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LA

CONSPIRACIN
DEL NGEL

GABRIEL

DAVID CANG
COROZO

Con este libro, que est especialmente


dedicado a los espritus inquietos,
deseo
rendir un merecido homenaje a la
memoria de
aquellos valiosos hombres que ya
partieron, y
cuyas acciones y obras me han servido
de gua

e inspiracin. Hombres como Charles


Fort, John
Keel, Gordon Creighton, Hctor
Burgos Stone,
Andreas Faber-Kaiser y muchos ms,
quienes
tuvieron la intuicin y sabidura para
descubrir
el Establishment, y tambin la valenta
para
denunciarlo.

La Conspiracin de ngel Gabriel


David Cang Corozo, 2013
davidcanga@gmail.com
Instituto Ecuatoriano de la Propiedad
Intelectual

Certificado IEPI N 004246


Direccin Nacional de Derechos de
Autor y Derechos Conexos
Cmara Ecuatoriana del Libro
ISBN: 978-9942-13-526-1

Ninguna parte de esta publicacin puede


ser
reproducida, almacenada o transmitida
de manera
alguna por ningn medio, ya sea
elctrico, qumico,
de grabacin o fotocopia, sin la previa

autorizacin del autor.


Diseo de la portada realizado por
David Cang Corozo y
Alina Vela Villalobos
La imagen de la portada corresponde a
un cuadro titulado El bautismo de
Cristo, el cual
fue pintado en 1710 por el artista
holands Aert de Gelder, quien
fuera el ms talentoso de los discpulos
de Rembrandt
Versin digital

Terminada en el mes de noviembre del


2013
Guayaquil - Ecuador

PREFACIO
El mito y la supersticin es lo que
caracteriz al hombre antiguo. Los
pueblos y culturas ancestrales tenan un
sistema de creencias, en donde todos los
mbitos de su existencia estaban
supeditados a la voluntad de dioses o

espritus. Lo sobrenatural era un


elemento intrnseco de su vida. Pero con
el paso del tiempo, el hombre fue
comprendiendo mejor los fenmenos
que lo rodeaban, sus esquemas mentales
fueron cambiando y las sociedades
fueron evolucionando.
Este
fue
encontrando explicaciones racionales
para aquellos fenmenos que sus
antepasados atribuan a dioses
espritus. La sociedad actual,
sociedad
del
conocimiento,
tecnologa y las telecomunicaciones,

y
la
la
se

ha distanciado tanto de aquellas culturas


ancestrales, que las ciencias modernas

han expulsado a lo sobrenatural como


origen o causa de cualquier fenmeno
de la naturaleza. Para la astrofsica, no
hace falta que exista un Creador,
porque el Universo y la vida inteligente,
-que slo existe en el planeta Tierra-,
son producto del azar, resultando que,
ahora, nosotros, los hombres modernos,
le damos a los dioses y espritus
mencionados por los antiguos, la
categora de seres mitolgicos.
Sin embargo, por ms que las
ciencias modernas se resistan a
reconocerlo
formalmente,
existen
fenmenos, a los que despus de

analizarlos y buscarles todas las


explicaciones racionales posibles; a los
que despus de pasarlos por todos los
filtros de lo explicable, no queda otra
alternativa que catalogarlos como
sobrenaturales. Pero las ciencias
modernas no se pueden dar el lujo de
reconocer que existen cosas que no
pueden explicar, y en ese caso, recurren
al ocultamiento, la censura y la
desinformacin.
En 1962 Virginia Steen McIntyre era
miembro de un grupo de gelogos del
U.S Geological Survey, los cuales
haban sido contratados para determinar

la antigedad de Hueyatlaco, un sitio en


Mxico, en donde fueron desenterradas
sofisticadas herramientas de piedra. Los
resultados de las pruebas realizadas por
ellos, arrojaron para el sitio (y por ende
para las herramientas) una antigedad de
250.000 aos. Cuando Steen McIntyre
intent publicar los resultados de su
investigacin,
encontr
mucha
resistencia de los crculos acadmicos.
Pasaron aos sin que alguna revista
cientfica reconocida, aceptara publicar
los inslitos resultados sus pruebas de
campo en Hueyatlaco, al mismo tiempo
que a sus espaldas, sus colegas y

amigos, la calificaban de deshonesta,


incompetente, estpida y buscadora de
publicidad.
Por qu tuvo problemas
Virginia Steen McIntyre para publicar
los resultados de sus pruebas? Por la
sencilla razn de que el procedimiento
usual para las publicaciones en revistas
cientficas, es la entrega del artculo a
otros cientficos, para una previa
revisin y crtica annima. Como los
250.000 aos datados para Hueyatlaco,
contradicen los 13.000 aos que
antropologa oficial atribuye a las
primeras migraciones que llegaron al
continente
americano,
es
fcil
comprender aquella censura. Publicar y

aceptar
esos
resultados
hubiera
implicado, no solo el tener que
reescribir la historia mundial, sino la
revisin y reestructuracin de varias
ciencias, como la geologa y la
arqueologa, un precio muy alto a pagar,
por un simple artculo.
El 23 de enero del 2013, se public en
varios medios de internet la noticia de
que en Vladivostok, una localidad rusa
cerca de la frontera con China y Corea
del Norte, un residente de nombre
Dimitri, haba encontrado una extraa
pieza de metal incrustada en un trozo de
carbn. Dimitri contact al Bilogo

Valery Brier, el cual realiz anlisis que


determinaron que la pieza se compona
en un 98% de aluminio y en un 2% de
magnesio. Esa piezas que tena la forma
de un diente de rueda con seis idnticos
dientes, cuyos intervalos entre engranaje
eran particularmente grandes, en
relacin al tamao de los dientes
mismos. Todas esas caractersticas
sugeran que aquella pieza haba sido
creada artificialmente. El problema
era que el trozo de carbn en donde
haba sido hallada incrustada, provena
de las minas Chernogodorodskiy
Khakasis, a las que se atribuye una

antigedad de 300 millones de aos!!


Poco tiempo despus la geloga Sharon
Hill, public en su blog un artculo
calificando la historia de risible y
restndolo

inters

cientfico.

Para

Sharon Hill, el que aquella noticia no


hubiera sido publicada en un Journal
cientfico, era la principal evidencia de
que esa no era una noticia confiable.
Por qu la noticia de la pieza
metlica manufacturada, hallada en
Rusia y datada en 300 millones de aos
de antigedad no haba sido publicada
en un Journal cientfico? Pues por el
mismo motivo que impidi que durante
muchos aos, Virginia Steen McIntyre

pudiera publicar su artculo sobre los


250.000 aos de antigedad atribuidos a
Hueyatlaco. Y es que el Establishment
cientfico ortodoxo, est diseado para
mantener informacin inconveniente
fuera de las revistas cientficas, y el
libro Forbidden Archeology, de Michael
Cremo y Richard Thompson, est
repleto de casos que demuestran que
estas
prcticas
de
censura
y
desinformacin, han venido ocurriendo
desde hace ms de 100 aos, y que la
estrategia de desacreditar y arruinar la
carrera de los cientficos que presentan
esos casos controversiales (como lo
hicieron con Virginia Steen Mcintyre),
ha sido tambin algo recurrente durante

todo este tiempo.


No es posible entender este
juego de intrigas, sin tener claro cmo
funciona el mundo acadmico ortodoxo.
El mbito acadmico, est regido por
parmetros que se van estableciendo y
moldeando acorde a los avances de la
ciencia, una ciencia que es en esencia
materialista, y es con su enfoque
materialista, que ella, en sus distintas
ramas, aborda e intenta explicar todos
los fenmenos de la naturaleza. Como
el materialismo es en esencia ateo, la
ciencia es, a su vez, en esencia atea, y
ningn cientfico que se respete, puede,
bajo ningn parmetro, atribuir la

intervencin de alguna Inteligencia


Superior, como posible explicacin a
algn fenmeno, y el dios azar ha, de
esta manera, reemplazado a los dioses
mitolgicos de los antiguos. As, segn
los astrofsicos, el tiempo y el espacio
surgieron producto de la explosin de un
tomo sper condensado, y -sin explicar
cmo apareci o de dnde sali ese
tomo-, aaden que a partir de esa
explosin, de ese Big Bang, nacieron
las galaxias, estrellas, sistemas y
planetas, como el planeta Tierra. Y as,
como consecuencia de la cadena de
eventos casuales desencadenados por
el Big Bang, un da apareci la primera

clula en el planeta Tierra, dando origen


a otra cadena de eventos y procesos
casuales que dieron origen a la
aparicin de la especie humana.
Partiendo de esta premisa, no es de
sorprender que muchos cientficos
ortodoxos consideren prcticamente
imposible, que exista en el cosmos otra
especie inteligente como la humana,
debido a que el extremadamente
complejo proceso de casualidades, que
dieron origen a la vida en la tierra, es
muy poco probable que se pueda repetir
en algn otra planeta del cosmos!
Sin embargo, aunque pocos,
han existido cientficos que no se

someten al Establishment, y han


denunciado lo irracional que resulta la
teora de que la primera clula haya
aparecido en el planeta Tierra, como
producto del azar. Por ejemplo, el
astrofsico Fred Hoyle, nos grafica esa
incongruencia, utilizando la analoga de
que un potente tornado, que pasara
sobre un vertedero de metales, pudiera
provocar que por azar se construyera
un avin Boeing 747, con las piezas que
salieran volando producto de su paso.
Y es que la clula, que es el
ladrillo bsico de los organismos vivos,
es un elemento extremadamente

complejo, compuesto de membrana,


protoplasma y ncleo. Que se alimenta,
respira, desasimila, tiene circulacin y
produce substancias qumicas complejas
y que es adems capaz de reproducirse o
transformarse. Tiene adems protenas
que fueron previamente transformadas
por el protoplasma, y que guardan un
orden riguroso de posicin, con
distancias exactas e inalterables entre s,
las cuales, que segn la ley de las
probabilidades, hubieran requerido de
una sucesin de cien mil millones de
intentos por segundo, durante trillones
de siglos. Sin embargo, en los centros
de enseanza, se sigue enseando ese

dogma, disfrazado de ciencia, que es la


teora de que la clula y la vida
aparecieron por azar. Cualquier
investigador que se aparte de la postura
materialista de la ciencia, corre el
riesgo de ser descalificado, porque lo
sobrenatural
o
las
inteligencias
superiores
o
supra-humanas,
simplemente NO EXISTEN!.
As tenemos el caso de
Diodoro Sculo, el famoso historiador
del mundo antiguo, quien, en uno de los
volmenes de su Historia Antigua,
describa el majestuoso recibimiento
que Tolomeo dio al cortejo fnebre de
Alejandro Magno, con estas palabras:

Tolomeo fue recompensado por los


hombres y por los dioses, por haber
honrado as la memoria de Alejandro.
Y por este tipo de expresiones, donde
Diodoro sugiere la existencia de
Inteligencias
superiores,
los
historiadores modernos lo descalifican,
como es el caso de C. H. Oldfather,
quien, en un extracto de la introduccin
a su traduccin de la obra de Diodoro,
escribi que:
Los libros II a V cubren un espectro
mucho ms amplio, y debido a la

inclusin de abundante material


mitolgico, tienen un valor mucho
menor.
Este es un ejemplo claro de cmo los
cientficos serios miran por encima
del hombro a aquellos quienes sostienen
que existen entidades y fuerzas suprahumanas que intervienen en los intereses
de los humanos. As es el criterio del
actual mundo acadmico, y de las
personas
cultas,
quienes
estn
convencidas que no existen tales
Inteligencias que influyan en la vida de
los hombres. Y es justamente por esto,
que el Dr. Gordon Creighton, fundador

de la revista Flying Saucer Review, en


un artculo manifestaba que:
Siendo engredo y petulante, el
hombre moderno ha descartado toda
creencia en la existencia de demonios,
junto con cualquier creencia en el
Gran Poder que gobierna el
Universo Similarmente, la vasta
mayora de la humanidad SABE que los
genios y las entidades de los OVNIs no
existen. Y qu bonita ventaja es esa
para las entidades!
Yo coincido con Gordon Creighton y con
todos aquellos investigadores que, ms
all de cualquier prejuicio, han podido

descubrir o intuir el hecho de que


existen tales Inteligencias Superiores, y
que para bien o para mal, el hombre
termina siendo slo un ttere al servicio
de aquellas, las cuales se valen de
diversos medios para manipularlo. Y
existen muchas evidencias que sugieren
que el dogma y la devocin religiosa, es
quizs el ms efectivo de estos medios.
Eso es lo que pretendo demostrar en la
obra que a continuacin presento al
lector.

Antecedentes
A confesin de parte, relevo de
pruebas..
Hay quienes han llegado a llamarme
obsesivo, porque le he dedicado muchos

aos a la investigacin del mismo tema:


Las religiones como creacin de seres
aliengenas que, a lo largo de la historia
de la humanidad, se han hecho pasar
por ngeles y dioses. Pero dentro de ese
vasto este panorama, lo que ms ha
capturado mi inters, ha sido el caso de
YHWH (Yahv o Jehov) el dios judeocristiano, dios que es adorado por 14
millones de judos, 2.200 millones de
cristianos, y tambin por los 1.800
millones de musulmanes, ya que el dios
mencionado en el Corn, aunque es
llamado Allah, es para los musulmanes,
el mismo dios del Pentateuco y los
Evangelios. Esto nos da como resultado

que, de los actuales 7.000 millones de


habitantes del planeta Tierra, 4.014
millones, (casi el 60%) adore al mismo
dios, un dios brbaro y sanguinario. Un
dios injusto y vengativo, que aplauda
las matanzas brutales realizadas por
Josu y David, pero que se enloqueca
de las iras si se le presentaba de manera
incorrecta un sacrificio ritual. Un dios
que menta cnicamente y ordenaba el
saqueo y la incineracin de mujeres
vivas. Un dios que sin compasin
ordenaba el asesinato de nios de
pecho, por las faltas cometidas por los
padres aquellos. En fin, ese dios que era

y es el mal en s mismo. Con razn


Harold Bloom, en su libro Jess y
Yahv: los nombres divinos escribi
que Yahv era y es la personificacin
de Dios ms misteriosa jams
concebida por la raza humana. Esto
es algo que me desconcierta desde hace
varios aos, lo confieso. Este fenmeno
me resulta intrigante, porque pareciera
que ese casi 60% de la poblacin
mundial que lo adora, est sometida a
una especie de hipnosis o bloqueo
mental, que les impide abandonar el
culto claramente irracional a ese
siniestro ser. Ellos estn conscientes de

toda la faceta malfica que envuelve a


aquella deidad, pero por algn extrao
motivo, no lo pueden cuestionar. De
manera

que,

un

creyente

puede

horrorizarse ante el espectculo de que


un automovilista atropelle a un gatito,
pero al mismo tiempo inmutarse, ante el
pasaje bblico en el que Yahv, por
medio de Samuel, le ordena a Sal que
mate a todos los hombres, mujeres y
nios recin nacidos de Amalec, y no
les tenga compasin (1-Samuel 15: 23).
En
mi
anterior
libro
Desenmascarando a Yahv, yo parta

de la premisa de que Jess haba sido


enviado para combatir y desenmascarar
Yahv. En aquella poca yo estaba
convencido de que, al contradecir las
leyes dictadas por Yahv, Jess estaba
cumpliendo su misin de combatirlo. Y
para demostrar la falta de vnculo entre
esos dos personajes, planteaba yo la
pregunta:
Si Yahv dict leyes de vigencia
eterna, como la lapidacin de las
adlteras, por qu enviara luego a un
supuesto hijo a derogar sus propias
leyes?

Sin embargo, hoy, casi 5 aos despus,


mi perspectiva es otra, ya que, aunque
reconozco que en su discurso pblico,
Jess combati ciertas leyes de Yahv,
en efectos prcticos, su gestin no vio
frutos, porque sus mismos apstoles, los
apstoles que Jess instruy en persona,
no slo que no combatieron a Yahv,
sino que lo defendieron a capa y espada,
al mismo tiempo que acusaban a los
judos de no entender sus propias
Escrituras!. Esto se materializ en el
hecho, de que la religin creada por

Jess, arrebat sus Escrituras a los


judos, y adopt como dios al dios de
aquellos, al malvado Yahv. Esto tiene
tanto sentido, como el hipottico caso de
que, siendo yo un pacifista, y
convirtindome en el lder de

un

movimiento pacifista mundial, que


promueva la solidaridad, la tolerancia y
la paz, adopte, como cono y gua a
seguir, a Hitler, a ese Hitler que por
odio, orden la matanza de millones de
personas!! Y que yo, el lder del
movimiento pacifista, le arrebate a los
nazis, el libro escrito por Hilter, y use
ese libro, como las escrituras bases de

mi movimiento pacifista, al mismo


tiempo que acuso a los nazis, de no
entender su propio libro gua, (que les
he arrebatado) ni entender correctamente
las enseanzas de Hitler. Esta es la
inconsistencia
fundamental
del
cristianismo, que mientras promueve el
amor, la paz, el perdn, y la solidaridad,
al mismo tiempo adora a un dios que
representa todo lo contrario a eso.
Esta extraa situacin me hizo
replantearme mis anteriores premisas,
lo cual me llev a un nuevo estadio.
Ahora me cuestiono si es que en
realidad la misin de Jess fue derrocar
a Yahv. Muchas especulaciones se
pueden hacer, pero el hecho concreto es

que, en efectos prcticos, la venida al


mundo y prdica de Jess, en vez de
afectar, ms bien le resultaron
beneficiosas a Yahv, ya que la religin
creada por Jess, adopt a ese dios, y
esa nueva religin, se convirti en el
trampoln que convirti, al antiguo y
poco influyente dios tribal de los judos,
en la deidad tan poderosa en influyente
que en la actualidad es. Entonces, as
como en mi anterior libro, y con un
enfoque diferente, planteaba yo la
incompatibilidad entre Jess y Yahv
con la pregunta de Por qu Yahv se
saboteara a s mismo, enviando a un

hijo que lo contradiga?, ahora, me


planteo esta pregunta: Si en verdad
Jess vino para combatir a Yahv, por
qu entonces los apstoles que l
personalmente instruy, y la religin
que l fund, defendieron a Yahv y lo
adoptaron como dios? Era realmente la
misin de Jess desenmascarar a Yahv,
o era ms bien su misin engrandecerlo,
creando una nueva religin que le sirva
de trampoln y plataforma para
conquistar media humanidad?
El Maestro Oswaldo Guayasamn,
alguna vez dijo sobre su obra:

"Mi pintura es para herir, para araar


y golpear en el corazn de la gente.
Para mostrar lo que el Hombre hace en
contra del Hombre".
Yo me robo un poco las palabras del
maestro, y digo que:
Mis escritos son para herir y para
sabotear, en la medida de la resonancia
de mis actos, a este poderoso sistema,
y para denunciar lo que hacen los
dioses en contra del hombre
Cang Corozo
Mi querido Orugario:

Me asombra que me preguntes si es


esencial
mantener
al
paciente
ignorante de tu propia existencia. Esa
pregunta, al menos durante la fase
actual del combate, ha sido contestada
para nosotros por el Alto Mando.
Nuestra poltica, por el momento, es la
de ocultarnos. Por supuesto, no
siempre ha sido as. Nos encontramos,
realmente, ante un cruel dilema.
Cuando los humanos no creen en
nuestra existencia perdemos todos los
agradables resultados del terrorismo
directo, y no hacemos brujos
(hechizos). Por otra parte, cuando
creen en nosotros, no podemos hacerles

materialistas y escpticos. Al menos, no


todava. Tengo grandes esperanzas de
que aprenderemos, con el tiempo, a
emotivizar y mitologizar su ciencia
hasta tal punto que lo que es, en efecto,
una creencia en nosotros (aunque no
con ese nombre) se infiltrar en ellos
mientras la mente humana permanece
cerrada a la creencia en el Enemigo.
La "Fuerza Vital", la adoracin del
sexo, y algunos aspectos del
Psicoanlisis pueden resultar tiles en
este sentido. Si alguna vez llegamos a
producir nuestra obra perfecta el
Brujo Materialista, el hombre que no
usa, sino meramente adora, lo que
vagamente llama "fuerzas", al mismo

tiempo que niega la existencia de


"espritus", entonces el fin de la
guerra estar a la vista. Pero, mientras
tanto, debemos obedecer nuestras
rdenes. No creo que tengas mucha
dificultad en mantener a tu paciente en
la ignorancia. El hecho de que los
"diablos" sean predominantemente
figuras cmicas en la imaginacin
moderna te ayudar. Si la ms leve
sospecha de tu existencia empieza a
surgir en su mente, insinale una
imagen de algo con mallas rojas, y
persudele de que, puesto que no puede
creer en eso (es un viejo mtodo de
libro de texto de confundirles), no
puede, en consecuencia, creer en ti. No

haba olvidado mi promesa de estudiar


si deberamos hacer del paciente un
patriota extremado o un extremado
pacifista. Todos los extremos, excepto
la extrema devocin al Enemigo, deben
ser estimulados. No siempre, claro,
pero s en esta etapa. Algunas pocas
son templadas y complacientes, y
entonces nuestra misin consiste en
adormecerlas ms an. Otras pocas,
como la actual, son desequilibradas e
inclinadas a dividirse en facciones y
nuestra tarea es inflamarlas.
Extracto de Las
cartas del Diablo*, de C.S. Lewis
(1942)

* El libro Las cartas del Diablo


tienen su origen a partir de los artculos
que en el
peridico Manchester
Guardian, y bajo el ttulo de The
Screwtape

letters

(Las

cartas

de

Escrutopo) escriba el autor britnico


C. S. Lewis. El contenido consiste en
treinta y un cartas supuestamente escritas
por el demonio Escrutopo, (un demonio
anciano muy experimentado y malvado)
a su sobrino Orugario, que era un
demonio principiante.

CAPITULO I
LA HISTORIA PREDILUVIANA
SEGN LAS FUENTES HEBREAS

Las voces de las lisonjas se han odo


a menudo y las deidades han aparecido
en formas tan visibles que han
obligado a todo aquel que no es
insensible o endurecido en la impiedad
a confesar la presencia de los dioses
Tulio Cicern

Natura Deorum
Ni Dios ni el Diablo se movieron de
donde estaban, y Jess aadi, irnico,
Ah, prefers ir en barca, pues mejor, s
seores, os llevar hasta la orilla, para
que todos puedan, al fin, ver a Dios y
al Diablo en sus figuras propias, y que
vean lo bien que se entienden y lo
parecidos que son.
Extracto
de El Evangelio segn Jesucristo
Despus me llevaron a un sitio cuyos
habitantes son como el fuego ardiente,

pero cuando desean aparecen como


humanos. (1-Enoc 17: 1)
El nombre del cuarto es Panamu'el,
ste mostr a los hijos de los hombres
lo amargo y lo dulce y les revel todos
los secretos de su sabidura: les ense
a los humanos a escribir con tinta y
papiros y son muchos los que se han
descarriado a causa de ello, desde el
comienzo hasta este da. Porque los
hombres no han sido trados al mundo
con el propsito de afianzar su
creencia en la tinta y el papel, sino que
los humanos han sido creados con la
intencin de que vivieran puros y justos

para que la muerte que todo lo


destruye no pudiera alcanzarles. Pero
por culpa de este conocimiento suyo,
el poder de ella me devora. (1-Enoc 69:
-9-11)

LAS FUENTES Y SUS ORIGENES


Debido a que el contexto de este trabajo
investigativo
est
directamente
conectado con el desarrollo del
Judasmo, Cristianismo e Islam, y los
vnculos que las tres religiones guardan

entre s, sern aquellos libros sagrados


las principales fuentes usadas durante el
desarrollo de esta obra. Ese desarrollo
se har de forma cronolgica, por lo
tanto, sern las fuentes hebreas las
primeras que analizaremos, por ser la
primera tradicin que apareci de entre
las tres antes mencionadas.
En el mundo occidental, por ser
predominantemente cristiano, es a travs
de la Biblia cristiana que se conocieron
las Escrituras hebreas, y esto debido a
que el cristianismo se origin a partir
del judasmo. La escisin del judasmo,
que dio origen al Cristianismo, se

produjo debido al aparecimiento y


prdica de Jess. Cuando Jess y sus
apstoles predicaban, no exista la
Biblia cristiana, pues ellos predicaban a
partir de las Escrituras Hebreas,
mantenidas en rollos, Escrituras que
posteriormente seran conocidas como
la Tanaj. En el siglo III la Tanaj se
tradujo al griego, que era el idioma de
las comunidades judas residentes en las
ciudades griegas del Mediterrneo,
como Alejandra. A esa traduccin se la
denomin la Septuaginta, pues eran
setenta los estudiosos involucrados en
su traduccin. En esta Septuaginta fueron
incluidos textos que, por ser ms

recientes, no constaban en los originales


en idioma hebreo. Estos adicionales
seran conocidos ms adelante como los
deuterocannicos.
Las versiones ms valiosas
de la Biblia hebrea son las traducciones
al griego. Muchos de los manuscritos
griegos son ms antiguos que los
manuscritos hebreos. Los manuscritos
ms importantes de este tipo son el
Codex Vaticanus (en la Biblioteca del
Vaticano), el Codex Sinaiticus y el
Codex
Alejandrinus
(ambos
se
encuentran en el Museo Britnico). A
partir del Concilio de Nicea, los lderes
cristianos empezaron a hacer una

clasificacin de libros, para escoger los


que seran incluidos en el canon
definitivo. Muchos libros que no fueron
incluidos en ese canon, hoy son
conocidos como libros apcrifos. A
partir de ese Concilio, y en futuro
Concilios, como el de Laodicea en el
ao 363, y el de Trento en 1546, se
fueron excluyendo libros que los lderes
del clero consideraban inconvenientes.
En diciembre de 1945, en un pueblo
egipcio llamado Nag Hammadi, unos
campesinos hallaron cerca de mil
pginas en papiro, cuya antigedad se
remonta muy posiblemente al siglo IV

d.C. Entre estos hallazgos, se encuentran


traducciones originales del griego al
copto, que contienen evangelios como el
de Toms, el de Felipe, el Apocalipsis,
tratados teolgicos y palabras atribuidas
a Jess. Estos hallazgos,
son
considerados por la Iglesia como
apcrifos, pues tienen una evidente
orientacin gnstica. Actualmente varios
acadmicos consideran al de Toms,
como el ms antiguo de todos los
evangelios, pero este, no aparece en el
canon bblico.
Por otro lado, a finales de 1946, tres
pastores
beduinos
descubrieron

accidentalmente
una
serie
de
manuscritos ocultos en la cueva de
Qumrn, a la que posteriormente se la
denomin nmero 1 (Q1). Esta cueva se
encuentra en las cercanas del Mar
Muerto, por lo que ms adelante se
denominara a toda esta serie de textos,
como los escritos o Rolllos del Mar
Muerto. Los manuscritos del Qumrn
son importantes porque nos permiten
conocer mejor el judasmo rabnico del
siglo II a.C., entender los orgenes del
cristianismo y del moderno judasmo.
Estos documentos se relacionaran con
una secta juda de comienzos de la era,
llamados los esenios.
Mi intencin al hacer esta

resea histrica, es que el lector


conozca el origen de algunas de las
fuentes a las que ms frecuentemente
acudiremos a lo largo de esta obra. Por
ejemplo, dentro de los textos hallados
Qumrn, se encuentran fuentes como El
libro de Enoc, El libro de los Jubileos, y
el Genesis Apocryphon, y estas tres
fuentes,
sern
consultadas
recurrentemente,
porque
ellas
corroboran y complementan las fuentes
oficiales. Y dentro de los textos
encontrados en Nag Hammadi, el
evangelio de Toms, por ser el ms
antiguo, tambin ser importante para el
desarrollo de esta obra. El lector se
encontrar muchas veces, con la

contrastacin entre fuentes oficiales, y


apcrifas Un ejemplo de la
contrastacin de fuentes, es el asunto de
la entrega de las leyes a Moiss. Segn
el Exodo bblico, despus que el pueblo
hebreo fue rescatado de Egipto, Dios les
dict leyes a travs de Moiss, ya que
Moiss se entrevist personalmente con
la deidad en la cima del Monte Sina:
Yahv baj a la cumbre del monte
Sina, y desde all llamo a Moiss. Y
Moiss subi hasta la cumbre
(Exodo 19:20)
Pero en el Nuevo Testamento, el apstol
Pablo, uno de los fundadores de la

teologa cristiana, contradice la versin


del Exodo, al afirmar que, no fue Dios,
sino un ngel quien desde la cumbre del
Sina, llam a Moiss le dict las leyes
a Moiss.

Este es el mismo Moiss que dijo a


los hijos de Israel: Dios os levantar
un profeta como yo de entre vuestros
hermanos. Este es aquel que estuvo
en la congregacin en el desierto
con el ngel que le hablaba en el
monte Sina, y con nuestros padres,
y el que recibi palabras de vida
para darnos. (Hechos 7:37-38)
Y entonces, a quin le creemos, a la
versin del Exodo, que dice que quien
hablaba con Moiss era Dios mismo, o a
las palabras del apstol Pablo, que dice
que no era Dios, sino un ngel? Pues
bien, parece que la razn la tena Pablo,

ya que el libro de los Jubileos, uno de


los libros ms valiosos de todos los
pseudoepigrficos o apcrifos del
Antiguo Testamento (libro fundamental
para el desarrollo de esta obra)
confirma que era un ngel quien hablaba
con Moiss desde la cumbre del Sina.
De hecho, el libro de los Jubileos es la
historia que en primera persona, ese
ngel le cuenta a Moiss, cuando ambos
se renen durante cuarenta das y
cuarenta noches en la cima del Sina.
Una vez hechas estas reseas y
puntualizaciones, ya podemos meternos
de lleno en esta extensa obra.
EL GENESIS HEBREO

En el mbito de la Creacin, tal cual se


describe en las Escrituras Hebreas, el
libro del Gnesis nos va relatando
cmo, da a da y paso a paso, se fueron
creando el cielo y la Tierra, la luz y el
firmamento. Nos relata cmo se
separaron las aguas, dando paso al
suelo seco. Se narra cmo se orden
que la tierra d semillas y que los
rboles den frutos. Cmo se crearon
lmparas en el cielo. Cmo se crearon
los monstruos marinos y todos los
animales que viven en el mar, las aves y
los animales terrestres de todas las
especies. Hasta que la narracin llega al
punto culminante en que:

Entonces dijo Elohim: Hagamos al


hombre a nuestra imagen, conforme
a nuestra semejanza, y tenga
dominio sobre los peces del mar, las
aves del cielo, el ganado, y en toda
la tierra, y sobre todo animal que se
desplaza sobre la tierra. (Gnesis
1: 26)
Y as fue creado el hombre, a imagen y
semejanza de sus Elohim. Despus, los
creadores (Elohim), dan al hombre
dominio sobre la tierra, los peces del
mar, las aves del cielo y todos los
animales, y sobre todos los dems
elementos de la creacin. Luego el

relato nos dice:


Dios vio todo lo que haba hecho, y
he aqu que era muy bueno. Y fue la
tarde y fue la maana del sexto Da.
(Gnesis 1: 31)
Es decir que, l o los creadores, se
sorprendieron de que su creacin result
buena. Es como si la creacin hubiera
sido un experimento de resultados
positivos, y As fueron terminados los
cielos y la tierra y todos sus
ocupantes. Este relato de la creacin,
que encontramos en el gnesis bblico,
no nos relata cmo ni cundo fueron

creados los ngeles, que son seres


mencionados ms tarde en las escrituras
hebreas y cristianas. Ese vaco lo
podemos llenar si revisamos el relato de
la creacin del Libro de los Jubileos, el
cual nos dice:
En el primer da cre el cielo
superior, la tierra, las aguas, todos
los espritus que ante el sirven, los
ngeles de la faz, los ngeles santos,
los del viento de fuego, los ngeles
de la atmsfera respirable, los
ngeles del viento de niebla, de
tiniebla, granizo, nieve y escarcha,
los ngeles del trueno y los
relmpagos, los ngeles de los

vientos de hielo y calor, de invierno,


primavera verano y otoo, y todos
los vientos de la obra de los cielos y
tierra, los abismos, la tiniebla [el
atardecer y la noche], la luz, la
aurora y el crepsculo, que l
prepar con la sabidura de su
corazn. (Jubileos 2: 2-2)
A continuacin, en el relato de los
Jubileos, se describe que estos seres,
los ngeles, apenas fueron creados,
alabaron y veneraron a su creador:
Entonces vimos su obra, y lo
bendijimos y alabamos en su
presencia a causa de toda ella, pues
haba hecho siete grandes obras en

el primer da. (Jubileos 2: 3)


Aqu, desde el comienzo mismo de la
historia se nos sugiere lo importante que
para la deidad era la veneracin. Todo
parece indicar que esos seres que, segn
el gnesis bblico, crearon al hombre a
su imagen y semejanza, son los mismos
seres que, segn el libro de los Jubileos,
llevaron todos los animales al sitio
donde estaba ese hombre recin creado,
ese Adn:
En los das de la segunda semana
llevamos a Adn, por orden del
Seor, todas las bestias, animales,
aves, reptiles y seres acuticos,

segn sus especies


(Jubileos 3: 1)

formas.

Hasta aqu, analizando esta parte del


relato de la creacin, tanto del Gnesis
bblico, como del libro de los Jubileos,
nos encontramos con un panorama en
dnde hay una deidad superior, la cual
tiene a su servicio deidades menores o
ngeles, y todos ellos en conjunto son
los que llevan a cabo la creacin. As,
en el caso de la creacin del hombre,
segn el gnesis bblico, es la deidad la
que le propone o le ordena a sus
subalternos, que entre todos, se den a la
tarea de crear al hombre:

Entonces dijo Dios: Hagamos al


hombre a nuestra imagen, conforme
a nuestra semejanza (Gnesis 1:
26)
Y luego de creado el hombre, los
creadores crearon a la mujer:
Nuevamente fue esa una iniciativa de la
deidad, la cual se dirige a sus
subalternos
El Seor nos dijo: No es bueno que
est el hombre solo: hagmosle un
auxiliar como l. Y el Seor nuestro
Dios, le infundi un sopor, de
manera que se durmi. Tom para

formar a la mujer uno de sus huesos.


Y as lo hizo: aquella costilla de la
mujer. Y arregl con carne su lugar
tras formar a la mujer. (Jubileos 3:
3-5)
Y as, en conjunto la deidad y sus
subalternos crearon al hombre, y as
mismo, en conjunto ellos crearon a la
mujer. Sigue el relato en el libro de los
Jubileos:
Cuando Adn hubo pasado cuarenta
das en la tierra dnde fue creado, lo
llevamos al Jardn del Edn, para
que lo labrara y guardara, y a su
mujer, a los ochenta das, tras los

cuales entr en el Jardn del Edn.


Por esto se escribi un mandamiento
en las tablas celestiales sobre la
parturienta (Jubileos 3: 9)
En este caso, vemos que son los
subalternos, quienes, por orden de la
deidad, llevan al hombre desde el sitio
donde fue creado hacia el Jardn del
Edn. Es decir que, no fue el Edn el
sitio en donde fue creado el hombre,
sino que fue llevado all, 40 das
despus de su creacin. Y con respecto
a la pareja del hombre, ella fue llevada
al Edn despus de 80 das de su
creacin. Se mencionan tambin unas

tablas celestiales, dispositivos que


sern frecuentemente citados en el
transcurso de esta obra.
En este punto cabe hacer una
puntualizacin: En el texto Bblico
existen dos versiones de la creacin del
hombre, siendo la primera la que se
detalla en Gnesis 1: 27, en la que la
deidad crea al hombre y la mujer al
mismo tiempo: Hombre y mujer los
cre. Sin embargo, en la segunda
versin, que se haya en el segundo
captulo del Gnesis, nos encontramos
con que primero la deidad, de polvo de
la tierra crea al hombre (Gen 2: 7)
solamente al hombre, siendo la mujer
creada ms adelante, cuando la deidad

pens que no era bueno que el hombre


est solo, y al ver que los animales y
bestias no satisfacan todas las
necesidades del hombre, es que se
decide crear a la mujer, haciendo caer al
hombre en un sueo profundo, y tomando
de l una costilla (Gnesis 2: 27-28).
Esto, sumado al relato de Jubileos de
que la mujer fue llevada al Edn recin
a los ochenta das de que entrara all
Adn, han dado cabida a la versin de
que, no fue Eva la primera mujer de
Adn. La primera mujer de Adn, habra
sido la que fue creada al mismo tiempo
que l (Gnesis 1: 27), una tal Lilith. De
esta Lilith se cuenta que, por haber sido
creada al mismo tiempo que Adn, ella

mostraba una actitud altiva y se negaba a


ser dominada por aqul, de manera que,
cuando Adn deseaba tener relaciones
sexuales con ella, Lilith se senta
ofendida por la postura acostada que l
le exiga. Por qu he de acostarme
debajo de ti? preguntaba: yo
tambin fui hecha como t, y por lo tanto
soy tu igual. Como Adn trat de
obligarla a obedecer, Lilit, encolerizada,
pronunci el nombre mgico de Dios, se
elev por los aires y lo abandon.
Saliendo del Edn fue a dar a las orillas
del Mar Rojo (hogar de muchos
demonios). All se entreg a la lujuria
con stos, dando a luz a los lilim, seres
cubiertos de pelos. Cuando tres ngeles

de Dios fueron a buscarla, ella se neg.


El cielo la castig haciendo que
muriesen cien de sus hijos al da. Desde
entonces
las
tradiciones
judas
medievales dicen que ella intenta
vengarse matando a los nios menores
de ocho das, incircuncisos. En el
misticismo judo se la considera un
demonio nocturno, que se aprovecha de
la eyaculacin espontnea de los
hombres que duermen solos. En general
las referencias a Lilith las encontramos
en las leyendas y fuentes no oficiales
hebreas. La nica mencin en la Tanaj,
de Lilith aparece en Isaas 34:14:


En la Biblia de Jerusaln el pasaje se
traduce como: Los gatos salvajes se
juntarn con hienas y un stiro llamar
al otro; tambin all reposar Lilit y
en l encontrar descanso.
Retornado a la secuencia de la creacin
del libro de los Jubileos, el texto nos
aporta informacin que nos aclara un
poco el panorama:
Durante el primer septenario del
primer jubileo estuvieron Adn y su
mujer en el Jardn del Edn,

labrando y guardndolo, pues le


dimos labor y le ensebamos a
hacer cuanto es propio del trabajo.
3: 15)
En estos dos pasajes vemos que los
dioses subalternos o ngeles, declaran
cmo interactan con el hombre y su
mujer. Cuando dicen: les dimos labor
y le ensebamos a hacer cuanto es
propio del trabajo, queda revelado
que la funcin de los ngeles es instruir
al hombre. Esto tiene mucho sentido,
pues nadie nace sabiendo, y si el hombre
y la mujer eran seres recin creados,
pues era lgico suponer que no tuvieran

nociones de cules eran sus funciones, y


para eso estaban los ngeles, sus cocreadores. Luego el relato contina y
llegamos al punto de la expulsin de
Adn y Eva del Paraso. Sobre este
hecho, las versiones de la Biblia y del
Libro de los Jubileos son prcticamente
idnticas. Al hombre y la mujer se les
advierte que pueden comer de la fruta
todos los rboles del Paraso, menos de
la del rbol del Bien y el Mal. Luego
aparece un ser al que se denomina la
serpiente, y este ser, tienta a la mujer a
comer la fruta prohibida. La mujer cede
y arrastra al hombre a su error, y por eso
son expulsados del Edn.

Segn la versin bblica:


Entonces la serpiente, que era el ms
astuto de todos los animales del
campo que Dios haba hecho, dijo a
la mujer: --De veras Dios os ha
dicho: No comis de ningn rbol
del Jardn? La mujer respondi a la
serpiente: --Podemos comer del fruto
de los rboles del Jardn. Pero del
fruto del rbol que est en medio del
Jardn ha dicho Dios: No comis de
l, ni lo toquis, no sea que muris.
Entonces la serpiente dijo a la
mujer: --Ciertamente no moriris. Es
que Dios sabe que el da que comis
de l, vuestros ojos sern abiertos, y

seris como Dios, conociendo el bien


y el mal. (Gnesis 3: 1-5)
Segn la versin del libro de los
Jubileos:
Al final de los siete aos que pas
all, siete aos exactos, el diecisiete
del segundo mes, lleg la serpiente,
se acerc a la mujer y le dijo: -El
Seor os ha ordenado no comer
ningn fruto de los rboles del
jardn? Ella respondi: -De todos los
frutos de los rboles del jardn nos
ha dicho el Seor: Comed; pero
del fruto del rbol que est en medio
del jardn nos ha dicho: No comis,

ni lo toquis, no sea que muris.


Dijo la serpiente a la mujer: -No es
que vayis a morir, sino que sabe el
Seor que, el da en que comis de
l, se os abrirn los ojos y seris
como dioses, conociendo el bien y el
mal. (Jubileos 3: 17- 19)
Aunque
ambas
versiones
son
prcticamente idnticas, hay un detalle que no es un detalle menor- que las
diferencia: Mientras la serpiente de la
versin bblica le dice a Eva que al
comer de la fruta prohibida, ella (Eva)
sera como Dios, por el conocimiento
que adquirira, en cambio en la versin
del libro de los Jubileos, la serpiente le
dice a Eva que comiendo de esa fruta

prohibida, podra llegar a ser como los


dioses.. Esto nos sugiere que hay ms de
una deidad. Otro detalle que est
implcito luego de leer ambos relatos,
es que, el tema del conocimiento era una
cuestin fundamental: Ya vimos antes
que la funcin de los ngeles cocreadores
era
darles
ciertos
conocimientos, ciertas guas, pero
parece que no estaba presupuestado que
los recin creados adquieren demasiado
conocimiento, y los creadores no iban a
permitir que el hombre, por medio del
conocimiento, llegue a ser como uno de
ellos. Luego de que el hombre y la mujer
comieron de la fruta del rbol
prohibido:

Y Dios dijo: --He aqu que el hombre


ha llegado a ser como uno de
nosotros, conociendo el bien y el
mal. Ahora pues, que no extienda su
mano, tome tambin del rbol de la
vida, y coma y viva para siempre.
3: 22)
La versin bblica que nos cuenta la
preocupacin de los creadores porque el
hombre se vuelva como ellos, es
complementada con la que, sobre el
mismo suceso, contina relatando el
libro de los Jubileos:

Dios expuls del Jardn del Edn a


todo mortal que all haba: todos
fueron dispersados, segn sus
especies y naturaleza, hacia el lugar
que se les haba creado. Pero slo a
Adn permiti cubrir sus vergenzas
entre todas las bestias y animales.
Por eso fue ordenado en las tablas
celestiales a cuantos conocen el
temor de la ley que cubran sus
vergenzas y no se descubran A
primeros del cuarto mes salieron
Adn y su mujer del Jardn del Edn
y moraron en la tierra de Elda, su
pas de origen. (Jubileos 3: 29-32)

Del anlisis de estos primeros pasajes,


se pueden sacar varias primeras
conclusiones: Es evidente que a los
dioses creadores les preocupaba que el
hombre supiera demasiado, y otro
asunto que resalta es el hecho de que se
vuelvan a mencionar esas tablas
celestiales, que parecieran ser una
especie de bitcoras, en las que ya
existan previamente registrados eventos
importantes. Bitcora que les guiara
sobre cmo proceder en cuanto a la
especie humana recin creada. Despus
el texto nos dice que, luego de su
expulsin, Adn y Eva regresan a Elda,
su sitio de origen. Esto confirma que no
era el Edn su lugar de origen, sino que

fueron llevados all luego de ser creados


en otro sitio; Pues ahora sabemos el
nombre de ese otro sitio, Elda, sitio al
que regresaran luego de su expulsin
del Paraso.

LA DESCENDENCIA DE ADAN Y
EVA
Luego de su expulsin del Edn, Adn y
Eva se instalan en Elda. No tenemos
mayores referencias sobre qu era o
donde quedaba ese sitio Elda, pero s se
nos relata qu pas all:

Adn puso a su mujer el nombre de


Eva. No tuvieron hijos durante el
primer jubileo, tras el cual la
conoci. Y l trabajaba la tierra
como haba aprendido en el Jardn
del Edn. (Jubileos 3: 33-35)
El pasaje cuando nos dice sobre la
pareja de, que no tuvieron hijos
durante el primer jubileo, tras el cual
la conoci, nos est diciendo que
despus del primer jubileo Adn tuvo
encuentros sexuales con su mujer. Cabe
puntualizar que, de acuerdo a esta
fuente, un jubileo es una medida
temporal que comprende un perodo de

50 aos. Cuando el relato dice que la


conoci, se est refiriendo a que Adn
la tom sexualmente, y este encuentro
sexual tuvo resultados:
En el tercer septenario del segundo
jubileo, pari Eva a Can, y en el
cuarto a Abel, y en el quinto a su hija
Awan. (Jubileos 4: 1)
Mientras el relato del libro de los
Jubileos nos dice que los hijos de Adn
y Eva fueron primero Can, luego Abel,
y luego una nia de nombre Awan, el
relato bblico slo nos narra los
nacimientos de Can y Abel, y no

menciona el nacimiento de Awan.


El hombre conoci a Eva su mujer, la
cual concibi y dio a luz a Can.
Entonces ella dijo: He adquirido
un varn de parte de Dios!
Despus dio a luz a su hermano
Abel. Y Abel fue pastor de ovejas, y
Can labrador de la tierra. (Gnesis
4: 1-2)
El hecho de usar las fuentes extrabblicas, para llenar los vacos de la
fuente bblica, nos permitir armar un
rompecabezas muy grande e importante.
Que el lector preste mucha atencin a la
reconstruccin
de
los
rboles

genealgicos que empezaremos a armar


de aqu en adelante, a partir de la
descendencia de Adn y Eva, pues eso
nos ayudar a comprender los motivos
subyacentes de muchas situaciones
transcendentales que no estn declaradas
abiertamente en las fuentes oficiales.
Retomando el hilo del relato, nos
encontramos con el hecho de la
convivencia de los hijos de Adn y Eva.
Amabas fuentes coinciden en que Can
mat a Abel, porque Can estaba celoso
de que la deidad prefiriera el animal
sacrificado de su hermano Abel, antes
que los frutos del campo que l (Can) le
haba ofrendado, -ojo con el detalle de
que la deidad haya preferido un animal

sacrificado a su nombre, pues esto


marcar una tendencia-. Por ese crimen,
Can fue declarado maldito por la
deidad. Habamos dicho que sobre este
hecho, los relatos del Gnesis bblico y
del libro de los Jubileos, eran
prcticamente idnticos, salvo por el
hecho, no poco importante, de que en la
versin de los Jubileos, se vuelven a
mencionar las tablas celestiales:
A comienzos del tercer jubileo, Can
mat a Abel, porque Dios aceptaba
la ofrenda de sus manos, pero no su
sacrificio. Lo mat en el campo, y su
sangre clam de la tierra al cielo,
quejndose por el muerto. El Seor

reprendi a Can a causa de Abel,


por haberlo matado. Lo hizo errante
sobre la tierra a causa de la sangre
de su hermano y lo maldijo. Por eso
se escribi en las tablas celestiales:
Maldito sea quien hiera a otro con
maldad (Jubileos 4: 2-5)
Vemos cmo, nuevamente un hecho de
connotacin importante, es registrado en
las tablas celestiales. La versin
bblica de lo que pasa despus, no es
menos interesante, pues narra que Can
se queja ante la deidad de que, producto
de esa maldicin, cualquiera que lo vea
lo matara. La deidad le responde que no
se preocupe, que el que lo ataque ser

castigado siete veces, y luego de decir


eso, la deidad puso una seal sobre
Can, para que no lo matase cualquiera
que lo hallase. A continuacin, parti
Can hacia la tierra de Nod, al oriente
del Edn. De este relato podemos
deducir varias cosas, el hecho de que
Can se preocupe de que alguien lo
pueda matar, nos sugiere, o que existan
algn tipo de seres no humanos, como
los ngeles, o ngeles mismos, que lo
podan matar, o que existan otros seres
humanos (de los cuales no se narra su
creacin), que tambin lo podan matar.
Pero lo crucial es que, sea quienes
fueren aquellos potenciales victimarios
de Can, el hecho de que una marca

puesta sobre l, los mantenga a raya de


atacarlo, nos dice que entre todos los
habitantes que haba en ese momento en
la tierra y en los cielos, exista un
conocimiento general de que aquella
marca tena un significado muy
importante. Quizs esa marca le daba a
Can un status casi divino, eso
explicara que aquella sirva para
mantener a raya a cualquier atacante. Si
esto fuera as, entonces significara que,
a pesar de que los creadores hicieron a
la especie humana a su imagen y
semejanza, tenan estas deidades ciertas
caractersticas que aun los distinguan y
diferenciaban de los humanos.
Una de mis fuentes para

escribir este libro, es la compilacin


Mitos Ancestrales del
Pueblo
Hebreo, que en su blog, han recopilado
los investigadores Robert Graves y
Raphael Patai. Uno de esos mitos, nos
cuenta que, cuando la deidad maldijo a
Can, le impuso siete castigos (un
hambre voraz que nunca se saciaba, la
decepcin en todos sus deseos, una
perpetua falta de sueo, entre otros), y
que hizo que un cuerno brotara de su
frente.. Yo sospecho que este cuerno en
la frente de Can, era la marca o seal
que, al hacerlo lucir semejante a los
creadores, lo protegera del ataque de
cualquier ser. En este sentido, mi

sospecha es que las entidades que


crearon al hombre, tenan tambin algn
tipo de cuernos, o tocado con cuernos
sobre sus cabezas. Luego de la
expulsin y maldicin de Can, el libro
de los Jubileos nos narra que Adn y
Eva, despus de hacer luto por la muerte
de Abel, tuvieron un nuevo hijo, al que
pusieron de nombre Set, y luego tuvieron
una hija, a la pusieron de nombre Azura.
Cabe resaltar que el relato bblico s nos
relata el nacimiento de Set, pero no nos
narra el nacimiento de Azura. Entonces
tenemos el panorama que, segn la
Biblia, los hijos de Adn y Eva, de los
que se da el nombre son Can, Abel y
Set, aunque el Gnesis menciona que

tuvieron luego otros hijos e hijas


(Gnesis 5: 3-4), mientras que el libro
de los Jubileos nos da los nombres de
cinco de los hijos de Adn y Eva, que
son en este orden; Can, Abel, Awan
(hembra), Set y Azura (hembra).
A continuacin, el Gnesis nos narra
sobre que Can empieza a tener
descendencia:
Can conoci a su
concibi y dio a luz
edific una ciudad a
segn el nombre de

mujer, y ella
a Enoc. Can
la cual Llam
su hijo Enoc.

4: 17)
El texto bblico no nos da el nombre de
la mujer que tom Can, pero el libro de
los Jubileos s:
Can tom por mujer a su hermana
Awan, que le pari a Henoc al final
del cuarto jubileo. En el ao primero
del primer septenario del quinto
jubileo se construyeron casas en la
tierra, y Can construy una ciudad
a la que dio el nombre de su hijo
Henoc. (Jubileos 4: 8-9)
A continuacin, tanto el Gnesis como el
libro de los Jubileos, nos detallan la

descendencia de Can. Gnesis nos


cuenta que Enoc, el hijo de Can y
Awan, tuvo un hijo de nombre Irad, este
tuvo un hijo de nombre Mejuyael.
Mejuyael tuvo un hijo de nombre
Metusael, el cual tuvo un hijo de
nombre Lamec. Este Lamec tuvo dos
mujeres: Ada y Zila. De la unin de
Lamec y Ada, nacieron Jabal y Jubal, De
la unin de Lamec y Zila nacieron
Tubal-Can y Naama. Y despus de
terminar este recuento de los
descendientes de Can, sigue en el
Gnesis un pasaje que ha roto la cabeza
de los investigadores durante aos:
Entonces Lamec dijo a sus mujeres:

Ada y Zila, od mi voz. Oh mujeres


de Lamec, escuchad mi dicho: Yo
mat a un hombre, porque me hiri;
mat a un muchacho, porque me
Golpe. Si Can ha de ser vengado
siete veces, Lamec lo ser setenta y
siete veces.
4: 23-24)
Aqu Lamec cuenta a sus esposas que
acaba de matar a un hombre y a un
muchacho, y luego menciona a Can, en
el sentido de que si Can sera vengado
siete veces, l (Lamec) lo sera setenta
veces. Este pasaje es evidentemente
slo un fragmento de un desconocido

suceso con ms elementos. Recurriendo


a uno de los mitos hebreos compilados
por Robert Graves y Raphael Patai,
posiblemente encontremos la respuesta a
este enigma. Cuenta este mito hebreo,
que Lamec siempre fue un gran cazador,
y que aun cuando estaba viejo y ciego,
segua cazando, pero con la ayuda de su
hijo Tubal- Can, quien le serva de
gua, de manera que Lamec apuntaba su
arco y flecha, en la direccin en que su
hijo le indicaba. Un da Tubal-Can le
dijo a Lamec: Veo una cabeza que
asoma en aquel cerro. Lamec estir el
arco y Tubal Can coloc la flecha, que
al ser disparada por Lamec, atraves lo
que el muchacho pensaba que sera un

animal cornudo. Pero cuando TubalCan fue a ver la presa cazada, se dio
cuenta que por error haban matado a un
hombre, un hombre con un cuerno en la
frente. Cuando Lamec se enter, asumi
que ese era su antepasado Can (esto
confirmara que ese cuerno, era la marca
que la deidad haba puesto a Can) En su
desesperacin,
Lamec
hizo
un
movimiento brusco, que de alguna
manera le caus accidentalmente la
muerte a su hijo Tubal-Can. Lamec se
lament durante todo el da junto a los
cadveres, pues la ceguera le impeda
encontrar el camino de vuelta a su casa.
Al caer la noche, sus esposas salieron a
buscarlo y encontraron a Lamec junto a

los dos cadveres. Y ah, recin en ese


momento es que sucede la escena
relatada en Gnesis y que el mito hebreo
la describe as:
Mujeres de Lamec, dad odos a mis
palabras. Por una herida mat a un
hombre, y a un joven por un
cardenal. Si Can ser vengado siete
veces, Lamec lo ser setenta veces
siete.
El cuanto al relato bblico, termina aqu.
De una manera abrupta el relato se corta
y enseguida nos empieza a contar la
descendencia de Set. Pero el relato del

mito hebreo no se corta aqu, sino que


contina y coincide con el relato del
Haggadah (la fuente de la tradicin oral
hebrea) en que, cuando sus mujeres se
enteraron de lo acontecido, Sela le
reproch a Lamec:
Has matado a nuestro antepasado
Can y a mi hijo Tubal Can; por
consiguiente ninguna de nosotras se
acostar contigo.
Y as pas, como castigo, ninguna de sus
dos mujeres se quera acostar con
Lamec, por lo que los tres van en busca
de Adn, para que dirima la situacin:

Lamec, Ada y Sela fueron en busca


de Adn, que todava viva, y le
pidieron que juzgase entre ellos. La
primera que habl fue Sela: Lamec
ha matado a tu hijo Can y tambin a
mi hijo Tubal Can. Lamec declar:
Ambas muertes han sido causadas
por inadvertencia, pues estoy ciego,
Adn dijo a Ada y Sela: Debis
obedecer a vuestro marido.
Y por la orden de Adn, las mujeres le
suprimieron el castigo a Lamec. Lo que
se relata a continuacin es un hecho
fundamental, que voy a copiar
textualmente, segn como aparece
descrito en el Haggadah:

Sela le dio a Lamec un hijo ya


circunciso, seal de la gracia
especial de Dios. Lamec lo llam
No, y encontr gran consuelo en l.
Las mejillas de No eran ms
blancas que la nieve y ms rojas que
una rosa; sus ojos como los rayos del
sol matinal, su cabello largo y
rizado, su rostro fulgurante de luz.
Eso le hizo sospechar que era un
bastardo engendrado con Sela por
uno de los Veladores o ngeles
cados; pero Sela jur que le haba
sido fiel. Consultaron con su
antepasado
Enoc,
quien
recientemente haba sido llevado al

Cielo. Su profeca: En vida de No


har Dios una cosa nueva en la
tierra!, dio a Lamec la seguridad
que necesitaba.
Este pasaje est lleno de valiosos
detalles. Primero, cabe notar que este
relato nos aporta una rama nueva al
rbol genealgico de Can, esta nueva
rama es nada menos que No, el famoso
No del diluvio y el arca. Entonces,
segn el Haggadah, de la unin de
Lamec y Sela, habra nacido No, el
cual es descrito al nacer de una manera
tan peculiar, que su padre lleg a
sospechar que no era hijo suyo, sino
producto de la unin de su mujer Sela,

con uno de los tales Veladores o


ngeles cados, pero Sela le jur a
Lamec que le haba sido fiel. Decidieron
entonces ir a consultar a su antepasado
Enoc, quien recientemente haba sido
llevado al cielo. Para entender la
connotacin de las cosas que se narran
este pasaje del Haggadah, debemos
avanzar un poco en la lectura del
Gnesis bblico. Pero lo que el lector
debe tener claro hasta este punto es que,
segn el Haggadah:
a) No era descendiente de Can, y
b) No al nacer tena caractersticas que
lo asemejaban a los ngeles.

