
Battaglia. Todos, evidentemente, jornais anarquistas que circulavam pelos bairros operrios, principalmente na cidade
de So Paulo.

22

Ao que parece, entre 1914 e 1916, deixou a capital paulista


e foi viver em Bauru, onde teria lecionado numa escola
de carter anarquista. Nesse local, ensinava sobre a ideia
de solidariedade anarquista e pretendia incutir nos estudantes a relao entre liberdade e responsabilidade.
Depois da Primeira Guerra Mundial (1914-18), Cerchiai colaborou em jornais antifascistas da Itlia e do Brasil, liderando alguns deles, como La Difesa e Il Risorgimento. At o
fim de sua vida, manteve a militncia anarquista e a defesa
de uma educao libertria.
Alessandro Cerchiai morreu em So Paulo, no ms de
outubro de 1935.

La Battaglia, 1909, ano VI, n. 225.


Jornal anarquista, editado por Alessandro
Cerchiai, que circulava pelos bairros operrios,
principalmente na cidade de So Paulo.

Acervo CEDEM/Unesp, SP

Bibliografia
Obras sobre Alessandro Cerchiai:
BERTONHA, Joo Fbio. Sob a sombra de Mussolini: os italianos de So Paulo e a luta contra o fascismo, 1919-1945.
So Paulo: Fapesp/Annablume, 1999.
TRENTO, Angelo. Do outro lado do Atlntico: um sculo de imigrao italiana no Brasil. So Paulo: Nobel, 1989.
Pginas da internet:
Anarquismo, teoria e histria. Disponvel em:
<http://www.anarkismo.net/article/26359?userlanguage=ca&save_prefs=true>. Acesso em: 17 jun. 2014.
Anarquismo no Brasil, srie de reportagens da TV Brasil.
Disponvel em: <https://www.youtube.com/watch?v=5dibO0dJyZM>. Acesso em: 17 jun. 2014.

23

Macei, abril de 2013.

Armanda querida,

11 Refere-se ao Manifesto dos

Pioneiros da Educao Nova,


tornado pblico em 1932, e
assinado por 26 educadores.
Alm de Armanda Alberto, so
signatrias Ceclia Meireles
e Noemy da Silveira.

12 Escola fundada pela educadora

Armanda lvaro Alberto, em 1921,


no municpio fluminense de
Duque de Caxias.

13 Armanda lvaro Alberto foi


militante da Aliana Nacional
Libertadora (ANL), uma
organizao poltica criada em 1935
que aglutinava foras liberais e de
esquerda, fazia oposio ao regime
de Getlio Vargas e se constitua
numa frente antifascista.
A ANL foi enquadrada na Lei de
Segurana Nacional, tornada ilegal,
acusada de ser uma organizao
golpista. Em novembro de 1935,
aps uma tentativa frustrada de
tomada do poder por comunistas,
muitos militantes da ANL foram
presos, entre eles o lder da
organizao, Luiz Carlos Prestes,
sua companheira, Olga Benrio,
e a prpria Armanda Alberto,
encarcerada em novembro de 1936.

fizeste com a Ceclia o par de mulheres que, numa sociedade machista, subscreveu o Manifesto
de 193211. Gesto pleno de significado de uma militante feminista, que criticava feministas, aquelas
que viam no homem um inimigo da mulher. Tambm foste arrojada nas inovaes que ousaste.
Na fundao da Escola Proletria de Meriti12, introduziste uma novidade no mundo das escolas
a merenda escolar. A Escola Mate com Angu, como ficou a ser conhecida, foi uma das primeiras
da Amrica Latina a servir merenda escolar, reflexo da tua preocupao com o bem-estar das
crianas. Sabias ser difcil aprender com o estmago vazio. Sem que lhe desses essa designao,
viabilizavas a escola em tempo integral. Atrada pelas teses da Escola Nova, transformaste o cho
da escola num laboratrio, bem ao modo de Montessori. Antecipaste em um sculo a prtica
de um contraturno em que as crianas completavam o dia de aula com o cultivo da horta
e a criao de animais.
Pagaste elevado preo por toda a tua ousadia, querida Armanda. Quando presidente da Associao
Brasileira de Educao e integrante da Aliana Nacional Libertadora, sofreste a perseguio da
polcia poltica e acompanhaste a Olga Prestes nas prises do Getlio13.
As agruras da priso no esmoreceram o teu entusiasmo, os teus ideais. E a cidade de Duque de
Caxias te deve a criao da primeira biblioteca pblica. Na Biblioteca Euclides da Cunha, pugnaste
pela valorizao da obra de autores brasileiros e desenvolveste formas criativas de mobilizao
da comunidade. Sabemos que tentaste retomar as atividades na direo da tua escola e que
as autoridades te impediram que o fizesses. Diante das dificuldades para manter a escola em
funcionamento, tentaste transferi-la para o governo estadual. Porm, no houve receptividade da
parte do governo, que recusou manter a instituio nos moldes em que fora concebida. Mais uma
vez, a burocracia deitou a perder uma oportunidade de revitalizao educacional.
Cr, minha amiga, que a via-sacra da educao brasileira se perpetua por obra da ignorncia
do poder pblico, a mesma ignorncia que enfrentaste e que atravessou todo o sculo XX,
deixando um rastro de analfabetismo, excluso, infelicidade. O sistema no assegura o acesso
a todas as crianas em idade escolar e o sucesso a cada uma delas. Confunde educao integral
com uma escola em tempo integral, que nem isso chega a ser. Busca superar crises por meio de

24

O SISTEMA NO
ASSEGURA O
ACESSO A TODAS
AS CRIANAS EM
IDADE ESCOLAR
E O SUCESSO
A CADA UMA
DELAS.
14 Refere-se ao Manifesto pela

Educao Mudar a Escola,


Melhorar a Educao: Transformar
um Pas. Apresentado ao pblico
em outubro de 2013. Disponvel em:
<http://manifestopelaeducacao.
blogspot.com.br/2013/10/mudarescola-melhorar-educacao.html>.
Acesso em: 29 maio 2014.

reformas setoriais, ou por via de medidas de poltica educativa que no ousam operar rupturas
paradigmticas. E, porque ainda padece da sndrome do vira-lata, o Brasil exilou Freire e despreza
os contributos dos seus excelentes educadores, enquanto importa novas tecnologias
do hemisfrio Norte.
Mas uma janela de esperana se abre sobre uma desoladora paisagem. Num cenrio de mudana,
novas construes sociais emergem de um sistema educativo doente, outra educao se mostra
possvel. E as comunidades de aprendizagem surgem, no como enfeite de tese, ou paliativo para
a precria situao, mas como uma das possveis alternativas escola que ainda temos.
Foram precisos mais de oitenta anos para que alguns dos anseios inscritos no manifesto que
subscreveste pudessem concretizar-se, atualizar-se num terceiro manifesto. J o leste? Sei que
irs gostar de o ler14.

25

Biografia

Armanda lvaro Alberto

Armanda lvaro Alberto nasceu na capital


fluminense, em 1892. Seu pai, lvaro Alberto
Silva, era mdico famoso e reconhecido e sua
me, Maria Teixeira da Motta e Silva, dedicava-se literatura e ao ensino em casa. O ambiente intelectual em que convivia influenciou
decisivamente toda a sua trajetria.
Em 1910, ingressou no Colgio Jacobina, onde se experimentavam mtodos novos de ensino, baseados nos desenvolvidos no Colgio Progresso, fundado em 1874, no Rio de
Janeiro. Nessa poca perdeu seu pai e ingressou no curso de
Literatura. Em 1917, comea sua carreira como professora
no prprio Colgio Jacobina, onde permanece lecionando
at 1925. Em 1919, morou em Angra dos Reis e l tentou
uma experincia pioneira de uma escola para filhos de pescadores que funcionava ao ar livre.
No ano de 1921, funda a Escola Proletria do Meriti, em
Duque de Caxias. Era uma instituio destinada aos filhos
dos operrios da Fbrica de Explosivos Rupturita, que pertencia ao seu irmo, lvaro Alberto da Motta e Silva. Nessa
escola procurou colocar em prtica formas de ensino inovador, baseado nas experincias e no aprendizado coletivo
sustentado pelas teorias montessorianas.
Participa da Liga Brasileira contra o Analfabetismo, criada em 1923, e no ano seguinte cofundadora, ao lado de
Heitor Lyra, Francisco Venncio Filho, Edgar Sssekind de
Mendona (com quem se casou em 1928), da Associao
Brasileira de Educao (ABE), dedicada a traar polticas de
construo da educao pblica nacional.
26

Por esses anos, inicia tambm as suas atividades nas associaes feministas que surgiam no Brasil naquela poca,
especialmente o Conselho Nacional de Mulheres do Brasil
e a Federao Brasileira para o Progresso Feminino e, da
dcada de 1930 em diante, na Unio Feminina do Brasil
(UFB), da qual foi presidente.
Em 1932, assumiu a presidncia da ABE e foi uma das educadoras que assinaram o Manifesto dos Pioneiros da Educao Nova. Entre 1933 e 1936, sua atuao educacional e
poltica foi ampliada. Alm de se dedicar , agora, Escola Regional de Meriti e s associaes em defesa das mulheres,
Armanda se aproxima da Aliana Nacional Libertadora
(ANL), o que a levou cadeia, em novembro de 1936. Deixou
a priso em julho de 1937, mas viveu muitas dificuldades
com as perseguies a ela e ao marido ao longo do Estado
Novo de Vargas (1937-45).
Ao longo das dcadas de 1950 e 1960, dedica-se ao trabalho
na Escola Regional de Meriti, alm de prosseguir em suas
atividades na defesa das mulheres e da educao pblica.
Em 1959, signatria do Manifesto dos Educadores
Democratas em Defesa do Ensino Pblico Mais uma Vez
Convocados Manifesto ao Povo e ao Governo, que defendia a escola pblica como dever do Estado, por ocasio dos
debates em torno da Lei de Diretrizes e Bases da Educao.
Educadora que via o seu trabalho como uma tarefa decisiva
para o futuro da nao e do mundo, Armanda foi sempre
coerente com seus princpios e lutou, do incio ao fim de
sua vida, que ocorreu em fevereiro de 1974, pela educao
pblica, especialmente aos mais necessitados.

Dona Armanda
em foto sem data.

Fundao da Escola Proletria do Meriti


com os trabalhadores da regio. 1921.

PROEDES/UFRJ

PROEDES/UFRJ

Bibliografia
Obra de Armanda lvaro Alberto:
ALBERTO, Armanda lvaro. A Escola Regional de Meriti: documentrio 1921-1964. Rio de Janeiro: MEC-Inep-CBPE, 1968.
Obras sobre Armanda lvaro Alberto:
LEITE, Ana Maria Alexandre. Escola Regional de Meriti: limites e possibilidades da escola inclusiva. 2002.
Dissertao (Mestrado) PUC-RJ, Rio de Janeiro.
Disponvel em: <http://www.dominiopublico.gov.br/download/texto/ea000071.pdf>. Acesso em: 30 maio 2014.
MIGNOT, Ana Chrystina Venancio. Ba de memrias, bastidores de histrias: o legado pioneiro de Armanda lvaro
Alberto. Bragana Paulista: Edusf, 2002.
______. Armanda Alberto. Recife: Fundao Joaquim Nabuco/Massangana, 2010.
Pginas da internet:
Blog da Escola Municipal Dr. lvaro Alberto (antiga Escola Proletria do Meriti).
Disponvel em: <http://escolaalvaroalberto.blogspot.com.br/>. Acesso em: 30 maio 2014.
Reportagem da TV Brasil sobre Armanda lvaro Alberto.
Disponvel em: <https://www.youtube.com/watch?v=M2F80cjvwfw>. Acesso em: 30 maio 2014.

27

Florianpolis, maio de 2013.

Aqui estou,
15 SILVA, Agostinho da;

MENDANHA, Victor. Conversas


com Agostinho da Silva. Lisboa:
Pergaminho, 1994.

16 BUARQUE, Chico; HIME, Francis.


Vai passar. lbum: Chico Buarque.
Universal, 1984. (adap.)
17 SILVA, Agostinho da;

MENDANHA, Victor. Op. cit., 1994.

na tua querida Florianpolis, querido mestre Agostinho. Como em Salvador, Braslia ou Joo
Pessoa, bem acompanhado das tuas sbias palavras, por meio das quais demonstravas que, mais
importante do que educar, evitar que os seres humanos se deseduquem: Cada pessoa que
nasce deve ser orientada para no desanimar com o mundo que encontra volta15. Acreditavas
sermos capazes de reencontrar o que em ns extraordinrio e que poderemos transformar o
mundo. Mas em vo pugnaste por transformar o mundo, por encontrar tratamento dos males
da educao, pois partiste de Braslia, quando a ptria me andava distrada em tenebrosas
transaes16 e a ditadura levou Darcy ao exlio. Quiseste trocar o lema ordem e progresso por
liberdade e desenvolvimento, mas deixaste no incio do incio um projeto de universidade, que
continua to ancilosada como quando partiste.
Etimologicamente, educar significa levar de um lugar para outro. E a palavra crise do grego krsis
designa o momento crtico, no qual o mdico, aps fazer o diagnstico da maleita, deve tomar
uma deciso: qual dever ser o tratamento? Quarenta anos aps a tua despedida do Brasil, a
educao da tua segunda ptria continua deriva, perdida entre modas e reformas, pois quem
a pode transformar no tem poder e quem tem poder no a transforma.
Sofreste as consequncias da tua desobedincia, da coerncia, como atesta o teu
credo pedaggico:
A vida certa do mundo inteiro seria que cada um pudesse viver a sua vida e cada um dos outros
pudesse ter esse espetculo extraordinrio de ver pessoas diferentes sua volta e no, como
tantas vezes acontece, sobretudo em pessoas que gostam de mandar nos pases, achar que
deve ser tudo igual, e quando aparece algum diferente se ofendem, acham que est fugindo
das regras, saindo da vida que deve ter17.
Sabias que escolas so pessoas, comunidades feitas de pessoas, que aprendem umas com as
outras. E que o desenvolvimento dessas comunidades depende da diversidade de experincias
das pessoas que as integram, bem como requer que todos os membros que as constituem se
envolvam num esforo de participao, da produo conjunta de conhecimento, vizinho a vizinho,
numa fraternidade aprendente.

28

18 SILVA, Agostinho da. Trecho


da conferncia Namorando o
Amanh, realizada na Cooperativa
de Animao Cultural de Alhos
Vedros, Portugal. Maio de 1989.

QUARENTA
ANOS APS A
TUA DESPEDIDA
DO BRASIL, A
EDUCAO DA
TUA SEGUNDA
PTRIA CONTINUA
DERIVA.

medida que ias traduzindo para a lngua brasileira a obra de Montessori e a de Oundle,
compreendias que a criao de uma comunidade de aprendizagem pressupe a reconfigurao
das prticas escolares, uma indispensvel ruptura paradigmtica. E, de algum modo, ousaste
a ruptura, gesto potico de quem aprendeu a arte de colocar o sonho em ato, porque, como
dizias, poeta aquele que cria na vida alguma coisa que na vida no existia18. Criaste tertlias
e oficinas, viveste aquilo em que acreditavas. Se vivesses nos dias de hoje, certamente farias de
cada biblioteca, de cada praa, ou lan house, lugares de aprender.
Antes de voltar a Portugal quando a ditadura destruiu o projeto da faculdade sonhada para
Braslia estiveste muito bem acompanhado por Ansio, Darcy e outros amigos do Sul, lanando
sementes de mudana na educao, no reconhecimento de que no existe alternativa
concretizao de utopias. E eis que elas regressam e se anunciam em Braslia. Quando puderes,
l o manifesto lanado por educadores para quem tu continuas a ser inspirao. Educadores que
no deixaram morrer a criana grande que os habita, que percebem o significado da entronizao
da criana na Festa do Divino, objeto de muitas das tuas reflexes. Em Floripa, e em outros lugares
do Brasil que amaste, essa celebrao mantida por gente que sabe que nascemos para criar
e que a vida deve ser gratuita.

29

Biografia

Agostinho da Silva

Agostinho da Silva nasceu no Porto, em fevereiro de 1906. Depois de uma breve estada em
Barca dAlva, voltou sua cidade natal, onde
fez seus estudos primrios e secundrios,
concludos em 1924. Nesse ano, ingressou na
Faculdade de Letras do Porto, onde iniciou estudos em Romnicas, transferindo-se logo em
seguida para o curso de Filologia Clssica.
Ao concluir a licenciatura, em 1928, passou a colaborar
com a revista Seara Nova e, paralelamente, terminava sua
tese de doutoramento sobre o seguinte tema: O Sentido
Histrico das Civilizaes Clssicas.
Entre 1931 e 1933, estudou na Frana, tanto na Sorbonne
quanto no Collge de France. Ao regressar a Portugal,
passa a lecionar nos liceus pblicos. Entretanto, em 1935,
foi demitido do servio pblico por no aceitar assinar um
documento afirmando no fazer parte de nenhuma organizao secreta, medida essa que foi tomada no contexto
da ditadura salazarista.
Deixa Portugal, indo viver na Espanha, onde tinha bolsa do
Ministrio das Relaes Exteriores local para estudar no
Centro de Estudos Histricos de Madri. Porm, em razo da
ecloso da Guerra Civil Espanhola (1936-39), obrigado a
deixar o pas.
Ao retornar a Portugal, ingressa em diversas iniciativas pedaggicas e culturais, at ser preso pelo regime ditatorial,
em 1943. No ano seguinte, deixa Portugal rumo Amrica
do Sul, onde viveu no Uruguai, na Argentina e, finalmente,
30

fixou-se no Brasil, em 1947, estando em So Paulo, na


serra do Itatiaia e no Rio de Janeiro. Foi nesta ltima cidade
que trabalhou no Instituto Oswaldo Cruz e ensinou na
Faculdade Fluminense de Filosofia. Colaborou tambm
com Jaime Corteso, na Biblioteca Nacional.
A partir de 1952, foi professor na Universidade Federal da
Paraba e, em 1955, ajudou a fundar a Universidade Federal
de Santa Catarina. Foi ainda professor na Universidade Federal da Bahia e tambm auxiliou na fundao da Universidade de Braslia, onde criou o Centro Brasileiro de Estudos
Portugueses. Na recm-inaugurada capital do pas, foi assessor do presidente Jnio Quadros para poltica externa.
No ano de 1963, como bolsista da Unesco, viajou a lugares
como Japo, Estados Unidos, Macau, Timor Leste e Senegal.
Retornou ao Brasil e, entre 1964 e 1969, fixou-se na Bahia.
Na cidade de Cachoeira, no Recncavo Baiano, fundou a
Casa Paulo Dias Adorno, que, alm de centro de estudos,
tambm uma escola.
Com o endurecimento da ditadura no Brasil, Agostinho
deixa o pas e volta para Portugal, onde se dedica a escrever
diversas obras sobre filosofia, educao e cultura. Aps a
Revoluo dos Cravos, em 1974, que retomou a democracia em Portugal, volta a lecionar, mantendo, nos vinte anos
seguintes, a sua dedicao escrita, s viagens e educao. Morreu em abril de 1994, aos 88 anos.

Agostinho da Silva
no debate na cooperativa rvore, 1991.

Associao Agostinho da Silva

Bibliografia
Obras de Agostinho da Silva:
SILVA, Agostinho da. Sete cartas a um jovem filsofo. 4. ed. Lisboa: Ulmeiro, 1990.
______. Textos pedaggicos. Lisboa: ncora/Crculo de Leitores, 2000.
______; MENDANHA, Victor. Conversas com Agostinho da Silva. Lisboa: Pergaminho, 1994.
Obras sobre Agostinho da Silva:
BRANCO, Joo Maria de Freitas. Agostinho da Silva: um perfil filosfico. Lisboa: Zfiro, 2006.
Dossi Agostinho da Silva. Ideao: Revista do Ncleo Interdisciplinar de Estudos e Pesquisas Filosficas
da Universidade Estadual de Feira de Santana, v. 1, n. 17. Feira de Santana: UEFS, NEF, 2007.
Disponvel em: <http://www.uefs.br/nef/17.pdf>. Acesso em: 2 jun. 2014.
MOTA, Helena M. C. B.; CARVALHO, Margarida L. S. Uma introduo ao pensamento pedaggico
de Agostinho da Silva. Lisboa: Hugin, 1996.
Pginas da internet:
Portal Agostinho da Silva. Disponvel em: <http://www.agostinhodasilva.pt/>. Acesso em: 30 maio 2014.
Ctedra Agostinho da Silva. Disponvel em: <http://www.catedraagostinhodasilva.unb.br/>. Acesso em: 30 maio 2014.
Agostinho da Silva: um pensamento vivo. Documentrio.
Disponvel em: <https://www.youtube.com/watch?v=cRF9GcgivRE>. Acesso em: 30 maio 2014.

31

Matinhos, maio de 2013.

Amigo Fernando,

19 Refere-se ao Manifesto pela


Educao Mudar a Escola,
Melhorar a Educao: Transformar
um Pas. Apresentado ao pblico
em outubro de 2013. Disponvel em:
<http://manifestopelaeducacao.
blogspot.com.br/2013/10/mudarescola-melhorar-educacao.html>.
Acesso em: 29 maio 2014.

20 Refere-se ao Manifesto dos


Educadores Democratas em
Defesa do Ensino Pblico Mais
uma Vez Convocados Manifesto
ao Povo e ao Governo. Escrito
por Fernando de Azevedo, o
documento foi assinado por 161
educadores. Procura retomar
pontos do Manifesto de 1932, mas
agora centrado na discusso da Lei
de Diretrizes e Bases da Educao
em debate poca.

venho trazer-te notcia do terceiro manifesto19, embora creia que, nesse lugar etreo onde subiste,
no careas de informao e presuma que possas presenciar tudo quanto na Terra acontece.
Dirijo-me a ti, que pugnaste por uma nova poltica de educao, que redigiste e, em 1932, foste o
primeiro signatrio do Manifesto dos Pioneiros da Educao Nova. A ti, que estiveste presente
no malogrado Manifesto de 195920 e partiste sem veres frutos do teu rduo labor. No desanimes,
caro Fernando, porque o terceiro dos manifestos no ter o destino que tiveram os anteriores. De
onde me vem essa certeza? perguntars. De ver surgir iniciativas e projetos que, notoriamente,
operam uma profunda ruptura com o paradigma de escola do sculo XIX. E de assistir ao encontro
de muitas e variadas gentes, irmanadas num mesmo propsito. No teu propsito.
Cr que compreendo a tua apreenso. A universidade que ajudaste a fundar em So Paulo,
semelhana de outras universidades, parece adotar nas suas prticas o aforismo Olha para o que
eu digo, no olhes para o que eu fao, contribuindo para a prossecuo de polticas educativas
equivocadas e a manuteno de um modelo epistemolgico que, em vida, tu tanto contestaste.
Perdoa a franqueza, amigo Fernando, mas nunca vi gente to contraditria como a dos teus pares.
gente com grande responsabilidade na definio de polticas educacionais e, se a universidade
referncia matricial, prejudicial o exemplo que os acadmicos do s escolas, o exemplo da
incoerncia entre a teoria que colocam nas teses e as prticas que desenvolvem. Quando observo
prticas hbridas, ou mesmo contraditrias, temo pelas consequncias. Sabers explicar-me como
possvel ser terico socioconstrutivista e prtico de dar aula? E ser possvel ensinar mtodos
ativos num contexto de passividade? exatamente isso que por l se faz.
Presumo que, no teu eterno descanso, ters muito tempo livre (ainda que o tempo seja iluso,
inveno dos terrqueos). Por isso, atrevo-me a ocupar um tempo a contar-te um episdio que
ilustra o que acabo de dizer. Aps uma palestra, fui interpelado pelo palestrante seguinte:
Vou fazer a prxima palestra e estou sem saber o que fazer. Acabaste de dizer que aula intil
e prejudicial. E a palestra que preparei sobre planejamento de aula.
Manifestei-lhe a minha perplexidade: Tu, que s professor universitrio, sabes que aula intil
e prejudicial. Por que no o dizes?.

32

Eu sei que tens razo, concluiu, pesaroso, mas eu no poderei dizer isso aos professores,
porque eu dou aula na minha faculdade.
Saudoso Fernando, a educao do teu Brasil continua cativa de atavismos. Os contributos do
Paulo, do Florestan, do Lauro e de outros insignes pedagogos tm sido trocados por teorias
importadas do hemisfrio Norte. As comunidades de aprendizagem tm sido objeto de estudo
a partir de uma matriz terica estrangeira e isso talvez se deva ao desconhecimento da presena
desse conceito nas obras de autores brasileiros. As prticas de comunidade de aprendizagem so
escassas e tomam por referncia experincias realizadas na dcada de 1990, nos Estados Unidos e
na Espanha. Os acadmicos que as implementam ignoram que, ainda que sob outras designaes,
j na dcada de 1960 (no Brasil) e na de 1970 (em Portugal), foram desenvolvidas prticas com as
caractersticas de comunidade de aprendizagem. Essa ser, creio, uma das formas possveis de
novas construes sociais, para que a velha escola possa, finalmente, implodir. Porm, as escolas
onde os acadmicos vm introduzindo projetos com essa designao mantm-se ancoradas no
modelo de escola tradicional.

21 Trata-se do Departamento de

Ordem Poltica e Social. Criado


durante a ditadura do Estado Novo
(1937-45), tambm foi utilizado
para perseguir opositores da
ditadura militar (1964-85).

O Paulo falava da necessidade do contato pessoal, fsico, com a realidade, para alm dos muros
da escola. Tal como o teu amigo Florestan, socilogo consciente dessa necessidade, e que, por
agir em coerncia com os seus princpios, tantas vezes tiveste de proteger e acompanhar nos
interrogatrios a que o Dops21 o submetia. Mas, enquanto a pliade educacional da tua gerao
defendia que a educao deveria ser pensada a partir das comunidades, de modo que os processos
de aprendizagem assumissem um papel transformador nas sociedades, ainda h quem creia que
o modelo escolar o nico modelo de educao e que a escola edifcio o nico lugar onde se
pode aprender. Fernando, estou a falar de comunidades de aprendizagem. Para que elas surjam,
no basta que uma instituio de ensino superior (nunca ouvi falar de ensino inferior, mas, se
h ensino que se diz superior) oferea um projeto de extenso s escolas, ou que estas abram
as suas portas para que as famlias nelas entrem. Participar no consiste apenas em intervir
em reunies, ou em pertencer a uma associao de pais e mestres. preciso que os muros das
escolas sejam derrubados, que catracas e cmeras de vigilncia sejam desativadas, para dar lugar

33

a amplos espaos de fraterna vizinhana, para que as novas geraes aprendam no contexto das
suas comunidades.
Recentes produes consideradas cientficas vo em outra direo. E preocupo-me com o rumo
que a aplicao desses produtos do engenho humano est a tomar. Parece que a universidade, que
tanto buscaste transformar, se mantm ancorada num modelo epistemolgico dos Novecentos.
Peo que sejas paciente na leitura de insignificantes registros crticos, que aqui deixo, e que me
digas de tua justia.
A produo acadmica, que toma por objeto a comunidade de aprendizagem, consagra o princpio
do dilogo igualitrio. Mas de que modo o dilogo igualitrio princpio que estabelece que, nos
espaos de tomadas de deciso, a comunicao deve se basear na fora dos argumentos, e no
em posies de poder que cada pessoa ocupa poder ser conciliado com a manuteno de uma
gesto de escola hierrquica? E, se a capacidade de aprender e de apreender de diversas maneiras
se d ao longo da vida, por que razo em grande parte ela se subordina ao tempo escolar? Se
existe uma inteno de transformar as relaes entre as pessoas em outra lgica que no a da
competitividade, mas a da cooperao, por que manter nas experincias em curso os rituais de
uma escola competitiva, seletiva, excludente?
Quando se assume que, em comunidade de aprendizagem, se busca trabalhar a gesto da escola
em uma perspectiva democrtica, participativa e dialgica, por que se institui uma comisso
gestora da escola, se esta no substitui os rgos de gesto tradicionais? De que modo a gesto
escolar ficar mais democrtica e compartilhada, pela introduo (ou intruso) de um rgo de
gesto paralelo aos rgos de gesto tradicionais, que so quem detm o poder efetivo na escola?
muito reducionista a definio do conceito e a utilizao do grupo interativo como recurso
para a reviso de contedo j trabalhado em sala de aula. A presena de diferentes pessoas em
espaos de aprendizagem, numa sala de aula ou fora dela, prtica h muito tempo utilizada
em escolas que prescindiram da acelerao da aprendizagem, de classes de reforo e de
outros dispositivos de educao compensatria. Nessas escolas, os jovens aprendentes no so
distribudos por grupos previamente estabelecidos pelo professor, mas pela auto-organizao,

34

PRECISO QUE
OS MUROS DAS
ESCOLAS SEJAM
DERRUBADOS,
QUE CATRACAS
E CMERAS DE
VIGILNCIA SEJAM
DESATIVADAS.

em funo de objetivos comuns e contemplando a heterogeneidade. As equipes assim


constitudas so acompanhadas por tutores, que asseguram a mediao da aprendizagem
que o desenvolvimento dos diferentes projetos requer.
Atividades como as tertlias dialgicas, a biblioteca tutorada ou os grupos interativos
so consideradas inovao. S-lo-o? E se afirmarmos que, h muito tempo, vm sendo
desenvolvidas em escolas com projetos? certo que essas atividades podero constituir-se em
excelentes contributos para a melhoria das aprendizagens se no forem meros dispositivos de
complemento curricular.
No faz sentido que a leitura de um livro, no contexto de uma tertlia literria dialgica, seja
remetida para o domnio da sala de aula. Nem se percebe por que razo a biblioteca tutorada
um espao aberto em horrio contrrio ao da sala de aula. Por que razo a biblioteca no
utilizada durante as aulas? Ou, melhor dizendo, por que no substituir a aula por uma
permanente aprendizagem, realizada a todo momento e em mltiplos contextos sociais?
Caro Fernando, se no teu etreo descanso existe o hbito de orar, reza para que as mentes
dos teus colegas universitrios se iluminem.