Despus de que el Gnesis se corta


abruptamente con el confuso incidente
en donde Lamec confiesa a sus mujeres
las muertes que l involuntariamente ha
causado, narra enseguida el nacimiento
de un nuevo hijo de Adn y Eva, un nio
al que pusieron de nombre Set, y luego
se narra que Set tuvo un hijo de nombre
Ens. A continuacin comienza el quinto
captulo del Gnesis, con una resea de
los descendientes de Adn y Eva, pero
no se menciona en ese recuento la
descendencia de Can, slo se detalla la
de Set, que sera en este sentido: Set fue
padre de Ens, el cual engendr a
Cainn, el cual engendr a Mahalaleel,
el cual engendr a Jared, el cual

engendr a Enoc, y llegado a este punto,


el relato del Gnesis nos dice:

Cuando Enoc tena 65 aos,


engendr a Matusaln. Enoc camin
con Dios 300 aos despus de

engendrar a Matusaln, y engendr


hijos e hijas. Todos los aos de Enoc
fueron 365 aos. Camin, pues, Enoc
con Dios y desapareci, porque Dios
lo llev consigo.
5: 21-24)
Pero no se dan ms detalles de ese
evento que involucra a Enoc siendo
llevado por Dios al cielo. Sigue el
relato y leemos que Matusaln engendr
a Lamec, el cual engendr a No, el cual
engendr a Set, Cam y Jafet. As termina
el quinto captulo del Gnesis. En este
punto recuerdo al lector que ya se haba
anticipado que los documentos extra-

bblicos nos ayudan a llenar vacos del


texto bblico. En ese sentido, el libro de
los Jubileos nos ayuda a enriquecer el
relato de los descendientes de Set,
porque el libro de los Jubileos, nos
provee los nombres de todas las mujeres
de ese linaje, incluso el nombre de la
mujer que tom Set: Set tom por mujer
a Azura, su hermana!!
En el quinto septenario del quinto
jubileo tom Set a su hermana Azura
como mujer, y en el cuarto le pari a
Ens. (Jubileos 4: 11)
De Ens se nos cuenta que tom por

mujer a una hermana suya de nombre


Noam, producto de lo cual naci Cainn.
En el sptimo jubileo, en el tercer
septenario, tom Ens a su hermana
Noam por mujer, la cual le pari un
hijo en el ao tercero del quinto
septenario, al que llam Cainn.
(Jubileos 4: 13)
De Cainn se nos cuenta que tom por
mujer a una hermana suya de nombre
Mualet, producto de lo cual naci
Malaleel:
Al concluir el octavo jubileo, Cainn
tom por mujer a su hermana
Mualet, que le pari un hijo en el

noveno jubileo, en el primer


septenario, en el tercer ao, al cual
llam Malaleel. (Jubileos 4: 14)
De Malaleel se nos cuenta que tom por
mujer a una prima suya de nombre Dina,
hija de un tal Baraquiel. Producto de la
unin de Malaleel y Dina, naci Jared:
En el segundo septenario dcimo
jubileo, Malaleel tom por mujer
suya a Dina, hija de Baraquiel,
prima suya. Esta le pari un hijo en
el tercer septenario, en el ao sexto,
al que llam de nombre Jared, pues
en sus das bajaron los ngeles del
Seor a la tierra, los llamados

custodios, a ensear al gnero


humano a hacer leyes y justicia
sobre la tierra. (Jubileos 4: 15)
De Jared se nos cuenta (aparte de que en
sus das los ngeles custodios
descendieron a la tierra) que tom por
esposa a una prima suya, de nombre
Rasuel, y producto de esa unin naci
Henoc:
En el jubileo undcimo, en el cuarto
septenario, Jared tom por esposa a
una mujer llamada Baraca, hija de
Rasuel, prima suya, quien le pari un
hijo en el quinto septenario, en el
ao cuarto, del jubileo, al que puso

de nombre Henoc. (Jubileos 4: 16)


Y a continuacin nos da este relato
sobre Enoc, un dato adicional muy
importante:
Este fue el primero del gnero
humano nacido sobre la tierra que
aprendi la escritura, la doctrina y
la sabidura, y escribi en un libro
las seales del cielo, segn el orden
de sus meses, para que conocieran
los hombres las estaciones de los
aos, segn su orden, por sus meses.
l fue el primero que escribi una
revelacin y dio testimonio al gnero

humano en la estirpe terrenal. Narr


los septenarios de los jubileos, dio a
conocer los das de los aos,
estableci los meses y refiri las
semanas de aos, como le
mostramos. Vio en visin nocturna,
en sueo, lo acontecido y lo que
suceder, y qu ocurrir al gnero
humano en sus generaciones hasta el
da del juicio. Vio y conoci todo, y
escribi su testimonio, dejndolo
como tal sobre la tierra para todo el
gnero humano y sus generaciones.
(Jubileos 4: 17-19)
Y luego de este pasaje lleno de
interesantsimos datos, se nos detalla

que Henoc tom por esposa a una tal


Edni, hija de una prima suya, de nombre
Daniel. De la unin de Henoc y Edni,
naci Matusaln:
Y en el duodcimo jubileo, en su
sptimo septenario, tom por esposa
a una mujer llamada Edni, hija de
Daniel, su prima, que en el ao
sexto, en este septenario, le pari un
hijo, al que llam Matusaln.
4: 7-20)
Despus de varios detalles adicionales
sobre la vida de Enoc (que sern
analizados con profundidad ms

adelante), se nos cuenta sobre Matusaln


que tom por esposa a Edna, la hija de
una prima suya de nombre Ezrael. Fruto
de esa unin nace Lamec:
En el jubileo decimocuarto tom
Matusaln por esposa a Edna, hija
de Ezrael, su prima, en el tercer
septenario, en el ao primero de
aqul, y engendr un hijo al que
llam Lamec. (Jubileos 4: 27)
De Lamec se nos cuenta que tom por
esposa a Betenos, la hija de su prima
Baraquiel, y producto de esa unin nace
No:

En el Jubileo decimoquinto, en el
tercer septenario, tom por esposa
Lamec, a una mujer llamada
Betenos, hija de Baraquiel, su prima.
Esta le pari un hijo en este
septenario, al que llam No, pues se
dijo: Este me consolar de todo mi
pesar y todo mi trabajo, as como de
la tierra que maldijo el Seor.
(Jubileos 4: 28)
Sobre la unin de Lamec y Betenos, que
tuvo como fruto a No, tenemos un
trascendental relato en el libro de Enoc,
que dice:
Cuando lleg a la madurez tom

Matusaln para l una mujer y ella


qued embarazada de l y le dio a
luz un hijo. Cuando el nio naci su
carne era ms blanca que la nieve,
ms roja que la rosa, su pelo era
blanco como la lana pura, espeso y
brillante. Cuando abri los ojos
ilumin toda la casa como el sol y
toda la casa estuvo resplandeciente.
Entonces el nio se levant de las
manos de la partera, abri la boca y
le habl al Seor de justicia. (Enoc:
106: 1-3)
Pero el relato no termina all, pues
obviamente el padre de la criatura
reaccion ante semejante espectculo:

El temor se apoder de su padre


Lamec y huy y fue hasta donde su
padre Matusaln. Le dijo: He
puesto en el mundo un hijo diferente,
no es como los hombres sino que
parece un hijo de los ngeles del
cielo, su naturaleza es diferente, no
es como nosotros; sus ojos son como
los rayos del sol y su rostro es
esplendoroso. Me parece que no fue
engendrado por m sino por los
ngeles, y temo que se realice un
prodigio durante su vida. (Enoc 106:
4-6)
Volviendo a la genealoga, de No se
nos dice que tom por mujer a Emzara,

la hija de su prima Baraquiel, y que


producto de esa unin nacieron Sem,
Cam y Jafet.
Y en el jubileo vigsimo quinto, tom
No por esposa a una mujer de
nombre Emzara, hija de Baraquiel,
su prima, en el ao primero del
quinto septenario. En el ao tercero
le pari a Sem, en el quinto a Cam y
en el ao primero del sexto
septenario le pari a Jafet.
4: 33)
As termina el quinto captulo del
Gnesis, el cual nos detalla
la

genealoga de Adn y Eva, a travs de


Set, y que culmina en No y sus tres
hijos, para dar paso al mundialmente
famoso captulo seis del Gnesis, que ha
sido uno de los ms estudiados y
debatidos de las escrituras hebreas, y
que comienza as:
Aconteci que cuando los hombres
comenzaron a multiplicarse sobre la
faz de la tierra, les nacieron hijas. Y
viendo los hijos de Dios que las hijas
de los hombres eran bellas, tomaron
para s mujeres, escogiendo entre
todas. Entonces Dios dijo: No
contendr para siempre mi Espritu
con el hombre, por cuanto l es

carne, y su vida ser de 120 aos.


En aquellos das haba gigantes en
la tierra, y aun despus, cuando se
unieron los hijos de Dios con las
hijas de los hombres y les nacieron
hijos. Ellos eran los hroes que
desde la antigedad fueron hombres
de renombre. (Gnesis 6: 1-4)
A continuacin nos relatan las escrituras
hebreas que la deidad se enoj mucho
por eso y envi un diluvio como castigo,
envi un diluvio, pero escogi a No y
su familia para que se salvaran de esa
catstrofe, para que ellos sean la semilla
a travs de la cual la tierra sea
nuevamente repoblada. Aqu, en este

punto, nos toca detenernos para tratar de


desmenuzar y digerir varias importantes
situaciones que hemos pasado un poco
de largo, y que son como cabos sueltos
que ameritan ser atados.
El primer tema que hay que
analizar, es el hecho de que existan dos
diferentes personajes a los cuales se
atribuye como origen y punto de partida
del linaje de No. La primera lo muestra
como un descendiente de Can y la
segunda lo muestra como descendiente
de Set. En la Biblia, en cuanto a la
descendencia de Can, esta es narrada
slo hasta Lamec y los hijos que este
tuvo de sus uniones con Sela y Ada, y en
esa versin bblica, no se incluye a No

como hijo de Lamec; de hecho, ni se


menciona a No en ese contexto
histrico. Pero el Hagggadah incluye a
No como uno de los hijos de Lamec y
Sela, y la versin de esta fuente extrabblica, tiene elementos que corroboran
la
informacin bblica. Segn el
Haggadah las mejillas se No eran
ms blancas que la nieve y ms rojas
que una rosa y su rostro fulgurante
de luz, lo cual hizo sospechar a Lamec,
que su mujer Sela lo haba traicionado
con uno de los Veladores o ngeles
cados. Es esta la primera mencin de
una posible relacin sexual entre seres
humanos y seres divinos. El principal
motivo de las sospechas de Lamec, era

el peculiar el aspecto de No. Por otro


lado, esta fuente extra-bblica ya nos
brinda un atisbo de un suceso que se
mencionar ms adelante en el Gnesis:
Que Enoc haba sido llevado al cielo, y
que haba dejado una profeca, la cual,
con el nacimiento de No, se estaba
cumpliendo. En efecto, solo unos
prrafos ms adelante del detalle de la
descendencia de Can, se empiezan a
narrar la descendencia de Set, y entre
esos datos encontramos este:
Cuando Enoc tena 65 aos,
engendr a Matusaln. Enoc camin
con Dios 300 aos despus de
engendrar a Matusaln, y engendr

hijos e hijas. Todos los aos de Enoc


fueron 365 aos. Camin, pues,
Enoc con Dios y desapareci, porque
Dios lo llev consigo.
5: 21-24)
En cuanto a informacin bblica sobre
Enoc, slo se dice que desapareci
porque Dios se lo llev. Este pasaje
bblico en cierta forma corrobora la
versin del Haggadah del nacimiento de
No, que dice que Sela y Lamec,
preocupados por el aspecto de su hijo,
fueron a consultarle a Enoc, quien
recientemente haba sido llevado al
cielo. Por si fuera poco, tenemos la

versin del libro de los Jubileos, que


nos da ms luces sobre este episodio de
la vida de Enoc:
Este fue el primero del gnero
humano nacido sobre la tierra que
aprendi la escritura, la doctrina y
la sabidura, y escribi en un libro
las seales del cielo, segn el orden
de sus meses, para que conocieran
los hombres las estaciones de los
aos, segn su orden, por sus meses.
l fue el primero que escribi una
revelacin y dio testimonio al gnero
humano en la estirpe terrenal. Narr
los septenarios de los jubileos, dio a
conocer los das de los aos,

estableci los meses y refiri las


semanas de aos, como le
mostramos. Vio en visin nocturna,
en sueo, lo acontecido y lo que
suceder, y qu ocurrir al gnero
humano en sus generaciones hasta el
da del juicio. Vio y conoci todo, y
escribi su testimonio, dejndolo
como tal sobre la tierra para todo el
gnero humano y sus generaciones.
(Jubileos 4: 17-19)
Aqu en este pasaje, se corroboran
varias cosas que se dicen, tanto en la
Biblia como en el Haggadah, sobre el
nacimiento de No y an ms: Que fue el
primero del gnero humano nacido

sobre la tierra (ojo con los detalles)


que aprendi la escritura, que escribi
un libro de las seales del cielo, que fue
el primero que tuvo una revelacin
celestial y dio testimonio al gnero
humano en la estirpe terrenal. Que vio
y conoci todo y escribi su testimonio,
dejndolo para las generaciones futuras.
Ahora, retomando el tema del
nacimiento de No, aunque el Haggadah
lo muestra como descendiente de Can,
la Biblia lo muestra como descendiente
de Set, y el libro de los Jubileos que lo
corrobora como descendiente de Setnos aporta los nombres de las esposas
de todos los esos varones descendientes
de Set y antepasados de No. Gracias a

esta versin del Libro de los Jubileos,


nos enteramos que todos, absolutamente
todos ellos tomaron por esposas a
mujeres de su mismo linaje sanguneo y
racial; hermanas y primas mayormente.
El libro de Enoc nos da valiosos
detalles y corrobora la afirmacin de la
particular fisionoma de No al nacer:
Cuando lleg a la madurez tom
Matusaln para l una mujer y ella
qued embarazada de l y le dio a
luz un hijo. Cuando el nio naci su
carne era ms blanca que la nieve,
ms roja que la rosa, su pelo era
blanco como la lana pura, espeso y
brillante. Cuando abri los ojos

ilumin toda la casa como el sol y


toda la casa estuvo resplandeciente.
Entonces el nio se levant de las
manos de la partera, abri la boca y
le habl al Seor de justicia. (Enoc:
106: 1-3)

Y la continuacin del relato, confirma la


preocupacin de Lamec al ver a su hijo
con esas caractersticas:

El temor se apoder de su padre


Lamec y huy y fue hasta donde su
padre Matusaln. Le dijo: He
puesto en el mundo un hijo diferente,
no es como los hombres sino que
parece un hijo de los ngeles del
cielo, su naturaleza es diferente, no
es como nosotros; sus ojos son como
los rayos del sol y su rostro es
esplendoroso. Me parece que no fue
engendrado por m sino por los
ngeles, y temo que se realice un
prodigio durante su vida. (Enoc 106:
4-6)

Tenemos entonces que dos fuentes extrabblicas diferentes, coinciden en el


hecho de que No, al nacer, no era una
creatura comn y corriente. Ahora,
regresando a la versin bblica del
detalle de los descendientes de Set, un
asunto que nos llama la atencin es el
siguiente: El relato que nos cuenta que
Enoc fue llevado al cielo, lo
encontramos en Gnesis 5:24, mientras
el relato que nos cuenta que los hijos
de Dios tomaron a las hijas de los
hombres, lo encontramos en Gnesis 6:
2. Aunque en la Biblia ambos relatos
estn relativamente cerca el uno del
otro, eso no significa que en cuanto al
espacio temporal esos hechos hayan

sucedido uno cerca del


otro.
Analicemos: Enoc tena 65 aos cuando
engendr a su hijo Matusaln (Gnesis
5: 21). Cuando Matusaln tena 187
aos engendr a su hijo Lamec (Gnesis
5: 25), y Lamec tena 182 aos cuando
engendr a No, (Gnesis 5: 28), y
despus de engendrar a No, Lamec
viv 777 aos ms. No tena 500 aos
cuando engendr a Sem, a Cam y a Jafet.
(Gnesis 5: 32) Fue durante el tiempo de
Noe que lleg el diluvio. La Biblia no
nos dice qu edad tena No cuando
lleg el diluvio, pero vamos a suponer
que su padre Lamec ya haba muerto
cuando
lleg
esta
catstrofe.
Calculemos: 65 aos tena Enoc al nacer

Matusaln + 187 aos que transcurrieron


desde el nacimiento de Matusaln hasta
el nacimiento de Lamec + 182 aos que
transcurrieron desde el nacimiento de
Lamec hasta el nacimiento de No + 777
aos que vivi Lamec despus del
nacimiento de No. Y tenemos: (65 aos
+187 aos + 182 aos + 595 aos +
777 aos = 1.029 aos)
El relato de la Biblia, tal
como est expuesto, nos puede llevar al
error de pensar que en la misma
secuencia de la narracin, sucedieron
las cosas. Si esto fuera as, nos
encontraramos antes una inconsistencia
histrica: Enoc solo viv en la tierra
365 aos, pero si el pecado de los

ngeles que tomaron a las hijas de los


hombres, sucedi posterior a la muerte
Lamec (nieto de Enoc), y Lamec muri
ms de mil aos despus de la poca de
Enoc, cmo podra Enoc durante sus 365
aos de vida, haber narrado esos
sucesos que ocurrieron casi un milenio
despus de su estada en la tierra? La
respuesta a esta inconsistencia temporal
la encontramos en el hecho de que los
sucesos bblicos no sucedieron en la
secuencia en que estn registrados.
Aunque en la Biblia la partida de Enoc
est narrada en Gnesis 5:24, y el
pecado de los ngeles est narrado en
Gnesis 6:2, el hecho cierto es que el
descenso de los ngeles a la tierra, y su

vinculacin con las mujeres terrestres,


sucedi antes de la partida de Enoc. Y
de esto nos dan fe dos documentos extrabblicos que ya revisamos, el libro los
Jubileos y el Libro de Enoc, los cuales
ubican ese suceso durante la poca de
Jared, el padre de Enoc.
esta le pari un hijo en el tercer
septenario, en el ao sexto, al que
llam de nombre Jared, pues en sus
das bajaron los ngeles del Seor a
la tierra, los llamados custodios
(Jubileos 4: 15)
segn vi y te cont, hijo mo. En
los das de Yared, mi padre

transgredieron (los ngeles) la


palabra del Seor. 14 He aqu que
pecaron, transgredieron la ley del
Seor, la cambiaron para ir con
mujeres y pecar con ellas (Enoc
106: 13-16)
Analizando los textos, notamos que
ambas fuentes coinciden en el hecho, de
que fue en la poca de Yared, cundo los
ngeles custodios, o vigilantes
descendieron a la tierra. Pero el extracto
del libro de Enoc que nos trae este
relato, nos deja otros muy interesantes
datos para analizar. Debido a lo
trascendental de ese evento, considero

necesario detenernos y analizar todos


los pormenores y detalles que lo rodean.
ENOC ES RAPTADO AL CIELO
La mejor fuente para conocer los
detalles de la vida de Enoc, es el propio
libro de Enoc, el tema es que hay 4
libros de Enoc: Enoc 1, o simplemente
Libro de Enoc, Enoc 2, conocido
tambin como libro Eslavo de Enoc, o
Libro de los Secretos de Enoc, Enoc 3 o
Tercer libro de Enoc, y Enoc 4 o Enoc
Copto, del cual solo se han encontrado
ciertos fragmentos. Nuestras fuentes van
a ser los dos libros ms conocidos de
Enoc, la parte 1, a la que nos

referiremos como 1-Enoc, y la parte 2,


a la que nos referiremos como 2-Enoc.
Combinando la informacin de estas dos
fuentes, podemos encontrar narrada con
detalle toda la experiencia vivida por
este patriarca, en su travesa al cielo,
donde fue instruido y accedi
a
revelaciones de eventos futuros. Estas
dos fuentes se complementan en la
informacin general, aunque, se
contradicen en ciertos detalles menores,
por ejemplo segn la parte 1, fueron
siete los ngeles que acompaaron a
Enoc de regreso a tierra, y se le dio un
ao para que l se quede en tierra
transmitiendo la enseanza a Matusaln,
mientras que en la versin Eslovaca, a

Enoc lo acompaa de regreso un slo


ngel y se le dio solo un mes de estada
en la tierra. 1-Enoc comienza relatando
los eventos mencionados en el captulo
6 del Gnesis, cuando los hijos de
Dios tomaron como esposas a las hijas
de los hombres, porque las encontraron
hermosas, pero en una versin ms
pormenorizada, se nos brinda hasta los
nombres de estos ngeles o hijos de
Dios:
As sucedi, que cuando en aquellos
das se multiplicaron los hijos de los
hombres, les nacieron hijas hermosas

y bonitas; y los Vigilantes, hijos del


cielo las vieron y las desearon, y se
dijeron unos a otros: Vayamos y
escojamos mujeres de entre las hijas
de los hombres y engendremos
hijos. Entonces Shemihaza que era
su jefe, les dijo: Temo que no
queris cumplir con esta accin y
sea yo el nico responsable de un
gran pecado. Pero ellos le
respondieron: Hagamos todos un
juramento y comprometmonos todos
bajo un anatema a no retroceder en
este proyecto hasta ejecutarlo
realmente. Entonces todos juraron
unidos y se comprometieron al
respecto los unos con los otros bajo

anatema. Y eran en total doscientos


los que descendieron sobre la cima
del monte que llamaron Hermon,
porque sobre l haban jurado y se
haban comprometido mutuamente
bajo anatema. Estos son los nombres
de sus jefes: Shemihaza, quien era el
principal y en orden con relacin a
l, Artaqof, Ramael, Kokabel, -el,
Ramael, Daniel, Zeqel, Baraqel,
Asael,
Harmoni,
Matrael,
Ananel,
Satoel,
Shamsiel,
Sahariel, Tumiel, Turiel, Yomiel, y
Yehadiel. Estos son los jefes de
decena. (1-Enoc 6: 1-8)
Luego en el texto se confirma la versin
bblica, de que el producto de esas

uniones fueron seres gigantes, que se


comportaban de manera reprochable.
Esto molest muchsimo a la deidad,
pero lo que ms molest, que los
ngeles empezaran a revelar a los
humanos
cierta
informacin
reservada, que solo podan conocer
las esferas celestiales:
Shemihaza ense encantamientos y
a cortar races; Hermoni a romper
hechizos,
brujera,
magia
y
habilidades afines; Baraqel los
signos de los rayos; Kokabel los
presagios de las estrellas; Zeqel los
de los relmpagos; -el ense los
significados; Artaqof ense las

seales de la tierra; Shamsiel los


presagios del sol; y Sahariel los de
la luna, y todos comenzaron a
revelar secretos a sus esposas.
Enoc 8: 3)
Las actividades de estos ngeles
comandados por Shemihaza, indignaron
a Miguel, Sariel, Rafael y Gabriel,
cuatro de los siete lugartenientes de la
deidad. Ellos estaban indignados porque
ngeles cados estaban revelando los
conocimientos secretos que los humanos
no deban conocer:

Y Rafael, Miguel, Sariel y Gabriel


dijeron al Seor del mundo: T eres
nuestro gran Seor, el Seor del
mundo, el Dios de dioses, el Seor de
seores y el Rey de reyes T has
visto lo que ha hecho Asael, como
ha enseado toda injusticia sobre la
tierra y revelado los secretos eternos
que se cumplen en los cielos; y lo
que ha enseado a los humanos
Shemihaza, al que t habas dado la
facultad de gobernar sobre sus
compaeros. (1-Enoc 9: 4-7)
Entonces en su relato, nos cuenta Enoc
que la reaccin de la deidad fue enviar

a uno de sus lugartenientes, a avisarle a


No que un diluvio caera sobre la
tierra, pero que l y su familia seran
salvados. Aqu cabe hacer notar que
esto que Enoc nos cuenta y que
involucra a No, sucedi ms de mil
aos despus de su partida al cielo. Esto
sucede porque el libro de Enoc es en su
gran mayora un libro proftico, que
narra cosas que sucedieron despus de
que Enoc estuvo en la tierra, y que l
conoci, porque mientras estuvo en el
cielo,
le fue revelado el futuro;
considrese el hecho que No an no
haba nacido cuando Enoc fue llevado al
cielo. Lo otro que hay que resaltar es
que este texto nos revela que, a

diferencia de la versin bblica


(Gnesis 6: 13) que dice que fue Dios
mismo quien se dirigi a No, esta
versin de Enoc nos cuenta que no fue
Dios mismo, sino uno de sus ayudantes
quien contact a No. En este caso se
relata fue el ngel Sariel a quin la
deidad se dirige para encargarle que se
dirija a No, para decirle que l se
salvara, ya que a travs de l ser
sembrada una nueva planta y sern
establecidas todas las generaciones. La
deidad sigue su dilogo con Sariel, y le
ordena le luego regrese y encadene a
Azazel, uno de los ngeles que pecaron
con mujeres humanas, y despus

Despus, sana la tierra que los


Vigilantes han corrompido y anuncia
su curacin, a fin de que se sanen de
la plaga y que todos los hijos de los
hombres no se pierdan debido al
misterio
que
los
Vigilantes
descubrieron y han enseado a sus
hijos. (1-Enoc 10: 7)
La deidad se preocupa debido al
misterio
que
los
vigilantes
descubrieron y transmitieron a los
humanos. Vemos nuevamente cmo es
el tema de que los humanos sepan
demasiado, el motivo que hace
reaccionar a la deidad y sus ayudantes.

La deidad se dirigi luego a Rafael, otro


de sus lugartenientes, y le orden:
Y adems, el Seor le dijo a Rafael:
Encadena a Asael de pies y
manos, arrjalo en las tinieblas,
abre el desierto que est en Dudael y
arrjalo en l; bota sobre l piedras
speras y cortantes, cbrelo de
tinieblas, djalo all eternamente sin
que pueda ver la luz, y en el gran
da del Juicio que sea arrojado al
fuego. (1-Enoc 10: 4-6)
La deidad se dirigi luego a Gabriel,
otro de sus lugartenientes, y le orden:

Y el Seor dijo a Gabriel: Procede


contra los bastardos y rprobos hijos
de la fornicacin y haz desaparecer
a los hijos de los Vigilantes de entre
los humanos y hazlos entrar en una
guerra de destruccin, pues no
habr para ellos muchos das.
Enoc: 10-9)

(1-

Es decir que, la misin que se le


encarg a Gabriel, fue generar una
guerra que provoque que los bastardos
hijos de los Vigilantes y las humanas, se
destruyan entre s. Ojo con este detalle,
pues ms adelante comprobaremos que
Gabriel se especializ en esto de

generar
guerras para que los
involucrados se destruyan entre s.
Luego la deidad se dirigi al ltimo de
sus cuatro lugartenientes:
Y a Miguel le dijo el Seor: ve y
anuncia a Shemihaza y a todos sus
cmplices que se unieron con
mujeres y se contaminaron con ellas
en su impureza, que sus hijos
perecern y ellos vern la
destruccin de sus queridos!
Encadnalos
durante
setenta
generaciones en los valles de la
tierra hasta el gran da de su juicio.
(1-Enoc 10: 11-12)

Adems la deidad le orden a Miguel


que destruya a todos los espritus de los
bastardos y de los hijos de los
Vigilantes, porque haban hecho obrar
mal a los humanos, ya que slo as
todos los hijos de los hombres
llegarn a ser justos y todas las
naciones me adorarn, se dirigirn
en oracin a m y me alabarn.
Enoc 10: 21)
A confesin de parte, relevo de pruebas.
Con esta declaracin: y todas las
naciones me adorarn a m y me

alabarn no hace falta especular sobre


el objetivo o fin primordial que estaba
detrs de las acciones de la deidad.
Entonces, pareciera ser que el
conocimiento que los Vigilantes estaban
transmitiendo a los humanos, de alguna
manera conspiraba en contra de ese fin
primordial de la deidad. Como el
descenso de los Vigilantes ocurri en la
poca de Jared, y Jared era el padre de
Enoc, es lgico suponer entonces que
Enoc creci durante el desarrollo de
aquella interaccin entre Vigilantes y
humanos. Y al respecto de eso, el relato
del libro de Enoc nos cuenta:

Ante esos sucesos Enoc haba sido


ocultado y no haba ningn humano
que supiera dnde fue escondido ni
dnde estn ni qu le sucedi. (1Enoc 12: 1)
Aqu pareciera que ya Enoc haba sido
llevado al cielo, por lo que vamos a
revisar los detalles de ese ascenso, que
los hallamos en el libro 2 de Enoc:
En el primer da del mes yo estaba
en mi casa, slo, descansando en mi
cama y me dorm. Mientras dorma
una gran angustia surgi en mi
corazn, y estaba llorando mientras
dorma, y no poda comprender qu

angustia era esa, o qu me pasara. Y


de repente aparecieron ante m dos
hombres enormes, que nunca haba
visto sobre la tierra. Sus rostros
brillaban como el sol, sus ojos
tambin eran como luz ardiente, y de
sus labios sala fuego surgiendo con
la ropa y el canto de diversos tipos
en apariencia prpura, sus alas
brillaban ms que el oro, sus manos
ms blancas que la nieve. Ellos
estaban parados al pie de mi
cabecera y empezaron a llamarme
por mi nombre. Y yo me levant de mi
sueo y vi claramente esos dos
hombres parados en frente de m. Y
yo los salud y fui presa del temor y

el aspecto de mi cara cambi al


terror, y esos hombres me dijeron:
Ten coraje, Enoc, no temas, el Dios
Eterno nos envi hasta ti. T hoy
ascenders al cielo con nosotros, y
t le dirs a tus hijos y a tu esposa
todo lo que ellos harn en tu casa
mientras t no ests en la Tierra, y
no permitas que nadie te busque
hasta que el Seor te enve de
regreso con ellos.
Enoc 1: 4-10)
A continuacin Enoc dej las
instrucciones a su esposa y a sus hijos
Matusaln, Regim y Galdad. (ntese que

este texto nos brinda los nombres de


otros dos hijos ms que tena Enoc,
adems de Matusaln). Luego de haber
dado esas instrucciones, Enoc se fue al
cielo con los dos ngeles, y el detalle de
toda la travesa se la cont a sus hijos
cuando regres, y aparece narrada en
todas las versiones de sus libros. Enoc
cuenta cmo fue llevado al cielo sobre
el carro del espritu, de manera que
desapareci de entre los hombres.
Y sucedi despus esto: que su
nombre fue elevado en vida, arriba
hacia este Hijo del Hombre y hacia
el Seor de los espritus, lejos de los
que viven en la tierra; y fue elevado

sobre el carro del espritu y el


nombre desapareci de entre ellos. 3
Desde ese da no fui contado ms
entre ellos (1-Enoc 70: 1-3)
Y as, sobre el carro del espritu, Enoc
fue llevado a los cielos, donde vio a los
hijos de Dios:
Y ocurri entonces que mi espritu
fue trasladado y ascendi a los
cielos y vi a los hijos de Dios. (1Enoc 71: 1)
Enoc describe a los hijos de Dios, o
ngeles, vestidos de ropas blancas y con

rostros resplandecientes como el cristal.


Luego un ngel lo lleva a otra estacin,
que Enoc describe como el cielo de los
cielos. Si asumimos que el carro del
espritu es algn tipo de nave espacial,
entonces este cielo de los cielos,
pudiera ser una nave ms grande, una
nave nodriza a la que el carro de los
espritus lleg. Enoc describe esta nave
nodriza como una edificacin de cristal,
entre los cuales haba lenguas de fuego
vivo:
El traslad mi espritu dentro del
cielo de los cielos y vi que all haba
una edificacin de cristal y entre
esos cristales, lenguas de fuego vivo.

Mi espritu vio un crculo que


rodeaba de fuego esta edificacin y
en sus cuatro esquinas haba fuentes
de fuego vivo. (1-Enoc 71: 5-6)
Enoc es transportado en ascenso y va
pasando por ciertos sitios o etapas, a las
que l llama el primer cielo, el segundo
cielo, y as sucesivamente. Mientras lo
van transportando, l puede apreciar
diferentes escenarios y personajes, y l
o los que lo llevan, le van explicando
esos escenarios. Cuando posteriormente,
en tierra, Enoc le relata esa travesa a
sus hijos, les cuenta cmo en el primer
cielo vio el ter, y los ngeles lo
pusieron en el primer cielo y le

mostraron un mar muy grande, ms


grande que el mar terrenal. Y as
continu Enoc su relato de todo lo que
con sus propios ojos vio durante su
ascenso y paso por cada uno de los
cielos. Vio muchas cosas, vio doscientos
ngeles que gobiernan las estrellas, vio
unos ngeles padeciendo castigos, vio
cosas maravillosas para sus ojos, vio
todos los rboles de floracin dulce y
vio sus frutos, que son de olor dulce, y
todos los alimentos a cargo de las
burbujas con la exhalacin fragante, y en
medio de los rboles de la vida vio un
sitio reservado para el descanso del
Seor. Vio manantiales que salen y
envan miel, leche, vino y aceite, y se

separan en cuatro partes y giran con


calma, y descienden hasta el paraso del
Edn. Ese lugar estaba resguardado por
300 ngeles muy brillantes, en un lugar
muy hermoso, que segn los ngeles
que lo llevan, estaba reservado para
los justos, que hacen cosas buenas y
sirven al Seor. Luego vio Enoc otro
sitio totalmente diferente, lleno de
torturas, de oscuridad, fuego llameante,
sed, ngeles lamentndose, y cuando
Enoc pregunt sobre ese lugar, los
ngeles que lo llevaban le dijeron que
ese lugar estaba reservado para los
que deshonran a Dios, y hacen todo lo
que a Dios le desagrada.
Durante parte de ese trayecto entre cielo

y cielo, Enoc nos cuenta vio a los


Vigilantes que cometieron la falta de
revelar secretos celestiales a los
humanos:
Despus, vi otras figuras ocultas en
ese lugar. Escuch la voz de un ngel
diciendo: Estos son los Vigilantes
que descendieron sobre la tierra y le
revelaron a los humanos lo que era
secreto y los indujeron a pecar (1Enoc: 1-2)
En otro sitio, Enoc vio a otro de
aquellos Vigilantes, cmo estaba siendo
castigado, cuando pregunt por aquel, le

dijeron:
El nombre del cuarto es Panamuel,
ste mostr a los hijos de los
hombres lo amargo y lo dulce y les
revel todos los secretos de su
sabidura: 9 les ense a los
humanos a escribir con tinta y
papiros y son muchos los que se han
descarriado a causa de ello, desde el
comienzo hasta este da. Porque los
hombres no han sido trados al
mundo con el propsito de afianzar
su creencia en la tinta y el papel
(1-Enoc: 8-10)

Ntese cmo, lo que ms se le reprocha


a los ngeles Vigilantes, an ms que el
hecho de haber tomado mujeres
humanas, es el haber revelado a los
humanos el conocimiento secreto.
Durante su ascenso y estada en los
cielos, Enoc es instruido sobre el
funcionamiento del cosmos, sobre los
ciclos del sol y la luna, sobre las rbitas
de las estrellas. Tambin a Enoc, por
medio de visiones, se le permiti
conocer muchos eventos que ocurriran
en el futuro. Al respecto Enoc comenta:
Porque los signos, los tiempos, los
aos y los das me los mostr Uriel,

el Vigilante a quien el Seor de


gloria ha encargado de todas las
luminarias del cielo y en el mundo,
para que reinen sobre la faz del
cielo, sean vistas desde la tierra y
sean las guas del da y de la noche,
as el sol la luna, las estrellas y
todas las criaturas auxiliares que
recorren sus rbitas en los carros
del cielo. (1-Enoc: 75: 3)

Esta mencin a criaturas que recorren


las rbitas en los carros del cielo,
pudiera
interpretarse como seres
recorriendo el espacio exterior en naves
espaciales. Enoc iba tomando apunte de
cada cosa que vea y que le explicaban.
Llego un punto donde, sobrecogido ante
todas las cosas fantsticas que haba
visto, cae al piso. Enseguida el Seor le
envo a Gabriel, uno de los arcngeles:
Y el Seor envi uno de sus
gloriosos, el arcngel Gabriel, y l
me dijo: Ten coraje Enoc, no temas,
levntate delante del rostro del
Seor dentro de la Eternidad,

levntate, ven conmigo (2-Enoc 21:


4)
Luego narra Enoc, cmo Gabriel lo
elev tal como el viento eleva una hoja,
y lo deposit en frente del rostro del
Seor:
Y el Seor me convoc, y me dijo:
Enoc, sintate a mi derecha, con
Gabriel. Y yo me inclin en
reverencia ante el Seor, y el Seor
me dijo: Amado Enoc, todo lo que
vez, todas las cosas que estn de pie,
te digo, incluso antes del principio,
todo lo he creado desde el no-ser, y

las cosas visibles de lo invisible.


Escucha Enoc estas mis palabras, ni
a mis ngeles les he contado mi
secreto, ni les he contado su origen,
ni mi dimensin infinita, ni han
entendido ellos mi creacin, la cual
te cuento a ti hoy. (2-Enoc 24: 1-3)
Luego el Seor le dijo a Enoc:
aplica tu mente Enoc, y conoce a
aquel quien te est hablando, y sabe
lo que te est hablando y toma los
libros que t has escrito. Y yo te doy
a Sariel y Raguel, quienes te
guiaron, desciende a la tierra, y dile

a tus hijos todo lo que yo te he


dicho, y todo lo que t has visto,
desde las partes ms bajas del cielo
hasta mi trono, y todas las tropas. Yo
cre todas las fuerzas, y no hay quien
pueda resistirme, o que no se someta
a m, Para todas las cosas que en s
mismas se sujetan a mi monarqua, y
al trabajo de mi nica regla.
Entrgale a ellos los libros
manuscritos, y ellos los leern y me
conocern como el creador de todas
las cosas, y ellos entendern que no
hay ms Dios que yo. (2-Enoc 33: 29)
Luego el Seor le da a Enoc el plazo de

treinta das para que instruya a sus hijos


en tierra, luego de los cuales, l sera
levado de regreso al cielo:
Ahora, Enoc, te doy el trmino de
treinta das para que los pases en tu
casa, y le transmitas a tus hijos y
esposa, que todo lo que ellos podran
escuchar de mi rostro, dicho a travs
de ti, lo que ellos podran leer y
entender, de que no hay otro Dios,
ms que yo. Y que ellos podran
siempre mantener mis mandamientos,
y empezar a leer el contenido de los
libros que t escribiste. Y despus de
treinta das, yo enviar mi ngel por
ti, y l te tomar de la tierra y de tus

hijos y te traer hacia m. (2-Enoc


36: 1-3)
Luego de esas palabras, Enoc cuenta
como fue llevado de regreso a tierra, y
depositado en su casa:
Y el Seor dijo a aquellos hombres
quienes primero me llevaron a cielo:
Lleven a Enoc hasta la tierra, y
esperen por l hasta el da
determinado. Y ellos me bajaron y
me pusieron en mi cama, durante la
noche. Y Matusaln, que haba
estado esperando mi regreso, y se
mantena vigilando da y noche mi

cama, se llen de temor cuando


escuch mi regreso, y yo le dije:
Rene a toda la familia, para poder
contarles todo (2-Enoc 38: 1-3)
Una de los aspectos que tienen en comn
los relatos de las dos primeras partes
del libro de Enoc, es el hecho de que,
Enoc vio situaciones y procesos que le
daban a entender que los fenmenos de
la naturaleza no son sucesos aleatorios,
sino que son el producto de la obra
ejecutada por ngeles y espritus, de los
cuales depende que sucedan o no. Segn
le explicaron a Enoc, fenmenos como
la lluvia, las heladas, el caer de la
nieve, el aparecer de la neblina, son

fenmenos que estaban asignados a


ciertos ngeles o espritus, que en unas
especies de bodegas celestiales,
mantenan
almacenadas
estas
manifestaciones, hasta el momento en
que debieran hacerlas precipitar a
tierra:
El espritu del mar es masculino y
vigoroso y segn su fuerza lo
devuelve con un freno y as es
alejado y dispersado entre todas las
montaas de la tierra. El espritu de
la helada es su propio ngel y el
espritu del granizo es un buen
ngel. El espritu de la nieve la deja

caer de sus por su propia fuerza


desde sus depsitos; ella tiene un
espritu especial que sube de ella
como humo y se llama escarcha. El
espritu de la neblina no est unido
con ellos en sus depsitos, sino que
tiene un depsito propio, ya que su
ruta es maravillosa, tanto en la luz
como en la oscuridad, en invierno
como en verano y su mismo depsito
es un ngel. El espritu del roco
habita en los lmites del cielo y est
conectado con los depsitos de la
lluvia; viaja en invierno o en verano
y su nube y la nube de la neblina
estn relacionadas y la una da a la

otra. Cuando el espritu de la lluvia


sale del depsito, los ngeles van,
abren el depsito y la dejan salir y
cuando ella se derrama sobre toda
la tierra, se une al agua que est
sobre la tierra. (1-Enoc 60: 16-21)
[De igual forma los espritus del
agua, de los vientos y de todas las
brisas desde todas las regiones de la
tierra. All son preservadas la voz
del trueno y la luz del relmpago y
all son preservados los depsitos
del granizo, la escarcha, la nieve la
lluvia y el roco.

Enoc 69: 22-23)


De cmo los ngeles mantienen las
bodegas de la nieve. Y aqu yo mire
hacia abajo y vi las preciadas
bodegas de la nieve, y los ngeles
que mantenan y cuidaban esas
terribles bodegas, y las nubes desde
donde ellas salen y se precipitan. (2Enoc 5: 1)

ENOC

ES

DEVUELTO

TEMPORALMENTE PARA
INSTRUYA A SUS HIJOS

QUE

Ya en tierra, Enoc empieza a contar a su


familia, en espacial a su hijo Matusaln
todo lo que haba aprendido y visto en el
cielo. Bsicamente a Enoc se le explic
el funcionamiento del cosmos, por
ejemplo en lo referente a la luna le
explicaron:
Cuando la luna se levanta, la mitad
de un sptimo de su luz brilla en los
cielos para aparecer sobre la tierra y
se completa de da en da, hasta el
da catorce cuando toda su luz est
completa. Su luz crece por

quinceavos y se completa de da en
da hasta el da quince, en el cual
toda su luz est completa, segn el
signo de los aos. La luna crece y
realiza sus fases de a medios
sptimos. En su fase menguante la
luna disminuye su luz: el primer da
un catorceavo; el segundo, un
treceavo; el tercero, un doceavo; el
cuarto, un onceavo; el quinto, un
dcimo; el sexto, un noveno; el
sptimo, un octavo; el octavo, un
stimo; el noveno, un sexto; el
dcimo, un quinto; el undcimo, un
cuarto; el duodcimo, un tercio; el
treceavo, un medio; el catorceavo la
mitad de un sptimo; hasta que el

quinceavo
desaparece
todo
remanente de luz. En ciertos meses
tiene veintinueve das y otras veces
veintiocho das. Y Uriel me ense
otro clculo, habindome mostrado
cuando la luz es transferida a la luna
y sobre cual lado se la transfiere el
sol. Durante toda la fase creciente de
la luna, se transfiere su luz frente al
sol durante catorce das hasta que se
ilumina toda y su luz es completa en
el cielo. El primer da es llamada
luna nueva, porque desde ese da su
luz crece. Llega a ser luna llena
exactamente en el momento en que el
sol se oculta por el occidente y ella
asciende desde el oriente por la

noche y la luna brilla durante toda


la noche, hasta que el sol nace frente
a ella y la luna es observada frente
al sol. Por el lado porque la luz de la
luna llega, por ah decrece de nuevo,
hasta que toda su luz desaparece, los
das del mes se completan y su
circunferencia est vaca, sin luz.
Por tres meses ella sale de treinta
das y en su tiempo ella sale por tres
meses de veintinueve das cada uno,
en los cuales ella cumple su
menguante en el primer perodo de
tiempo y en el primer portal, por
cinto setenta y siete das. En el
tiempo de su nacimiento ella aparece
por tres meses de treinta das cada

uno y por tres meses aparece


veintinueve das cada uno. En la
noche ella aparece por veinte das
cada mes. (1-Enoc 78: 6-17)
Enoc explica que fueron las tablillas
celestiales, la fuente de la cual l
tomaba los datos que anotaba. Enoc en
su casa cuenta cmo el ngel le
mostraba aquellas misteriosas tablillas:
Me dijo: Mira Enoc estas tablillas
celestiales, lee lo que est escrito
all y seala cada dato. Mir las
tablillas celestiales y le todo lo que
estaba escrito y lo comprend todo;

le el libro de todas las acciones de


la humanidad y de todos los hijos de
la carne que estn sobre la tierra,
hasta las generaciones remotas. (1Enoc 81: 1-2)
Luego Enoc empieza a narrar las
visiones del futuro que le fueron
reveladas. Todo lo anot en los libros
que est entregando a Matusaln:
Hijo mo, Matusaln, ahora te estoy
contando y escribiendo todas estas
cosas; te he manifestado todo y te he
dado los libros concernientes a
ellas; preserva hijo mo, Matusaln,

el libro de la mano de tu padre y


entrgalo a las generaciones del
mundo. Te he dado sabidura a ti y a
tus hijos para que ellos la entreguen
a sus hijos por generaciones,
sabidura que est por encima de sus
pensamientos.
Enoc 82: 1)
Ahora, Matusaln, hijo mo, te
manifestar todas las visiones que he
tenido y las recapitular ante ti. (1Enoc 83: 1)
Enoc pudo ver a travs de visones o

revelaciones, varios eventos que


sucederan cientos y hasta miles de aos
despus de su tiempo. Por ejemplo,
Enoc describe la visin de la futura
torre de Babel:
Despus elev de nuevo mis ojos al
cielo y tuve una visin; hela aqu:
salieron del cielo seres parecidos a
hombres blancos, salieron cuatro de
ese lugar y tres con ellos. As, esos
tres que salieron de ltimos me
tomaron de la mano y me llevaron
por sobre la generacin terrestre
hasta un lugar elevado y me
mostraron una torre alta construida
sobre la tierra y todas las colinas

eran ms bajas. (1-Enoc 87: 2-3)


Cabe resaltar que constantemente dentro
de los relatos que Enoc haca a su
familia, sala a relucir el tema de las
tablillas celestiales, donde aprendi
todo y vio el futuro:
hijos mos, segn he entendido y se
me ha revelado todo por una visin
celestial y por la voz de los
Vigilantes y los Santos. En las tablas
celestiales he ledo y entendido
todo (1-Enoc 93: 1-2)
Otra de las visiones del futuro que Enoc
conoci gracias a las tablas celestiales,

fue la visin de cuando el profeta Elas


sera llevado al cielo por una carroza de
fuego:
Luego, en la sexta semana, los que
vivirn
durante
ella
sern
enceguecidos
y
su
corazn,
infielmente, se alejar de la
sabidura. Entonces un hombre
subir al cielo y al final de esta
semana, la casa de dominacin ser
consumida por el fuego y ser
dispersado todo el linaje de la raz
escogida. (1-Enoc 93: 8)
Y posteriormente, en medio de su relato,
Enoc vuelve a mencionar a las tablillas

del cielo o celestiales:


Pero, ahora os juro a vosotros
justos, por la gloria del Grande, del
Glorioso, del Poderoso en dominio y
por su grandeza: Conozco el
misterio, lo he ledo en las tablillas
del cielo, he visto el libro de los
santos y he encontrado escrito y
registrado en ellos que todo
bienestar, alegra y gloria estn
preparados para ellos y escritos
para los que han muerto en justicia;
numerosos bienes os sern dados en
recompensa de vuestros trabajos y
vuestro destino ser mejor que el de

los vivos. (1-Enoc 103: 1-3)


En las tablillas celestiales Enoc vio que
los que han muerto en justicia
(entindase cumpliendo las rdenes del
Seor) tienen reservados numerosos
bienes que les sern dados en
recompensa. Ms adelante, en su relato
Enoc nos deja ver qu tan valiosas eran
esas tablas celestiales, ya que hasta a
los ngeles las usaban como gua, pues a
travs de ellas, los ngeles y todas las
jerarquas celestiales podan ver el
futuro:
Porque algunas de estas cosas estn

escritas en libros y otras grabadas


en lo alto del cielo para que los
ngeles y los santos las lean y sepan
lo que ocurrir(1-Enoc 108: 7)
Otro de los sucesos futuros que Enoc
pudo conocer por medio de una
revelacin, fue el Diluvio, que llegara
un milenio despus de su tiempo en la
tierra, para exterminar a la generacin
de humanos que pudo acceder a las
revelaciones secretas de los Vigilantes:
Uno de los cuatro fue hasta donde
uno de los toros blancos y le ense
y l construy para s un barco y
habit en su interior. Los tres

entraron con l en el barco que fue


cubierto y techado por encima de
ellos. Yo estaba mirando y vi siete
cachorros echando mucha agua
sobre la tierra. He aqu que se
abrieron los depsitos de agua del
interior de la tierra y comenzaron a
brotar y a subir las aguas sobre ella.
Segu mirando hasta que la tierra fue
cubierta por las aguas por la
oscuridad y por la niebla que se
cerna sobre ella. Los toros fueron
sumergidos, alejados y aniquilados
en aquellas aguas. El barco flot
sobre las aguas, pero todos los toros,
asnos salvajes, camellos y elefantes
se hundieron en las aguas. De nuevo

vi en mi sueo como los chorros de


agua desaparecieron del alto techo,
las grietas de la tierra fueron
niveladas pero otros abismos se
abrieron; el agua empez a
descender por ellos, hasta que la
tierra qued al descubierto, la barca
repos sobre la tierra, la oscuridad
se retir y apareci la luz. (1-Enoc
89: 1-8)
Enoc incluso pudo ver una visin del
futuro del pueblo israelita, su cautiverio
en Egipto, su rescate de ese cautiverio,
la persecucin de que fueron vctimas
por parte del ejrcito del Faran, el
cruce por el mar Rojo, y cuando el

ejrcito del Faran perece ahogado


mientras intentaban cruzar el mar rojo.
(1-Enoc 89: 16-35). Luego que Enoc
explic y entreg a sus hijos los libros
donde haba anotado todas las visiones y
conocimientos que aprendi, se prepar
para su regreso al cielo, pues l saba
que su momento haba llegado, ya que el
Seor empez a llamarlo desde el cielo:
Cuando Enoc haba hablado todo
con sus hijos, todas las personas de
lejos y cerca escucharon cmo el
Seor estaba llamando a Enoc. Ellos
se reunieron: Vamos a besar a
Enoc y dos mil personas vinieron
juntos hasta el lugar de Achuzan,

donde estaba Enoc con sus hijos.


Enoc 64: 1-2)
Luego Enoc fue llevado al cielo por
unos ngeles que fueron camuflados por
una oscuridad que el Seor haba
enviado sobre la tierra:
Cuando Enoc haba hablado con las
personas, el Seor envi oscuridad
sobre la superficie de la tierra, y
haba oscuridad, y esta cubri a
aquellos hombre que estaban de pie
junto a Enoc, y ellos tomaron a
Enoc y lo llevaron hacia el Cielo,

donde se encuentra el Seor; y l lo


recibi y lo coloc delante de su
rostro, y la oscuridad se disip de la
tierra, y la luz regres. (2-Enoc 67:
1)
Y luego de su partida, sus hijos
ofrecieron un sacrificio en el sitio desde
donde fue tomado:
Matusaln y sus hermanos, y todos
los hijos de Enoc, se dieron prisa y
erigieron un altar en el sitio llamado
Achuzan, desde dnde Enoc fue
tomado hacia el cielo. Y ellos
sacrificaron bueyes y convocaron a
todas las personas, y compartieron el

sacrificio delante del rostro del


Seor (2-Enoc 68: 6-7)
EL DILUVIO
Despus de la partida definitiva de
Enoc, se cuenta que este gan una alta
jerarqua en las esferas celestiales, pero
que an poda ser contactado por sus
descendientes en tierra. Recordemos
que Matusaln, el hijo de Enoc, fue
padre de Lamec, y que Lamec fue el
padre de No. Cuando naci No, su
apariencia era tan fantstica, que Lamec
lleg a sospechar que ese nio no era su
hijo, sino que era el producto de una

relacin entre su esposa (Sela o


Betenos, dependiendo la fuente que se
consulte) y uno de los Vigilantes. En
ese momento, Matusaln, padre de
Lamec, acude en busca de su padre
Enoc, quien ya hace tiempo haba sido
llevado al cielo, y le pide que, con sus
conocimientos divinos, le resuelva esa
duda. Cabe resaltar el hecho de que esta
historia la encontramos, tanto el libro
de Enoc, como
Apocryphon:

en

el

Genesis

Ahora escchame padre mo, le ha


nacido un hijo a mi hijo Lamec, que
no se parece a l, su naturaleza no es

como la naturaleza humana, su color


es ms blanco que la nieve y ms
rojo que la rosa, los cabellos de su
cabeza son ms blancos que la lana
blanca, sus ojos son como los rayos
del sol y al abrirse han iluminado
toda la casa. Se ha levantado de las
manos de la partera, ha abierto la
boca y ha bendecido al Seor del
cielo. Su padre Lamec ha sido presa
del temor y ha huido hacia m, no
cree que sea suyo sino de los ngeles
del cielo y heme aqu que he venido
hacia ti para que me des a conocer
la verdad. Entonces yo Enoc, le
respond diciendo: Ciertamente
restaurar el Seor su ley sobre la

tierra, segn vi y te cont, hijo mo.


En los das de Yared, mi padre,
transgredieron la palabra del Seor.
He
aqu
que
pecaron,
transgredieron la ley del Seor, la
cambiaron para ir con mujeres y
pecar con ellas; desposaron a
algunas de ellas, que dieron a luz
criaturas no semejantes a los
espritus, sino carnales. Habr por
eso gran clera y diluvio sobre la
tierra y se har gran destruccin
durante un ao. Pero ese nio que
os ha nacido y sus tres hijos, sern
salvados cuando mueran los que hay
sobre la tierra. Entonces descansar
la tierra y ser purificada de la gran

corrupcin. Ahora di a Lamec: l


es tu hijo en verdad y sin mentiras,
es tuyo este nio que ha nacido; que
le llame No porque ser vuestro
descanso cuando descansis en l y
ser vuestra salvacin, porque sern
salvados l y sus hijos de la
corrupcin de la tierra, causada por
todos los pecadores y por los impos
de la tierra, que habr en sus das.
Enoc 106: 10-18)
Y as lo hicieron, bautizaron a la
criatura con el nombre de No, y as
pas el tiempo. En el Genesis
Apocryphon encontramos unas palabras

que se atribuyen a Moiss:


Entonces, No, me hice un adulto.
Sostuve firmemente a la honradez y
tom [ ] y Amzara su
hija que tom como mi esposa. La
impregn y ella me llev tres hijos
[y? hijas ]. Entonces procur a
mujeres para mis hijos entre las hijas
de mi hermano, y di mis hijas a los
hijos de mi hermano conforme a la
ley eterna y la ordenanza [. ] el
ms alto a humanidad.
Esta fuente confirma que Emzara,
(Amzara) era la esposa de No, tal cual
lo manifiesta el libro de los Jubileos. Es

muy interesante tambin lo que dice


No: procur a mis hijos mujeres
entre las hijas de mi hermano, Segn
No esto era una ley eterna, y eso
explicara que todos los descendientes
de Set hayan tomado mujeres de su
mismo linaje, pues esto era una ley
eterna. Se cuenta que viendo No que la
tierra estaba amenazada de ruina y
corrupcin, se dirigi en busca de su
antepasado Enoc, tal como tiempo atrs
tambin lo haba hecho su abuelo
Matusaln. No, gritando al cielo,
preguntaba por qu estaban pasando
esas cosas en la tierra, y llamaba a su
bisabuelo y preguntaba si l tambin
perecera en la inminente destruccin.

De repente se produjo un fuerte temblor.


En ese momento su bisabuelo Enoc fue a
su encuentro preguntndole por qu lo
haba llamado con tanta amargura.
Aunque Enoc es el bisabuelo de No,
este le llama abuelo a aquel. Enoc le
explica a su bisnieto No, que la
inminente destruccin era porque el
Seor de los espritus, haba dictado
una sentencia contra los hijos de los
Vigilantes, y las mujeres terrestres,
(Enoc se refiere a estos vstagos como
los espritus de la tierra). Le explica que
los espritus de la tierra van a ser
destruidos porque han conocido los
misterios de los Vigilantes.
continuacin No cuenta:

Luego, mi abuelo Enoc me tom por


la mano, me levant y me dijo: Vete,
porque le he preguntado al Seor de
los espritus sobre esta sacudida de
la tierra; l me ha dicho: Por
causa de su injusticia se ha
determinado su juicio y no ser
detenido por m nunca porque las
brujeras que ellos han buscado y
aprendido, la tierra y los que habitan
en ella, sern destruidos. En cuanto
a esos ngeles, no habr lugar para
su arrepentimiento, porque han
revelado lo que era secreto y estn
malditos, pero en cuanto a ti, hijo
mo, el Seor de los espritus sabe

que eres puro, y sin culpa ni reproche


al respecto de los secretos. l ha
destinado tu nombre entre los santos
y te preservar entre los que viven
sobre la tierra. l ha destinado tu
linaje para la realeza y para grandes
honores y de tu semilla brotar una
fuente de justos y de santos
innumerables, por siempre (1-Enoc
65: 11-12)
Qu valioso pasaje lleno de preciosos
detalles. Lo primero que resalta es que,
vuelve a relucir el tema del
conocimiento, ya que los espritus de la
tierra (los hijos entre ngeles y
humanas) seran destruidos porque han

conocido los misterios de los


Vigilantes. Es decir que, Dios, el
Seor de los espritus, no quera que
esa generacin -que saba ms de lo que
deba- sobreviva. As como a sus hijos,
se los castigara exterminndolos con el
diluvio, tambin sus padres, los
Vigilantes, seran castigados, porque
han revelado lo que era secreto. Pero
No no deba preocuparse, porque l
era puro y sin culpa ni reproche
respecto
de
los
secretos,
(TRADUCCIN = Cmo t, No, no
has accedido al conocimiento liberador,
y sigues en la ignorancia que es
funcional a nuestros fines, sers
salvado) Aqu cabe recordar que tanto

la fuente que muestra a No como


descendiente de Can, as como las
fuentes que lo muestran como
descendiente de Set, todas ellas
coinciden en el especial nio que era
No al nacer, pues tena rasgos de la
divinidad. Bueno, aqu se confirma que
No era un ser puro, casi divino y por
eso su linaje haba sido escogido para
la realeza. Al final lleg el da en que
el Seor le avis a No que enviara el
diluvio, pero que l y sus hijos
sobreviviran
a
la
inundacin
refugindose en un arca. Segn la
versin bblica Dios le ordena a No
construir el arca, pero segn el libro de
Enoc, fueron los ngeles quienes le

construyeron el arca a No.


Segn la versin apcrifa del libro de
Enoc 1:
[En esos das la palabra del Seor
del universo vino a m y l me dijo:
No, tu destino ha llegado hasta m,
un destino sin mancha, un destino de
amor y rectitud. Ahora los ngeles
estn construyendo una casa de
madera y cuando terminen su tarea,
extender mi mano sobre ella y la
preservar y la semilla de vida
germinar de ella y se producir un
cambio para que la tierra no quede

desocupada. Yo consolidar tu
linaje ante m para siempre,
diseminar a los que viven contigo y
no ser estril, sino ser bendecida y
multiplicada sobre la superficie de la
tierra en el nombre del Seor (1Enoc 67: 1-3)
Segn la versin bblica:
Entonces Dios dijo a No: He
decidido el final de toda carne,
porque la tierra est llena de
violencia por culpa de ellos. He aqu
que los destruir junto con la tierra.
Hazte un arca de madera de rbol

Confero. Haz compartimentos al


arca, y cbrela con brea por dentro y
por fuera. Hazla de esta manera: de
300 codos de largo, 50 codos de
ancho y 30 codos de alto. Hazle una
claraboya y termnala a un codo de
la parte alta. La puerta del arca
estar a uno de sus lados. Construye
tambin un piso bajo, uno intermedio
y uno superior. Porque he aqu, yo
voy a traer un diluvio de aguas sobre
la tierra, para destruir toda carne en
la cual hay aliento de vida debajo
del cielo. Todo lo que hay en la
tierra morir. Pero establecer mi
pacto contigo. Entraris en el arca
t, tus hijos, tu mujer y las mujeres

de tus hijos contigo. (Gnesis 6: 1318)


Luego, acorde a la versin bblica, la
deidad le instruye a
No sobre
introducir dentro del arca una pareja de
cada especie, y provisiones para que se
alimenten mientras dure el diluvio. No
hizo todo acorde a las disposiciones de
la deidad, y una vez que todos estaban
dentro del arca, lleg el diluvio, el cual
dur cuarenta das, pero las aguas
permanecieron altas durante ciento
cincuenta das, y acab con toda la vida
de la tierra. Luego, cuando la lluvia
ces, No envi primero un cuervo y
luego una paloma para averiguar si ya

haba tierra seca en alguna parte de la


tierra. Luego No descendi del arca y
ofreci un sacrificio a la deidad:
Entonces salieron del arca No, sus
hijos, su mujer y las mujeres de sus
hijos con l, y todos los animales,
todos los reptiles, todas las aves y
todo lo que se desplaza sobre la
tierra, segn sus familias. Entonces
edific No un altar a Dios, y
tomando de todo cuadrpedo limpio
y de toda ave limpia, ofreci
holocaustos sobre el altar. Dios
percibi el grato olor, y dijo Dios en
su corazn: No volver jams a
maldecir la tierra por causa del

hombre, porque el instinto del


corazn del hombre es malo desde su
juventud. Tampoco volver a destruir
todo ser viviente, como he hecho.
(Gnesis 8: 18-21)
Y la deidad se congratul ante la
ofrenda quemada que No le ofreci. Y
de esta manera, sus planes se
concretaron: Haba eliminado a aquella
humanidad que, por haber accedido al
conocimiento secreto, haba prescindido
de la veneracin ritual de los dioses,
pero rescat a No, el cual, al no
haberse
contaminado
con
las
revelaciones de los vigilantes, seguira
en la ignorancia, es decir, seguira

rindiendo culto y ofrendas rituales a los


dioses, y por eso, fue que se haba
escogido al linaje de No, para que
surja una nueva humanidad, una nueva
humanidad esclava de los dioses, y que,
por lo tanto que venerara ritualmente a
los dioses.

CAPITULO II
LA HISTORIA PREDILUVIANA
SEGN LAS FUENTES

MESOPOTAMICAS

"Despus de que la realeza descendiera


del cielo, la realeza estuvo en Eridug
(Eridu). En Eridug, Alulim se hizo rey y
gobern 28.800 aos."

Real Sumeria
Ella ha creado una Asamblea y ha
montado en clera, les ha dado armas
incomparables, ha dado a luz
monstruos-dioses, adems once de esta
clase ha dado a luz. De entre los dioses

que formaban su Asamblea, ella ha


elevado a Kingu, su primognito, le ha
hecho jefe. Le ha dado una tablilla de
destinos, se la ha sujetado al pecho.
Elish
Oh Poderoso Rey, recuerda ahora que
slo los dioses perduran en eterna
vigilia. Los humanos vienen y van, esa
es la manera en que se decret para ti
en las Tablillas del Destino. As que
algn da t partirs, pero hasta ese
lejano da, canta, y baila. Come hasta
saciarte, cuida los hijos a los que tu
amor les dio vidaPasa el tiempo

alegremente con tu esposa.. En las


Tablillas del Destino se ha decretado
para ti el disfrutar pocos placeres en
tus pocos das.

de Gilgamesh

Yo soy el que haya contemplado la


Kur, quien decreta los destinos junto a
Enlil: que ha puesto en mis manos las
(ME) que decretan los destinos en el
lugar donde sale el sol.

y el Orden Mundial
Tomar para m las Tablas de los
Destinos de los dioses, y controlar las
Ordenes de todos los dioses Y poseer
el trono, y ser el amo de los ritos y
dirigir los destinos de los Igigi.

pico El Mito de Zu

EL
HALLAZGO
DE
TABLILLAS CUNEIFORMES

LAS

Fue Mesopotamia, y sus alrededores, el


origen de varias de las ms antiguas y
ms influyentes civilizaciones de la
humanidad, empezando por la Sumeria,
en donde a partir del 3.500 a.C.,
empezaron a ser fundadas ciudades
como Ur, Uruk, Nippur, Lagash, Mari,
etc. Estas ciudades se desgastaron en

enfrentamientos entre s, lo cual produjo


su decaimiento. El decaimiento de
Sumeria dio paso al surgimiento del
reino de Acad, quienes gobernados por
Sargn el Grande, derrocaron a algunos
reyes sumerios. Sargn empez la
expansin
del
Imperio
Acadio,
expansin que fue continuada por sus
sucesores (entre los que se cuenta
Naram-Sin), que lleg hasta el Lbano.
Las constantes luchas contra las
ciudades sumerias que mantenan su
rebelda produjo el desgaste interno del
Imperio Acadio, que decay en el 2220
a.C. Estas luchas sin fin fueron una
constante en la regin, por lo que
mientras un imperio decaa otro

apareca. La ciudad de Babilonia fue


fundada en 1792 a.C, y varios imperios
o grupos nmadas fueron temporalmente
predominando en la zona, de tal manera
que se fueron sucediendo all imperios
como el de amorreos, los hititas, los
kasitas, etc. En 1595 a.C. Mursil I, rey
del Imperio Hitita, conquist Babilonia.
Con el pasar del tiempo
surgieron reinos en los alrededores,
como los Mitani, los Hicsos, y el
Imperio Egipcio. Estos imperios
adyacentes, a medida que se hicieron
ms fuertes, influyeron en Mesopotamia,
al mismo tiempo que se enfrentaban
entre ellos. De esta poca resaltan los
enfrentamientos entre los egipcios, al

mando del faran Ramss II y los hititas,


al mando de Muwatallis, que deriv en
la batalla de Kadesh, tras la que se
firm un acuerdo de paz perpetua entre
el Imperio Egipcio y el Imperio de los
Hatti, los hititas. Mientras esto suceda
entre egipcios e hititas, un nuevo
imperio estaba a punto de surgir en
Mesopotamia: El Imperio Asirio. Este
imperio, cuya capital era la ciudad de
Nnive, guiado por sus primeros reyes:
Adadninari
II,
Tukultininurta
II,
Asurbanipal II y Salmanasar III,
consigui crear la maquinaria de guerra
que les permitira lanzarse en campaas
de conquista contra los pueblos vecinos,
y lleg a ser tan poderoso, que en una

poca lleg a incluso conquistar Egipto.


Sin embargo, una coalicin de varios de
sus estados vasallos, provoc el fin del
Imperio Asirio, para el ao de 612 a.C.,
ao de la toma de Nnive, por los
babilonios, quienes arrasaron la ciudad,
y la borraron del mapa.
As un nuevo imperio surge,
el Imperio Caldeo, tambin conocido
como Impero neo-babilnico. Los reyes
caldeos fueron, Nabopolasar (626 a.C. a
605 a.C.), Nabucodonosor II (605 a.C.
562 a.C.), Evilmerodac (562 a.C. 560
a.C.), Nerglisar (560 a.C. 556 a.C.),
Labashi-Marduk (556 a.C.), y Nabodino
(a.C. 539 a.C.) Este Imperio
formidable Imperio, no dur mucho, y

fue finiquitado con la invasin de los


persas, guiados por Ciro en el 539 a.C.
Las fuentes de donde extraemos las
historias de los pueblos mencionados,
son las tablillas desenterradas en los
sitios geogrficos, de lo que en antao
fueron esas esplndidas ciudades, como
Nnive, la capital del Imperio Asirio.
En el ao de 1847, un joven viajero
britnico de nombre Austen Henry
Layard, descubri las ruinas, de lo que
haba sido el palacio de Asurbaanipal,
el rey asirio, y en medio de esas ruinas
se encontraba la biblioteca de este rey..
En aquella biblioteca se encontraron

miles de tablillas, en las que, mediante


el mtodo de escritura cuneiforme,
fueron grabados en forma de poemas
picos, los relatos que cuentan la
historia de esas civilizaciones antiguas.
Esas tablillas fueron poco a poco,
descifradas por los acadmicos..
Nuevas ramas de la ciencia nacieron: La
asiriologa y la sumerologa. Destacan
en el campo de la traduccin de esas
tablillas, asirilogos como George
Smith, Samuel N. Kramer, y ms
recientemente (y con un nuevo enfoque)
Zecharias Sitchin Actualmente 25.000
de las tablillas sumerias se encuentran
en el museo de Londres, en Reino
Unido. Se cuenta del rey Asurbanipal,

que era un guerrero muy culto, y que


encarg a sus servidores, la recoleccin
de todas las tablillas que narraran las
historia de sus ancestros. Cuenta
Asurbanipal,
segn sus
propias
palabras:
[...he ledo intrincadas tablillas
inscritas en los oscuros sumerio y
acadio, difciles de desentraar...]...
[...estudi el saber secreto de todo
arte del escriba...].
Al leer aquellas tablillas, podemos
armar la historia de la creacin, como se
arma un rompecabezas. La informacin
hallada
en
estas
tablillas
es

trascendental por su misteriosa similitud


con la informacin contenida en la
Biblia, con la particularidad que las
tablillas halladas en Mesopotamia, son
hasta 1500 aos ms antiguas que los
ms antiguos textos bblicos.

LOS DIOSES ANUNNAKI


Entre las ms conocidas de las miles de
estas tablillas, tenemos a La Lista Real
Sumeria, el Atrahasis, la Epopeya de
Gilgamesh, el Enuma Elish, Ninurta y la
tortuga, Enlil y Ninlil, Enki y Ninmah, el

Descenso de Ishtar, el Gnesis de Eridu,


el Mito de Etana, etc. Quizs las tres
ms conocidas y emblemticas de estos
poemas picos, redactados en tablillas
de arcilla sean el Enuma Elish, el
Atrahasis y la Lista Real Sumeria. En el
Enuma Elish se relatan sucesos
csmicos ocurridos durante la creacin
del sistema solar, en el Atrahasis se nos
relata los sucesos ocurridos desde las
actividades de los anunnaki en este
planeta antes y durante la creacin del
hombre, hasta el diluvio, y en la Lista
Real Sumeria, se nos dan detalles de las
primeras civilizaciones de humanos.
Combinando los relatos de estos tres
poemas picos mesopotmicos, se puede

armar una historia paralela a la historia


de la creacin del Gnesis bblico, de
hecho, George Smith public en el ao
1876, su hoy famoso libro The
Chaldean Genesis (El Gnesis Caldeo),
en donde, sugiere que, por las varias
similitudes, el poema pico Enuma
Elish, y el Gnesis hebreo, se refieran a
la misma historia de la creacin. Segn
estas tablillas, hace miles aos, de
alguna parte (especulamos que del
cosmos, o de alguna otra dimensin)
llegaron unos seres a la Tierra, con la
intencin extraer minerales. A estos
seres se les denomina los anunnaki, que
significa aquellos que del cielo a la
tierra bajaron. Los anunnaki estaban

regidos por un sistema jerrquico


basado en el linaje, en donde el lder de
todos era An (Anu), el cual tena dos
hijos: Enlil y Enki, los cuales eran los
lderes de la misin planeta Tierra. El
Enuma Elish, comienza su relato en un
momento histrico tan ancestral, que ni
lo dioses anunnaki haban sido creados:
Cuando, en las alturas, el Cielo no
haba recibido nombre,
y abajo, el suelo firme no haba sido
llamado;
nada, salvo el primordial Apsu, su
Engendrador,
Mummu y Tiamat -la que les dio a luz a
todos;

sus aguas se entremezclaron.


Ninguna caa se haba formado an, ni
tierra pantanosa haba aparecido.
Ninguno de los dioses haba sido trado
al ser an,
nadie llevaba un nombre, sus destinos
eran inciertos;
fue entonces cuando se formaron los
dioses en medio de ellos.
Dentro del contexto de este relato, los
acadmicos argumentan que Apsu
equivaldra al principio masculino,
mientras que Tiamat al principio
femenino, y de la unin de ambos,
surgen los dioses. El tema es que no
queda claro qu papel juega Mummu, y a

qu o quien el texto se refiere al


mencionar a Mummu (pudiera ser el
caos). Esta es una de las
caractersticas del Enuma Elish, ser un
texto muy simblico y del cual, ms de
una interpretacin se puede desprender.
Ms adelante el relato cuenta la
creacin de Anu, uno de los dioses ms
importantes en nuestra historia:
Antes de que hubieran crecido en edad
y en estatura hasta el tamao sealado,
el dios Anshar y el dios Kishar fueron
formados,
sobrepasndoles en tamao.
Cuando se alargaron los das y se
multiplicaron los aos,
el dios Anu se convirti en su hijo -de

sus antepasados un rival.


Entonces, el primognito de Anshar,
Anu,
como su igual y a su imagen engendr
a Nudimmud.
Despus, el relato est escrito en una
manera que sugiere la rebelin de la
primera generacin de dioses, los cuales
se unieron para asesinar a sus creadores.
Se menciona tambin la creacin de
Enki, uno de los hijos de Anu, y de
Marduk, uno de los hijos de Enki. La
siguiente parte de la historia la tomamos
de la lista real sumeria, la cual nos
cuenta la etapa en que, una vez creado el
planeta, los dioses crean una dinasta
que gobierna la tierra, localizada en

Eridu, como ciudad sede:


"Despus de que la realeza descendiera
del cielo, la realeza estuvo en Eridug
(Eridu). En Eridug, Alulim se hizo rey y
gobern 28.800 aos."
De acuerdo a La Lista de Sumeria, los
primeros reyes eran dioses, los cuales
se instalaron en Eridu, que, segn
investigadores como A. R. Boulay, sera
el Erech de la biblia. El hecho de que
esos primeros gobernantes eran dioses,
explica que sus perodos hayan durado
miles de aos. As, la realeza de Erid
se traslad hasta, Badtibira en donde,

por un perodo de 108.000 aos,


reinaron tres reyes. Luego la realeza se
mud a Larak, en donde un rey gobern
por 28.000 aos, hasta que finalmente se
mudaron a la ciudad de Sippar, donde un
rey de nombre Enmeduranna (segn
algunos, el Enoc bblico) gobern
durante 21.000 aos. Posteriormente la
realeza se trsalad a Shuruppak, donde
un rey gobern durante 18.600 aos.
Posteriormente la lista describe la
destruccin causada por el diluvio.
Segn Secharia Zitchin, las ciudades a
las que ellos se mudaban, tenan cada
una su particular importancia, ya que era
en Sippar en donde funcionaria su
Espacio-puerto. Nippur era el Centro de

Control de Misiones, un centro


metalrgico funcionaba Badtibira y un
centro mdico en Shuruppak.
El perodo de duracin de los reinados
de todos estos reyes anti-diluvianos,
eran medidos en sars -periodos de 3600
aos- la siguiente unidad
A continuacin se nos da la lista de
reyes antediluvianos:
Alulim de Eridug: 8 sars (28800
aos, desde 453600 al 388800 ao,
antes del diluvio)
Alalgar de Eridu: 10 sars (36000
aos, desde 388800 al 316800,

antes del diluvio)


En-men-lu-ana de Bad-Tibira: 12
sars (43200 aos, desde 316800 al
244800, antes del diluvio)
En-Men-Gal-Ana de Bad-Tibira: 8
sars (28800 aos, desde 244800 al
223200, antes del diluvio)
Dumuzi de Bad-Tibira, el pastor: 10
sars (36000 aos, desde 223200 al
201600, antes del diluvio)
En-Sipad-Zid-Ana de Larak: 8 sars
(28800 aos, desde 201600 al

172800, antes del diluvio)


En-men-dur-ana

de

Zimbir

(Sippar): 5 sars y 5 ners (21000


aos, desde 172800 al 136800,
antes del diluvio)
Ubara-Tutukin

(Ubartutu)

de

Shuruppak 5 sars y 1 ner (18600


aos, desde 136800 al 64800, antes
del diluvio)
SuKurLam (28800 aos, desde
64800 to 36000 antes del diluvio)
Zin-Sudduo

Ziusudra,

(desde

36000 hasta el diluvio)


Esta sera la lista de los reyes que
reinaron en el periodo anterior al
diluvio, por lo que el ltimo rey de la
lista Zin-Suddu o Ziusudra, vendra a
ser el No sumerio. Luego, la lista se
corta abruptamente. Ese es el lapso del
diluvio, a continuacin la lista contina:
"Despus de que el diluvio hubiera
terminado, y la realeza hubiera
descendido del cielo, la realeza pas
a Kish"

Hay que resaltar el hecho que, desde la


poca de los sumerios, hasta la poca
del Imperio de los caldeos o Neo
babilonios, pasaron ms de 3.000 aos,
distribuidos entre distintos imperios y
civilizaciones que fueron siendo, a su
tiempo, la fuerza dominante
en
Mesopotamia. Sin embargo, todos esos
pueblos: los sumerios, los acadios, los
asirios y los babilonios, adoraron a los

dioses del panten anunnaki. El tiempo y


las civilizaciones pasaron, pero las
deidades adoradas prcticamente no
cambiaron. Lo que s variaba era el
nombre como era conocida una misma
deidad entre diferentes pueblos. Por
ejemplo, la deidad conocida como Enki
por los sumerios, era conocida como Ea,
por los acadios. La deidad conocida
como Inanna por los sumerios, era
conocida como Ishtar por los acadios.
La deidad conocida como Nannar, por
los sumerios, era conocido como Sin,
por los acadios. Otro asunto que llama
la atencin, es el comportamiento de
esas entidades extraterrestres, el cual
los asemeja a los seres humanos, puesto

que esos anunnaki se reproducan a


travs de las relacione sexuales, tal
como los humanos. Y tal parece que el
apetito sexual era algo que ellos tenan a
flor de piel, de una manera tan o ms
acentuada que los humanos. A
continuacin un detalle del linaje de los
anunnaki:
* An / Anu: Era el dios de ms alto
rango en el panten anunnaki, el rey
padre
de Enllil, Enki y Ninhursag.
* Enlil: Era el hijo primognito del dios
An / Anu, y la diosa Antu
* Enki / Ea: Era hijo de An y la diosa
Nammu, y era medio hermano de Enlil

* Ninhursag: Era hija de An, y hermana


de Enki y Enlil
* Nammu: Es identificada como la
consorte de An y madre de Enki
* Ninurta: Era el dios producto de la
unin de Enlil con Ninhursag.
* Nannar / Sin: Era hijo producto de la
unin de Enlil y la diosa Ninlil
* Ninlil / Sud: Era la consorte de Enlil.
Ella era el producto de la unin del dios
Anu y la diosa Nammu.
* Ishtar / Inanna: Hija de Sin. y hermana
menor de Ereshkigal. Era tambin
hermana gemela de Shamash / Utu. y
consorte de Tammuz / Dumuzi
* Nergal: Era el hermano de Nannar,
fruto de la unin de Enlil y Ninli. Su

consorte era la diosa Erekshkigal.


* Ereshkigal: Es la diosa que junto a su
consorte Nergal, gobiernan el
el inframundo. Era hija de Anu y
hermana de Ishtar.
* Shamash / Utu: Era hijo de Nannar y
Ningal, y hermano de Inanna
e Iskur.
* Iskur / Adad: Se lo considera hermano
de Utu / Shamash, por lo que sera
hijo de Nannar y Ningal.
* Ningal: Era un diosa de gran rango
entre los acadios, sumerios y babilonios.
Era la hija de Enki y Ningikuga. Fue la
consorte de Nannar / Sin.
* Ningikuga: Era la consorte de Enlil, y
madre de Ningal el producto de la

unin de An y Nammu.
* Tammuz / Dumuzi: Era el hijo de la
unin de Enki y Ninsun, y el consorte de
Inanna.
Los anunnaki tenan actitudes muy
pasionales, muy lujuriosas, muy
humanas! Por ejemplo, una historia
relata que Enlil viol a la joven diosa
Ninlil, luego de verla desnuda mientras
esta se baaba en un ro. De Enki se
cuenta que siempre acosaba sexualmente
a su media hermana Ninhursag, de quien
esperaba que le d un hijo. Y este mismo
Enki intent seducir a la joven diosa
Inanna, y esta Inanna era conocida como
la gran prostituta. Una historia cuenta

que Inanna se enamor del hroe


Gilgamesh, y que lo intent matar
cuando este la rechaz. Era comn,
como hemos dicho, que los anunnaki,
tuvieran relaciones sexuales con los
humanos. Por ejemplo, Gilgamesh era
fruto de la relacin entre la diosa Ninsun
y un humano. El dios Utu tuvo una
relacin con una humana, producto de lo
cual
naci
Meshkiagasher.
Meshkiagasher fue padre de Enmerkar,
el cual fue padre de Lugalbanda. Hay
fuentes que listan a Lugalbanda como
padre de Gilgamesh, y la madre de este
hroe, se dice que era la diosa Ninsun.
De las decenas de miles de tablillas que
se han encontrado en distintos sitios de

la antigua Mesopotamia,
existe un
poema pico titulado el Atrahasis.(Muy
sabio), cuya traduccin al ingls se la
debemos a los eruditos Jean Bottero y
Samuel Noah Kramer, en su libro
Cuando los dioses hacan de
hombres, que son las palabras iniciales
del Atrahasis. Los fragmentos ms
antiguos fueron encontrados entre los
escombros
la
biblioteca
de
Assurbanipal, y asirilogos como el
dans J. Laessoe, afirman que el
Atrahasis es el Gnesis ms antiguos del
mundo. Este documento pertenece a la
poca de los Neo Babilonios, que uno
de los ltimos grandes imperios de
Mesopotamia. Pero aunque el Atrahasis

es un documento tardo, tiene la ventaja


de contar de manera resumida la historia
de la humanidad, desde la llegada de los
anunna, hasta la poca del diluvio, y nos
va a servir mucho para comprender ms
la
agenda
de
los
visitantes
extraterrestres.
Cuenta el Atrahasis que los anunnaki
llegaron a la tierra para realizar trabajos
de extraccin de minerales. Haba dos
categoras de seres, los dioses lderes y
los dioses trabajadores, llamados Igigi.
Anu era el lder mximo de su planeta
de origen, su hijo Enlil era el lder de la
tierra, y su otro hijo Enki era el seor de
los mares.

Cuando los dioses hacan de hombres


tenan que trabajar, llevaban las
cargas,
las cargas de los dioses eran
demasiado grande,
el trabajo demasiado duro, demasiado
problema,
los grandes Anunnaki hicieron que los
Igigi
llevaran la carga de trabajo.
Anu su padre era el rey,
Su consejero guerrero Enlil,
Su chambeln era Ninurta,
Su canal controlador Ennugi.
Los Anunnaki del cielo
Hicieron que los igigi hicieran el

trabajo de carga .
Los dioses tuvieron que cavar canales,
Tena que limpiar los canales, las
lneas de vida de la tierra.
Los dioses excavaron el ro Tigris
Y luego excavaron el ufrates.
Despus de mucho tiempo de labores de
minera, los Igigi causan una huelga.
Ellos ya no queran trabajar ms en esas
pesadas labores. Van en grupo hasta la
morada de Enlil, el lder de la Tierra:
Ellos contaban los aos de las cargas.
Por 3.600 aos que llevaba el exceso,
El trabajo duro, da y noche.
Se quejaron y se culparon mutuamente,

Gruan sobre las masas de tierra


excavada:
Hagamos frente a nuestro Chamberlain
hasta conseguir que nos exima de
nuestro trabajo duro!
Ven, vamos a llevar a Enlil,
El consejero de los dioses, el guerrero,
de su vivienda.
Ahora, grito de guerra!
Vamos a mezclar lucha con la batalla!
Los dioses escucharon su discurso,
Prendieron fuego a sus herramientas,
Pusieron a un lado sus espadas de
fuego,
Sus cargas para el fuego de dios.
ellos encendieron.
Cuando llegaron a la puerta de la

morada del guerrero Enlil,


Los Igigi rodean la morada de Enlil. Los
servidores de Enlil se ponen en alerta y
despiertan a su seor. Enlil se prepara
para un enfrentamiento, pero uno de sus
servidores le dice que no debe temer a
los Igigi y le sugiere que convoque una
asamblea de los grandes dioses:
Kalkal despert a Nusku.
Escucharon el ruido de los Igigi.
Entonces Nusku despert a su amo,
Le hizo salir de la cama:
Mi seor, la casa est rodeada,
Una chusma est corriendo alrededor
de su puerta!
Enlil, su casa est rodeada,

Una turba est corriendo alrededor de


su puerta!
Enlil haba trado armas a su morada.
Enlil dej or su voz
Y habl con el Nusku visir,
Nusku, tranca la puerta,
Toma tus armas y prate delante de m.
Nusku tranc su puerta
Tom sus armas y se puso delante de
Enlil.
Nusku dej or su voz
Y habl con el guerrero Enlil,
Oh mi seor, tu cara es plida como
Tamarisk!
Por qu temes a tus propios hijos?
Ordena que Anu sea trado a tu
presencia

Has que Enki sea trado a tu presencia.


Enlil sigui el consejo de su servidor
Nusku, y mando a llamar a los grandes
dioses para llevar a cabo una asamblea
que resuelva la situacin. En la
asamblea se reunieron los principales
dioses. En la asamblea Anu, el lder
mximo, sugiere que enven un emisario
a que se rena con los Igigi y escuche
sus peticiones:
Mand llamar a Anu a ponerse delante
de l,
Enki fue trado a su presencia,
Anu, el rey del cielo estaba presente,
Enki, rey del Apsu asistieron.
los grandes Anunnaki estaban

presentes.
Enlil se levant y se puso el caso.
Enlil dej or su voz
Y se dirigi a los grandes dioses:
Es contra m que ellos se han alzado?
debo acaso dar la batalla ...?
Qu fue vi con mis propios ojos?
Una turba estaba corriendo alrededor
de mi puerta!
Anu hizo or su voz
Y habl con el guerrero Enlil
Deja salir a Nusku
Y averigue las exigencias de los Igigi
que han rodeado su puerta.
Envan al emisario, y cuando este
regresa le cuenta a la asamblea que los

Igigi se rehusaban a seguir realizando el


duro trabajo en la tierra. Enlil se
enfurece y propone a la asamblea
asesinar a un Igigi, lo cual sera una
advertencia para que todos los dems se
amedrenten y regresen a sus labores.
Pero se decide en la Asamblea enviar a
un emisario a hablar con los Igigi. El
escogido fue un tal Nusku, el cual, al
regresar de su misin inform a la
Asamblea.
Nusku tom sus armas
Fue y regres hasta a Enlil
Seor mo, t me has enviado...
yo fui y les expliqu ...
Y esto fue lo que ellos me respondieron

(?)]:.
Dijeron: Cada uno de nosotros los
dioses
ha declarado la guerra
hemos puesto fin a la excavacin.
La carga es excesiva, nos est
matando!
Nuestro trabajo es demasiado duro,
demasiado problema,
as que todos y cada uno de nosotros
los dioses
se ha comprometido a presentar una
queja ante Enlil!
Enlil escuch ese discurso.
Sus lgrimas fluan.
Enlil habl cautelosamente,
Se dirigi al guerrero Anu,

Noble, toma un decreto


Contigo en el cielo, muestra tu fuerza
Mientras que los Anunnaki estn
sentados ante ti
Llame a uno de los igigi y destryelo
LA CREACION DEL HOMBRE
La propuesta extrema de Enlil, no
recibi el apoyo ni de Anu ni de Enki,
quienes reconocan que los Igigi tenan
derecho a quejarse, ya que el trabajo
que realizaban era realmente duro:
Anu hizo or su voz
Y habl a los dioses sus hermanos,

De qu nos estamos quejando?


Su trabajo era realmente muy difcil, su
problema era demasiado.
Cada da la tierra tembl.
La seal de advertencia fue lo
suficientemente fuerte,
que incluso nosotros oamos su ruido.
...
Enki hizo or su voz
Y habl a los dioses sus hermanos,
Por qu les estamos echando la
culpa?
Su trabajo era demasiado duro, su
problema era demasiado.
Cada da la tierra tembl.
La seal de advertencia fue lo
suficientemente fuerte,

que incluso nosotros oamos el ruido.


Pero Enki no slo que reconoci que
los Igigi tenan justificacin en su
reclamo, sino que adems ide una
solucin: Crear un trabajador artificial
que reemplace en sus duras labores a
los Igigi. Entre la asamblea de los
dioses estaba Belet-ili, la diosa de la
matriz, y Enki propuso que ella sea la
que lleve a cabo el proceso:
Belet-ili la diosa vientre est presente
Vamos a crear un hombre mortal
Para que pueda llevar el yugo ...
Para que pueda llevar el yugo, el
trabajo de Enlil,

Que el hombre lleve la carga de los


dioses!
Belet-ili la diosa de la matriz est
presente,
Dejemos que la diosa vientre fabrique
descendencia,
Y que esa descendencia realice la
carga de los dioses!
Llamaron a la diosa, le preguntaron
La comadrona de los dioses, la sabia
Mami,
T eres la diosa vientre,
para que seas la creadora de la
humanidad!
Crea un mortal, para que pueda llevar
el yugo!
Que sea l quien lleve el trabajo de

Ellil
Deja que soportar la carga de los
dioses!
Le preguntaron a Nintu si estara
dispuesta a encargarse del proyecto y
ella accedi. El que se la denomine la
diosa de la matriz, sugiere que ella
estaba al tanto de los procedimientos
genticos
relacionados
con
la
fecundacin in vitro. Y la diosa
procede.
Voy a hacer una purificacin mediante
lavado.
Entonces, un dios deber ser
asesinado.

Y los dioses pueden ser purificados por


inmersin.
Nintu sabe mezclar la arcilla
Con su carne y su sangre.
A continuacin, un dios y un hombre
se mezclaron conjuntamente en arcilla.
Vamos a escuchar el toque de tambor
para siempre,
dejemos que un fantasma
entre en existencia por la carne un
dios,
djenla proclamar lo como su signo de
vida
y que el fantasma exista, para no
olvidar el dios asesinado.
Aqu una digresin: Ntese que esta
situacin de unos seres avanzados

creando a otros seres inferiores, para


utilizarlos como mano de obra para
trabajos duros, es parecida al argumento
de la aclamada pelcula de ciencia
ficcin Blade Runner, cuya trama
describe un futuro en el que, seres
fabricados -por el cientfico Tyrell- a
travs de la ingeniera gentica, a los
que se denomina replicantes, son
empleados en trabajos peligrosos y
como esclavos en las colonias
exteriores de la Tierra!
Retomando el relato sumerio,
aunque la creacin del hombre fue un
proceso estrictamente mdico cientfico,
el relato (debido al contexto temporal y
esquema mental del relator, un ser

humano de hace 4.500 aos en el


pasado) es descrito como un proceso
casi mgico: Se mencionan previas
purificaciones rituales, las cuales deben
ser entendidas como el proceso de
esterilizacin. Se extraen genes de un
anunnaki, y luego un dios y un hombre
se mezclan conjuntamente en arcilla.
En el primero, sptimo y decimoquinto
del mes
Se hizo una purificacin mediante
lavado.
Geshtu-E, un dios que tena la
inteligencia,
Mataron en su asamblea.Nintu mezcl
la arcilla

con su carne y su sangre.


Ellos oyeron el toque de tambor para
siempre.
Un fantasma vino a la existencia de la
carne de ese dios
y lo proclam como su signo viviente.
El fantasma existe, para no olvidar el
dios muerto.
El proceso de creacin del hombre est
descrito simblicamente de una forma
similar al proceso de fabricacin de
ladrillos. Se habla de amasar la arcilla
para luego apretarla, y varios pasos
ms, en los que Enki tambin particip,
junto a Nintu. Como ya habamos dicho,
el proceso pareciera describir un ritual

de magia, ms que un proceso


cientfico, ya que se habla de recitar de
conjuros, de echar bendiciones, de
permitir que el fantasma ocupe un
nuevo cuerpo, etc.
Enki el de visin de futuro y la sabia
Mami
Entraron en la habitacin del destino.
Las diosas tero-estaban reunidas.
l pis la arcilla en su presencia;
Ella se mantuvo recitando un conjuro,
Para Enki, que estaba en su presencia,
la hizo recitar lo
Cuando ella hubo terminado su
conjuro,

En la casa de una mujer que est


dando a luz
El ladrillo de barro ser dejado
durante siete das.
Belet-ili, la sabia Mami, recibir los
honores.
La partera se alegrar en la casa de la
mujer que da a luz
Las diosas tero se reunieron
Y Nintu estaba presente. Contaron los
meses,
Convocado el dcimo mes como el
trmino de destino.

Al final del arduo proceso, que implic


muchas pruebas fallidas y resultados
indeseados, se consigui el producto
con las caractersticas deseadas, Nintu,
grit de jbilo: Yo mismo lo he creado,
mis manos lo hicieron!
Cuando lleg el mes dcimo,
Se desliz en un equipo y abri el
vientre.
Su rostro estaba contento y alegre.
Se cubri la cabeza, realizada la
partera,
Se puso su cinturn, dijo una
bendicin.
Ella hizo un dibujo en harina y dej un
ladrillo de barro:

Yo misma lo he creado, mis manos lo


hicieron!

Y as fue creado Adapa, el primer


espcimen de la raza humana moderna.
Este Adapa (el Adn de la biblia) sera,
el Alulim que encabeza la lista real

sumeria. Y, tal como al Adn de la


Biblia, a Adapa se le priv de la vida
eterna. Segn el Atrahasis, el motivo de
la

creacin

del

hombre,

fue

la

necesidad que los anunnaki tenan de un


(esclavo, que reemplace a los Igigi.
Luego de 1.200 aos, la humanidad se
haba hecho numerosa y bulliciosa, y
eso fastidiaba a Enlil, el cual decide
disminuir su nmero, y les enva plagas.
Enlil ejecut esta accin a travs del
Namtara, el dios de las plagas. Ante la
desesperante situacin, un ser humano
de nombre Atrahasis (o Ziusudra o
Unapishtim, dependiendo de la fuente),

acude a su dios Enki y le suplica:


Hasta cundo los dioses nos hacen
sufrir?
Van a hacernos sufrir enfermedad
para siempre?
Enki acude al llamado de Atrahasis, y le
ordena que transmita al pueblo que
dejen rezar a sus dioses regulares, y
empiecen a rezar a Namtara, el dios de
las plagas, para que deje de azotarlos:
Enki hizo or su voz Y dijo a su
servidor:
convoca a los ancianos, los hombres

mayores!
comiencen un levantamiento en su
propia casa,
Dejen que los heraldos proclamen ...
Que se haga un ruido fuerte en la
tierra:
No veneren a sus dioses,
No recen a sus diosas,
Pero busquen la puerta de Namtara.
lleven pan cocido a su presencia.
hagan que las ofrendas de harina
lleguen a l.
Puede que se sienta avergonzado por
los presentes
Y alejar su mano.
Y as procede Atrahasis, convoca una
asamblea y organiza le presentacin de

ofrendas a Namtara. Los ancianos


dejaron de rezar a sus dioses regulares y
construyeron un templo a Namtara, le
llevaron ofrendas de pan horneado y
harina. Y el texto nos cuenta que la
sugerencia de Enki funcion, pues
Namtara dej de afligir con sus plagas.
Y luego de que termin el azote de
Namtara, los otros dioses recuperaron
sus ofrendas regulares:
Los ancianos escuchaba su discurso;
Ellos construyeron un templo para
Namtara en la ciudad.
los heraldos proclamaron
Ellos hicieron un gran ruido en la
tierra.

No veneraron a su dios,
no rezaron a su diosa,
Pero buscaron la puerta de Namtara,
llevaron pan horneado en su presencia
Las ofrendas de harina le hicieron
llegar.
Y (Namtara) estaba avergonzado por
los presentes.
Y retir su mano (termin las plagas)
La enfermedad los abandon.
Los (otros) dioses volvieron a sus
ofrendas regulares.
En este punto es imprescindible hacer un
alto, para analizar la informacin que
hemos detallado. El texto del Atrahasis
hay
cosas
que
las
explica

detalladamente, pero hay otras que estn


en el texto sin un contexto o explicacin
previa. En ningn momento el texto
detalla desde cuando los seres humanos
empezaron a adorar y rezar a los
anunnaki como dioses, pero esa
situacin queda implcita, pues cuando
Atrahasis acude a Enki, este le responde
que dejen de rezar a sus dioses
regulares, lo cual nos dice que en algn
momento de la historia, los seres
humanos empezaron a rezar y a adorar a
los anunnaki como dioses, pero no
solamente que los adoraban y les
rezaban, sino que les llevaban ofrendas,
y esto se deduce del hecho de que, luego
que Namtara dej de afligirlos (gracias

a las ofrendas que le llevaron a su


templo) los humanos dejaron de
llevarles ofrendas a l y los otros
dioses volvieron tener sus ofrendas
regulares. SIN EMBARGO, estas
inquietudes que surgen del relato de la
creacin del hombre segn el Atrahasis,
cobran ms sentido, si se revisa el
relato de la creacin del hombre, segn
el Mito de Adapa. En este texto, que
relata la cracin del primer ser
humano/hibrido, se especifica que,
desde el momento mismo de su
creacin, Adapa tena la funcin de una
especie de sacerdote, el cual era el
responsable de preparar la mesa para
las ofrendas de los dioses.

Ea(Enki) concedi entendimiento


perfecto a Adapa,
para comprender el diseo de la tierra.
A l le concedi la sabidura, pero no
la vida eterna.
En aquellos aos, (Adapa) era un
sabio de la tierra de Eridu.
Ea (Enki) lo cre como un espritu
protector en la humanidad.
Un sabio, a quien nadie rechaza su
palabra --Astuto y conn mucha sabidura, l
(Adapa) era uno de los Anunnaki,
Santo, de manos puras, el sacerdote

pashishu que siempre prepara los ritos.


Quien prepara el pan con los
panaderos de Eridu,
l hace la comida y el agua de Eridu
todos los das,
Deja lista la mesa para las ofrendas
(sacrificios) con sus manos puras,
Sin l, no ninguna mesa para las
ofrendas es preparada.
Regresando al hilo del relato del
Atrahasis, resalta el hecho de que,
mientras a Enlil lo que le molestaba era
el ruido de los humanos, Enki, incitaba
a los humanos a hacer ruido, pues le
dice a Atrahasis: Dejen que los

heraldos proclamen Que se haga un


ruido fuerte en la tierra. Aqu
pareciera que Enki est en contra de
Enlil, sin embargo, las medidas que
sugiere Enki, solucionan el infortunio
enviado por Enlil. Transcurrieron 1.200
aos ms, y el asunto del ruido de los
humanos que molesta a Enlil, sigue
vigente, y hasta haba empeorado, pues
eran muchos ms los humanos sobre la
tierra, por lo que, nuevamente Enlil
decide exterminarlos. Convoca una
asamblea de dioses y se dirige a ellos
en estos trminos:
El clamor de los humanos se ha vuelto

pesado para m
No puedo dormir por culpa de su
bullicio
suprimamos las provisiones a los
humanos
que las plantas de vida sean escasas,
para que sufran hambruna
Hagamos que Adad retire su lluvia,
que el flujo de agua no suba de las
profundidades
que el viento reseque el suelo,
que haya muchas nubes, pero sin que
caiga una sola gota de agua
que los campos reduzcan su produccin
que la diosa de las graminias cierre su
seno
que no haya dicha para ellos

En la asamblea, Enlil toma nuevas


medidas para eliminar a la humanidad.
Esta vez decidi suprimirles las lluvias,
para causar sequas. Esto lo hara por
medio de Adad, el dios del trueno y de
las lluvias Tambin a la diosa de las
graminias

(que

por

otras

fuentes,

sabemos que se llama Ashnan) Enlil le


ordena que cierre su seno. Y esas
medidas fligen a la poblacin durante
seis aos, a tal punto que el texto insina
que las personas empezaron a practicar
canibalismo, por la falta de comida.
Entonces Atrahasis (que an vive

despus de 1.200 aos, y lo cual nos


sugiere su parte divina) recurre
nuevamente a Enki, su dios tutelar. Enki
le da instrucciones muy parecidas a las
anteriores. Esta vez, las instrucciones
que Enki le da a Atrahasis fueron que
dejen de adorar a sus dioses regulares, y
adoren a Adad, el responsable de las
sequas y la consecuente hambruna. Y
ese es el mensaje que Atrahasis le lleva
a la asamblea de ancianos.
Ellos construyeron un templo para
Adad en la ciudad
Ordenaron a los heraldos proclamar
Que ellos griten fuerte en la tierra
Que la gente no adoren a sus propios
dioses

Que no recen a sus diosas


Ellos miraron la puerta de Adad
Llevaron pan horneado a su presencia
La ofrenda de harina agrad a Adad
se avergonz por los regalos y retir su
mano (el mal)
La lluvia cay y hubo niebla por la
maana
Y sigilosamente hizo caer roco en la
noche
Los campos produjeron nuevamente
Y retomaron su maravilloso aspecto
Nuevamente vemos que funcion la
tctica de venerar al dios responsable
del mal. Pasaron otros 1.200 aos y el
bullicio se puso tremendo. Esta vez

Enlil quera asegurarse que ningn dios


pueda intervenir para atenuar o
contrarrestar sus medidas en contra de
los humanos, por lo que decret un
embargo general de todos los dones de
la naturaleza para los humanos, y
decret adems la infertilidad de las
mujeres. Atrahasis padeca mucho y
quera comunicarse con Enki, pero saba
que por algn motivo, su dios no poda
comunicarse directamente con l. Como
Enki era el dios de las aguas, Atrahasis
decidi acostarse a dormir junto al ro,
esperando que Enki se comunique con l
por medio de un sueo:
Atrahasis lloraba todos los das

Llevaba ofrendas en la maana


mi dios me contactara, pero ha
prestado un juramento
Entonces el me informar en sueos
Enki me hablara, pero ha jurado no
hablar
El me informar por medio de un sueo
. Esperando la orden de su dios
..... sentado l lloraba
Atrahasis arrojaba las ofrendas al agua
Sentado de frente al ro no paraba de
llorar
Cuando el ri estaba quieto
l haca libaciones por la noche
As las ganas de dormir (y soar)
llegaran ms rpido
Atrahasis le hablaba al ro

podr la corriente llevarse lejos (las


ofrendas)
podrn mis presentes llegar hasta mi
dios Enki
podr Enki verlos, y acordarse de m
Podra l
Podr tener un sueo esta noche?
Despus que Atrahasis haba enviado el
mensaje por la corriente del ro, se sent
mirando al ro desde un banco de tierra.
Sus
ofrendas
llegaron
a
las
profundidades, y (al recibirlas) Enki se
acord de su servidor, y oy su clamor.
Enki convoc a Atrahasis y le dijo:
El hombre que

Deja que ese mismo .


Ve tmalo mi orden..
Pregntale, dime noticias de su tierra
Y lleg la catstrofe enviada por Enlil,
la tierra estaba reseca, las plantaciones
moran, los rboles no daba frutos, los
campos desiertos de gente. El primer
ao la gente coma granos viejos. El
segundo ao la gente agot la existencia
de sus bodegas. Cuando lleg el tercer
ao, sus rostros eran amarillentos del
hambre, la vida agonizaba poco a poco.
Los que eran altos, se hicieron ms
bajos, y los que eran robustos se
pusieron delgados. Su tiempo de vida se
iba acortando. Las partes siguientes

estn poco legibles, pero todo parece


indicar que Enki, haciendo llover
pescados sobre la gente, sabote ese
nuevo intento de Enlil, de exterminar a
los humanos con hambruna.
EL DILUVIO
Enlil se enfureci con Enki, por haber
saboteado sus planes y haber
irrespetado sus deseos, siendo l la
deidad principal. Enlil decide esta vez
exterminar a la humanidad a travs de un
diluvio, y le encarga a Enki que sea l
quien provoque el diluvio, y lo oblig a
prestar un juramento de no interferir con
la catstrofe. Enki rehsa ser el causante

del diluvio: Por qu debo usar mi


poder en contra de mi propio pueblo?.
Si es Enlil el que quiere el diluvio, que
sea entonces l quien lo provoque.
Pero aunque Enki se rehus a provocar
el diluvio, accedi a prestar el
juramento de no interferir en el
desarrollo de la catstrofe. Ante la
negativa de Enki, la tarea les es
traspasada a cuatro dioses: Shullat,
Hanish, Errakal y Ninurta. La orden fue:
Que Shullat y Hanish vayan en frente
Que Errakal arranque los postes de
amarre
Que Ninurta haga que los diques se
inunden

Enki se comunic con su


servidor Atrahasis para avisarle. Pero
no le hablaba directamente con l, sino
que le hablaba a travs de las paredes
de su choza. Le advirti que Enlil quera
destruir a la humanidad enviando un
diluvio durante siete das.
Atrahasis estuvo listo para hablar
y le dijo a su dios
Hazme saber el significado del sueo
Permteme saber el significado de sus
consecuencias
Enki se prepar para hablar
Y se dirigi a su servidor
Presta atencin al mensaje que te dir

Desarma tu casa y construye una


embarcacin
Olvida las posesiones y salva tu vida
El bote que tu construirs..
..
Que el techo sea como el Apsu
Que sea un bote totalmente techado
Que el sol no pueda penetrar el
interior
Construye plataformas superiores e
inferiores
El timn debe estar bien sostenido
..
Yo me manifestar ante ti ms tarde
Despus del contacto, Atrahasis
convoc una asamblea de ancianos y les

dijo:
Mi dios tiene disputas con vuestro dios
Enki y Enlil estn constante
confrontacin
Ellos me han expulsado de la tierra
Porque yo siempre he reverenciado a
Enki
Y Enki me dijo esto:
Ya no puedo vivir aqu
Ya no puedo poner estar en la tierra de
Enlil
Ahora debo vivir en las profundidades
Esto fue lo que mi dios Enki me dijo
Las partes siguientes estn poco
legibles, pero se puede interpretar que

todos los miembros de la asamblea


convocada por Atrahasis, se pusieron a
colaborar para construir la embarcacin
y para recolectar animales que luego
introdujeron en el arca. Luego,
Atrahasis, en agradecimiento a todos los
que le ayudaron, los invita a celebrar un
banquete, donde hubo comida y bebida,
pero l estaba muy intranquilo. Haba
mucha incertidumbre en su corazn.
Mientras tanto el clima ya haba
empezado a cambiar, y Adad, el dios del
trueno, ruga en las nubes. Eran seales
de la inminente catstrofe, as que todos
se marcharon a sus casas, mientras que
Atrahasis junto con su familia entraron
al arca, cerraron las puertas y las

sellaron con alquitrn. Para el momento


en que Atrahasis sell la puerta, el
relato cuenta que Adad estaba rugiendo
en las nubes, Los vientos eran furiosos y
l (Adad) los impulsaba Adad cort las
cuerdas de los postes y liber el arca, y
se vino el caos. El poder destructivo de
la tormenta cay sobre las personas. Las
personas no se podan ver entre s, no se
podan reconocer en medio de la
catstrofe El diluvio brama como un
toro Los vientos retumbaban como el
grito de un guila La oscuridad era
densa, el sol haba desaparecido.
Los anunnaki ascendieron a los cielos
para refugiarse all. Se agazaparon en un

rincn llorando de miedo. La diosa Antu


tambin lloraba y se lamentaba de la
destruccin que sus ojos vean. Adems
todos tenan hambre y sed de cerveza
Sus labios agonizaban por la sed ellos
sufran terribles dolores por el hambre.
Siete das y siete noches pasaron
mientras azotaba el diluvio, la tormenta
y la inundacin.

Luego de sietes das la tormenta par y


cuando la tierra se sec, Atrahasis

descendi del arca y ofreci un


sacrificio. Los dioses hambrientos
perciben la fragancia y se arremolinan
como moscas sobre el sacrificio.
Posteriormente en una Asamblea, Enlil
le recrimina a Enki que haya prevenido
a Atrahasis de la catstrofe, y que le
haya dado las instrucciones para que se
salve. Enki reconoce que l hizo eso,
pero por ser el encargado de preservar
la vida. Luego de una larga discusin,
finalmente Enki convence a Enlil de que
adoptar medidas menos drsticas para
tratar el problema del ruido de los
humanos. Enki y Nintu, deciden que de
ah en adelante, un tercio de las mujeres

sern incapaces de tener partos


satisfactorios, pues sus hijos morirn al
nacer debido a la accin del demonio
Pasittu, el cual arrebatar al bebe del
regazo de su madre.
GILGAMESH
INMORTALIDAD

BUSCA

LA

Y as termina el relato del Atrahasis.


Este relato tiene cuatro versiones, y la
que acabo de revisar es la ms antigua,
la versin babilnica, tambin llamada
clsica y datada del siglo 17 a.C. Lo
que le da valor a este relato es que todo
lo que nos cuenta, est corroborado por

lo que narra la epopeya o Epica de


Gilgamesh, que es considerada por los
acadmicos como la narracin escrita
ms antigua del mundo. Esta pica es
uno de los valiosos hallazgos que se
recuperaron de la biblioteca de
Assurbanipal.
Por la semejanza, muchos
acadmicos creen que la versin del
diluvio que consta en la epopeya de
Gilgamesh, fue copiada del Atrahasis y
fue incluida en una versin tarda de la
epopeya. Todo puede ser, el tema es que
ambos documentos narran prcticamente
lo mismo. Aunque tomando en cuenta el
hecho de que, en la epopeya, quien le
cuenta a Gilgamesh la historia del

diluvio, es el mismo Unapishtin


(Atrahasis), el personaje directamente
involucrado en aquellos hechos. La
epopeya comienza narrando cmo
Gilgamesh produce el enojo de su
pueblo, con su arrogancia y egosmo.
Los dioses crean a un ser llamado
Enkidu para que lo enfrente y lo derrote
y ensearle con eso una leccin de
humildad. Este texto es importante
porque nos aporta mucha informacin de
cmo se desarroll la vida despus del
diluvio. Por ejemplo, en medio de la
narracin
del
desatinado
comportamiento de Gilgamesh, el texto
nos describe ciertas caractersticas de

Uruk, la ciudad que aquel gobernaba


como rey, y se menciona el templo de
Anu e Ishtar:
ni siquiera un rey, ser alguna
vez capaz de construir paredes ms
impresionantes
que
las
que
Gilgamesh construy alrededor de
nuestra ciudad de Uruk! Ahora
aproxmate al majestuoso Templo de
Anu e Ishtar. Ningn mortal, ni
siquiera un rey, ser alguna vez
capaz de construir una estructura
tan hermosa como la que Gilgamesh
cre!

A continuacin se nos describe la


naturaleza de Gilgamesh. Un ser mortal
que tena las dos esencias combinadas:
La humana y la divina, lo cual lo
distingua de los dems mortales:
Gilgamesh era tan deiforme que su
pueblo supo que los dioses le haban
favorecido. Nintu, la gran Diosa
Madre que haba formado a los
primeros seres humanos de arcilla,
tambin haba creado a Gilgamesh.
El radiante Shamash, dios del sol,
le haba dado gran belleza. Adad,
dios de las tormentas, le haba dado
gran

coraje.

Ea,

dios

de

la

sabidura, le haba dado la


capacidad de aprender de sus
experiencias y convertirse en el ms
sabio de los hombres. Pero, a pesar
de su diosa madre y todos sus divinos
dones, Gilgamesh no era un dios,
sino un hombre. Entonces, l estaba
condenado a compartir el destino
comn de todos los seres humanos,
cual es la muerte.
Luego se narra cmo los dioses crean a
Enkidu para que derrote a Gilgamesh y
le d con esa derrota una leccin de
humildad. Se menciona en esta parte del
relato, a una sacerdotisa del templo.

Esto nos da las pautas de que ya haba


todo un culto establecido con sacerdotes
y templos.
Entonces,

tienes que ir a la
amurallada ciudad de Uruk y
contarle a Gilgamesh sobre este
poderoso salvaje. De regreso trae a
una sacerdotisa del templo y deja
que ella eduque a este salvaje en las
maneras de los seres humanos.
La sacerdotisa que se nombra en el
relato, fue la persona que acogi a
Enkidu, lo sac de su vida silvestre y
semisalvaje, lo llevo a su casa y le

ense a comportarse como un hombre


educado. Luego lo lleva a Uruk para que
conozca y se enfrente a Gilgamesh, pero
la sacerdotisa le advierte que Gilgamesh
es mucho ms fuerte que l. Y adems la
sacerdotisa le advierte:
Enkidu, debes poner freno a tu
arrogancia. No seas demasiado
envalentonado
con
Gilgamesh!
Shamash, dios del Sol, le ama. Anu
y Enlil, que rigen sobre los dioses
celestiales,

Ea,

dios

de

la

sabidura, le han hecho muy sabio.