35

Biografia

Fernando de Azevedo

Fernando de Azevedo nasceu em So Gonalo do Sapuca, em Minas Gerais, no ms de


abril de 1894. Ainda jovem se transferiu com
a famlia para o Rio de Janeiro, e estudou o ginasial no Colgio Anchieta, em Nova Friburgo.
Em seguida, estudou Letras Clssicas e Cincias Jurdicas e Sociais na Faculdade de Direito
de So Paulo.
Em 1916, iniciou sua carreira de professor, lecionando em diversas instituies de Belo Horizonte e So Paulo. Em 1926,
assumiu o posto de diretor-geral de Instruo Pblica do
Rio de Janeiro. Durante os quatro anos no cargo, promoveu
uma reforma educacional considerada revolucionria, algo
que procurou implementar em So Paulo tambm, quando assumiu o cargo de diretor-geral de Instruo Pblica
daquele estado, entre 1930 e 1933.
Entre 1931 e 1946, na Companhia Editora Nacional, promoveu a criao e o desenvolvimento da Biblioteca
Pedaggica Brasileira (BPB), da qual faziam parte as
colees Iniciao Cientfica e Brasiliana, fundamentais
para a divulgao da produo do pensamento cientfico
e pedaggico do pas.
Em 1932, foi o redator do Manifesto dos Pioneiros da Educao Nova, documento seminal em que se propunham
as bases de uma nova poltica de educao no pas. Vrios
educadores e intelectuais brasileiros foram signatrios
desse texto fundamental na histria da educao nacional.

36

Foi um dos fundadores da Universidade de So Paulo (USP),


em 1934, onde foi professor, diretor e membro do Conselho
Universitrio. Ainda na capital paulista, foi secretrio de
Educao e Sade do estado (1947) e secretrio de Educao
e Cultura da prefeitura paulistana (1961).
Participou como membro, presidente ou vice-presidente
de diversas instituies internacionais dedicadas educao, sociologia, histria da cincia e da cultura. Alm
disso, foi o criador e presidente durante muitos anos (1935 a
1960) da Sociedade Brasileira de Sociologia e da Associao
Brasileira de Escritores.
Ao longo de todo esse tempo, foi escritor dos mais destacados, deixando obras fundamentais para a compreenso do
Brasil, sendo considerado um dos seus intrpretes mais importantes. Por essa razo, em agosto de 1967 foi eleito para
a Academia Brasileira de Letras. Esse educador mltiplo,
homem de teoria e ao, morreu em setembro de 1974, em
So Paulo, aos 80 anos.

O professor, educador, crtico, ensasta e


socilogo brasileiro Fernando de Azevedo.
Eleito em 10 de agosto de 1967 para a
Cadeira 14 da Academia Brasileira de Letras,
sucedendo a Antnio Carneiro Leo.

Arquivo/Estado Contedo/AE

Bibliografia
Obras de Fernando de Azevedo:
AZEVEDO, Fernando de. A educao e seus problemas. So Paulo: Companhia Editora Nacional, 1937.
______. A cultura brasileira. 3. ed. Rio de Janeiro: IBGE, 1958.
______. Educao entre dois mundos: problemas, perspectivas e orientaes. So Paulo: Melhoramentos, 1958.
Obras sobre Fernando de Azevedo:
PENNA, Maria Luiza. Fernando de Azevedo. Recife: Fundao Joaquim Nabuco/Massangana, 2010.
Disponvel em: <http://www.dominiopublico.gov.br/download/texto/me4698.pdf>. Acesso em: 5 jun. 2014.
PILLETTI, Nelson. Fernando de Azevedo. In: FAVERO, Maria de Lourdes; BRITTO, Jader de Medeiros (Org.).
Dicionrio de educadores no Brasil: da Colnia aos dias atuais. Rio de Janeiro: UFRJ/MEC/Inep/Comped, 1999.
TOLEDO, Maria Rita de Almeida. Fernando de Azevedo e a cultura brasileira. Ou as aventuras e desventuras
do criador e da criatura. 1995. Dissertao. So Paulo: EHPS/PUC-SP, So Paulo.
Pginas da internet:
Educadores Fernando de Azevedo. TV Escola.
Disponvel em:<http://tvescola.mec.gov.br/tve/video?idItem=649>. Acesso em: 4 jun. 2014.
Arquivo de Fernando de Azevedo. Instituto de Estudos Brasileiros da USP.
Disponvel em: <http://www.usp.br/niephe/publicacoes/docs/TRAJETOR.PDF>. Acesso em: 4 jun. 2014.

37

Natal, junho de 2013.

Prezado Joo,

22 MELO NETO, Joo Cabral de.


Melhores poemas de Joo Cabral
de Melo Neto. 9. ed. So Paulo:
Global, 2003. p. 85.
23 Mensagem recebida por Jos

Pacheco de uma professora que


no gostaria de ser identificada.

que nos falavas de quantos morrem sem nunca terem vivido, fica sabendo que ainda se morre no
Brasil de morte igual, mesma morte severina: que a morte de que se morre de velhice antes dos
trinta, de emboscada antes dos vinte22. Medito sobre a cruel atualidade das tuas palavras: o que
fizemos de meio sculo de histria? Em nosso pas, caro Joo, esto jogando futebol em estdios
que custam milhes, enquanto se morre de fome um pouco por dia.
Gostaria de poder dar-te boas notcias da educao, mas essas so poucas. Delas no falam os
jornais, apenas te darei notcia de professores atentos tragdia. As escolas ainda so usinas, que
engolem gente e vomitam bagao. Escutemos a Ellen, conversando com os seus alunos sobre o
que querem ser:
Uma boa parte quer ser mdica, outra parte quer ser engenheira e no identifiquei algum
querendo ser professor. A comunidade na qual se localiza a escola em que trabalho tem altos
ndices de violncia. Descobri que alguns alunos gostariam muito de ser pedreiros Mas por
que sonhar com uma profisso to rdua e de pouca remunerao? Fiquei sem entender!
At que um daqueles que sonham em ser pedreiro teve d de mim e resolveu explicar o motivo
de muitos quererem essa profisso.
Tia, a senhora sabe o que e o que faz um pedreiro?
Pedreiro o profissional que trabalha na construo civil. No deverias tentar ser doutor,
criaturinha?
Ele sorriu e respondeu:
Tia, pedreiro quem vende pedra de crack. Aqui, na comunidade, quem vende mais pedras
ganha mais, tem participao nas vendas. A senhora no v alguns alunos com celulares de
ltima gerao e cordo da moda? Compram com o dinheiro da comisso da venda.
Nesse momento, meu mundo desabou completamente23.
E, quando se justifica uma ajuda a professores que querem mudar o seu mundo, melhorar
a escola, cr, caro Joo, que se contratam mais polcias e se constroem mais prises

38

24 Mensagem de um pai de aluno


endereada a Jos Pacheco.

25 Relato que Jos Pacheco


acompanhou em uma comunidade
indgena no interior da Amaznia.

GOSTARIA DE
PODER DAR-TE
BOAS NOTCIAS
DA EDUCAO,
MAS ESSAS SO
POUCAS.

Outro Joo me confidenciou que a diretora da escola o chamou, para lhe sugerir que levasse
o seu filho para uma escola particular, porque aquela s tinha aluno marginal24, aquele aluno que
a escola-usina vomita como bagao, na ignorncia de que o marginal regressar, armado de fuzil
de assaltar, ou j cadver, exibido nos jornais e na TV.
A curiosidade levou-me at a escola dos ditos marginais. Contornei altos muros e dispositivos
de proteo. Passei por jardins cobertos de lixo. Desemboquei num ptio repleto de avisos de
proibies, entremeados de grades. Por detrs de outras grades, o olhar inquisidor de uma
funcionria fuzilava o visitante (os olhos de outra funcionria estavam pousados no Facebook).
Escutei os gritos de professores, dando aula. Vi jovens alheios aula, bocejando, usando celular,
acondicionando fones nos ouvidos.
Em pleno sculo XXI, o da suposta valorizao de minorias, num lugar remoto do nosso Brasil,
escuto narrativas de culturas destrudas. Como aquela que nos fala de um astrnomo que visita
uma aldeia, instala a sua luneta e convida um jovem indgena a espreitar constelaes.
Consegues ver a constelao de Escorpio?, pergunta o astrnomo.
No. Eu vejo a da Ona, responde o indgena.
Decorridos dois anos, o cientista reencontra o mesmo jovem na universidade. E renova
a pergunta: Ento, meu jovem, j consegues ver o Escorpio?.
O jovem indgena responde: Consigo ver o Escorpio, sim mas deixei de ver a Ona25.
Houve um dia em que o escorpio matou a ona. E agora, Joo?

39

Biografia

Joo Cabral de Melo Neto

Joo Cabral de Melo Neto nasceu em Recife,


em janeiro de 1920. Irmo do historiador Evaldo Cabral de Mello e primo do poeta Manuel
Bandeira e do socilogo Gilberto Freyre, Joo
Cabral viveu sua infncia em engenhos de
acar no interior de Pernambuco. Em 1930,
mudou-se com a famlia para Recife, onde iniciou seus estudos regulares.
Ingressou em times de futebol da cidade, sendo campeo
juvenil pelo Santa Cruz Futebol Clube, em 1935. Mas
abandona a carreira futebolstica e dedica-se aos estudos.
Em 1937, comea a trabalhar na Associao Comercial
de Pernambuco e, depois, no Departamento de Estatstica
do Estado.
Em 1940 muda-se para o Rio de Janeiro, mantendo contato com as rodas literrias e de intelectuais da cidade.
Incentivado pelo ambiente, inicia sua profcua carreira
de escritor, publicando seu primeiro livro, Pedra do sono,
em 1942.
Nesse perodo ingressa no servio pblico federal, primeiro no Departamento de Administrao do Servio Pblico
(Dasp) para, em 1945, prestar concurso e ser aprovado para
a carreira diplomtica. No exerccio da funo, viveu em
Barcelona, onde conheceu o pintor Joan Mir. Continua escrevendo e publicando vrios livros de poesia.
Em 1950, muda-se para Londres, mas logo tem de voltar ao
Brasil para responder a processo por subverso. Afastado do
servio pblico, temporariamente trabalha na redao do
40

jornal A Vanguarda. Em 1954 retorna ao trabalho diplomtico, aps o arquivamento do processo a que respondia. Em
1956 publicada a sua obra-prima: Morte e vida severina.
A partir de 1958, volta a viver na Europa em funo do seu
trabalho na diplomacia: Marselha, Madri, Berna, Genebra,
Cdiz e, novamente, Barcelona, em 1967. Nesses nove anos,
publica diversas obras, o que lhe rende a eleio para a
Academia Brasileira de Letras, em agosto de 1968.
Aps trs anos em Assuno, no Paraguai, enviado para
o continente africano, onde trabalhou no Senegal, na
Mauritnia e no Mali, retornando Amrica do Sul como
embaixador brasileiro em Quito, no Equador, dois anos depois est em Honduras, para, em seguida, mudar-se, como
cnsul-geral, para Portugal. Nesse perodo, so publicadas
diversas obras escritas nos vrios pases onde viveu.
Em 1990 aposenta-se da carreira diplomtica e pretende
dedicar-se exclusivamente literatura. Entretanto, as dores
de cabea que o atormentaram durante muitos anos se intensificam, levando perda de boa parte da viso, o que
obriga Joo Cabral a deixar de escrever.
Casado duas vezes e pai de cinco filhos, Joo Cabral de
Melo Neto, forte candidato a ganhar o Prmio Nobel de
Literatura, morreu em outubro de 1999, deixando uma
obra das mais significativas e importantes da literatura brasileira e mundial, reverenciada e agraciada com
diversos prmios e reconhecimento ao longo de sua vida
e aps o fim dela.

O escritor Joo Cabral de Melo Neto


lendo um discurso na ABL
em 6 de maio de 1969.

Arquivo/Agncia O Globo

Bibliografia
Obras de Joo Cabral de Melo Neto:
MELO NETO, Joo Cabral de. Poesias completas. 4. ed. Rio de Janeiro: Jos Olympio, 1986.
______. Melhores poemas de Joo Cabral de Melo Neto. 9. ed. So Paulo: Global, 2003.
Obras sobre Joo Cabral de Melo Neto:
NUNES, Benedito. Joo Cabral de Melo Neto. Petrpolis: Vozes, 1971.
SECCHIN, Antonio Carlos. Joo Cabral: a poesia do menos. So Paulo: Duas Cidades, 1985.
SENNA, Marta de. Joo Cabral: tempo e memria. Rio de Janeiro: Antares, 1980.
Pginas da internet:
Joo Cabral de Melo Neto Academia Brasileira de Letras. Disponvel em: <http://www.academia.org.br/
abl/cgi/cgilua.exe/sys/start.htm?infoid=674&sid=337>. Acesso em: 17 jun. 2014.
Morte e vida severina. Teleteatro musical, TV Globo, 1981.
Disponvel em: <https://www.youtube.com/watch?v=MthmmdJgQXY>. Acesso em: 17 jun. 2014.

41

Macap, junho de 2013.

Que afirmao audaz fizeste, amigo Milton,

26 Milton Santos desenvolveu


argumentao em torno dessa
ideia na entrevista concedida
ao programa Roda Viva, da TV
Cultura, em 30 de maro de 1997.
Disponvel em: <http://tvcultura.
cmais.com.br/rodaviva/miltonsantos-1>. Acesso em: 5 jun. 2014.

27 FREIRE, Paulo. Pedagogia


da esperana. Rio de Janeiro:
Paz e Terra, 1992.

A NECESSRIA
REELABORAO
CULTURAL
REQUER
ALTERAO
DE PADRES
ATITUDINAIS.

42

mas mesmo assim: comunicao troca de emoo26. E como me emociona poder falar-te, por
teres deixado na Terra um rastro de amor incondicional. Porque, apesar de teres sofrido na negra
pele um duplo ostracismo, te mantiveste semeador de paz. O teu exemplo nos ajuda a continuar
pugnando pelo fim de um tempo em que ainda existem duas classes sociais, a dos que no
comem e a dos que no dormem com medo da revoluo dos que no comem. bem verdade
que, se na pr-histria os homens das cavernas viviam em bandos para se defender dos
predadores, hoje os homens vivem em bandos para depredar. Mas no te trago lamentaes
nesta carta. Trago-te esperana. No tarda, a geografia brasileira ser outra. Na humana
geografia deste pas, acontecer cidadania plena atravs do aprender em comunidade.
Caro amigo, esse aprender em comunidade pressupe uma outra formao de professores.
Gegrafo eminente, sabes que aquela que vem sendo feita orienta-se por velhos princpios
(do Oriente geogrfico, isso mesmo, que a linguagem reproduz cultura) e permanece colonizada
por pedagogias vindas do Norte (norteia-se). Mas j o Freire, na sua Pedagogia da esperana,
recomendava que o educador brasileiro no se norteasse, que se suliasse27. Se os professores
brasileiros estudam os autores do Norte, por que desconhecem os do Sul? Compreenderiam
que a proposta da italiana Montessori foi reinterpretada por Agostinho da Silva, que o iderio
de Pestalozzi foi posto em prtica pelo Eurpedes, aprenderiam o Piaget abrasileirado pelo Lauro,
ou o pragmatismo do norte-americano Dewey adaptado pelo Ansio.

Aprender em comunidade requer a adoo de princpios transformadores. a cultura pessoal


e profissional do educador que est em causa. Ter-se- de entender que a teoria no antecede
a prtica e que a dificuldade sentida na prtica que justifica a busca de teoria, com vista a
uma prxis coerente. um erro pensar que a teoria precede a prtica, assim como agir na prtica
desprezando a teoria. A necessria reelaborao cultural requer alterao de padres atitudinais,
que so complexos e de modificao gradual. Nesses processos de transformao, urge considerar
um renovado conceito no campo da formao: o isomorfismo. Dito em cdigo restrito: o modo

como o professor aprende o modo como o professor ensina. intil capacitar o formando
em alfabetizao, ou servir-lhe o Piaget em dez aulas, porque quem o capacita nunca praticou
e, quando o professor voltar sala de aula, o Piaget j l no estar E que, na gnese das
comunidades, se priorize a necessidade da transformao do professor-objeto de formao em
professor-sujeito no contexto de uma equipe de projeto. Tudo isso tu sabias, caro Milton, ainda
que nunca o tivesses escrito. Os teus mritos no foram reconhecidos, como no o foram os de
muitos outros brasileiros, por via da sndrome do vira-lata, que afeta at os menos distrados.

28 Folha de S.Paulo, 8 jan. 1997.

29 Trata-se do Departamento de

Ordem Poltica e Social. Criado


durante a ditadura do Estado Novo
(1937-45), tambm foi utilizado
para perseguir opositores da
ditadura militar (1964-85).

30 Refere-se ao presidente da
Repblica marechal Floriano
Peixoto, que governou o Brasil
entre 1891 e 1894, e ao coronel
Antnio Moreira Csar, lder da
terceira expedio militar enviada
ao serto da Bahia para destruir o
arraial de Canudos, em 1897.

Quando perguntaram a Orson Welles como havia conseguido, em seu primeiro filme, realizar
uma obra-prima nunca superada na histria do cinema, diz-se que ter respondido por ignorncia.
Na mesma linha de raciocnio e na inteno de provocar a curiosidade dos mais distrados, cito o
teu contemporneo Freire: Criar o que no existe ainda deve ser a pretenso de todo sujeito que
est vivo28. Isto : reelaborar o conceito de comunidades de aprendizagem construir um indito
vivel mas integrando contributos tericos de brasileiros. Sem enjeitar os contributos anglo-saxnicos e catales, claro. E, se desse modo me pronuncio, porque tive a desagradvel surpresa
de achar escassas referncias a autores brasileiros nas bibliografias de teses e de raramente
encontrar as suas obras nas bibliotecas das faculdades de Pedagogia. Os professores foram
privados do acesso a essas obras e a maioria dos diplomados nem os nomes de ilustres educadores
brasileiros conhece. Perderam-se entre a ditadura do Vargas e os calabouos do Dops29
A experincia humana no poder continuar a ser destruda pelo modelo civilizacional que os
poderosos de ontem e de hoje impuseram a frgeis criaturas, que apenas conseguem identificar
o que as separa e no o que as une. No condomnio de luxo, como nas favelas, foram destrudas
as redes de vizinhana, a convivncia fraterna. Mas, se verdade que existem comunidades
espirituais, procura aquela onde o Floriano e o Moreira Csar30 habitam na eternidade e diz-lhes
que o esprito de Canudos no morreu.

43

Biografia

Milton Almeida dos Santos

Milton Almeida dos Santos nasceu no municpio de Brotas de Macabas (BA), em maio
de 1926. Quando criana, viveu com a famlia
em diversas cidades do interior baiano. Nesse
meio-tempo, foi alfabetizado pelos pais, que
eram professores primrios.
Desde a adolescncia lecionava Matemtica e Geografia
no ginsio onde estudava, o Instituto Baiano de Ensino.
Aos 18 anos, ingressou na Faculdade de Direito de Salvador.
Formou-se em Direito, mas nunca abandonou os estudos
de Geografia, ingressando como professor catedrtico da
disciplina no Colgio Municipal de Ilhus, na mesma poca
em que j se envolvia com militncia poltica de esquerda.
Em seguida, muda-se para Estrasburgo, na Frana, onde
defende sua tese de doutoramento em 1958. Retorna ao
Brasil, tornando-se um acadmico de destaque em Salvador. Aps o golpe de Estado de 1964, seu envolvimento
com movimentos polticos de esquerda levou-o priso
domiciliar e, em seguida, para o exlio. Foram treze anos
na Frana, Canad e Estados Unidos, lecionando em algumas das melhores universidades do mundo: Sorbonne
(Paris), Universidade de Toronto, Massachusetts Institute of
Technology (MIT).
Durante o exlio, esteve em muitos outros pases: Venezuela, Peru, Nigria e Tanznia. Neles, ensinou em

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universidades, organizou sistemas de ps-graduao


e ajudou no desenvolvimento de centros de pesquisa.
Em 1977, Milton Santos retorna ao Brasil como consultor de Planejamento do estado de So Paulo, assumindo,
em seguida, o cargo de professor da Universidade Federal
do Rio de Janeiro (UFRJ), at o ano de 1983, momento em
que se transferiu para a Universidade de So Paulo (USP),
onde se manteve trabalhando mesmo depois de aposentado. Milton Santos morreu em So Paulo, em junho de 2001,
vtima de cncer.
Suas teses sobre o desenvolvimento urbano de pases subdesenvolvidos e sobre a globalizao focada nos interesses
do capital, o consumo desenfreado e a destruio das culturas locais so estudadas profundamente e consideradas
marcos fundamentais do pensamento crtico na Geografia,
em particular, e nas Cincias Sociais, em geral.

O gegrafo e professor
emrito da USP Milton Santos
em palestra sobre o tema As trs idades
do Brasil, no auditrio da Folha de S.Paulo.
So Paulo-SP.
15/05/2000.

Juca Varella/Folhapress

Bibliografia
Obras de Milton Santos:
SANTOS, Milton. O espao dividido: os dois circuitos da economia urbana dos pases subdesenvolvidos.
Rio de Janeiro: Francisco Alves, 1979 (Coleo Cincias Sociais).
______. A urbanizao brasileira. So Paulo: Hucitec, 1993.
______. Por uma outra globalizao: do pensamento nico conscincia universal. So Paulo: Record, 2000.
Obras sobre Milton Santos:
CARLOS, Ana Fani A. Ensaios de geografia contempornea: Milton Santos, obra revisitada. So Paulo: Hucitec, 1996.
SILVA, Maria Auxiliadora da. Milton Santos: a trajetria de um mestre. El ciudadano, la globalizacin y la geografa.
Homenaje a Milton Santos. Scripta Nova. Revista electrnica de geografa y ciencias sociales, Universidade de
Barcelona, v. VI, n. 124, 30 set. 2002.
Pginas da internet:
Entrevista de Milton Santos ao programa Roda Viva, TV Cultura, em 30 mar. 1997.
Disponvel em: <http://tvcultura.cmais.com.br/rodaviva/milton-santos-1>. Acesso em: 5 jun. 2014.
Milton Santos, site mantido por seus familiares como forma de preservao de sua obra.
Disponvel em: <http://miltonsantos.com.br/>. Acesso em: 5 jun. 2014.

45

Canudos, julho de 2013.

Infeliz Antnio,

terias ensejo de ensinar Aritmtica, Portugus, Geografia, Francs, Latim, e de cultivar o teu maior
prazer, o estudo das lendas populares da Idade Mdia, mas no conseguiste ficar muito tempo nas
escolas de fazenda, a servio dos bares. Abandonaste o ofcio de professor, para peregrinar pelo
serto e te expores a conspiraes e calnias. Tarde te iniciaste na arte de ensinar e escassos foram
os anos em que te dedicaste a uma docncia precria e mal remunerada, pois buscaste sustento
em profisses de mais generosos proventos. Soube que foste escrivo, solicitador e at advogado
sem diploma. At o dia que no quero recordar-te por ser dolorosa lembrana em que te
decidiste pela errncia no interior do Cear, restaurando e construindo capelas, igrejas, cemitrios.
Atento s pregaes do padre Ibiapina, estudavas os textos sagrados e espalhavas o Evangelho
entre o povo humilde, de quem escutavas preces e a quem davas consolao. Da o cognome
que te conferiram: Conselheiro. No sei, meu caro Antnio, se terias conscincia das invejas e da
ira que esse teu agir despertava em eclesisticos e latifundirios. Os poderosos no perdoavam
a fuga de sditos, que te seguiram e te ajudaram a fundar o arraial do Bom Jesus. De imediato,
te acusaram de assassino. Mas, porque provaste a tua inocncia, o teu prestgio cresceu entre a
massa de deserdados. Essa humilde e castigada gente projetava na tua pessoa a esperana de
libertao de um cativeiro de sculos, s mos de bares e coronis.
Aquela fazenda abandonada s margens do rio Vaza-Barris foi anunciada como a terra prometida
aos miserveis, s prostitutas e aos jagunos que semeavam o terror no serto da Bahia. E era tal
a tua f que as prostitutas viraram mulheres de virtude; to grande o teu exemplo. E os jagunos
se transformaram em paladinos da justia. Deste o nome de Belo Monte ao povoado que viria a
ser conhecido por Canudos. Franciscano pedreiro que eras, como o santo de Assis, que tambm foi
pedreiro construtor e reconstrutor de templos, iniciaste a construo de uma igreja, congregando
almas dispersas, banindo o uso do vil metal, instituindo a propriedade comum.
No te perdoaram a utopia de um Brasil sem violncia, sem prostituio fsica ou espiritual, sem
corrupo. O genocdio perpetrado por um exrcito manipulado por polticos da mesma estirpe
dos de hoje matou o teu sonho de uma sociedade justa. Os poderosos do sculo XIX negaram a
15 mil seres humanos o direito a uma vida digna. Os poderosos do sculo XXI mantm o mesmo

46

MAS, PORQUE
PROVASTE A TUA
INOCNCIA, O
TEU PRESTGIO
CRESCEU ENTRE
A MASSA DE
DESERDADOS.

inquo sistema, que nega o direito educao a milhes de brasileiros. Mas o que importa
reter, caro Antnio, que, talvez pela tua origem de pedagogo, intuitivamente deste origem
a algo que, na atualidade, poderamos chamar de comunidade de aprendizagem. Acolheste
a heterogeneidade social e cultural, asseguraste incluso, criaste condies de satisfao de
necessidades bsicas, concretizaste um projeto de desenvolvimento humano sustentvel.
O teu sacrifcio no foi em vo. Decorrido quase um sculo aps a tua morte, Agostinho da Silva
evocaria a tua memria dizendo que era necessrio reorganizar todo o sistema educacional com
o esprito criativo de Canudos. No sculo XIV, a que Agostinho se reporta, o cabalista Rabi Iossef
ben-Shalom de Barcelona sustentava que, em toda transformao da realidade, o abismo do nada
cruzado e, por um fugaz momento mstico, torna-se visvel. Nada pode mudar sem entrar em
contato com essa regio do Ser Absoluto puro que os msticos chamam de Nada. E o meu amigo
Fbio cr que aquilo que nos cabe nesta existncia a viagem de retorno a essa regio do Ser
Absoluto e, com a Sua graa, voltarmos transformados, para nos ajudarmos a transformar,
a melhorar a humanidade.
Nisso acreditaste, amigo Antnio. E, pelo teu exemplo, nos ajudas a acreditar.

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Biografia

Antnio Vicente Mendes Maciel

Antnio Vicente Mendes Maciel nasceu na


cidade cearense de Quixeramobim, em maro
de 1830. O local era um pequeno povoado no
interior da provncia, bastante pobre. Sua me,
que gostaria que Antnio fosse padre, morre
quando ele tinha apenas 6 anos de idade.
Sabe-se que estudou Aritmtica, Portugus,
Geografia, Francs e Latim. Alm disso, nutria
profundo interesse pelas lendas medievais,
pela histria dos cavaleiros cristos e pela trajetria do imperador do Sacro Imprio Romano-Germnico Carlos Magno.

Em 1876, Conselheiro foi preso, acusado de ter matado sua


ex-mulher. Ficou dois anos encarcerado, mas conseguiu
provar a sua inocncia. Esse processo intensificou a sua f
e o transformou, para o povo pobre do serto, num mrtir.
Milhares de pessoas se reuniram em torno dele em novas
perambulaes pelo serto, at que se fixaram na regio
da vrzea do rio Vaza-Barris, formando o arraial de Canudos, em 1893.

Aps a morte de seu pai, quando tinha 27 anos, assumiu as


atividades de comerciante, que herdou dele, sustentando
quatro irms. Dois anos depois, passou a exercer a funo de
professor para os filhos de comerciantes e fazendeiros locais.

Antnio Conselheiro era atacado tambm pela imprensa


da capital do pas poca, que o considerava um luntico,
fantico religioso e monarquista. A campanha contra ele e
Canudos se avolumava a cada dia.

Em seguida, conseguiu realizar trabalhos de escrivo de


cartrio, solicitador (encarregado de encaminhar peties
ao poder Judicirio) e rbula (advogado sem diploma).
Entretanto, a traio de sua esposa, Brasilina Laurentina de
Lima, que fugiu com outro homem, transformou sua vida.
Antnio ficou transtornado e passou a perambular pelo
serto nordestino, sem destino certo.

Uma questo comercial, que envolvia a compra de madeira,


foi utilizada como pretexto para que Canudos fosse invadido pela polcia da Bahia. Repelidas pelos moradores, as foras policiais se retiraram. Entretanto, uma srie de ataques
se iniciou: trs expedies militares foram enviadas para
derrotar Canudos, entre 1896 e 1897. Na ltima, milhares
de habitantes foram mortos, inclusive Antnio Conselheiro,
em setembro de 1897, em circunstncias no esclarecidas.

Em suas andanas, exercia a funo de pedreiro e construtor, revitalizando, especialmente, capelas e igrejas. Alm
disso, acompanhava as pregaes e as aes de caridade do
padre Ibiapina, algo que o influenciou de forma significativa.

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Antnio passou a pregar o Evangelho e a ouvir as lamentaes do povo do serto. Dava ento conselhos s pessoas
com base nos ensinamentos religiosos e, nesse momento,
ficou conhecido como Antnio Conselheiro. Sua fama se
espalhou pelo Nordeste e os seus seguidores se avolumavam. Com isso, chegou a formar uma comunidade sob sua
liderana, chamada Bom Jesus, no serto baiano.

Os clrigos se incomodavam com Antnio Conselheiro,


pois perdiam prestgio e seguidores com a presena dele.
Da mesma forma, os latifundirios tambm temiam a perda de trabalhadores nas fazendas. Paralelamente, Canudos crescia, transformando-se numa cidade com milhares
de habitantes.

Charge de Angelo Agostini.


Antnio Conselheiro rechaa a Repblica.
Em Revista Ilustrada, c. 1896.

Biblioteca Nacional, RJ

Bibliografia
Obras sobre Antnio Conselheiro:
GRAHAM, Robert B. Um mstico brasileiro: vida e milagres de Antnio Conselheiro. So Paulo: S/Unesp, 2002.
SILVA, Rogrio Souza. Antnio Conselheiro: a fronteira entre a civilizao e a barbrie. So Paulo: Annablume, 2001.
Obras sobre Canudos:
CUNHA, Euclides da. Os sertes [1902]. 17. ed. Rio de Janeiro: Ediouro, 1995.
VILLA, Marco Antonio. Canudos: o povo da terra. So Paulo: tica, 1995.
Pginas da internet:
Os sertes. Programa Al Escola, TV Cultura. Disponvel em:
<http://www2.tvcultura.com.br/aloescola/estudosbrasileiros/sertoes/index.htm>. Acesso em: 17 jun. 2014.
Guerra de Canudos. Acervo do jornal O Estado de S. Paulo. Disponvel em:
<http://acervo.estadao.com.br/noticias/topicos,canudos,881,0.htm>. Acesso em: 17 jun. 2014.