Incluso antes que lleguemos del
campo,
Gilgamesh
estar

esperndote, porque l te habr visto


en sus sueos.
Esta apreciacin de la sacerdotisa nos
revela mucho acerca de Gilgamesh y de
los dones que los dioses le proveyeron.
Y no se equivoc la sacerdotisa, pues,
efectivamente, Gilgamesh, por medio de
una visin o sueo, se enter que un tal
Enkidu lo enfrentara. Cuando Enkidu y
la sacerdotisa llegaron a Uruk, un
hombre se acerc a ellos, para quejarse
del comportamiento de Gilgamesh, de
quien se cuenta que incluso se acostaba
con cuanta mujer casada cruzara por su
camino, por eso sus sbditos estaban

muy resentidos con l. Sigue el relato y


se narra que finalmente los dos
personajes se encontraron en medio de
la plaza, y como Enkidu se interpuso en
el camino de Gilgamesh, se pusieron a
luchar:
Sorprendido y enojado, Gilgamesh
luch con el presuntuoso extrao.
Por largo tiempo, los dos gigantes
pelearon el uno con el otro, como dos
toros. Ellos hicieron aicos los
pilares de la puerta e hicieron
sacudir la pared.
La feroz lucha termino empatada, y
Gilgamesh y Enkidu se convierten en

grandes e inseparables amigos, pues


Enkidu le dirigi estas palabras:
Salve a ti, Gilgamesh, a quien
Enlil ha hecho rey del pueblo! Tu
madre, la diosa Ninsun, ha dado
nacimiento a un gran hijo! T te
elevas por encima de aquellos que
gobiernas!
Esos estos dos sper hombres se
convierten

en

grandes

amigos

emprenden una serie de aventuras


juntos. Uno de sus viajes, consisti en
localizar y matar a un poderoso ser,
conocido como Humbaba, un gigante al

que Enlil, regente de los dioses


celestiales, le ha nombrado guardin
de los bosques de Cedro. Enkidu tena
recelo de emprender tal travesa, pero
Gilgamesh le infundi mucho nimo a su
camarada, Gilgamesh le dijo que quera
que su nombre sea recordado por la
eternidad.
Finalmente
Gilgamesh
convence a Enkidu de emprender la
travesa, pero Enkidu le hace notar que,
como ellos se internaran en el bosque
de Cedros, deberan primero consultar a
Shamash.. Gilgamesh accede y ofrece un
sacrificio a Shamash:
Entonces Gilgamesh escogi dos

cabras jvenes, una blanca y una


marrn, y las

ofreci a Shamash

con una oracin: Oh, Celestial


Shamash. Deseo entrar al Bosque del
Cedro de El Lbano en la Tierra de
los vivos, y deseo que t me ayudes.
Y Shamash le respondi a Gilgamesh:
T eres, por cierto, un gran
guerrero. Pero por qu intentas tal
aventura? Por qu te interesa la
Tierra de los Vivos?
Y Gilgamesh empieza un dilogo con

Shamash y lleno de lgrimas le explica


que todos los hombres mueren, y que l,
aun siendo rey, tambin un da morira, y
que ante ese inevitable destino, lo nico
que le quedaba era, realizar en vida,
grandes hazaas, para que su nombre sea
recordado an despus de su muerte.
Este argumento de Gilgamesh convence
a Shamash, y se compromete a ayudarlo.
Gilgamesh comunica sus planes a la
asamblea de ancianos de la ciudad, y
luego convoc a cincuenta hombres
valientes para acompaarlo. Los
cerrajeros de la ciudad construyeron
armas para los expedicionarios, y
cuando todo estuvo listo, Gilgamesh fue
a visitar a su madre, para pedirle que

cada da que dure la expedicin, ella


eleve rezos a Shamash. Ninsun, hizo su
aporte:
Ninsun visti su tnica ceremonial,
coloc un

ornamento sobre su

pecho y puso una diadema sobre su


cabeza. Subi las escaleras a la
cumbre del templo-palacio, donde
estuvo sobre el tejado y ofreci
incienso al radiante Shamash.
Oh, Shamash, te pido que protejas
a mi hijo cada da que pase desde su
partida hasta su retorno. Y cuando al
final de cada da vayas a tu
descanso, encomienda a mi hijo a los

vigas de la noche! Protgelo en el


bosque del Cedro cuando l asesine
al feroz Humbaba, porque l
remover toda la maldad de la
tierra, y t tambin odias la
maldad.
Luego de esto, la expedicin parti y
tuvieron xito. Con la ayuda del dios
Shamash, consiguieron localizar y dar
muerte al gigante Humbaba. De regreso
a su ciudad, el victorioso Gilgamesh, se
lav, y se puso su tarje y corona real. En
este atuendo su presencia llam la
atencin de la diosa Ishtar:
Cuando la diosa Ishtar vio a

Gilgamesh vestido en su atuendo


real, admir su gran belleza y le
dijo: Ven despsame, Gilgamesh!
T sers mi esposo y yo, tu mujer!.
Yo enjaezar para ti una carroza
enjoyada y dorada, con doradas
ruedas y cuernos de bronce. Los
demonios de la tormenta sern tus
poderosos corceles y jalarn tu
carroza. La fragancia del cedro te
saludar cuando entres a nuestra
casa. Reyes, prncipes y nobles todos
se inclinarn delante de ti, besarn
tus pies, y te traern los frutos de los
llanos y de las colinas como tributo.
Incluso las montaas y las llanuras
te pagarn tributo. Tus cabras darn

nacimiento a trillizos, tus ovejas a


gemelos. Tus potros tendrn la
fuerza de mulas de carga pesada. Los
caballos que tirarn tu carroza sern
famosos corredores. El buey que jala
tu arado no tendr igual.
Pero Gilgamesh rechaza a Ishtar, le dice
que ella ha maltratado a todos y cada
uno de los numerosos amantes que tuvo,
(y se los enumera). Adems le dice:
T eres como un alquitrn que
mancha al que lo lleva, como una
cantimplora que empapa a quien la
carga, como un zapato que aprieta el
pie del que lo calza.

Ishtar, enfurecida, acude a quejarse ante


Anu, y le exige que castigue a
Gilgamesh, por despreciarla, le pide que
le permita usar una especie de mquina
asesina, que el texto llama el toro del
cielo, para vengarse de Gilgamesh,
pero Anu no estaba del todo de acuerdo
con la idea:
Anu respondi: Si te doy el Toro del
Cielo, habr siete aos de hambruna
en la tierra de Uruk. Has reunido
suficiente grano para alimentar a la
gente durante esos magros aos?
Has crecido suficiente gras para

todos los animales? Ishtar dijo:


S, Padre, he almacenado grano
para la gente, y he provedo a las
bestias con pasto por siete magros
aos.
Finalmente Anu accede darle el Toro
del cielo a Ishtar:
Entonces Anu dio a Ishtar el Toro del
Cielo, y la diosa condujo al toro a la
amurallada ciudad de Uruk. Cuando
el toro resoplaba, se abrieron hoyos
en la tierra y 200 hombres jvenes de
Uruk cayeron y murieron. Con su
prximo resoplido, ms hoyos se
abrieron en la tierra y 200 hombres

jvenes ms de Uruk cayeron en


ellos y murieron.
Luego Enkidu logra agarrar al toro del
cielo, y enseguida se le sum
Gilgamesh, y logran entre ambos
aniquilarlo. Le rasgaron el muslo
derecho y le arrancaron el corazn, para
dedicrselo a Shamah. Enseguida
Gilgamesh reuni a los armeros, los
maestros y los artesanos y les dijo que
tomen las partes del toro que ellos
podan usar. Parece que el Toro del
cielo era un artefacto muy valioso para
los dioses, por lo que se renen en
asamblea para determinar el castigo que
recibiran Gilgamesh y Enkidu, por

haberla daado. Los dioses hacen que


Enkidu enferme y muera. La muerte de
su amigo fue un golpe duro para
Gilgamesh, y provoc que se hiciera
muchas reflexiones sobre la vida y la
muerte. Gilgamesh emprende un viaje
en busca de su antepasado Unapishtin, el
sobreviviente del diluvio, para que lo
ayude a dilucidar sus tribulaciones
sobre la mortalidad.
Gilgamesh
deambula por valles y llanuras, su ropa
se vuelve andrajosa y despus empieza a
usar como ropa la piel de dos leones
que se le cruzaron en alguna parte del
trayecto y que l mat con sus propias
manos. Despus de muchas semanas de
viaje por tierra y mar, Gilgamesh lleg

al Monte Mashu, cuyos picos gemelos


alcanzan la bveda del cielo y guardan a
Shamash cuando el sol asciende y se
pone cada da. All encontr a los
hombres-escorpin guardando la puerta
de la montaa. Los halos alrededor de
sus cabezas deslumbraban la misma
montaa, y su mirada poda matar a
cualquier humano sobre quien sus ojos
fijaran. La vista de estos guardias
provoc un desborde de terror en el
corazn de Gilgamesh. Sin embargo, se
llen de coraje para seguir adelante.
Cuando vieron
a Gilgamesh
aproximarse, uno de los hombresescorpin llam a su esposa:

Este hombre que ha venido ante


nosotros tiene la carne como la de
los dioses celestiales! Debe ser uno
de ellos!
La mujer-escorpin
respondi: No, slo dos terceras
partes de l es dios; una tercera
parte es humana. El hombre que
calza delante tuyo es Gilgamesh, rey
de la amurallada Uruk.
El hombre escorpin le pregunt a
Gilgamesh el motivo de su viaja a tan
remoto sitio, a lo que el hroe respondi
que estaba buscando a Unapisthim, ya
que quera saber cmo aquel consigui
ser incluido en la asamblea de los
dioses. El hombre escorpin respondi:

Gilgamesh, ningn ser humano ha


encontrado
alguna
vez
a
Utanapishtim! Est ms all del
coraje de cualquier ser humano
hacer el viaje! Para alcanzar al
Lejano, debes primero viajar a
travs de un tnel profundo dentro de
las montaas. El tnel se extiende
por treinta y seis millas de intensa
oscuridad como el carbn. Desde
una elevacin del sol a la siguiente,
ninguna luz penetra tal oscuridad.
Estas palabras no desanimaron a
Gilgamesh, y al ver su perseverancia, el
hombre escorpin le abri la puerta del

Monte Mashu. Gilgamesh entr al tnel


y viaj de este a oeste. Despus de
haber avanzado tres millas, tan densa
era la oscuridad que nada poda ver ni
delante ni detrs suyo, porque no haba
luz. Slo despus de haber caminado
veintisiete millas, pudo sentir un viento
soplando su cara, entonces apresur sus
pasos. Cuando hubo caminado treinta y
tres millas, vio el color rosa del
amanecer en el cielo en frente de l, y
para cuando hubo caminado treinta y
seis millas, el cielo delante de l estaba
resplandeciente por la luz del sol. Al
salir del tnel, Gilgamesh lleg a una
hermosa huerta de rboles, cuyas frutas

los deslumbraban por su belleza, y


estuvo seguro que haba entrado al
jardn de los dioses celestiales.
Avanz en el camino y el dios
Shamash trat de persuadirlo que
abandone la travesa, pero no consigui
convencerlo.
Gilgamesh
sigui
avanzando y alcanz el mar. All vio a
la ninfa Siduri viviendo en una casita
cerca de la playa. Cuando ella lo vio
acercarse, se asust del andrajoso
aspecto de ese extrao barbudo vestido
con pieles de len, y asegur su puerta.
Gilgamesh se acerc y la convenci que
no era una maleante y que no iba a
hacerle dao, le cont toda la travesa
que haba vivido, para que ella

comprenda el porqu de su aspecto.


Siduri confi en Gilgamesh y lo dej
pasar. El le cont que estaba buscando a
Unapisthim, para que lo ayude a ser
inmortal. Y Siduri le respondi:
Oh Poderoso Rey, recuerda ahora que
slo los dioses perduran
en eterna vigilia. Los humanos vienen y
van, esa es la manera
en que el destino lo decret en las
Tablillas del Destino.
As que algn da t partirs, pero
hasta ese lejano da, Canta, y baila.
Come hasta saciarte de comidas
calientes y de jarras fras de

cerveza. Cuida los hijos a los que tu


amor les dio vida. Limpia el
polvo de la vida con aguas tibias. Pasa
el tiempo alegremente con
tu esposa escogida.
En las Tablillas del Destino se ha
decretado para ti
el disfrutar pocos placeres en tus pocos
das.
Gilgamesh no acept ese intento de
disuasin, y le dijo que l estaba
dispuesto incluso a atravesar ese enorme
mar, con tal de llegar hasta Unapishtim.
Entonces ella le sugiri que quizs el
barquero de Unapishtim lo ayudara.

Gilgamesh acude a ese barquero, de


nombre Urshanabi, quien lo acompa
en un viaje de tres das de navegacin.
Cuando el bote lleg a tierra,
Unapishtim, el Lejano, mir a Gilgamesh
y dijo:
Quin eres t, y por qu has
venido aqu? Y dime, por qu estn
tus mejillas tan plidas y tu rostro
tan demacrado? Por qu luces como
un viajero de lejos, con los estragos
del calor y el fro marchitos en tu
cara? Por qu la pena rasga tu
corazn y el miedo carcome tu
estmago? Y por qu deambulas por
el llano cubierto de pasto y el

desierto abrasador buscando la casa


del viento?
Gilgamesh le cont a Unapishtim toda su
travesa y su deseo de conseguir la vida
eterna, y le dice:
He cruzado altas montaas y mares
picados para venir cara a cara
contigo, Utanapishtim. Deseo hablar
contigo acerca de la vida y la
muerte. S que t has encontrado
vida eterna y te has unido a la
asamblea de los dioses. Yo tambin
deseo vivir en la tierra para siempre.
Ensame lo que t sabes, para que
pueda yo vivir como vives t!

Unapishtim le responde que todas las


cosas de la vida perecen, que nada dura
para siempre, que todo cambia o se
destruye, y agreg:
Cuando los dioses celestiales se
renen en asamblea, ellos decretan
el destino de cada ser humano. Los
dioses determinan tanto la vida y la
muerte para cada ser humano, pero
no revelan el da de la muerte de
alguien [en particular].
Pero Gilgamesh no desisti, y segua
suplicando a Unapishtim, hasta que
consigue convencerlo, y a partir de ese

momento Unapishtin, comienza a


narrarle a Gilgamesh, cmo empez el
proceso que lo llev a convertirse en un
miembro de la asamblea de los dioses.
Unapishtim le cuenta la historia de cmo
se salv del diluvio, y aqu, llegamos al
punto en que podemos comparar la
versin del diluvio que cuenta
Unapishtim en primera persona en esta
epopeya de Gilgamesh, con aquella
versin del diluvio que nos cuenta el
Atrahasis, y llegamos a la conclusin de
que ambas se confirman y complementan
mutuamente. Unapishtim le cuenta que
Enlil quera destruir a la humanidad,
porque el ruido que ellos hacan
perturbaba su sueo. Ishtar apoy a Enlil

en su deseo de destruir a toda la


humanidad, y luego todos los otros
dioses estuvieron de acuerdo con su
plan. Sin embargo, Ea/Enki no estaba de
acuerdo en su corazn. l haba ayudado
a los seres humanos a sobrevivir en la
tierra creando ricos prados y tierras de
cultivo. Les haba enseado cmo arar
la tierra y cmo cultivar grano. Porque
l los amaba, ide un ingenioso plan.
Cuando Enki escuch el plan de
Enlil, se me apareci en un sueo y
dijo: Mantente por la pared de tu
cabaa de junco, y all te hablar.
Acepta mis palabras y escucha
cuidadosamente mis instrucciones.

Te revelar una tarea para ti.


Unapishtim relata que cuando despert,
tena el mensaje de Enki muy claro
grabado en su mente, baj a la cabaa
de junco y permaneci con el su odo en
la pared, recibiendo las instrucciones de
Enki, quien le dijo que los doses
celestiales haba decretado una gran
tormenta:
Escucha
mis
palabras
y
considralas cuidadosamente! Los
dioses celestiales han decretado que
una gran tormenta provocar un
poderoso diluvio. Este diluvio
devorar los centros de culto y
destruir a todos los seres humanos.

Tanto los reyes como la gente a la


que ellos gobiernan llegarn a un
desastroso final. Por orden de Enlil,
la asamblea de los dioses ha tomado
esta decisin.
En este relato, Unapishtihim confirma la
enemistad entre Enki y Enlil, que narra
el Atrahasis:
Ea abri su boca para hablar
Dicindome
a m, su sirviente:
Debes decirle a la asamblea: Yo me
he enterado que Enlil es hostil hacia
m, As que yo no puedo residir ms
en su ciudad ni poner mi pie en el

territorio de Enlil, hacia las


profundidades, por lo tanto me
dirigir Para residir con mi seor
Ea(Enki)
Luego Unapishtim le narra a Gilgamesh
cmo fue el proceso de construir el arca,
pero nos cuenta que no slo a su familia,
sino que a todos los artesanos tambin
los hizo abordar el arca.
Al primer resplandor del alba Una
nube negra se levant en el horizonte
En su interior Adad tronaba
Mientras Shullat y hanish iban al
frente Movindose como heraldos
sobre la colina y el llano Erragal

arranc los postes Y Ninurta hice


que los diques se inunden Los
anunnaki levantaron las antorchas
Haciendo que la tierra destelle por
el resplandor La consternacin por
Adad alcanz los cielos Quin
volvi en negrura lo que haba sido
luz?
Y luego continu su relato, el cual
resulta en prcticamente una rplica de
la versin del diluvio que encontramos
en el Atrahasis. De esta manera
Unapishtim concluy su relato, de cmo
su esposa y l, llegaron a convertirse en
dioses celestiales, viviendo das sin fin,

gracias a Enlil. Y aunque Unapishtim


estaba consciente de que era poco
probable Gilgamesh reciba de los
dioses una concesin semejante, accedi
a prepararlo para tal desafo.
Unapishtim le puso a Gilgamesh ciertas
pruebas. La primera prueba consista
en permanecer despierto durante seis
das y siete noches, pero Gilgamesh no
pas esta prueba, y comprendi que la
inmortalidad no iba a estar reservada
para l. Por lo que accede a regresar a
casa. Sin embargo, Unapishtim no lo
envi con las manos vacas, le dijo
dnde poda conseguir una planta que,
aunque no le dara vida eterna, s le
permitira mantener la juventud.

Gilgamesh consigui la planta y se fue


con ella de regreso a casa. Se fue por el
mismo camino por el que haba llegado.
Cuando lleg al otro lado de la orilla
del mar, cerca de la cabaa de Siduri,
dej la planata en una poza de agua y
mientras estaba descuidado, una
serpiente se la rob y se la llev.
Gilgamesh retorn a su ciudad e hizo
grabar en piedras todas las aventuras
que l haba vivido.
Despus de este recuento, hemos podido
constatar que, aunque el culto ritual y
todo el minucioso proceso que este
implicaba, era algo que los dioses
anunnaki, descritos en las fuentes

mesopotmicas, haban establecido entre


los humanos con los que ellos
interactuaban. Hemos visto que, en
medio del relato de la confrontacin
entre Gilgamesh y Enkidu, se menciona
que exista un majestuoso templo
construido para Anu e Ishtar, se
menciona a una sacerdotisa que fue la
que encontr a enkidu, se menciona
tambin un sacrificio de dos cabras,
ofrecido por Gilgamesh a Utu/Shamash,
invocando la ayuda de este en su
aventura para matar al gigante Humbaba,
y tambin, en pro de este propsito,
Ninsun, la sacerdotisa madre de
Gilgamesh, realiz todo un proceso
ritual, en el cual: visti su tnica

ceremonial, coloc un

ornamento

sobre su pecho y puso una diadema


sobre su cabeza. Subi las escaleras a
la cumbre del templo-palacio, donde
estuvo sobre el tejado y ofreci
incienso al radiante Shamash. Otra
fuente mesopotmica en la que queda en
evidencia el apego que los dioses
anunnaki tenan hacia los holocaustos y
las ofrendas rituales ofrecidas por lo
humanos, es el relato ancestral conocido
como Lugalbanda en la cueva de la
montaa.
LUGALBANDA EN LA CUEVA DE
LA MONTAA: LOS ANUNNAKI

PIDEN SACRIFICIOS Y OFRENDAS


RITUALES
Lugalbanda en la cueva montaosa, es
un relato datado hacia el ao 2.100 a.C,
el cual nos ubica en el contexto
histrico de los antepasados de
Gilgamesh, ms precisamente de su
abuelo Enmererkar y su padre
Lugalbanda, los reyes que
lo
antecedieron en el trono de Uruk. Dice
el relato que Enmererkar, el tercer rey
de Uruk, haba emprendido una campaa
militar para conquistar a la ciudad de
Aratta, que estaba ms all de las
montaas. Lugalbanda, en nombre de su

padre Enmererkar, era quien iba a la


cabeza del ejrcito, y durante el trayecto
sufri un percance que lo puso al borde
de la muerte. Los expedicionarios,
decidieron dejarlo abandonado en una
cueva, rodeado de alimentos, manjares,
y vasijas con cerveza y vino, todos
colocados de manera ritual, para que el
militar tuviera sus ltimos momentos de
vida de una manera digna y acorde a su
rango. Lugalbanda estuvo inconsciente
durante dos das, y al recuperar
parcialmente la conciencia, elev rezos
a sus dioses tutelares Utu/Shamash,
Inanna/Ishtar y Nannar/Sin, para que lo
curen de su enfermedad y lo salven de la
muerte. Lugalbanda elev splicas a

Innana la sagrada prostituta, que


convierte la alcoba en una delicia, la
hija de Sin. Segn el relato, la diosa
se apareci a Lugalbanda:
Inanna, la sagrada prostituta que
convierte la alcoba en una delicia, la
hija se Sin surgi delante de l, como
un toro en la llanura. Su brillo
reluciente, como el sagrado Cara, su
estelar destello ilumin para l la
cueva de la montaa. Cuando l
levant sus ojos hacia Inanna, l
llor, como si estuviera delante de su
propio padre. En la cueva de la
montaa Lugalbanda elev sus
manos hacia Inanna.

La diosa se apiad del clamor de


Lugalbada, y lo socorri:
Inanna acept sus lgrimas. Con
poder de vida, ella lo dej entrar
en un apacible sueo. Ella lo enroll
con la alegra de su corazn en una
vestidura de lana.
Otro de los dioses a los que Lugalbanga
rog fue Sin:
Sin, el amado hijo de Enlil, el dios
que
alcanz
el
zenith
esplndidamente. Su brillo como el

sagrado
Cara,
su
destello
incorruptible ilumin para l la
cueva de la montaa. Lugalbanda
elev sus ojos al cielo, hacia Sin, y
llor como si viera a su propio
padre, y levant sus manos hacia Sin.
Sin acept sus lgrimas y le dio vida.
El le concedi a Lugalbanda la
fuerza para ponerse de pie.
Utu fue otro de los dioses a los cuales
Lugalbanda suplic:
Utu, te ruego, cura mi enfermedad!
Hore, hijo de Ningal, yo te ruego,
cura mi enfermedad. Utu, t me
permitiste venir a las montaas en

compaa de mis hermanos. En la


cueva de la montaa, el sitio ms
tenebroso de la tierra, no me dejes
morir enfermo
Luego el relato dice que Utu/Shamah,
escuch a Lugalbanda y se apiad de l:
Utu acept sus lgrimas. El le
envi su revitalizador divino a
Lugalbanda, en la cueva de la
montaa.
Luego de todas las ayudas de los dioses,
Lugalbanda tuvo las fuerzas para salir
de la cueva, y cazar un toro salvaje y
dos cabras. Con los animales cazados
regres a la cueva y se durmi. Mientras

dorma, los dioses le enviaron un sueo


en donde le daban instrucciones para
que l les ofrezca en holocausto ardiente
esos animales cazados. Lugalbanda se
despert de su sueo, restreg sus ojos,
tom su daga, tomo el toro y lo
sacrific, procediendo de igual manera
con las dos cabras. Verti la sangre de
los animales en una vasija para que su
olor suba al cielo:
Mientras el sol se elevaba
Lugalbanda, invocando los nombres
de Enlil, An, Enki y Ninhursag, se
sent frente al banquete, con la
vasija de sangre, en el lugar de la
montaa que l haba preparado. El

banquete
fue
preparado,
las
libaciones fueron vertidas, cerveza
negra, bebidas alcohlicas, cerveza
clara, vino para endulzar el paladar.
Lugalbanda verti agua fra de
libacin. Puso el cuchillo en el
cuerpo de las cabras y roztiz las
entraas. El dej que el humo se
elevara, como incienso puesto en
fuego. Como si Dumuzi lo hubiera
trado un ganado de buen sabor, de
manera que An, Enlil, Enki y
Ninhursag consumieron la mejor
parte de las ofrendas preparadas
por Lugalbanda. Como el brillante
altar de la fuerza pura de Sin.. en el
tope de del altar de Utu y el altar de

Sin.. el decor los dos altares con


lapis lazuli.
Y as termina el relato, con los dioses
consumiendo la mejor parte de las
ofrendas preparadas por Lugalbanda.
LAS TABLAS DEL DESTINO
Una constante que encontremos repetida
en
muchos
diferentes
fuentes
mesopotmicos, es la mencin de un
conjunto de misteriosos artefactos, a los
que se denomina las Tablas del destino
o simplemente las ME. Mucho se ha

escrito sobre ellas, especulando sobre


cmo eran fsicamente y para qu
servan. Se ha especulado sobre si el
custodio oficial de las ME era Enlil o
Enki. Se ha especulado tambin sobre si
eran una especie de microchips con
informacin vital, o si eran la llave para
activar armamento destructivo, o para
controlar naves espaciales. Hay
acadmicos que han escrito libros, que
analizan exclusivamente las MEs. Por
ejemplo, la acadmica alemana Gertrud
Farber- Flgge, que como tesis para
obtener su PhD, present en 1973 en la
Facultad de Filosofa de la Universidad
de Munich, la tesis titulada Der Mythos
Inanna und Enki unter besonderer

Bercksichtigung der Liste der ME, o


El mito de Inanna y Enki, bajo la
especial consideracin de la lista de
los ME. Tenemos tambin el caso de
Vladimir Emelianov, que en el 2009
public
el
libro
Shumerskij
kalendarnyj ritual (kategorija ME i
vesennije prazdniki) o Calendario
ritual en la religin y la cultura
Sumeria (las MEs y los festivales de
Primavera). Hay quienes creen que las
ME contenan leyes y decretos para
gobernar, instrucciones de guerra,
estrategias, etc. Se puede especular
sobre eso, pero sea cual sea la real
funcin y potencial de esos artefactos,

lo indiscutible era lo preciadas que


eran, puesto que su posesin caus
confrontaciones blicas entre los
anunnaki, y son varios los poemas
picos que narran o describen esas
confrontaciones. Pareciera que quien
poseyera las ME, tena en su poder la
clave para gobernar el universo.
En el relato pico conocido como El
Mito de Zu se narra cmo un ser al que
se conoce como Zu, roba las tablas del
destino a Enlil, que era quien las tena
en su poder:

Enlil lo seleccion para que la entrada


del recinto que haba perfeccionado
Y se baara en el agua sagrada en su
presencia
Sus ojos (los de Zu) observan las
seguridades de los poderes de Enlil
Su corona seorial, su manto de
divinidad
La tablilla de los destinos, en sus
manos mir Zu
El fij su propsito, arrebatar el poder
de Enlil
Zu observaba los aposentos del dios,
padre todos los dioses
Y fij su propsito, arrebatar el poder

de Enlil

Tomar para m las tablas de los


destinos de los dioses,
Y controlar las Ordenes de todos los
dioses
Y poseer el trono, y ser el amo de los
ritos
Y dirigir los destinos de los Igigi
El (Zu) planific la traicin
Y la entrada de los aposentos desde
donde l haba observado
Y esper por el inicio del da

Otro de los relatos picos en donde se


menciona las ME, es el conocido como

Ninurta y la tortuga. Este relato cuenta


que luego de que Zu, (tambin conocido
como Anzu) rob las tablillas del poder
de Enlil, se le encomend a Ninurta la
misin de ir a recuperarlas. Ninurta
ataca a Anzu, y por el golpe, las tablas
del destino caen de las manos de Anzu,
a las profundidades del Apsu. o abismo,
entonces Ninurta recupera las tablas,
pero idea un plan para quedrselas, en
vez de devolvrselas a Enlil.

Con tu comando, tu arma me ha


golpeado mortalmente.
Mientras se escapa de mis manos,
vuelven al Apsu

Y el plan regres al Apsu. Las tablas


del destino regresaron al Apsu
Ellas me fueron arrebatadas

Otro poema en donde tambin se


mencionan las tablillas de los destinos,
es el poema babilnico denominado
Enuma Elish. Ah se cuenta que los
dioses Tiamat y Apsu crearon un linaje
de dioses, al mezclar sus aguas (salada
y dulce). Y luego pasan una serie de
eventos, que desembocan en la lucha
entre Marduk y Kingu. A kingu se le
otorgan las tablillas de los destinos,
pero Marduk lo derrota y se queda con
ellas:

El primognito entre los dioses que


formaron la asamblea de ella;
Ella elev a Kingu,
en medio de ellos lo hizo grande...
El alto mando en la batalla
confi a su mano.
Ella ha creado una Asamblea y ha
montado en clera...
les ha dado armas incomparables, ha
dado a luz monstruos-dioses...
adems once de esta clase ha dado a
luz;
de entre los dioses que formaban su
Asamblea,
ella ha elevado a Kingu, su
primognito, le ha hecho jefe...

le ha dado una tablilla de destinos, se


la ha sujetado al pecho.
Y a Kingu, que haba sido el principal
entre ellos,
lo hizo encoger;
como al dios DUG.GA.E lo consider.
Le quit la Tablilla de los Destinos,
que no era legtimamente suya.
Otro relato en el que se mencionan las
ME, es el poema titulado Enki y el
Orden Mundial en el cual se nos
presenta una figura en donde Enlil es
quien resguarda las ME, y se las entrega
a Enki para que las
texto Enki declara:

resguarde. En el

Mi padre, gobernante por encima y por


debajo,
hizo arder mis caractersticas arriba y
abajo.
Mi gran hermano, soberano de todas
las tierras,
reuni todas las ME,
y las coloc en mis manos.
Yo soy el que haya contemplado la
Kur,
decreta los destinos junto a Enlil:
que ha puesto en mis manos las (ME)
que decretan los destinos
en el lugar donde sale el sol.

Yo soy aquel por quien Nintu realmente


se preocupa:
Yo soy el Ninhursag se da un buen
nombre.
Yo soy el lder de los Anunna-dioses.
Yo soy el que naci un hijo de un
lder.
Otro texto en donde se mencionan las
Tablas de los destinos o ME, es el
relato pico conocido como Innana y
Enki: La transferencia de las artes y la
civilizacin, desde Eridu hasta Uruk,
el cual tambin es conocido como
Inanna y el dios de la sabidura, se

narra all, que Inanna est enojada


porque su ciudad, la ciudad donde ella
impera que es Uruk, no tiene el poder e
influencia de Eridu, por lo que ella
decide incrementar la influencia de
Uruk, llevando las ME, desde Eridu
hasta Uruk. Ellla vuela en su bote de
los cielos desde Uruk a Eridu, al
santuario de Enki, el E-abzu y les pide
las ME a Enki, cuando este se encuentra
pasado de copas, y l se las da. Despus
que ella ha huido con las ME, Enki
reacciona del error que cometi, e
intenta recuperarlas, pero fracasa:

La joven mujer Inanna se aplaudi.


Ella dijo:
Yo, la Reina del Cielo, visitar el
Dios de la Sabidura.
Ir al Abzu, el lugar sagrado en Eridu.
Voy a honrar a Enki, el Dios de la
Sabidura en Eridu.
Voy a decir una oracin a Enki en las
aguas dulces de profundidad.
Inanna se establece por s misma.
Cuando estaba a una corta distancia
del Abzu,
Aquel cuyos odos estn abiertos,
Aquel que conoce las ME, las
sagradas leyes del cielo y de la tierra,
.......... El que conoce el corazn de los

dioses,
.......... Enki (Ea), el Dios de la
Sabidura, que conoce todas las cosas,
catorce veces Enki levant su copa
hacia Inanna
Catorce veces l le ofreci a su hija las
ME
Catorce veces Inanna acept las
sagradas ME
Lugo Innana se alej de su padre
Habiendo aceptado las ME que Enki le
dio
Mi padre me ha dado las ME
Inanna reuni todas la ME
Luego las puso en el Barco del Cielo
el Barco del Cielo, con las sagradas

ME
Cmo hemos visto, la posesin de esas
ME o Tablillas del Destino, era algo
primordial.
Entre
los
varios
significados que los acadmicos le han
dado al poder de las ME, hay quienes
sostienen que all, en las Tablillas del
Destino se encuentra decretado el
destino de todo lo que existe.
CONTRASTACION DE FUENTES
Aqu, nos encontramos en un punto en
donde primero revisamos la historia del

mundo, desde el inicio de la creacin


hasta el diluvio, segn las fuentes
hebreas y tambin revisamos esa misma
historia
segn
las
fuentes
mesopotmicas. Entonces tenemos los
suficientes elementos de juicio para
comparar y contrastar los relatos que
ambas fuentes nos proveen, y que,
debido a la similitud, pareciera que
estamos analizando los mismos hechos,
pero contados por diferentes vertientes.
No en todo coinciden las fuentes hebreas
y mesopotmicas, sin embargo muchos
acadmicos piensan que esas dos
diferentes versiones, se refieren a un
mismo y nico hecho.

Segn el Institute For Biblical and


Scientific Studies (IBSS)", no hay duda
que el Atrahasis/Ziusudra/Unapishtim
de las fuentes mesopotmicas, y el No
de las fuentes hebreas, son la misma
persona, y lo mismo pasara en el caso
de Adn, quien sera el Alulim de la
Lista Real Sumeria. Partiendo de esta
premisa, se han elaborado listas
comparativas, como la de la coleccin
Schyen, y la de la coleccin WeldBlundell, en las que se equiparan a los
primeros reyes sumerios, con los
primeros seres humanos (varones)
mencionados en el Gnesis hebreo.

Cuando hablamos de los eventos en los

que coincidan las fuentes hebreas, y las


fuentes mesopotmicas, resalta el hecho
de la Creacin de la especie humana. En
ambas fuentes, la creacin del hombre
es el producto de la intervencin de un
grupo de entidades. Mientras en el
Gnesis hebreo los creadores dicen:
Entonces dijo Dios: Hagamos al
hombre a nuestra imagen, conforme
a nuestra semejanza, y tenga
dominio sobre los peces del mar, las
aves del cielo, el ganado, y en toda
la tierra, y sobre todo animal que se
desplaza sobre la tierra. (Gnesis
1: 26)

Por otro lado, el Atrahasis nos cuenta


que haba una asamblea donde estaban
reunidos los lderes anunnaki, para tratar
el problema de la huelga de los Igigi, y
de pronto, en medio de la asamblea,
Enki propone:
Vamos a crear un hombre mortal
Para que pueda llevar el yugo de
Enlil, Que el hombre lleve la carga
de los dioses! Belet-ili la diosa de la
matriz est presente, Dejemos que la
diosa de la matriz fabrique
descendencia,
Y
que
esa
descendencia realice la carga de los
dioses!

Como es evidente, ambas fuentes


coinciden en que nosotros, la raza
humana, somos una creacin artificial,
lograda gracias a la intervencin
entidades
supra-humanas.
Estas
entidades son llamadas dios y los
ngeles, o extraterrestres anunnaki,
segn la fuente que se consulte. En
ambas vertientes los creadores, deciden
en un punto enviar un diluvio para
exterminar a la humanidad, a su
creacin. Segn las fuentes hebreas, la
deidad iba a acabar con la humanidad
porque los ngeles
Vigilantes o
Custodios haban tomado mujeres
humanas, y haban revelado cosas
secretas a sus mujeres humanas y a los

hijos que tuvieron con ellas. Los


secretos que esos ngeles vigilantes
ensearon a los humanos, habra sido el
motivo que las fuentes hebreas dan para
justificar el diluvio que la deidad envi
en su intento de exterminar a la
humanidad. Por otro lado, el Atrahasis
nos narra que el diluvio lo envi Enlil,
porque los humanos eran muy
bulliciosos, y su sueo era perturbado
por ellos: Aunque ambas vertientes se
contradicen en los motivos por los que
las deidades enviaron el diluvio, sin
embargo, coinciden en varios puntos de
lo que sucedi despus. Por ejemplo,
coinciden en que a un humano se le

advirti que habra un diluvio, y que se


le hizo una gran embarcacin para que
se salve junto con su familia y las
parejas de varias especies de animales.
Y en lo que pas luego del diluvio
ambas fuentes tambin coinciden, pues
en el caso del dios bblico, cuando No
sali del arca y ofreci un sacrificio:
Dios percibi el grato olor, y dijo
Dios en su corazn: No volver
jams a maldecir la tierra por causa
del hombre (Gnesis 8: 21)
Mientras que en el caso de los dioses
anunnaki, cuando Ziusudra sali el arca

y ofreci un sacrificio:
Ellos olieron el dulce aroma y se
reunieron alrededor mo como
moscas. Me postr ante Anu y Enlil.
Luego lleg Ishtar
Es decir, que esto es una gran
concordancia entre ambas vertientes, y
tanto l o los dioses de las fuentes
hebreas, como los dioses mencionados
en las fuentes sumerias son muy adeptos
a los sacrificios rituales. Recordemos
que, en el caso del dios bblico, cuando
Can y Abel le presentaron ofrendas, la
deidad prefiri la oveja sacrificada de
Abel antes que las frutas del campo de

Can. Y en el caso de los anunnaki,


recordemos tambin el caso de
Lugalbanda y la cueva de la montaa,
que hace poco revisamos, all, a travs
de un sueo, los anunnaki le piden a
Lugalbanda que les presente un
sacrificio, y cuando este les present el
sacrificio, invoc los nombres de
aquellos dioses (Enlil, An, Enki y
Ninhursag), y prepar la ofrenda, que
inclua separar la sangre de las vctimas,
en una vasija que se colocaba a un
costado, inclua tambin libaciones de
cerveza las cuales era vertida, luego la
carne recin costrada de la vctima se
pona al fuego y en esta parte el texto
dice:

El dej que el humo se elevara, como


incienso puesto en fuego. de
manera que An, Enlil, Enki y
Ninhursag consumieron la mejor
parte de las ofrendas preparadas por
Lugalbanda
Es evidente que, si estas entidades que
se hacen llamar dioses, piden
sacrificios, es porque los necesitan,
pero, para qu los necesitan? Por qu
o para qu estas entidades piden que los
humanos
les
ofrenden
animales
quemados? Centrmonos en el caso de
los anunnaki. El Atrahasis narra que
estos seres vinieron al planeta a realizar

trabajos de extraccin de ciertos


minerales, los cuales, suponemos que
necesitaban llevar a su planeta. Debido
a que los Igigis, -los anunnaki que
realizaban las labores de minera-, se
pararon por huelga, los lderes anunnaki
deciden crear, a travs de procesos de
ingeniera gentica,
a un ser que
reemplace a los igigis. Y as, y
supuestamente por ese motivo, los
anunnaki crearon al hombre. Entonces la
primera pregunta que se cae por su peso
es: Si estos seres, en realidad lo que
queran era optimizar los duros trabajos
de minera, no hubiera sido ms
conveniente y eficiente, fabricar
mquinas, en lugar de crear a un ser

falible, y perecible como el humano, y


cuyo rendimiento sera solo el 10% del
que una mquina pueda realizar?
Seguramente, para seres tan adelantados
tecnolgicamente como los anunnaki,
cuyo desarrollo les permiti realizar
viajes
interplanetarios
(o
interdimensionales), no hubiera sido
mayor complicado construir taladros y
mquinas para excavacin y extraccin,
no os parece? Luego, el Atrahasis narra
que Enlil, uno de los lderes anunnaki,
est cansado del bullicio que los
humanos causan y los quiere exterminar,
por lo que les enva una plaga a travs
de un demonio llamado Namtara, el
demonio de las plagas. Este demonio

causa plagas a los humanos y Ziusudra


se queja ante su dios Enki, y le pregunta
que hasta cuando los dioses les causarn
tantos suplicios. Enki, otro de los
lderes anunnaki le dice a Ziusudra que,
para dejar de padecer esas plagas, ellos
deben dejar de adorar a los dioses que
regularmente adoran, y en su lugar
adorar y presentar ofrendas a Namtara,
el demonio de las plagas, pues si lo
adoraban, ese demonio
dejara de
enviarles plagas. Ziusudra convoca a
una asamblea de ancianos y les transmite
las instrucciones de Enki. Ellos
construyen un templo para Namtara y le
all, le presentan ofrendas en su honor, e
inmediatamente, las plagas terminan. El

adorar a Namtara funcion!! Leyendo


que Enki le ordena a los humanos que
dejen de adorar a sus dioses regulares,
uno puede inferir que no era algo
reciente eso de que los humanos adoren
a los anunnaki como dioses, y tambin
podemos inferir que, el culto a esos
dios regulares, tambin se origin por
(como hace Enki con Atrahasis) las
instrucciones
que
los
humanos
recibieron de los mismos anunnaki a los
que estaban adorando y venerando. Es
decir, aunque el texto dice que los
humanos fueron creados exclusivamente
para labores de minera, por algn
extrao motivo, los anunnaki los usaron
para que les rindan culto. El texto no nos

da ni una sola pista de esta transicin en


que los humanos pasaron, de
trabajadores en las minas, a rendidores
de culto. Lo que s queda claro, es que si
los humanos empezaron a adorar a los
anunnaki como dioses, fue por iniciativa
de los propios anunnaki, y no de los
humanos, y una pista de eso es el hcho
de que, ante el primer intento de
exterminio intentado por Enlil (a travs
de las plagas de Namtara) Ziusudra le
haya reclamado a Enki: HASTA
CUANDO LOS DIOSES NOS ENVIAN
MALES? Lo cual, nos sugiere
claramente, que, aunque no aparezcan
narrados, ya antes estas deidades haban
ensayado el adoctrinamiento ritual, es

decir, ya antes les haban enviado


plagas, para pedirles sacrificios a
cambio de detenerlas. Y en este punto,
una nueva pregunta se cae por su peso:
Cmo se puede razonablemente
explicar, que seres extraterrestres, que
por intereses supuestamente cientficos
vinieron a este planeta, que por
supuestos intereses coyunturalmente
cientficos crearon al hombre, se
conviertan de la noche a la maana en
sangrientos y desalmados demandantes
de ofrendas al fuego y de veneracin de
los humanos? Tiene eso algn sentido?
Vamos a poner un ejemplo. Supongamos
que dentro de 50 aos, nosotros los

humanos alcanzamos los suficientes


adelantos tecnolgicos como para enviar
una misin tripulada para colonizar el
planeta Marte. Si se necesitara ayuda
logstica, lo que la misin hara sera
construir robots, como los robots que en
los actuales momentos ya hemos enviado
all. Pero vamos a suponer un escenario
en que los humanos que habitan en
Marte, tengan que construir un ser
hibrido para que les colabore de alguna
forma. Se imagina ud. a los
colonizadores humanos, exigindoles a
los hbridos marcianos, que les adoren,
que les construyan templos y les
presenten ofrendas rituales? Tendra
ese comportamiento de los humanos

colonizadores de Marte algn sentido?


Siguiendo el hilo de lo que nos cuenta el
Atrahasis, vemos que tiempo despus,
nuevamente Enlil intent eliminar a los
humanos, y le ordena a Adad, (el dios
encargado de la lluvia) que suprima las
lluvias para que la sequa extermine a
los humanos. Nuevamente Ziusudra se
queja ante Enki, el cual le dice instruya
a la asamblea de ancianos para que
dejen de adorar a sus dioses regulares y
le rindan culto a Adad, para que
reestablezca las lluvias. La estrategia
puesta en marcha por estos seres se,
asemejan a los experimentos que
realizaba el Psiclogo ruso Ivan Pavlov,
y que le dieron las pautas para formular

la ley del reflejo condicional. En el caso


de los experimentos de Pavlov, a travs
de la repeticin, l poda conseguir que
un perro asocie el tocar de una campana,
con la hora de comer. En cambio, lo que
los anunnaki hicieron con los humanos
de la poca pre-diluviana, fue crearles
el reflejo condicional de ofrecer
sacrificios a los dioses, en el mismo
instante en que padezcan algn suplicio.
Comprendo a aquellos lectores a
quienes les parezca poco coherente este
relato en donde, supuestamente, hay un
dios, de quien depende que llueva o
no llueva. Primero, hay que resaltar el
hecho

de

que,

respecto

de

esta

situacin,
coinciden las
fuentes
mesopotmicas y las hebreas, de tal
manera que as como en el Atrahasis
babilonio se presenta a la lluvia como
un fenmeno natural vinculado al dios
Adad, en el libro de Enoc se describe
un escenario parecido, pues se nos narra
que la nieve, la neblina, el roco, la
lluvia, estn guardados en bodegas, que
son controladas por ngeles o espritus:

El espritu de la nieve la deja caer


por su propia fuerza desde sus
bodegas... El espritu del roco lleva
habita en los lmites del cielo y est
conectado con las bodegas de la
lluviaCuando el espritu de la

lluvia sale de la bodega, los ngeles


van, abren la bodega y la dejan salir
y cuando ella se derrama sobre toda
la tierra, se une al agua que est
sobre la tierra. (1-Enoc: 60: 18-21)
Y all, yo mir hacia abajo y vi las
bodegas de la nieve, y los ngeles
que resguardan las bodegas de la
nieve, y de donde salen las nubes y
en las que se van (2-Enoc 5: 1)
Sabemos que el caer de la lluvia y de la
nieve,
son fenmenos naturales,
causados por ciclos de la naturaleza. Sin

embargo, sabemos que con la tecnologa


adecuada, el hombre puede alterar y
causar aquellos fenmenos naturales.
Actualmente la raza humana cuenta con
la tecnologa para, artificialmente,
provocar la cada de lluvia o nieve
(bombardeando nubes). Y con las
antenas del proyecto HAARP, en
Alaska, EE.UU, se puede generar
muchos ms fenmenos naturales, por
los tanto, si partimos del supuesto de
que estas entidades, necesitaban
imperiosamente la veneracin y los
sacrificios rituales de los humanos,
nada raro sera que, utilizando su
avanzada tecnologa, hayan modificado
artificialmente el clima y los fenmenos

naturales (como actualmente podemos


hacerlo nosotros), con la finalidad de
amaestrar o adoctrinar a los humanos.
En definitiva lo que esas entidades
aliengenas estaban haciendo en aquella
poca pre-diluviana era, establecer el
culto y los ritos entre los humanos, les
estaban enseando a los humanos la
forma correcta de venerarlos, de
adorarlos.

Otro tema en comn que encontramos


tanto es la vertientes sumerias como en
las hebreas, es la referencia a maquinas
voladoras. Todo parece indicar que las

deidades que son mencionadas en las


fuentes hebreas y las fuentes sumerias,
se transportaban en mquinas voladoras.
Por ejemplo el libro de Enoc relata que
Enoc fue elevado a los cielos en un
aparato al que el texto da el nombre de
el carro del espritu
Y sucedi despus esto: que su
nombre fue elevado en vida, arriba
hacia este Hijo del Hombre y hacia
el Seor de los espritus, lejos de los
que viven en la tierra; y fue elevado
sobre el carro del espritu y el
nombre desapareci de entre ellos.
Desde ese da no fui contado ms

entre ellos (1-Enoc 70: 1-3)


Mientras que, por el lado de las fuentes
mesopotmicas, tenemos el relato de la
epopeya de Gilgamesh, en la que se
menciona una maquina voladora a la que
se da el nombre del Toro del cielo.
Este aparato sera una mquina voladora
que pareciera lanzar fulminantes rayos,
que dejaban enormes hoyos en la tierra.
Entonces Anu dio a Ishtar el Toro
del Cielo, y la diosa condujo al toro
a la amurallada ciudad de Uruk.
Cuando el toro resoplaba, se

abrieron hoyos en la tierra y 200


hombres jvenes de Uruk cayeron y
murieron. Con su prximo resoplido,
ms hoyos se abrieron en la tierra y
200 hombres jvenes ms de Uruk
cayeron en ellos y murieron
Hasta este punto hemos comparado y
contrastado los relatos pre-diluvianos
de
diversas fuentes hebreas y
mespotmicas, y hemos comprobado
que existen ciertas coincidencias en
esas heterogneas fuentes, pero an no
hemos comparado el que es quizs el
elemento
ms
misterioso
y
transcendental que es mencionado en
ambas vertientes de fuentes. Nos

referimos a unos dispositivos que las


fuentes hebreas llaman las Tablas
Celestiales, y que en las fuentes
sumerias se denominan las Tablas de los
Destinos, o simplemente las MEs. En el
caso de las fuentes mesopotmicas,
estas Tablillas o MEs, son
mencionadas en relatos como El Mito
de Zu, en Ninurta y la tortuga, en el
Enuma Elish, en Enki y el Orden
Mundial, en Inanna y el dios de la
sabidura. Mientras que en el caso de
las fuentes hebreas, las Tablillas
Celestiales son mencionadas en el Libro
de los Jubileos, y en el Libro de Enoc.
Todo parece indicar que las Tablas de

los Destinos, mencionadas en de las


fuentes sumerias y las Tabilllas
Celestiales, mencionadas en las fuentes
hebreas, son la misma cosa, a saber,
dispositivos
en
donde
estaban
registrados todos los eventos del
pasado, presente y futuro! Por ejemplo,
leemos en el Poema de Gilgamesh, que
cuando Gilgamesh le cont a la ninfa
Siduri, su deseo de alcanzar la vida
eterna, ella le respondi:
Oh Poderoso Rey, recuerda ahora
que slo los dioses perduran en
eterna vigilia. Los humanos vienen y
van, esa es la manera en que el
destino lo decret en las Tablillas

del Destino. As que algn da t


partirs, pero hasta ese lejano da,
Canta, y baila. .Pasa el tiempo
alegremente

con

tu

esposa

escogida. En las Tablillas del


Destino se ha decretado para ti el
disfrutar pocos placeres en tus pocos
das.
Segn este relato, en las tablillas del
Destino estaba decretado el destino de
Gilgamesh! Revisando otra fuente,
tenemos que en El mito de Zu, se
cuenta como este personaje roba las
Tablas de los Destinos que Enlil tena en
su poder. Cuando Zu planificaba la

forma de robarlas, pensaba para sus


adentros:
Tomar para m las Tablas de los
Destinos de los dioses, y controlar
las Ordenes de todos los dioses y
poseer el trono, y ser el amo de
los ritos y dirigir los destinos de
los Igigi
Segn este relato, a travs de las Tablas
de los destinos, se poda controlar las
rdenes de todos los dioses, y gobernar
sobre ellos! Por otro lado, en el relato
de Enki y el Orden Mundial, Enki,
narra cmo recibe de su hermano Enlil,

las ME que decretan los destinos


Yo

(Enki)

soy

el

que

haya

contemplado la Kur, decreta los


destinos junto a Enlil: que ha puesto
en

mis

manos

las

(ME)

que

decretan los destinos (Enki y el


orden mundial)
Y en el relato titulado Inanna y el dios
de la sabidura, se narra cmo, bajo los
efectos del alcohol, le entrega las ME a
Innana.
Aquel cuyos odos estn abiertos,

Aquel que conoce las ME, las


sagradas leyes del cielo y de la
tierra, El que conoce el corazn de
los dioses, Enki (Ea), el Dios de la
Sabidura, que conoce todas las
cosas,
Aqu en este relato, Enki describe las
MEs como las sagradas leyes del cielo
y la tierra. En resumen, revisando las
diferentes descripciones, en las Tablas
de

los

Destinos,

MEs,

estaba

decretado el destino y por eso tambin


se las describe como las sagradas
leyes del cielo y la tierra. Por otro
lado, en las fuentes hebreas, ms

especficamente el Libro de Enoc, (que


describe el viaje de este profeta al cielo
y los secretos que le fueron revelados
mientras estuvo all) se menciona a las
Tablillas Celestiales, las cuales son
descritas por Enoc como la fuente de la
cual ley y entendi todo:
hijos mos, segn he entendido y se
me ha revelado todo por una visin
celestial y por la voz de los
Vigilantes y los Santos. En las tablas
celestiales he ledo y entendido
todo

(1-Enoc

93:

1-2)

Pero, ahora os juro a vosotros

justos, por la gloria del Grande, del


Glorioso, del Poderoso en dominio y
por su grandeza: Conozco el
misterio, lo he ledo en las tablillas
del cielo, he visto el libro de los
santos y he encontrado escrito y
registrado en ellos. (1-Enoc 103: 12)
Tambin Enoc aclara que estaban esas
tablillas para que los ngeles y los
santos sepan lo que pasar en el futuro:
Porque algunas de estas cosas estn
escritas en libros y otras grabadas
en lo alto del cielo para que los

ngeles y los santos las lean y sepan


lo que ocurrir(1-Enoc 108: 7)
Es decir, las Tablas de los Destinos, y
las Tablillas Celestiales son lo mismo,
son dispositivos donde esta decretado el
futuro!. Tablas que permitir a quien las
posea, gobernar sobre todo y sobre
todos!!

CAPITULO III
PLAN DE MANIPULACION

GLOBAL FASE 1:
GABRIEL PROTEGE A LOS
PATRIARCAS, RAICES DEL
LINAJE DIVINO

He puesto en el mundo un hijo


diferente, no es como los hombres sino
que parece un hijo de los ngeles del
cielo, su naturaleza es diferente, no es
como nosotros; sus ojos son como los
rayos del sol y su rostro es
esplendoroso.
Enoc 106: 4-6)

No, presta atencin, el cedro eres t,


y su altura y follaje representan a tu
descendencia. De entre tus
descendientes vendr uno que ser
llamado Abraham. E ir delante
como una planta honrada, y durar
para siempre
Apocryphon)

Amitlai, quien saba que le iba a


llegar su hora, fue a travs del desierto
a una cueva situada junto al ro
Eufrates. All comenz a sentir los

dolores del parto y dio a luz a Abram,


el resplandor de cuyo rostro ilumin la
cueva de un extremo al otro.

hebrea

DESENTRAANDO LA REALIDAD
DE LOS HECHOS
Del
anlisis
de
las
fuentes
mesopotmicas, nos queda la impresin
de que, era Enlil el lder de los dioses
anunnaki, aun con ms poder e influencia
que el mismo Anu. El Atrahasis cuenta
que, antes de que cayera el diluvio, ya
se haban intentado eliminar a los
humanos de otras formas. Pero todos
esos intentos fueron iniciativas de Enlil,
fue Enlil quien convoc a la asamblea
para ordenar las medidas para
exterminar a los humanos, fue Enlil el

que dispuso las medidas y el que dio las


ordenes a Namtara y Adad y Fue Enlil el
que le prohibi a Enki revelar que
habra un diluvio. Entonces, ntese el
poder e influencia de Enlil sobre los
dems anunnaki. Pero hay an ms
pruebas de este gran poder e influencia.
Por ejemplo, en la epopeya de
Gilgamesh, se declara abiertamente que
Enlil es quien rige por sobre los dems
dioses, as, cuando Gilgamesh propona
ir a derrotar al gigante Humbaba, el
hroe Enkidu le responde:
Y en cuanto a Humbaba, el solo
pensamiento de luchar con ese
gigante monstruoso llena mi corazn

con horror! Enlil, regente de los


dioses celestiales, le ha nombrado
guardin.
Y en el mismo Poema de Gilgamesh,
despus de que Gilgamesh no pudo
derrotar a Enkidu, este le dijo:
"Salve a ti, Gilgamesh, a quien
Enlil ha hecho rey del pueblo! Tu
madre, la diosa Ninsun, ha dado
nacimiento a un gran hijo! T te
elevas por encima de aquellos que
gobiernas!"
La preminencia de Enlil tambin se

puede notar a travs de los ttulos


endilgados a l, por ejemplo Rey de
todas las tierras (inscripcin en un
jarrn de Lugalzagesi (ca. 2370 BCE),
Padre de los Dioses (La muerte de
Gilgamesh ETCSL 1.8.13: 12). Uno
tambin nota el rango de Enlil como
deidad suprema por el hecho de que su
nombre fue conceptualizado en la
palabra elliltu o Enlilship, un
trmino aplicado a seres humanos y
celestiales que ostentaban algn tipo de
poder o soberana. Muchas veces a Enlil
se le llama el que decreta los
destinos, Enlil me ha conferido el
reinado declaraba el rey Ur-Namma.

Entonces, tenemos suficientes pruebas


de que era Enlil el regente de los dioses.
Lo que no tiene sentido son los motivos
detrs de sus acciones. Eso de que el
diluvio y los anteriores intentos de
exterminar a los humanos, los provoc
Enlil slo porque el bullicio de estos no
le permita descansar, es algo
sencillamente absurdo! Pues, si fuese el
caso de que en verdad eran muy
bulliciosos los humanos, Enlil bien
hubiera podido construirse unas
habitaciones hermticas, de las que no
permiten el paso del ruido, o un bunker
bajo tierra, o permanecer en lo alto del
cielo en su nave, en fin, Enlil tena ms
de una alternativa para lidiar con el

bullicio de los humanos, antes que


exterminarlos.
Como ya se ha mencionado, si uno
analiza en conjunto las fuentes hebreas
oficiales y extraoficiales, llegamos a la
conclusin de que el diluvio fue enviado
como producto de que los humanos
haban tenido acceso a las revelaciones
de los Vigilantes. Como a la deidad y
sus arcngeles no les convena que la
humanidad
supiera
demasiado,
decidieron eliminar a esa humanidad y
generar una nueva, a partir de la familia
de No. Ahora, como yo hablaba de
combinar las fuentes, y tenemos el caso
de que en las fuentes hebreas existe una

deidad, que rige por sobre las otras


criaturas
celestiales
(ngeles
y
arcngeles), mientras que en las fuentes
sumerias tenemos a una deidad que se
erige por sobre las dems, que es
Enlil
Y SI ESE DIOS SUPERIOR, QUE
RIGE POR SOBRE LOS NGELES Y
QUE ES MENCIONADO EN LAS
FUENTES HEBREAS, FUERA EL
PODEROSO ENLIL, LIDER DE LOS
ANUNNAKI, DE LAS FUENTES
MESOPOTAMICAS?
Y si ese dios al que Enoc vio cara a
cara, aquel le dijo: Enoc, sintate a

mi derecha, con Gabriel


Enlil?

fuera

Si esto fuera as, si ese dios de las


escrituras hebreas fuera el Enlil de las
fuentes sumerias, entonces quin sera
el Satn bblico? Y la respuesta es
obvia: El Enki mesopotmico. As como
en las fuentes hebreas existe una
rivalidad entre dios y satn, as mismo
en las fuentes sumerias es Enki quien
siempre intenta hacer fracasar los planes
de Enlil. Por eso le dijo Ziusudra a la
asamblea de ancianos:
Mi dios tiene disputas con vuestro dios
Enki y Enlil estn constante

confrontacin
Ellos me han expulsado de la tierra
Porque yo siempre he reverenciado a
Enki
Note las palabras de Ziusudra: Ellos
me han expulsado de la tierra porque
yo siempre he reverenciado a Enki. En
este caso el problema que Enlil tena
con Ziusudra, era que este humano no lo
reverenciaba a l, sino a Enki. Es decir,
que Enlil quera que todos lo
reverenciaran a l, y en este punto, el
comportamiento de este dios anunnaki,
encaja
perfectamente
con
el
comportamiento del dios que Enoc
conoci cuando fue llevado a los cielos,

pues ese dios


aspiraciones:

tena

parecidas

Y todos los hijos de los hombres


llegarn a ser justos y todas las
naciones me adorarn, se dirigirn
en oracin a m y me alabarn.
Enoc 10: 21)
La reverencia, la alabanza la adoracin
y por ende, los sacrificios de animales
al fuego, era el motivo de la aparente
confrontacin y permanente disputa entre
Enlil y Enki. Y digo aparente porque, al
final de cuentas, queda en evidencia que

ese par ms de una vez actuaron en


complicidad, como en el caso del
adoctrinamiento ritual de los humanos,
de la misma forma que sucede con
YHWH y Satn, en el mbito bblico,
que son supuestos enemigos, pero actan
en complicidad, como en el caso
descrito en el primer captulo del libro
de Job.
En el relato de la Epopeya de
Gilgamesh, se reporta que en Uruk se
renda culto a Anu e Ishtar. Por ejemplo,
la primera vez que Gilgamesh se top
frente a frente con Enkidu, fue cuando se
diriga al templo de Anu e Ishtar.

El lector debe tener claro que la


alabanza, la adoracin, y por ende, el
culto ritual que esa alabanza y adoracin
implicaban, constituan el leiv motiv
detrs de las acciones de estas entidades
que se presentaban como dioses.
Ahora, el reconocer a Enlil como el dios
del que se habla en las fuentes hebreas,
nos obliga a revisar con un nuevo
prisma los relatos de las fuentes
hebreas.
Debemos
revisar
cuidadosamente la historia del pueblo
hebreo desde sus inicios, desde los
padres y patriarcas que dieron origen a
la semilla divina, y al hacer esta
revisin, iremos develando el PLAN DE
MANIPULACION GLOBAL, ideado

por Enlil, para utilizar a la humanidad


de la forma como a l ms le convena.
UN LINAJE QUE SE MANTUVO
PURO
Dentro del mbito de las escrituras
hebreas, ya he mencionado lo importante
que son los textos comnmente llamados
apcrifos, o pseudoepigrficos, debido
a que estos textos nos ayudan a llenar
los vacos de los textos oficiales.
En cuanto a los descendientes de Adn y
Eva, el Gnesis slo nos aporta los
nombres de los varones en esa lnea

sangunea. Los textos pseudoepigrficos


nos brindan los nombres de las esposas
de todos los descendientes de Adn y
Eva, desde Seth hasta No y sus hijos.
As, el Gnesis narra que despus de la
muerte de Abel, Adn conoci de
nuevo a su mujer, y ella dio a luz un
hijo, y llam su nombre Seth (Gnesis
4: 25), y en la siguiente lnea, se narra
que: A set le naci un hijo, y llam su
nombre Ens (Gnesis 4: 25). As de
escueto es el relato oficial del
Gnesis. Y este relato sigue en el mismo
estilo cuando nos detalla los dems
miembros de la descendencia de Adn.
Se dice que cuando Ens tena 90 aos,

engendr a Cainn, que cuando Cainn


tena 70 aos, engendr a Mahalaleel,
que cuando Mahalaleel tena 65 aos
engendr a Jared, que cuando Jared
tena 162 aos engendr a Enoc, que
cuando Enoc tena 65 aos engendr a
Matusalen, que cuando Matusaln tena
187 aos engendr a Lamec, que cuando
Lamec tena 182 aos engendr a No, y
que cuando No tena 500 aos
engendr a Sem, Cam y Jafet. Pero en el
Libro de los Jubileos encontramos
informacin que el Gnesis no nos da.
En primer lugar Jubileos nos cuenta que
Adn y Eva, adems de a Can, Abel, y
posteriormente Seth, tuvieron dos hijas,
una de nombre Awan y a la otra la

llamaron Azura. Nos cuenta adems


Jubileos que la esposa de Can, fue su
hermana Awan, y que la esposa de Seth,
fue su hermana Azura. Mientras Gnesis
slo nos cuenta que Set tuvo un hijo de
nombre Ens y que Ens tuvo un hijo de
nombre Cainn, Jubileos nos cuenta que
la esposa de Ens fue su hermana Noam,
y que la esposa de Cainn fue su
hermana Mualet. Y as, Jubileos nos va
proveyendo los nombres de todas las
esposas de los descendientes de Adn y
Eva. La lista sigue y nos enteramos que
Malaleel tom por mujer a una prima
suya de nombre Dina, y que Jared, (el
hijo de esta unin) tom por esposa a
una prima suya, de nombre Rasuel, y que

Enoc, (el fruto de esa unin), tom por


esposa a una tal Edni, hija de una prima
suya de nombre Daniel. Que Matusaln
(el fruto de esa unin) tom por esposa a
Edna, la hija de una prima suya de
nombre Ezrael, y fruto de esa unin nace
Lamec. (gracias al libro de Enoc,
descubrimos que Matusalen tena dos
hermanos, Regim y Galdad). Que Lamec
tom por esposa a Betenos, la hija de su
prima Baraquiel, y producto de esa
unin nacieron dos criaturas, a las
cuales llamaron Lamec y No. Jubileos
no
nos
cuenta
detalles
sobre
descendencia Lamec, pero de su
hermano No, nos cuenta que tom por
mujer a Emzara, la hija de su prima

Baraquiel, y que producto de esa unin


nacen Sem, Cam y Jafet. Como hemos
podido observar, todas las esposas de
aquellos que conformaron el linaje de
Adn, desde Seth, hasta No, fueron
parientes cercanas suyas, hermanas,
primas o sobrinas. Y la pregunta que uno
se hace es Por qu? Fue esto una
casualidad o responda a una consigna
preestablecida? Parece que este
comportamiento no era casual, ya que en
un
extracto
del
documento
pseudoepigrfico, conocido como el
Genesis Apocryphon, leemos unas
palabras de No, que dice:
Entonces, yo No, me convert en

adulto. Sostuve firmemente la


rectitud y tom [............] y 'Amzar'a
su hija tom como mi esposa. Ella
qued embarazada y dio a luz a tres
hijos me [y? hijas ...]. Entonces le
procur esposas a mis hijos, de
entre las hijas de
- Mi hermano, y yo di mis hijas a los
hijos de mi hermano, de conformidad
con la Ley Eterna [ ]
No dice Entonces le procur esposas
a mis hijos, de entre las hijas de
Mi hermano, y yo di mis hijas a los

hijos de mi hermano, de conformidad


con la Ley Eterna. Es decir, cuando
Set, Ens, Cainn, etc, tomaron como
mujeres a sus hermanas o primas, lo
hacan para dar cumplimiento a una Ley
Eterna. El mismo No haba sido sujeto
a esa ley, al momento de escoger esposa,
porque aunque en el
Genesis
Apocryphon no se aprecia qu
parentesco tena l con su esposa
Emzara, esa duda nos la aclara el Libro
de los Jubileos, que dice:

Y en el jubileo vigsimo quinto, tom


No por esposa a una mujer de
nombre Emzara, hija de Baraquiel,
su prima, en el ao primero del
quinto septenario. En el ao tercero
le pari a Sem, en el quinto a Cam y
en el ao primero del sexto

septenario le pari a Jafet.


4: 33)
Sern la Tablas Celestiales el origen de
la Ley Eterna a lo que se refiere No,
cuando dice que el busc mujeres a sus
hijos, de entre las hijas de su hermano?.
EL PUEBLO HEBREO, EL PUEBLO
DE LA SEMILLA DIVINA
Asumiendo, como lo vamos a hacer, que
el dios del que se habla en las escrituras
hebreas es el poderoso Enlil, del cual
las escrituras sumerias nos reportan que
era el lder de los anunnaki, entonces

debemos redimensionar al Enlil


sumerio, para insertarlo en el mbito
hebreo.
En el mbito de las fuentes hebreas,
Enlil es una deidad que aparece en una
dimensin ms Elevada que el Enlil de
las fuentes sumerias. El dios bblico
Enlil es un dios ms elevado que el
Enlil hijo de Anu y hermano de Enki.
Ese Enlil bblico tiene servidores
personales, los arcngeles, Gabriel,
Miguel, Rafael, Uriel, Raguel (tambin
conocido como Raziel o Rezial), Remiel
y Sariel, tal como se los detalla, as
como sus respectivas cualidades, en el
captulo 20 del primer libro de Enoc:

Hay que tener presentes los nombres de


estos arcngeles, pero en especial
debemos poner atencin a Gabriel,
quien pareciera ser algo as como la
mano derecha de la deidad.
De este pasaje sacamos como
conclusin que Gabriel era el arcngel
ms cercano a Enlil. Esta sospecha ser
corroborada cuando, ms adelante
comprobaremos cmo el arcngel
Gabriel cumplir un rol sumamente
clave e influyente dentro del desarrollo
de los eventos histricos. Al comparar
los eventos pre-diluvianos narrados en

las fuentes mesopotmicas, con los


aquellos narrados en las fuentes
hebreas, llego a la conclusin de que la
interaccin
que
esos
dioses
extraterrestres mantuvieron con los
humanos, fueron la preparacin de un
escenario post diluviano. Es como si la
poca pre-diluviana haya sido la poca
de la siembra, y la cosecha se
conseguira en la poca (y con la
humanidad) post diluviana. Pero qu se
sembr?
PARTIENDO
DEL
HECHO
EVIDENTE, QUE ESAS ENTIDADES,
ESOS DIOSES EXTRATERRESTRES,

QUE SON MENCIONADOS EN LAS


FUENTES HEBREAS Y EN LAS
FUENTES MESOPOTMICAS (Y
QUE A LA POSTRE SON LOS
MISMOS SERES), TENAN LA
NECESIDAD IMPERIOSA DE SER
ADORADOS,
Y
VENERADOS
MEDIANTE LA PRESENTACIN DE
OFRENDAS RITUALES Y ANIMALES
AL FUEGO, debemos tener claro, que
todas las acciones de esas entidades,
tenan detrs ese leiv motiv (motivo
lder)
trascendental: Incitar la
adoracin y veneracin de los humanos
hacia ellos. Slo si tenemos claramente
identificada esta premisa, podremos
llegar a la profundidad de las escrituras

antiguas, cuando las analizamos.


Entonces, le pido al lector que analice
esta situacin: el Atrahasis nos narra
cmo, mientras por un lado Enlil
mandaba plagas a los humanos, por otro
lado, Enki contactaba a los humanos
para decirles que si queran librarse de
esas plagas, deban rendir culto a aquel
ser que les estaba causando las plagas
(Namtara). Los humanos le construan un
templo y le llevaban ofrendas a ese ser y
como por acto de magia, se acababan las
plagas! Despus Mientras por un lado
Enlil, retiraba las lluvias y causaba
sequa y hambruna a los humanos, por
otro lado Enki, contactaba a los humanos

para decirles que, si queran que las


lluvias vuelvan, deban rendir culto al
ser que les haba retirado las lluvias
(Adad). Los humanos construan un
templo y llevaban ofrendas a ese ser y,
como por acto de magia, las lluvias
regresaban!!
Nota el lector cmo actan estos
manipuladores? Estos sucesos, tal cual
como aparecen descritos en el
Atrahasis, sugieren que Enlil, Enki, y
todos los dems dioses involucrados en
aquellos asuntos, estaban confabulados.
Efectivamente, ellos enviaban el mal
tambin y el remedio para el mal, con la
finalidad de crear un hbito en los

humanos, el hbito acudir a los dioses,


para
que
les
solucionen
las
calamidades LAS CALAMIDADES
ENVIADAS POR ESOS MISMOS
DIOSES. De esta forma, en la mente de
los seres humanos se fue impregnando la
idea de que vivimos a expensas de la
voluntad de los dioses, as que debemos
procurar complacerlos en todo lo que
nos pidan, para no padecer calamidad.
De igual manera, y con el
mismo fin de manipulacin, sucede en
las escrituras hebreas pre-diluvianas. En
el libro de Enoc se narra cmo Enoc fue
llevado al cielo, para ser instruido.
Mientras iba ascendiendo los diferentes
niveles del cielo, iba siendo testigo de

ciertas situaciones, las cuales Raziel, el


arcngel que lo guiaba, le iba
explicando. Enoc vio espectculos de
gozo y tambin vio espectculos de
calamitoso martirio. Vio un lugar
realmente hermoso con rboles de
floracin dulce y sus frutos, todos los
alimentos a cargo de las burbujas con la
exhalacin fragante, y en medio de los
rboles de la vida. Vio un sitio
reservado para el descanso del Seor.
Vio manantiales que salen y envan miel,
leche, vino y aceite, y se separan en
cuatro partes y giran con calma, y
descienden hasta el paraso del Edn.
Ese lugar estaba resguardado por 300
ngeles muy brillantes. Cuando Enoc

pregunt, Raziel le explic que ese sitio


estaba reservado PARA LOS JUSTOS
QUE HACEN LAS COSAS QUE
AGRADAN A DIOS. Luego vio Enoc
otro sitio totalmente diferente, lleno de
torturas, de oscuridad, fuego llameante,
sed, ngeles lamentndose, y cuando
Enoc pregunt sobre ese lugar, Raziel le
explic que ese lugar estaba reservado
para LOS QUE DESHONRAN A DIOS.
La manipulacin que se
llevaba a cabo es evidente. A Enoc se le
estaba insertando la idea de que, a los
que siguen las disposiciones de Dios,
les espera un lugar lleno de dicha, y a
los que hacen los que desagrada a Dios,
les espera un lugar lleno de suplicio,

pero es obvio que Enoc estaba dentro de


la nave nodriza, y que cada uno de los
cielos que vio y describe, eran
seguramente algn tipo de proyeccin
hologrfica. Enoc fue regresado a su
casa para que cuente a sus hijos lo que
haba visto, y luego fue llevado de
regreso al cielo. El segundo libro de
Enoc nos cuenta que, despus de haber
instruido a sus hijos Enoc fue llevado
nuevamente al cielo. Esto fue
presenciado por sus hijos, quienes luego
de esa abduccin
Matusaln y sus hermanos, y todos
los hijos de Enoc, se dieron prisa y
erigieron un altar en el sitio llamado

Achuzan, desde dnde Enoc fue


tomado hacia el cielo. Y ellos
sacrificaron bueyes y convocaron a
todas las personas, y compartieron el
sacrificio delante del rostro del
Seor. (2-Enoc 68: 6-7)
Los hijos de Enoc, ni bien l se march,
se apresuraron a ofrecer bueyes en
sacrificio! Esto nos sugiere que la
enseanza que Enoc recibi en el cielo,
para que luego deje ese legado, estaba
principalmente direccionada al tema de
lo ritual, de la presentacin de
sacrificios, y eso explicara el por qu,
lo primero que sus hijos hicieron

despus de su partida, fue presentar


sacrificios. Esta es mi sospecha, de que
la instruccin en el mbito ritual fue el
principal motivo de la abduccin de
Enoc. Aunque debo reconocer que esa
instruccin ritual no est registrada en el
libro de Enoc, y hasta que yo no
presente evidencia objetiva que no slo
insine, sino que demuestre que,
efectivamente Enoc en el cielo recibi
instruccin sobre cmo practicar el
culto ritual a los dioses, mi sospecha se
quedar en el plano de la hiptesis. Pero
ms all de la especulacin sobre qu
se le ense, el tema es que las
enseanzas qu de Enoc pasaron de
padres a hijos, hasta llegar a No, y

este, como padre de la nueva humanidad


hered esos conocimientos y miedos y
los leg a su vez a la nueva humanidad
descendiente de l.
Ahora, regresando al tema de
lo que se le instruy a Enoc en su visita
al cielo, recordemos que a l, por medio
de las tablas Celestiales, se le hizo
conocer eventos que ocurriran en el
futuro. Pero el futuro del pueblo hebreo,
ese futuro que Enoc pudo conocer, era el
futuro de un pueblo que adoraba a un
solo Dios, y ese pueblo crea que su
dios era el dios creador del Universo.
Entonces, si Enlil, estaba preparando los
eventos para adoptar al pueblo hebreo y
ser considerado el dios Universal, eso

significa que tuvo una ruptura con sus


camaradas anunnaki, pues aquel Enlil,
el de las fuentes mesopotmicas, deba
repartirse el culto entre los dems
anunnaki. era un sistema de culto
compartido, y a cada dios, le tocaba
gobernar un pueblo. Pero parece que en
algn punto de su existencia, Enlil ya no
se senta satisfecho con que slo un
pueblo lo venerara, eso ya no era
suficiente para l.
El quera ser
venerado por el mundo entero, y yo creo
que Enlil ide un plan para en el futuro
convertirse en el dios supremo del
planeta Tierra. Yo creo que l uso el
poder de las Tablas Celestiales, o

Tablas de los Destinos, y en base al


conocimiento del futuro que las tablas le
permitiran conocer, l ira modificando
y alterando eventos claves que vayan
creando los escenarios ideales para que
se concreten sus aspiraciones. El saba
que ese proceso llevara tiempo, pero
tiempo le sobraba. Adems debemos
tomar en cuenta el hecho que el marco
temporal de estos dioses, es diferente al
de los humanos.
Entonces, si mis conjeturas
son ciertas, el paso siguiente es exponer
las pruebas que las sustenten, y lo har,
ir revelando mis pruebas a medida que
seguimos la secuencia de los eventos
posteriores al diluvio. Siendo la

veneracin por parte de los humanos, el


motor de las acciones de estos dioses
extraterrestres,
entonces
debemos
entender los hechos bblicos como de un
todo, donde cada evento, cada suceso
fue predeterminado para que cumpla su
rol en funcin de ese fin primordial. Es
como si cada evento fuera una pieza que
cumple su funcin dentro de un
engranaje
muy
aceitado
y
cuidadosamente diseado.
Teniendo
claras
estas
premisas, repasemos los hechos de la
historia bblica desde el principio. En el
primer captulo de este libro, armando
el
rbol
genealgico
de
los
descendientes de Adn y Eva, pudimos

comprobar que todos los varones


descendientes de Seth, se desposaron
con mujeres de su misma lnea de
sangre,
de
su
mismo
linaje.
Contextualizando esos hechos dentro del
enfoque de que todos los sucesos
bblicos no son casuales, sino
planificados en post de un fin ulterior, la
pregunta sera Cmo o en qu sentido
se vera favorecido ese fin ulterior (la
adoracin mundial) con el hecho de
mantener un linaje puro entre los
descendientes de Seth? El hecho de que
No confiesa que l, para sus hijos,
busc esposas entre las hijas de su
hermano, dando as cumplimiento a la
Ley Eterna, nos confirma que esa

costumbre responda a una consigna


impuesta. La explicacin que se me
ocurre para explicar a este hecho, es que
Enlil quera formar un pueblo con
pureza racial y sangunea. Es como si
esa estirpe racial tuviera algo especial y
nico, que no poda ni deba perderse,
mezclndose con una lnea sangunea
diferente. Es como si de hecho, esa
estirpe sangunea tuviera un rasgo de
divinidad!! Recordemos que No, al
nacer, tena el aspecto de una criatura
celestial, al menos eso fue lo que su
padre Lamec pens al verlo, y aunque
las fuentes hebreas se contradicen sobre
si No descenda de Can o de Seth.,
todas las fuentes pseudoepigrficas

coinciden en el hecho de las


caractersticas especiales que tena No
al nacer, caractersticas que sugeran
que la divinidad estuvo de alguna
manera involucrada con la venida de esa
criatura al mundo. Ese aspecto es otro al
que debemos tener presente, pues
analizaremos ms de un caso de
nacimientos milagrosos, en los que de
hecho que la divinidad estuvo
involucrada. Esto, repito, deber ser
entendido bajo la premisa de que Enlil
interviene en los escenarios de los
humanos, para provocar sucesos
futuros, todo con la finalidad de
construir su reinado, construir la mega
estructura que le servir para

catapultarse como dios


adorado en todo el planeta.

supremo

EPOCA POST DILUVIANA


Despus de que No descendi del arca,
lo primero que hizo fue ofrecer un
sacrificio a su dios, el cual aspir el
agradable aroma y jur nunca ms
volver a maldecir (exterminar en masa)
al hombre. Sobre los detalles del
sacrificio, mientras el Gnesis slo nos
dice escuetamente que:
Entonces edific No un altar al

Seor,
y
tomando
de
todo
cuadrpedo limpio y de toda ave
limpia, ofreci holocaustos sobre el
altar.
8: 20)
En cambio, una versin mucho ms
detallada es la que nos brinda el relato
del Libro de los Jubileos, que sobre el
sacrificio que hizo No nos cuenta:
A primeros del tercer mes, sali del
arca y construy un altar en aquel
monte. Mostrndose sobre la tierra,
tom un cabrito y expi con su

sangre todo el pecado de la tierra,


pues haba perecido cuanto en ella
hubo, salvo lo que estaba en el arca
con No. Ofreci la grasa sobre el
altar y, tomando un buey, un cordero,
una oveja, cabritos, sal, trtolas y
palominos, ofreci un holocausto en
el altar. Ech sobre ello una ofrenda
de masa de harina con aceite, hizo
una libacin de vino y derram
encima de todo incienso, haciendo
elevarse un buen aroma, grato ante
el Seor. (Jubileos 6: 1-3)
Como estamos asumiendo que los
sucesos registrados en las fuentes

hebreas, son los mismos eventos de las


fuentes sumerias, y que los personajes
mencionados en ambas fuentes son los
mismos, entonces, el evento del
sacrificio que No ofreci apenas baj
del arca, es el mismo evento, del
sacrificio que Unapishtim ofreci a los
dioses, apenas baj del arca, siendo
No y Unapishtim, la misma persona
citada en dos fuentes diferentes:
Luego yo liber (del arca) todas las
cosas vivas y ofrec un sacrificio a
los dioses celestiales. Mont catorce
clices en la cumbre de la montaa.
Amonton caa, madera de cedro y
mirto en sus recipientes, y serv una

libacin a los dioses. Ellos olieron


el dulce aroma y se reunieron
alrededor mo como moscas. Me
postr ante Anu y Enlil. Luego lleg
Ishtar. (Epopeya de Gilgamesh)
Notemos el minucioso proceso que
implic para No/Unapishtim, ofrecer
estos holocaustos: Sacar y separar la
sangre del cabrito (para expiar los
pecados), sacar la grasa y untarla sobre
el altar, preparar una masa de harina y
aceite HACER UNA LIBACIN DE
VINO, y derramarlo sobre los animales
al fuego! Es evidente que la ofrenda de
animales al fuego, implicaba todo un
meticuloso proceso, y es a este tipo de

situaciones, a las que me refera antes,


cuando manifestaba que los eventos prediluvianos son la preparacin del
terreno de los eventos que se
desarrollarn post diluvio, pues esta
instruccin fue dada ante. La deidad
puso todos los recursos de flora y fauna
a la disposicin de No, y le orden a
este que se multiplique. A continuacin
la deidad le dio reglas a seguir:
Pero no comeris carne con su vida,
es decir, su sangre. Porque
ciertamente por vuestra propia
sangre pedir cuentas. Pedir
cuentas a todo animal y al hombre.
Yo pedir cuentas a cada uno por la

vida del hombre. El que derrame


sangre de hombre, su sangre Ser
derramada por hombre; porque a
imagen de Dios l hizo al hombre.
9: 4-6)
A continuacin el relato del Gnesis nos
cuenta un incidente que No tuvo con sus
hijos, y producto de lo cual maldijo a
uno de ellos, a Cam, al que en el texto se
llama (Canan). Pero de esta poca, el
Genesis Apocryphon nos aporta un
relato fascinante. No tuvo una visin
que le fue transmitida mientras dorma,
en ella aparecan muchos elementos
simblicos. El texto menciona un rbol

olivceo, que creca en altura, y que no


paraba de crecer mientras se llenaba de
follaje. En el sueo No se queda
maravillado contemplando aquel enorme
rbol y trat de contar sus hojas. De
repente llegaron cuatro vientos que
arrasaron aquel fuerte rbol y
dispersaron sus hojas y sus frotas en
todas direcciones.. Los vientos atacaban
al rbol desde cada uno de los puntos
cardinales. Luego en la misma visin,
No escucha la voz de su dios, (que
asumimos que es Enlil) y le empieza a
interpretar la visin, y le dice:
No, presta atencin y escucha, el
gran cedro en la cima de la montaa

que aparece en el sueo eres t, las


ramas emergiendo de l son tus tres
hijos, y la rama ms unida al rbol,
representa tu hijo ms querido, el
que nunca se separar de ti, durante
toda su vida, de entre sus
descendientes emerger uno que
ser llamado Abraham. E ir
delante como una planta honrada, y
durar para siempre
Luego de algunos datos adicionales que
la deidad le dio, No despert de su
sueo. Este evento relatado en el
Genesis Apocryphon es muy importante
y revelador. El hecho de que la deidad
le haya puesto al tanto de un personaje

descendiente suyo, que aparecera


varios siglos despus, nos da las pautas
para reafirmar nuestras sospechas de
que Enlli, estaba usando las tablas del
Destinos, para conocer el futuro, y
actuar con esa ventaja.

Luego en el texto del Gnesis se detalla


la descendencia de cada uno de los hijos
de No, los nombres de los hijos de sus
hijos y los territorios en que se
asentaron. Aqu se explica el origen de
pueblos
que
se
mencionan
posteriormente en el texto bblico.
Pueblos como los filisteos, y los

cananeos, y ciudades como Sodoma y


Gomorra.
Descendencia de Jafet:
Los hijos de Jafet fueron: Gomer,
Magog, Madai, Javn, Tubal, Mesec
y Tiras. Los hijos de Gomer fueron:
Asquenaz, Rifat y Togarma. Los hijos
de Javn fueron: Elisa, Tarsis,
Quitim y Rodanim.
10: 2-4)
Descendencia de Cam:

Los hijos de Cam fueron: Cus,


Mizraim, Fut y Canan. Los hijos de
Cus fueron: Seba, Havila, Sabta,
Raama y Sabteca. Los hijos de
Raama fueron Seba y Dedn.. Cus
engendr a Nimrod, quien comenz
a ser poderoso en la tierra. (Gnesis
10: 7-8)
* Ojo con este Nimrod, el cul ser un
protagonista de importantes sucesos
posteriores.
Descendencia de Sem:
Los hijos de Sem fueron: Elam, Asur,
Arfaxad, Lud y Aram. Los hijos de

Aram fueron: Uz, Hul, Geter y ms.


Arfaxad Engendr a Slaj, y Slaj
engendr a Heber. A Heber le
nacieron dos hijos: El nombre del
primero fue Peleg, porque en sus
Das fue dividida la tierra. El
nombre de su hermano fue Joctn.
Joctn engendr a Almodad, a Selef,
a Hazar-Mvet, a Jraj, a Adoram, a
Uzal, a Dicla, a Obal, a Abimael, a
Seba, a Ofir, a Havila y a Jobab.
Todos stos fueron hijos de Joctn.
10: 22-29)
Luego el texto sigue detallando las
genealogas hasta llegar a Tar, el padre

de Abram. Vamos a enfocarnos en la


genealoga de Sem, que es la rama de
donde desciende Abram. Aqu, el texto
del Gnesis es tan parco y escueto como
cuando en los primeros captulos del
Gnesis, se detalla la descendencia de
Seth. El texto nos cuenta que Sem tuvo
cinco hijos: Elam, Asur, Arfaxad, Lud y
Aram. Que Arfaxad fue padre de Slaj.
Que Slaj fue padre de Hber. Que
Hber fue padre de Peleg. Que Peleg fue
padre de Reu. Que Reu fue padre de
Serug. Que Serug fue padre de Nacor.
Que Nacor fue padre de Tar. Que Tar
fue padre de Abram, Nacor y Harn, y
que Harn fue padre de Lot. Y en
ninguno de los casos se da el nombre de

las esposas de estos personajes. Pero


nuevamente los pseudoepigrficos nos
dan una mano. El libro de los Jubileos
nos provee los nombres de las esposas
de estos descendientes de No. La
esposa de Cam (Canan) se llamaba
Nahlatmehoc. La esposa de Jafet se
llamaba Adatnese, y la esposa de Sem
se llamaba Sedacatlebab. Ahora preste
atencin a la joya de informacin que
nos revela el pasaje de Jubileos que
comparto a continuacin:
En el jubileo vigsimo nono, en el
primer septenario, a su comienzo,
tom Arfaxad por esposa una mujer
llamada Rasuaya, hija de Susn,

hija de Elam, y le pari un hijo en el


tercer ao de este septenario, al que
puso por nombre Cainn. El nio
creci, su padre le ense la
escritura, y fue a buscarse lugar
donde hacerse una ciudad. Hall
antiguas escrituras grabadas en la
roca, cuyo contenido ley y tradujo,
y con ellas se extravi, porque all
estaban las enseanzas de los
Custodios, en las que explicaban la
adivinacin por el sol, la luna y las
estrellas de todas las constelaciones
del cielo. Y lo escribi, pero no habl
de ello, pues temi mencionarlo a
No, no se enojara con l por este

motivo. (Jubileos 8: 1-4)


Lo primero que resalta es el hecho de a
quin era la esposa que tom Arxafad, l
tom por esposa a su sobrina!! Porque
esa tal Rasuaya, era hija de Susn, y
Susn era a su vez hija de Elam, y Elam
era el hermano de Arxafad!! Es decir
que la ley eterna de la que habl No,
(ley que exiga tomar por esposas a
mujeres del mismo linaje) segua ms
vigente que nunca!! Lo siguiente que
llama la atencin es que el nio, fruto de
esa relacin hall unas escrituras
grabadas en roca, que resultaron ser las
enseanzas que los ngeles llamados
Vigilantes
o
Custodios,
haban

transmitido. No es de sorprender el
hecho, que el nio no haya querido
revelar su hallazgo, tomando en cuenta,
que fue justamente el tener acceso a ese
conocimiento, lo que conden a la
humanidad anterior a la muerte, por
medio del diluvio! Otro asunto
importante de recalcar, es que este
pasaje, corrobora el libro de Enoc, que
es donde se narra el pecado de esos
vigilantes. El Jubileo nos aporta los
nombres de las esposas de los dems
varones de esta descendencia, as, se
nos cuenta que Cainn tom por mujer a
una tal Melca, la cual era hija de Madai,
siendo esta Madai hija de Jafet!. Como

Jafet era el hermano de su padre,


entonces su esposa Melca vendra a ser
prima suya! El fruto de esta unin fue un
nio al que llamaron Sela. Cuando Sela
creci tambin tom por mujer a una
mujer de su linaje:

Creci Sela y tom por esposa una


mujer de nombre Muak, hija de
Kesed, hermano de su padre
(Jubileos 8: 6)
Es decir que Sela tom por mujer a su
prima. El fruto de esa unin fu un nio al
que llamaron Hber, el cual tom por
mujer a Azura, hija del poderoso
Nemrod. El fruto de esa unin fue un
nio al que llamaron Fleg. Luego se
nos cuenta que Faleg tom por mujer a
una tal Lebana, hija de Sennaar, y fruto
de esa unin naci una criatura a la que
llamaron Reu. Este Reu tom por mujer
a una tal Ora, que era hija de Ur, que era

a su vez hijo de Kessed. El fruto de esta


unin fue una criatura a la que llamaron
Sarug. Este Sarug creci y vivi en Ur
de caldeos y all tom una mujer de
nombre Melka, que era hija de Kaber,
hermano de su padre, es decir que
Melka era su prima. Fruto de esta unin
naci una criatura a la que llamaron
Nacor, quien naci y creci en Ur de
Caldeos. Este Nacor tom una mujer
llamada Jesc, hija de Nestag, y fruto de
esa unin nace Tar! Este Tar tom por
mujer a Edna, que era hija de su ta, y
producto de esta unin nacen Abram,
Nacor y Harn. Tambin Tar haba
tomado otra mujer y de esa unin nace
una nia de nombre Sarai. Harn tuvo

tres hijos, una nia de nombre Milca y


dos varones de nombres Isca y Lot.
Abram tom por esposa a su media
hermana Sarai y Nacor, tom por esposa
a Milca, la hija de su hermano Harn.
Como
hemos
podido
comprobar, los varones descendientes
de No, en la lnea que lleva hasta
Abram, tambin tomaron por esposas a
mujeres que pertenecan a su mismo
linaje, a hermanas, primas y sobrinas en
la mayora de los casos. Esto es una
constante que hemos comprobado que se
vena practicando desde la poca se
Seth. La lista que nos da el Gnesis de
los descendientes de No, termina con
los hijos de Tar, que son Abram, Nacor

y Harn, y luego se menciona el


matrimonio de Abram con Sarai, y la
muerte de Harn, el padre de Lot y
hermano de Abram.

Que el lector note como el relato se pasa


bruscamente de un tema a otro, dejando
grandes brechas y vacos en el camino.
Abram es un personaje clave en la
historia bblica y su aparicin es
repentina y abrupta en el relato del
Gnesis. Pero gracias a los textos

apcrifos conocemos ms detalles de la


vida de Abram.
EL NACIMIENTO DE ABRAM:
COMIENZA LA MISIN DE
GABRIEL
Se cuenta que el nacimiento de Abram
ocurri en la poca en que gobernaba
Nimrod, en Ur de caldeos. Ese mismo
Nimrod de quien en Gnesis 10: 7 se
dice que Empez a ser poderoso.
Tera y su esposa, que
estaba
embarazada de Abram, vivan en Ur de
Caldeos. Cuando se acercaba el
nacimiento del nio, sucedieron
fenmenos celestiales que todos en Ur
pudieron contemplar. Los consejeros de

Nimrod le explicaron que esas seales


en el cielo estaban anunciando que
pronto nacera un nio que derrocara a
los dioses que l (Nimrod) veneraba.
Este anuncio exalt a Nimrod, y dispuso
una serie de medidas para que se
asesinen a los nios varones que
nacieran esos das. Cuando la mujer de
Tera se enter, huy al desierto, y se
refugi en una cueva situada junto al ro
Eufrates, Estando all comenz a sentir
los dolores del parto y dio a luz a
Abram. El relato dice que cuando
Abram sali de la matriz de su madre,
su rostros tena tal resplandor, que
ilumin toda la cueva! Su madre lo
cubri y lo dej abandonado en la

cueva, para volver despus. La criatura


en un punto empez a llorar por el
hambre, pero la deidad envi al
Arcngel Gabriel para que alimentara y
cuidara al nio.
Por increble que parezca, el
relato nos cuenta que a los diez das, de
nacido Abram ya tena la capacidad de
caminar, hablar y reflexionar, por lo que
sali de la cueva y observando la salida
y la puesta del sol, junto con el aparecer
de las estrellas, el nio reflexionaba
sobre la verdadera naturaleza de Dios.
En eso nuevamente se le aparece el
Arcngel Gabriel y le dijo: "La paz sea
contigo!" Abram contest: "Y contigo
sea la paz! Cmo te llamas?" El ngel

declar: "Soy Gabriel, el mensajero de


Dios". Inmediatamente Abram se lav la
cara, las manos y los pies en un
manantial y se prostern ante l. El
ngel lo visitaba con frecuencia. Cuando
su madre regres a la cueva, se encontr
con un muchacho ya crecido, al cual ella
no reconoci, pero Abram se identific
y se abrazaron. Durante el resto de su
vida siempre Gabriel estuvo cerca de
Abram.
Tomando en cuenta lo que
hemos revisado de la vida de Abram, en
donde a su antepasado No, en una
visin se le anticip el futuro
nacimiento de Abram, y tomando en
cuenta tambin el hecho de que

fenmenos celestiales anunciaran su


nacimiento, y que Gabriel, el ms
importante de los arcngeles, la mano
derecha de dios, haya sido enviado a
cuidarlo, todos estos factores nos hablan
de lo importante que era Abram dentro
de los planes de Enlil. De varias fuentes
sabemos que Abram fue un contradictor
del politesmo que practicaba su padre
Teraj, y que se practicaba en general,
puesto que en Ur, como en todas las
ciudades de los alrededores, se adoraba
a los distintos dioses anunnaki. Como
Enlil
deseaba
ser
adorado
exclusivamente y haba urdido un plan
para eso, el primer paso era crear un
pueblo que lo adorara a l y repudie a

los dems dioses anunnaki. Abram era la


semilla de ese nuevo pueblo, por eso es
que su nacimiento estaba anunciado en
las Tablas Celestiales, las Tablas del
Destino o MEs. Enlil tena que sacar a
Abram de Ur, tena que alejarlo de
aquellos que adoraban a los otros
dioses, y llevarlo a un lugar en donde lo
adorara slo a l, y ese sitio era Canan!
Por eso Enlil contact a Abram:
Entonces El Seor dijo a Abram:
"Vete de tu tierra, de tu parentela y
de la casa de tu padre, a la tierra
que te mostrar. Yo har de ti una
gran nacin. Te bendecir y
engrandecer tu nombre, y sers

bendicin. Bendecir a los que te


bendigan, y a los que te maldigan
maldecir. Y en ti sern benditas
todas las familias de la tierra."
Abram se fue, como El Seor le
haba dicho, y Lot fue con l. Abram
tena 75 aos cuando sali de Harn.
Abram tom a Sarai su mujer, a Lot
su sobrino y todos los bienes que
Haban acumulado y a las personas
que haban adquirido en Harn; y
partieron hacia la tierra de Canan.
Despus llegaron a la tierra de
Canan. (Gnesis 12: 1-5)
Y as, cumpliendo las rdenes
de Enlil, el obediente Abram tom a su

sobrino, que se haba quedado sin padre,


y march para Canan. Cuando lleg a
Canan, exactamente a las cercanas de
Siquen, el Seor se le aparece y le dice:
A tu descendencia dar esta tierra.". Y
enseguida, Abram edific all un altar a
ese dios. Abram recorri otros sitios de
Canan, pero despus lleg la hambruna
a esa tierra, por lo que Abram decidi
bajar a Egipto para huir de la hambruna.
Luego el Gnesis nos cuenta que Abram
le propone a su mujer que cuando
lleguen a Egipto ella se haga pasar por
su hermana, ya que su belleza le podra
traer problemas. Y Sarai accede.
Cuando llegaron a Egipto, la belleza de
Sarai deslumbr a muchos, incluso a los

ministros del Faran, que la alabaron.


Esto que nos cuenta el libro del Gnesis,
tambin lo cuenta el
Genesis
Apocryphon, pero con ms detalles. La
noche que Abram decidi ir a Egipto
tuvo un extrao sueo, en el que un
cedro intentaba ser cortado. Al da
siguiente le cont el sueo a Sarai, y
ella lo interpreta como un peligro en
Egipto. Y es ella la que le propone a
Abram que digan que son hermanos. Y
as lo hicieron. Ahora, mientras el
Gnesis solo nos dice los ministros del
Faran la alabaron, en cambio el
Genesis Apocryphon nos da los detalles
del suceso, y nos cuenta que un tal
Harkenosh, ministro del
faran,

pasmado por la belleza de Sara, le


dedic el siguiente poema:
Qu bella es Sara.
Cmo resplandece su rostro,
Qu bellos son sus cabellos, largos y
satinados
Y brillantes sus ojos. Su nariz es
encantadora,
Sus pechos son perfectos y deseables
Igual que la blancura de su piel.
Cunto placer irradian sus brazos;
Qu delicadas sus manos
Con sus suaves palmas y dedos
alargados.
Qu agradables son sus pies y sus
rollizos muslos,

Qu atractivas son sus caderas.


Ninguna virgen o novia en su noche
nupcial
Puede compararse con ella.
Es la mujer ms hermosa bajo el
firmamento.
Y junto a tanta hermosura,
Ella posee la ms perfecta sabidura y
prudencia,
Y mueve graciosamente sus manos.
Pero este detalle de los atributos de
Sarai, no es lo ms interesante que
sobre aquel evento nos cuenta el
Genesis Apocryphon. El relato cuenta
que ellos notaron no solamente la
belleza, sino la inteligencia de Sarai

(consideremos
que
ella
haba
interpretado el sueo de Abram, lo cual
ya nos sugiere sus capacidades). En el
Genesis Apocryphon, Sarai cuenta:
Ellos me presentaron numeroso
regalos y me pidieron que les ense
valores y sabidura. Entonces yo le
en su presencia el libro de Enoc.
Estas palabras de Sarai, donde cuenta
que ley el libro de Enoc en la corte del
Faran, nos da a entender que ese libro,
y por sobre todo, ese conocimiento,
sobrevivi al diluvio. Notemos cmo,
nada es casual en el mbito de los
eventos bblicos. Tal cual como los

dioses planifican los hechos, as


acontecen. Enlil haba eliminado a los
humanos que haban adquirido el
conocimiento prohibido, y slo salv a
la estirpe de No, porque era
descendiente de Enoc, quien haba
dejado a sus descendientes un libro de
todo lo que aprendi en su visita al
cielo. Entonces, al morirse todos, y
salvarse slo No y su familia, todo el
conocimiento prohibido pereci junto
con sus portadores, en el diluvio, y slo
(por medio de los descendientes de
Enoc), sobrevivi el conocimiento que
los dioses estaban interesados que los
humanos tuvieran. La deidad se sali
con la suya y ahora los humanos saban

slo lo que ellos queran que los


humanos supieran. Retomando el hilo
de los hechos, Sarai, la bella e
inteligente que deslumbr a los egipcios,
fue llevada a las habitaciones del
Faran, pero previamente el Faran a
Abram le haba entregado ovejas, vacas,
asnos y hasta esclavos, todos esos
regalos a cambio de la bella Sarai. Pero
cuando el Faran se dispona a
satisfacer sus deseos
Entonces el Seor afligi al Faran
y a su familia con grandes plagas
por causa de Sarai, mujer de Abram.
Y el Faran llam a Abram y le dijo:
"Por qu me has hecho esto? Por

qu no me declaraste que era tu


mujer? (Gnesis 12: 17-18)
El Faran se dio cuenta que esa mujer
estaba protegida por alguna deidad, y si
el Faran le reclama a Abram Por qu
no me declaraste que era tu mujer?,
entonces, la nica forma de que el
Faran se haya enterado de que Abram y
Sarai eran esposos, era porque esa
deidad que protegi a Sarai se lo dijo!.
Y aunque esta intervencin, slo queda
sugerida
pero
no
expresamente
registrada en la Tanaj hebrea, todo lo
contrario pasa en el pseudoepigrfico
Genesis Apocryphon, que, con ms

detalles, nos cuenta lo que pas con


Abram, despus que el Faran tom a
Sarai:
Y yo, Abram, llor escandalosamente
esa noche, yo y mi sobrino Lot,
porque Sarai por la fuerza haba
sido apartada de m. Yo rec esa
noche, y rogu e implor y dije mis
lamentos mientras mis lgrimas
caan: Bendito eres t o Dios
Altsimo, Seor de todos los mundos,
t que eres el Seor y rey de todas
las cosas y gobiernas sobre todos los
reyes de la tierra, y los juzgas a
todos! Yo lloro delante de ti, mi
Seor, en contra del Faran de Zoan,
el rey de Egipto, a causa de mi

esposa, a quien l se ha llevado por


la fuerza. Jzgalo por m, hazme ver
tu poderosa mano levantada en
contra de l y de todos los de su
casa, y que l no sea capaz de
profanar a mi esposa esta noche y
que sepa mi Seor, que t eres el
Seor de todos los reyes de la
tierra. Y yo lloraba y me lamentaba.
El dios a quien Abram suplica es al
Dios Altsimo, y la deidad escuch
las splicas de Abram:
Y durante esa noche, el Dios Altsimo
envo un espritu, un espritu
maligno que azot al Faran y a

todos los de su casa. Y l no pudo


por ms que intentaba, acercarse a
ella (a Sarai), y aunque la tuvo en su
poder durante dos aos, l no la
conoci.
Recordemos que conocer, es el verbo
que en las Escrituras hebreas se usa
para referirse a las relaciones sexuales.
Este texto apcrifo nos permite ver los
hechos con ms profundidad. Resulta
que fueron dos aos el tiempo que
Abram estuvo en Egipto. Es tambin de
asombrar la perseverancia del Faran,
que durante dos aos estuvo intentando
conocer a Sarai. El relato contina y
nos cuenta

Al final de esos dos aos, los azotes y


aflicciones se incrementaron sobre l
y los miembros de su casa, as que l
mand a buscar a todos los sabios, a
todos magos, y a todos los
curanderos de Egipto, para ver si
ellos lo podan a curar a l y a todos
los miembros de su casa de este
azote. Pero ningn curandero, sabio
o mago pudo curarlos de los azotes
de aquel espritu, y se marcharon.
Entonces Harkenosh vino haca m
me suplic que vaya y rece por el
rey, y que pose mis manos sobre l
para que pudiera conservar la vida,
ya que el rey haba tenido un sueo.

Pero mi sobrino Lot le dijo: Abram,


mi to, no rezar por l mientras su
esposa Sarai no le sea devuelta. Ve y
dile al rey que devuelva su esposa a
su esposo, slo as Abram rezar por
l y se salvar.
Es decir, que en ese sueo que el Faran
tuvo, la deidad le dijo que slo Abram
lo poda librar de los males que lo
estaban afligiendo. Eso sustenta las
suposiciones que antes expres. Luego:
Cuando Harkenosh escuch las
palabras de Lot, l fue hacia el rey y
le dijo: Todas estas aflicciones con
las cuales el Seor te ha azotado,

son por causas de Sarai, la esposa de


Abram, deja que Sara regrese con su
esposo y estos males se alejarn de
ti. Y l me llam y dijo, Qu me has
hecho con respecto a Sarai? T me
dijiste Ella es mi hermana
esposa siendo que en realidad es tu
esposa, y por eso la tom para m.
Contempla tu esposa, que est
conmigo, y vyanse de las tierras de
Egipto, y reza por m y mi casa, para
que este espritu malvolo sea
expulsado de aqu.
Y Abram rez por el Faran, y lo liber
de sus males, luego, junto con su esposa
y sobrino se marchan de Egipto, se

marcharon pero llenos de bienes


cedidos por el Faran. Segn la versin
del Genesis Apocryphon:
Y yo rec por l y pos mis manos
sobre su cabeza, y la afliccin s
detuvo para l y los de su casa, y el
espritu malvolo se march, y el
faran vivi. Y el rey se levant y le
dio a Sarai mucha plata y oro, y
vestidos de lino y purpura, y me hizo
salir de Egipto. Y yo Abram part de
ah con mucho ganado, plata y oro, y
me march de Egipto junto con mi
sobrino Lot, y con muchos rebaos
y l tom una esposa, dentro de las
mujeres de Egipto.

Segn la versin de las escrituras


hebreas:
Abram subi de Egipto hacia el
Nguev, l con su mujer y con todo lo
que tena; y Lot iba con l. Abram
era muy rico en ganado, en plata y
en oro. (Gnesis 13: 1-2)
Este Abram que lleg muerto de hambre
a Egipto, al salir, tena abundancia de
ganado y oro. Cmo habrn sido de
abundantes las posesiones de Abram,
que unas lneas ms adelante, el texto
nos cuenta que:

Tambin Lot, que iba con Abram,


tena ovejas, vacas y tiendas. Pero la
tierra no bastaba para que
habitasen juntos. Sus posesiones
eran muchas, y no Podan habitar
juntos.
Entonces surgi una
contienda entre los pastores del
ganado de Abram y los pastores del
ganado de Lot. (Gnesis 13: 5-7)
El Genesis Apocryphon nos cuenta
tambin que, Abram, de regreso rumbo a
Canan, volvi a acampar en todos esos
sitios en los cuales haba acampado
cuando fue a Egipto. Este dato que
encontramos en el apcrifo es muy

valioso, porque en el Gnesis bblico no


se nos da detalles del viaje de ida de
Abram, mientras que en el apcrifo
Abram, sobre su viaje de regreso nos
cuenta que:
Y yo arm mi campamento en cada
lugar en donde, antes haba
acampado hasta que llegu a
Bethel, el lugar dnde yo haba
construido un altar. Y constru un
segundo altar y ofrec un sacrificio
ardiente al Dios Altsimo. Y all
llam por su nombre al Seor de los
mundos, y exalt el nombre de Dios y
bendije a Dios, y le agradec por

todas las riquezas y favores que l


me haba concedido. Porque l me
haba tratado amablemente y me
haba permitido regresar en paz a mi
tierra.
Se nos da en ese texto la primicia de
que, durante su viaje de ida, Abram se
detuvo en un sitio, y all arm un altar
para el Dios Altsimo, Y de regreso
ahora nuevamente se detuvo en ese
mismo sitio, llamado Beth-el , arma un
segundo altar y ofrece un sacrificio a su
dios. Luego, regresando a la versin del
texto bblico, Abram y Lot se separaron
el uno del otro. Abram habit en la
tierra de Canan, y Lot habit en las
ciudades de la llanura y fue instalando

sus tiendas hasta Sodoma.


Luego,
nuevamente la deidad se manifiesta a
Abram:
El Seor dijo a Abram, despus que
Lot se haba separado de l: "Alza
tus ojos y mira desde el lugar donde
ests, hacia el norte, el sur, el este y
el oeste. Porque toda la tierra que
ves te la dar a ti y a tu
descendencia, para siempre. Yo har
que tu descendencia sea como el
polvo de la tierra. Si alguien puede
contar el polvo de la tierra, tambin
tu descendencia podr ser contada.
Levntate, anda a lo largo y a lo
ancho de la tierra, porque a ti te la

dar." Entonces Abram traslad su


tienda, se fue y mor en el encinar de
Mamre, que est en Hebrn, y all
edific un altar al Seor. (Gnesis
13: 14-18)
Luego el Gnesis nos narra un conflicto
blico que involucraba a varios pueblos
de los alrededores de la zona en donde
Lot se haba instalado. Al quedar Lot en
medio del conflicto, uno de esos reyes
lo tom como prisionero. Abram se
entera y logra reunir un grupo de
hombres para ir a rescatar a su sobrino.
Abram logra rescatar a su sobrino, y
cuando regresaba a su tierra, tiene un
curioso
encuentro
con un tal
Melquisedec, rey de Salen. Estos dos

eventos, los conflictos blicos en los


cuales intervino Abram para a Lot y el
posterior encuentro de Abram con
Melquisedec, son dos eventos CLAVES
En el conflicto blico en el
que particip Abram, se mencionan
nombres como Amrafel, rey de Sinar,
Arioc, rey de Elasar, Quedarlaormer,
rey de Elam. Lo que caracteriza a estos
pueblos y personas es que incluyen EL
en sus nombres: El-asar, El-am, Amrafel. Dentro del relato se menciona a un
sitio estratgico, llamado El-Parn:
En el ao 14 vinieron Quedarlaomer
y los reyes que estaban con l, y
derrotaron a los Refatas en Astarot-

carnaim, a los zuzitas en Ham, a los


emitas en Save-quiriataim, y a los
horeos en el monte Ser, hasta ElParn, que Est junto al desierto.
(Gnesis 14: 5-6)
Luego, cuando Abram regresaba de
rescatar a su sobrino, le sali a su
encuentro el rey de Salen:
Cuando Abram volva de derrotar a
Quedarlaomer y a los reyes que
estaban con l, el rey de Sodoma
Sali a su encuentro en el valle de
Sav, que es el valle del Rey.
Tambin Melquisedec, rey de

Salem, quien era sacerdote del Dios


Altsimo, sac pan y vino y le
bendijo diciendo: "Bendito sea
Abram del Dios Altsimo, creador de
los cielos y de la tierra. Bendito sea
el Dios Altsimo, que entreg a tus
enemigos en tus manos." Y Abram le
dio a l el diezmo de todo.
14: 17-20)
Todos los textos bblicos de la
actualidad, coinciden en referenciar este
pasaje con las palabras con las palabras
que atribuyen a Melquisedec, culto al
Dios Altsimo. Pero esto se debe a
una mala traduccin de los textos
originales, la Tanaj hebrea. Como lo

explica Miguel E. Macas Rivas, en su


libro Apologtica e Historia Ilustrada
de la Iglesia, en la parte donde dice
Dios Altsimo, la frase original era El
Elyon, que a veces aparece en
contraccin como Elyon. Usando tal
parmetro, el texto original dira as:
Cuando Abram volva de derrotar a
Quedarlaomer y a los reyes que
estaban con l, el rey de Sodoma
Sali a su encuentro en el valle de
Sav, que es el valle del Rey.
Tambin Melquisedec, rey de Salem,
quien era sacerdote de El Elyon,
sac pan y vino
y le bendijo
diciendo: "Bendito sea Abram del

Dios Altsimo, creador de los cielos y


de la tierra. Bendito sea el Dios
Altsimo, que entreg a tus enemigos
en tus manos." Y Abram le dio a l el
diezmo de todo.
14: 17-20)
Y de esta manera TODO cobra ms
sentido, pues en el mismo suceso
encontramos los nombres (de personas y
de pueblos) El-asar, El-am, Amraf-el,
El-Parn y El Elyon. Mediante estos
nombres, las escrituras hebreas nos
estn indicando que estas personas
rendan culto a una deidad de nombre

EL. Y para analizar qu relacin tiene


esta entidad dentro de nuestra historia,
debemos analizar la historia de los
territorios Cananita.