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Braslia, agosto de 2013.

Querido Darcy,

31 BUARQUE, Chico; HIME, Francis.


Vai passar. lbum: Chico Buarque.
Universal, 1984.
32 A reforma a que se refere

o autor a promovida pelo


municpio de So Paulo: Programa
de Reorganizao Curricular e
Administrativa, Ampliao e
Fortalecimento da Rede Municipal
de Ensino de So Paulo. Decreto
n 54.452, de 10 out. 2013,
regulamentado pela Portaria
SME n 5.930, de 14 out. 2013.

33 ABRAMOVICH, Fanny. Prefcio


de LIMA, Lauro de Oliveira. Piaget
para principiantes. 5. ed. So Paulo:
Summus, 1980. p. 9.
34 Dados disponveis em Todos

pela Educao. Anurio Estatstico


da Educao Bsica 2013. So Paulo:
Moderna, 2013. p. 56.

escutei o teu apelo, j quando o cncer consumia o teu ltimo sopro de vida. Vi-te sofrer o
exlio, enquanto a tua nao dormia distrada, sem perceber que era subtrada em tenebrosas
transaes31. Vo sacrifcio o teu, porque as escolas continuam a no ensinar. A lei que fizeste
aprovar nos idos de [19]96 continua sendo letra morta. Imagina que os autores de uma anunciada
reforma creem que o sistema ir melhorar com boletins e reprovaes, ou quando pelo menos
um perodo por dia seja dedicado ao desenvolvimento de atividades interdisciplinares32. Leste bem,
Darcy: um perodo por dia! Ou quando houver espao para que professores trabalhem por projetos
em algumas disciplinas. Em algumas disciplinas! Ou, ainda, quando no ltimo ciclo os alunos sejam
protagonistas do prprio aprendizado. Somente no ltimo ciclo acontecer a emancipao social e
cidad dos alunos (sic!).
triste, caro Darcy, verificar que aqueles que detm o poder de mudar no entendem que, junto
com Ansio Teixeira, Paulo Freire e Lauro de Oliveira Lima, tu formas o quarteto mais fecundo,
frtil e injustiado da histria da educao em nosso pas33. lamentvel que ousem afirmar
que, h dcadas, foi implantada a chamada progresso continuada, quando, na verdade, ela
nunca foi implantada. lamentvel que continues ostracizado e que equvocos entre avaliao
e classificao gerem inteis mudanas de conceito para nota. Que se promovam inteis
alteraes na cartesiana segmentao em ciclo. Que se confunda trabalho de projeto com
caricaturas de trabalho de projeto
Os nossos governantes lamentam que, ao final do Ensino Mdio, apenas 29,2% dos alunos
apresentem conhecimento adequado ou avanado em Portugus e 10,3% em Matemtica;
ou que, no 9 ano, 27% estejam com nvel adequado e avanado em Portugus e 17% apresentem
esse resultado em Matemtica, mas cometem o despudor de ressuscitar medidas que, no passado,
deram origem a esse descalabro34. So medidas de retrocesso, que perenizam o velho paradigma
escolar, reprodutor de oprimidos e opressores, que o malogrado secretrio de Educao Paulo
Freire tanto denunciou. Medidas de manuteno do desperdcio de dinheiro e de gente, que
serviro para perpetuar o analfabetismo, numa escola que j produziu mais de 30 milhes
de analfabetos.

50

35 Darcy Ribeiro foi autor do

projeto da Lei de Diretrizes


e Bases da Educao Nacional
(Lei n 9.394/96), sancionada
em dezembro de 1996.

NO DESESPERES.
FICA SABENDO
QUE J MUITOS
EDUCADORES
E ESCOLAS SO
SENSVEIS AOS
TEUS APELOS.

Ficamos sem saber se os nossos reformadores agem por ignorncia ou loucura. So ignorantes
aqueles que desprezam a produo cientfica, que ignoram a existncia de prxis coerentes com
a tua Lei de Diretrizes e Bases35, aqueles que tomam decises desprovidas de bom senso. Tambm
um sbito acesso de loucura pode ter acontecido, pois j o sbio Einstein nos avisava que a maior
insanidade continuar fazendo sempre a mesma coisa e esperar resultados diferentes.
Essas e outras inteis medidas so apregoadas na comunicao social, com pompa e
circunstncia, despudoradamente, como se de algo srio se tratasse. Eu sei que custa a crer, caro
Darcy, mas verdade. Se no me engano, foste tu quem fez esta afirmao: o Brasil, ltimo pas a
acabar com a escravido, tem uma perversidade intrnseca na sua herana, que torna a nossa classe
dominante enferma de desigualdade, de descaso. No desesperes. Fica sabendo que j muitos
educadores e escolas so sensveis aos teus apelos. Depois de tenebrosos tempos, luminosos
tempos ho-de vir. Ainda que, entretanto, milhes de jovens sejam condenados ignorncia
e ao sofrimento, por via de desastrosas polticas pblicas.
Sei que te confessas ateu. Mas, se alguma influncia tiveres junto de Deus, pede-Lhe que perdoe
os nossos governantes, porque eles no sabem o que fazem.

51

Biografia

Darcy Ribeiro

Darcy Ribeiro, mineiro de Montes Claros,


nasceu em outubro de 1922. Filho de um
farmacutico e de uma professora, realizou
todos os estudos iniciais na sua cidade natal.
Na dcada de 1940, mudou-se para So Paulo para aprender Medicina, porm desistiu
do curso e decidiu estudar Cincias Sociais
na Escola de Sociologia e Poltica, onde se
formou em 1946.
A seguir, ingressou no Servio de Proteo ao ndio e dedicou o incio de sua carreira ao estudo das comunidades indgenas brasileiras, quando colaborou para a fundao do
Museu do ndio e a criao do Parque Indgena do Xingu.
Conquistou, ento, fama internacional, elaborando documentos para a Unesco sobre os impactos que a civilizao
impunha aos ndios, alm de participar dos estudos da
Organizao Internacional do Trabalho (OIT) sobre povos
aborgenes. Paralelamente, atuava como professor de Etnologia na Universidade do Brasil.
No final da dcada de 1950 e no incio da de 1960, ingressou no debate sobre polticas para a educao. Ao lado
de Ansio Teixeira, defendeu a escola pblica na Lei de
Diretrizes e Bases da Educao. Durante o governo de Joo
Goulart (1961-64), foi ministro da Educao e chefe da Casa
Civil. Com o golpe de Estado ocorrido em 1964, foi obrigado
a deixar o Brasil, exilado.
Durante o exlio, viveu em vrios pases da Amrica Latina,
foi professor de Antropologia no Uruguai e assessor direto
dos governos de Salvador Allende (1970-73), no Chile, e de
52

Velasco Alvarado (1968-75), no Peru. Foi no exlio que escreveu vrios estudos nos quais discutia as razes do desenvolvimento desigual da Amrica Latina, alm de dois
romances: Mara e O mulo.
Em 1976 voltou ao Brasil e, depois da Lei da Anistia, retomou sua atuao poltica, participando, ao lado de Leonel
Brizola, da fundao do Partido Democrtico Trabalhista
(PDT). Foi ento eleito vice-governador do estado do Rio de
Janeiro, onde pde colocar em prtica o projeto dos Centros
Integrados de Educao Pblica (CIEP).
O projeto pedaggico dos CIEP visava garantir assistncia
em tempo integral a crianas e adolescentes, incluindo
atividades recreativas e culturais associadas ao ensino formal, constituindo a escola numa comunidade integrada de
atividades que envolvessem ensino, cultura, arte, esporte e
alimentao num espao amplo e adequado e com recursos humanos para todas elas.
Envolveu-se ainda no projeto de criao do Memorial da
Amrica Latina (1989), em So Paulo, e, por fim, na elaborao, como senador da Repblica, da Lei de Diretrizes e Bases
da Educao Nacional (LDB), Lei n 9.394/96.
Ainda era senador quando, vtima de cncer, morreu em
fevereiro de 1997, deixando uma trajetria e uma extensa
obra nos campos da educao, da antropologia e do pensamento social brasileiro e latino-americano.

O professor Darcy Ribeiro,


ministro da Educao,
durante visita ao 2 Salo da Criana.
16/10/1962.

Senador Darcy Ribeiro,


com mo levantada, recebe homenagem na
Universidade de Braslia UnB. 15/03/1995.

Acervo UH/Folhapress

Carlos Eduardo/CB/D.A Press

Bibliografia
Obras de Darcy Ribeiro:
RIBEIRO, Darcy. Os ndios e a civilizao: a integrao das populaes indgenas no Brasil moderno.
Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1970.
______. Nossa escola uma calamidade. So Paulo: Salamandra, 1984.
______. O processo civilizatrio: etapas da evoluo sociocultural. 10. ed. Petrpolis: Vozes, 1987.
______. O Brasil como problema. 2. ed. Rio de Janeiro: Francisco Alves, 1995.
______. O povo brasileiro: a formao e o sentido do Brasil. 2. ed. So Paulo: Companhia das Letras, 1996.
Obras sobre Darcy Ribeiro:
BOMENY, Helena M. Bousquet. Darcy Ribeiro: sociologia de um indisciplinado. Belo Horizonte: Ed. da UFMG, 2001.
FARIA, Lia. CIEP: a utopia possvel. Belm: Paka-Tatu, 1991.
Pginas da internet:
Fundao Darcy Ribeiro. Disponvel em: <http://www.fundar.org.br/>. Acesso em: 28 maio 2014.
Entrevista de Darcy Ribeiro ao programa Roda Viva, TV Cultura.
Disponvel em: <https://www.youtube.com/watch?v=qMkpbf5wKXw>. Acesso em: 28 maio 2014.

53

Teresina, agosto de 2013.

Quem diria
que um menino de 8 anos poderia ser chefe, redator e tipgrafo de um jornal? A verdade que
esse empreendimento familiar viria a constituir-se em ensaio para uma carreira de pedagogo-escritor. Da passagem pela Revista do Brasil organizao da coleo pedaggica Biblioteca de
Educao, das obras sobre a Escola Nova publicao da Cartilha do povo, o teu labor editorial
foi intenso e influenciou a gerao do manifesto escolanovista. Os movimentos de renovao
pedaggica dos Novecentos so tributrios das iniciativas reformadoras que operaste no Cear.
E a tua participao nas conferncias nacionais de educao de 1927 e 1928 teve impacto na
redao do Manifesto dos Pioneiros da Educao Nova, de 1932.
A tua vasta obra reflete preocupaes que mantm atualidade, se relevarmos o seu carter
tecnicista e a situarmos na poca em que a produziste. Os temas alfabetizao, universidade,
avaliao ou formao de professores mantm atualidade, sobretudo o teu apelo prtica de
uma educao integral. No teu livro Introduo ao estudo da Escola Nova, afirmas:

36 LOURENO FILHO, M. B.

Introduo ao estudo da
Escola Nova. So Paulo:
Melhoramentos, 1930.

O tirocnio escolar no pode ser mais a simples aquisio de frmulas verbais e pequenas
habilidades para serem demonstradas por ocasio dos exames. A escola deve preparar para a
vida real, pela prpria vida. A mera repetio convencional de palavras tende a desaparecer [].
Tudo quanto for aceito no programa escolar precisa ser [] capaz de influir sobre a existncia
social no sentido do aperfeioamento do homem. Ler, escrever e contar so simples meios []36.
Estou ciente de que a maioria dos professores brasileiros nunca te leu.
admirvel como, j em 1926, tomavas conscincia de que a escola tradicional no serve o povo.
Denunciavas a profunda separao existente entre a escola e a vida social. Talvez sem que o
soubesses, intuas a necessidade de desguetizar as escolas e as transformar num alfobre de
comunidades. Antevias um novo ideal de educao, um aprender sem paredes, no convvio com os
outros, um ainda mtico implodir da tradicional relao hierrquica entre mestre e discpulo, um
aprender junto, na troca de experincias, de ideias e de sonhos, na perspectiva do desenvolvimento
da autonomia do educando e dos educadores.

54

MEDO EU TENHO
DAQUILO QUE
EXISTE, MEDO
DE UMA ESCOLA
QUE PRODUZ
ANALFABETISMO,
IGNORNCIA,
EXCLUSO,
INFELICIDADE.

Caro Loureno, um fato me inquieta, quando observo a nfase que pes na aprendizagem, ainda
que condicionada pela tendncia escolanovista da centrao no aluno: na literatura especializada,
nas teses e na diversidade de estudos sobre comunidades de aprendizagem, publicados quase
cem anos aps a tua premonitria obra, abundam referncias a aula, sala de aula, ensino Esses
estudos referir-se-o a comunidades de aprendizagem ou a comunidades de ensinagem?
No dever ser a escola um lugar com potencial educativo, entre outros lugares da comunidade
onde se aprende? Um nodo de uma rede de comunicao e de produo de conhecimento, quer
real, quer virtual, includa num contexto cultural especfico? O que impede que assim seja?
O medo? Surpreende-me que haja professores dizendo ter medo de mudana. Medo de qu?
De algo que no existe? Medo eu tenho daquilo que existe, medo de uma escola que produz
analfabetismo, ignorncia, excluso, infelicidade. O medo desses professores o desejo
das comunidades.
Que prevalea o desejo. De uma vez por todas, afirmemos que a aberrao que d pelo
nome de escola deixou de ter utilidade social h mais de cem anos e hoje um obstculo ao
desenvolvimento humano. Que necessrio conceber novas construes sociais, nas quais a
educao acontea. Afirmar serem necessrias, urgentes e possveis a sabedoria e a felicidade
de todos os seres humanos.
E por aqui me quedo, possudo pelos mesmos dilemas da tua gerao. Descansa na paz, que na
terrena existncia nos negada.

55

Biografia

Manuel Bergstrm Loureno Filho

Filho de pai portugus e me sueca, Manuel


Bergstrm Loureno Filho nasceu no dia 10
de maro de 1897, na vila de Porto Ferreira, SP.
Estudou em Escolas Normais, instituies destinadas formao de professores, tanto em
Pirassununga (1912-14) quanto em So Paulo
(1916-17). Mais tarde, demonstrou interesse
pela psiquiatria, ingressando, no ano de 1918,
na Faculdade de Medicina de So Paulo. Dois
anos depois, desiste da rea da sade e migra
para a carreira do Direito. Em 1929, graduou-se
como bacharel em Cincias Jurdicas e Sociais,
pela Faculdade de Direito de So Paulo.
No ano de 1920, ocupando o posto de diretor de Instruo
Pblica do Cear, foi responsvel pela reorganizao da
rede de ensino do estado. durante esse perodo que
Loureno Filho tem maior contato com novos mtodos
pedaggicos e passa a tentar coloc-los em prtica.
Idealiza, juntamente com Ansio Teixeira e Fernando de
Azevedo, o conceito da Escola Nova, que se preocupava em
adaptar-se s necessidades individuais dos alunos, ao invs
de exigir que todos eles se adaptassem ao perfil da escola,
acreditando que o interesse do aluno e sua presena eram
fatores determinantes para a qualidade do ensino.
A concepo da Escola Nova na viso de Loureno Filho
pretendia superar a viso de que o aluno era um receptor passivo de informaes, considerando-o um ser participante que contribua para seu prprio processo de
56

aprendizado. A sala de aula deixaria de ser um espao


meramente fsico para se tornar um ambiente de integrao entre as crianas, trazendo elementos presentes na
sociedade que as estimulassem a condutas que favorecessem o desenvolvimento de aes comunitrias. Dessa
forma, a aprendizagem extrapolaria os contornos fsicos
da sala de aula.
Loureno Filho acreditava que a igualdade de oportunidades era fundamental para melhorar a qualidade da
educao e seus mtodos de ensino educacionais sempre
foram amparados pela psicologia, uma de suas principais
reas de pesquisa.
Esteve frente de vrios cargos e projetos que prezavam
o desenvolvimento das prticas de educao, dentre eles
o Instituto de Educao do Distrito Federal (Rio de Janeiro,
1932-37), da Campanha de Educao de Adultos (dcada de
1940), dirigindo o Seminrio Interamericano de Alfabetizao e Educao de Adultos, com o apoio da Organizao
dos Estados Americanos (OEA) e da Unesco, recebendo
na ocasio o ttulo de Maestro de las Amricas. Em 1952,
eleito presidente do Instituto Brasileiro de Educao,
Cincia e Cultura.
Loureno Filho faleceu no Rio de Janeiro, no dia 3 de agosto
de 1970, aos 73 anos. No entanto, at os dias de hoje, muitos
educadores consideram seu legado de extrema importncia para os xitos alcanados na educao brasileira, afirmando que, apesar da passagem do tempo, boa parte de
seu trabalho no envelheceu.

Cartilha do povo,
de Manuel Bergstrm Loureno Filho, 1939.

Centro de Referncia em Educao Mrio Covas EFAP/SEE-SP

Bibliografia
Obras de Loureno Filho:
LOURENO FILHO, M. B. A Escola Nova (resposta ao inqurito de O Estado de S. Paulo, em 1926). So Paulo: Melhoramentos, 1927.
______. Introduo ao estudo da Escola Nova. So Paulo: Melhoramentos, 1930.
______. A formao de professores: da Escola Normal Escola de Educao.
Braslia: Instituto Nacional de Estudos e Pesquisas Educacionais, 2001.
Obras sobre Loureno Filho:
CAMPOS, Roselane Ftima; SHIROMA, Eneida Oto. O resgate da Escola Nova pelas reformas educacionais contemporneas.
Revista Brasileira de Estudos Pedaggicos, Braslia, v. 80, n. 196, set.-dez. 1999.
Disponvel em: <http://rbep.inep.gov.br/index.php/RBEP/article/viewFile/173/172>. Acesso em: 6 jun. 2014.
MONARCHA, Carlos. Loureno Filho e a organizao da psicologia aplicada educao: So Paulo, 1922-1933.
Braslia: Instituto Nacional de Estudos e Pesquisas Educacionais, 2001.
Pgina da internet:
Educadores Loureno Filho. TV Escola. Disponvel em: <http://tvescola.mec.gov.br/tve/video?idItem=644>.
Acesso em: 6 jun. 2014.

57

Rio de Janeiro, setembro de 2013.

Querida Nise,
dizia o Sartre que h dois tipos de pessoas que dizem a verdade: as crianas e os loucos.
E que os loucos so internados em hospcios, enquanto as crianas so educadas. Ambos esto
guetizados: os loucos em hospcios, as crianas nas escolas. A mesma sorte dos velhos relegados
em lares da terceira idade. A salutar criatividade da infncia cerceada pela louca velha escola.
Mas a busca da verdade e da beleza domnio em que nos consentido ficar crianas toda a vida,
como nos dizia o sbio Einstein. E as pinturas dos considerados loucos, nos quais reconheceste
genialidade, deram origem a um belo museu, so prova de que nem tudo est perdido. Alguns
dias atrs, estive no teu Engenho de Dentro, na boa companhia do Vtor e do Ney Matogrosso.
O Hotel da Loucura vai provando ser possvel, em imprevistos e improvveis lugares, retomar
o rumo perdido da humanizao, concretizar a utopia.

37 QUINTANA, Mario. Nova


antologia potica. 12. ed.
So Paulo: Globo, 2007. p. 108.

No discurso sobre educao, a palavra utopia , geralmente, sinnima de impossibilidade.


Porm, utpico ser algo que indica uma direo, que requer intencionalidade e ao. Como diria
Quintana, se as coisas so inatingveis ora!/ No motivo para no quer-las37. Concretizar
utopias recriar vnculos, rever e re-olhar, reelaborar as prticas reconfigura a metfora do
mito de Ssifo, o indito vivel freiriano. A nova educao, que emerge do sonho de todos ns,
dever formar o cidado democrtico e participativo, sensvel e solidrio, fraterno e amoroso, o ser
humano dotado de educao integral.
Todas as teorias esto escritas. Todas as experimentaes, reformas e modas j foram ensaiadas.
Por isso, importa renovar a denncia da guetizao da juventude, a par com o anncio da
possibilidade de uma aprendizagem participativa e transformadora. Nunca ser demasiada
a afirmao da possibilidade de uma escola na qual os aprendizes aprendam a lidar com um
conhecimento mutante, na busca da integrao das diversas dimenses do ser humano.

58

O ESPAO DE
APRENDER
TODO O
ESPAO, TANTO
O UNIVERSO
FSICO COMO
O VIRTUAL, A
VIZINHANA
FRATERNA.

O que se aprende dentro de um edifcio escolar que no possa ser aprendido fora dos seus muros?
O espao de aprender todo o espao, tanto o universo fsico como o virtual, a vizinhana fraterna.
Pois , querida Nise, por todo o Brasil surgem o que poderei chamar prottipos de comunidades de
aprendizagem, a partir da escola, embora elas possam ter outras origens. Refiro-me a prticas de
ecossustentabilidade, de estmulo ao esprito inventivo e criao de solues novas, baseadas
no princpio tico que nos diz que tudo o que for inovado o deve ser para benefcio coletivo.
O modelo escolar no o nico modelo de educao e a educao dever ser pensada mais a
partir das comunidades que serve, do que a partir da instituio, de modo que os processos de
aprendizagem tenham um papel transformador nas sociedades. A escola o equipamento social
mais abundante, uma das maiores conquistas do povo, numa rea de escassos quilmetros
quadrados encontraremos meia dzia de escolas e apenas um hospital. Mas as comunidades de
aprendizagem no dependem da existncia de um prdio escolar (a pedagogia predial, como o
Lauro ironizava) e sim da utilizao de prdios e espaos da comunidade, nos quais os estudantes
possam, junto comunidade, aprender e exercer cidadania, desfrutando de seus direitos ou
realizando seus deveres, para o bem de toda a comunidade. Que a escola no seja somente
interface com a realidade, mas espao onde ocorrem atos contributivos do desfazer do abismo
entre a realidade escolar e outras realidades.
Tampouco a aprendizagem depende apenas do professor, pois necessria uma tribo inteira para
educar uma criana. Ainda h quem pense que basta decorar matria e vomit-la numa prova,
sem perceber que a maior parte dos contedos supostamente aprendidos (segundo pesquisas
recentes) se esvai da memria alguns meses aps a prova. Alis, uma prova quase nada prova.
E na sigla Ideb (por seres pessoa sbia, no irias entender, se eu tentasse explicar o que seja),
que tanto preocupa professores, escolas e secretarias, e faz submeter os pobres alunos

59

a simulados e intensos treinamentos, as letras ID no significam (como pretendem alguns) ndice


de desenvolvimento, mas ndice de decoreba. Creio que esses loucos no diagnosticados no
tero lido Paulo Freire na universidade. Nos seus cursos de formao, talvez nenhum dos seus
professores lhes tenha dito que ningum educa ningum, como tampouco ningum educa a si
mesmo, e que os homens se educam em comunho, mediados pelo mundo.
Urge rever os conceitos de espao e tempo de aprendizagem, para que os paidagogos no
mais conduzam as crianas da comunidade para a escola, mas as libertem da recluso num
gueto escolar e as devolvam comunidade, na qual a escola constitui um nodo de uma rede
de aprendizagem colaborativa.
As escolas podero constituir-se em espaos de cultura, lugares onde os saberes eruditos se
casam com os saberes populares, onde a transformao acontece na partilha de conhecimento
produzido. Crianas, jovens e adultos podero utilizar essas escolas, sempre que desejarem, ou
precisarem. Sem necessidade de entrar na escola no horrio padro de aula, ou ter falta por
chegar atrasado. Sem necessidade de perua e nibus (como j nos avisava o Ansio, dcadas
atrs), sem departamentos de transporte escolar, onde se esgotam recursos (em funcionrios
administrativos, motoristas, seguranas, manuteno, combustvel, quando no se constituem em
ninhos de corruptos e mfias), se fora a criana a acordar de madrugada e penar longas viagens
para ouvir algumas horas de aula, em que quase nada aprende e atravs das quais comea a
colaborar com a desertificao das comunidades, que deveria ajudar a desenvolver.
Isso expliquei, em pormenor, a muitos polticos e a gente que se diz professor. Disse-lhes que
um novo modelo de educao no pode se alicerar no velho e que quilo que novo no devem
ser aplicados raciocnios dedutivos. Nada adiantou, querida Nise. A loucura benvola daqueles
que esto no Engenho de Dentro em nada se compara loucura daqueles que, fora do hospcio,

60

38 Dados disponveis na Federao


das Indstrias do Estado de
So Paulo (Fiesp). Relatrio
Educao: gastos pblicos e
propostas de melhoria. So
Paulo, out. 2010, p. 44. Disponvel
em: <file:///C:/Users/Leandro/
Downloads/relat%C3%B3rioeduca%C3%A7%C3%A3o-gastosp%C3%BAblicos-e-propostas-demelhoria1%20(1).pdf>.
Acesso em: 16 jun. 2014.

insistem em manter um sistema falido, gerador de ignorncia e infelicidade. Esses so os loucos


de que nos falava Einstein. Vo delapidando o errio em projetos, pactos, programas, capacitaes,
consultorias, assessorias e outras inutilidades. A ltima pesquisa dada a conhecer aponta como
dado que o desperdcio anual de cerca de 56 bilhes de reais38. ou no uma loucura?
Quero crer, amiga Nise, que, depois de tempos sombrios, h de despontar a claridade que ponha
fim loucura. Que ter chegado o tempo de, semelhana do Jung, o Brasil te encontrar.

61

Biografia

Nise da Silveira

A alagoana Nise da Silveira nasceu no dia 15


de fevereiro de 1905, na cidade de Macei. Em
1926, forma-se na Faculdade de Medicina da
Bahia, destacando-se como a nica mulher de
uma turma com 157 homens. Em 1927, com a
morte de seu pai, muda-se para o Rio de Janeiro, cidade escolhida por ela como cenrio
tanto para sua vida particular quanto para sua
vida profissional. No ano de 1933, ingressa na
rea da psiquiatria trabalhando no Hospcio
da Praia Vermelha. Porm, em 1936, acusada
de comunista pela ditadura do Estado Novo,
foi presa por cerca de um ano e meio, alm de
afastada do servio pblico. Anos mais tarde,
em meados de 1944, foi reintegrada para trabalhar no Centro Psiquitrico Pedro II.
Avessa aos mtodos tradicionais agressivos da psiquiatria
clssica, que incluam internao forada, eletrochoques
e superdosagem de medicamentos, acaba sendo transferida para a ala de Terapia Ocupacional, rea marginalizada
pelos profissionais da poca. Em 1946, funda a Seo de
Teraputica Ocupacional e Reabilitao, na qual d incio
aos conceitos de trabalho que anos depois a consagrariam
no Brasil e no exterior.
Por meio de uma abordagem humana, estimulada pelo
contato fsico entre mdico e paciente e pela criao de
atelis de pintura, msica, teatro, modelagem e encadernao, Nise da Silveira desenvolve no Centro Psiquitrico
62

Pedro II um programa que visava proporcionar, por meio do


aprendizado, a melhor qualidade de vida possvel queles
que estavam sofrendo de algum tipo de doena psquica.
Sua abordagem afetiva buscava o desenvolvimento de um
ambiente pacfico e acolhedor que almejasse a cura e no a
extenso do sofrimento.
Como uma das maiores representantes da psicologia baseada em Carl Gustav Jung no Brasil, Nise da Silveira funda,
em 1952, o Museu de Imagens do Inconsciente, um acervo
completo de obras de arte produzidas por seus prprios pacientes no interior da Seo de Teraputica Ocupacional e
Reabilitao do Centro Psiquitrico Pedro II. O museu tambm abrigava um centro de estudos dessas imagens, cuja
expresso artstica foi admirada por crticos brasileiros e
internacionais.
No entanto, o auge de sua obra ainda estava por vir, com
a fundao da Casa das Palmeiras, em 1956. Com a ajuda
de um grupo de colegas motivados pelas mesmas ideias,
Nise da Silveira cria uma instituio independente que
visava reabilitao de pacientes egressos de instituies
psiquitricas. Ao contrrio dos outros centros, a Casa das
Palmeiras funcionava em regime de externato e oferecia
atividades como forma de tratamentos livres queles que
se interessassem em se reintegrar sociedade. Entre suas
prticas teraputicas, estavam o direito de ir e vir, a ausncia de grades nas portas e janelas, a relao de igualdade
entre mdicos e pacientes, simbolizada pelo no uso dos
jalecos brancos, o estmulo socializao entre os grupos
e a frequncia diria de curta durao, em torno de cinco
horas por dia.
Nise da Silveira morreu no Rio de Janeiro, em outubro de
1999, aos 94 anos. Entretanto, seu legado continua vivo at
os dias de hoje: o Museu de Imagens do Inconsciente conta
com um acervo de milhares de obras de arte e a Casa das
Palmeiras segue em funcionamento, destacando-se nos
resultados de eficcia do tratamento em comparao com
outras instituies psiquitricas. No ano de 2000, o Centro
Psiquitrico Pedro II passou a se chamar Instituto Municipal
de Assistncia Sade Nise da Silveira, em sua homenagem.

Nise da Silveira, psiquiatra,


criadora de mtodo de terapia com arte.
Foto sem data.

Arquivo Pblico do Estado de So Paulo, SP

Bibliografia
Obras de Nise da Silveira:
SILVEIRA, Nise da. Jung: vida e obra. Rio de Janeiro: Jos lvaro, 1968.
______. Imagens do inconsciente. Rio de Janeiro: Alhambra, 1981.
______. Casa das Palmeiras: a emoo de lidar uma experincia em psiquiatria. Rio de Janeiro: Alhambra, 1986.
Obras sobre Nise da Silveira:
CMARA, Fernando Portela. Vida e obra de Nise da Silveira. Psychiatry On Line Brasil, v. 7, n. 9, set. 2002.
Disponvel em: <http://www.polbr.med.br/ano02/wal0902.php>. Acesso em: 9 jun. 2014.
______. A contribuio de Nise da Silveira para a psicologia junguiana. Psychiatry On Line Brasil, v. 9, n. 3, mar. 2004.
Disponvel em: <http://www.polbr.med.br/ano04/wal0304.php>. Acesso em: 9 jun. 2014.
GULLAR, Ferreira. Nise da Silveira: uma psiquiatra rebelde. So Paulo: Relume Dumar, 1996.
Pginas da internet:
Nise da Silveira vida e obra. Mostra do Centro Cultural do Ministrio da Sade.
Disponvel em: <http://www.ccms.saude.gov.br/nise_da_silveira/legado_vida.htm>. Acesso em: 6 jun. 2014.
Entrevista com Nise da Silveira: Do mundo da Caralmpia emoo de lidar.
Disponvel em: <https://www.youtube.com/watch?v=TvvYrrES_l0>. Acesso em: 10 jun. 2014.

63

Aracaju, setembro de 2013.

Caro Manuel,

A TI DEVEMOS
O INCIO DA
HISTRIA DO
POVO BRASILEIRO,
A DESCRIO
DOS COSTUMES.
39 Carta ao Padre Mestre Simeo

Rodrigues de Azevedo [1549]. In:


NBREGA, Manuel da. Cartas do
Brasil (1549-1560). Rio de Janeiro:
Officina Industrial Graphica, 1931.
p. 105.

40 Carta ao Padre Mestre Simeo

Rodrigues de Azevedo [1550]. In:


NBREGA, Manuel da. Cartas do
Brasil e mais escritos. Coimbra:
Universidade de Coimbra, 1955.
p. 109. Traduo livre: Todos
se misturaram com os povos
(ou naes) e aprenderam as
suas obras.

41 Refere-se ao Manifesto dos

Pioneiros da Educao Nova,


de 1932, e ao Manifesto dos
Educadores Democratas em Defesa
do Ensino Pblico Mais uma Vez
Convocados Manifesto ao Povo e
ao Governo, de 1959.

sem que o soubesses, talvez tenhas sido o primeiro aluno especial, num tempo em que a
Conferncia de Salamanca nem sequer era sonhada. Na tua prova para lente da universidade,
ficaste aprovado na prova escrita, mas a tua gaguez impediu que fosses nomeado professor.
Na segunda tentativa, o auditrio apercebeu-se do teu problema na fala e, mais uma vez, no
obtiveste a ctedra por gagueira. Mas, se a universidade de ento, to medieval como a de agora,
perdeu um professor por gaguez, o Brasil ganhou um fantstico educador.
Na pequena aldeia jesuta, alm da serra do Mar, que viria a se tornar a maior cidade da Amrica
do Sul, desenvolveste uma intensa campanha contra a antropofagia existente entre os nativos.
Dizias nas tuas cartas: Andam todos em discrdia, comem-se uns aos outros39. Combateste a
explorao da populao local pelo homem branco. Bem mais difcil, suponho, seria a tua misso
de combate explorao, se a tivesses de empreender nos dias de hoje
Foste autor do primeiro texto em prosa escrito no Brasil. O padre Serafim Leite afirmou que o
teu Dilogo sobre a converso do gentio foi a principal obra em prosa do sculo XVI brasileiro. A ti
devemos o incio da histria do povo brasileiro, a descrio dos costumes. E duras crticas fizeste
dos costumes, quando te apercebias de que at mesmo muitos religiosos incorriam nos mesmos
erros dos leigos colonizadores: Omnes commixti sunt inter gentes et didicerunt opera eorum40.
A maior parte dos homens tinha a conscincia pesada, por possuir escravos, ao que dizias, contra
a razo. Apelavas ao teu rei, para que mandasse inquisidores ou comissrios para libertar os
escravos. Fica sabendo que a Inquisio no o fez, e semeou a morte em nome de Deus. Quanto
ao rei, quando veio, no agiu contra a vil prtica.
Os gentios acabaram dizimados pelas armas do homem branco e pelas maleitas que por toda
parte espalhou: entre a sfilis e a varola, milhes de vidas se perderam, muitas tribos foram
exterminadas. Nos dias de hoje, nem seria preciso introduzir a gripe dentro da tribo dos Goitacs
para que a sua cultura fosse extinta. Bastaria levar a energia eltrica, a televiso e a escola que
ainda temos.
Mas basta de desgraas, amigo Manuel, passemos s boas notcias. Sculos aps a tua partida,
o Brasil foi incapaz de levar s ltimas consequncias as nobres intenes de dois manifestos41,
consentindo a perenizao de uma tragdia educacional hoje traduzida em milhes de
analfabetos e numa profunda crise moral. Mas os educadores, no os emritos, como tu, mas

64

42 Refere-se ao Manifesto pela

Educao Mudar a Escola,


Melhorar a Educao: Transformar
um Pas. Apresentado ao pblico
em outubro de 2013. Disponvel em:
<http://manifestopelaeducacao.
blogspot.com.br/2013/10/mudarescola-melhorar-educacao.html>.
Acesso em: 29 maio 2014.
43 Conferncia Nacional de

Alternativas para uma Nova


Educao, realizada entre 19 e 21 de
novembro de 2013, em Braslia-DF.

44 Jos Pacheco faz referncia a

uma lenda contada em torno de


um pintor grego da Antiguidade,
Apeles, que viveu na Jnia, no
sculo IV a. C. Segundo o escritor
latino Plnio, Apeles costumava
exibir as suas pinturas porta do
seu ateli e se escondia para ouvir
os comentrios dos transeuntes.
Em uma dessas ocasies, um
sapateiro comentou que havia
um erro nas chinelas pintadas
por Apeles. Imediatamente, o
pintor recolheu a obra e corrigiu
o problema. No outro dia, com
a pintura novamente exposta,
o sapateiro, vaidoso por Apeles
ter levado em considerao seu
comentrio, resolveu criticar a
maneira como o mesmo tinha
pintado uma perna. Naquele
momento, Apeles deixa seu
esconderijo e afirma: No v o
sapateiro alm das chinelas.

45 Refere-se ao Artigo 15 da Lei


de Diretrizes e Bases da Educao
Nacional (Lei n 9.394/96): Os
sistemas de ensino asseguraro
s unidades escolares pblicas de
educao bsica que os integram
progressivos graus de autonomia
pedaggica e administrativa e de
gesto financeira, observadas
as normas gerais de direito
financeiro pblico.

da tua tmpera, foram de novo convocados. E partilharam o lanamento do terceiro manifesto42.


Foi, como algum disse, um ato de amor. E confesso que, em muitos momentos da conferncia,
a emoo me traiu, me deixou mudo. Ainda sob o efeito da Conane43, evoco versos cantados pela
Mercedes quando nos diz que todo cambia. No decurso da conferncia, a diversidade dos projetos
apresentados deu a entender que a velha escola parece estar a parir uma nova educao, embora
acredite que as dores do parto venham a ser intensas, enquanto a tecnocracia e a burocracia
continuarem a invadir domnios nos quais deveria prevalecer a pedagogia.
por a que vai a inteno de educadores, que adquam ao sculo XXI propostas de antanho.
Embora a velha educao prevalea, travestida de nova no discurso de economistas, jornalistas
e outras criaturas desprovidas de conhecimento pedaggico, crentes de que as escolas podem
ser geridas como so geridas as padarias. Vemo-los em eventos, onde vendem caro as besteiras
que proferem, e na mdia, que os classifica de especialistas. A ignorncia pontifica numa revista
brasileira de grande tiragem, em que sapateiros sobem acima das chinelas44 e, a servio de
ocultos interesses, insultam a memria de Freire, criticam uma progresso continuada que nunca
existiu e apelam ao regresso a um passado de onde a educao brasileira nunca saiu. Talvez o
tempo desses especialistas esteja a chegar ao fim, porque j o Fernando nos dizia que o sonho
ver as formas invisveis
Poders chamar-me utpico, que no me ofendo. J h projetos em curso, que importa dar
a conhecer e que provam a vitalidade da componente saudvel de um sistema doente. Que
mostram caminhos e apresentam reivindicaes: a dignidade de um estatuto de autonomia
estipulado no Artigo 15 da LDBEN45; a prtica de uma educao integral; uma universidade que
se distancie de prticas de formao incompatveis com necessidades educacionais do sculo XXI;
o reconhecimento pblico dos profissionais da educao, traduzido tambm em salrios dignos,
altura de sua importncia social; o fim do desperdcio decorrente de ms polticas pblicas; a
substituio da reprovao e da aprovao automticas pela prtica de uma avaliao capaz de
permitir que o aprendizado caminhe junto com o desenvolvimento do pensar, a formao do
carter e o exerccio da cidadania, entre outras.
Caro Manuel, o Brasil dispe de produo cientfica e de prticas que provam a possibilidade
de uma escola que a todos acolha e a todos d condies de realizao pessoal e social, base da
construo de uma sociedade solidria, justa e sustentvel. E, num pas onde o tempo da educao
talvez tenha chegado, temos tudo aquilo que preciso: gente, projetos, esperana.

65

Biografia

Manuel da Nbrega

Manuel da Nbrega nasceu na regio do Alto


Douro, em Portugal, no ano de 1517. Oriundo de
uma famlia de certa importncia poltica, era
filho do desembargador Baltasar da Nbrega
e recebeu, desde muito cedo, uma educao
tradicional. Estudou Leis, Teologia e Latim nas
universidades de Coimbra e Salamanca, onde
se tornou canonista, em 1541. Pouco tempo depois, ingressou na Companhia de Jesus, fundada por Incio de Loyola, percorrendo seu pas
natal, onde, superando a gaguez, demonstrou
seu valor como orador e pregador.

De volta a Salvador, trabalhou com determinao, apoiado


pelo governador-geral Mem de S, na catequizao indgena, funo que marcaria seu nome na histria do Brasil. Era
importante politicamente e benfico aos interesses portugueses que a hostilidade indgena fosse controlada. Dessa
forma, o papel de Manuel da Nbrega e da Companhia de
Jesus de embutir nos nativos valores europeus, afastando-os das prticas de antropofagia, poligamia e feitiaria, era
fundamental para a obra colonizadora. Para tanto, empenharam-se na fundao de aldeamentos onde a populao
indgena pudesse ser educada aos moldes da doutrina crist. Ainda que o processo de catequizao se empenhasse
em se desenvolver por meio do ensino e da compaixo, os
representantes jesutas no hesitavam no uso da fora e do
temor, caso lhes parecesse conveniente.

Anos mais tarde, nomeado superior da misso jesutica,


foi enviado juntamente com a armada de Tom de Sousa,
primeiro governador-geral do Brasil, Baa de Todos os Santos. Naquele momento, Manuel da Nbrega e seus cinco
acompanhantes passam a ser os primeiros representantes
da Companhia de Jesus na Amrica.

Faleceu em 18 de outubro de 1570, deixando um grande


acervo de obras que relatam a vida no Brasil, as misses
jesuticas e seus trabalhos de catequizao.

Dedicou os primeiros anos no territrio brasileiro ao trabalho de fundao e organizao da cidade de Salvador,
destacando-se pelo trato com os colonos, pela criao do
Colgio Jesuta da Baa e pela catequizao dos indgenas.
Deslocou-se, posteriormente, para Olinda e mais tarde
capitania de So Vicente, onde, com a inteno de ampliar
as aes missionrias para alm da faixa litornea dominada pelos portugueses, se junta a colonos e funda, via rio
Tiet, a aldeia de Piratininga, que mais tarde daria origem
cidade de So Paulo.

66

Benedicto Calixto. Partida de Estcio de S.


leo sobre tela.
Palcio So Joaquim, RJ.

Fundao Pinacoteca Benedicto Calixto, Santos-SP

Bibliografia
Obras de Manuel da Nbrega:
NBREGA, Manuel da. Cartas do Brasil (1549-1560). Rio de Janeiro: Officina Industrial Graphica, 1931.
______. Cartas do Brasil e mais escritos. Coimbra: Universidade de Coimbra, 1955.
______. Dilogo sobre a converso do gentio [1856-1857]. So Paulo: MetaLibri, 2006.
Disponvel em: <http://www.ibiblio.org/ml/libri/n/NobregaM_ConversaoGentio_p.pdf>. Acesso em: 13 jun. 2014.
Obras sobre Manuel da Nbrega:
HANSEN, Joo Adolfo. Manuel da Nbrega. Recife: Fundao Joaquim Nabuco/Massangana, 2010.
Disponvel em: <http://gephisnop.weebly.com/uploads/2/3/9/6/23969914/grandes_pensadores_manoel_da_nobrega.pdf>.
Acesso em: 13 jun. 2014.
LEITE, Serafim. Suma histrica da Companhia de Jesus no Brasil. Lisboa: Junta de Investigaes do Ultramar, 1965.
Pgina da internet:
Padre Manuel da Nbrega. Construtores do Brasil. TV Cmara.
Disponvel em: <http://www.youtube.com/watch?v=TeaUlyFCQZQ>. Acesso em: 13 jun. 2014.

67

Palmas, outubro de 2013.

Foi deveras difcil


46 Sobre essa escola e o trabalho
de Sampaio Dria, ver: MONARCHA,
Carlos. A Escola Normal da Praa:
o lado noturno das luzes.
So Paulo: Unicamp, 1999.

47 DRIA, Antnio de Sampaio.


O que o cidado deve saber (Manual
de instruco cvica). So Paulo:
Olegrio Ribeiro, 1919. p. 146.
48 Idem. Contra o analphabetismo.
Anurio do Ensino do Estado de
So Paulo. So Paulo: Diretoria
da Instruo Pblica, 1918. p. 58.

encontrar a tua obra nas bibliotecas das faculdades de educao. Depois de a estudarmos, no
se pode negar a importncia da tua obra, mas nem em sebos ela aparece Ests esquecido. Pouco
se sabe sobre o trabalho realizado na Escola Normal da Praa46 e difcil encontrar um livro teu
nas melhores bibliotecas de So Paulo. Apenas encontrei trs. Mas a sua leitura foi suficiente para
poder concluir que estiveste muito frente do teu tempo. Aprecio a tua coragem. Quando viste
suprimidas liberdades e garantias individuais, recusaste ler nas tuas aulas o texto da Carta de
1937 e participaste nas manifestaes contra o regime. Foste sumariamente demitido e exilado.
No comeo da Repblica, a educao era um apndice do Ministrio dos Correios e Telgrafos e tu
no hesitavas na crtica de tal situao:
Os propagandistas da Repblica se contentaram com bem pouco. Montaram uma esplndida
e faustosa mquina, mas esqueceram de cuidar do motor inicial, de onde lhe poderia vir a
energia de vida. Hoje, temos uma fachada decorativa da democracia [o hoje a que aludias
era o de muitos anos atrs?]. O Brasil, repleto de riquezas latentes, s ser realmente uma
nao poderosa e triunfante, se os seus governos primarem no propsito, decisivo e obstinado,
de alfabetizar o seu povo, acabrunhado e murcho, numa indiferena que apavora. O monstro
canceroso, que hoje desviriliza o Brasil, a ignorncia crassa do povo, o analfabetismo que
reina do norte ao sul do pas47.
surpreendente a tua lucidez. Os teus escritos sobre analfabetismo datam de 1918! E a tua viso
de futuro viria a culminar na criao das escolas de alfabetizao. Tinhas perfeita conscincia
de que governo democrtico e ignorncia do povo so duas coisas que se chocam, se repulsam,
se destroem48. Pretendias erradicar o que consideravas o mais grave problema educacional do
pas e que continua sendo: o analfabetismo. Sabias que o mtodo mais do que uma questo
de organizao do ensino, sendo a expresso de mudanas culturais profundas. E criticavas a
alfabetizao que comeava pelas letras, depois pelas slabas, em seguida pelas palavras, porque
comete o crime de alhear a criana, desde cedo, das realidades que a encantam. Fica sabendo,
caro Sampaio: a escola que ainda temos alfabetiza turmas, ensinando a todos do mesmo modo,
como se de um s ser humano se tratasse, recorrendo, predominantemente, metodologia por ti

68

A EDUCAO
PAROU NO
TEMPO. DE TAL
MODO QUE, NA
ATUALIDADE,
J PRECISO IR
MAIS ALM.

criticada, produzindo milhes de analfabetos. No teu livro O que o cidado deve saber, publicado
em 1919, realavas as qualidades e a viso de outros brasileiros, como Rui Barbosa, para sublinhar
a necessidade de educar no exerccio de uma cidadania responsvel. To longe ainda estamos
desse desiderato! Influenciado pela Escola Nova, procuravas o equilbrio na relao pedaggica,
para que, sem considerar o aluno como ser passivo, centrar a aprendizagem na relao, em
diferentes contextos. Para consegui-lo, tentaste fundar uma faculdade de educao, para uma
diferente formao de professores, mas o projeto no saiu do papel. Mais uma oportunidade
perdida. E foram muitas aquelas que o Brasil perdeu, ao longo do sculo em que viveste.
A educao parou no tempo. De tal modo que, na atualidade, j preciso ir mais alm. Urge
rever os conceitos de espao e tempo de aprendizagem.
isso que muitos educadores j vo fazendo. No ao modo assistencialista, mas aprendendo com
o outro, porque, quando algum aprende a danar, no adianta nada o mestre danar por ele.

49 Refere-se ao Manifesto pela

Educao Mudar a Escola,


Melhorar a Educao: Transformar
um Pas. Apresentado ao pblico
em outubro de 2013. Disponvel em:
<http://manifestopelaeducacao.
blogspot.com.br/2013/10/mudarescola-melhorar-educacao.html>.
Acesso em: 29 maio 2014.

As questes que animavam os debates sobre a educao nas primeiras dcadas de 1900 so
as mesmas de hoje. O projeto de sociedade que defendias o mesmo a que os educadores
conscientes de hoje aspiram. Fazem-no revelia da poltica comum, em comunidades
aprendentes, muitas delas produzindo consensos na internet (na prxima carta, te falarei
desta e de outras novidades) atravs de um manifesto49.
bem difcil mudar um paradigma enraizado nas profundezas do inconsciente, no sujeito a
questionamento. Mas um povo que dispe de educadores criativos j funde novas tecnologias
com tecnologias sociais, produz comunidades fsicas e digitais, consciente de que, para novos
tempos, devero ser concebidas novas construes sociais, nas quais no restem quaisquer
vestgios de rano da velha escola.

69

Biografia

Antnio de Sampaio Dria

Antnio de Sampaio Dria nasceu em 1883,


na cidade de Belo Monte, Alagoas. Mudou-se
para So Paulo ainda criana, onde concluiu o
curso primrio e prosseguiu com os estudos
secundrios.
Em 1904, entrou na Faculdade de Direito de So Paulo e
em 1908 formou-se bacharel em Cincias Jurdicas e Sociais. Exerceu a advocacia at 1920, ao mesmo tempo que
se tornou atuante na rea da educao. Nesse perodo foi
vice-diretor do Colgio Macedo Soares, professor de Psicologia, Pedagogia e Educao Cvica na Escola Normal de So
Paulo, e professor substituto concursado de Direito Pblico
Constitucional e de Direito Internacional Privado, na Faculdade de Direito de So Paulo.
Criou um estabelecimento-modelo de ensino primrio e
secundrio e fez parte de um grupo de educadores que preconizavam a reformulao da pedagogia no Brasil. Seguiu
na poltica como assistente jurdico no Ministrio da Justia
e tornou-se procurador regional do Tribunal Eleitoral de
So Paulo, exercendo o cargo entre 1934 e 1937, quando
foi demitido das funes pblicas pela ditadura do Estado
Novo. Em 1939 tambm foi exonerado de suas atividades
acadmicas na Faculdade de Direito de So Paulo, por ter
participado de manifestaes contra o regime.
Recuperou seu cargo de docente em 1941 e, com a deposio
de Getlio Vargas, foi nomeado ministro da Justia pelo
ento presidente da Repblica interino, Jos Linhares. Em
1945, como ministro, deferiu o pedido de registro do Partido Comunista do Brasil, revogou a legislao antitruste,
70

chamada de Lei Malaia, anulou a Carta Constitucional de


So Paulo e elaborou um texto sobre a lei eleitoral e a superviso das eleies presidenciais e para a Assembleia Nacional Constituinte.
Aps sair do ministrio, abandonou a vida poltica e passou
a se dedicar ao magistrio e publicao de livros e artigos.
Foi responsvel por diversas reformas realizadas no ensino
do estado de So Paulo e tambm pelo primeiro recenseamento escolar realizado no pas.
Sampaio Dria faleceu em 1964, na cidade de So Paulo,
aos 81 anos.

Sampaio Dria. Como se aprende a lngua.


So Paulo: Companhia Editora Nacional, 1931.

Coleo particular

Bibliografia
Obras de Sampaio Dria:
DRIA, Antnio de Sampaio. Contra o analphabetismo. Anurio do Ensino do Estado de So Paulo.
So Paulo: Diretoria da Instruo Pblica, 1918.
______. O que o cidado deve saber (Manual de instruco cvica). So Paulo: Olegrio Ribeiro, 1919.
______. Educao. So Paulo: Companhia Editora Nacional, 1933.
Obras sobre Sampaio Dria:
MATHIESON, Louisa Campbell. O militante e o pedagogo Antnio Sampaio Dria: a formao do cidado republicano. 2012.
Dissertao (Mestrado). FE/USP, So Paulo. Disponvel em: <http://www.teses.usp.br/index.php?option=com_
jumi&fileid=11&Itemid=76&lang=pt-br&filtro=Mathieson>. Acesso em: 17 jun. 2014.
MONARCHA, Carlos. A Escola Normal da Praa: o lado noturno das luzes. So Paulo: Unicamp, 1999.
VIGAS, Lygia de Sousa. Progresso continuada em uma perspectiva histrica. Revista Brasileira de Estudos Pedaggicos,
Braslia, v. 90, n. 225, p. 489-510, maio-ago. 2009.
Pginas da internet:
Antnio Sampaio Dria. Disponvel em: <http://www.dec.ufcg.edu.br/biografias/AntSDori.html>. Acesso em: 17 jun. 2014.
Reforma Sampaio Dria. Documentrio da Univesp TV. Disponvel em: <https://www.youtube.com/watch?v=evSz_gCOWi0>.
Acesso em: 17 jun. 2014.

71

Boa Vista, outubro de 2013.

Caro Ansio,
50 Segundo investigaes que

esto sendo feitas na Comisso


da Verdade, instituda pelo
governo federal para trazer
a pblico os possveis crimes
cometidos durante a ditadura
militar (1964-85), o professor
Ansio Teixeira pode ter sido
assassinado pelo regime poltico
em 1971. Sobre o assunto, ver
a seguinte reportagem: JOS,
Emiliano. O assassinato de Ansio
Teixeira. Carta Capital, 13 jan. 2014.
Disponvel em: <http://www.
cartacapital.com.br/sociedade/
o-assassinato-de-anisioteixeira-2603.html>.
Acesso em: 8 jun. 2014.

51 TEIXEIRA, Ansio. Educao

e o mundo moderno. So Paulo:


Companhia Editora Nacional, 1977.

52 Idem. Cincia e a arte de educar.


In: NUNES, Clarice. Ansio Teixeira.
Recife: Fundao Joaquim Nabuco/
Massangana, 2010. Disponvel em:
<http://www.dominiopublico.gov.
br/download/texto/me4689.pdf>.
Acesso em: 8 jun. 2014.

Tenho notcias frescas para te dar. Na tua querida Universidade de Braslia, um professor fez um
depoimento que refora a suspeita de que foste assassinado pelo regime militar50. Contigo poderia
confirmar essa hiptese, se dotes medinicos eu possusse, mas deverei contentar-me com
depoimentos dos vivos. E nem ser a morte o que suscita esta epstola, mas a inteno de que no
te matem duas vezes, matando a memria que ainda resta de ti. Mistrio e silncio encobriram as
circunstncias da tua morte. Ao que consta, foste encontrado em posio fetal, entre as molas do
fosso de um elevador. Estvamos em 1971. E questionar esses tenebrosos tempos ainda tabu. Ao
que parece, sepultaram-te sem que as concluses de qualquer inqurito fossem dadas luz. E a luz
que lanaste sobre a educao do Brasil quase se extinguiu contigo.
Assumindo as contradies da poca em que viveste, defendias a aplicao do conhecimento
cientfico na educao, mas consideravas ser a educao uma arte, algo mais complexo do
que uma cincia, crente de que a educao poderia atingir o nvel das belas-artes. Criticavas
a aplicao precipitada ao processo educativo de experincias cientficas que poderiam ter
sido psicolgicas, ou sociolgicas, mas no eram educacionais, nem haviam sido devidamente
transformadas ou elaboradas para a aplicao educacional51. E nem imaginarias como o Brasil
viria a sofrer com a invaso de modismos e o transplante de produtos de cincia de laboratrio no
cho da escola, mantendo-se intocvel o essencial do velho modelo de escola: O tratamento do
aluno como algo abstrato a ser manipulado por critrios de classificao em grupos supostamente
homogneos, dando ao professor a falsa esperana de poder ensinar por meio de receitas, muitas
das quais de cientficas s tinham a etiqueta52.
Como seria til aos educadores do nosso tempo a leitura das tuas obras! Mas esto demasiado
ocupados na luta pela sobrevivncia, no lhes sobra tempo para o estudo. Se em projetos
estivessem envolvidos, poderiam adquirir conscincia de que quase nada mudou desde a dcada

72

53 Idem. Educao no privilgio.

4. ed. So Paulo: Companhia


Editora Nacional, 1977.

54 Idem. Ibidem.
55 Idem. Ibidem.

56 Idem. A educao e a crise

brasileira. Rio de Janeiro:


Ed. da UFRJ, 2005.

de [19]40 para c, quando dizias ser aquele o momento brasileiro, o real divisor de guas
entre as duas mentalidades que se defrontam no Brasil [] de um lado, os que, explcita ou
implicitamente, no acreditam no Brasil, e de outro, os que acham que a nao se pode redimir
pela educao53. A tua lucidez te avisava que no poderamos continuar estrangulados numa
camisa de fora legal, graas qual alterar a posio de uma disciplina no currculo ou diminuir-lhe ou aumentar-lhe uma aula seja considerada uma reforma de ensino54. Mas continuamos
Pugnavas por uma nova escola, que substitusse aquela que preparava escolsticos, alheia
vida quotidiana e indiferente s necessidades comuns dos homens, em formas arcaicas de ensino
pela exposio oral e reproduo verbal. Uma nova escola, irmanada com outras instituies
de transmisso da cultura, em uma comunidade altamente complexa e de meios de vida
crescentemente especializados55. Mas a escola-classe, que tentaste instalar em Braslia, foi
rechaada em abaixo-assinado pela populao de um bairro de classe mdia alta, onde a
quiseste implantar.
Visionrio, repetias que se deveria considerar o aprendente em sua totalidade, sua histria, sua
cultura e num contexto social especfico, numa situao concreta. Que a escola absorvera funes
tradicionais da famlia e da vida comunitria e que vida comunitria deveria ser devolvida, dado
que a educao de um povo somente em parte se faz pelas suas escolas56. Se transferirmos o
teu discurso para a atualidade, poderamos dizer que estarias a falar da necessidade de criao
de comunidades de aprendizagem. Proftico ser, pois novas construes sociais surgem num
horizonte de esperana. Permite que te pea opinio sobre algumas reflexes que venho fazendo.
A aprendizagem pressupe ganhos de conscincia cvica, assuno efetiva de cidadania.
Aprendizagem caracterstica de uma clula social preexistente: fsica, virtual, eclesial, rural,

73

ESCOLAS
TRADICIONAIS
NO SO
COMUNIDADES.
UMA FAVELA
OU UMA ALDEIA
INDGENA
PODERO SER
COMUNIDADES.

urbana Unida por valores: solidariedade, autonomia, dignidade, responsabilidade


Uma comunidade movida por sonhos.
A comunidade de aprendizagem talvez possa constituir-se numa nova construo social, que
substitua a construo social resultante de necessidades sociais do sculo XIX. Uma comunidade
que aprende e produz desenvolvimento humano sustentvel.
A proximidade geogrfica no determinante, mas um conglomerado humano, um amontoado
de pessoas sem vnculos no se constitui em comunidade. Um condomnio dificilmente poder
ser uma comunidade. Escolas tradicionais no so comunidades. Uma favela ou uma aldeia
indgena podero ser comunidades. Uma escola de samba uma comunidade. O Facebook ser
comunidade? Uma quadrilha ou uma mfia de polticos corruptos podero ser comunidades
(no mau sentido do termo). Canudos foi uma comunidade. Por isso, polticos, oligarcas e militares
genocidas a destruram.
Por falar em aprendizagem Haver necessidade de uma gramtica da criao de comunidades
de aprendizagem? O currculo poder ser de comunidade? Ou um currculo brasileiro? O Brasil
poder ser uma quase comunidade? Haver um nmero crtico, a partir do qual pode deixar de
haver reconhecimento do outro, de todos os outros?
As comunidades podero constituir-se a partir da iniciativa de profissionais atentos necessidade
de um novo modelo de desenvolvimento. Mas no devero constituir-se em ilhas, ou assumir
marginalidade, oferecendo contributos para novas polticas pblicas. A sua fundao poder
ser apoiada por tcnicos (pedagogos, socilogos, psiclogos, tecnlogos sociais) segundo uma
metodologia especfica, sem resqucios de paternalismo, ou assistencialismo, assumindo novos
conceitos de sociedade e de pessoa.

74

Poder partir da iniciativa de escolas, mas desenvolver-se- numa geografia da pessoa e


contemplar grupos etrios para alm daqueles que constituem a populao de uma escola, em
novas formaes paradigmticas, com ateno tendncia de reproduo social e cultural. Poder
viabilizar-se pelo exemplo dado pelas crianas das escolas
Fico a aguardar resposta.