LA HISTORIA Y LOS DIOSES DE


CANAAN:
ENLIL
SE
CONVIERTE EN EL
As como en el caso de Mesopotamia,
donde las tablillas rescatadas de la

biblioteca del rey asirio Assurbanipal,


nos han permitido conocer la cultura
costumbres y cosmogona, de las
ciudades
que
surgieron
y
se
desarrollaron entre y en los contornos de
los ros Tigris y Eufrates, as mismo;
para descubrir la cultura, costumbres y
cosmogona de este otro sector del
medio oriente llamado Canan, debemos
recurrir a la arqueologa. En 1928 un
grupo de arquelogos franceses
descubrieron, en un punto a unos 150
metros de las orillas del Mar
Mediterrneo, dentro del territorio de la
actual Siria, las ruinas de la antigua
ciudad de Ugarit. El sitio del hallazgo
era llamado Ras Shamra por los

habitantes locales. All encontraron


Ellos encontraron una ciudad y un
palacio real El mayor descubrimiento
hecho en el sitio fue una coleccin de
tablillas acuadas con una escritura
cuneiforme desconocida, algunas de las
cuales pudieron ser traducidas en 1932 y
a travs de ellas se pudo conocer la
cosmogona de los pueblos que se
asentaron en los antiguos territorios de
Siria, Palestina y Canan. El periodo en
que estas tablillas fueron redactadas va
del 1300 al 1200 a.C.
Los antiguos habitantes de Canan
mantenan un culto politesta, entre sus
dioses se mencionan algunos de los

dioses que eran adorados en


Mesopotamia, como Adad, al cual los
cananeos llamaban Hadad, Ishtar, la cual
los cananeos conocan por el nombre de
Ashtarte, Shamash, etc. En las tablillas
cuneiformes desenterradas en Ras
Shamra, se mencionan tambin otros
dioses, pero lo que queda claro, es que
el dios supremo y lder del panten de
todos esos mltiples dioses adorados en
Canan, Siria y Palestina era El,
quien era tambin llamado padre de
los hombres, creador y creador de
la creacin. Esta informacin explica
por qu, en los pasajes bblicos que
hace
poco
revisbamos,
nos

encontramos con nombres de personas y


de sitios geogrficos que exaltan a esta
deidad, nombres como El-asar, El-am,
Amraf-el, El-Parn, y el detalle ms
importante, el nombre del dios al cual
adoraba Melquisedec: El Elyon, que no
era otro que el mismo El del panten
cananeo, siendo el calificativo Elyon
(Altsimo) uno de sus atributos
facetas. Es como decir Pedro el
Grande, Alejandro Magno, Ricardo
Corazn de Len, etc.
El hecho de que los habitantes
de la antigua Siria, Palestina y Canan,
hayan rendido culto a muchos de los
mismos dioses que veneraban los
pueblos mesopotmicos, como Adad,

Ishtar y Shamas, nos hace preguntarnos:


Si los cananitas adoraban a dioses
mesopotmicos como Adad, Shamash e
Ishtar, por qu rendan culto tambin a
Enlil, el dios ms poderoso del panten
mesopotmico? Por qu su mximo
dios era El, y no Enlil? y la respuesta es
muy simple: El dios El, adorado por
los cananitas, era el mismo Enlil,
adorado por los mesopotmicos! Y para
entender cmo es que aquel Enlil, de los
textos sumerios se convirti en el
poderoso EL, de los textos ugarticos,
debemos hacer un profundo estudio
lingstico y etimolgico. El primer
paso es revisar etimolgicamente el
significado de los nombres de estas

entidades. Sobre el significado del


nombre Enlil, se ha debatido mucho.
Tomemos como ejemplo el nombre su
hermano Enki. en significa Seor, y
ki, significa tierra. La lgica sugiere
usar las mismas bases lingsticas para
descifrar a Enlil, sin embargo, ha
existido mucho debate concerniente a la
escritura, etimologa y significado
referente al nombre Enlil. Aun partiendo
del hecho inobjetable de que en
significa Seor, la traduccin del
nombre Enlil no es segura, porque los
acadmicos no se ponen de acuerdo
sobre el significado de lil. Segn
autores como Piotr Michalowski ("The

unbearable lightness of Enlil", 1998), y


Steve Tinney (The Nippur Lament
Royal

Rhetoric

and

Divine

Legitimation in the Reign of ImeDagan of Isin, 1996), la palabra


sumeria lil, cuyo equivalente acadio
es zaqqu, significa fantasma, pero
la traduccin del nombre Enlil, como
Seor Fantasma no tiene sentido en
el contexto de sus atribuciones. Por otro
lado, hay aquellos que afirman que lil
significa

viento,

pero

la

interpretacin de lil como viento


es
aparentemente
un
desarrollo
secundario del primer milenio a.C., lo

cual ha derivado en la interpretacin del


nombre Enlil como Seor Aire, o
Seor Viento. Esta interpretacin ha
guiado a algunos acadmicos a
reconstruir la cosmogona sumeria en un
orden vertical, consistente de los dioses
An (cielos), Enlil (atmsfera), y Enki,
(tierra), pero esta interpretacin no es
compartida por todos. En el sumerio
ms tardo y en la poca de los
babilonios, la forma raz Lil fue
cambiaba a il, y el real significado de
la forma completa se perdi, o mejor
dicho se transform o transcendi con
una connotacin mayor, lo cual ha
pasado ms de una vez en los estudios
etimolgicos.
Como
ya
hemos

explicado,

la

palabra

lil

fue

originalmente relacionada con viento


o
aire, pero despus fue
trascendiendo hacia algo mayor o con
ms connotacin y se la empez a
interpretar como Espritu, y hasta
Aliento. As, aunque Enlil es fue
inicialmente traducido como Seor
Aire
o
Seor
del
Aire,
posteriormente su nombre y ms
especficamente, la palabra lil fue
relacionada con atributos divinos.
La trascendencia o nueva
connotacin que con el tiempo adopt la
palabra lil (primero aire, luego

viento, despus espritu, despus


inspiracin) llev a que en un momento
fuera traducida como Dios. Aunque en
realidad
lil no se traduca
originalmente como DIOS, s tena las
formalidades de representar una
personificacin de un aspecto de Dios.
Debido a que lil sufri la contraccin
y se convirti en il, fue entonces il
la palabra que despus se us para
Dios J.J.M. Roberts, en su libro El
Panten Semtico Temprano coincide
con este anlisis. Y as es como Enlil, se
convirti en lil, luego y esta palabra por
contraccin se convirti en il/El. Pero
al dios El tambin se lo llama El

Shaddai, El Elyon, El Berit, etc, aunque


hay que tener claro que esas
denominaciones extensivas eran solo
atributos aadidos al mismo ser, y no
representan varios seres diferentes. Lo
que nos importa tener claro es que el
Enlil de las tablillas sumerias es el
mismo El de las tablillas ugarticas.
Ahora
bien,
habiendo
adoptado Enlil la identidad de El, fue el
dios mximo de los pueblos que
habitaban en Canan, y obviamente fue
tambin el dios de los patriarcas
hebreos que habitaban en Canan!!. Tan
cierto es esto, tan cierto es que los
patriarcas hebreos adoraban a este dios
de nombre El, que en los escritos

originales de la Tanaj la palabra El


para referirse al dios de los israelitas,
aparece en su forma bsica unas 250
veces. Mientras que El Shaddai aparece
unas 48 veces, y si estos nombres han
desaparecido de las actuales versiones
de la Biblia, es debido a que E, que
era el nombre propio de un dios (Enlil),
se us como sinnimo de Dios mismo,
de ah que en aquellas partes en la que
los escribas vean la palabra El, no
pensaban en el dios cananita El, sino en
Dios en general. Y en cuanto a Shaddai,
la mayora de las traducciones inglesas
traducen El Shaddai como Dios
Todopoderoso, probablemente porque
los traductores de la Septuaginta (la

versin griega del Antiguo Testamento)


pensaron que Shaddai vena de la raz
Shadad
que
significa
poder
descomunal, o destruir. La vulgata
latina de igual manera tradujo Shaddai
como omnipotente (de donde proviene
la palabra inglesa omnipotent). Este
error de traduccin pasa de igual manera
para El Elyon (a veces escrito contrado
como Elyon) en donde El = dios y Elyon
= Altsimo, da Dios Altsimo, que es
como se describe en la mayora de las
biblias
al
dios
que
adoraba
Melquisedec, y sera tambin el dios
mencionado por Abram cuando llorando
invoca a la deidad, para que evite que
Sarai sea profanada por el Faran.

Recordemos que algo parecido hizo esta


entidad, dentro de sus actuaciones en el
contexto mesopotmico, cuando, bajo el
nombre de Enlil, envi un demonio
(Namtara) pare que aflija a los humanos
con plagas. Y de igual manera, sera El
Elyon la deidad a quien Abram
construy un altar y present una ofrenda
quemada, durante su viaje de regreso:
Y yo arm mi campamento en cada
lugar en donde, antes haba
acampado hasta que llegu a Bethel,
el lugar dnde yo haba construido
un altar. Y constru un segundo

altar y ofrec un sacrificio ardiente


a El Elyon.
Esto no es una especulacin, pues no
slo que en los Escrituras Hebreas
originales (la Tanaj) aparecen los
nombres, El, Elyon y El Shaddai,
referenciados como el dios de los
hebreos, sino que los expertos tambin
corroboran esta situacin. As tenemos
que expertos en el tema como Ren
Dussaud (Les antecedents orientaux
de la Thtogonie d'Hhiode. Brussels,
1949), y G. B. Roggia (La formazione
del poema e i problemi dello spirito
nell'antico oriente, Milano, Bocca
1944), identifican al dios ugartico El,

con aquel El de los patriarcas hebreos.


Tenemos tambin la opinin de Carleton
S. Coon, que en su libro Southern
Arabia p 399, manifiesta que:
El dios IL o ILah era originalmente
una fase del dios luna, pero en la
historia de la temprana Arabia el
nombre se convirti en el trmino
general para dios, y ese fue el
nombre que los hebreos usaron
prominentemente en sus nombres
personales, como Emanu-el, Isra-el,
etc. en vez del Bapal, de los semitas
del norte, el cual era el sol.
Similarmente, bajo el tutelaje de
Mahoma, el relativamente annimo

Ilah se convirti en Al-Ilah, El Dios,


o Allah, el Ser Supremo
J. Aistleitner de Budapest, escribi un
artculo en el que interpretaba que, a
diferencia de lo que muchos creen, no es
que la religin de Ugarit era politesta,
adorando a varios dioses, sino que, era
esa una religin monotesta, porque
adoran al dios, El, el cual tena
varios dioses menores bajo su mando, a
los cuales otorgaba existencia y
poderes. Adems El, era quien les
asignaba sus funciones y mbitos de
influencia a estos servidores suyos.

ENLIL/EL PROMETE UN HIJO A


ABRAM
Luego del encuentro con Melquisedek,
Abram regresa a su casa en Canan, y
el Seor (Enlil/El) se manifiesta
nuevamente a l, esta vez por medio de
una visin, donde le dice que no se
preocupe, pues siempre lo proteger, a
lo que Abram responde que de nada
sirve esa proteccin si l no tiene hijos,
por lo que todas las cosas que tiene y
que le sean concedidas, las heredara su
criado Eliezer (note, nuevamente Eliezer). El Seor le dice que dice que un
hijo suyo sera quien lo heredara, y que

as como son las estrellas, as de


numerosos seran sus descendientes. Y
cuando Abram le pegunt qu deba
hacer para ganarse todo eso, el Seor
le pide Una ofrenda quemada!!
-Oh Seor, Cmo sabr que yo la he
de poseer? Le respondi: --Treme
una vaquilla de tres aos, una cabra
de tres aos, un carnero de tres aos,
una trtola y un pichn. El tom
todos estos animales, los parti por
la mitad y puso cada mitad una
frente a otra. Pero no Parti las
aves. (Gnesis 15: 8-10)

Quiero en este punto del relato, atraer la


atencin a un hecho que ya antes
habamos establecido, que estas
entidades que se hacan pasar por dioses
necesitaban
imperiosamente
estas
ofrendas de animales, la sangre
fluyendo, el animal agonizando, el humo
subiendo al cielo. Continuemos el
relato. Abram despus de presentar la
ofrenda de animales, cay en un sueo
profundo y en ese momento El Seor
le dice:
Entonces el Seor dijo a Abram: -Ten por cierto que tus descendientes
sern extranjeros en una tierra que
no ser suya, y los esclavizarn y los

oprimirn 400 aos.


Pero yo
tambin juzgar a la nacin a la cual
servirn, y despus de esto saldrn
con grandes riquezas. Pero t irs a
tus padres en paz y sers sepultado
en buena vejez.
En la cuarta
generacin volvern ac, pues hasta
ahora no ha llegado al colmo la
maldad de los amorreos. (Gnesis
15: 13-16)
Todo, absolutamente todo lo que
Enlil/El le dice a Abram, como que sus
descendientes seran extranjeros y
esclavizados durante 400 aos en una
tierra que no era de ellos, pero que
despus saldran con riquezas y

regresaran all (a Canan), todo eso se


cumplira varios siglos en el futuro. Es
evidente que a lo que esta deidad se
refiere es a los 400 aos que,
efectivamente pasaron esclavizados los
descendientes de Abram, en Egipto.
Entonces, esa capacidad que Enlil, bajo
su nuevo nombre El, tiene para
conocer los eventos futuros, yo sospecho
que se debe al uso de las Tablas del
Destino, o Tablas Celestiales.
Despus de esto pas un tiempo, y
Abram segua sin poder tener hijos con
su esposa, por lo que, por sugerencia de
la misma Sarai, Abram tom por mujer

a una esclava de ella, de nombre Agar,


y la embaraz. Pero luego del embarazo
de la esclava, Sarai se quej con Abram
por
las
malas
miradas
que
supuestamente Agar le daba, por lo que
Abram, cort por lo sano y le pidi a
Agar que se marche, y Agar se march.
Sin embargo, mientras hua por el
desierto
el ngel del Seor la encontr en
el desierto junto a un manantial de
agua (el manantial que ests en el
camino de Shur), y le dijo: --Agar,
sierva de Sarai, de dnde vienes y a
dnde vas? Ella respondi: --Huyo
de la presencia de Sarai, mi seora.

El ngel del Seor le dijo: --Vuelve


a tu seora y somtete a su
autoridad. --Le dijo tambin el
ngel del Seor--: Multiplicar tanto
tus descendientes, que no podrn ser
contados a causa de su gran nmero.
--Le dijo adems el ngel de Seor-: He aqu que has concebido y dars
a luz un hijo. Y llamars su nombre
Ismael, porque el Seor ha
escuchado tu afliccin. El ser como
un asno monts, un hombre cuya
mano estar contra todos, y las
manos de todos estarn contra l. Y
habitar frente a todos sus
hermanos. (Gnesis 16: 7-12)

Este ngel del Seor, es ni ms ni menos


que el arcngel Gabriel, y las palabras
profticas que le dice a Agar, lo ms
seguro es que tambin las haya conocido
gracias a las Tablas de los Destinos o
Tablas Celestiales. Note el nombre que
el ngel orden que se le ponga al nio
Isma-el. Agar regres a casa de su
patrn, se someti a su seora, la
criatura naci y la llamaron Ismael.
Luego que Ismael naci, Enlil bajo su
faceta de El Shaddai, se manifiesta
nuevamente a Abram:
Abram tena 99 aos cuando el Seor
se le apareci y le dijo: --Yo soy El

Shaddai; camina delante de m y s


perfecto. Yo cumplir mi pacto entre
yo y t, y te multiplicar en gran
manera. Abram se postr sobre su
rostro, y Dios habl con l diciendo:
--He aqu que mi pacto es contigo:
T sers padre de muchas naciones.
Ya no se llamar ms tu nombre
Abram; tu nombre ser Abraham,
pues te he constituido en padre de
una multitud de naciones. Yo te har
muy fecundo; de ti har naciones, y
reyes saldrn de ti. Yo establezco mi
pacto como pacto perpetuo entre yo y
t, y tu descendencia despus de ti
por sus generaciones, para ser tu
Dios y el de tu descendencia despus

de ti. Yo te dar en posesin


perpetua, a ti y a tu descendencia
despus de ti, la tierra en que
resides, toda la tierra de Canan. Y
yo ser su Dios. (Gnesis 17: 1-8)
Esta es la cuarta ocasin en que El
(Enlil), bajo su forma de El Shaddai, se
manifiesta a Abram, le reitera la
promesa que ya antes le haba hecho, y
le cambia el nombre. Pero a cambio de
todo lo que le ofreca, El Shaddai le
pide a Abraham que, a partir de ese
momento todos los varones deban
circuncidarse. Todo nio al nacer deba
ser circuncidado, esa sera la seal

eterna del pacto entre los descendientes


de Abraham y El Shaddai (Enlil). Esta
condicin que El Shaddai le exiga a
Abraham era tan rigurosa, que incluso
conllevaba la eliminacin de aquel que
no la cumpliera:
Circuncidaris vuestros prepucios, y
esto ser la seal del pacto entre yo
y vosotros. A los ocho das de nacido
ser circuncidado todo varn de
entre vosotros, a travs de vuestras
generaciones; tanto el nacido en
casa como el comprado con dinero a
cualquier extranjero que no sea de tu
descendencia.
deber
ser
circuncidado el nacido en tu casa y

el comprado con tu dinero. As estar


mi pacto en vuestra carne como
pacto
perpetuo.
El
hombre
incircunciso,
que
no
haya
circuncidado su prepucio, esa
persona ser eliminada de su pueblo,
porque ha violado mi pacto. (Gnesis
17: 11-14)
Luego El Shaddai (Enlil) cambi el
nombre de la esposa de Abraham, de
Sarai a Sara. Pero Abraham segua
incrdulo ante la posibilidad de que l
con cien aos, y Sara, con 90 aos,
puedan concebir un hijo, por eso le
propone a la deidad que, para efectos de
que se cumplan todas las promesas que

le estaba haciendo, considere a su hijo


Ismael. Pero eran otros los planes de la
deidad:
Entonces Abraham se postr sobre su
rostro y se ri diciendo en su
corazn: "A un hombre de 100 aos
le ha de nacer un hijo? Y Sara, ya
de 90 aos, ha de dar a luz?" Luego
Abraham dijo a Dios: --Ojal
Ismael viva delante de ti! Y Dios
respondi: --Ciertamente Sara tu
mujer te dar un hijo, y llamars su
nombre Isaac. Yo confirmar mi
pacto con l como pacto perpetuo
para su descendencia despus de l.
(Gnesis 17: 17-19)

Pero el hecho de que la El Shaddai no


haya escogido a Ismael para a travs de
l cumplir las promesas de Abraham, no
significa que hubiera planes para
Ismael:
Y en cuanto a Ismael, tambin te he
odo: He aqu que le bendecir, le
har fecundo y le multiplicar en
gran manera. El engendrar doce
prncipes, y yo le constituir en una
gran Nacin. Pero yo establecer
mi pacto con Isaac, que Sara te dar
a luz por este tiempo, el prximo
ao. Dios acab de hablar con l y

subi de donde estaba con Abraham.


(Gnesis 17: 20-22)
Observemos, cmo todo, absolutamente
todo, ya estaba previamente planificado,
nada es dejado al azar por los
extraterrestres. Abraham sugiere que,
dado lo avanzado de su edad, (y
desconfiando de ser capaz de tener otro
hijo a parte del que ya tena, Ismael),
sugiere que la deidad tome a Ismael
como aquel heredero a travs del cual se
cumplan todas esas promesas, pero El
Shaddai, (conocedor del futuro, gracias
a las Tablas de los Destinos o Tablas
Celestiales), le dice que no, que las
promesas se cumpliran a travs de un

hijo se le dara , y al cual llamaran


Isaac. Pero El Shaddai, tambin tena
planes para Ismael, de quien
descenderan
doce
prncipes
y
constituiran una gran nacin. Ms
adelante, a su debido momento, cuando
lleguemos a ese punto de la historia
(cuando analicemos el aparecimiento de
la religin del Islam), el lector podr
notar cmo, todo esto se cumpli, y
cmo, todos los eventos narrados en las
escrituras hebreas, son engranajes que
calzan perfectamente entre s y dan
funcionamiento a un todo, un todo muy
maquiavlico y desfavorable para la
raza humana.

Pasa el tiempo y tres misteriosos seres


visitan a Abraham. Aunque son tres
seres, Abraham se refiere a ellos como
Dios. Los invita a comer y al finalizar
uno de ellos le dice:
Ellos le preguntaron: --Dnde est
Sara tu mujer? El respondi: -Adentro, en la tienda. Entonces dijo:
--Ciertamente volver a ti despus
del tiempo que dura el embarazo, y
he aqu que Sara tu mujer tendr un
hijo. (Gnesis 18: 9-10)
Pasado un tiempo Abram y Sara se
fueron a vivir a la ciudad de Gerar, en
la regin del Nguev. Pero, al igual que

como haban hecho cuando fueron a


Egipto, Abraham y Sara se pusieron de
acuerdo para decir que en vez de
esposos, eran hermanos. Entonces el rey
de Gerar tom a Sara para hacerla suya,
pero la deidad no lo permiti:
Pero Dios vino a Abimelec en sueos
de noche y le dijo: --He aqu que vas
a morir por causa de la mujer que
has tomado, la cual es casada.
Abimelec, quien todava no se Haba
acercado a ella, dijo: --Seor, acaso
has de matar a la gente inocente?
Acaso no me dijo l: "Ella es mi
hermana", y ella tambin dijo: "El es
mi hermano"?...

20: 3-7)
La deidad perdon la vida a Abimelec.
Al da siguiente Abimelec convoc a
Abraham y le reclam la mentira que le
dijo, al afirmar cuando llegaron que l
(Abraham) y Sara eran hermanos,
mentira que casi le cuesta la vida. A lo
que Abraham le respondi:
Abraham respondi: --Porque pens:
"Seguramente no hay temor de Dios
en este lugar y me matarn por
causa de mi mujer." 12 Y a la
verdad, tambin es mi hermana.
Ella es hija de mi padre, pero no de

mi madre; As que la tom por mujer.


(Gnesis 20: 11-12)
De estos pasajes, hay que resaltar dos
cosas: Que en este caso El Shaddai
(Enlil) intervino para preservar la
integridad de Sara, tal como antes
(durante dos aos) la haba protegido
del Faran que la quera poseer, al cual
envi un espritu para que lo aflija, y
que Abraham confirma algo que yo, al
inicio de este captulo haba afirmado,
que l y Sara eran hermanos. Estos
hechos que he resaltado, por s mismos
no atraen tanta atencin, pero si los
analizamos bajo la premisa que
establecimos, estos hechos cobran una

nueva y trascendente dimensin.


Recordemos que al analizar los
descendientes de Adn y Eva, usando
como fuente las escrituras hebreas
oficiales en conjunto con los libros
pseudoepigrficos
del
Antiguo
Testamento, pudimos establecer que toda
la lnea de varones descendientes de
Adn a travs de Seth, tomaron como
esposas a mujeres de su mismo linaje.
Analizando los hechos posteriores al
diluvio, recordemos que, segn la
versin del Genesis Apocryphon o,
No, al momento de buscar esposas
para sus hijos, escogi de entre las
mujeres de su hermano, para dar
cumplimiento al cumplimiento a la Ley

Eterna. Con el slo revisar de los


linajes descendientes de Adn hasta
Lamec, en la poca pre-diluviana, y de
No hasta Tarej, en la poca post
diluviana, es evidente que exista una
especie de consigna, para que esas
varones se desposen con mujeres de su
mismo linaje. Esta sospecha, deja de ser
sospecha, ante la confesin de No, que
exista una ley que los obligaba a
desposarse con mujeres de su mismo
linaje. Bien, viendo como Abraham le
confiesa (a Abimelec) que su esposa
Sara era su hermana, hija de su padre,
pero no de su madre, entonces esa ley
segua vigente, y Abraham la haba
cumplido. Ahora, analizando el hecho de

que El Shaddai (Enlil), haya intervenido


para impedir que Abimelec profane a
Sara, la que sera la futura madre de uno
de los patriarcas hebreos, este hecho es
otro elemento que refuerza el enfoque de
lo importante que era para este dios, el
preservar la incorruptibilidad del linaje
hebreo. Esa situacin quedar an ms
corroborada y confirmada cuando
analicemos las circunstancias que
envolvieron a los posteriores patriarcas,
cuando les lleg la hora de buscar
esposas. A continuacin del evento con
Abimelec, se narra se narra el
nacimiento de Isaac. El pasaje
concerniente dice:

El Seor visit a Sara, como haba


dicho. El Seor hizo con Sara como
haba prometido, y ella concibi y
dio a luz un hijo a Abraham en su
vejez, en el tiempo que Dios le haba
indicado. Abraham llam el nombre
de su hijo que le haba nacido, y que
Sara le haba dado a luz, Isaac.
(Gnesis 21: 1-3)
Despus de la visita del Seor, Sara
queda embarazada y, tal como se haba
previamente ordenado, a la criatura se le
puso el nombre de Isaac. El nio creci
y los roces que se dieron entre las dos
familias de Abraham, provocaron que la

soga se rompa por lo ms dbil, y Agar


y su hijo Ismael, sean expulsados. Esto
entristeci a Abraham, pero la deidad le
habl:
No te preocupes por el muchacho ni
por tu esclava, haz todo lo que Sara
te pida, porque tu descendencia
vendr por medio de Isaac. En
cuanto al hijo de la esclava, yo har
que tambin de l salga una gran
nacin, porque es hijo tuyo.
(Gnesis 21: 12-13)
Y as, Agar y su joven hijo, fueron
expulsados, pero cuando estaban en el

desierto, el ngel del Seor (entindase


Gabriel), los contacta y les recuerda que
no los va a desamparar:
Entonces Dios escuch la voz del
muchacho, y el ngel del Seor
llam a Agar desde el cielo y le
dijo: --Qu tienes, Agar? No temas,
porque Dios ha odo la voz del
muchacho, all donde est. levntate,
alza al muchacho y tmalo de la
mano, porque de l har una gran
nacin. (Gnesis 21: 17-18)
Luego el Seor puso a prueba a
Abraham, al pedirle que sacrificara a su

primognito, pero cuando Abram estaba


a punto de cometer el acto, el ngel del
Seor
detiene a Abram, el cual
reemplaz a su hijo por un carnero:
Abraham extendi su mano y tom el
cuchillo para degollar a su hijo.
Entonces el ngel del Seor llam
desde el cielo diciendo: --Abraham!
Abraham! El respondi: --heme
aqu. Y le dijo: --No extiendas tu
mano sobre el muchacho, ni le
hagas nada, porque ahora conozco
que temes a Dios, ya que no me has
rehusado tu hijo, tu nico. Entonces
Abraham alz la vista y mir, y he

aqu que detrs de s estaba un


carnero trabado por sus cuernos en
un matorral. Abraham fue, tom el
carnero y lo ofreci en holocausto
en lugar de su hijo. (Gnesis 22: 1013)
Notemos el grado de protagonismo que
ese ngel del Seor tiene en el mbito
de los eventos sensibles de la historia
del pueblo hebreo. Un ngel cuid y
protegi a Abram cuando recin nacido,
su madre lo dej abandonado en una
cueva. Un ngel contact a Agar cuando
embarazada hua de la casa de Abraham,
y la convenci de regresar, nuevamente
ese ngel contact a Agar, cuando aos

despus sala de expulsada de la casa de


Abram, siendo Ismael un nio, y ahora
ese ngel salv la vida al hijo Isaac
cuando Abram estaba a punto de
sacrificarlo, por orden de El Seor. Otro
evento que no debemos dejar pasar, es
que nuevamente la deidad se satisfizo
con una ofrenda quemada ofrecida por
Abraham, cuando este ofrend un
carnero en lugar de su hijo. Pasado un
tiempo Sara muri y Abraham la enterr
en una cueva que por un valor
simblico, los heteos le cedieron.
Recordemos que cuando Enlil/El, bajo
su forma de El Elyon le prometi la
tierra de Canan a los descendientes de
Abraham, le dijo:

Aquel da El Elyon hizo un pacto


con Abram diciendo: --A tus
descendientes dar esta tierra, desde
el arroyo de Egipto hasta el gran ro,
el ro Eufrates; la tierra de los
queneos, quenezeos, cadmoneos,
heteos, ferezeos, refatas,
21
amorreos, cananeos, gergeseos y
jebuseos.(Gnesis 15: 18-21)
Pas el tiempo y se acercaba el tiempo
en que Isaac deba buscar esposa, el
anciano Abraham llam a su ms fiel
servidor, y lo hizo jurar que ayude a su
hijo a buscar una esposa, que sea de su

mismo linaje!
-Pon tu mano debajo de mi muslo, y
jrame por el Seor, Dios del cielo y
de la tierra, que no dejars que mi
hijo Isaac se case con una mujer de
esta tierra de Canan, donde yo vivo,
4 sino que irs a mi tierra y
escogers a una esposa para l entre
las mujeres de mi familia. (Gnesis
24: 2-3)
Es decir que Abraham estaba consciente
de la Ley Eterna, y quera cumplirla. As
como sus antepasados se casaron
mujeres de su misma familia, as como

l mismo se cas con su media hermana


Sarai, as mismo quera que su hijo
Isaac tom como esposa a una mujer de
su misma familia, de su mismo linaje. El
siervo le responde que no estaba seguro
de conseguir convencer de que la
escogida lo acompae de regreso, a lo
que Abraham le respondi que El Seor
enviara su ngel, para que lo ayude y
tenga xito en la misin. Y el siervo
jur. Y el siervo de Abraham. Parti y
se fue a Siria Mesopotmica, a la ciudad
de Nacor, Recordemos que Nacor era el
hermano de Abraham, el cual se haba
en Ur, el lugar de su nacimiento.
Recordemos que Abraham,
Nacor,
Sarai y Harn eran hermanos, pues todos

eran hijos de Teraj. Todos ellos haba


cumplido la Ley Eterna, que
mencionaba No, de manera que Teraj
haba tomado por mujer a Edna, su
prima, por ser hija de una ta Teraj.
Abraham haba tomado por mujer a su
media hermana Sara, y Nacor haba
tomado por mujer a su sobrina Milca, la
hija de su hermano Harn. Reitero que
nada, absolutamente nada de los eventos
que las Escrituras hebreas narran,
ocurrieron por casualidad. Todo sucede
como desenlace de una cuidadosamente
detallada planificacin de los dioses. Si
he sido tan detallista con las
genealogas de estos personajes, es
porque el linaje es un factor

importantsimo para desentraar la


estrategia que los dioses extraterrestres
disearon
para
la
humanidad.
Retomemos el relato. El servidor de
Abraham parti para la tierra de origen
de su patrn. Cuando lleg a Padnaram, hizo arrodillar los camellos fuera
de la ciudad, junto a un pozo, a la hora
del da en que las jvenes salan para
sacar agua. Estando all se acerc
Rebeca, que era hija de Betuel, quien
era fruto de la unin de Nacor, (hermano
de Abram) y su sobrina Milca. Toda esa
enredada
lnea
de
relaciones
interfamiliares se puede visualizar
mejor a travs del siguiente grfico:

Rebeca era una hermosa joven que


adems era virgen y la providencia
obr porque justo en el momento que el
servidor de Abraham elevaba una
plegaria para que la joven indicada se
acercara, se acerc Rebeca. Ella le
brind agua para sus camellos y l se

ofreci a sacarle ms agua del pozo. El


servidor aprovech la oportunidad para
preguntarle a la muchacha acerca de su
linaje, y ella le cont de quien era hija y
nieta, as l, en ese momento, confirm
que era la providencia quien haba
obrado para que conozca a esa
muchacha, para que sea ella la futura
esposa de Isaac. Sucedieron una serie de
eventos que culminaron con el servidor,
en casa de Rebeca, contndole a los
padres de ella quin era l, y a qu
haba sido enviado a esa ciudad.
Agregando adems que todo indicaba
que Rebeca era la escogida por la
providencia. Al escuchar ese relato
lleno de misteriosas coincidencias, el

padre de Rebeca y su hermano Labn,


coincidieron en que era evidente que
la mano del Seor haba obrado para
que todo resulte de esa manera, y que
ellos no se iban a oponer a los designios
del Seor. La joven tena aprobacin
para irse con el servidor de Abram, el
cual enseguida llen de obsequios a la
joven, le entreg objetos de plata,
objetos de oro y vestidos. Tambin dio
obsequios preciosos a su hermano y a su
madre. Despus comieron y bebieron l
y los hombres que haban venido con l,
y pasaron la noche. Al da siguiente, y
con la previa autorizacin de Rebeca de
emprender ese nuevo rumbo en su vida,
la comitiva se alist para la partida. Sus

padres la bendijeron y partieron rumbo a


Canan. Rebeca fue en compaa de su
nodriza. Cuando llegaron e Isaac la vio,
ella con un poco de pudor se cubri la
cara con un velo, pero al final la pareja
consum la relacin. Tena 40 aos
Isaac cuando tomo por mujer a Rebeca.
Tiempo despus Abram muri
y sus hijos Ismael e Isaac lo enterraron
junto a Sarai, es decir, en la cueva de
Macpela, en el campo que perteneciera
a Efrn hijo de Zojar el heteo, que est
frente a Mamre, campo que Abraham
haba comprado a los hijos heteos.
Lleg el momento en que Rebecca
qued embarazada, y tuvo dos nios que
nacieron casi al mismo tiempo, sus

nombres fueron Esa y Jacob. Antes del


parto, El Seor en un sueo le haba
advertido a Rebeca que dos naciones
saldran de sus hijos, y que el menor
sometera al mayor. Como Esa sali
primero, l era el mayor, y le
correspondan todos los privilegios de
primogenitura, pero Rebeca prefera al
menor, a Jacob. Pas el tiempo y un da
Esa le cedi su primogenitura a Jacob,
a cambio de un plato de comida. Pasado
un tiempo Isaac decidi ir al pas de los
filisteos en busca de provisiones, y el
Seor se le apareci y lo bendijo, y le
hizo la misma promesa que antes haba
hecho a su padre Abraham,

Y se le pareci El Seor y le dijo: -No desciendas a Egipto. Habita en la


tierra que yo te dir. Reside en esta
tierra. Yo estar contigo y te
bendecir, porque a ti y a tus
descendientes os dar todas estas
tierras. As cumplir el juramento
que hice a tu padre Abraham. Yo
multiplicar tu descendencia como
las estrellas del cielo, y dar a tu
descendencia todas estas tierras. Y
en tu descendencia sern benditas
todas las naciones de la tierra,
porque Abraham obedeci mi voz y
guard
mi
ordenanza,
mis
mandamientos, mis estatutos y mis
instrucciones. (Gnesis 26: 2-5)

Durante un tiempo Isaac con su familia


se instalaron en Gerar, dentro del pas
de los Filisteos y durante ese tiempo su
dios lo favoreci, llegando a ser muy
rico. Un da, en el pas de Gerar
nuevamente se le apareci su dios:
Y aquella noche se le apareci El
Seor y le dijo: --Yo soy el Dios de tu
padre Abraham; no temas, porque yo
estoy contigo. Yo te bendecir y
multiplicar tu descendencia por
amor de mi siervo Abraham. El
edific all un altar, invoc el
nombre del Seor e instal all su
tienda. Tambin all los siervos de

Isaac excavaron un pozo.


26: 24-25)
Luego el relato contina, y nos cuenta
que Esa, el hijo mayor de Isaac, tom
como esposas dos mujeres extranjeras!:
Cuando Esa tena 40 aos, tom
por mujer a Judit hija de Beeri el
heteo, y a Basemat hija de Eln el
heteo. Estas fueron amargura de
espritu para Isaac y Rebeca.
(Gnesis 26: 34-35)
Para una persona que no comprenda el

contexto dentro del que se dan estos


hechos, quizs no sea comprensible el
porqu de la molestia de Isaac y
Rebeca, respecto del hecho que su hijo
mayor, haya tomado a dos heteas.
Alguien que no comprenda el contexto,
se preguntara cul era el problema de
que esas mujeres, tomadas como
esposas por Isaac, fueran heteas. Acaso
tenan mala fama las heteas? Pero
nosotros que hace rato desciframos el
contexto de estos hechos, comprendemos
que el problema de que Esa haya
tomado a mujeres heteas como esposas,
es que eran extranjeras, es decir, no eran
del linaje de Esa, y con su accin Esa
rompi la Ley Eterna de la que

hablaba No. Al hecho de que cometi


el error de tomar mujeres extranjeras
(fuera del linaje sagrado) como esposas,
smese a la desdicha de Esa, el que su
hermano menor, en complot con su
propia madre, le robaron la bendicin
de su padre, algo que era muy
importante para los varones hebreos.
Resulta que Isaac se haba quedado
corto de vista, y le pidi a su hijo Esa
que vaya y cace un animal para que se lo
prepare y luego darle la bendicin,
Rebeca que estaba escuchando, puso en
alerta a Jacob, para que se adelante a
Esa, cace el animal, y se aproveche de
la falta de visin de su padre, se haga
pasar por su hermano mayor y sea l

quien reciba la bendicin.. El plan


funcion y as Jacob rob la bendicin
de su padre. Y lleg el momento en que
le toc a Jacob buscar esposa, pero en
su caso, su padre Isaac s tuvo la
precaucin de advertirle que no vaya a
tomar como mujer a una de las heteas
(de la zona en que ellos estaba
asentados), sino que vaya a buscar
esposa de entre la familia de Rebeca, su
madre, EL LINAJE DEBEA SER
MANTENIDO:
Entonces Isaac llam a Jacob, lo
bendijo y le mand diciendo: --No
tomes esposa de entre las mujeres de
Canan. Levntate, ve a Padan-

aram, a la casa de Betuel, padre de


tu madre, y toma all mujer de las
hijas de Labn, hermano de tu
madre. Que el Dios Todopoderoso te
bendiga, te haga fecundo y te
multiplique hasta que llegues a ser
multitud de pueblos. Que l te d la
bendicin de Abraham, lo mismo que
a tu descendencia, para que poseas
la tierra en que habitas, la cual Dios
ha dado a Abraham. (Gnesis 28: 14)
Este pasaje es muy revelador, aqu
Isaac, cuando enva a Jacob a la tierra
de su madre, le dice que el Dios
Todopoderoso te bendiga Bien, esta

frase Dios Todopoderoso, tal como


aparece en el gnesis bblico, es una
interpretacin de la frase original de la
Tanaj hebrea, que deca El Shaddai.
Recuerde el lector que ya explicamos,
que, en la Tanaj (Escrituras Hebreas
originales) los nombres de l o los
dioses que
interactuaron con los
patriarcas son El, El Elyon, El Shaddai,
en su gran mayora. Y all, en la Tanaj,
se menciona 250 veces el nombre del
dios El, el mismo dios El, que era el
dios supremo del panten cananita, y
que no era otro que el mismo Enlil, que
por esas tierras se conoca con otro
nombre. De igual manera El Shaddai,
aparece mencionado unas 48 veces. Por

eso es que a veces yo me he referido a


este dios que se manifestaba a los
patriarcas, como Enlil/El. Fue en las
posteriores traducciones a las que los
textos hebreos fueron sometidos, que
estos nombres fueron borrados y
cambiados. Por ejemplo, cuando se
compil la versin griega de las
escrituras hebreas, la versin conocida
como la Septuaginta, es cuando
interpret que EL, (que era el nombre
propio de un dios), significaba Dios.
Pero, aun leyendo las biblias actuales,
que arrastran los errores de traduccin
de la Septuaginta, podemos identificar
estos rasgos. As, cada vez que en la
Biblia aparezca la frase Dios Altsimo,

eso significa que la frase original era El


Elyon, y cada vez que en las biblia
aparezca la frase Dios Todopoderoso,
significa que la frase original era El
Shaddai. De tal manera que, bajo este
parmetro, el testo original de este
pasaje en el que Isaac enva a su hijo a
buscar esposa, deca as:
Entonces Isaac llam a Jacob, lo
bendijo y le mand diciendo: --No
tomes esposa de entre las mujeres de
Canan. Levntate, ve a Padanaram, a la casa de Betuel, padre de
tu madre, y toma all mujer de las
hijas de Labn, hermano de tu
madre. Que El Shaddai te bendiga,
te haga fecundo y te multiplique

hasta que llegues a ser multitud de


pueblos. Que l te d la bendicin
de Abraham, lo mismo que a tu
descendencia, para que poseas la
tierra en que habitas, la cual Dios ha
dado a Abraham. (Gnesis 28: 1-4)
Jacob parti de Beerseba y se fue hacia
Harn. Y lleg a cierto lugar y pas all
la noche, porque el sol ya se haba
puesto. Tom una de las piedras de
aquel lugar, la puso como cabecera y se
acost en aquel lugar. Entonces so, y
he aqu una escalera puesta en la tierra,
cuya parte superior alcanzaba el cielo y
de la que ascendan y descendan
ngeles. Fue en este momento en que El

Shaddai, el dios de su padre y de su


abuelo, se le manifest por primera vez:

Y he aqu que El Seor estaba en lo


alto de ella y dijo: --Yo soy El
Shaddai, el Dios de tu padre
Abraham y el Dios de Isaac. La
tierra en que ests acostado te la
dar a ti y a tu descendencia. Tus
descendientes sern como el polvo
de la tierra. Te extenders al
occidente, al oriente, al norte y al
sur, y en ti y en tu descendencia
sern benditas todas las familias de
la tierra. He aqu que yo estoy
contigo; yo te guardar por
dondequiera que vayas y te har
volver a esta tierra. No te
abandonar hasta que haya hecho lo
que te he dicho. (Gnesis 28: 13-15)

Cuando Jacob despert sinti temor y


pens que la visin de los ngeles ms
el llamado de Dios, significaban que ese
sitio era la casa de ese dios, ungi la
piedra que haba usado como almohada,
y bautiz al lugar como Betel, que
significa la casa de El (del dios
El). Avanz en su camino a Padanaram y lleg a un pozo en donde estaban
unos hombres. Jacob les pregunt su
procedencia y ellos le respondieron que
de Harn. Al enterarse que ellos eran de
la misma regin de dnde era su madre,
Jacob les pregunt si conocan a Labn,
quien era su to, hermano de su madre

Rebeca:
Entonces Jacob dijo a los pastores: -Hermanos mos, de dnde sois
vosotros? Ellos le respondieron: -Somos de Harn. El les pregunt: -Conocis a Labn hijo de Nacor?
Ellos le respondieron: --S, lo
conocemos. El les dijo: --Est
bien? Ellos le respondieron: --Est
bien. Y he aqu que su hija Raquel
viene con el rebao.
29: 4-6)
Y efectivamente, lleg Raquel, la hija de
Labn. Raquel era la pastora de las
ovejas de su padre y, al igual que los

pastores que estaban con Jacob, iba a


sacar agua del pozo. Ntese el lector
cmo, nuevamente obra la providencia,
porque no slo que Jacob de
casualidad fue a parar justo al sitio en
donde se encontrara a la pariente suya
que estaba buscando como esposa, sino
que, cuando los jvenes se vieron, no
fueron necesarias las palabras, fue como
el encuentro de dos almas gemelas que
estaban predestinadas a reencontrarse en
cada vida que en que coincidieran:
Y sucedi que al ver Jacob a Raquel
hija de Labn, hermano de su madre,
y al rebao de Labn, hermano de su

madre, se acerc Jacob y removi la


piedra que estaba sobre la boca del
pozo y dio de beber al rebao de
Labn, hermano de su madre. Jacob
bes a Raquel, y alzando su voz
llor. Jacob dijo a Raquel que l era
pariente de su padre y que era hijo
de Rebeca. Y ella corri y dio las
noticias a su padre. (Gnesis 29: 1012)
Y luego, bueno, pas lo que tena que
pasar, lo que la deidad haba
preestablecido que tena pasar. Raquel
llev a Jacob a su casa, Jacob conoci a
su to Labn, el hermano de su madre,
quien corri a recibirlo, lo abraz, y le

dijo --Ciertamente eres hueso Mo y


carne ma! Luego Jacob convivi en
casa de su to Labn, con la expectativa
de tomar a Raquel como esposa. Jacob
acord trabajar siete aos al servicio de
Labn.. El tema es que Raquel tena una
hermana mayor, de nombre Lea, y en las
costumbres hebreas, la hija menor no se
puede casar antes que la mayor, pero
esto no lo saba Jacob, ni Labn se lo
haba
advertido.
Despus
que
transcurrieron los siete aos, con
engaos Labn hizo que Jacob se
acueste con Lea, pensando que lo haca
con Raquel. Al da siguiente, Jacob le
reclama a Labn y este le explica que no
se acostumbraba dar a la hija menor

antes que a la mayor. Y a Jacob le toc


trabajar otros siete aos, pero a cambio
se llevara a las dos hermanas, Lea y
Raquel. Cada una de ellas les fue
concedida con sus respectivas siervas.
La sierva de Raquel se llamaba Bilha, y
la sierva de Lea se llamaba Zelfa.

Lea era frtil, pero Raquel era estril, y


fue Lea la primera que le dio hijos a
Jacob. De la unin de Jacob y Lea
nacieron Rubn, Simen, Lev y Jud. El
hecho de ver como su hermana llenaba
de hijos a Jacob, mientras ella no poda
darle ni uno, era una situacin
desesperante para Raquel, por lo que
decidi ofrecerle su sierva Bilha a
Jacob; y Bilha pari a una criatura a la
que llamaron Dan, luego Belha pari
otro hijo de Jacob, y le llamaron Neftal.
Viendo esto, Lea, que haba dejado de
dar a luz, tambin ofreci su sierva
Zilpa a Jacob. De la unin de Zilpa y
Jacob nacieron Gad, Azer. Luego Lea
pari tres hijos: Dos varones de

nombres Isacar y Zabuln y una nenita


de nombre Dina. Finalmente Raquel
pudo parir, y le dio a Jacob un hijo al
que pusieron de nombre Jos. Hasta ese
momento, Jos fue el menor de los hijos
que tuvo Jacob. El nacimiento de Jos
est vinculado a un extrao suceso que
involucra unas Mandrgoras. El Gnesis
nos cuenta que:
Rubn fue al campo en el tiempo de
la siega del trigo, hall mandrgoras
y se las Llev a Lea su madre. Y
Raquel dijo a Lea: --Por favor, dame
algunas de las mandrgoras de tu
hijo. Ella respondi: --Te parece
poco que hayas tomado a mi marido

para que te quieras tomar tambin


las mandrgoras de mi hijo? Y
Raquel dijo: --Entonces que duerma
contigo esta noche a cambio de las
mandrgoras de tu hijo. Cuando
Jacob volva del campo al atardecer,
Lea sali a su encuentro y le dijo: -Haz de unirte a m, porque
ciertamente yo te he alquilado a
cambio de las mandrgoras de mi
hijo! El durmi con ella aquella
noche. (Gnesis 30: 14-16)
Por s slo, este pasaje es muy
enigmtico. Las preguntas caen por s
solas, qu eran esas mandrgoras, y por

qu eran tan importantes, al punto que


Lea cedi a Jacob, a cambio de darle las
mandrgoras a Raquel? Analicemos el
contexto de la situacin: Sabemos que
Jacob conviva con todas sus mujeres al
mismo tiempo, pero de este pasaje, se
desprende que, aparentemente, ellas
tenan turnos con l. Es como si una
semana lo tena Raquel, y la siguiente lo
tena Lea, de manera que, cuando Lea
tena las mandrgoras que su hijo le
haba trado, era justo en la semana en
que a Jacob le tocaba estar con Raquel.
Y tanto era l deseo de Raquel de poseer
las mandrgoras, que cedi sus das con
Jacob, a cambio de ellas. Habiendo
aclarado este punto, la siguiente

pregunta es, Por qu eran tan


importantes esas mandrgoras? Esa
respuesta no nos la provee el texto
bblico ni la Tanaj hebrea, pero s lo
encontramos en la tradicin oral hebrea.
A continuacin voy a reproducir el texto
de este mismo suceso, pero tomado de la
tradicin oral hebrea, recogida en el
registro de Mitos Ancestrales del
pueblo hebreo, que en su blog han
recopilado los investigadores Robert
Graves y Raphael Patai:
Cuando Zelfa dio a luz un hijo, La
exclam: "Qu buena fortuna!" y le
llam Gad. Pari Zelfa un segundo
hijo, y dijo La: "Por dicha ma, pues

los hijos me han hecho feliz" y le


llam Aser. En adelante Jacob
durmi solamente con Raquel y La
aprendi a odiarla enconadamente.
Pero Raquel senta un temor
constante de que la enviaran de
vuelta a Padn-Aram por ser estril
y all la reclamara su primo Esa.
Sin embargo, un da, durante la siega
del trigo, Rubn, el hijo de La,
cuidaba al asno de Jacob cuando
hall en una barranca unas
mandrgoras. Estas races mgicas
se parecen a los miembros inferiores
de un hombre; la flor tiene color de
llama y en la oscuridad emite
extraos
rayos
parecidos
a

relmpagos. Crecen en el valle de


Baaras, que se halla al norte de
Maqueros en Jud, y pueden no slo
aumentar la atraccin de una mujer
para su marido, sino tambin curar
su esterilidad. Las mandrgoras se
resisten ferozmente a la mano que las
arranca, a menos que se vierta sobre
ellas sangre de la menstruacin o la
orina de una mujer; aun as es
segura la muerte si se las toca. Los
recolectores de mandrgoras hacen
un surco alrededor de la planta hasta
que slo las puntas de su raz quedan
asidas a la tierra; luego atan a ella
un perro con una cuerda y se alejan.
El perro los sigue, desarraiga la

planta y muere inmediatamente, lo


que satisface el espritu vengativo de
la mandrgora. Como Rubn no
reconoci las hojas ftidas y
lanceoladas de las mandrgoras, at
a ellas inocentemente su asno y se
alej. El asno no tard en arrancar
las mandrgoras, que lanzaron un
grito horripilante, y cay muerto.
Rubn llev las plantas a su madre
La, para mostrarle qu era lo que
haba matado al animal; pero Raquel
le sali al camino y le arranc las
mandrgoras de las manos. Rubn se
ech a llorar fuertemente y La
acudi y le pregunt qu le pasaba.
"Ella
me
ha
robado
mis

hombrecitos!",
contest
Rubn
sollozando.
"Devulveselos
inmediatamente!", orden La a
Raquel. "No, no respondi Raquel,
llorando
tambin.
Estos
hombrecitos sern mis hijos, pues
Dios no me ha dado otros". La
grit: "Te parece poco haberme
quitado el marido, que quieres
tambin quitarme las mandrgoras
de mi hijo?" Raquel suplic: "Dame
esas mandrgoras y Jacob se
acostar contigo esta noche". La no
se atrevi a despreciar ese
ofrecimiento, y al or el rebuzno del
asno de Jacob cuando volva a casa
del campo al anochecer, corri a su

encuentro y le d i j o: "Tienes que


compartir mi lecho esta noche, pues
te
he
comprado
por
unas
mandrgoras de mi hijo". Jacob
accedi de mala gana y La volvi a
concebir y le dio un quinto hijo. Y
dijo La: "Dios me ha pagado mi
merced por haber dado mi sierva a
mi marido", y le llam Isacar. Dios
premi lo que haba hecho La no
por lujuria, sino para aumentar las
tribus de Israel. Decret que los
hijos de Isacar poseyeran siempre un
conocimiento peculiar del estado del
tiempo y de la astronoma. Luego
Raquel
rall
y
comi
las
mandrgoras, y por fin dio a luz un

hijo. Lo llam "Jos" y dijo: "Dios


ha quitado mi afrenta.
Note el lector la diferencia del relato en
el texto bblico, a este mucho ms
detallado. Esto demuestra lo mutilado
que est el texto bblico en relacin a
las fuentes originales. Por eso, cuando
lo complementos con las fuentes
apcrifas, vemos como se nos aclaran
mucho los panoramas. Desde el
comienzo del texto, se resalta el
misterioso poder de las Mandrgoras:
Crecen en el valle de Baaras, que se
halla al norte de Maqueros en Jud,
y pueden no slo aumentar la

atraccin de una mujer para su


marido, sino tambin curar su
esterilidad
Con esta explicacin del texto extrabblico, ya se hace ms comprensible el
hecho de que Raquel, deseara con tanto
afn las mandrgoras, por sus poderes
de fertilidad!! Recuerde el lector que,
para ese momento, ella an no haba
podido darle hijos a Jacob, a pesar de
los varios aos de convivencia. Y
aparentemente
las
mandrgoras
funcionaron, pues tanto la versin
bblica, como el relato extra-bblico,
confirman que despus de tenerlas en su
poder, pudo Raquel por fin ser madre.

Otra situacin muy pero muy importante,


y que pasa casi inadvertida en el texto
extra-bblico, es el hecho de que:
Raquel senta un temor constante
de que la enviaran de vuelta a
Padn-Aram por ser estril y all la
reclamara su primo Esa.
Este temor que senta Raquel de que su
primo Essau, la reclame, confirma un
pasaje bblico que nos cuenta que Essau,
estaba buscando mujeres de su linaje
para tomar como esposas, ya que luego
de que Isaac envo de viaje a Jacob
(pidindole que no se una con mujeres
extranjeras) Essau se dio cuenta que

haba hecho mal en tomar mujeres


extranjeras, y quera reparar su error,
tomando mujeres de su linaje:
Esa vio que Isaac haba bendecido
a Jacob y que le haba enviado a
Padan-aram para tomar all mujer
para s. Vio tambin que cuando lo
bendijo, le Mand diciendo: "No
tomes esposa de entre las mujeres de
Canan", Jacob haba obedecido a
su padre y a su madre, y se haba ido
a Padan-aram. Asimismo, vio Esa
que las mujeres de Canan le
parecan mal a Isaac su padre.
Entonces l tambin se fue a Ismael
y tom para s por mujer a Majalat
hija de Ismael, hijo de Abraham,

hermana de Nebayot, adems de las


otras mujeres que tena.
28: 6-9)
Es decir que Essau, el hermano de Jacob
y a la vez, primo de Raquel, tena el
derecho de reclamarla por ser su prima!
Este que se sugiere aqu, del derecho a
reclamar a una mujer de su misma
sangre o linaje, que tenan los varones
hebreos al momento de buscar esposa,
es algo que confirma lo que hemos
venido planteando, lo que segn el
Genesis Apocryphon haba afirmado
No, que eso era una Ley Eterna! Luego
del nacimiento de Jos, su doceavo hijo,

Jacob tom sus mujeres sus hijos y sus


pertenencias, con intenciones de
marcharse rumbo a Canan, pero Labn
no se lo permiti. El tema era que,
mientras Jacob estuvo trabajando para
Labn, las riquezas de este ltimo se
multiplicaron, y ambos saban que eso
era debido a la intervencin del dios de
Jacob. Por eso Labn tema que al
marcharse Jacob, su suerte se vaya con
l.
Y aconteci que cuando Raquel dio a
luz a Jos, Jacob dijo a Labn: -Djame ir a mi lugar, a mi tierra.
Dame mis mujeres y mis hijos por
quienes he trabajado para ti, y

djame ir. T conoces el trabajo que


yo he realizado para ti. Labn le
Respondi: --Por favor, si he hallado
gracia ante tus ojos... He visto que
El Shaddai me ha bendecido por tu
causa. (Gnesis 30: 25-27)
Labn convenci a Jacob de que se
quede un tiempo ms trabajando para l.
Ellos decidieron un mtodo para
compartir
el
ganado, pero la
providencia obraba para que Jacob
salga favorecido en la reparticin, lo
cual haca que Labn mirara mal a
Jacob. El Seor se manifest a Jacob y
le orden que no retrasara ms su viaje
a Canan:

Observaba tambin Jacob la mirada


de Labn, y he aqu que ya no era
para con l como antes. Entonces El
Seor dijo a Jacob: --Vuelve a la
tierra de tus padres, a tu parentela, y
yo estar contigo.
31: 2-3)
Jacob congreg a sus mujeres Lea y
Raquel, y las puso al tanto de cmo el
padre de ellas lo haba intentado estafar,
pero que dios no lo haba permitido, y
les cont adems el contacto que haba
tenido:

Y sucedi que en el tiempo en que se


apareaban las ovejas, alc mis ojos y
vi en sueos que los machos que
cubran a las hembras eran listados,
pintados y jaspeados. Entonces el
Angel del Seor me dijo en sueos:
"Jacob." Yo dije: "Heme aqu." Y l
dijo: "Por favor, alza tus ojos y mira
cmo todos los machos que cubren a
las ovejas son listados, pintados y
jaspeados; porque yo he visto todo lo
que Labn te ha hecho. Yo soy el
Dios de Betel, donde t ungiste la
piedra y me hiciste un voto.
Levntate, sal de esta tierra y vuelve
a la tierra de tu nacimiento."
(Gnesis 31: 10-13)

Esto que dice Jacob es muy intrigante, l


dice que el Angel del Seor se le
manifest, y esa entidad se identific
como el dios que se le haba
manifestado antes en Betel, aquel lugar
donde Jacob haba pasado la noche y
donde tuvo la visin o sueo de ngeles
subiendo y bajando del cielo: Yo soy el
Dios de Betel, donde t ungiste la
piedra y me hiciste un voto. Ahora
resulta que el ngel del Seor era ese
dios? esto es sumamente extrao, porque
si el pasaje original deca que era dios,
pero ahora ese mismo ser confiesa que
era un ngel, uno se pregunta cuntas
veces eso se habr repetido en el

pasado, en que una entidad se manifiesta


como dios, siendo tan slo un ngel.
Este pasaje deja en evidencia que han
sido varias las entidades que se
manifestaron a Abraham, Isaac y ahora a
Jacob. Luego de hablar con sus esposas,
decidieron marcharse con todas sus
pertenecas rumbo a Canan, pero en
secreto, y sin comunicrselo a Labn. Un
detalle importante de resaltar de este
evento es que, Raquel aprovech el
sigilo para robar los dolos de su padre:
Entonces Jacob se levant e hizo
subir a sus mujeres y a sus hijos
sobre los camellos. Luego condujo
todo su ganado y todas las

posesiones que haba adquirido, el


ganado de su propiedad que haba
adquirido en Padan-aram, para ir a
su padre Isaac en la tierra de
Canan.
Labn se haba ido a
esquilar sus ovejas, y Raquel hurt
los dolos de su padre. Adems
Jacob enga a Labn el arameo al
no decirle que se iba. (Gnesis 31:
17-19)
Este suceso en que Raquel rob los
dolos de su padre, puede para muchos
pasar desapercibido, pero debemos
darle la debida connotacin. Este suceso
nos denuncia dos cosas. Que Labn
renda un culto a dioses diferentes a los

de Jacob, y que adems Labn conoca a


esos dioses, y los representaba en
estatuillas. Si Labn tena estatuillas de
sus dioses, eso nos da una pauta de que
esos dioses se haban manifestado l, y
en base a ese conocimiento, l elabor
estatuillas representativas de esas
entidades. El segundo es el hecho de
que, Raquel haya robado esas
estatuillas, lo cual sugiere que ella
adoraba a los mismos dioses de su
padre, y quera seguir rindindoles culto
en su nuevo hogar. De esto lgicamente
se desprende que Raquel y su esposo
Jacob adoraban a dioses diferentes.
Cuando Labn se enter de la huida de
Jacob, sali tras de l en compaa de

los hombres a su servicio. Pero cuando


estaba a punto de darle alcance, el
Seor se le manifest y le advirti que
no se le ocurra maltratar a Jacob:
Entonces tom consigo a sus
parientes y fue tras l en el camino,
por siete das, y lo alcanz en la
regin montaosa de Galaad. Pero
aquella noche El Seor vino en
sueos a Labn el arameo, y le dijo:
"Ten cuidado, no sea que hables a
Jacob bruscamente."
31: 23-24)
Yo haba dicho que Jacob y Labn

adoraban a dioses diferentes, de manera


que esta entidad, este dios que habl en
sueos con Labn, no era su dios, sino
el dios de Jacob. Esta hiptesis ma
queda confirmada porque cuando Labn
alcanza a Jacob, le dice estas palabras:
Por qu has huido a escondidas,
engandome, sin avisarme? Yo te
habra despedido con alegra y
cantares, con Tamborn y con arpa.
Ni siquiera me has dado la
oportunidad de besar a mis hijos y a
mis hijas. Ahora pues, has actuado
locamente. Yo tengo poder para
haceros mal, pero el Dios de tu
padre me habl anoche diciendo:

"Ten cuidado, no sea que hables a


Jacob bruscamente."
31: 27- 29)
Ntese las reveladoras palabras de
Labn, yo tengo el poder para
haceros mal, pero el dios de tu padre
me habl anoche. Hago incapi en
estos detalles para que el lector note la
influencia de las entidades alrededor de
los hebreos, cmo de protegidos estaban
ellos. En la confrontacin que se dio,
entre Jacob y Labn, Jacob le reproch
toda la explotacin que haba sufrido,
durante veinte aos a su servicio,

catorce aos trabajando por sus hijas y


seis aos trabajando por su ganado. Le
dijo tambin que estaba consciente que
si no sali mal librado, fue por la
proteccin del dios de su abuelo y
padre, que siempre y en todo momento
lo protegi:
As he pasado veinte aos en tu casa:
catorce aos trabaj por tus dos
hijas y seis por tu ganado; y t has
cambiado mi salario diez veces. Si
el Dios de mi padre, el Dios de
Abraham y el temor de Isaac, no
estuviera conmigo, de cierto me
dejaras ir ahora sin nada. Pero

Dios ha visto mi afliccin y el duro


trabajo de mis manos; por eso te
reprendi anoche. (Gnesis 31: 4142)
Al final ellos llegaron a un acuerdo
amistoso, pusieron a sus respectivos
dioses como testigos del acuerdo,
erigieron un montculo de piedras como
recordatorio y al final celebraron un
sacrificio, lo cual confirma que, tanto al
dios de Labn, como al dios de los
hebreos, les satisfacan los sacrificios
rituales ofrendados en sus nombres.