75

Biografia

Ansio Spnola Teixeira

Em 12 de julho de 1900, nasceu Ansio Spnola


Teixeira, em Caetit, na Bahia. Filho de fazendeiros, estudou desde muito cedo em colgios
jesutas, graduando-se depois em Direito, no
Rio de Janeiro, e j em 1924 ocupava o cargo
de inspetor-geral de ensino em seu estado natal. Entre os anos de 1925 e 1929, viaja Europa
(Espanha, Blgica, Itlia e Frana) e aos Estados
Unidos, entrando em contato com sistemas
de educao variados que o influenciaram,
posteriormente, no desenvolvimento de seus
trabalhos. Ao voltar para o Brasil, nomeado
diretor de Instruo Pblica do Rio de Janeiro
(1931-35), onde cria uma rede municipal de ensino que engloba desde a escola primria at o
ensino superior.
Considerado um dos nomes mais influentes da educao
brasileira do sculo XX, Ansio Teixeira conhecido por ter
sido pioneiro na implantao das instituies pblicas de
ensino em todos os seus nveis. Influenciado por tericos
renomados, como John Dewey, imps-se no s como gestor de reformas educacionais, mas como filsofo da educao, fazendo de suas inquietaes ferramentas importantes na elaborao de novos projetos de reconstruo e
reorganizao educacional.
Em meados da dcada de 1920, em razo da crescente industrializao, juntou-se a tericos como Loureno Filho
e Fernando de Azevedo e desenvolveu a chamada Escola
76

Nova, acreditando que a educao seria a nica forma de


remodelar o pas. Com o novo contexto social vivido pelo
Brasil e a busca por menores ndices de desigualdade, a Escola Nova objetivava a formao de indivduos mais conscientes e menos influenciveis, capazes de reconhecer seus
papis na sociedade. A escola assumiria a funo de educadora e no mais de instrutora, estimulando o aprendizado
em detrimento da memorizao e elaborando atividades
que incentivassem o aluno a agir em prol da resoluo de
problemas. No entanto, em razo de seus ideais, Ansio
Teixeira foi perseguido tanto na era Vargas (1930-45) quanto pela ditadura militar (1964-85).
Assumiu cargos de visibilidade, como a pasta da Educao
do estado da Bahia (1947) e a liderana do Instituto Nacional de Estudos Pedaggicos (a partir de 1952), cuja atuao
foi considerada to significativa ao cenrio cultural quanto
a Semana de Arte Moderna e a fundao da Universidade
de So Paulo (USP). Alm disso, lecionou em universidades
americanas e concebeu a Universidade do Distrito Federal
(Rio de Janeiro) e a de Braslia, da qual era reitor na ocasio
do golpe de 1964. No ano de 1965, atuou como membro do
Conselho Federal de Educao.
Ansio Teixeira morreu em maro de 1971, em circunstncias bastante suspeitas, no Rio de Janeiro.

O advogado, intelectual, educador e escritor


brasileiro Ansio Teixeira.
01/06/1959.

Arquivo/Estado Contedo/AE

Bibliografia
Obras de Ansio Teixeira:
TEIXEIRA, Ansio. Educao e o mundo moderno. So Paulo: Companhia Editora Nacional, 1977.
______. Educao no privilgio. 4. ed. So Paulo: Companhia Editora Nacional, 1977.
______. A educao e a crise brasileira. Rio de Janeiro: Ed. da UFRJ, 2005.
Obras sobre Ansio Teixeira:
GOUVEIA NETO, Hermano. Ansio Teixeira: educador singular. So Paulo: Companhia Editora Nacional, 1973.
NUNES, Clarice. Ansio Teixeira. Recife: Fundao Joaquim Nabuco/Massangana, 2010.
Disponvel em: <http://www.dominiopublico.gov.br/download/texto/me4689.pdf>. Acesso em: 8 jun. 2014.
VIANA FILHO, Lus. Ansio Teixeira: a polmica da educao. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1990.
Pginas da internet:
Educadores Brasileiros Ansio Teixeira: educao no privilgio. TV Escola.
Disponvel em: <http://tvescola.mec.gov.br/tve/video?idItem=4917>. Acesso em: 9 jun. 2014.
TV Ansio Teixeira. Secretaria Estadual da Educao da Bahia.
Disponvel em: <http://educadores.educacao.ba.gov.br/tv_anisio_teixeira>. Acesso em: 9 jun. 2014.

77

Cuiab, novembro de 2013.

O teu jornal, caro Jlio,


foi tribuna de oposio ao regime dos generais. E o editorial que recusaste retirar do prelo suscitou
a ira da polcia. Sucedeu o fechamento do jornal. E um misto de desiluso e de desgosto com a
censura imposta apressou a tua morte. Muito nobres foram as tuas tentativas de democratizar
os costumes polticos de um Brasil oligrquico e de combater as prticas de velhos partidos.
To quixotesca e v foi essa tentativa! E grande foi a decepo em face do descumprimento das
promessas feitas pelo Getlio. Acabaste preso e exilado, na senda de todos aqueles que ousaram
defrontar podres poderes.
Buscaste uma escola, espao pblico aberto, vinculado cultura, vida. Uma escola que fosse
espao de convivncia, onde os jovens aprendessem a reinveno da fraternidade. Uma escola
que ajudasse os jovens a ver a sua comunidade como coisa sua, a sentir pertena, a adquirir
identidade local, pois, como diria o Nietzsche, a primeira tarefa da educao ensinar a ver. Uma
educao que fosse precondio de desenvolvimento, de justia social, de distribuio de renda, da
reconstruo de um pas. Educar um processo em que a criana ou o adulto convive com o outro
e, ao conviver com o outro, se transforma. Sempre num espao de convivncia, em todo o tempo
e de maneira recproca, como diria o Maturana.

57 MORIN, Edgar. A cabea bem-

-feita: repensar a reforma, reformar


o pensamento. Rio de Janeiro:
Bertrand Brasil, 2008. p. 58-59.

Alguns anos aps a tua morte, um senhor chamado Bourdieu escreveu que a escola produz e
reproduz desigualdades e oculta os seus critrios sob o discurso do mrito individual. Mas muitos
educadores, que em ti encontram inspirao, creem que a escola poder inverter o fatalismo da
reproduo. E o Edgar Morin diz-nos que tudo o que vive deve regenerar-se incessantemente:
o sol, o ser vivo, a biosfera, a sociedade, a cultura, o amor57.
E no ser apenas necessria uma reflexo sobre a escola, mas sobre a vida. Seres incompletos
que somos, estaremos, inevitvel e permanentemente, em projeto. Se o professor no se regenera,

78

se no se interroga, se no encontra motivo para um projeto de transformao pessoal, se no


pesquisa, o aluno no aprender a construir projetos mediados pelo professor, no aprender a
planejar-se, no aprender a elaborar roteiros de pesquisa, no saber pesquisar. Manter-se-
cativo da intil decoreba de contedo para colocar em prova, obter uma nota e esquecer.
De nada vale acreditar que se sabe algo, se o saber no for partilhado, se no houver atribuio de
sentido pelo outro. E uma escola no um prdio, relao humana. Se no existir dilogo, vnculo
amoroso entre aprendizes, a aprendizagem dificilmente acontece.
Em muitas escolas do Brasil, professores e alunos esto refns de um trabalho alienado. Muitos
professores so analfabetos comunitrios. Podero passar pela favela para chegar escola,
mas no percebem que a favela est dentro da escola. No conhecem os sonhos e necessidades
da comunidade a que deveriam servir. Dela se defendem instalando cmeras de vigilncia
sobre muros encimados por arame farpado e cercas eltricas. Catracas e guardas armados
impedem a entrada das famlias dos alunos. Nessas escolas, no produzido conhecimento til
comunidade. No se percebe que a escola dever ser agente de transformao pessoal, social,
assumir compromisso ambiental, desenvolver o senso tico e a autonomia da comunidade. Essa
escola ensimesmada ajuda a reproduzir uma sociedade desigual, injusta. Porque ignora que o
futuro da educao tambm depende de uma escola que seja teia de relaes entre pessoas, onde
so valorizados diferentes saberes.
A tragdia educacional brasileira decorre de uma poltica pblica desastrosa. Do Oiapoque ao Chu,
secretarias de Educao delapidam recursos no lanamento de programas, reformas e quejandos,
belos nacos de prosa legitimados por tericos cujas prticas so a negao das teorias a que
recorrem. So os mesmos tericos consultores que papagueiam essas teorias em capacitaes

79

VEMOS SURGIR
PROJETOS
CONCEBIDOS POR
EDUCADORES
QUE NO SE
CONSIDERAM
FUNCIONRIOS DE
UMA PREFEITURA
E ASSUMEM SER
COCRIADORES DE
COMUNIDADES.

80

que no capacitam, que no logram modificar o modo de trabalho pedaggico nem acrescentar
mais uns pontos ao mtico Ideb, que vegeta entre os nveis 5 e 6.
Mas h esperana, meu amigo! Vemos surgir projetos concebidos por educadores que no se
consideram funcionrios de uma prefeitura e assumem ser cocriadores de comunidades. E que
no querem ser tias, para que a funo de guardar crianas no provoque a dissoluo de
relaes familiares e sociais. Acabo de receber notcias de um projeto que venho acompanhando.
No e-mail (e-mail uma espcie de carta abreviada, que no carece de envelope e selo), os
educadores contam que estiveram na favela, reunidos com representantes da comunidade.
O encontro foi coordenado por um morador, pai de aluno. Escutaram elogios e crticas dos pais
dos alunos. Alguns ainda dizem querer que os seus filhos usem uniforme e rejeitam a ideia de
o material de estudo ser coletivo. O rano da velha escola penetrou bem fundo na cultura do
lugar. Vai demorar a desaparecer Na casa de um jovem aluno, os educadores encontraram uma
av fabricando sabo com restos de leo. E outras tecnologias sociais vm sendo inventariadas,
resultando na criao de emprego, em gerao de renda, sustentabilidade. Tambm vm sendo
identificados lugares com potencial educativo: quadras, igrejas, padarias, praas, casas, centros
culturais, uma lan house ( um lugar onde podemos saber o que se passa na China em menos de
um segundo), bibliotecas comunitrias. O mapeamento vai fundo, atinge uma segunda camada,
com recurso ao Google Maps ( um mapa, mas no de papel). Uma me de aluno fabrica roupa
de alta-costura, que vende barato a um intermedirio. Essa roupa vendida, depois, por alto preo,
em shoppings de luxo (shopping outro estrangeirismo, que perdoars que use, e cuja descrio
tambm em outra carta farei, porque muita coisa mudou desde que partiste). Com os educadores,
os moradores da comunidade esto a preparar-se para criar uma moeda social, praticar comrcio
justo numa economia solidria.

Caro Jlio, esta carta j vai longa, permite-me que conclua com outras boas notcias. Com a ajuda
de um grupo de arquitetos, educadores e moradores da comunidade j compreenderam que as
ruas da favela no foram feitas para passarem carros, mas para o convvio entre pessoas, que a
rua espao de aprendizagem. E que, se mais alguma faco do trfico determinar um recolher
obrigatrio, todos iro para a rua, por ser a rua um espao de exerccio de cidadania.

81

Biografia

Jlio de Mesquita Filho

Jlio de Mesquita Filho nasceu no dia 14 de


fevereiro de 1892, na cidade de So Paulo.
Realizou seus primeiros estudos na Europa,
retornando ao Brasil para graduar-se na Faculdade de Direito de So Paulo. Vindo de
uma famlia de jornalistas, foi editor-chefe
do jornal O Estado de S. Paulo entre os anos
de 1927 e 1969. Nesse perodo, tornou o
peridico o mais importante veculo de mdia
impressa da Amrica Latina, alcanando renome internacional.
Um dos idealizadores da Universidade de So Paulo (USP),
sonhava com a criao de um sistema universitrio que
fosse capaz de liderar um processo de transformao profunda na educao brasileira. Ainda que entendesse como
emergencial a criao de um ensino superior slido no
pas, s pde colocar seu plano em ao anos depois, por
ser obrigado a viver no exlio aps a derrota da Revoluo
Constitucionalista de 1932. Com a anistia oferecida pelo
presidente Getlio Vargas, Jlio de Mesquita Filho e seu
cunhado Armando de Salles Oliveira voltam de Portugal. Ao
ser eleito governador da Assembleia Legislativa, Armando
reabre o Projeto USP e nomeia Jlio como um dos membros
da comisso de organizao.
A USP seria ento a universidade que englobaria as trs faculdades existentes na cidade: a Faculdade de Direito de
So Paulo, a Escola Politcnica e a Faculdade de Medicina.
Alm dessas, previu-se no projeto a anexao das recm-criadas Faculdade de Medicina Veterinria, Faculdade de
82

Filosofia, Cincias e Letras e a Escola Superior de Agricultura


Luiz de Queiroz, em Piracicaba, alm de instituies como
os institutos Biolgico e Butantan.
A fim de conferir prestgio universidade recm-inaugurada e auxiliar em sua organizao, Jlio de Mesquita Filho
buscou na Europa, em especial na Frana, jovens talentos
que mais tarde viriam a ser nomes de peso, como o mdico
e psiclogo Georges Dumas, o antroplogo Claude Lvi-Strauss, o historiador Fernand Braudel, o socilogo Roger
Bastide e o gegrafo Pierre Monbeig.
Ainda que valorizasse toda a universidade, o foco de Jlio
de Mesquita Filho sempre foi a Faculdade de Filosofia, Cincias e Letras, pois tinha conscincia de que seria a partir
dela que se formariam os professores que auxiliariam, posteriormente, na reformulao da educao brasileira, com o
objetivo de desenvolver uma nova proposta de escola.
Faleceu no ano de 1969. Em 1976, o governador Paulo
Egydio Martins o homenageia com a criao da Universidade Estadual Paulista Jlio de Mesquita Filho (Unesp),
surgindo ento a terceira universidade pblica do estado
de So Paulo.

Jlio de Mesquita Filho


em sua mesa na sede do jornal
O Estado de S. Paulo. Dcada de 1960.

Arquivo/Estado Contedo

Bibliografia
Obras de Jlio de Mesquita Filho:
MESQUITA FILHO, Jlio de. A crise nacional: reflexes em torno de uma data.
So Paulo: Seo de obras de O Estado de S. Paulo, 1925.
______. A guerra. So Paulo: Terceiro Nome, 2002.
Obras sobre Jlio de Mesquita Filho:
CAMPOS, Ernesto de Souza. Histria da Universidade de So Paulo. So Paulo: Edusp, 2004. Edio fac-smile 1954.
PONTES, Jos A. Vidigal. Jlio de Mesquita Filho. Recife: Fundao Joaquim Nabuco/Massangana, 2010.
Disponvel em: <http://www.dominiopublico.gov.br/download/texto/me4710.pdf>. Acesso em: 13 jun. 2014.
Pginas da internet:
ARRUDA, Roldo. Jlio de Mesquita Filho, um liberal movido pelo amor ao pas. O Estado de S. Paulo, 11 jul. 2009. Disponvel em:
<http://politica.estadao.com.br/noticias/geral,julio-de-mesquita-filho-um-liberal-movido-pelo-amor-ao-pais,401286>.
Acesso em: 13 jun. 2014.
Portal da Universidade Estadual Paulista Jlio de Mesquita Filho (Unesp). Disponvel em: <www.unesp.br>.
Acesso em: 13 jun. 2014.

83

Goinia, novembro de 2013.

Prezada Helena,

soubeste exercer o teu mnus profissional com razo e sensibilidade. Toda a tua vida foi dedicada
ao aprofundamento dos saberes da psicologia, que soubeste harmonizar com os saberes da
cultura popular, numa vida comprometida com a convivncia democrtica.

AS PROPOSTAS
PEDAGGICAS
ELABORADAS NO
DECURSO DO
SCULO XX JAMAIS
FORAM VERTIDAS
EM PRTICAS
EFETIVAS.

Ms notcias eu tenho para te dar. O pas do futuro submete-se a uma modernizao tardia, numa
sociedade da informao caracterizada pela solido e pelo individualismo. As escolas enfeitam-se
de novas tecnologias, sem que seja afetado o modelo de ensino obsoleto que, denodadamente,
combateste. As propostas pedaggicas elaboradas no decurso do sculo XX jamais foram vertidas
em prticas efetivas. E as escolas das cidades mineiras onde viveste ignoram os teus contributos,
a democracia mera retrica. Pouca serventia tiveram a tua preocupao com a excluso social
e a tua crena nas virtudes da psicologia na democratizao da sociedade brasileira.
No penses que sou pessimista, que eu tento sempre ver o copo meio cheio. Por isso, te digo que,
tendo eu vivido trs anos em terras de Minas Gerais, esse tempo foi suficiente para, no cho de
escolas, encontrar educadores partilhando os teus ideais. Diro que so poucos, mas eu direi que
so os imprescindveis, pois buscam contemplar o direito de todos educao, como propunhas
que se fizesse, no esprito escolanovista e do teu mestre Claparde: a escola sob medida.
A tua confiana na contribuio da cincia para a educao de crianas consideradas especiais
esteve na origem da fundao da Sociedade Pestalozzi de Belo Horizonte, obra de uma comunidade
de mdicos, educadores e religiosos. Isso mesmo, cara Helena, de uma comunidade se tratava,
unida pelo sonho de a incluso no ser miragem e que passou do sonho concretizao.
Surpreende a maturidade desse projeto, a conscincia de que a educao ato poltico
e que a incluso exerccio de direitos humanos!
Na comunidade cientfica, que ajudaste a criar na dcada de 1930, acontecia inovao, enquanto,
nos dias de hoje, certas propostas de comunidade de aprendizagem incorrem na cedncia a
prticas tradicionais. Estabelecem, por exemplo, que todos os alunos consigam realizar a atividade
e compreender os contedos trabalhados em um tempo determinado. Por que um tempo
determinado igual para todos? Por que quatro ou cinco atividades impostas pelo professor a toda

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a turma? Por que turma, padro nico de tempo, contedo? Estaremos a falar de aprendizagem,
ou de ensinagem?
Como te dizia no incio desta missiva, propostas pedaggicas elaboradas no decurso do sculo XX
continuam no limbo das teses e legitimam prticas incoerentes. Os jovens educados nas velhas
prticas, ainda que cognominadas de novos rtulos, podem ser condenados a no reconhecer a
diversidade cultural e artstica em que esto inseridos, alm de, pela dificuldade em desenvolver
criticidade, serem presas fceis para modismos culturais de qualidade duvidosa e, ainda mais
grave, suscetveis glamorizao do consumo de produtos ilcitos. -lhes alheia a catstrofe
anunciada pelo aumento na temperatura da Terra... Como vs, no somente a velha escola
que continua em crise, querida Helena, a vida que est por um fio.

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Biografia

Helena Wladimirna Antipoff

Helena Wladimirna Antipoff nasceu no ano


de 1892, em Grodno, na provncia da Bielorrssia, no Imprio Russo. Era de uma famlia aristocrtica, sendo seu pai general do Exrcito
imperial. Estudou em So Petersburgo, onde
obteve o diploma do Curso Normal, em 1909.
Em seguida, deslocou-se para a Frana, onde obteve bacharelado na Sorbonne e assistiu a palestras de psicologia no
Collge de France, aprofundando-se nessa rea no Laboratrio Binet-Simon (Paris). Seguiu para Genebra, na Sua,
para trabalhar com o psiclogo douard Claparde, de
grande influncia em sua formao. Formou-se em psicologia e integrou a equipe de profissionais do Institut Jean-Jacques Rousseau.
De volta Rssia, Helena l permaneceu mesmo aps a Revoluo Bolchevique (novembro de 1917), que instituiu o socialismo no pas. Entre 1919 e 1924 dedicou-se psicologia infantil
em Petrogrado, onde tambm se casou e teve um filho.
Entretanto, alguns dos seus estudos sobre o comportamento psicolgico das crianas incomodaram o regime poltico
do pas. Ela passou a ser perseguida e excluda do ambiente
acadmico. Em 1924, parte para o exlio na Alemanha, onde
j se encontrava seu marido, voltando a Genebra para trabalhar novamente no Institut Jean-Jacques Rousseau.
Em 1929, Helena Antipoff convidada pelo governo de
Minas Gerais a ajudar na reorganizao do sistema de educao daquele estado. Ela ento se desloca para o Brasil,
com a inteno de colocar em prtica seu pensamento sobre o desenvolvimento intelectual infantil.
86

Seu papel em Minas, que tinha frente do sistema educacional o professor Francisco Campos, era ajudar a organizar
uma escola de formao de professores a partir de tcnicas de psicologia e pedagogia aplicadas realidade social e
cultural de ento.
Aps seu trabalho na chamada Escola de Aperfeioamento
do Estado de Minas Gerais, Helena Antipoff se uniu a algumas de suas alunas e criou a Sociedade Pestalozzi, em Belo
Horizonte, no ano de 1932. O objetivo era atender crianas
com necessidades especiais e suas famlias, com acompanhamento mdico, psicolgico e pedaggico.
Esse projeto inicial cresceu de forma significativa. O atendimento a crianas portadoras de necessidades especiais com
uma educao baseada em princpios de pesquisas cientficas fez surgir o Instituto Pestalozzi. Iniciado em Belo Horizonte, sob influncia de Helena Antipoff, tornou-se nacional e um dos projetos mais importantes do pas nessa rea.
Helena tambm se envolveu com projetos de educao
para crianas carentes e trabalhadoras, alm de ter concentrado esforos, em Minas Gerais, na formao de escolas
rurais adaptadas s necessidades daquelas comunidades.
Foi, ainda, professora de Psicologia Educacional na Universidade Federal de Minas Gerais e colaboradora do Centro de
Orientao Juvenil (COJ) do Ministrio da Educao e Sade,
que, a partir de meados da dcada de 1940, se dedicava
elaborao de estudos e projetos de orientao na formao
pessoal e no apoio a jovens e suas famlias.
Em 1974, agraciada com o prmio Henning Albert Boilesen
de Educao e Cultura, utilizou o dinheiro para investimentos na Fazenda do Rosrio, na Grande Belo Horizonte, escola
rural criada por ela. Logo em seguida, em agosto do mesmo
ano, Helena Antipoff faleceu, deixando um grande legado
nas reas da psicologia da educao, no trato educacional
de crianas com necessidades especiais, na preocupao
com a infncia explorada pelo trabalho e na necessidade
da educao nas reas rurais.

Helena Antipoff.
Sem data.

Fundao Helena Antipoff, Ibirit-MG

Bibliografia
Obra de Helena Antipoff:
ANTIPOFF, Helena. Coleo das obras escritas de Helena Antipoff. Belo Horizonte: Imprensa Oficial, 1992.
Obras sobre Helena Antipoff:
ANTIPOFF, Daniel. Helena Antipoff: sua vida, sua obra. Rio de Janeiro: Jos Olympio, 1975.
CAMPOS, Regina H. de Freitas. Helena Antipoff: razo e sensibilidade na psicologia e na educao.
Estudos Avanados, So Paulo, v. 17, n. 49, set.-dez. 2003. Disponvel em: <http://www.scielo.br/scielo.
php?script=sci_arttext&pid=S0103-40142003000300013>. Acesso em: 18 jun. 2014.
______. Helena Antipoff. Recife: Fundao Joaquim Nabuco/Massangana, 2010.
Disponvel em: <http://dominiopublico.mec.gov.br/download/texto/me4703.pdf>. Acesso em: 18 jun. 2014.
Pginas da internet:
Fundao Helena Antipoff. Secretaria de Cincia, Tecnologia e Ensino Superior de Minas Gerais.
Disponvel em: <http://www.fha.mg.gov.br/index.php>. Acesso em: 18 jun. 2014.
Federao Nacional das Associaes Pestalozzi. Disponvel em: <http://www.pestalozzibrasil.org.br/>. Acesso em: 18 jun. 2014.

87

Teresina, dezembro de 2013.

Quantos brasileiros sabero, amigo Rui,


que te empenhaste num projeto de modernizao do pas e propuseste um sistema nacional
de educao, desde o jardim da infncia at a universidade? Quem saber que, h mais de um
sculo, defendeste uma reestruturao completa do ensino, desde os mtodos at a construo
de prdios? Presumo serem raros os brasileiros conhecedores da tua obra. Sabero, talvez, que
foste coautor da Constituio da Primeira Repblica (1889-1930), juntamente com Prudente de
Morais. Mas as referncias maiores do povo brasileiro, os heris cultuados, no so os construtores
de comunidade, mas genocidas, que fizeram guerra para destruir comunidades. Tu assististe
destruio de Canudos De ento para c, o que mudou?
58 O Occidente: Revista Illustrada
de Portugal e do Estrangeiro foi
uma revista editada em Lisboa
entre janeiro de 1878 e janeiro
de 1909.

59 Para uma discusso mais


pormenorizada desses dados ver
DUARTE, Alessandra; BENEVIDES,
Carolina. Brasil gasta com
presos quase o triplo do custo
por aluno. O Globo, 20 nov. 2011.
Disponvel em: <http://oglobo.
globo.com/sociedade/educacao/
brasil-gasta-com-presos-quasetriplo-do-custo-por-aluno3283167#ixzz35U6fsmxu>.
Acesso em: 23 jun. 2014.

A revista O Occidente58, tua contempornea, nas suas edies de maio e de junho de 1887, lamentava
que a escola tivesse de acolher alunos que no obedeciam palavra e tinham a certeza da
impunidade, que o professor se esfalfasse para restabelecer a ordem e no o conseguisse. Conclua
que as escolas eram moinhos no rudo da indisciplina, porque os mestres saam modos da escola,
onde gastavam o tempo gritando. E, entre a metfora do moinho e a da separao das guas,
passava-se bvia concluso: na falta de disciplina, os mestres quase nada conseguiam ensinar.
Como vs, caro Rui, pouco, ou nada, mudou em mais de um sculo. A indisciplina naturalizada,
jovens so expulsos das escolas sem que se perceba que os maiores responsveis de mltiplas
violncias no esto entre os pobres da favela, mas entre os poderosos deste pas. V em que
crculo vicioso se envolveu a nao, quando concebe a escola como formalidade social, quando
no acredita que as escolas podem ser incubadoras de uma nova ordem social. As escolas erguem
e reforam muros, defendem-se da comunidade. Promove-se o reforo policial, so construdas
prises, escolas so entregues guarda da polcia militar. Mas, h milnios, Pitgoras dizia-nos
que, educando as crianas, no ser preciso castigar os homens. Eu acrescentaria: nem despender
somas avultadas para se beneficiar de uma precria segurana. Porque, repara, caro Rui: um
brasileiro preso pode ser at nove vezes mais caro do que um aluno de escola pblica59. E ainda
h quem proponha a diminuio da idade dos potenciais prisioneiros, talvez no pressuposto de
que j nascem criminosos.
Recomendaria a quem decide que escute o Brecht, quando recomenda que se atenda menos
suposta violncia das guas de um rio e mais violncia das margens que as comprimem.
O criminoso construo social. No aprovo a violncia, mas sei que ningum nasce criminoso.
Muitos se transformam em marginais quando lhes so negadas oportunidades numa sociedade
desigual e injusta, ou quando tomam conscincia de terem sido roubados desde o momento
em que se nasceram.

88

Se bem que a obsesso uniformizadora e seletiva da escola venha sendo questionada por muitos
especialistas da educao, a maioria no faz ideia alguma de como contribuir para a sada do
caos. Pesquisadores instalados em torres de marfim induzem os polticos a acrescentar camadas
de tinta nova em velhos palimpsestos. No entendem que os projetos emergem de sonhos,
desejos, necessidades e que devero ser as comunidades as protagonistas de projetos
de desenvolvimento humano sustentvel?

MUITOS SE
TRANSFORMAM
EM MARGINAIS
QUANDO LHES
SO NEGADAS
OPORTUNIDADES
NUMA SOCIEDADE
DESIGUAL E
INJUSTA.

As associaes de moradores (e as associaes de pais), os lderes locais, os representantes


do poder pblico residentes nessas comunidades sero considerados no como objetos de
interveno, ou apenas convidados a ir escola, mas como sujeitos, autores de mudana.
Acontecer efetiva aprendizagem ao longo da vida e transformao social, traduzida na melhoria
das condies da qualidade de vida dos membros da comunidade, quando a comunidade participar,
quer da elaborao dos projetos, quer dos planejamentos e da execuo das aes a desenvolver,
contribuindo para a reformulao das medidas de poltica educativa, para uma poltica pblica
sria. Se a escola faz parte da comunidade, far sentido haver um espao e tempo escolar e um
espao e tempo comunitrio?
Nos ltimos tempos, alguns universitrios encontraram um novo objeto de estudo. Teses e outros
estudos publicados por anglo-saxnicos e catales despertaram o seu interesse. E j no faltam
teses e artigos em torno do conceito de comunidade de aprendizagem. Sem pretender retirar
o mrito aos doutores que tais escritos produzem, confesso a minha perplexidade perante a
acadmica manifestao da sndrome do vira-lata e em face da ausncia de preocupaes com
a utilidade social da produo cientfica. Vivemos um tempo marcado por uma modernizao de
racionalidade tcnica, burocrtica, industrial, numa sociedade da informao caracterizada pela
solido e pelo individualismo. Por essa razo, nas comunidades de aprendizagem, criadas a partir
da escola ou com outras origens, privilegiar-se- a relao entre pessoas sobre as relaes entre
instituies, bem como as redes fsicas sobre as virtuais.
O modelo escolar no o nico modelo de educao e a educao dever ser pensada mais a
partir das comunidades a que serve do que a partir da instituio, de modo que os processos de
aprendizagem tenham um papel transformador nas sociedades. Ser necessrio reconceitualizar
as prticas escolares, erradicar a segmentao cartesiana e o modelo hierrquico de relao,
propiciando uma relao comunicativa; promover a participao de quem, atualmente,
considerado fora da idade de escolarizao; formalizar termos de autonomia. Tudo menos
considerar que uma comunidade possa ser uma escola. Porque a escola de sala de aula inibe
a relao comunicativa, impede a convivncia com pessoas fora do ambiente familiar, enquanto
a aprendizagem atividade social, requer o desenvolvimento da comunidade.

89

Biografia

Rui Barbosa

Advogado, poltico, jornalista, jurista, diplomata, ensasta e orador, Rui Barbosa nasceu
no dia 5 de novembro de 1849, em Salvador, na
Bahia. Uma das figuras mais importantes da
histria do Brasil, esteve envolvido ativamente
na vida poltica por mais de meio sculo, ocupando cargos de destaque, como deputado
provincial, deputado geral, ministro da Fazenda, senador, alm de ter sido candidato
presidncia da Repblica. Como jornalista e
jurista, deixou dezenas de artigos publicados
em jornais de expresso da poca.
Realizou os estudos primrios em sua cidade natal e
mais tarde mudou-se para Recife para fazer o curso jurdico, transferindo-se, posteriormente, para a Faculdade
de Direito de So Paulo. L conviveu com outras figuras
de destaque da histria nacional, como Joaquim Nabuco
e Castro Alves.
Defensor ferrenho do abolicionismo e do federalismo, foi
escolhido ministro da Fazenda do Governo Provisrio da
Repblica (1889-91), respondendo, por algum tempo, pela
pasta da Justia. Ainda na vida poltica, destaca-se por
seu memorvel discurso em Haia na defesa da igualdade
jurdica das naes soberanas, enfrentando as grandes
potncias econmicas e polticas da poca. Sua atuao lhe
rendeu fama no exterior, projetando o Brasil no cenrio internacional. Quando anunciada sua morte, no ano de 1923,

90

o jornal britnico The Times concedeu a Rui Barbosa um espao nunca antes dado a um estrangeiro.
No campo da cultura, destacou-se por ser um dos fundadores da Academia Brasileira de Letras, apresentando papel
marcante tambm na rea da educao. Influenciado por
seu pai, Joo Barbosa de Oliveira, homem poltico, diretor de
Instruo Pblica de sua provncia e engajado nas questes
do ensino e da cultura, teve uma educao tradicional, que
valorizava a leitura dos clssicos.
Elaborou dois importantes documentos que diagnosticavam a situao da educao brasileira, intitulados:
Reforma do Ensino Secundrio e Superior e Reforma do
Ensino Primrio e Vrias Instituies Complementares da
Instruo Pblica. Participou como relator da Comisso
de Instruo Pblica encarregada, pelo Decreto n 7.247,
de 19 de abril de 1879, de reformar o ensino primrio,
secundrio e superior do Imprio brasileiro. Em seus pareceres, destacou a importncia de o Estado garantir ao povo
educao de qualidade desde os anos iniciais at os nveis
mais avanados, e a gratuidade, laicidade e obrigatoriedade
do ensino. Ainda que de ideologia federalista, organizou a
primeira proposta de um sistema de ensino para todo o pas.
Via na educao uma oportunidade de alavancar a nao
e contribuir para a formao de indivduos mais crticos
e politicamente responsveis.

Luclio de Albuquerque. Rui Barbosa. 1915.


leo sobre tela.

Instituto Geogrfico e Histrico da Bahia, Salvador

Bibliografia
Obras de Rui Barbosa:
BARBOSA, Rui. A conferncia de Haia: discurso em Paris a 31 de outubro de 1907.
Rio de Janeiro: Fundao Casa de Rui Barbosa, 1962 (Rui Barbosa Obras Avulsas, I).
______. Abolicionismo. Rio de Janeiro: Fundao Casa de Rui Barbosa, 1988 (Obras Completas de Rui Barbosa).
______. Trabalhos jurdicos. Rio de Janeiro: Fundao Casa de Rui Barbosa, 1991.
Obras sobre Rui Barbosa:
MACHADO, Maria C. Gomes. Rui Barbosa. Recife: Fundao Joaquim Nabuco/Massangana, 2010.
Disponvel em: <http://www.dominiopublico.gov.br/download/texto/me4715.pdf>. Acesso em: 13 jun. 2014.
PINHO, Demstenes Madureira de. Centenrio de Rui Barbosa. Rio de Janeiro: Fundao Casa de Rui Barbosa, 1958.
VIANA FILHO, Luiz. A vida de Rui Barbosa. 2. ed. So Paulo: Companhia Editora Nacional, 1943.
Pginas da internet:
Fundao Casa de Rui Barbosa. Disponvel em: <http://www.casaruibarbosa.gov.br/>. Acesso em: 13 jun. 2014.
Rui Barbosa. Programa De l pra c. TV Brasil, 2013. Disponvel em: <https://www.youtube.com/watch?v=O-MbfHyEwvc>.
Acesso em: 13 jun. 2014.

91

Rio Branco, dezembro de 2013.

Querido Heitor,
a tua data de nascimento celebrada como o Dia Nacional da Msica Clssica, por teres criado
uma linguagem musical brasileira, em obras que contemplam culturas regionais. Mas quero
crer que, nessa data, se deveria celebrar o nascimento de um educador, entre outros insignes
educadores, que faz parte de uma linhagem que j vem do tempo em que os teus companheiros
Alessandro e Eurpedes andavam sobre a Terra.
Poder ser considerado leviano que eu assim te considere, pelo que direi, Monsieur de La
Palisse, que educador aquele que educa. aquele (ou aquela) que exerce uma prxis coerente
e, enquanto fundamenta a prtica com o quanto baste de teoria, contribui para a melhoria da
educao. Ainda hoje, os educadores no recebem o devido reconhecimento pelo conhecimento
que produzem, pois esse conhecimento no publicado nem divulgado nos meios acadmicos.
So os chamados tericos que recebem os louros devidos ao af dos chamados prticos. So estes
que, tal como tu, colocam em ao estratgias e processos, porm, nos congressos e reunies
afins, professores aclamam e prestigiam falastres (bem recompensados), que lhes ensinam
como devero agir em sala de aula. Amigo Heitor, podes crer que, se esses falastres fossem
colocados em sala de aula, no saberiam realizar aquilo que dizem que os professores devero
fazer E por a vai a educao deste pas, entre a perfeio dos discursos e as misrias das prticas.
No te considero educador por teres juntado centenas de pessoas num estdio, num pedaggico
espetculo musical, mas por teres exercido praxeologia. Toda a tua vida foi exemplo disso.
E, exatamente por isso, foste alvo de crticas e detrataes por gerares as fundaes de uma
comunidade musical brasileira, por teres cometido o crime de acrescentar.
Acrescentaste o Canto Orfenico, que integrava um projeto educacional mais vasto, a que
juntaste um Guia Prtico, reunio de canes de vrias influncias musicais, para ser trabalhado
nas escolas. Traduziste os sons do Brasil, implantaste o canto orfenico nas escolas pblicas,

92

promovendo o encontro de vozes e culturas, divulgando o rico folclore do Brasil, do coco ciranda
e ao repente, cultivando manifestaes populares, como o chorinho, porque sabias que a arte e a
educao so as bases da construo de uma sociedade.
60 Turibio Santos, violonista

brasileiro nascido em 1943,


considerado um dos melhores
intrpretes da obra de Villa-Lobos.

O Turibio60, que conheceste em 1958, interpreta a tua obra de modo magistral. Nela se pode
escutar o cantar dos pssaros e perceber a diversidade de influncias e culturas.
A ti se deve a fundao da Academia Brasileira de Msica, pois acreditavas que a msica um
direito do povo e que uma nao alfabetizada pode ter incorporada sua personalidade princpios
ticos a partir de um senso esttico.
Gratos ficamos, grande Heitor, por quereres construir comunidades atravs da msica.
Perdoa que acrescente algumas consideraes mais ou menos didticas. Esta uma carta aberta
e acredito que professores a possam ler. Aproveito o ensejo para dizer aquilo que j sabes, mas
que, porventura, outros precisem saber. Diz-nos o dicionrio que comunidade estado do que
comum, paridade, comunho. Sociologicamente, um agregado de pessoas que se caracteriza
por acentuada coeso baseada no consenso espontneo dos indivduos que o constituem.
Etimologicamente, tem origem no latim communitas, qualidade daquilo que comum. Uma
comunidade um grupo de seres humanos que partilham algo comum: idioma, costumes,
localizao geogrfica, viso de mundo, valores Poder ser um grupo de pessoas que residam
em uma rea geogrfica determinada, que compartilhem uma cultura comum ou modo de
vida, conscientes do fato de que compartilham certa unidade e que podem atuar em busca
de um objetivo comum. A sua coeso poder ser reforada se se assentar em laos familiares,
compartilhar antecedentes ou participar de uma mesma tradio histrica.

93

A ESCOLA
TRADICIONAL
NO CONTEMPLA
O APRENDIZADO
DO MUNDO
E DA VIDA.

Ento, caro Heitor, poderemos concluir que escolas no so comunidades, so instituies, tal
como o hospital e a igreja. A modernidade confirmou-nos numa tica individualista. Na gnese
da escola da modernidade, o individualismo prevaleceu sobre o gregarismo, pelo que a profisso
de professor se caracteriza pela solido. Nas escolas herdeiras da Revoluo Industrial, quase no
existe uma histria compartilhada, ou objetivos comuns. As prticas efetivas so contraditrias
com o teor dos projetos poltico-pedaggicos. A escola tradicional no contempla o aprendizado
do mundo e da vida, retira as crianas do mundo, da realidade, confina-as num prdio, em sala
fechada, por vezes com grades. A escola ensimesmada, que ainda temos, uma forma moderna
de socializao do saber, monolgica, monocultural, sem incorporao de dilogo com os
saberes circulantes. Mas poder constituir-se em comunidade, bem como em locus de criao de
comunidades, se a identidade difusa que a caracteriza der lugar a interaes com significado e se
vier a contribuir para um desenvolvimento humano sustentvel.
As escolas podero transformar-se em nodos de redes sociais e virtuais, porque aquilo que faz
das pessoas uma comunidade so os valores, as necessidades e os sonhos que elas partilham.
Essa transformao, ou reconfigurao das prticas, pressupe a substituio do frontal passivo,
centrado no professor, por um relacional ativo centrado na rede; de um frontal ativo centrado no
computador pelo desenvolvimento de um currculo subjetivo harmonizado com um currculo de
comunidade. O currculo construo social. E, pela participao na construo do currculo, a
pessoa exercita a participao na sociedade. Enquanto reconstruo pessoal e social, o currculo
est permanentemente imerso num ambiente de representaes e smbolos, e constitudo pelas
dimenses tcnica, esttica, tica e poltica. reconstrudo na interao dialgica entre contextos
escolares, a vida, o conhecimento e a cultura. Implica subjetividade, no se realiza na transferncia
e assimilao passiva de contedo, no contexto de uma sala de aula. Aprender em comunidade
significa passar de um sistema fragmentado de ensino para uma abordagem integradora do

94

currculo, centrada em projetos, no aprender com o outro e na compreenso e transformao


social. Cada comunidade desenha e vive seu currculo de forma singular e significativa.
Buber diz-nos que a tradio e as normas comunitrias no podero ser o elo formador de uma
comunidade. Que existe uma constante renovao entre o real e a representao do real, que faz
com que o elo fundante de uma comunidade esteja para alm do campo dos dogmas e regras.
Buber fala-nos de uma lei intrnseca da vida, de um processo criativo, em permanente fase
instituinte, que respeita as tenses entre subjetividades. A escola com projeto poder ser espao
e tempo de construo de comunidades. Um projeto humano coletivo e est em permanente
fase instituinte. A escola poder ser um lugar, entre outros, de comunidades de aprendizagem,
agir como um dos nodos de uma rede, possibilitando a partilha de conhecimento real ou virtual,
redesenhando mapas e trajetos da aprendizagem.
Perdoa este longo arrazoado. No quero perturbar o teu eterno descanso com as minhas reflexes.
Somente aproveitei a carona para desassossegar espritos.

95

Biografia

Heitor Villa-Lobos

Heitor Villa-Lobos nasceu em maro de 1887,


no Rio de Janeiro. Era filho de Nomia Villa-Lobos e Raul Villa-Lobos, funcionrio da Biblioteca Nacional e msico amador. Seu primeiro
contato com um instrumento musical se deu
aos 6 anos, quando o pai adaptou uma viola
para que o filho pudesse estudar violoncelo.
Sua formao musical foi muito influenciada pelos seus
pais, que recebiam grandes nomes da msica da poca
para cantar e tocar at de madrugada. Foi a partir de sua
tia Fitinha que Heitor Villa-Lobos foi apresentado aos preldios e fugas de O cravo bem temperado, de Johann Sebastian Bach, que serviria de inspirao para que compusesse
as nove Bachianas brasileiras.
Autodidata, viajou pelo interior do Brasil pesquisando seu
folclore e entrando em contato com uma msica diferente
da que estava acostumado a ouvir: modas caipiras, tocadores de viola e outros tipos que mais tarde viriam a se universalizar por meio de suas obras.
Foi em 1915 que Villa-Lobos passou a se apresentar como
compositor, com uma srie de concertos no Rio de Janeiro. Nessa poca, foi duramente criticado pela imprensa
pela modernidade de sua msica. Em fevereiro de 1922,
participou da Semana de Arte Moderna, em So Paulo,
apresentando, dentre outras obras, as Danas caractersticas africanas.
Em 1923 viajou a Paris, graas a um benefcio obtido em projeto aprovado pela Cmara dos Deputados. Ao lado do pia96

nista Arthur Rubinstein e da soprano Vera Janacpulos, as


apresentaes de Villa-Lobos na Cidade Luz fizeram muito
sucesso. Retornou ao Brasil no ano seguinte, saudado pelos
seus companheiros do movimento modernista.
Heitor Villa-Lobos voltou a Paris em 1927, para organizar
concertos e publicar vrias obras. Em 1930, estava novamente no Brasil para a realizao de um concerto em So
Paulo e, durante sua estada na cidade, apresentou um revolucionrio plano de Educao Musical Secretaria de Educao do Estado de So Paulo; com a aprovao do mesmo,
acabou se fixando definitivamente no pas.
Aps dois anos de trabalho em So Paulo, Villa-Lobos foi
convidado pelo secretrio de Educao do estado do Rio de
Janeiro, Ansio Teixeira, para organizar e dirigir a Superintendncia de Educao Musical e Artstica (Sema), que introduzia o ensino de Msica e o Canto Coral nas escolas.
Em 1931, o maestro organizou uma concentrao orfenica chamada Exortao Cvica, com 12 mil vozes. A partir
de ento, a maioria de suas composies se voltou para
a educao musical. Em 1932, o presidente Vargas tornou
obrigatrio o ensino de Canto nas escolas e criou o Curso
de Pedagogia de Msica e Canto. Em 1933, foi organizada a
Orquestra Villa-Lobos.
Entre 1944 e 1945, Villa-Lobos viajou aos Estados Unidos
para reger as orquestras de Boston e de Nova York, onde foi
homenageado. Em 1945, fundou a Academia Brasileira de
Msica. Dois anos antes de sua morte, o maestro comps
Floresta do Amazonas para a trilha de um filme da Metro
Goldwyn Mayer. Realizou concertos em Roma, Lisboa, Paris,
Israel, alm de marcar importante presena no cenrio musical latino-americano.
Praticamente residindo nos Estados Unidos entre 1957 e
1959, Villa-Lobos retornou ao Brasil para as comemoraes
do aniversrio do Teatro Municipal do Rio de Janeiro. Com
a sade abalada, foi internado para tratamento e veio a falecer em novembro de 1959.

Heitor Villa-Lobos regendo


uma orquestra em Paris, Frana.
Foto sem data.

AFP

Bibliografia
Obras de Heitor Villa-Lobos:
VILLA-LOBOS, Heitor. A lenda do caboclo. Composio de 1920. Tocada no piano por Estela Caldi.
Disponvel em: <https://www.youtube.com/watch?v=8rzn2j-4ZqQ>. Acesso em: 23 jun. 2014.
______. Bachianas brasileiras. Nove peas, compostas entre 1930 e 1945: n 1 para oito violoncelos (1930), n 2 para orquestra de cmara
(1930), n 3 para piano e orquestra (1938), n 4 para piano ou para orquestra (1930-41/1942), n 5 para soprano e oito violoncelos (1938-45),
n 6 para flauta e fagote (1938), n 7 para orquestra (1942), n 8 para orquestra (1944), n 9 para coro ou orquestra de cordas (1945).
______. Preldios. Composio de 1940. Tocada no violo por Turibio Santos.
Disponvel em: <https://www.youtube.com/watch?v=tAIm8y3loFU>. Acesso em: 23 jun. 2014.
Obras sobre Heitor Villa-Lobos:
MARIZ, Vasco. Heitor Villa-Lobos: compositor brasileiro. Belo Horizonte: Itatiaia, 1983.
PILGER, Hugo Vargas. Heitor Villa-Lobos: o violoncelo e seu idiomatismo. Rio de Janeiro: CRV, 2013.
Pginas da internet:
Podcast especial sobre o estilo de Heitor Villa-Lobos, TV Cultura.
Disponvel em: <http://www4.tvcultura.com.br/radiofm/podcasts/35030>. Acesso em: 15 jun. 2014.
Museu Villa-Lobos. Disponvel em: <http://www.museus.gov.br/tag/museu-villa-lobos/>. Acesso em: 18 jun. 2014.

97

Recife, janeiro de 2014.

O que poderei dizer de ti, querido Paulo,

se j tudo foi dito? Talvez apenas dar-te boas notcias. Mo amiga deu-me a conhecer um artigo,
que faz jus ao teu tu j l. Porque acredito que tambm gostarias de o ler, dele transcrevo
alguns excertos.
Diz-nos a sua autora, uma educadora do Sul do Brasil:

61 Carta enviada ao professor

Jos Pacheco por uma professora


do Sul do Brasil.

Escrevi esta carta. Sei que ela enfrenta uma dificuldade de base para chegar aos seus
destinatrios que muitos deles no sabem ler. O grande entrave para a melhoria da
qualidade educacional brasileira o fato de que nossa populao est satisfeita com nossa
escola. Os pais esto satisfeitos porque no vislumbram possibilidades maiores do que geraes
j viveram aprender pouco ou pouqussimo na escola. Eles precisam dar-se conta de que h
algo mais nessa experincia de sucesso na alfabetizao e no atribuir, como um dos pais de
aluno, como sorte seu filho ter tido uma professora com tino, no sentido de professora com
uma intuio natural ou com a conhecida vocao para mestra. Queridos pais, seu filho
aprendeu a ler e a escrever porque esta professora seguiu um jeito novo de ensinar, que ela
est tambm aprendendo agora, voltando a estudar cada semana ou cada dia61.
Como vs, ainda h professores que aprendem, que se apercebem da sua incompletude e sabem
que o ser humano est em permanente estado de projeto.
Cada ser humano tem o seu projeto pessoal, social. E, nos educadores, o da reelaborao
da cultura pessoal e profissional. No sendo responsveis por aquilo que deles fizeram, so
responsveis por aquilo que fizerem com aquilo que fizeram deles. Foi o Sartre quem o disse,
por outras palavras.
Pressinto um forte sentimento de autonomia nos educadores, cujos projetos de comunidade
venho acompanhando. Porm, os polticos locais conspiram contra essa inteno. Recordo um
naco de prosa por ti redigida no livro Professora sim, tia no:
Como esperar [] de uma administrao de manifesta opo autoritria, [] que considere, na
sua poltica educacional, a autonomia das escolas? [] Que considere a participao real dos e

98

62 FREIRE, Paulo. Professora sim, tia

no: cartas a quem ousa ensinar.


So Paulo: Olho dgua, 1997. p. 13.

AUTONOMIA
UM ATO
RELACIONAL
E CONTRIBUIR
PARA A
AUTONOMIA
DO OUTRO UM
ATO DE AMOR.

das que fazem a escola, [] na medida em que esta se v tornando uma casa da comunidade?
Como esperar de uma administrao autoritria, numa secretaria qualquer, que governe
atravs de colegiados?62.
Foste premonitrio, caro Paulo, mas cr que conheo administraes e secretarias que j
compreenderam ser incontornvel considerar a autonomia das escolas. Essas secretarias so
geridas por educadores que sabem que o ato de educar um ato poltico e um ato de amor.
E o amor, como diria o Herbert, o nico carburante que se conhece que aumenta medida que
se emprega. Autonomia um ato relacional e contribuir para a autonomia do outro um ato de
amor. Se um professor no se interroga, se se considera pronto, est morto, pronto para baixar o
corpo terra e elevar a alma ao lugar etreo onde te encontras. No morremos quando o corao
para; morremos quando deixamos de amar.
Conheci um professor insatisfeito com o seu desempenho. Ele perguntava: Se eu fao um
planejamento perfeito das minhas aulas e preparo belos materiais, por que ser que alguns alunos
meus reprovam? Se eu dou aulas to bem dadas, por que razo h alunos que no aprendem?.
Certo dia, um koan (uma iluminao sbita) se lhe apresentou, incontornvel, concluso definitiva:
se ele dava aula e havia alunos que no aprendiam, esses alunos no aprendiam porque ele
dava aula.
Uma profunda perturbao o invadiu, o cho fugiu-lhe debaixo dos ps. No poderia continuar
a dar aula, mas ele somente sabia dar aula. O seu sentido tico no lhe permitia manter um
ritual que condenava muitos jovens ignorncia. Haveria outros modos de ser professor? Outros
modos de ensinar? De que maneira todos poderiam aprender? Procurou e encontrou professores
que faziam as mesmas perguntas e que no cederam ao fcil, ou foram cobardes. Com eles se
envolveu num projeto de pesquisa. Juntos, conceberam e desenvolveram uma comunidade de
aprendizagem, espaos e tempos de uma nova construo social onde se aprende.
Como vs, o Brasil no desiste. H gente brasileira que no desiste de ti

99

Biografia

Paulo Rgis Neves Freire

Paulo Rgis Neves Freire, conhecido popularmente como Paulo Freire, nasceu em Recife,
no estado de Pernambuco, em setembro de
1921. Filho de um oficial da Polcia Militar local, foi alfabetizado pela me. Quando tinha
10 anos de idade, a famlia mudou-se para a
cidade de Jaboato, em Pernambuco. Em 1932,
com a morte de seu pai, sua famlia passou a
enfrentar dificuldades econmicas, mas mesmo assim consegue concluir o curso primrio
em Jaboato e iniciar o curso ginasial no Colgio 14 de Julho, no centro do Recife.
Para continuar seus estudos, o diretor do Colgio Oswaldo
Cruz (Recife) lhe concede matrcula gratuita e Freire se torna auxiliar de disciplina, e em seguida professor de Lngua
Portuguesa. Com 22 anos de idade, inicia seus estudos na
Faculdade de Direito do Recife. Em 1944, ainda na faculdade, casou-se com a professora primria Elza Maia Costa
de Oliveira. No ano de 1946, foi indicado ao cargo de diretor
do Departamento de Educao e Cultura do Servio Social
no estado de Pernambuco, onde iniciou o trabalho com a
alfabetizao de adultos. Dedicou-se a estudos sobre a educao e princpios de alfabetizao e, em 1958, participou
de um congresso educacional na cidade do Rio de Janeiro,
no qual apresentou suas teorias sobre a alfabetizao de
adultos. Afirmava que esta deveria estar diretamente relacionada ao cotidiano do trabalhador. Sua proposta ficou
posteriormente conhecida como Teoria Paulo Freire.

100

Em 1960, na cidade do Recife, criado o Movimento de Cultura Popular (MCP), no qual Freire desenvolve e aplica seu
mtodo de alfabetizao para adultos, criando a oportunidade para cerca de trezentos trabalhadores rurais serem
alfabetizados em apenas quarenta horas.
Devido ditadura militar, Freire foi obrigado a exilar-se.
Viveu fora do Brasil durante todo o regime militar. Nesse
perodo, esteve em alguns pases americanos, africanos e
europeus, estudando e pesquisando para a produo de
muitos dos seus livros sobre educao.
Aps a assinatura da Anistia, retornou ao Brasil em 1980,
tornando-se professor da Universidade Estadual de Campinas (Unicamp) e tambm lecionando na Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo (PUC-SP).
No ano de 1986, faleceu sua primeira esposa e, em 1988,
casou-se novamente, com Ana Maria Arajo Freire. No
perodo de 1989 a 1991, foi secretrio de Educao de So
Paulo, sob a prefeitura petista de Luiza Erundina, quando
promoveu uma profunda reforma do ensino no municpio
e implementou um plano de carreira para os professores.
Depois de deixar a secretaria, abandona a curta carreira
poltica e volta a escrever livros e dedicar-se ao cho de escola. Recebeu inmeros prmios e homenagens, nacionais
e internacionais, tais como Doutor Honoris Causa em 27
universidades, Educao para a Paz (das Naes Unidas,
1986) e Educador dos Continentes (da Organizao dos
Estados Americanos, 1992).
Faleceu em So Paulo, no dia 2 de maio de 1997, de ataque
cardaco, deixando uma extensa obra sobre a prtica
de educao solidria, comunitria e voltada para os
interesses populares.

O educador e ento secretrio municipal


da Educao de So Paulo, Paulo Freire,
com alunos da escola Professora Zilda
Franceschi, na Vila Madalena.
03/05/1997.

Matuiti Mayezo/Folhapress

Bibliografia
Obras de Paulo Freire:
FREIRE, Paulo. Educao como prtica da liberdade. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1967.
______. Pedagogia do oprimido. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1970.
______. Educao e mudana. So Paulo: Paz e Terra, 1979.
______. Pedagogia da esperana. So Paulo: Paz e Terra, 1992.
______. Pedagogia da autonomia. So Paulo: Paz e Terra, 1997.
______. Professora sim, tia no: cartas a quem ousa ensinar. So Paulo: Olho dgua, 1997.
Obras sobre Paulo Freire:
BARRETO, Vera. Paulo Freire para educadores. So Paulo: Arte & Cincia, 1998.
HUMBERT, Colette. Conscientizao: a experincia e a investigao de Paulo Freire. Lisboa: Moraes, 1977.
TORRES, Carlos Alberto. Pedagogia da luta: da pedagogia do oprimido escola pblica popular. Campinas: Papirus, 1997.
Pginas da internet:
Fundao Paulo Freire. Disponvel em: <http://www.paulofreire.org/>. Acesso em: 20 jun. 2014.
Paulo Freire contemporneo. Documentrio. Disponvel em: <https://www.youtube.com/watch?v=EzjY0x37E88>.
Acesso em: 20 jun. 2014.

101

Fortaleza, janeiro de 2014.

Amigo Lauro,

COMUNIDADE DE
APRENDIZAGEM
UM GRUPO QUE
INTERAGE ENTRE
SI E ESTABELECE
RELAES SOCIAIS.

Faz um ano que nos deixaste rfos de sabedoria. E j no falava contigo desde o nosso encontro
nA Chave do Tamanho. Fomos conversando da tua casa at a escola. Diria que no seria uma
conversa, que foi mais uma escuta atenta aos teus ensinamentos. Discorrias sobre comunidades
e, vrias vezes, de diversos modos, enunciaste esboos de definio do conceito. Grosso modo,
poderiam ser descritas como microestruturas federalizadas, que facilitam o encontro entre
pessoas em espaos e tempos de preservao da unidade da pessoa.
Comunidade de aprendizagem aparenta ser conceito de vasto espectro semntico e o conjunto de
prticas que dessa designao se reclama deveras heterogneo. A ttulo de exemplo, poderei dar-te notcia de alguns dos significados a ele atribudos e at mesmo interpretaes, caractersticas
e finalidades que lhe so imputadas: comunidade de aprendizagem um grupo que interage
entre si e estabelece relaes sociais, durante um determinado perodo, com o propsito de
aprender um conceito de interesse comum; um projeto poltico-pedaggico que a escola escolhe
seguir buscando sempre a mxima aprendizagem, necessria para conseguirmos uma sociedade
da informao para todas as pessoas; uma estratgia que ajuda a superar os obstculos para
o ensino universitrio eficaz; um programa desenvolvido pela Secretaria de Educao; grupo de
pessoas que persegue propsitos comuns, com o compromisso coletivo de sopesar regularmente
o valor dos mesmos, modificando-os quando tenha sentido, e desenvolvendo continuamente
modos mais efetivos e eficientes de o conseguir.
Regresso s tuas sbias consideraes, sempre que as dvidas (e so muitas!) invadem o meu fcil
arengar e turbam a minha reflexo sobre a relao da escola com a comunidade. Ainda h pouco,
meu amigo ausente, me disseste que a escola deve ensinar o povo a utilizar-se de instrumentos de
cultura, como museus e bibliotecas, para que no sejam quistos sociais, sem nenhuma relao real
com o meio. V como reducionista a ideia que se faz de comunidade de aprendizagem. Repara na
nfase do termo grupo no lugar de equipe e a tendncia para a pilotagem feita pela universidade e
secretarias. Observa, nessas definies, o carter utilitrio e redentor das comunidades em face do
modelo de escola que ainda temos e que quase no questionado nos seus princpios. As crianas
que te homenagearam pouco antes da tua definitiva partida deste mundo aprendem no contexto
de um projeto, que tambm adotou uma definio do conceito: comunidades de aprendizagem

102

so prxis comunitrias assentes num modelo educacional gerador de desenvolvimento


sustentvel e que podem assumir a forma de rede social fsica ou virtual.
Repousa em paz, amigo Lauro. Que encontres no alm-tmulo a tranquilidade que te foi roubada
pelos esbirros da ditadura, quando te impediram de lecionar, e por aqueles que impediram que os
educadores deste pas conhecessem a tua obra.

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Biografia

Lauro de Oliveira Lima

Lauro de Oliveira Lima, cearense da cidade de


Limoeiro do Norte, nasceu em abril de 1921. Foi
alfabetizado pelo mestre Z Afonso, nico professor da cidade, que ensinava as crianas do
local a ler, escrever e contar.
Como no havia escola de nvel mdio em Limoeiro, para
que pudesse prosseguir os estudos Lauro migrou para um
seminrio em Jundia, no estado de So Paulo, vivendo
cinco anos como seminarista. De volta ao Cear, torna-se professor e casa-se com a neta de Agapito dos Santos,
conhecido educador cearense, a professora Maria Elisabeth
Santos (Beinha).
Em 1945, obteve por concurso o cargo de inspetor federal
de ensino, funo que exerceu por vinte anos, dez dos quais
como inspetor seccional do Ministrio da Educao (MEC),
no Cear. Em 1949, formou-se em Direito. Em 1951, concluiu
o curso superior em Filosofia.
Fazia vrias crticas ao sistema tradicional de educao e
no seu trabalho propunha uma prtica educativa libertria
e protagonista. Algo que colocou em prtica no Ginsio
Agapito dos Santos, fundado por ele nos anos 1950. O professor Lauro foi o idealizador do Mtodo Psicogentico, estruturado a partir das descobertas cientficas do psiclogo
e filsofo suo Jean Piaget (1896-1980). Lauro defendia
que o professor no deve ensinar, mas sim ajudar o aluno
a aprender. O professor deve deixar de lado sua postura
de professor-informador para assumir a postura de
professor-orientador.

104

O seu livro A escola secundria moderna uma das principais referncias dessa metodologia que considera o
trabalho em comunidade e a criao de situaes-problema de acordo com o nvel de desenvolvimento
mental das crianas.
Na dcada de 1960, o professor Lauro foi perseguido pela
ditadura militar brasileira, que o acusava de ser subversivo
e vinculado ao comunismo. Acabou exonerado do cargo de
diretor da Diretoria de Ensino Secundrio, sendo aposentado compulsoriamente aos 43 anos de idade. Foi obrigado a
mudar-se para o Rio de Janeiro, onde respondeu a diversos
inquritos policiais. Desempregado, dedicou-se aos seus
estudos sobre educao. Em 1972, quando Jean Piaget autoriza por escrito o professor Lauro a utilizar seu nome em
uma instituio dedicada a experimentar as teorias desenvolvidas por ele na rea de educao, criado o Centro Educacional Jean Piaget, no Rio de Janeiro.
Nas dcadas seguintes Lauro de Oliveira Lima continua
seus estudos e prticas baseadas nas propostas de uma
educao renovada. Publicou mais de trinta obras relacionadas educao e lutou, at o fim da vida, por uma educao libertria e fundada nos princpios que defendeu
a vida toda. Morreu em janeiro de 2013 (91 anos), na cidade
do Rio de Janeiro.