LA SANTA SEMILLA SIEMPRE


ESTUVO PROTEGIDA POR LA
DEIDAD
Enlil, conocido en Canan como El,
deidad que en sus apariciones tanto
fsicas, como por medio de sueos y
visiones, sola, para engrandecer su
nombre, presentarse bajo los apelativos
de El Elyon (El el Altsmo), o El Shadai
(El el Todopoderoso) estuvo siempre en
contacto con los hebreos, su pueblo
escogido, el pueblo que l haba creado
con experimentos genticos, y del que no
quera que su sangre pura, su santa

semilla, se mezcle con las de otros


pueblos. Siempre vel por la seguridad
de ellos, y porque su linaje se mantenga
incorrupto. A veces intervena la deidad
misma, y en otras ocasiones enviaba a
sus arcngeles. Hagamos un recuento de
las interacciones de esta deidad, con su
pueblo escogido, su pueblo cuidado y
protegido. Lo primero que debemos
resaltar al hacer este recuento es que (y
aunque suene a cantaleta ma) TODO,
absolutamente todo estaba ya escrito y
preestablecido en las Tablas del Destino
o Tablas Celestiales. Como era Enlil
quien se haba quedado definitivamente
con ellas, era l quien tena el poder
para ver el futuro, y por sobre todo, para

alterar el futuro, y alterarlo para que se


ajuste a sus planes de ser algn da
adorado y alabado por todos los
habitantes de la tierra. Cmo poda
Enlil alterar el futuro?, pues haciendo
pequeos intervenciones en el presente,
intervenciones que alteren el curso que
hubieran tomado los hechos (como
cuando le advirti a Isaac que no vaya a
Egipto), as alterando el presente,
automticamente se modifica el futuro,
como nos lo demostr Michael J. Fox,
en Volver al futuro. Es por esto que
Enlil tena la sartn agarrada por el
mango y haca las veces del titiritero.
Para empezar el recuento de
las intervenciones de Enlil, vayamos a

la poca de No, y note el lector cmo


estaba todo tan previamente planificado
(y escrito por anticipado en las Tablas
de los Destinos o Tablas Celestiales),
que de acuerdo a la versin del
Genesis Apocryphon - cientos de aos
antes de que Abram naciera, ya Enlil,
en sueos, le haba anticipado sobre ese
nacimiento a No, el antepasado de
Abram. Recordemos que No tuvo una
visin que le fue transmitida mientras
dorma, en ella aparecan muchos
elementos simblicos, y en la misma
visin, No escucha la voz de Enlil, que
le dice:
No, presta atencin, el cedro eres

t, y su altura y follaje representan a


tu descendencia. De entre tus
descendientes vendr uno que ser
llamado Abraham. E ir delante
como una planta honrada, y durar
para siempre
La siguiente intervencin para proteger a
su santa semilla, fue cuando Enlil envi
a Gabriel, su mano derecha, a cuidar al
nio Abram, que al nacer, haba sido
abandonado por su madre en una cueva.
Las descripciones de No y de Abram al
nacer, nos dan la pista de que ellos no
eran seres humanos comunes y
corrientes. Ellos eran evidentemente
semidioses, eran la prueba viva de la

intervencin aliengena. Intervencin


destinada a crear una raza con
caractersticas especiales, esa raza era
la hebrea, pues No y Abram son los
troncos de donde desciende la raza
hebrea. Recuerde el lector lo que las
palabras que Enoc, le dijo a su bisnieto
No, cuando este lo fu a buscar para
interrogarlo sobre el destino de la Tierra
(cuando el diluvio se vea venir). Enoc
le cont a No que el diluvio estaba
destinado a eliminar a aquellos que
conocieron los que no deban conocer
(las revelaciones de los Vigilantes),
pero que El Seor, tena otros planes
para l, para No. Las palabras de Enoc
fueron:

l ha destinado tu linaje para la


realeza y para grandes honores y de
tu semilla brotar una fuente de
justos y de santos innumerables, por
siempre. (1-Enoc 65: 11-12)
Es por eso que los varones de esta
estirpe fueron instruidos en casarse slo
con mujeres de su mismo linaje.
Sigamos haciendo el recuento de las ms
importantes intervenciones de este dios,
y llegamos al momento cuando, bajo el
ttulo de El Shaddai, se manifest a
Abram y le revel los planes que tena
para con l y su descendencia (Gnesis
17: 1-8)

Otro caso de la intervencin y


proteccin de esta deidad, fue aquella
vez cuando Abram y Sarai fueron a
Egipto, y el Faran por la fuerza se
llev a Sarai para hacerla suya, El
Elyon, por medio de un espritu que
envi, impidi durante dos aos que el
Faran se acercara a Sarai y la
desvirtuara LA MATRIZ DE LA
SEMILLA SAGRADA NO PODA SER
CONTAMINADA!!:
El siguiente evento importante sera
cuando ese dios se manifest a Abraham
y le anticip que Sara, (quien era su
hermana, y poseedora tambin de la

semilla divina) le dara un hijo y


tambin le anticip como se llamara ese
hijo:
Y El Seor respondi: --Ciertamente
Sara tu mujer te dar un hijo, y
llamars su nombre Isaac. Yo
confirmar mi pacto con l como
pacto perpetuo para su descendencia
despus de l. (Gnesis 17: 17-19)
Luego tres Elohim se aparecen a
Abraham y uno de ellos le reitera la
promesa

Ellos le preguntaron: --Dnde est


Sara tu mujer? El respondi: -Adentro, en la tienda. Entonces dijo:
--Ciertamente volver a ti despus
del tiempo que dura el embarazo, y
he aqu que Sara tu mujer tendr un
hijo. (Gnesis 18: 9-10)
Luego cuando Abraham y Sarai fueron a
vivir a Gerar, en la regin del Neguev, y
Abimelec, rey de la ciudad, tom por la
fuerza a Sara para hacerla suya,
nuevamente el dios de Abram intervino
para proteger la integridad y la virtud de
Sara. (Gnesis 20: 3-7)
Luego, cuando Abraham y
Sara regresaron a Canan, la deidad

visit a Sara y ella quedo embarazada


de una criatura que al nacer llamaron
Isaac, tal como la deidad haba
ordenado.
Cuando Isaac ya era padre de Esa y
Jacob, y estaba buscando un lugar para
instalarse, el dios de su padre se le
apareci para advertirle que no vaya a
Egipto, sino que se quedara en la tierra
de los filisteos: (Gnesis 26: 2-3) Y tal
como lo haba hecho con Abraham, y
luego con Isaac, El Shaddai se manifest
posteriormente tambin a Jacob:

Esa aparicin ocurri cuando Jacob

iba rumbo a Padan-aram, a buscar


esposa. Veinte aos despus, cuando
Jacob, junto con su comitiva, hua de
su suegro, la deidad nuevamente
intervino para proteger a la santa
semilla, advirtindole a Labn que no
se le ocurra maltratar a Jacob.
(Gnesis 30: 23-24)
Todos estos casos que hemos revisado,
nos demuestran cuales eran los planes
de Enlil, estos consistan dios de los
hebreos, sus planes consistan en bajo
cualquier
circunstancia,
hacer
prevalecer su pueblo, protegerlos de
los peligros y evitar que su sangre se
mezclara con otras. Pero la historia no

termina all, pues luego de la


celebracin del pacto con Labn, ya
rumbo a Canan, Jacob se encontr un
grupo de ngeles que le salieron al
encuentro (Gnesis 32: 1). Luego, en su
ruta hacia Canan, Jacob deba
obligadamente cruzar el territorio de
Edom, que era el sitio en donde su
hermano Esa se haba asentado. Jacob
senta miedo de verlo, porque supona
que l estara resentido por el asunto del
robo de la bendicin de su padre. Por lo
tanto y para congraciarse con l, envo
primero hombres suyos con ganado,
como regalo para Esau, quedando a la
cola de la comitiva el grupo conformado
por Jacob sus mujeres y sus hijos. En un

punto en que Jacob hizo tom a sus dos


mujeres, a sus dos siervas y a sus once
hijos, y los hizo cruzar el ro junto con
todo lo que tena. En el momento en que
Jacob se haba quedado slo, se
present una entidad que se enfrent a l
pero sus fuerzas eran parejas, ante lo
que se dio el siguiente dilogo:
Entonces el hombre le dijo: -Djame ir, porque ya raya el alba! Y
le respondi: --No te dejar, si no me
bendices. El le dijo: --Cul es tu
nombre? Y l respondi: --Jacob. El
le dijo: --No se dir ms tu nombre
Jacob, sino Israel; porque has
contendido con Dios y con los

hombres,
y has
(Gnesis 32: 26-28)

prevalecido.

Es as como esta entidad le cambi el


nombre a Jacob por el de Israel. Luego
Jacob le pregunt su nombre a esa
entidad, pero ese ser no se quiso
identificar. Luego Jacob bautiz al sitio
como Penuel Porque vi a Dios cara a
cara y sal con vida." Luego finalmente
Jacob se vio cara a cara con hermano
Esa, y fue un encuentro muy emotivo,
ya que Esau no tena ningn
resentimiento con su hermano, se
saludaron en paz y en paz se
despidieron. Finalmente Jacob se instal
en Siquem, en la tierra de Canan. Y all

levant un altar y lo bautiz El-ElohiIsarel.


Al volver de Padan-aram, Jacob
lleg en paz a la ciudad de Siquem,
en la tierra de Canan, y acamp
frente a la ciudad. Y la parte del
campo donde instal su tienda
Compr de manos de los hijos de
Hamor, el padre de Siquem, por la
suma de 100 piezas de dinero. All
levant un altar y llam su nombre
El-Elohei-Israel.
33: 18-20)
Jacob bautiza al sitio con el nombre de

El-Elohei-Israel. Segn la Biblia Dios


Habla Hoy, la traduccin de esta frase
es Dios es el Dios de Israel. Pero
notamos que esta traduccin es una
composicin que carece de sindresis,
pues es como, por poner un ejemplo,
siendo el nombre de mi mam Gloria,
alguien escriba una oracin que diga:
David es el David de Gloria. Error, la
forma correcta sera: David es el hijo
de Gloria. En tal sentido, la traduccin
correcta de El-Elohei-Israel sera: EL
es el Dios de Israel (heloi=dios,
heloim=dioses). La deidad conocida
como EL-, era el dios de Israel en la
poca de los patriarcas. Esto no es una
novedad para nosotros, pues este

supuesto es la base sobre la que hemos


desarrollado este captulo, lo que s
resulta valioso, es que en el mismo texto
bblico, este de manera expuesta y
visible una realidad que se ha tratado de
borrar y ocultar, pues, como ya lo hemos
sealado, el nombre del dios EL, fue
convertido en sustantivo para la palabra
Dios.
Posteriormente
Jacob
es
nuevamente contactado por la deidad,
quien le comunic:
El Seor le dijo a Jacob: Levntate
y vete a vivir a Betel. En ese lugar
hars un altar al dios que se te
apareci cuando huas de tu
hermano Esa. (Gnesis 35: 1)

Este hecho es muy revelador, cuando


este dios le dice a Jacob que le edifique
un altar al dios (al otro dios!!) que se le
apareci cuando hua de su hermano, nos
est confesando que hay ms de un
dios contactando a Jacob. Uno fue el
que luch con Jacob y que otro es el que
en este momento le habla, ya que si el
mismo ser que en ese momento le
hablaba, fuese el que se le apareci
cuando hua de su hermano, la orden
hubiera sido hazme un altar a m
Luego de esta orden, Jacob llev a su
familia consigo para cumplir esa
encomienda, y cuando ellos se dirigan a
Betel, nuevamente la deidad (o las

deidades) interviene para proteger a su


pueblo:
Cuando partieron, el terror de Dios
se apoder de los habitantes de las
ciudades de sus alrededores, y no
persiguieron a los hijos de Jacob.
35: 5)
Jacob y toda la gente que lo acompaaba
llegaron a Betel y edificaron un altar, en
honor a El, el dios del lugar, a su dios.
El altar parece ser como una invocacin,
porque ese dios se le apareci y le dijo:

Le dijo Dios: "Tu nombre es Jacob,


pero no se llamar ms tu nombre
Jacob. Tu nombre ser Israel." Y
llam su nombre Israel. Tambin le
dijo Dios: "Yo soy El Shaddai. Se
fecundo y multiplcate. De ti
procedern una Nacin y un
conjunto de naciones; reyes saldrn
de tus lomos. La tierra que he dado
a Abraham y a Isaac, te la dar a ti;
a tus descendientes despus de ti, les
dar la tierra."
35: 10-12)
Luego de la aparicin Jacob erigi una
piedra en el lugar donde la deidad haba

hablado con l, una piedra memorial.


Sobre ella derram una Libacin, y ech
sobre ella aceite. Este ritual, este hecho
no debe, repito NO DEBE pasar
desapercibido al lector.
Dios se apart de l, del lugar donde
haba hablado con l. Entonces
Jacob erigi una piedra en el lugar
donde Dios haba hablado con l,
una piedra memorial. Sobre ella
derram una libacin, y ech sobre
ella aceite. (Gnesis 35: 13-14)
Ntese esta ritualidad que se mantena
relacionada al contacto con los dioses:
Levantar altares, ungir piedras, echar

libaciones, poner animales al fuego


(holocausto o sacrificio). Le pregunto al
lector, de la historia post-diluviana que
hemos revisado, en qu parte se le
instruy a los humanos sobre la manera
de hacer estos rituales? En ninguna
parte, eso significa que este es un
conocimiento que ellos heredaron desde
antes del diluvio. Le recuerdo al lector
que, como mi criterio es que las fuentes
hebreas y las fuentes mesopotmicas nos
refieren los mismos hechos, y las
mismas personas (as, el Ziusudra de las
fuentes mesopotmicas que se salv del
diluvio en un arca, es el mismo No, de
las fuentes hebreas que se salv del
diluvio en un arca), lo ms apropiado

para ir al fondo de los hechos, es


combinar ambas vertientes de fuentes.
Haciendo esto, podemos hurgar en las
fuentes sumerias mesopotmicas para
buscar explicaciones o correlaciones
con los sucesos bblicos. Entonces, si
buscamos un momento en donde a los
humanos se les enseo el culto y la
ritualidad, es en el Atrahasis. En el
Atrahasis se narra que Enlil enviaba
distintas tragedias, a travs de distintos
dioses/demonios, Enki se encargaba de
contactar a los humanos para decirles
que
rindan
culto
a
esos
dioses/demonios, para que se libren de
las plagas. los deje de acosar, ellos
deban rendirle culto, y los les explicaba

que tipo de culto se deba rendir a mi


hermano. Eso fue lo que hicieron Enlil y
Enki en la poca pre-diluviana, y yo
sospecho que fue de esta manera en que
ellos iniciaron a los humanos en el culto
ritual, por motivos de necesidad. Con el
tiempo, el culto ritual se estandariz
como una formalidad que se deba
rendir siempre que los humanos entraban
en contacto o con los dioses o con
lugares sagrados.
Luego de esta digresin,
seguimos el relato. Poco tiempo despus
de ese encuentro Raquel fue madre por
segunda vez, y le dio a Jacob un nio al
que
llamaron
Benjamn.
Lamentablemente Raquel muri despus

del difcil parto. Y poco despus


tambin muri Isaac, padre de Jacob.
Tena 180 aos de edad cuando muri.
Los eventos posteriores son ms o
menos conocidos por todos. Jos, el
penltimo hijo de Jacob tena la facultad
de interpretar los sueos y era el ms
querido por Jacob. Por eso sus
hermanos le tenan envidia y un da lo
vendieron a unos mercaderes que a su
vez lo revendieron en Egipto. Mientras
que a su padre Jacob se lo enga
dicindole que Jos haba muerto. Por
sus facultades de interpretar los sueos
y de buen administrador, Jos escal
posiciones en Egipto, hasta llegar a ser
la mano derecha del Faran. Luego

pasaron
muchas
cosas
que
desembocaron en que Jos se
reencuentre con sus hermanos y los
invite a todos junto con su padre a vivir
en Egipto. Cuando despus de muchos
aos de creer que su hijo querido estaba
muerto, fue enorme la alegra de Jacob
al enterarse que estaba vivo, as que,
junto con todas sus pertenencias, se
fueron Jacob y sus hijos a radicarse en
Egipto, gracias a la invitacin de Jos
que era un hombre muy importante all,
el ms importante luego del Faran.
Cuando estaba por partir, Jacob fue
nuevamente contactado por la deidad:

As parti Israel con todo lo que


tena y lleg a Beerseba, donde
ofreci sacrificios al dios de su
padre Isaac. Y dios habl a Israel en
visiones de noche y le dijo: --Jacob,
Jacob. Y l respondi: --Heme aqu.
Le dijo: --Yo soy Dios, el Dios de tu
padre. No temas descender a Egipto,
porque all yo har de ti una gran
nacin. Yo descender contigo a
Egipto y ciertamente yo tambin te
har subir de All. Y la mano de Jos
cerrar tus ojos. (Gnesis 46: 1-4)
Note la precisin de las palabras de
Enllil, disfrazado de El (El Shaddai),
cuando le anticipa a Jacob todo lo que

va a suceder. Este dios le dice que as


como l los lleva a Egipto, ser l quien
los rescatar de all. Es evidente que l
conoce el futuro, gracias a las Tablas del
Destino, o Tablas Celestiales.
Despus que haban pasado
varios siglos, el pueblo hebreo se
multiplic ostensiblemente en Egipto.
Subi al trono de Egipto un Faran que
desconfiaba de los hebreos. Tema que
en un punto ellos se hagan ms numeroso
que los propios egipcios y los sometan,
o que en caso de una guerra, con un
pueblo extranjero, los hebreos se alen
con ellos. Por tal motivo este rey
dispuso medidas en contra de los

hebreos, primero les increment los


tributos, y al final los terminaron
esclavizando. Mucho debate ha existido
en el mundo acadmico acerca de si es
que la estada del pueblo hebreo en
Egipto es un hecho histrico o solo un
relato mitolgico de tantos otros de la
Biblia. Sin embargo hay un investigador
que afirma haber reunido las pruebas
para demostrar que todo el relato que
ubica al pueblo hebreo en Egipto es
cierto. En el 2006 un cineasta de nombre
Simcha
Jacobovici
present
un
documental
titulado
EXODUS
DECODED(El xodo descifrado").
En ese documental, que es relatado por
el director James Cameron, Jacobovici

muestra las pruebas, segn l,


demostraran que el relato del libro del
xodo bblico se basa en un suceso real,
y que el Faran que esclaviz a los
hebreos fue Ahmosis I (entorno 15251500 a.C.) Lo que hace valioso ese
documental es que sera una prueba
adicional a la teora de que los hebreos
adoraban al dios cananita EL, ya que ah
se muestra que en unas minas ubicadas a
unos 400 kilmetros al sur del Delta, del
Nilo se encuentran inscripciones en
escrituras protocanaeas, que habran
sido realizadas por los esclavos que
trabajaban ah, los esclavos hebreos.
Una de estas inscripciones dice: L,
slvame!

Pero el faran que esclaviz a


los hebreos no se conform con eso,
sino que tambin le dio instrucciones a
las parteras del reino, para que cuando
asistan a las mujeres hebreas maten a los
nios y solo dejen con vida a las nias.
Pero ante esta situacin, nuevamente
intervino el dios de los hebreos para
proteger a su santa semilla. Este dios
manipulaba mentalmente a las parteras
para que desobedezcan al Faran:

Pero las parteras teman al Seor y


no hicieron como el rey de Egipto les
mand, sino que dejaban con vida a
los nios varones.
1: 17)

El Seor favoreci a las parteras, y


el pueblo se multiplic y se
fortaleci muchsimo. Y sucedi que,
porque las parteras tuvieron temor
del Seor, l tambin les dio a ellas
su propia familia.
1: 20-21)
Como las parteras le desobedecan, el
Faran pas la orden al todo el pueblo
egipcio, todos deban eliminar a los
nios hebreos recin nacidos cuando los
vean. Entonces una pareja hebrea que
haba tenido un nio, lo pusieron en una
cesta en el ro, cerca de donde se

baaba la hija del Faran, la cual vio la


cesta, tom al nio y lo crio como si
fuera suyo. Ella not que era un nio
hebreo, y lo llam Moiss. El hebreo
Moiss, vivi y creci con Los
privilegios de un prncipe egipcio, y de
adulto tuvo que salir de Egipto, huyendo
de un crimen que cometi, al asesinar a
un egipcio. Se radic en Madin y se
tuvo familia all. Un da mientras
pastoreaba las ovejas de su suegro
Entonces se le apareci el ngel del
Seor en una llama de fuego en
medio de una zarza. El observ y vio
que la zarza arda en el fuego, pero

la zarza no se consuma Cuando


El Seor vio que l se acercaba para
mirar, lo llam desde en medio de la
zarza dicindole: --Moiss, Moiss!
Y l respondi: --Heme aqu. Dios le
dijo: --No te acerques aqu. Quita las
sandalias de tus pies, porque el lugar
donde T Ests tierra santa es. Yo
soy el Dios de tus padres: el Dios de
Abraham, el Dios de Isaac y el Dios
de Jacob. (Exodo 3: 2-6)
En este pasaje, lo ms llamativo es que
pareciera que son dos las Entidades que
contactan a Moiss, pues se menciona al
ngel del Seor y al Seor. Si este
fuera el caso, si fuera ms de una

entidad la que contacta a Moiss, eso no


sera novedoso, pues hemos visto cmo
algo parecido le pas a Jacob, cuando
un dios, le pidi que levante un altar al
otro dios, al que se le haba aparecido
cuando hua de su hermano. Luego ese o
esos dioses, le encomendaron a Moiss
que se entreviste con el Faran para
ordenarle que libere al pueblo hebreo, a
lo que Moiss respondi:
Moiss dijo a Dios: --Supongamos
que yo voy a los hijos de Israel y les
digo: "El Dios de vuestros padres me
ha enviado a vosotros." Si ellos me
preguntan: "Cul es su nombre?",

qu les responder? Dios dijo a


Moiss: --YO SOY EL QUE SOY. --Y
aadi--: As dirs a los hijos de
Israel: "YO SOY me ha enviado a
vosotros." (Exodo 3:13-14)
Moiss no conoca a este dios (a decir
verdad nadie conoca a esta entidad), y
le pregunta su nombre. Este ente le
responde: Yo soy el que soy ("Ehyeh
Asher Ehyeh). Luego le dice: Diles que
YO SOY (Ehyeh) me ha enviado. Se
especula que la versin original de
Ehyeh era YHWH. Y como el hebreo se
escribe de derecha a izquierda, la
expresin YHWH quedara as:

Luego esa entidad (o entidades) aadi:


--Dios dijo adems a Moiss--: As
dirs a los hijos de Israel: "YHWH,
el Dios de vuestros padres, el Dios
de Abraham, el Dios de Isaac y el
Dios de Jacob, me ha enviado a
vosotros." Este es mi nombre para
siempre; ste ser el nombre con
que ser recordado de generacin
en generacin. (Exodo 3: 15)
La entidad aadi que saba que el

faran no los dejara libre.


orden

Adems

a Moiss realizar ante el

faran, una serie de actos mgicos para


que aquel viera el poder que lo
respaldaba. Sin embargo, cuando
Moiss se diriga a realizar el encargo,
sucedi un extrao suceso:
Aconteci en el camino, en una
posada, que el Seor le sali al
encuentro y procur matarlo.
Entonces Sfora tom un pedernal
afilado, cort el prepucio de su hijo
y toc con l los pies de Moiss,
diciendo: --De veras, T eres para

m un esposo de sangre! Entonces le


dej. Ella haba dicho "esposo de
sangre" a causa de la circuncisin.
(Exodo 4: 24-26)
Resulta que el mismo dios que lo enva
a Egipto, luego se interpone en el
camino de Moises e intenta matarlo.
Esto es bblicamente inexplicable, y
slo con los textos extra-bblicos
podremos desentraarlo. Este hecho es
tan enigmtico como la identidad de este
ser que se haba manifestado a Moiss
como YHWH. Qu relacin tiene este
YHWH con el El Shaddai que haba

contactado a los

patriarcas?

adelante,

pregunta

esta

Ms
queda

respondida, cuando esa Entidad le


confiesa a Moiss:
Yo me aparec a Abraham, a Isaac y a
Jacob como Dios Todopoderoso;
pero con mi nombre Yahv no me di a
conocer a ellos.
6:3)
Segn la versin original de la Tanaj
hebrea:

Yo me aparec a Abraham, a Isaac y a


Jacob como El Shaddai; pero con mi
nombre YHWH no me di a conocer
a ellos. (Exodo 6:3)
Y as, una pregunta qued respondida,
pero inmediatamente surgen nuevas
preguntas

CAPITULO IV
PLAN DE MANIPULACION
GLOBAL FASE 2:
GABRIEL CONTACTA A MOISES
EN EL SINAI Y
ESTABLECE LAS BASES DE LA

RELIGION JUDIA

Me dijo: Mira Enoc estas tablillas


celestiales, lee lo que est escrito all y
seala cada dato. Mir las tablillas
celestiales y le todo lo que estaba
escrito y lo comprend todo; le el libro
de todas las acciones de la humanidad
y de todos los hijos de la carne que
estn sobre la tierra, hasta las
generaciones remotas. (1-Enoc 81: 12)
Al principio del cuarto mes

nos

aparecimos a Abrahn en la encina de


Mambr; hablamos con l y le hicimos
saber que se le dara un hijo de su
mujer, Sara. Le adelantamos el
nombre de su hijo, segn lo
establecido y escrito en las tablas
celestiales, Isaac (Jubileos 16: 1-3)
Tuvo otra visin nocturna: un ngel
descenda del cielo con siete tablas en
la mano y se las dio a Jacob. Este las
ley y conoci cuanto est escrito en
ellas: lo que le habra de ocurrir a l y
a sus hijos por todos los siglos. Le
enseo todo lo que est escrito en las
tablas (Jubileos 32: 21-22)

EL PUEBLO DEL LINAJE DIVINO


ES RESCATADO DE EGIPTO

En el captulo anterior habamos


revisado aquel encuentro que Moiss
tuvo con una entidad que le encomend
ir a entrevistarse con el faran, para que
libere al pueblo hebreo. Pero para qu?
Para que ese pueblo LO ADORE:
Entonces Moiss le dijo a dios: -Y
quin soy yo para presentarme ante
el faran y sacar de Egipto a los
israelitas? Y dios le contest: - Yo
estar contigo, y esta es la seal de
que yo mismo te envo: cuando
hayas sacado de Egipto a mi pueblo,
todos ustedes me adorarn en este

monte. (Exodo 3: 11-12)


Luego de ese extrao suceso en que el
mismo dios que lo envi a entrevistarse
con el faran, le sali al camino e
intent asesinarlo, Moiss fue a Egipto y
habl con los ancianos de Israel para
comunicarles que el dios de sus
ancestros, estaba velando por ellos.
Luego Moiss se dirigi al Faran.
Ruego al lector que ponga mucha
atencin en el siguiente dilogo, lleno de
preciosos detalles:
Despus Moiss y Aarn fueron al
Faran y le dijeron: --YHWH, el
Dios de Israel, dice As: "Deja ir a

mi pueblo para que me celebre una


fiesta en el desierto."
Pero el
Faran Respondi: --Quin es
YHWH para que yo escuche su voz
y deje ir a Israel? Yo no conozco a
YHWH, ni tampoco dejar ir a
Israel. Ellos le dijeron: --El Dios de
los hebreos ha venido a nuestro
encuentro. Permite que vayamos al
desierto, a tres das de camino, para
ofrecer sacrificios a YHWH nuestro
Dios, no sea que nos castigue con
peste o con espada.
5: 1-3)

Empecemos por el principio. Lo


primero que resalta es que Moiss le
dice al Faran que permita al pueblo
hebreo salir de Egipto, para que le
celebre una fiesta (de adoracin) a ese
dios.
Entonces,
nuevamente
comprobamos que lo que prevalece en
la relacin entre esas entidades
extraterrestres y los humanos, es el tema
de veneracin a travs de los sacrificios
rituales Luego est el asunto de que el
Faran no conoce a ese dios YHWH, y
l no va a prestar odos a los pedidos de
un ilustre desconocido. Ya revisamos
al final del captulo anterior que este
YHWH, no es otro que el mismo El,
aquella deidad que durante toda la

poca de los patriarcas, contact a los


hebreos. Tomando en cuenta que El, era
el
mismo
Enlil
del
panten
mesopotmico, nos encontramos ante un
cuadro en el que un mismo dios, adopta
varias personalidades o mscaras. Enlil
pas a llamarse El, y luego YHWH.
Luego tenemos esta perla que dice
Moiss:
Permite que vayamos al desierto, a
tres das de camino, para ofrecer
sacrificios a YHWH nuestro Dios, no
sea que nos castigue con peste o con
espada.
Esta declaracin de Moiss, no hace
sino que confirmar mis sospechas, que

ya antes manifest, en el sentido de que


debemos tener claro que todas las
acciones de estas entidades, tienen
detrs ese leiv motiv (motivo lder)
trascendental: Incitar la adoracin y
veneracin de los humanos hacia ellos.
Slo si tenemos presente esta premisa,
podremos llegar a la profundidad de las
escrituras antiguas. .
Al analizar esta situacin,
debe tener en cuenta el lector que esta
generacin de hebreos a la que Moiss
pertenece, es producto de cuatro siglos
en Egipto. Ellos no conocan a este
YHWH, sin embargo, ya traan en sus
mentes el chip de cmo relacionarse
con los dioses. Ellos saban que si no le

ofrecen sacrificios a este desconocido


YHWH, este los poda azotar con peste
o con espada. Esto significa que la
confabulacin que armaron Enki y Enlil
(el mismo YHWH) en la poca prediluviana, funcion. Recuerde el lector
que el Atrahasis nos narra cmo,
mientras Enlil mandaba plagas a los
humanos, Enki contactaba a esos
humanos para informarles que si
queran librarse de aquellas plagas,
deban rendir culto al dios (o demonio,
sea el caso) que las estaba causando.
Fue as cmo, se introdujo el culto ritual
en las costumbres de los humanos. Con
el tiempo, ya no se hizo necesario que
los dioses pidan las ofrendas rituales,

slo bastaba que ellos aparezcan para


que los humanos debieran congraciarse
con ellos, mediante las ofrendas y el
culto ritual, no se diga entonces que,
cuando los humanos debieran recurrir a
ellos en busca de auxilio, las ofrendas
rituales no podan faltar. Esa tctica de
manipulacin mental y adoctrinamiento,
empleada siglos atrs por Enlil y Enki,
demuestra haber rendido frutos cuando,
siglos despus, los hebreos quieren
rendir culto a un desconocido YHWH
(el mismo Enlil en un nuevo rol), para
evitar ser castigados por ese dios.
Moiss hizo demostraciones mgicas
delante del Faran, para evidenciar el
poder que lo respaldaba. Hizo que su

vara se convierta en serpiente, ante los


cual los magos del faran tambin
convirtieron varas en serpientes. Y el
Faran persisti en su negativa.
Moiss regres a contarle a
YHWH la negativa del Faran, entonces
empez una dinmica en la que la
deidad enviaba a Moiss a entrevistarse
con el Faran, este se negaba a liberar a
los hebreos y como consecuencia,
YHWH, por medio de Moiss enviaba
una plaga que azote a Egipto. Luego del
azote, nuevamente YHWH enviaba a
Moiss a ver al Faran para pedirle que
libere a los hebreos, este rey
inicialmente acceda, pero luego,
misteriosamente
su
corazn
se

endureca, cambiaba de opinin y se


negaba
a
liberarlos,
y
como
consecuencia a esa nueva negativa, una
nueva plaga era enviada por el dios de
los hebreos.
La primera plaga la caus
Moiss al provocar que el agua del Nilo
se convierta en sangre, provocando con
eso la muerte de los peces. La siguiente
plaga fue la de las ranas, que
aparecieron por miles invadiendo
Egipto. La siguiente plaga fue la de los
piojos, que invadieron tanto a las
personas como a los animales. La
siguiente plaga fue la de las moscas, que
infestaron todos los rincones del pas.
La siguiente plaga fue la muerte

misteriosa del ganado, pero slo la


sufri el ganado de los egipcios, no as
el ganado de los hebreos. La siguiente
plaga fue un sarpullido que caus llagas
tanto en las personas como en los
animales. El Faran, tal como en las
ocasiones anteriores, primero accedi a
liberarlos, para luego sbitamente
cambi de parecer. Durante las primeras
plagas, el texto no especifica el motivo
cambio de parecer, que haba sufrido el
Faran, pero luego de la plaga de las
lceras, YHWH confiesa que era l
quien haba estado endureciendo el
corazn del Faran, slo porque
necesitaba una excusa para atacarlo y
as demostrar su poder:

Pero YHWH endureci el corazn


del Faran. Y ste no los escuch,
tal como YHWH lo haba dicho a
Moiss. Entonces YHWH dijo a
Moiss: --Levntate muy de maana,
presntate delante del Faran y dile
que YHWH, el Dios de los hebreos,
dice as: "Deja ir a mi pueblo para
que me sirva. Porque yo enviar esta
vez todas mis plagas sobre ti, sobre
tus servidores y sobre tu pueblo,
para que entiendas que no hay otro
como yo en toda la tierra. Porque
hasta ahora yo podra haber
extendido mi mano para herirte a ti y
a tu pueblo con una plaga tal que ya

habras sido eliminado de la tierra.


Pero por esto mismo te he dejado
con vida, para mostrarte mi poder y
para dar a conocer mi nombre en
toda la tierra. (Exodo 9: 12-16)
Las palabras de YHWH hacia el Faran
son muy claras: Porque hasta ahora yo
podra haber extendido mi mano para
herirte a ti y a tu pueblo con una plaga
tal que ya Habras sido eliminado de la
tierra. Pero por esto mismo te he
dejado con vida, para mostrarte mi
poder y para dar a conocer mi nombre
en toda la tierra. Es decir que, lo que
YHWH pretenda, era crearse una fama,

hacerse un nombre. Ms plagas fueron


enviadas a Egipto, como la del granizo,
la de las langostas que se coman los
sembros, los tres das de densa
oscuridad, y la de la muerte de los
primognitos, y tambin continu la
manipulacin mental que YHWH ejerca
sobre el Faran.
YHWH dijo a Moiss: --V al
Faran, porque yo he endurecido su
corazn y el corazn de sus
servidores para manifestar entre
ellos estas seales mas, 2 y para
que cuentes a tus hijos y a tus nietos
las cosas que yo hice en Egipto, las
seales que yo hice en medio de

ellos, para que sepis que yo soy


YHWH. (Exodo 10: 1-2)
Luego el Faran hizo llamar a
Moiss y le dijo: --Id y servid a
YHWH. Vayan tambin vuestros nios
con vosotros. Solamente que sean
dejadas vuestras ovejas y vuestras
vacas.Pero YHWH endureci el
corazn del Faran, y no quiso
dejarlos ir. (Exodo 10: 24-27)
Y YHWH dijo a Moiss: --Faran no
os escuchar, para que mis
maravillas se multipliquen en la
tierra de Egipto. Moiss y Aarn

hicieron todos estos prodigios


delante del Faran. Pero YHWH
endureci el corazn del Faran, y
ste no dej ir de su tierra a los
hijos de Israel. (Exodo 11: 9)
Todas las acciones las realizaba YHWH
para engrandecer su nombre, hacerse
conocer por para las generaciones del
presente, y por medio de ellas perdurar
en el futuro, cuando de padre a hijo se
comenten las maravillas de ese
poderoso dios que rescat a los
israelitas de Egipto. Eso por un lado,
por otro, no debemos olvidar, que todas
las acciones de estas entidades estaban
en funcin de satisfacer su insaciable
necesidad de recibir ofrendas y

sacrificios rituales, YHWH quera, o


mejor
dicho
NECESITABA los
sacrificios rituales, y antes de haber
liberado al pueblo israelita, ya les
estaba pidiendo ofrendas rituales. Por
eso, cuando el pueblo sali, llevaba
preparada la masa de harina, el ganado
que sera sacrificado, y los dems
elementos que le ofrendaran a este dios
desconocido. Cuando salieron de
Egipto, YHWH iba delante de ellos.
Salieron de Sucot y acamparon en
Etam, al borde del desierto. YHWH
iba delante de ellos, de da en una
columna de nube para guiarlos por
el camino, y de noche en una

columna de fuego para alumbrarles,


a fin de que pudieran caminar tanto
de da como de noche. La columna
de nube nunca se apart de da de
delante del pueblo, ni la columna de
fuego de noche. (Exodo 13: 20-22)
Pero, an cuando los israelitas ya haban
salido de Egipto, la manipulacin que
ejerca YHWH sobre el Faran no haba
terminado, pues faltaba la demostracin
ms impresionante del poder del dios de
los hebreos.
YHWH habl a Moiss diciendo: -Di a los hijos de Israel que den la

vuelta y acampen cerca de Pi-hajirot,


entre Migdol y el mar." Yo
endurecer el corazn del Faran
para que os persiga; pero yo
mostrar mi gloria en el Faran y en
todo su ejrcito, y los egipcios
sabrn que yo soy YHWH. Ellos lo
hicieron As. Y cuando informaron al
rey de Egipto que el pueblo hua, el
corazn del Faran y de sus
servidores se volvi contra el pueblo.
Y dijeron: --Cmo hemos hecho esto
de haber dejado ir a Israel, y que no
nos sirva? Unci su carro y tom
consigo a su gente. Tom 600 carros
escogidos y todos los dems carros
de Egipto con los oficiales que

estaban al frente de todos ellos.


YHWH endureci el corazn del
Faran, rey de Egipto, y l persigui
a los hijos de Israel; pero stos
salieron osadamente. (Exodo 14: 18)
Todo estaba framente calculado por
YHWH, quien haba llevado a su pueblo
hasta las orillas del mar, y luego
endureci el corazn del Faran para
que tome su ejrcito y persiga a los
israelitas hasta ese lugar. Luego le dijo a
Moiss:
alza tu vara y extiende tu mano

sobre el mar, y divdelo para que los


hijos de Israel pasen por en medio
del mar, en seco. Y he aqu, yo
endurecer el corazn de los
egipcios para que entren detrs de
ellos, y mostrar mi gloria en el
Faran y en todo su ejrcito, en sus
carros y en sus jinetes. Y los
egipcios sabrn que yo soy YHWH,
cuando yo muestre mi gloria en el
Faran, en sus carros y en sus
jinetes. (Exodo 14: 16-18)
Luego en el texto que sigue, queda en
evidencia que no era una, sino varias las
entidades involucradas en el rescate de

los israelitas, pues dios y su ngel


actuaron en una operacin altamente
estratgica para ayudar al escape de los
israelitas:
Entonces el ngel de Dios, que iba
delante del campamento de Israel,
se traslad e iba detrs de ellos.
Asimismo, la columna de nube que
iba delante de ellos se traslad y se
puso detrs de ellos, y se coloc
entre el campamento de los egipcios
y el campamento de Israel,
constituyendo nube y tinieblas para
aquellos, mientras que alumbraba a
Israel de noche. En toda aquella

noche no se acercaron los unos a los


otros. (Exodo 14: 19-20)
Luego de esta operacin en la que el
ngel de Dios que iba delante, se sum
a la retaguardia que YHWH estaba
resguardando en su columna de nube,
los israelitas entraron en medio del mar
seco, teniendo las aguas como muro a su
derecha y a su izquierda. Los egipcios
los persiguieron, y entraron en el mar
tras ellos con toda la Caballera del
Faran, sus carros y sus jinetes. Y en
ese momento las entidades protectoras
de los israelitas entraron nuevamente en
accin:

Aconteci que a eso de la vigilia de


la maana, YHWH mir hacia el
ejrcito de los egipcios, desde la
columna de fuego y de nube, y
sembr la confusin en el ejrcito
de los egipcios. Trab las ruedas de
sus carros, de modo que se
desplazaban pesadamente
14: 24-25)
Luego de los israelitas haba cruzado,
Moiss hizo que las aguas del mar
volvieran a su lecho, ahogando a los
egipcios que los seguan, y as, de esa
manera YHWH libr a su pueblo de los
egipcios. YHWH consigui lo que

quera ya que luego de esto el texto nos


narra:
As libr YHWH aquel da a Israel de
mano de los egipcios. Israel vio a los
egipcios muertos a la orilla del mar.
Cuando Israel vio la gran hazaa
que YHWH haba realizado contra
los egipcios, el pueblo temi a
YHWH, y crey en l y en su siervo
Moiss. (Exodo 14: 30-31)
Luego de esta hazaa del dios de los
israelitas,
cabe
hacer
algunas
puntualizaciones. Cuando los israelitas
llegaron a Egipto eran alrededor de 75
personas, pero cuatro siglos despus, a

su salida este pueblo alcanzaba las


600.000 personas
Todas las personas que fueron con
Jacob a Egipto, sus descendientes
directos, sin contar las mujeres de
los hijos de Jacob, todas las
personas fueron sesenta y seis.
(Gnesis 46: 26)
Partieron, pues, los hijos de Israel
de Ramess a Sucot, unos 600.000
hombres de a pie, sin contar los
nios. (Exodo 12: 37)

Este dato comparativo, que nos muestra


que los hebreos que llegaron a Egipto
fueron 66, mientras que los que salieron
despus de cuatro siglos fueron
600.000, nos sugiere que lo que Enlil
pretenda, al haber creado el escenario
para que el pueblo descendiente de los
hbridos Abram, Isaac y Jacob, llegaran
a Egipto, es que ellos tuvieran un refugio
donde pudieran crecer y multiplicarse
protegidos de las amenzas que los
belicosos pueblos de la zona
representaban. Protegidos del turbulento
ambiente que exista en los territorios
prometidos a los patriarcas. Pero
cuando el pueblo era lo suficiente

numeroso, ya se poda poner en marcha


la siguiente etapa del plan de. Una vez
liberados de los egipcios, la siguiente
etapa del plan era establecer dictarles a
los israelitas las leyes que regiran las
relaciones entre este pueblo y su dios.
Cuando el pueblo avanz hasta las
mrgenes del monte Sina, YHWH le
habl a Moiss para que se prepare para
subir a la cima, a entrevistarse con l:
YHWH dijo a Moiss: --He aqu, yo
vendr a ti en una densa nube, para
que el pueblo oiga mientras yo hablo
contigo y te crea para siempre. Y
Moiss repiti a YHWH las palabras
del pueblo. YHWH dijo a Moiss: --

Ve al pueblo y santifcalos hoy y


maana, y que laven sus vestidos.
Que estn preparados para el tercer
da, porque al tercer Da YHWH
descender sobre el monte Sina, a
la vista de todo el pueblo. (Exodo
19: 9-11)
Aconteci al tercer da, al amanecer,
que hubo truenos y relmpagos, una
densa nube sobre el monte, y un
fuerte sonido de corneta. Y todo el
pueblo que estaba en el campamento
se estremeci. Moiss hizo salir al
pueblo del campamento al encuentro
de Dios, y se detuvieron al pie del
monte.
Todo el monte Sina

humeaba, porque YHWH haba


descendido sobre l en medio de
fuego. El humo suba como el humo
de un horno, y todo el monte se
estremeci
en
gran
manera.
Mientras el sonido de la corneta se
intensificaba en extremo, Moiss
hablaba, y Dios le responda con
truenos. YHWH descendi sobre el
monte Sina, sobre la cumbre del
monte. Entonces YHWH llam a
Moiss a la cumbre del monte, y
Moiss subi. (Exodo 19: 16-20)

Moiss subi a la cima del Sina y se


entrevist durante cuarenta das con
YHWH. Fue ese el momento en que la
deidad entreg las tablas que contenan
los diez mandamientos, y le dict a
Moiss los casi 600 artculos de la ley,
que en el futuro sera conocida como ley
mosaica o ley ritual juda. Quizs ms
apropiado sera decir que durante esos
cuarenta das, YHWH le empez a
dictar las leyes a Moiss, ya que durante
todo el trayecto del xodo, durante los
40 aos que le tom al pueblo israelita
llegar a Canan, YHWH sigui dictando
leyes a su pueblo. En resumen esas leyes
que empezaron a dictarse durante la

entrevista en el Sina, y que siguieron


dictndose despus, eran leyes como la
ley del altar (la primera ley dictadas por
ese dios, luego de entregar el declogo)
en la que YHWH dijo: Hganme un
altar de piedra que no sea labrada y
ofrzcanme en l los animales de sus
rebaos
como
holocaustos
y
sacrificios. Leyes como la de los
sacrificios, la cual exiga la ofrenda
diaria de corderos, ofrecer sacrificios
por los pecados cometidos, ofrecer
sacrificios por la culpa, ofrecer
sacrificios por la reconciliacin, etc. Y
haba leyes que detallaban la manera
correcta de presentar los sacrificios,

que decan cosas como que todo


sacrificio deber ir acompaado de 2
kilos de harina fina amasados con 1 litro
de aceite, adems aadir un litro de vino
por cada cordero. En caso de tratarse de
4 corderos la porcin ser de 4 kilos de
harina amasada con un poco ms de un
litro de aceite y algo ms de un litro de
vino. En caso de tratarse de un becerro
se aadirn 6 kilos de harina amasada
con 2 litros de aceite ms dos litros de
vino. Leyes como la de los requisitos
para ejercer el sacerdocio, en la que se
especifica que solamente pueden ser
sacerdotes los descendientes de Aarn.
Que ellos deban cuidarse de no hacerse

impuros, al tocar un cadver que no sea


de un pariente cercano. No se raparn la
cabeza, ni se afeitarn la barba, ni se
harn heridas en el cuerpo. No se podan
casar ni con una prostituta; ni con una
mujer divorciada, ni con una mujer
violada, sino con una mujer virgen.
Leyes como la ley sobre las impurezas
sexuales que deca que cuando un
hombre sufra de flujo de su miembro,
sera considerado impuro l y todo lo
que toque, y que cuando una mujer tenga
su perodo de menstruacin ser
considerada impura ella y lo que toque.
Leyes acerca de los esclavos que decan
cosa como que si se compra un esclavo

israelita, se deba dejarlo en libertad al


sptimo ao. Si alguien golpea con un
palo a su esclavo/a y lo mata, este ser
castigado, pero si no lo mata (aunque el
esclavo quede moribundo) al amo no se
le castigar por que el esclavo le
perteneca si alguien al golpear a su
esclavo le tumba un diente o deja tuerto
a su esclavo, deber darle la libertad a
este como pago por esa lesin. Leyes
como la ley del talin, que estableca
que el que mate a alguien, sera
condenado a muerte, el que hiera a su
padre o a su madre, sera condenado a
muerte, el que secuestre a una persona,
ser condenada a muerte, el que insulte a

su padre o a su madre, ser condenado a


muerte. Leyes como la del descanso
obligatorio, en la que YHWH deca:
Cultiva la tierra y recoge las
cosechas durante seis aos, pero el
sptimo ao no la cultives; djala
descansar para que el pobre de tu pas
coma de ella. Haz durante seis das
tolo lo que tengas que hacer, pero
descansa el da sptimo para que
descansen tambin tu buey y tu asno y
recobren sus fuerzas tu esclavo y el
extranjero. Leyes como las referentes
a las fiestas, que ordenaba celebrar la
fiesta del pan sin levadura, la fiesta de
las cosechas de los primeros frutos, la
fiesta de la cosecha de fin de ao. Leyes

sobre los animales impuros, la cual


detalla los animales puros (aptos para
ser el consumo de los israelitas) y los
impuros. Leyes sobre los frutos
impuros, en la que YHWH deca:
Cuando entris en la tierra, y plantis
toda clase de rboles frutales,
consideraris como incircunciso lo
primero de su fruto; tres aos os ser
incircunciso; su fruto no se comer. Y
el cuarto ao todo su fruto ser
consagrado en alabanzas a Yahv. Mas
al quinto ao comeris el fruto de l,
para que os haga crecer su fruto. Leyes
sobre la purificacin ritual, la cual
detalla las formas en que las personas se
hacan impuras, y as mismo detalla

como limpiar esa impureza.


He hecho solo un resumen de
informacin general sobre las leyes que
dict YHWH a su pueblo elegido, pero
para que el lector tenga una idea clara
del tipo de ritualidad que ese dios
impuso a los israelitas, voy a copiar un
pasaje ntegro, una sola de las muchas
disposiciones rituales que le dijo
YHWH a Moiss cuando ya tenan algn
tiempo avanzando rumbo a Canan:
"Di a los hijos de Israel que te
traigan una vaca roja, sin defecto, en
la cual no haya mancha y sobre la
cual nunca haya sido puesto yugo.

La daris al sacerdote Eleazar, y l


la sacar fuera del campamento y la
har degollar en su presencia. "El
sacerdote Eleazar tomar con su
dedo parte de la sangre, y rociar
siete veces hacia la parte frontal del
Tabernculo de Reunin. Despus
har que quemen la vaca en su
presencia. Har quemar su piel, su
carne y su sangre junto con su
estircol. Luego el sacerdote tomar
madera de cedro, hisopo y lana
carmes, y los echar en el fuego en
que arde la vaca. "Luego el
sacerdote lavar sus vestiduras y
lavar su cuerpo con agua. Despus
entrar en el campamento, aunque

quedar impuro hasta el anochecer.


Asimismo, el que quem la vaca
lavar su ropa con agua y lavar su
cuerpo con agua, y quedar impuro
hasta el anochecer. "Despus un
hombre que est puro recoger las
cenizas de la vaca y las pondr fuera
del campamento, en un lugar limpio.
Y la Congregacin de los hijos de
Israel las guardar; sern para el
agua para la purificacin de la
impureza. Tambin el que recoja las
cenizas de la vaca lavar su ropa, y
quedar impuro hasta el anochecer.
Esto ser un estatuto perpetuo para
los hijos de Israel y para el
extranjero que resida entre ellos.

(Nmeros 19: 2-10)


Regresando al tema de la

entrevista

entre Moiss y YHWH en la cima del


Sina, aunque las leyes se siguieron
dictando durante todo el tiempo del
xodo, todos los que con fundamentos
han opinado sobre el tema, coinciden en
que es a partir de esa entrevista en el
Sina, que nace formalmente la religin
juda, pero en lo que no todos estn de
acuerdo, es en el asunto de con quin
mismo se entrevist Moiss. Aunque el
libro del Exodo declara que Moiss se
entrevist con YHWH, sin embargo,
siglos despus,
los apstoles que

divulgaron la religin creada por Jess,


afirmaban que los judos que eran
demasiado apegados a las fiestas y
ritualidades exigidas por la ley, no le
rendan culto a dios, sino a los ngeles,
ya que, segn esos apstoles, fue un
ngel quien se entrevist con Moiss en
el Sina y le dict las leyes rituales. As
tenemos por ejemplo, estas expresiones
que el apstol Pablo les dice a los
colosenses, a los glatas y hebreos:
Por tanto, nadie os juzgue por lo
que comen o beben, o por no
respetar fiestas, lunas nuevas o el
da sbado. Todo ello es slo una

sombra de lo porvenir, pero la


realidad pertenece a Cristo. Nadie
os prive de vuestro premio,
fingiendo humildad y culto a los
ngeles (Colosenses 2: 16-17)
Entonces, para qu existe la ley?
Fue dada por causa del pecado,
hasta que viniese la descendencia a
quien Haba sido hecha la promesa.
Y esta ley fue promulgada por
medio de ngeles, por mano de un
mediador. (Glatas 3:19)
Cuando los ngeles ensearon la
ley, hubo que tomar en serio sus

palabras; todo el que no las cumpli


o que desobedeci, recibi el castigo
que corresponda. (Hebreos 2:2)
Pero antes que lo diga Pablo, ya lo haba
dicho el apstol Esteban, que la ley la
dictaron los ngeles:
Este es el mismo Moiss que dijo a
los hijos de Israel: Dios os levantar
un profeta como yo de entre vuestros
hermanos. Este es aquel que estuvo
en la congregacin en el desierto
con el ngel que le hablaba en el
monte Sina, y con nuestros padres,
y el que recibi palabras de vida

para darnos. (Hechos 7:37-38)


Vosotros que habis recibido la ley
por disposicin de los ngeles, y no
la guardasteis! (Hechos 7:53)
Yo, en mi libro Desenmascarando a
Yahv, despotriqu fuertemente en
contra de los apstoles, cuando
afirmaban estas cosas, que yo
consideraba
falacias.
Pero
una
investigacin ms profunda me ha hecho
revisar mi criterio anterior, y hoy,
siendo absolutamente objetivo, debo
reconocer que hay pasajes bblicos, en
los que los patriarcas, y luego Moiss,

pareciera que interactuaran con ms de


una entidad, que pudieran ser tomadas
como varios ngeles, o como dios y
los ngeles actuando en conjunto. As
tenemos el caso del encuentro que tuvo
Moiss con la zarza ardiendo,
claramente se menciona a dios, y al
ngel de dios en la misma secuencia, en
el mismo evento:
Apacentando Moiss las ovejas de su
suegro Jetro, sacerdote de Madin,
gui las ovejas ms all del desierto
y lleg a Horeb, el monte de Dios.
Entonces se le apareci el ngel del
Dios en una llama de fuego en medio
de una zarza. El observ y vio que la

zarza arda en el fuego, pero la zarza


no se consuma. Entonces Moiss
pens: "Ir, pues, y contemplar esta
gran visin; por qu la zarza no se
consume." Cuando Dios vio que l
se acercaba para mirar, lo llam
desde en medio de la zarza
dicindole: --Moiss, Moiss! Y l
respondi: --Heme aqu. Dios le
dijo: --No te acerques aqu. Quita las
sandalias de tus pies, porque el lugar
donde t ests tierra santa es. Yo
soy el Dios de tus padres: el Dios de
Abraham, el Dios de Isaac y el Dios
de Jacob. Entonces Moiss cubri su
cara, porque tuvo miedo de mirar a
Dios. (Exodo 3: 1-6)

Este es un buen ejemplo de a lo que me


refiero, de que en una misma oracin se
menciona a dios y al ngel de dios,
como responsables del contacto con los
israelitas. Otro buen ejemplo es el relato
de la huida de Egipto:
Entonces el ngel de Dios, que iba
delante del campamento de Israel,
se traslad e iba detrs de ellos.
Asimismo, la columna de nube que
iba delante de ellos se traslad y se
puso detrs de ellos, y se coloc
entre el campamento de los egipcios
y el campamento de Israel,

constituyendo nube y tinieblas para


aquellos, mientras que alumbraba a
Israel de noche. En toda aquella
noche no se acercaron los unos a los
otros. (Exodo 14: 19-20)
Otro caso bblico que reforzara esto de
que el ngel de dios era a veces tomado
como dios mismo, es este, en el que el
mismo YHWH confiesa que ser su
ngel quien guie por el desierto a los
israelitas:
"He aqu, yo envo un ngel delante
de ti, para que te guarde en el
camino y te lleve al lugar que yo he

preparado.