Lauro de Oliveira Lima.


Sem data.

Escola A Chave do Tamanho

Bibliografia
Obras de Lauro de Oliveira Lima:
LIMA, Lauro de Oliveira. A escola secundria moderna. 3. ed. So Paulo: Fundo de Cultura, 1964.
______. O impasse na educao. 2. ed. Petrpolis: Vozes, 1969.
______. A escola no futuro. 2. ed. Rio de Janeiro: Jos Olympio, 1974.
______. Uma escola piagetiana. Rio de Janeiro: Paideia, 1983.
Obra sobre Lauro de Oliveira Lima:
BELLO, Jos Luiz de Paiva. Lauro de Oliveira Lima: um educador brasileiro. So Paulo: Clube de Autores, 2010.
Pginas da internet:
Lauro de Oliveira Lima: um educador brasileiro. Disponvel em: <http://laurodeoliveiralima.blogspot.com.br/p/biografia.html>.
Acesso em: 20 jun. 2014.
Lauro de Oliveira Lima: um educador brasileiro 90 anos. Disponvel em: <http://www.laurodeoliveiralima.com.br/>.
Acesso em: 20 jun. 2014.

105

Manaus, junho de 2013.

Querida Ceclia,

63 Refere-se s ondas de

manifestaes que tomaram conta


das ruas das cidades brasileiras ao
longo do ms de junho de 2013.

64 MEIRELES, Ceclia. Crnicas de

educao. Rio de Janeiro: Nova


Fronteira, 2001. 4 v.

Neste junho do nosso descontentamento, a juventude est nas ruas, para exigir educao
no lugar da corrupo63. Este Brasil, que renasce de tempos sombrios, lana o apelo que
colocaste em versos.
Entre a entrega de flores a policiais e o vandalismo de alguns bonsais humanos, milhes foram
para as ruas com milhares de micromotivos. E eram muitos os cartazes que reclamavam melhor
educao. Mas qual educao?
Nas bibliotecas das faculdades de pedagogia, nunca encontrei as tuas corajosas Crnicas de
educao64. Decorridos oitenta anos, elas se mostram atuais, porque nos falam de indignao.

OUSASTE
ROMPER COM
TABUS DE UMA
SOCIEDADE TO
MORALMENTE
DOENTE QUANTO
A DE HOJE.

Cr que nunca estiveste sozinha nesse teu af. Paulo Freire e outros educadores do teu tempo nos
disseram que deveremos exercer o dom da revolta perante as injustias do cotidiano. Como fez o
Freinet, nos campos de batalha pela liberdade da Europa, consciente de que os professores foram
to longamente condicionados pela velha pedagogia que se tornaram incapazes de se libertar,
no se apercebem de que a escola reprodutora de iniquidades perdeu o sentido.
A construo social Escola, que denunciaste, feita de edifcios com grades, de salas habitadas por
solides, de cartesianas segmentaes, de relaes hierrquicas e burocratizadas, desprovida
de fundamentao cientfica, sobrevive, qual cadver adiado suportado por enfeites paliativos.
Por que mais programas, mais pactos, mais royalties? Talvez alguns ainda no saibam que ser
professor , permanentemente, viver na idade dos porqus, ousar perguntar: Por que razo h
crianas que no aprendem? E, depois, ter a coragem de mudar.
Voltei leitura das tuas crnicas, mistura com leituras do Darcy, que fazia eco das tuas palavras,
ao denunciar gente ruim, sem pudor, sem escrpulos. Foi para evitar a perpetuao de uma
educao canalha que os jovens ocuparam as ruas. Foi essa a razo de decidires ser poeta,
que o mesmo que ser educadora. Pelos teus 16 anos, te fizeste professora. Mas, quando te
candidataste ctedra de Literatura da Escola Normal, foste preterida, porque a tua tese sobre
liberdade individual no agradou Foste alvo de perseguies, porque expressaste a tua rebeldia
nas pginas dos jornais do Rio da dcada de [19]30, quando pugnavas por uma efetiva renovao

106

educacional. Cr, querida Ceclia, que defendeste as mesmas causas de jovens do sculo XXI,
jovens que se aperceberam de que so ensinados por professores do sculo XX, segundo um
modelo epistemolgico do sculo XIX.

65 Idem. Trecho de artigo publicado

em Pgina de Educao, Dirio


de Notcias, Rio de Janeiro, 6 maio
1931. Disponvel em: <http://www1.
folha.uol.com.br/fsp/1996/8/04/
mais!/11.html>. Acesso em:
19 jun. 2014.

Ousaste romper com tabus de uma sociedade to moralmente doente quanto a de hoje.
Defendeste nas pginas dos jornais a mesma prtica da democracia que os jovens brasileiros
de todas as idades hoje reivindicam nas redes sociais. H mais de oitenta anos, denunciavas um
regime que invocava a Liberdade, enquanto submetia o povo a velhas situaes de rotina, de
cativeiro e de atraso Pugnavas por uma reforma de finalidades, de democratizao da escola
[] todas essas coisas que a gente precisa conhecer antes de ser ministro da Educao Porm,
depois, veio um decretozinho provinciano, para agradar alguns65. Bem mereceste os versos que
o Manuel Bandeira te dedicou

107

Biografia

Ceclia Meireles

Ceclia Meireles nasceu em novembro de 1901,


na Tijuca, Rio de Janeiro. Foi criada por sua av
materna, j que o pai morrera trs meses antes
de seu nascimento e sua me faleceu quando
ainda era beb.
Ao concluir o estudo primrio, em 1910, recebeu de Olavo
Bilac uma medalha de ouro por ter feito o curso com distino e louvor. Em 1917, formou-se no Curso Normal do
Instituto de Educao do Rio de Janeiro e passou a exercer
o magistrio primrio em escolas da cidade. Em 1919 publicou seu primeiro livro, Espectros.
Em 1922 casou-se com o pintor portugus Fernando Correia
Dias, com quem teve trs filhas. Candidatou-se, em 1929,
vaga de ctedra de Literatura da Escola Normal, com a tese
O esprito virtuoso. O vencedor, porm, foi um tcnico em
educao que correspondia s cabeas pensantes do colgio, que buscavam um perfil reconhecidamente catlico.
Apesar de perseguies que sofria e dificuldades financeiras que tinha de enfrentar, Ceclia Meireles lutava por
uma renovao do modelo de educao vigente poca.
Dirigiu a Pgina de Educao do Dirio de Notcias do Rio
de Janeiro, entre 1930 e 1933, com publicaes que defendiam uma educao democrtica, baseada nos princpios
da Escola Nova. Ao sair do Dirio de Notcias, foi contratada, sob a condio de no escrever sobre poltica, pelo
jornal A Nao.
Em 1934, ela e seu marido inauguraram o Centro de Cultura
Infantil do Pavilho Mourisco, a primeira biblioteca infantil
do pas, no Rio de Janeiro. No mesmo ano, Ceclia recebeu
108

um convite do governo portugus para difundir a cultura, a


literatura e o folclore brasileiros naquele pas em uma srie
de conferncias nas cidades de Coimbra e Lisboa.
Em 1935, retornou ao Brasil e sofreu com o suicdio do
marido. Ceclia Meireles, responsvel pela criao das trs
filhas, ampliou suas atividades profissionais: voltou a lecionar, escreveu sobre folclore no jornal A Manh, fez crnicas para o Correio Paulista e dirigiu a revista Travel in Brazil,
no Rio de Janeiro, mantendo ainda suas atividades no
Pavilho Mourisco.
O Centro de Cultura, entretanto, foi invadido, em 1937, pelo
interventor do Distrito Federal, que apreendeu a obra As
aventuras de Tom Sawyer, de Mark Twain, sob acusao de
propagar o comunismo. Na sequncia invaso, o Centro
de Cultura foi fechado pelo Estado Novo.
Ceclia retornou poesia em 1938 e no ano seguinte publicou o livro Viagem, que recebeu o Prmio de Poesia da Academia Brasileira de Letras. Foi a partir dessa publicao que
Ceclia atingiu maior reconhecimento e iniciou um novo
perodo de sua produo literria.
Casou-se novamente em 1940, com Heitor Grillo, e passou
a lecionar Literatura e Cultura Brasileira na Universidade do
Texas. Em 1951, participou do I Congresso Brasileiro de Folclore, no Rio Grande do Sul. O interesse pela cultura popular brasileira fez com que viajasse para Aores (Portugal),
Frana, Blgica e Holanda para divulg-la. Nesse perodo,
escreveu Doze noturnos da Holanda.
Em 1953, Ceclia Meireles publicou Romanceiro da Inconfidncia, por muitos considerada sua obra-prima.
A temtica, de carter histrico e nacionalista, remete o
leitor Conjurao Mineira (1789), primeira conspirao de
carter separatista da Amrica portuguesa. Ceclia associa
o cenrio histrico com tradies e lendas, recriando a atmosfera de Ouro Preto, a Vila Rica dos conjurados.
Ceclia Meireles morreu, vtima de cncer, em 1964, quando
ainda exercia uma ativa vida literria e publicava seu ltimo livro, Ou isto ou aquilo.

Ceclia Meireles. Romanceiro da Inconfidncia.


Rio de Janeiro: Editora Livros de Portugal, 1953.

Coleo Brasiliana Ita

Bibliografia
Obras de Ceclia Meireles:
MEIRELES, Ceclia. Obra potica ou obras completas. Rio de Janeiro: Nova Aguilar, 1987.
______. Crnicas de educao. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 2001. 4 v.
______. Romanceiro da Inconfidncia. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 2005.
Obras sobre Ceclia Meireles:
GOUVEIA, Margarida Maia. Ceclia Meireles: um percurso de espiritualidade. Atlntida, v. XLVI, 2001.
LBO, Yolanda. Ceclia Meireles. Recife: Fundao Joaquim Nabuco/Massangana, 2010.
Disponvel em: <http://www.dominiopublico.gov.br/download/texto/me4694.pdf>. Acesso em: 18 jun. 2014.
Pginas da internet:
ltima entrevista de Ceclia Meireles, ao jornalista Pedro Bloch.
Disponvel em: <http://www.revistabula.com/496-a-ultima-entrevista-de-cecilia-meireles/>. Acesso em: 15 jun. 2014.
Ceclia Meireles, Programa Al Escola, TV Cultura. Disponvel em: <http://tvcultura.cmais.com.br/aloescola/literatura/
ceciliameireles/>. Acesso em: 18 jun. 2014.

109

Porto Alegre, fevereiro de 2014.

Eu sei, amigo Florestan,

que pode parecer inverossmil aquilo que te irei contar, mas a mais pura verdade.

66 Trata-se de um projeto do

governo do estado de Gois, na


gesto do governador Marconi
Perillo, que determinou a
construo de dezenas de escolas
nesse padro.

67 Consultar a seguinte

reportagem: Escola pblica


vira colgio militar e cobra por
matrcula e mensalidade. Portal
do jornal Correio Brasiliense, 10
jan. 2014. Disponvel em: <http://
www.correiobraziliense.com.br/
app/noticia/cidades/2014/01/10/
interna_cidadesdf,407295/
escola-publica-vira-colegiomilitar-e-cobra-por-matricula-emensalidade.shtml>. Acesso em:
17 jun. 2014.

68 CAMES, Lus Vaz de. Os

lusadas [1556]. Disponvel em:


<http://www.dominiopublico.gov.
br/pesquisa/DetalheObraForm.
do?select_action=&co_
obra=16841>. Acesso em:
25 jun. 2014.

Um governador de estado inaugurou uma escola construda no Padro Sculo XXI, que custou
quase 3 milhes66 (sic). Pouco tempo aps a pompa e circunstncia da inaugurao, um jovem
aluno foi morto a tiro dentro dessa (dita) escola-modelo. Outro rapaz foi atingido por uma bala
perdida e ficou ferido. A diretora disse que o rapaz tinha comportamento normal e boas notas.
O porteiro do colgio prestou depoimento: A Polcia Militar vem, ajuda, mas quando eles saem
os marginais voltam. Acrescentou que o colgio tinha encomendado cmeras de segurana
e uma barreira de proteo em volta do prdio onde os alunos estudam. Que um serralheiro
colocaria as placas em volta da escola, mas, antes de ficar pronto, infelizmente aconteceu essa
tragdia, disse. E tranquilizou os intranquilos, dizendo: A Polcia Militar ficar na porta da escola
entre os prximos quinze a trinta dias, at que o projeto de segurana seja implantado.
Um superintendente da Secretaria de Educao averiguou as condies da infraestrutura de
segurana e, peremptoriamente, afirmou: Um circuito de cmeras de monitoramento ser
instalado ao redor de toda a escola. E a Polcia Militar, por sua vez, informou que faz rondas
intermedirias nas escolas.
Porm, apesar de todas as garantias dadas por quem pode d-las, poucos alunos apareceram na
instituio na manh seguinte. E uma me decidiu mesmo tirar o filho daquela escola, porque se
cansou de ouvir os relatos do menino, que afirmou ter testemunhado o uso de drogas no local.
Culminando essa insana sequncia de fatos, a escola, que era pblica, se tornou uma instituio
militar e j est cobrando 100 reais pela matrcula, 50 reais de mensalidade e cerca de 150 pelo
uniforme67. Segundo a Secretaria de Educao, algumas escolas estaduais vo passar a ser
administradas pela Polcia Militar e, por isso, a PM pode cobrar pela matrcula e pela mensalidade.
Diz a minha amiga Ely que pais e governo comemoraram o plano de recuperao da qualidade
da escola, atravs da colocao de policiais militares formados em pedagogia, uma soluo
retrgrada, talvez inconstitucional e desnecessria. Quanta ignorncia a do pensar que se poder
acabar com a violncia explcita com recurso violncia simblica, numa escola-caserna! Ou que
um ambiente castrense poder gerar autonomia e disciplina.
Na minha provecta idade, eu estava crente de que j tinha visto tudo, mas estava imbudo daquele
engano de alma ledo e cego, que a fortuna no deixa durar muito68 Perplexo com tantas

110

besteiras, iria junt-las ao balde do lixo do computador. Eis seno quando este portugus cioso da
sua herana cultural encontrou uma razo para reagir a ocupao das escolas pela PM comear
no Colgio Fernando Pessoa. Por que no deixam o poeta em sossego, no seu repouso eterno?
Por que se calam os educadores perante aberraes? Por que se permite que a poesia e a
pedagogia sejam vilipendiadas?
69 Trata-se do Departamento de

Ordem Poltica e Social. Criado


durante a ditadura do Estado Novo
(1937-45), tambm foi utilizado
para perseguir opositores da
ditadura militar (1964-85).
70 Vladimir Herzog (1937-75)

era jornalista e militante do


Partido Comunista Brasileiro.
Foi assassinado na sede do
Destacamento de Operaes
de Informaes Centro de
Operaes de Defesa Interna
(DOI-CODI), em So Paulo,
durante a ditadura militar.

71 PESSOA, Fernando. Poemas

de Alberto Caeiro. Lisboa: Europa-Amrica, 1988. p. 73.

O BRASIL
PADECE DE UM
ENORME DFICIT
DEMOCRTICO
E DE CULTURA
CVICA.

Quando outro Fernando, o de Azevedo, teimava em te acompanhar ao Dops69, sabia que, dado teu
sentido de dignidade, poderias sofrer o mesmo destino do Herzog70. Mas, embora bem relacionado
com os generais, ele no conseguiu evitar que fosses cassado pelo regime militar e preso. Valeu a
pena? Diria o Fernando poeta que tudo vale a pena, quando a alma no pequena71. E o que no
vale a pena perder o dom da indignao.
Como deputado federal, bateste-te pela escola nica, que integrasse a disperso cartesiana,
que ainda hoje se mantm, bem como pela autonomia das escolas, que tambm apenas tem
expresso na timidez de um Artigo 15 da Lei de Diretrizes e Bases da Educao Nacional. Lamento
que a morte tenha te impedido de votar a lei e que o Darcy e poucos mais tenham levantado a
tua bandeira com as cedncias que ns bem conhecemos e que deram aos legalistas e burocratas
argumento para adiar at os dias de hoje a concretizao de justas disposies.
Malgrado os avanos que a lei consentiu, a escola brasileira continua imersa em contradies,
dividida entre uma escola dos deserdados e uma escola de pseudoelites. Mas anima-te, amigo,
que chegaram tempos novos. Encontro educadores que fazem das suas escolas instrumentos
de emancipao, para que o povo educado no mais aceite as condies de misria e desemprego
como as que temos. Nas tuas palavras est contido o drama que a herana escravagista e
colonialista perpetua, de manter a maioria da populao culturalmente alienada e afastada das
decises polticas. O Brasil padece de um enorme dficit democrtico e de cultura cvica. E as
escolas que ainda temos para tal contribuem. Compreendo, pois, a tua crtica da prtica em sala
de aula, da concepo do professor como transmissor do saber, e da hierarquizao da gesto
e dos saberes.
A tua origem humilde moldou o teu carter. Foste filho de me imigrante e analfabeta, comeaste
a trabalhar como engraxate aos 6 anos de idade, foste forado a abandonar a escola aos 9 anos,
fizeste as primeiras aprendizagens sociolgicas na escola da vida. Mas no deixaste de acreditar
que a educao pode ser uma experincia transformadora e que as escolas devem formar um
sistema comunitrio. Que os educadores brasileiros se orgulhem do teu exemplo e se oponham
a polticas pblicas pedagogicamente desastrosas. Que sejam aquilo que disseste dever ser um
professor: um cidado e um ser humano rebelde.

111

Biografia

Florestan Fernandes

Florestan Fernandes nasceu em So Paulo,


em julho de 1920. De origem pobre, conheceu
desde cedo dificuldades tremendas em razo
dessa condio. Foi criado na casa dos patres
de sua me, empregada domstica e analfabeta. Devido s necessidades de sua famlia,
comeou a trabalhar aos 6 anos de idade e,
aos 9, abandona a escola, dedicando-se exclusivamente s funes de engraxate, alfaiate,
auxiliar de marceneiro, balconista e auxiliar
de barbeiro.

sidade Catlica de So Paulo (PUC-SP), pelas universidades


Columbia e Yale, nos Estados Unidos, e pela Universidade
de Toronto, no Canad.

Aos 17 anos, no entanto, chamava ateno por seus comentrios sobre as questes polticas do pas e sua refinada
viso de mundo, sendo estimulado pelos clientes do bar
onde trabalhava como garom a retomar seus estudos.
Cursou o ensino supletivo e, aos 18 anos, foi aceito na Faculdade de Filosofia, Cincias e Letras da Universidade de So
Paulo (USP), formando-se em Cincias Sociais, para se tornar um dos maiores socilogos do pas.

Caberia ao Estado, portanto, garantir o direito ao ensino,


principalmente s camadas mais baixas da sociedade,
dando oportunidade aos excludos que o sistema produzia.
Florestan Fernandes via a educao brasileira como uma
questo social, e esta era afetada pelos demais problemas
que a circundavam. Por isso, lutava pela universalizao de
oportunidades e pela desconstruo da viso do homem
como objeto.

Na universidade, aproxima-se de movimentos de esquerda,


tomando contato com a ideologia socialista, que influenciaria, de maneira marcante, sua postura e legado. Foi um
dos fundadores do Partido dos Trabalhadores e exerceu o
cargo de deputado federal por dois mandatos consecutivos,
entre os anos de 1987 e 1995.

Florestan Fernandes morreu em agosto de 1995, aos 75


anos. Enfrentou seus problemas de sade da mesma forma
que o fez com a ditadura militar (1964-85), com altivez e
coerncia de princpios, que podem ter lhe custado a vida.

Em mbito acadmico, publicou mais de cinquenta obras,


lecionando em universidades de renome, seja no Brasil, seja
no exterior, tendo passado pela USP, pela Pontifcia Univer112

O nome de Florestan Fernandes muito associado aos


trabalhos que desenvolveu na rea da educao. Criticava
a pedagogia tradicional, que para ele dava origem a educadores pouco preocupados e engajados com a questo
social de seus alunos e a transformao da sociedade. Via
na educao gratuita a nica forma de alavancar o pas e
alcanar a democracia, cabendo ao governo no s fornecer
e fiscalizar o ensino, mas promover uma transformao nas
tcnicas e mtodos pedaggicos a fim de fazer da educao
uma arma democraticamente emancipatria.

Florestan Fernandes, socilogo e


professor da Faculdade de Filosofia,
Letras e Cincias Humanas da USP,
durante passeata de estudantes em
apoio greve de docentes e funcionrios
do ensino pblico, em So Paulo-SP.
25/10/1988.

Wilson Melo/Folhapress

Bibliografia
Obras de Florestan Fernandes:
FERNANDES, Florestan. Fundamentos empricos da explicao sociolgica. So Paulo: Companhia Editora Nacional, 1959.
______. A universidade brasileira: reforma ou revoluo? So Paulo: Alfa-Omega, 1979.
______. A revoluo burguesa no Brasil: ensaio de interpretao sociolgica. 5. ed. So Paulo: Globo, 2006.
Obras sobre Florestan Fernandes:
IANNI, Octavio. Florestan Fernandes: sociologia crtica e militante. So Paulo: Expresso Popular, 2005.
MARTINS, Jos de Souza. Florestan: sociologia e conscincia social no Brasil. So Paulo: Edusp, 1998.
Pginas da internet:
O pensamento de Florestan Fernandes. Debate na Universidade Estadual do Rio de Janeiro.
Disponvel em: <http://www.youtube.com/watch?v=NjGVnOZrlfc>. Acesso em: 7 jun. 2014.
Florestan Fernandes. Documentrio, TV Cmara.
Disponvel em: <https://www.youtube.com/watch?v=4nP9G3wbnnk>. Acesso em: 20 jun. 2014.

113

Corumb, maro de 2014.

Quem se recordar, querida Maria,

72 Luciano Carvalho foi secretrio


estadual de Educao e Cultura
durante o governo paulista de
Carvalho Pinto (1959-63).

das tuas precursoras classes experimentais da cidade de Socorro, sementes dos Ginsios
Vocacionais? Em boa hora o Luciano72 se apercebeu do valor desse projeto e te convidou para
participar da comisso de educadores que, nos idos de 1960, concebeu um projeto de comunidade.
Com coragem e competncia desempenhaste o cargo de coordenadora. E os Ginsios Vocacionais
foram o ltimo assomo de renovao pedaggica antes de tempos sombrios.
O amigo Lauro afirmou que o Vocacional foi a experincia mais significativa na educao pblica
brasileira at a dcada de 1970. Em So Paulo, Americana e Batatais, a integrao curricular, a
pesquisa e os projetos de interveno na comunidade eram o dia a dia dos teus ginsios. A arte,
a economia domstica, as prticas agrcolas, o trabalho em grupo-equipe, os estudos sociais eram
parte de um currculo integrado de escola comunitria. A prtica da autoavaliao e a substituio
das notas por conceitos geraram a rejeio de mmias acadmicas.
Em So Paulo, o teu curso noturno criou oportunidades para jovens trabalhadores do bairro,
a quem a escola tradicional havia negado conhecimento. Na base da construo do currculo, a
realidade social, escolas medida das caractersticas culturais e socioeconmicas da localidade,
a parceria com outras instituies, partilhando responsabilidade social no contexto de uma
comunidade de aprendizagem. Uma proposta assim, revolucionria, estava condenada s presses
do governo e represso do regime militar. Nem uma dcada durou. Resististe crise de 1965,
quando negaste a matrcula ao jeitinho brasileiro de um filho de funcionrio de confiana do
secretrio de Educao. Demitida que foste, a mobilizao de professores, funcionrios e pais de
alunos, em assembleias na capital e no interior, foraram o governo reconduzir-te ao cargo de
coordenadora. Porm, o AI-5 imps limitaes que tu contrariaste por seres herdeira do legado do
teu mestre e amigo Florestan. A consequncia foi a invaso policial e militar de todos os Ginsios
Vocacionais, a tua priso e a dos teus companheiros.
A ditadura imps a tua aposentadoria, crente de que te impediriam de agir. Juntamente com
alguns companheiros, tambm perseguidos pelo regime militar, fundaste uma assessoria de
projetos, pesquisa e planejamento de ao comunitria e educacional, interveniente na defesa
dos direitos humanos e dos perseguidos polticos do regime militar. Voltaste priso Quem,
hoje, visitar os extintos Ginsios Vocacionais ver jardins e espaos livres substitudos por
muros e estacionamentos de carros, e as janelas ornadas de grades com cadeados, a habitual
incria dos governantes.

114

CONTINUAMOS
MERC DAS
DIATRIBES
DE PSSIMOS
GOVERNANTES,
A EDUCAO
CONTINUA A SER
MALTRATADA.

73 Fala de Darcy Ribeiro


reproduzida em Grandes
Personagens: Darcy Ribeiro,
TV Senado, 2010. Disponvel em:
<https://www.youtube.com/
watch?v=x13RSwlwudU>.
Acesso em: 20 jun. 2014.

74 Entrevista de Darcy Ribeiro


reproduzida em Grandes
Personagens: Darcy Ribeiro,
TV Senado, 2010. Disponvel em:
<https://www.youtube.com/
watch?v=x13RSwlwudU>.
Acesso em: 20 jun. 2014.

Pouco, ou mesmo nada, mudou, desde ento. Continuamos merc das diatribes de pssimos
governantes, a educao continua a ser maltratada. A Lei de Diretrizes e Bases da Educao
Nacional diz-nos que a educao, dever da famlia e do Estado, inspirada nos princpios de
liberdade e nos ideais de solidariedade humana, tem por finalidade o pleno desenvolvimento do
educando, seu preparo para o exerccio da cidadania e sua qualificao para o trabalho. Tambm
diz ser dever do Estado garantir a educao de todos os brasileiros. Quanto tempo mais demoraro
os professores, as escolas e os gestores do sistema de educao a compreender que a escola que
temos no consegue atingir tais desideratos? Quanto tempo decorrer at se aperceberem da
necessidade de assumir mltiplas e urgentes medidas? At interpelar o modelo hierrquico de
relao, propiciando uma relao comunicativa, de conceder dignidade ao exerccio da profisso
de educador, formalizando termos de autonomia com as escolas.
Mantendo um obsoleto modelo de ensino, as escolas constituem-se em obstculos ao
desenvolvimento humano, pararam no tempo, ignorando que os contributos das neurocincias
e a emergncia da Web 2.0 (hei de enviar-te outra carta, para te pr a par de prodigiosas criaes)
prefiguram mais do que uma revoluo tecnolgica: uma revoluo social e cultural. Do consumo
de contedo, talvez passemos fruio e produo crtica de informao, gerando embries de
uma democracia digital solidria. As escolas e as novas tecnologias podero estar a servio
da humanizao da escola, da pessoa e de um desenvolvimento humano sustentvel. Cabe
considerar a necessidade de se estabelecer uma relao com a tecnologia que no substitua
os espaos dos afetos, das relaes onde se estabelece o sentido de humanidade.
Esta missiva, saudosa amiga, j vai longa, resta concluir. Na dcada de 1970, j professora da
Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo (PUC-SP), implantaste um programa para mulheres
de baixa renda nas favelas da cidade. Essa e outras iniciativas dotaram-te de uma formao
experiencial que desembocou numa extraordinria tese de doutorado, merecedora de ateno no
sculo XXI, que j no viste nascer. A morte te levou em 1999, mas ainda viveste o suficiente para
escutar a confisso do nosso amigo Darcy:
Fracassei em tudo o que tentei na vida. Tentei alfabetizar as crianas brasileiras, no consegui.
Tentei salvar os ndios, no consegui. Tentei fazer uma universidade sria e fracassei. Tentei
fazer o Brasil desenvolver-se autonomamente e fracassei. Mas os fracassos so minhas vitrias.
Eu detestaria estar no lugar de quem me venceu73.
Tambm escutaste o seu repto: Tudo o que eu no consegui fazer ficam vocs encarregados
de realizar. Mas faam!74. Se o cncer nos roubou esse ser iluminado prematuramente, a morte
tambm no te permitiu dar resposta ao seu desafio. Cr que outros o faro por ti, por vs.
Em comunidade.

115

Biografia

Maria Nilde Mascellani

Maria Nilde Mascellani nasceu na capital paulista, em abril de 1931. Filha de famlia de imigrantes italianos e austracos, teve trs irmos
e estudou no Colgio Padre Anchieta, no bairro
operrio e imigrante do Brs, em So Paulo.
Na sua adolescncia comearam os primeiros
sinais da doena que a atormentaria a vida
toda: um reumatismo deformante que lhe
causava dificuldades para caminhar e dores
que exigiam altas doses de analgsicos.
Terminado o ginasial, seguiu sua formao no chamado
Curso Normal, tornando-se professora primria e estudante de Pedagogia na Universidade de So Paulo
(USP), onde foi aluna e tornou-se amiga do socilogo
Florestan Fernandes.
Lecionando em diversas escolas de So Paulo, em 1959
se desloca para a cidade de Socorro, onde, em conjunto
com outros professores, inicia um projeto experimental
inspirado na Escola de Svres (Frana), que pregava a formao de alunos crticos e atuantes, envolvidos com sua
prpria formao.
O projeto experimental chamou a ateno do novo secretrio de Educao e Cultura de So Paulo poca, Luciano
Carvalho, que convocou esse grupo e outros educadores
para pensarem um projeto de educao inovador para o estado. Surgia ento, em 1961, o Servio de Ensino Vocacional,
liderado por Maria Nilde.

116

O projeto pretendia se dedicar vocao e aos interesses


dos alunos, que deveriam ser agentes ativos da sua prpria
aprendizagem. Alm disso, a escola deveria se transformar
num espao da comunidade e ajudar na realizao de suas
aspiraes. Foram criadas escolas com essas caractersticas
em So Paulo, Americana e Batatais, e mais tarde em Rio
Claro, Barretos e So Caetano do Sul. Entretanto, o Vocacional teve vida curta. Em 1969, perseguido pela ditadura,
o projeto foi encerrado fora e muitos professores, funcionrios e alunos foram presos. Maria Nilde foi aposentada compulsoriamente pelo Ato Institucional n 5.
Ela ento se engajou, em conjunto com outros companheiros perseguidos pelo regime militar, no Projeto Renov, que
propunha a elaborao de aes e projetos comunitrios
e educacionais para a defesa dos direitos humanos, especialmente dos perseguidos pelo governo ditatorial. Mas em
1974 a sede do Renov foi invadida pela Polcia Militar e seus
idealizadores foram novamente presos.
Depois de liberada do crcere, Maria Nilde tornou-se professora da PUC-SP e coordenou diversos projetos em um
Centro Educacional criado por ela, voltado especialmente
para a educao popular. Em 1995, convidada pela Confederao Nacional dos Metalrgicos (CNM/CUT), liderou
a elaborao de um projeto de educao e profissionalizao de trabalhadores em So Paulo. Desse projeto surgiu a sua tese de doutoramento, defendida meses antes
de sua morte, em dezembro de 1999, em razo de um
infarto fulminante.

Cartaz do documentrio Vocacional.


Direo: Toni Venturi.
Roteiro: Silvia Lohn, Toni Venturi e Vitor Alves Lopes.

Olhar Imaginrio

Bibliografia
Obras de Maria Nilde Mascellani:
MASCELLANI, Maria Nilde. Algumas relaes entre desenvolvimento e educao. So Paulo: Brasiliense, 1969.
______. Uma pedagogia para o trabalhador: o ensino vocacional como base para uma proposta pedaggica de capacitao
profissional de trabalhadores desempregados. So Paulo: IIEP, 2010.
Disponvel em: <http://www.iiep.org.br/sistema/arquivos/docs/pedagogia.pdf>. Acesso em: 20 jun. 2014.
Obra sobre Maria Nilde Mascellani:
TAMBERLINI, Angela R. M. de Barros. Os Ginsios Vocacionais: a dimenso poltica de um projeto pedaggico transformador.
So Paulo: Annablume/Fapesp, 2001.
Pginas da internet:
Vocacional, uma aventura humana. Documentrio de Toni Venturi, 2011.
Disponvel em: <https://docs.google.com/file/d/0B5FQnWvmgvsFWk1obzd2M0NONmM/edit?pli=1>. Acesso em: 20 jun. 2014.
Servio de Ensino Pblico Vocacional do Estado de So Paulo e os Ginsios Vocacionais. Memrias da Educao, Cedic, PUC-SP.
Disponvel em: <http://www.pucsp.br/cedic/memoria_educacao/root/apresentacao.html>. Acesso em: 20 jun. 2014.

117

Vitria, maro de 2014.

Querido Jos,

75 Jos de Anchieta foi canonizado

pela Igreja Catlica Apostlica


Romana no dia 3 de abril de 2014.

76 Refere-se ao tambm jesuta

Manuel da Nbrega.

77 Essa rota atualmente

conhecida como Caminho de


Anchieta. Trata-se de uma trilha
litornea entre Iriritiba e a ilha de
Vitria, no atual estado do Esprito
Santo. Anchieta caminhava esses
pouco mais de 100 quilmetros
com pequenas paradas para
pregao e repouso.

ao que parece, querem canonizar-te no prximo abril75. E um dos bispos que pugna pela tua
elevao aos altares disse que a paz s pode comear quando conseguirmos ver no outro um
irmo igual a ns. Tambm tu o disseste, de tantos modos, tantas vezes, mas no te escutaram.
Talvez tenha chegado o tempo de os educadores serem sensveis necessidade da escuta. E de
perguntar como poderemos aspirar a um Brasil fraterno e justo, por via da educao. verdade,
Jos, decorridos sculos sobre os teus apelos, j h gente que escuta, acredita e faz. No esperarias
que eu te desse boas notcias, certamente. Mas j encontramos alguns educadores atentos, entre
a imensa massa de distrados, aos quais as difceis condies do exerccio da profisso retiram
o discernimento.
Vieste na armada do Duarte Gis e acolheste o pedido do Manuel76, a incumbncia da construo
do colgio, onde compuseste a primeira gramtica de lngua tupi. E ao redor do qual, no planalto
de Piratininga, fundaste um povoado a que deste o nome de So Paulo, embrio de uma
megalpole onde a educao nega o esprito do colgio original.
Sculos aps as tuas missionrias labutas, um educador de nome Freire em vo tentou modificar
a educao, que ainda hoje se faz, por acreditar nos seres viventes e na sua capacidade de
transcendncia, dizendo que a educao pode mudar as pessoas e que, transformadas, as
pessoas podem mudar a sociedade. Isso eu tenho testemunhado nos meus priplos pelo Brasil.
Basta que trs professores se organizem numa equipe de projeto. condio suficiente que
uma comunidade se constitua a partir desse gesto inicial, uma comunidade grmen de novas
comunidades. Conheo mais de cem delas. Haver mais Dirs que so coisa pouca em face do
gigantismo deste pas, mas eu alego que as grandes caminhadas comeam pelo primeiro passo
H educadores que, finalmente, do forma a novas construes sociais, a um verdadeiro Novo
Mundo, sobre os destroos de um mundo velho.
Deixaste fortes marcas sobre a terra. Tantas que me levam a dar-te conhecimento de um fato
bem original: o teu hbito de caminhar entre Iriritiba e a ilha de Vitria deu origem a uma trilha
turstica comparvel da Estrada de Santiago. Ainda te recordas das tuas deambulaes por
Guarapari, Setiba, Ponta da Fruta e Jucu? Esse percurso de cerca de 100 quilmetros percorrido
a p por turistas e peregrinos77
Foi louvvel o teu af em defender os indgenas dos abusos dos colonizadores, que os
escravizavam e lhes roubavam mulheres e filhos. E, nesse lugar etreo, estars, certamente, atento

118

VS O QUE
NESTE VALE
DE LGRIMAS
ACONTECE,
DETECTAS
VESTGIOS DE
ESCRAVAGISMO,
INJUSTIAS
VRIAS.

continuao dos abusos e ao que o povo pede nas ruas da So Paulo que ajudaste a fundar. Vs
o que neste vale de lgrimas acontece, detectas vestgios de escravagismo, injustias vrias. Nada
que no tenhas visto no tempo que te foi dado viver, rano de velhas prticas sociais, que negam
o direito diversidade, que no reconhecem que uma comunidade quilombola diferente de uma
comunidade caiara, de uma comunidade urbana, ou de uma rural. Tambm vers, certamente,
alternativas, projetos com origem em sonhos, desejos, novas concepes de pessoa e de sociedade,
protagonizados por gente que transforma a sua realidade, consciente de que aquilo que se
aprende dentro de uma escola se pode aprender fora dela. Com ela, ou sem ela, embora eu
prefira com ela
Comunidades de aprendizagem, enquanto prxis comunitrias assentes num modelo educacional
gerador de desenvolvimento sustentvel, podem assumir formas inacessveis no tempo que te
foi dado viver. Mas idntica a busca por uma comunidade sbia e feliz, que seja sustentvel
e conhecedora de seus direitos, deveres e possibilidades, conhecedora tambm de seus pontos
fracos e promotora das solues para seus problemas.
Uma comunidade sbia e feliz aquela que privilegia um modelo autossustentvel em todos
os sentidos: ambiental, econmico e poltico. Estou ciente de que j percebeste que estou a
descrever uma prxis Com a execuo de um mapeamento participativo (numa outra carta,
te explicarei o que o Google Maps), sero identificados pontos de aprendizagem e podero ser
criadas algumas pontes digitais. Alguns espaos especialmente identificados na comunidade
podero dispor de bibliotecas comunitrias e de um sistema digital integrado, ampliando as aes
e os espaos de interveno, possibilitando permutas de informao, gerao de conhecimento,
intensificando a comunicao.
O esprito de vizinhana, que tanto fomentaste, e hoje est to esquecido, convida convivncia
pacfica e salutar, e deve ser objetivo constante, pois traz como consequncia um ambiente
propcio para se tratar das questes que envolvem o equilbrio da comunidade. A permanncia
das crianas junto das suas casas e vizinhanas, acompanhada de um monitor, de educadores,
familiares, permite no s o conhecimento profundo das questes que a envolvem, mas aponta
para as aes que estimulam a comunidade a participar de decises, em busca do modo melhor
para se viver. necessrio que todos cuidem de cada criana da comunidade. E, para isso,
preciso construir essa cultura, dado que o bem viver ao mesmo tempo mola propulsora
e objeto de qualquer projeto.
Tu, que ajudaste a fundar cidades, auxilia-nos nessa misso, ajuda a concretizar inadiveis
projetos de que o Brasil carece.

119

Biografia

Jos de Anchieta

Jos de Anchieta nasceu em 19 de maro de


1534, em San Cristbal de La Laguna, ilhas
Canrias, Espanha. Vindo de uma famlia influente, era filho de Juan Lpez de Anchieta,
importante opositor poltico do imperador
Carlos V. Estudou Filosofia na Universidade
de Coimbra, em Portugal, tendo contato
com a ordem jesuta e ingressando na Companhia de Jesus, em maio de 1551. Ainda que
seu desejo inicial fosse seguir em misso ao
Oriente, enviado por Incio de Loyola para
Salvador, a fim de auxiliar os demais companheiros de ordem que l trabalhavam, entre eles
Manuel da Nbrega.
Com apenas 19 anos e sade frgil, Jos de Anchieta desembarca no Brasil em julho de 1553. Aps um breve perodo de
adaptao em Salvador, segue para Piratininga ao lado de
Manuel da Nbrega, onde, em 25 de janeiro de 1554, dia de
So Paulo, fundam a vila que daria origem megalpole
homnima do apstolo.
Nos anos seguintes, desenvolveu um importante trabalho
no colgio jesuta de So Paulo, ensinando Lngua Portuguesa aos filhos dos colonos e tambm aos indgenas.
Destacou-se em seu trabalho como educador por tentar
compreender os costumes e a cultura dos nativos e reconhecer sua importncia no processo de catequizao e
apreenso da moral crist. Consciente da importncia da
comunicao para as relaes humanas, aprendeu tupi
120

e organizou a primeira gramtica do idioma indgena. Na


lngua dos ndios, celebrou missas e escreveu uma srie de
peas de teatro e hinos. Alm disso, traduziu obras crists
do espanhol, do portugus e do latim, para auxiliar no trabalho de catequizao dos nativos.
Acompanhando o padre Manuel da Nbrega, auxiliou nas
negociaes de paz com os ndios tamoios, que realizavam
ataques constantes s colnias de So Vicente, no ano de
1563, entregando-se voluntariamente como refm por mais
de seis meses.
Exmio observador, destacou-se por suas cartas e relatos
aos superiores da Companhia de Jesus. Produziu uma gama
de documentos histricos, descrevendo os hbitos e a cultura dos nativos em todas as suas peculiaridades, alm de
muitas anotaes sobre o clima, a fauna, a flora e a geografia brasileiros. Tal acervo confere a Anchieta o posto de
um dos primeiros etngrafos e naturalistas de que se tem
notcia no Brasil.
Ele faleceu no dia 9 de junho de 1597, na regio onde hoje
o estado do Esprito Santo, tendo sido canonizado pelo
papa Francisco, em abril de 2014, so Jos de Anchieta.

Candido Portinari. Padre Anchieta.


Sem data [1954]. leo sobre tela.
Ilustrao para a capa da revista O Cruzeiro.

Coleo particular, RJ. Reproduo autorizada por Joo Candido Portinari

Bibliografia
Obras de Jos de Anchieta:
ANCHIETA, Jos de. A converso de so Paulo: importante sermo [1568]. So Paulo: Officinas Salesianas, 1893.
Disponvel em: <http://www.brasiliana.usp.br/bbd/handle/1918/00060700#page/4/mode/1up>. Acesso em: 16 jun. 2014.
______. Cartas jesuticas III: informaes, fragmentos histricos e sermes de Jos de Anchieta. Rio de Janeiro: A. Peixoto, 1933.
Obras sobre Jos de Anchieta:
GREGORIANA, Analecta. As letras e a cruz: pedagogia da f e a esttica religiosa na experincia missionria
de Jos de Anchieta (1534-1597). Roma: Pontificia Universit Gregoriana, 2006.
VIOTTI, Hlio Abranches. Anchieta: o apstolo do Brasil. Rio de Janeiro: Loyola, 2008.
Pginas da internet:
Ptio do Colgio, carto-postal da cidade de So Paulo.
Disponvel em: <http://www.pateocollegio.com.br/newsite/conteudo.asp>. Acesso em: 7 jun. 2014.
Jos de Anchieta O Abar. Programa Al Escola, TV Cultura.
Disponvel em: <http://www2.tvcultura.com.br/aloescola/historia/anchieta/anchieta2.htm>. Acesso em: 10 jun. 2014.

121

Sacramento, maro de 2014.

Sbio e inspirador Eurpedes,

E, J DESDE
A SEGUNDA
METADE DO
SCULO XIX,
HAVIA DEBATES
EM TORNO DA
IMPORTNCIA
DA MUDANA
NA EDUCAO.

os ltimos so os primeiros E esta derradeira carta pretende ser a primeira de muitas reflexes
que recoloquem as comunidades de aprendizagem no centro do debate educacional. E um convite
a que outros aprofundem o conceito e promovam prticas coerentes. Tal como tu o fizeste,
quando, em 1907, deste forma letra de um decreto que determinava uma ampla reforma na
educao mineira e concretizaste uma educao integral numa escola ativa.
Fica sabendo, meu amigo, que as discusses pedaggicas da tua poca so as mesmas da poca
que nos coube viver. E, j desde a segunda metade do sculo XIX, havia debates em torno da
importncia da mudana na educao. O Rui Barbosa mostrou-se empenhado num projeto de
modernizao do pas, props um sistema nacional de educao, desde o jardim da infncia
at a universidade. E defendia uma reestruturao completa do ensino, desde mtodos at a
construo de prdios. As influncias da poca a humanista, a realista-cientfica, a positivista,
as marginalizadas propostas anarcossocialistas, a gnese do escolanovismo se mantm atuais e
cada qual, a seu modo, tem como objetivo uma educao integral, o desenvolvimento simultneo
de aspectos morais, intelectuais, fsicos, espirituais, o respeito pelo pleno desenvolvimento da
pessoa, a abolio de castigos e recompensas, a valorizao da infncia, outra formao de
professores. Em 1904, o jornal A Gazeta comentava reformas na educao: A habilitao do
professor vale mais que os pomposos programas oficiais, que atualmente fazem o orgulho
dos docentes e a ignorncia dos meninos. E questionava: Que remdios sociais podem ser
apresentados como mais eficazes e prontos para dar-se um enrgico combate ao analfabetismo
no Brasil?. J l vo 110 anos
Preocupavas-te com os desfavorecidos, amigo Eurpedes, e a tua proposta de educao s poderia
ter por sina a contestao daqueles a quem interessa manter um sistema inquo. J percebeste
que foram banidos da histria oficial da educao todos os projetos que, como o teu, visavam
libertar o povo de amarras neocolonialistas? O dogmatismo ideolgico no consente veleidades
e a histria da educao tem sido feita de martrios silenciados. Alcunharam de elitista o teu
labor pedaggico, s porque recorrias a mtodos dinmicos de aprendizagem, os teus alunos
praticavam observao e pesquisa na cidade e na natureza, porque havias abolido castigos
e exames, num relacionamento baseado no dilogo, ao contrrio dos moldes pedaggicos
vigentes na poca. Foste o Pestalozzi do Brasil. Acreditavas que a escola poderia ser o agente
transformador da sociedade.

122

Sinto gratido pela tua ao extraordinria. Nos depoimentos dos teus alunos, apercebemo-nos
de que transformaste a escola, a partir de um novo conceito de criana e de aprendizagem, da
modificao do papel do professor, da reconfigurao dos tempos e espaos pedaggicos, da
reorganizao escolar, da reelaborao cultural, que antecedeu em mais de cem anos a elaborao
do conceito de comunidade de aprendizagem.

78 RIZZINI, Jorge. Eurpedes


Barsanulfo: o apstolo da caridade.
So Bernardo do Campo: Correio
Fraterno, 1979.
79 NOVELINO, Corina. Eurpedes,

o homem e a misso. Araras:


IDE, 1997.

80 Refere-se ao mineiro Gustavo


Capanema Filho (1900-85), que
exerceu o cargo de ministro da
Educao e Sade entre 1934 e
1945, instituindo um amplo projeto
de criao de um sistema nacional
de educao e sade.

Mobilizavas a comunidade para que ajudasse as famlias das crianas mais carentes a ir escola.
Havia muitas crianas negras matriculadas e vrios professores negros compunham o quadro de
professores da tua escola, num tempo em que os discursos racistas, com influncias eugenistas,
eram comuns e os negros eram marginalizados. No tinhas condies financeiras para pagar
salrios e os teus professores eram voluntrios da comunidade. No recorrias a provas, exames
ou classificaes. H mais de cem anos, j praticavas aquilo que, nos dias de hoje, se designa
como progresso continuada. Providenciaste a derrubada de paredes e daquelas que so internas,
promovendo debates semanais. No teu colgio, os alunos praticavam astronomia, o estudo da (e
na) natureza, em aulas-passeios, muito antes de Freinet. No ano em que desencarnaste, escrevia
o teu aluno Germano: Conversvamos, estudvamos bons livros e admirvamos a natureza,
admirvamos o voo dos insetos, o cantar dos pssaros e de preferncia de um sabi de laranjeira,
que vinha pousar nos galhos baixos das rvores e encher o ar com sua melodia, esse era o
predileto do professor78.
Os dias de apresentaes de teatro eram dias de festa. Os alunos confeccionavam belos cenrios
e toda a comunidade participava. Incentivavas a participao dos alunos em aes sociais e os
jovens aprendiam a moral na prtica comunitria, aprendiam a pensar e a questionar, como nos
diz a Corina: Eurpedes no queria alunos que obedecessem cegamente, mas que aprendessem
a criticar, a questionar e a pensar79.
Ansiavas por uma escola gratuita, acessvel a toda a comunidade, rompendo com a ideia de um
aluno passivo diante do conhecimento e submisso a uma disciplina rgida. Substituste o ensino
verbalista pela arte de observar e apreender o mundo e foste audaz, quando tentaste coeducar.
Onde j se vira moos e moas juntos?, questionavam clrigos e bares. E a imprensa da poca,
controlada pelos poderosos, no deu trguas ao teu intento, que somente viria a concretizar-se,
trs dcadas decorridas, na gesto do Capanema80. J havias desencarnado, no fatdico 1918 em
que a febre amarela ceifou milhares de vidas no Tringulo Mineiro. Restaram os teus discpulos.
O teu aluno Toms viria a ser professor do Roberto Crema. Como vs, foi terreno frtil aquele que
desbravaste em Sacramento. Como vs, temos motivos para ser esperanosos.

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Biografia

Eurpedes Barsanulfo

Eurpedes Barsanulfo nasceu em maio de 1880,


na pequena cidade mineira de Sacramento. Na
escola, j se destacava como um aluno diferenciado, que ajudava os professores e, especialmente, os colegas de turma no processo de
aprendizagem.
Dedicado e solidrio desde criana, ajudou o pai no trabalho como guarda-livros e, em seguida, em diversas
atividades para obter renda e ajudar a famlia. No entanto,
nunca deixou de se dedicar aos estudos e ao aprendizado.
Por isso, em 1902, criou com um grupo de amigos o Liceu
Sacramento, onde lecionava. Com alguns dos seus alunos,
criou tambm a Sociedade dos Amiguinhos dos Pobres, que
prestava auxlio aos necessitados da sua cidade natal.
Ajudou, ainda, na fundao do jornal Gazeta de Sacramento, que, com circulao semanal, publicava seus artigos,
que versavam, principalmente, sobre economia, literatura,
filosofia, entre outros assuntos. Barsanulfo foi um autodidata que estudou sobre diversos assuntos, destacando-se
os seus conhecimentos sobre astronomia.
Em funo da popularidade adquirida na cidade por conta
do seu trabalho na educao, no jornalismo e na assistncia
social, foi eleito vereador, exercendo dois mandatos dedicados garantia de bem-estar social populao da cidade.
Catlico atuante, Eurpedes tomou contato com a religio esprita por intermdio de um tio, em 1903. A partir
daquele momento, passou a estudar a doutrina religiosa e

124

a se envolver com ela, deixando totalmente o catolicismo


e tornando-se um esprita de atuao destacada, inclusive
na prtica da chamada mediunidade, associada especialmente cura de doenas.
A sua nova f influenciou tambm sua atuao na educao. Em 1907, ele criou o Colgio Allan Kardec, onde os
alunos, alm das disciplinas curriculares, recebiam aulas de
Evangelho, Moral e Astronomia. Alm de diretor do colgio,
Barsanulfo lecionava com paixo e dedicao extremas,
exercendo grande influncia sobre seus alunos.
Em funo de suas atividades educacionais heterodoxas e
de cura segundo o espiritismo, foi perseguido por membros
do clero, tendo de responder a um processo por prtica ilegal da medicina, mas acabou absolvido.
Acometido pela gripe espanhola em 1918, Eurpedes Barsanulfo faleceu em novembro daquele ano, ainda muito
jovem, com apenas 38 anos de idade.

Retrato de Eurpedes Barsanulfo.


Annimo. Sem data.

Eurpedes Barsanulfo
com a turma do colgio em 1913.
Fotgrafo desconhecido.

Escola Eurpedes Barsanulfo, Sacramento-MG

Escola Eurpedes Barsanulfo, Sacramento-MG

Bibliografia
Obras sobre Eurpedes Barsanulfo:
BIGHETO, Alessandro Cesar. Eurpedes Barsanulfo: um educador de vanguarda na Primeira Repblica.
Bragana Paulista: Comenius, 2007.
NOVELINO, Corina. Eurpedes, o homem e a misso. Araras: IDE, 1997.
RIZZINI, Jorge. Eurpedes Barsanulfo: o apstolo da caridade. So Bernardo do Campo: Correio Fraterno, 1979.
Pginas da internet:
Eurpedes Barsanulfo: educador e mdium. Documentrio.
Disponvel em: <https://www.youtube.com/watch?v=Y96W13lGxQE>. Acesso em: 19 jun. 2014.
Grupo de Assistncia Espiritual Eurpedes Barsanulfo.
Disponvel em: <http://www.gaeeb.org.br/site/?action=Home>. Acesso em: 19 jun. 2014.

125

COMUNIDADES DE
APRENDIZAGEM

Est crescendo em muitos lugares do Brasil o


movimento das comunidades de aprendizagem.
Cada vez mais temos certeza de que neste mundo
encharcado de informaes que chegam como
enxurrada em nossas casas, escolas, trabalho,
igrejas, ruas precisamos e queremos um novo
conceito de escola.
Que no pode ser mais a escola transmissivista e conteudista
do sculo passado, mas uma escola que encante o aprender,
o saber, o entender. Onde as crianas entendam o mundo
e se entendam no mundo.
E, se o conhecimento transborda os muros da escola, se
antes a escola transmitia informaes, hoje ela deve formar
crianas e jovens que saibam entender, interpretar, eleger,
descartar, criticar. Tudo isso muito difcil, demanda uma
nova formao dos professores, novas concepes de
currculo, e principalmente um dilogo forte e consistente
entre a escola e a comunidade que a acolhe.
Conhecer o lugar, o territrio, saber que aquele lugar tem
histrias, culturas, ritos e comemoraes que explicam quem
somos e por que somos assim. Quando o projeto pedaggico
da escola entende que no se aprende apenas na sala de aula,
mas que todo o espao escolar, o bairro, a cidade, o pas,
o mundo so espaos de conhecer e se saber parte dele,
a sensao de pertencimento fortalece a criana e o jovem.
A escola que se entende parte da comunidade e nunca
parte dela ser um territrio de trocas, saberes e festejos,
que, coordenados e orientados pelos profissionais da

educao, daro a todas as crianas e jovens, estudantes


brasileiros, a oportunidade e a possibilidade de um percurso
escolar de sucesso, sem interrupes e excluses.
Os movimentos sociais mais organizados tm acelerado
esse processo de mudanas, o poder pblico mais sensvel
e/ou mais pressionado tem respondido com polticas que
permitem a incluso de todos e a autonomia de escolas
e sistemas para proporem novos desenhos escolares.
No so movimentos novos ou que surgiram ontem.
Muitos brasileiros pensadores e educadores escreveram
e deixaram um forte legado de ideias e propostas, que
repercutem nesses avanos.
Diferentes cidades brasileiras apresentam atualmente
experincias de escolas que dialogam com a cidade, que
conhecem e respeitam as culturas dos seus alunos e
que apontam caminhos novos para uma escola
democrtica e inclusiva.
Os grandes educadores brasileiros1 no foram esquecidos
e suas lies esto em muitos projetos e programas
contemporneos. Ansio Teixeira est presente nas escolas
de educao integral (Belo Horizonte, Curitiba, Sobral, Lucas
do Rio Verde e muitas outras) e no programa Mais Educao,
do governo federal; Paulo Freire fonte de inspirao para
o CPCD do grande Tio Rocha, a escola CIEJA Campo Limpo
na cidade de So Paulo, o projeto Ararib de Ubatuba. Darcy
1 Coleo do MEC sobre os educadores, disponvel em: <http://www.dominiopublico.
gov.br/pesquisa/ResultadoPesquisaObraForm.do?first=50&skip=0&ds_titulo=&co_
autor=&noautor=&co_categoria=133&pagina=1&select_action=Submit&co_midia>.
Acesso em: 8 ago. 2014.

127

Ribeiro aparece forte nos Centros Educacionais Unificados


(CEUs) de So Bernardo do Campo e So Paulo. So muitas
experincias inovadoras, que se integram na comunidade
e apontam novos formatos e possibilidades.
E Joo Batista Freire define lindamente o que uma
comunidade de aprendizagem, quando fala das ruas
e das crianas:
Ah, a rua! S falam de tirar as crianas da rua.
Para sempre? Eu sonho com as ruas cheias delas.
perigosa, dizem: violncia, drogas...
E ns adultos, quem nos livrar do perigo urbano?
De quem eram as ruas? Da polcia e dos bandidos?
Vejo por outro ngulo: um dia devolver a rua
s crianas ou devolver as crianas s ruas;
ficariam, ambas, muito alegres2.
Maria do Pilar Lacerda
Diretora da Fundao SM Brasil

2 FREIRE, Joo Batista. Pelo corpo tambm se aprende a ler. Jornal do Professor

de 1 Grau, Braslia, Ministrio da Educao - INEP, ano IV, n. 13, p. 3, mar. 1989.

128

CAROS
EDUCADORES,
A obra Aprender em comunidade, de Jos Pacheco,
que a SM tem o prazer de oferecer aos professores
brasileiros, representa, na forma e no contedo,
a essncia dos princpios e ideais que norteiam
nosso trabalho h setenta anos.
Na forma, porque Jos Pacheco faz sempre a opo pelo
dilogo pois cartas so conversas com quem no est
presente. No se apresenta como quem detm as respostas,
mas como quem cr no poder da pergunta e na construo
coletiva do conhecimento. E assim, de maneira respeitosa
e afetiva, que ele estabelece pontes interdisciplinares com
a obra viva de pensadores brasileiros de outros tempos. Em
uma conversa ao p do ouvido, que busca o entendimento,
a compreenso, o encontro, o autor escreve o que chama
de enunciados de perplexidades.

Sendo assim, a SM tem o prazer de apresentar o olhar de Jos


Pacheco, pensador que faria jus a figurar em seu prprio livro.
Poucos autores conseguiram chegar to perto do corao dos
professores como Pacheco e, por isso, ao difundir sua obra,
temos certeza de que estamos lanando mais sementes para
um dia colher o futuro que ele nos ensinou a sonhar.
Jos Henrique del Castillo Melo
Diretor-geral da SM no Brasil

No contedo, porque Aprender em comunidade, assim como


a SM, coloca os valores em primeiro plano: solidariedade,
autonomia, humanidade, respeito, dignidade Com um olhar
sempre pleno de esperana, apontando para os sonhos de
futuro, Pacheco traz perguntas fundamentais no para esta ou
aquela disciplina, este ou aquele modelo de escola, mas para
os seres humanos. E, sobretudo, reafirma o valor fundamental
da comunidade que se constri em torno da educao.

129

BIOGRAFIA DE
JOS PACHECO

O prof. Jos Francisco Pacheco, nascido em 10 de maio de 1951,


um educador portugus que hoje, aposentado, tem residncia
no Brasil. J foi eletricista e se formou em Engenharia
Eletrotcnica. Mas sua paixo a Educao. Como um peregrino
do ofcio de educar, continua transmitindo mensagens de
esperana e solidariedade a todos os recantos do nosso pas.
Especialista em Msica e em Leitura e Escrita, mestre em
Cincias da Educao pela Faculdade de Psicologia e Cincias
da Educao da Universidade do Porto.
Idealizou e, desde 1976, coordenou a Escola da Ponte, instituio
que se notabilizou pelo projeto educativo inovador, baseado na
autonomia dos estudantes.
autor de livros e de diversos artigos sobre Educao.
Em 8 de maio de 2004 foi condecorado pelo presidente
da Repblica de Portugal, Jorge Sampaio, com a Ordem
da Instruo Pblica.

131

SOBRE AS OBRAS
DE JOS PACHECO
E A SM

O professor Jos Pacheco educador e idealizador da Escola da


Ponte. Autor de diversos livros e artigos sobre educao, escreveu
Dicionrio de valores, lanado em 2012 pela SM e distribudo para
mais de 20 mil educadores em todo o Brasil.
O livro apresenta valores a partir das 23 letras do nosso alfabeto,
um valor por letra, partilhados pelo autor, que nos inspira a desejar
e buscar transformao: em ns mesmos e, por consequncia, em
nosso fazer pedaggico e nas comunidades.

DICIONRIO DE VALORES
Esperana, em seu sentido mais genuno, significa f na bondade
da natureza humana. Significa confiar, acreditar ser possvel
ensinar (e aprender!) o dilogo, o reconhecimento da diversidade,
a amorosidade, a solidariedade, a alegria, a justia, a tica, a
responsabilidade social, a cidadania, a humanizao da escola.

Na seo Somos Mestres do site da SM (www.edicoessm.com.br)


voc o nosso convidado para acessar o contedo na ntegra do
Dicionrio de valores. Conhea mais sobre essa obra repleta de
mensagens esperanosas, transformadoras e prontas para serem
colocadas em prtica no ensino e na aprendizagem.
Neste momento, voc tem em mos Aprender em comunidade!
Ambos so materiais exclusivos e no comercializados, que contm
reflexes compartilhadas, com uma prtica e uma vivncia concreta
no mbito da escola com um olhar mpar desse renomado educador.
Boa leitura!