Guarda tu conducta

delante de l y escucha su voz. No le


resistas, porque l no perdonar
vuestra rebelin, pues mi nombre
est en l.
Pero si en verdad
escuchas su voz y haces todo lo que
yo te diga, ser enemigo de tus
enemigos y adversario de tus
adversarios. Porque mi ngel ir
delante de ti y te llevar a la tierra
de los amorreos, heteos, ferezeos,
cananeos, heveos y jebuseos, y yo los
destruir.
23: 20-23)
Entonces, hay evidencia bblica para

considerar, la afirmacin de algunos


apstoles, en el sentido de que Moiss
se entrevist con un ngel y no con dios.
Pero, la mayor evidencia que respalda
esa postura, no est en la Biblia, sino en
uno de los ms importantes textos
pseudoepigrficos
del
Antiguo
Testamento, un documento que ya hemos
mencionado varias veces, el Libro de
los Jubileos. Ya he mencionado el
importante descubrimiento que en 1946
realizaron tres pastores beduinos en la
cueva de Qumrn, un valle del Desierto
de Judea en las costas occidentales del
Mar Muerto, en Cisjordania. Los
documentos encontrados por ellos,

dentro de jarrones ocultos en la cueva,


documentos a los que despus se
denominara los rollos del mar Muerto,
contienen versiones de pasajes bblicos,
que son ms completas y ms antiguas
que los que se usaron para armar las
biblias modernas. Varios de los
documentos que he usado para
complementar la informacin de los
textos hebreos oficiales, pertenecen a
los que se cuentan entre los rollos del
Mar Muerto, como el libro de Enoc, el
Genesis Apocryphon, y el libro de los
Jubileos. El Libro de los Jubileos es una
de las ms importantes obras
pseudoepigrficas
del
Antiguo
Testamento, tanto por su extensin

relativa como por su coherente


contenido. Este libro en contexto
histrico, se refiere al momento de la
entrevista de Moiss en la cima del
Sina y confirmara las afirmaciones de
los apstoles, ya que Jubileos se
presenta como una revelacin efectuada
por encargo divino y en primera persona
por un ngel a Moiss en el monte Sina,
el ngel sera Gabriel, el cual le entrega
a Moiss las tablas de la Ley y le
comunica profecas completas sobre las
gracias y desgracias que alcanzaran a
Israel. Sera, desde este enfoque, el
arcngel Gabriel el creador del
judasmo, pero no actuando por su
cuenta, ya que todas las acciones que

este ngel realiza, las hace en


cumplimiento de disposiciones divinas,
del dios de quien l es simplemente el
vocero.
VERSIN JUBILEOS: GABRIEL
ENTREGA LAS LEYES A MOISES
EN EL SINAI
En este punto de nuestro anlisis, vemos
la relevancia que va tomando este ngel,
o ms bien propiamente dicho, arcngel
Gabriel, para el desarrollo de la historia
de la humanidad. Segn el judasmo, era
Gabriel la voz que le dijo a No que
salvase a dos animales de cada especie
en su arca antes de la gran inundacin.

Era Gabriel la voz invisible que le dijo


a Abraham que no era necesario que
sacrificase a su hijo Isaac, era Gabriel
la fuerza invisible que luch con Jacob,
y era Gabriel la voz de la Zarza
ardiente. Todo esto segn la tradicin
hebrea. En el libro de Enoc nos da otra
muestra de la importancia de Gabriel, y
nos sugiere que de todos los siete
arcngeles era Gabriel el ms cercano a
dios, cuando leemos ese pasaje en el
que dios le dice a Enoc: Enoc, sintate
a mi derecha, con Gabriel.. Todo
este antecedente le da peso a la teora de
que el ngel protagonista del libro de
los Jubileos, era tambin Gabriel, libro

que comienza as:


Estas son las palabras de la
distribucin de los das de la ley y el
testimonio de los hechos en los aos,
sus septenarios y sus jubileos, en
todos los aos del mundo, tal como
lo comunic el Seor a Moiss en el
monte Sina, cuando subi a recibir
las tablas de piedra de la ley y los
mandamientos por orden del Seor,
segn le dijo: Sube a la cima del
monte.
Moiss, obedeci la orden y subi a la
cima del Monte:

Subi Moiss al monte del Seor, y


su gloria se asent sobre el Sina, y
una nube lo cubri por seis das. Al
sptimo da, el Seor llam desde la
nube a Moiss, que vio la gloria del
Seor como fuego ardiente en la
cima del monte. Moiss permaneci
en el monte cuarenta das y cuarenta
noches, y el Seor le mostr lo
pasado y lo futuro de la distribucin
de todos los das de la ley y la
revelacin. Dijo: -Presta atencin a
todo lo que voy a decirte en este
Monte y escrbelo en un libro, para
que vean sus generaciones que no les
perdonar el mal que hicieren,
descuidando la norma que establezco

hoy entre t y yo, por siempre, en el


monte Sina. Ocurrir, cuando les
llegue cualquier castigo, que estas
palabras darn testimonio contra
ellos, y caern en la cuenta de que
yo soy ms justo que ellos en todas
sus leyes y acciones, y que he sido
con ellos fiel. T copia estas
palabras que hoy te comunico, pues
conozco su contumacia y dura cerviz
desde antes de traerlos a la tierra
que promet a sus padres, Abrahn,
Isaac y Jacob, cuando dije: A
vuestra descendencia dar una
tierra que mana leche y miel;
comern, se hartarn, 8 y se
volvern a dioses falsos, que no los

salvarn de ninguna tribulacin:


igase
esta
revelacin
como
testimonio contra ellos. (Jubileos 1:
2-8)
Hasta este punto el relato transcurre
bastante similar al del Exodo, salvo por
la frase: y el Seor le mostr lo
pasado y lo futuro de la distribucin de
todos los das de la ley y la
revelacin. Esta parte en la que ese
dios le muestra el pasado y el futuro a
Moiss, definitivamente no est en el
relato del Exodo. Yo sospecho que lo
que ese dios le mostr a Moiss, son las
Tablas
o
Tablillas
Celestiales
(dispositivos que en los textos sumerios

son mencionados con el nombre de


Tablas de los Destinos o MEs), las
mismas Tablas Celestiales que ese
mismo dios (Enlil) le mostr a No
cuando lo convoc al cielo, lo sent a su
lado, junto con Gabriel, y le narr
sucesos futuros, como la destruccin de
la torre de Babel, el cautiverio del
pueblo israelita en Egipto, y la
ascensin de Elas a los cielos. As No
le narr ese suceso a sus hijos, cuando
fue devuelto a la tierra:
hijos mos, segn he entendido y se
me ha revelado todo por una visin
celestial y por la voz de los
Vigilantes y los Santos. En las tablas

celestiales he ledo y entendido


todo

(1-Enoc

93:

1-2)

Porque algunas de estas cosas estn


escritas en libros y otras grabadas
en lo alto del cielo para que los
ngeles y los santos las lean y sepan
lo que ocurrir(1-Enoc 108: 7)
As que, yo creo que eso que la deidad
hizo antes con No, lo hizo
posteriormente con Moiss, que es lo
que nos narra el libro de los Jubileos.
La deidad le anticipa muchas cosas a
Moiss, y pretenda que este las

escribiera en un libro, pero Moiss


estaba sobrecogido, casi en shock, y es
en ese momento que entra en la escena
Gabriel, el ngel de la faz, a quin la
deidad le dice:
Dijo entonces al ngel de la faz: Escribe a Moiss (lo ocurrido)
desde el principio de la creacin
hasta que me construyan mi templo
entre ellos por los siglos de los
siglos y se muestre el Seor a los
ojos de todos y sepan que yo soy el
Dios de Israel, padre de todos los
hijos de Jacob, rey eterno en el
monte Sin y sean Sin y Jerusaln
santos. Y el ngel de la faz, que

marchaba ante los tabernculos de


Israel tom las tablas de la
distribucin de los aos desde la
creacin las de la ley y la revelacin
por septenarios y jubileos, segn
cada ao, en todo el cmputo anual
de los jubileos, desde el da de la
creacin hasta que se renueven los
cielos y la tierra y toda su estructura
de acuerdo con las potencias
celestiales, hasta que se cree el
templo del Seor en Jerusaln, en el
Monte Sin Sion, y todas las
luminarias se renueven para
remedio, salvacin y bendicin de
todos los elegidos de Israel, y sea as
desde ese da por siempre en la

tierra. (Jubileos 1: 27-29)


Y a partir de ese punto, en que el ngel
de la faz (Gabriel) se hace cargo de
instruir a Moiss, le empieza a contar la
historia desde el principio mismo de la
creacin. Gabriel cuenta siempre el
relato en primera persona, revelando
cada evento y su participacin en
aquellos. Por ejemplo, le cont cmo,
ellos (todos los ngeles) fueron testigos
privilegiados de la creacin del Seor.
En el primer da cre el cielo
superior, la tierra, las aguas, todos
los espritus que ante el sirven, los
ngeles de la faz, los ngeles santos,

los del viento de fuego, los ngeles


de la atmsfera respirable, los
ngeles del viento de niebla, de
tiniebla, granizo, nieve y escarcha,
los ngeles del trueno y los
relmpagos (Jubileos 1: 2)
Y los ngeles al ver las maravillosas
obras que haba creado el que los cre a
ellos, lo alabaron:
Entonces vimos su obra, y lo
bendijimos y alabamos en su
presencia a causa de toda ella, pues
haba hecho siete grandes obras en
el primer da (1: 3)

El Seor nos dio como gran seal el


da del shabat, para que trabajemos
durante seis das y descansemos el
sptimo de todo trabajo. A todos los
ngeles de la faz y a todos los
ngeles santos, estas dos grandes
clases,
nos
orden
que
descansramos con l en el cielo y la
tierra, y nos dijo: -Me escoger un
pueblo entre todos los pueblos.
Tambin ellos observarn el shabat,
los consagrar como mi pueblo y los
bendecir. Como santifiqu el da del
shabat, as me los santificar y
bendecir; sern mi pueblo, y yo ser
su Dios

2: 17-19)
Leyendo el relato que le hace Gabriel a
Moiss, notamos que hay un componente
muy esotrico, numerolgico en los
sucesos que narra el ngel. Por ejemplo:
Veintids patriarcas hay de Adn a
Jacob, y veintids especies de obras
fueron hechas hasta el da sptimo:
ste es bendito y santo, y aqul
tambin es bendito y santo. (Jubileos
2: 23)
Gabriel narra cmo fue enviado el

diluvio, y de cmo slo se salv la vida


de No.
No la construy (el arca) segn le
orden, en el jubileo vigsimo
sptimo, en el quinto septenario, en
el quinto ao. Y entr en ella en el
ao sexto, en el segundo mes, a
primeros de este mes: hasta el
diecisis estuvieron entrando l y
cuanto le hicimos meter en el arca,
y el Seor la cerr por fuera el
diecisiete por la tarde. Abri el
Seor las siete cataratas del cielo y
las bocas de las fuentes del gran
abismo en nmero de siete bocas.
Comenzaron las cataratas a soltar

agua desde el cielo, cuarenta das y


cuarenta noches
5: 22-25)
Ntese cmo, nuevamente el factor
esotrico y numerolgico entra en
escena: Son siete las cataratas del cielo
que se abrieron y siete las bocas del
abismo. Note tambin cmo los ngeles
y dios actuaban en conjunto, mientras
fueron los ngeles, quienes hicieron que
No introduzca los animales en el arca,
fue dios quien cerr la puerta por
fuera. Luego viene una de las primeras
joyas del relato, se mencionan las
Tablas Celestiales, donde el destino de

todas las cosas y de todos los seres est


grabado:
A todos los barri de su lugar, y no
qued uno de ellos a quien no
condenara por su maldad. Hizo para
toda su obra una nueva y justa
creacin, para que no prevaricaran
nunca y fueran justos, cada uno en
su especie, por siempre. El juicio de
todos qued establecido y escrito en
las tablas celestiales, sin injusticia:
a cuantos transgredieran la conducta
que les haba sido asignado seguir
les qued escrita la sentencia, a
cada naturaleza y a cada especie.
Nada hay en los cielos y en la tierra,

en la luz y en las tinieblas, en el


seol, el abismo y lo oscuro, cuyo
juicio no est establecido, escrito y
grabado. (Jubileos 5: 11-14)
El pasaje es ms que claro: El juicio
de todos qued establecido en las
Tablas Celestiales No hay nada en
los cielos y en la tierra cuyo juicio no
est establecido, escrito y grabado.
Otro relato importante es aquel en que
los hijos de No dividen la tierra,
siendo testigo del acto uno de los
ngeles que fue enviado como juez del
acto:

Se dividieron la tierra malamente


entre ellos y se lo dijeron a No.
Esto fue a comienzos del jubileo
trigsimo tercero. Dividieron la
tierra en tres partes, para Sem, Cam
y Jafet, a cada uno su heredad, en el
ao primero del primer septenario,
estando presente uno de nosotros,
enviado para ello. (Jubileos 8: 9-10)
Recuerde que Gabriel hace el relato en
primera persona, de manera que, cuando
dice estando presente uno de
nosotros se refiere a uno de los
ngeles como l. Otro evento digno de
resaltar en el relato es la aparicin del

prncipe de los demonios llamado


Mastema. Cuenta Gabriel que luego del
diluvio, unos espritus empezaron a
acosar a los hijos de No, quien rog a
dios por proteccin. Entonces dios
envi a sus ngeles:
Entonces el Seor, nuestro Dios, nos
orden apresar a todos. Pero lleg
Mastema, prncipe de los espritus,
y dijo: -Seor Creador, djame
algunos de ellos que me obedezcan y
hagan cuanto les mande, pues si no
me quedan algunos de ellos no
podr ejercer la autoridad que
quiera en los hijos de los hombres,

pues dignos son de destruccin y


ruina, a mi arbitrio, ya que es
grande su maldad. Orden Dios
entonces que quedara con Mastema
una dcima parte, y que las otras
nueve descendieran al lugar de
suplicio.
10: 7-9)
Ntese cmo dios le concede a ese tal
Mastema la potestad para acosar a los
hombres y llevarlos al camino de la
perdicin. Este relato de Mastema y los
hijos de No es corroborado
ntegramente por otro documento
pseudoepigrfico, el Libro de No. Es

ese libro se nos explica adems que


Mastema o Mastemah, tambin aparece
en la Tanaj hebrea en Oseas 9,7-8, y que
es sustantivo de la raz stm, odiar,
enemistarse, lo cual emparentara la
palabra con stn, Satn, demonio. En
otras palabras, este Mastema sera el
mismo Satn. Luego de que los ngeles
libraron a los hijos de Enoc de esos
espritus, nos cuenta Gabriel que
A uno de nosotros dijo que
enseramos a No toda su
medicina, pues saba que no se
conduciran
rectamente
ni
procuraran justicia. Obramos segn
su palabra: a todos los malos que

hacan dao los encarcelamos en el


lugar de suplicio, pero dejamos a
una dcima parte para que sirvieran
a Satans sobre la tierra. Y
comunicamos a No los remedios de
las enfermedades, juntamente con
sus engaos, para que curase con
las plantas de la tierra. No escribi
todo como se lo enseamos en un
libro, con todas las clases de
medicina, y los malos espritus
quedaron sin acceso a los hijos de
No. Este dio todo lo que haba
escrito a su hijo mayor, Sem, pues lo
amaba ms que a todos sus hijos.
(Jubileos 10: 10-14)

Dentro de este pasaje, quiero atraer la


atencin del lector, a la parte final,
donde Gabriel dice:
No escribi todo como se lo
enseamos en un libro, con todas las
clases de medicina, y los malos
espritus quedaron sin acceso a los
hijos de No. Este dio todo lo que
haba escrito a su hijo mayor, Sem,
pues lo amaba ms que a todos sus
hijos.
Lo que los ngeles le ensearon a No,
l se lo hered slo a su hijo Sem.

Ahora pregunto De cul de los hijos de


No desciende la raza hebrea? De Sem !

Sigamos revisando las revelaciones de


Gabriel a Moiss, en la sima del Sina.
Sobre la confusin de las lenguas en
Babel, cont:
Descendi el Seor, y nosotros con

l, a ver la ciudad y la torre que


haban construido los hijos de los
hombres. Mezcl todas las voces de
su lengua, no entendindose ya unos
con otros y dejando la construccin
de la ciudad y la torre. (Jubileos 10:
23-24)
Otro valiossimo dato contado por
Gabriel, es que Abram y su esposa Sarai
eran hermanos, hijos del mismo padre..
En el jubileo cuadragsimo, en el
segundo septenario, en el sptimo
ao, tom Abrn por esposa a una
mujer llamada Sara, hija de su

padre. (Jubileos 11: 9)


Este pasaje es una prueba de lo valioso
que como fuene, nos resulta el libro de
los Jubileos. No es conocido por todos,
el hecho de que Abram y Sara eran
hermanos, pero eso es lo que se
desprende
de
un
pequeo
y
desapercibido pasaje bblico. Resulta
que, cuando en una ocasin, Abram y su
esposa se fueron a refugiar a la ciudad
de Gerar y, como ella era muy bella, y
como teman que Abram lo pudieran
matar por ella, acordaron decir que eran
hermanos. Hasta ah, el relato sugiere
que, aducir hermandad, era una mentira
de ellos, utilizada como estrategia para

salvaguardar la vida de Abram. Pero


Abimelec, el rey de la ciudad, al creerla
soltera, hizo que le lleven a Sarai, con
la intencin de hacerla suya, pero como
el dios de Abram (con poderes
sobrenaturales) intervino y lo impidi,
Abimelec supo que Abram y Sarai eran
en verdad esposos. Cuando Abimelec le
reclama a Abram tal engao.
Por qu lo hiciste? Respondi
Abraham: Pens que si no haba
temor de dios en este lugar podan
matarme por causa de mi esposa.
Pero es que, adems, es hermana
ma, hija de mi padre, aunque no de
mi madre, y ha pasado a ser mi

esposa. (Gnesis 20:10-13)


La respuesta de Abram, fue una
confesin, que deca ms o menos es
que, no fue del todo una mentira la que
te dijimos, pues de hecho que somos
hermanos, ella es hija de mi padre, pero
no de mi madre. Esa confesin de
Abram, es ratificada en Jubileos, cuando
all Gabriel le cuenta a Moiss que:
En el jubileo cuadragsimo, en el
segundo septenario, en el sptimo
ao, tom Abrn por esposa a una
mujer llamada Sara, hija de su
padre. (Jubileos 11: 9)

Pasando a otro tema, dentro del relato


cronolgico hecho por
Gabriel,
sabemos, a travs de texto bblico, que
Abram adopt a su sobrino Lot, pues su
padre Aram, (el hermano de Abram)
haba muerto en Ur. Pues bien, Gabriel
nos da detalles de los pormenores de la
muerte de Aram. Resulta que Abram
repudiaba la idolatra que practicaban
su padre y sus hermanos, entonces una
noche
En el ao treinta y dos de la
Abrn, es decir, a sus
septenarios y cuatro aos
noche y quem el templo

vida de
cuatro
fue de
de los

dolos con cuanto haba dentro, sin


que nadie lo supiera. Fueron ellos de
noche y quisieron salvar a sus dioses
del fuego. Arn se lanz a salvarlos:
se prendi fuego y ardi en el
incendio, muriendo en Ur de los
caldeos ante su padre, Tare, y all lo
sepultaron.
12: 12-14)
Otro de los pasajes relevantes de lo que
le cont Gabriel a Moiss, es los
pormenores de cmo se dio el contacto
con Moiss, para ordenarle que
abandone Ur y se traslade a Canan.
Cuenta Gabriel que Abram se haba

puesto a observar el cielo todo el da,


pues quera desentraar el curso de los
astros. De repente escuch una voz que
le dijo
estaba l solo, sentado,
observando, cuando sinti en su
corazn una voz que le dijo: Todas
las constelaciones de los astros, del
sol y la luna estn en manos del
Seor, por qu las he de estudiar?
Si quiere, har llover maana y
tarde, y si lo desea, no dejar caer
nada: todo est en su mano.
(Jubileos 12: 16-19)

Luego del evento sobrenatural Abram


sinti miedo y se puso a orar. Y al
terminar Abram de orar, nos cuenta
Gabriel que
Al terminar de hablar y de orar, Dios
le envi su palabra por medio de m:
-Ven de tu tierra, de tu linaje y de la
casa de tu padre a la tierra que te
mostrar, y te har un pueblo grande
y numeroso. Te bendecir y
engrandecer tu nombre; sers
bendito en la tierra, y por ti sern
benditos todos los pueblos de la
tierra. A los que te bendigan,
bendecir; a los que te maldigan,
maldecir. Ser tu Dios y el de tus

hijos, nietos y toda tu descendencia.


No temas desde ahora en adelante
para siempre: yo soy tu Dios.
(Jubileos 12: 22-24)
Dios le envi su palabra por medio de
m Es decir que, al final de cuentas,
quien le habl a Abram y le orden salir
de la casa de su padre fue Gabriel !!.
Contina el relato que, sobre el mismo
suceso, el ngel le hace a Moiss:
y me dijo el Seor Dios: brele la
boca y los odos, que entienda y
hable la lengua clara, pues haba
cesado de ser la lengua de los
hombres desde el da de la confusin.

Le abr la boca, los odos y los


labios y comenc a hablar con l en
hebreo, la lengua de la creacin.
Tom Abrn los libros de sus padres,
que estaban escritos en hebreo, los
recopil y comenz a aprenderlos
desde entonces. Yo le explicaba todo
lo que le era inaccesible, y los
aprendi en los seis meses
invernales. (Jubileos 12: 22-27)
Esto s que es una valiosa revelacin!
Gabriel nos cuenta que fue l quien
instruy a Abram. Esto no hace sino que
confirmar lo importante que es este
ngel o arcngel en la historia del
pueblo elegido!! Ms adelante, respecto

del pacto de la circuncisin, que la


deidad haba establecido como pacto
con Abram, Gabriel le cont a Moiss
que esa era una ley eterna preestablecida en las Tablas Celestiales:
Esta es ley perpetua para todas las
generaciones; no hay circuncisin
temporal, ni cabe pasar un solo da
de los ocho, pues es norma
establecida eternamente y escrita en
las tablas celestiales. Todo nacido a
quien no se corte la carne del
miembro en el octavo da no ser
hijo de la ley que el Seor pact con
Abrahn, sino hijo de corrupcin; en

l no estar la seal de pertenencia


al Seor. Est destinado a la ruina y
a desaparecer de la tierra y a ser
desarraigado de ella, pues habr
violado la alianza con el Seor.
Todos los ngeles de la faz y todos
los ngeles santos tienen esta
naturaleza desde el da de su
creacin; a la vista de los ngeles de
la faz y de los ngeles santos
santific a Israel para que estuviera
con l y con sus santos ngeles.
(Jubileos 15: 25-27)
Esto es muy interesante, pues, referente
a la circuncisin, Gabriel confiesa que
todos los ngeles de la faz y todos los

ngeles santos tienen esta naturaleza,


desde el da de su creacin. Esto se
puede interpretar en el sentido que,
debido a que dios cre a los ngeles
con esa naturaleza, as mismo ese dios
quera que su pueblo divino se parezca a
los
ngeles
emulando
aquella
caracterstica fsica. El siguiente relato
importante de Gabriel, fue el referente
al anuncio del futuro nacimiento de
Isaac. Comparemos la versin bblica
con la versin de Jubileos:
Los tres visitantes de Abram, versin
bblica:

Alz sus ojos y mir, y he aqu tres


hombres que estaban de pie frente a
l. Y al verlos, corri desde la
entrada de la tienda para recibirlos,
y se postr a tierra. Ellos le
preguntaron: --Dnde est Sara tu
mujer? El respondi: --Adentro, en
la tienda.
Entonces dijo: -Ciertamente volver a ti despus del
tiempo que dura el embarazo, y he
aqu que Sara tu mujer tendr un
hijo. (Gnesis 18: 2-10)
Los tres visitantes de Abram, versin
del libro de los Jubileos:

Al principio del cuarto mes nos


aparecimos a Abrahn en la encina
de Mambr; hablamos con l y le
hicimos saber que se le dara un
hijo de su mujer, Sara. Esta se ri,
pues oy que hablbamos de eso con
Abrahn y la reprendimos. Entonces,
temerosa, neg que se hubiera redo
de tales palabras. Le adelantamos el
nombre de su hijo, segn lo
establecido y escrito en las tablas
celestiales, Isaac, y que, cuando
volviramos a ella en el espacio de
algn tiempo habra ya concebido.
(Jubileos 16: 1-3)

Cabe resaltar el hecho de que Gabriel,


sobre ese suceso, le cuenta a Moiss que
l era uno de los miembros de esa
comitiva: nos aparecimos a Abraham.
Otro dato valioso es que aquellos seres,
confesaron que el nombre de la criatura
que nacera sera Isaac segn lo
establecido en las tablas celestiales
Todo estaba escrito en las Tablas
Celestiales, quien las poseyera, tena en
sus manos un inmenso poder! Abram
celebr ese anuncio celebrando con
sacrificios,
ofrendas
rituales
y
libaciones
Bendijo al Creador, que lo haba

hecho de su estirpe, pues lo haba


creado
segn
su
divina
complacencia. Abrahn supo con
certeza que de l saldra un vstago
de justicia para las generaciones del
mundo, y santa semilla que sera
como el que todo lo cre. Bendijo a
su Creador con alegra, y llam a
esta fiesta, fiesta del Seor. Lo
bendijimos eternamente con toda su
descendencia por siempre, pues hizo
esta fiesta en su momento, segn el
testimonio de las tablas celestiales.
16: 26-28)
Ntese el nfasis que hace el texto,

sobre la pureza del linaje que ese hijo


que Abram tendra: Abram supo que
de l saldra un vstago santa
semilla que sera como el que todo lo
cre. Esta declaracin, referente a la
pureza de linaje hebreo, est en sintona
con lo que, antes del diluvio, Enoc le
haba contado a su bisnieto No, cuando
le dijo que: l (Enlil) ha destinado
tu nombre entre los santos y te
preservar entre los que viven sobre la
tierra. l ha destinado tu linaje para la
realeza y para grandes honores y de tu
semilla brotar una fuente de justos y
de santos innumerables, por siempre.

(1-Enoc 65: 11-12). Esto nos habla que,


desde tiempos ancestrales se haba
planificado la pureza del linaje
semidivino de la raza hebrea.
Otro
de
los
eventos
trascendentes que le revel Gabriel a
Moiss en la cima del Sina, fue los
pormenores de aquel evento en el que
Abram estuvo a punto de sacrificar a su
hijo Isaac. Resulta que fue una incitacin
del pernicioso prncipe Mastema, habra
sido l quien convenci a la deidad que
le pida a Abraham que sacrifique a su
hijo Isaac, y habra sido Gabriel quin
en ltimo momento salv la vida del
nio:

En el sptimo septenario, en su
primer ao, en el primer mes, en este
jubileo, el doce de este mes, se dijo
en los cielos de Abrahn que era fiel
en todo lo que se le ordenaba. Dios
lo amaba, pues haba sido fiel en la
adversidad. Lleg el prncipe
Mastema y dijo ante Dios: -Abrahn
ama a su hijo Isaac y lo prefiere a
todo. Dile que lo ofrezca en
holocausto sobre el altar y vers si
cumple esta orden. Entonces sabrs
si es fiel en todo tipo de pruebas
17: 15-18)

Dijo el Seor a Abrahn: -Abrahn,


Abrahn. El respondi: -Aqu estoy.
Dios le dijo: -Toma a tu hijo amado,
Isaac, vete a la tierra alta y ofrcelo
en sacrificio en un monte que te
indicar. Levantndose de maana,
carg su asno, tom consigo a dos
siervos y a su hijo Isaac, parti lea
para el sacrificio y lleg al sitio en
tres
das,
divisndolo
en
lontananza Dijo Isaac a su padre:
-Padre. Respondi ste: -Aqu estoy,
hijo mo. Aadi Isaac: -Aqu hay
fuego, cuchillo y lea; pero dnde
est la oveja para el holocausto,
padre? Respondi Abrahn: -El
Seor proveer la oveja del

holocausto, hijo mo. Se acerc al


lugar en el monte del Seor, levant
el altar, puso la lea sobre l, at a
su hijo Isaac, lo coloc sobre la lea,
encima del altar, y tendi la mano
hacia el cuchillo para degollar a
Isaac. Entonces yo me puse ante l y
ante el prncipe Mastema. Dijo el
Seor: -Dile que no abata su mano
contra el nio ni le haga nada, pues
ya veo que es temeroso de Dios. Lo
llam el Seor desde el cielo: Abrahn! Abrahn! El respondi
turbado: -Heme aqu. Aadi Dios: No pongas tu mano sobre el nio ni
le hagas nada; ahora s que eres
temeroso del Seor, pues no me has

negado a tu hijo primognito. El


prncipe
Mastema
qued
confundido. Abrahn alz sus ojos y
vio un carnero enredado por sus
cuernos en la espesura. Fue
Abrahn, lo cogi y lo ofreci en
holocausto, en lugar de su hijo.
(Jubileos 18: 1-11)
En este punto, vemos cmo de insidiosa
y perniciosa era la actitud del tal
Mastema, pero lo que tambin queda
claro, es que, como ya manifestamos,
dios actuaba en contubernio con l. Y
vemos tambin cmo Gabriel siempre
protegi la integridad de los patriarcas,
de aquellos que fueron las races de

donde surgi el linaje de la raza hebrea,


del pueblo de Israel.
La
siguiente
revelacin
trascendente que le hace Gabriel a
Moiss, dentro de sus relatos de la
historia de la humanidad, se refiere a las
ltimas recomendaciones que antes de
morir le hizo Abraham a su hijo Isaac.
Esas palabras son la evidencia que
elevara mi hiptesis a la categora de
teora. Como ya lo he repetido varias
veces, mi hiptesis es que el diluvio lo
enviaron los dioses para eliminar a la
humanidad que, por haber accedido al
conocimiento prohibido que revelaron
los ngeles Custodios, hacan a esos
humanos en menos dependientes (o

quizs hasta independientes) de los


dioses. Si los humanos ya no
necesitaban de los dioses, eso implicaba
que ya no les presentaran ofrendas
rituales a los dioses, y las ofrendas
rituales, los sacrificios de animales al
fuego y las libaciones, eran tan
indispensables para los dioses, como
indispensable es para nosotros los
humanos, el poder respirar aire y beber
agua. Por lo tanto, los dioses abdujeron
a Enoc, y le transmitieron informacin,
esa informacin Enoc la escribi en un
libro que, a su regreso a tierra, dej
como legado a sus hijos. Ese libro pas
de generacin en generacin. Como No
era bisnieto de Enoc, hered ese libro.

Ya revisamos antes, cmo el mismo


Enoc le dijo a su bisnieto No que
dios lo salvara del inminente diluvio
porque saba que l (No) era puro y
sin culpa ni reproche al respecto de los
secretos que los Custodios haban
revelado, entonces al salvarse slo Enoc
y su linaje, la humanidad futura slo
sabra lo que No supo a travs del
libro que haba heredado de su
bisabuelo Enoc. Entonces, para que mi
hiptesis tenga sentido y fundamentos
que la eleven a teora, debera existir
pruebas fiables de que el libro de Enoc,
contena las instrucciones sobre la
manera de presentar los sacrificios y
ofrendas rituales, a manera de ley

obligatoria. Pues bien, resulta que en las


ltimas prescripciones que nos cuenta
Gabriel, que antes de morir Abraham le
hizo a Isaac, est justamente eso, estn
las leyes eternas que obligaban a los
humanos a presentar sacrificios y la
manera correcta para presentarlos. Voy a
copiar todo el pasaje, as que el lector
lea con mucha atencin:
En el ao sexto del sptimo
septenario de este jubileo llam
Abrahn a su hijo Isaac y le dio
rdenes y recomendaciones: -He
envejecido, no s qu da voy a morir
y estoy harto de das. Tengo ya
ciento setenta y cinco aos. Durante

todos los das de mi vida he


recordado al Seor y he procurado
con todo mi corazn hacer su
voluntad y seguir rectamente todos
sus caminos. Mi alma aborreci los
dolos, (despreci a los que los
servan y puse todo mi empeo) en
guardar y poner por obra la voluntad
del que me cre. l es un Dios vivo y
santo, ms fiel y justo que todos, en
quien no cabe acepcin de persona
ni cohecho, pues es un Dios justo que
hace justicia en todos los que violan
sus mandamientos y rechazan su
alianza. T, hijo mo, guarda sus
mandamientos, ley y gobierno; no
vayas tras las abominaciones ni tras

dolos esculpidos o de fundicin. No


comis ninguna sangre de animal,
bestia o voltil sobre la tierra. Si
sacrificas
una
vctima
para
holocausto saludable y aceptable,
degolladla derramando su sangre
sobre el altar. Haz holocausto de
toda la grasa de la ofrenda en el
altar, aade harina amasada con
aceite y una libacin de vino; hars
holocausto de todo junto sobre el
altar de ofrendas, como aroma grato
al Seor. 8 Colocars la grasa de la
ofrenda saludable sobre el fuego en
el altar; la grasa de encima del
vientre y la de los intestinos y los dos
riones. Apartars toda la grasa que

hay sobre ellos y sobre los lomos


junto con el hgado y los riones. De
todo ello hars holocausto de grato
aroma, aceptable ante el Seor, con
su ofrenda de frutos y libacin, en
grato aroma, como alimento que se
ofrece en holocausto al Seor.
Comers la carne ese da y el
siguiente antes del atardecer del
segundo da. Que todo sea comido y
no quede nada para el tercero, pues
Dios no lo aceptar, ya que no es
selecto ni se debe comer. Cuantos lo
coman, echan sobre s una culpa,
pues as lo hall escrito en el libro
de mis primeros padres, en las
palabras de Henoc y en las palabras

de No. En todas las ofrendas


pondrs sal: no se omita la sal de
alianza en ninguna de tus ofrendas al
Seor.
21: 1-11)
Ntese el detalle, con el que se
especifica la presentacin de los
sacrificios de animales. Eso Abram lo
habra aprendido de los libros de Enoc
y de No, ya que, al final, as el se lo
confiesa a Isaac:
pues as lo hall escrito en el libro

de mis padres, en las palabras de


Henoc y en las palabras de No
No olvidemos que el mismo ngel
Gabriel le explic el contenido de esos
libros a Abraham, antes de que aquel
abandone la casa de su padre y se
instale en Canan.
Le abr la boca, los odos y los
labios y comenc a hablar con l en
hebreo, la lengua de la creacin.
Tom Abrn los libros de sus
padres, que estaban escritos en
hebreo, los recopil y comenz a
aprenderlos desde entonces. Yo le

explicaba

todo

lo

que

le

era

inaccesible, y los aprendi en los


seis meses invernales.
12: 26-27)
Hace poco yo analizaba que el mismo
Gabriel confes que ellos instruyeron a
No, sobre cmo curarse con las
plantas, y que No escribi todo eso en
un libro, que leg a su hijo Sem. Ahora,
con estas palabras de Abraham de que la
forma de presentar los sacrificios lo
aprendi en el libro de Enoc y en el
libro de No, ya sabemos que no
solamente remedios de plantas haba
como informacin en ese libro. Esta
confesin de Abraham, de que fue en los

libros de Enoc y No en donde aprendi


la manera de presentar los sacrificios, le
da sentido a muchas cosas. Por ejemplo,
nos cuenta jubileos que cuando No baj
del arca present un sacrificio, de
manera muy detallada:
A primeros del tercer mes, sali del
arca y construy un altar en aquel
monte. Mostrndose sobre la tierra,
tom un cabrito y expi con su
sangre todo el pecado de la tierra,
pues haba perecido cuanto en ella
hubo, salvo lo que estaba en el arca
con No. Ofreci la grasa sobre el
altar y, tomando un buey, un cordero,

una oveja, cabritos, sal, trtolas y


palominos, ofreci un holocausto en
el altar. Ech sobre ello una ofrenda
de masa de harina con aceite, hizo
una libacin de vino y derram
encima de todo incienso, haciendo
elevarse un buen aroma, grato ante
el Seor. (Jubileos 6: 1-3)
Y la nica explicacin de que No
supiera cmo hacer estos elaborados
procedimientos (expiar con la sangre del
animal, ofrecer la grasa sobre el altar,
elaborar la masa de harina y aceite,
derramar correctamente la libacin, etc.)
es que los haba aprendido en el libro de

Enoc! Al final de cuentas, los humanos


conocieron slo lo que los dioses
queran
que
ellos
supieran,
conocimiento que los condujera a actuar
de la forma como a los dioses les
convena. Otra poderosa prueba, de que
lo que en realidad se le ense a Enoc
en el cielo, fue el culto ritual, es que,
luego de que, devuelto a la la tierra,
haba instruido a sus hijos, y fue
llevado de vuelta al cielo, sus hijos, que
haban recibido los libros que Enoc les
dio, y que haban presenciado el
segundo
rapto
de
su
padre
REALIZARON UN SACRIFICIO EN

EL SITIO MISMO DONDE ENOC


HABIA SIDO TOMADO:
Matusaln y sus hermanos, y todos
los hijos de Enoc, se dieron prisa y
erigieron un altar en el sitio llamado
Achuzan, desde dnde Enoc fue
tomado hacia el cielo. Y ellos
sacrificaron bueyes y convocaron a
todas las personas, y compartieron
el sacrificio delante del rostro del
Seor (2-Enoc 68: 6-7)
Yo antes dije que sospechaba que lo que
a Enoc en realidad se le haba enseado
ene le cielo, era la forma de practicar el

culto ritual a los dioses, pero reconoca


que no haba pruebas de eso en el libro
de Enoc. Y reconoca tambin, que hasta
que no presentara yo, evidencia objetiva
que demuestre eso, mis sospechas slo
se quedaran en el plano de la hiptesis.
Pues bien, las palabras de Abraham a
Isaac, en el sentido de que fue en el
libro de Enoc, en dnde l haba
aprendido la manera correcta de
presentar los sacrificios, es esa
evidencia objetiva que haca falta para
sustentar mi hiptesis y convertirla en
teora. Una vez comprobada mi teora,
retomemos el hilo del relato. El ngel
Gabriel segua narrando la historia
antigua a Moiss, y a cada rato

mencionaba que todo lo que haba


ocurrido, estaba previamente registrado
en las Tablas Celestiales, as lo hizo
cuando le narr la muerte de Abraham
Y t, Moiss, escribe estas palabras,
pues as est escrito y registrado en
las
tablas
celestiales
como
testimonio
de
perpetuas
generaciones. (Jubileos 23: 32)
Y as tambin lo hizo cuando le narr la
maldicin que Isaac ech sobre los
filisteos:
As est escrito y grabado en las

tablas celestiales que se les haga en


el da de castigo, para que sean
desarraigados de la tierra.
24: 33)
Ms adelanto en el relato, Gabriel le
cont a Moiss las palabras que le dijo
Jacob a su madre Rebeca, en el sentido
que l saba que solo deba desposarse
con mujeres de su propio linaje.
Respondi Jacob a su madre,
Rebeca: -Aqu me tienes, madre, con
nueve septenarios, y no conozco ni
he tocado ninguna mujer, ni me he

desposado, ni pienso tomar mujer de


las hijas de Canan. Recuerdo,
madre, las palabras de nuestro
padre, Abrahn, que me orden no
tomar mujer de las hijas de Canan,
ya que de la descendencia de la casa
de mi padre y de mi linaje debo
tomar mujer.
25: 4-5)
Luego Gabriel le cont a Moiss los
detalles del suceso aquel en el que
Jacob, con ayuda de su madre, se hizo
pasar por su hermano Esa. La biblia
dice que, aunque Jacob dud por un
instante, al final no pudo reconocer el

engao
Le pregunt: --Eres t realmente mi
hijo Esa? El respondi: --S, yo soy.
Le dijo: --Acrcamela; comer de la
caza de mi hijo, para que yo te
bendiga. Jacob se la acerc, e Isaac
comi. Le trajo tambin vino, y bebi
(Gnesis 27: 24-25)
Pues bien, Gabriel confes que fueron
ellos, quienes manipularon a Jacob para
que caiga en el engao,
Aadi Isaac:
-Acrcate que te
toque, hijo mo, a ver si eres o no mi
hijo Esa. Se acerc Jacob a su

padre, Isaac, que lo toc y dijo: -La


voz es de Jacob, pero las manos son
de Esa, y no lo conoci, pues la
alteracin vena del cielo, para
distraer su espritu; Isaac no
advirti que lo bendeca, pues sus
manos eran como las de su velludo
hermano Esa. (Jubileos 26: 16-18)
Lo que aconteci despus, segn la
Biblia, es que cuando Esa regres y se
enter de que su padre haba bendecido
a su hermano menor, pensando que era
l, se desesper, y le insisti a su padre
que tambin lo bendiga a l, pero eso ya
no se poda, pues ya estaba condenado a
servir a su hermano menor, producto de

la bendicin que aquel recibi. Entonces


Esa sinti odio por su hermano y
concibi en su mente un plan para
matarlo. Segn la biblia fueron dichas
a Rebeca las palabras de Esa (Gen
27: 42) Y ella para evitar el evento, ella
envi a su hijo a casa de su hermano (el
de ella) Labn. Pero esa expresin
fueron dichas, es ambigua y no queda
claro quin le dijo a Rebeca. Pues bien,
en el relato que le hace Gabriel a
Moiss sobre el evento, le aclara que
ellos, los ngeles, a travs de un sueo
le revelaron a Rebeca las intenciones de
Esa de matar a Jacob:

Le fueron reveladas a Rebeca en


sueos las palabras de su hijo
mayor, Esa. Mand entonces
llamar a su hijo menor, Jacob, y le
dijo: Esa proyecta vengarse
matndote. As, pues, hijo mo,
escucha mis palabras: ponte en
marcha, huye a casa de mi hermano
Labn, en Harrn, y qudate con l
algn tiempo, hasta que ceda la
clera de tu hermano, deje su ira
contigo y olvide cuanto le hiciste.
27: 35, 27: 1-2)
El siguiente evento trascendente de la
historia que Gabriel le cont a Moiss,

fue el detalle de aquel incidente en que


los israelitas masacraron a la poblacin
de Siquem, en venganza por el abuso
sexual que su hermana Dina, haba
sufrido por parte de Siquem, el prncipe
de la ciudad. Este relato de Gabriel es
particularmente importante, porque
agrega fundamentos al contexto de lo
que significa el linaje de la raza hebrea.
.
Este asunto del linaje es una
de las cosas sobre las cuales ms yo he
hecho nfasis, y sobre las que siempre
estoy volviendo, y lo hago para que el
lector tenga siempre presente lo
importante que es entender la
trascendencia de aquella situacin, en

pos de entender el panorama global de


la interaccin de los hombres con los
dioses extraterrestres. Gabriel cuenta a
Moiss que Simen y Lev mataron a
todo varn que hallaron en Siqun, y lo
hicieron legtimamente, pues aquellos
haban mancillado a su hermana Dina.
Gabriel aprovecha la coyuntura que
ofrece el relato, para remarcarle a
Moiss que:
S algn hombre en Israel quisiera
dar a su hija o hermana a otro
hombre de linaje gentil, muera sin
remisin apedreado, pues habr
trado oprobio a Israel; a la mujer
qumenla con fuego, pues habr

mancillado el nombre de la casa de


su padre: sea exterminada de Israel.
No haya nunca jams fornicacin ni
impureza en Israel, pues santo es
Israel para el Seor: todo hombre
que lo profane muera apedreado sin
remisin. As est establecido y
escrito en las tablas celestiales
acerca de la descendencia de Israel:
quien la profane, muera apedreado.
(Jubileos 30: 7-9)
Aqu el trmino gentil, hace referencia a
toda persona que no sea de raza
israelita. Ninguna mujer de linaje
israelita puede ser dada a un hombre que

no sea israelita, esto porque Israel es


santo para el Seor, as qued
establecido en la Tablas Celestiales.
Gabriel agreg:
Esta ley no tiene trmino de das, ni
perdn ni remisin, sino que se
extermine al hombre que hubiera
profanado a su hija en Israel, pues
dio su linaje a extranjero y pec,
contaminndolo. Y t, Moiss,
ordena y exhorta a los hijos de Israel
que no den sus hijas a los gentiles ni
tomen para sus hijos las hijas de
aquellos, pues es algo abominable
ante el Seor. (Jubileos 30: 10-11)

Ojo con la expresin pues dio su linaje


a
extranjero
y
pec
CONTAMINANDOLO. El lector debe
tener claro que la israelita, no es
cualquier raza, es una raza especial que
fue creada con un porcentaje de ADN
divino, por decirlo de alguna manera.
Recordemos cmo fueron concebidos y
qu caractersticas fsicas tenan al
nacer, algunos de los personajes
esenciales de donde desciende la raza
israelita, del No recin nacido, su
padre dijo al verlo: no es como
nosotros, sino que parce uno de los
ngeles del cielo. De Abram se cuenta

que al nacer el resplandor de su rostro


ilumin la cueva de un extremo a otro.
Sobre cmo Sara concibi a Isaac se
cuenta que: El Seor visit a Sara,
como haba dicho. El Seor hizo con
Sara como haba prometido, y ella
concibi y dio a luz un hijo. Por
esta condicin especial, casi divina, es
que Gabriel dice debe morir quien
contamine
el
linaje
israelita,
mezclndolo con el de los gentiles.
La Biblia cuenta cmo, luego de que
Moiss baj del Sina, empez a aplicar
las normas en las que se le haba
instruido. Una de ellas fue la del

sacerdocio, que sera ejercido por


Aarn y sus descendientes, y como
ayudantes
se
escogi
a
los
descendientes de la tribu de Lev. Esto
es un evento bblico posterior al
contacto en el Sina, sin embargo, en su
relato de los hechos del pasado, Gabriel
le cont a Moiss, algo que no consta en
las escrituras hebreas, le narr que, en
tiempo de Jacob, se escogi a su hijo
Lev para que ejerciera el sacerdocio.
Esto confirma que la prctica de
ofrendar sacrificios era realmente muy
antigua, ya que el sacerdote era la
persona oficialmente encargada de
realizar los sacrificios a nombre del

pueblo:
Aquella noche se quedaron en Betel,
y Lev so que lo haban instituido
y hecho sacerdote del Dios Altsimo,
a l y a sus hijos perpetuamente. Se
despert de su sueo y bendijo al
Seor. Subi Jacob, y toc a Lev
la suerte del Seor: su padre lo
invisti con la vestimenta del
sacerdocio y le llen las manos.
(Jubileos 32: 1-3)
Qu tan de ciertas sern nuestras
especulaciones, que luego de la
investidura, se celebraron sendas

ofrendas rituales:
El quince de este mes llev al altar
catorce toros, veintiocho carneros,
cuarenta y nueve ovejas, siete
corderos y veintin cabritos como
holocausto en el altar de sacrificios
agradables a Dios por su buen
aroma. Este fue su cumplimiento del
voto que haba hecho de dar diezmo
con su ofrenda de frutos y libacin.
Cuando lo consumi el fuego, puso
incienso en l por encima del fuego.
Hizo .adems una ofrenda pacfica
de dos toros, cuatro carneros, cuatro
ovejas, cuatro machos cabros, dos
corderos aojos y dos cabritos: as

estuvo haciendo a diario siete das.


Coman l, todos sus hijos y sus
hombres con gozo los siete das;
bendeca y alababa al Seor al que
haba cumplido su voto, que lo
haba salvado de todas sus
tribulaciones. Tom el diezmo de
todos los animales puros e hizo un
holocausto; animales impuros no dio
a su hijo Lev, pero le dio todos los
esclavos. (Jubileos 32: 4-8)
As como yo, a lo largo de esta obra, he
hecho nfasis sobre el linaje de la raza
hebrea, as tambin he hecho mucho
nfasis sobre el tema de los sacrificios y
ofrendas rituales, otro de los elementos

fundamentales que el lector debe


discernir y asimilar en su real
trascendencia, en pro de comprender el
panorama global de la interaccin de los
dioses extraterrestres con los humanos.
En la celebracin de la investidura
como sacerdote de Lev, se ofrecieron
como holocausto catorce toros,
veintiocho carneros, cuarenta y nueve
ovejas, siete corderos y veintin
cabritos como holocausto en el altar de
sacrificios agradables, adems de una
ofrenda pacfica de dos toros, cuatro
carneros, cuatro ovejas, cuatro machos
cabros, dos corderos aojos y dos
cabritos: as estuvo haciendo a diario

siete das Esta ritualidad practicada


por los israelitas en la poca de los
patriarcas, no difiere prcticamente en
nada, de la que ritualidad practicada
instruida a Moiss en el Sina, y llevada
a cabo por el pueblo israelita, luego de
ser rescatado de Egipto. Ya hemos
insinuado nuestra hiptesis del por qu,
estas entidades aliengenas, que ante los
humanos se presentaban como dioses
creadores del cosmos, pedan y
necesitaban estas ofrendas sangrientas y
brbaras, y en un captulo posterior ya
nos detendremos a analizar este aspecto.
Otra cosa que resalta de este pasaje, son
las palabras finales de Jacob, quien, al

mismo tiempo que ofreca estos


sacrificios bendeca y alababa al
Seor al que haba cumplido su voto,
que lo haba salvado de todas sus
tribulaciones. Estas palabras de
Jacob, confirmaran tambin la hiptesis
que ms de una vez he manifestado, que
estos dioses enviaban los males, y luego
ellos mismos enviaban los remedios,
para quedar como hroes ante los
humanos, as el Atrahasis narra que lo
hacan Enlil y Enki, y as tambin lo
testimonian las fuentes hebreas, cuando
nos cuentan por ejemplo que dios
autorizaba que Mastema aflija a los
humanos, y luego dios enviaba a sus
ngeles a proteger de Mastema a los

humanos!!
Los
humanos
en
agradecimiento de la intervencin de
dios o sus ngeles en su ayuda, les
presentaban ofrendas rituales! El crculo
vicioso perfecto! al final del reato, no
poda Gabriel, dejar de mencionar que
eso se cumpli atendiendo a lo
establecido en las Tablas Celestiales

Coman as juntos en la casa santa y


no lo dejen envejecer. Todos los
diezmos de vacuno y ovino sean
santos para el Seor y sus
sacerdotes; cmanlos ante l ao
tras ao, pues as est establecido y
grabado acerca de los diezmos en
las tablas celestiales.
32: 14-15)
Luego de esta celebracin cuenta
Gabriel que estando Jacob en Betel
el Seor se le apareci de noche,

lo bendijo y le dijo: -No te llamarn


Jacob, sino que te darn por nombre
Israel. Aadi luego: -Yo soy el
Seor que cre los cielos y tierra; te
har
crecer
y
multiplicarte
muchsimo; de ti saldrn reyes que
regirn cualquier lugar que haya
hollado planta humana. Dar a tu
descendencia toda la tierra que hay
bajo el cielo; gobernarn a todos los
pueblos segn su voluntad, y luego
reunirn toda la tierra y la
heredarn
perpetuamente.
Al
terminar de hablar con l, ascendi
desde su lado, y Jacob lo estuvo
viendo hasta que subi al cielo.
(Jubileos 32: 17-20)

Luego de este evento, Gabriel nos cuenta


algo que no aparece en la Biblia ni las
escrituras hebreas, que el hecho de que a
Jacob tambin se le permiti conocer el
futuro a travs de las tablas celestiales!!
Tuvo otra visin nocturna: un ngel
descenda del cielo con siete tablas
en la mano y se las dio a Jacob. Este
las ley y conoci cuanto est
escrito en ellas: lo que le habra de
ocurrir a l y a sus hijos por todos
los siglos. 22 Le enseo todo lo que
est escrito en las tablas y le dijo: No construyas este lugar, ni lo hagas
templo eterno, ni mores aqu, pues no

es este el sitio, ve a la casa de tu


padre, Abrahn, mora donde tu
padre, Isaac, hasta el da de su
muerte. En Egipto morirs en paz,
pero en esta tierra sers sepultado
con honor, en las tumbas de tus
padres, con Abrahn e Isaac. No
temas, pues tal como has visto y
ledo ser todo; escribe t todo
como lo has visto y ledo. Dijo
Jacob: -Seor, cmo recordar todo
lo que he ledo y visto? Le
respondi: -Yo te recordar todo.
Ascendi el ngel de su lado,
despert Jacob de su sueo, record
cuanto haba ledo y visto, y lo
escribi todo. (Jubileos 32: 21-26)

Otro valioso dato que revela el ngel


Gabriel, y que no est en la Biblia, es la
explicacin a la desaparicin de Dina,
la nica hembra de todos los vstagos
de Jacob. La ltima vez en que se la
menciona, es cuando se narra la
violacin que sufri por el prncipe de
Siqun. Pues bien, Gabriel nos cuenta
que cuando Jos fue vendido por sus
hermanos, pero ellos llevaron la noticia
de que l haba muerto devorado por un
animal,
la noticia caus mucha
conmocin familiar. Jacob guard luto
durante un mes, y Bila, que (aunque no
era su madre) lo quera mucho, se muri

por la pena, y Dina tambin muri por la


pena:
Aquel da oy Bala que haba
perecido Jos y muri de pesar: viva
en Cafratef. Tambin Dina, hija de
Jacob, muri tras la prdida de Jos,
teniendo lugar en Israel estos tres
duelos en un solo mes. Sepultaron a
Bala frente a la tumba de Raquel, y
tambin a Dina, hija de Jacob, la
sepultaron all (Jubileos 34: 15-16)
Luego Gabriel nos cuenta que luego de
haber vivido 17 aos en Egipto, muri
Jacob. Sin embargo l haba guardado
los libros que hered de sus antepasado,

es decir el libro de Enoc, y el libro de


No, adems de l libro que l haba
escrito por contando todas los eventos
futuros que aquel ngel le haba hecho
ver en siete tablas (celestiales). Todos
esos libros Jacob/Israel se los leg a su
hijo Lev, lo que yo me atrevo a decir
que es el nacimiento de las sociedades
secretas:
Israel bendijo a sus hijos antes de
morir, les dijo todo lo que haba de
sucederles en la tierra de Egipto y
les hizo saber lo que en das
posteriores les ocurrira. Los bendijo
y dio a Jos dos porciones sobre la
tierra. Se durmi con sus padres y

fue sepultado en la cueva de


Macfela, en tierra de Canan, cerca
de su padre Abrahn, en la tumba
que haba cavado para s en la cueva
de Macfela, en tierra de Hebrn.
Entreg todos sus escritos y los de
sus padres a su hijo Lev para que
los guardara y renovara para sus
hijos hasta este da
45:13-16)
Avanzando secuencialmente en el relato,
lleg el momento en que Gabriel le
cont a Moiss como se dio su
nacimiento:

En el sptimo septenario, ao
sptimo, del jubileo cuadragsimo
sptimo lleg tu padre de la tierra de
Canan. T naciste en el cuarto
septenario, ao sexto, del jubileo
cuadragsimo octavo, das que
fueron de tribulacin para los hijos
de Israel. El rey de Egipto, el faran,
haba dado una orden contra ellos de
que arrojasen al ro a los hijos
varones. Los estuvieron tirando siete
meses, hasta el da en que naciste y
te escondi tu madre tres meses;
pero murmuraron de ella. Entonces
te hizo un arca y la unt de brea y
asfalto. La dej entre las hierbas de
la orilla del ro y te puso en ella

durante siete das: por la noche iba


ella a amamantarte, y de da tu
hermana Mara te preservaba de las
aves. En aquellos das lleg Termot,
hija del faran, a baarse en el ro.
Oy tu llanto y dijo a su muchacha
que te trajera. As lo hizo: te sac
del arca y tuvo piedad de ti. Le dijo
tu hermana: -Vaya llamarte a
alguna hebrea que te cre y
amamante este nio? Le respondi: Ve. Fue y llam a tu madre, Jocbed,
a la que puso sueldo para que te
criara. Luego que creciste, te
enviaron a la hija del faran, y fuiste
su hijo. (Jubileos 47: 1-8)

Hasta este punto hemos comprobado las


valiosas revelaciones que Gabriel le
hizo a Moiss, versiones de los hechos
que nos ayudan a desentraar pasajes
bblicos enigmticos o confusos. Y el
relato de Gabriel no haba terminado. Al
final del captulo anterior, revisamos un
pasaje bblico enigmtico y confuso, en
el que, luego de que dios enva a
Moiss a entrevistarse con el Faran,
ese mismo dios se le apareci luego en
el camino, con intenciones de matarlo
Aconteci en el camino,
posada, que el Seor le
encuentro y procur
Entonces Sfora tom un

en una
sali al
matarlo.
pedernal

afilado, cort el prepucio de su hijo


y toc con l los pies de Moiss,
diciendo: --De veras, T eres para
m un esposo de sangre! Entonces le
dej. Ella haba dicho "esposo de
sangre" a causa de la circuncisin.
(Exodo 4: 24-26)
Respecto de ese evento, las palabras
que Gabriel le cont a Moiss fueron:
En el ao sexto del tercer septenario
del jubileo cuadragsimo noveno
fuiste a morar a la tierra de Madin
durante cinco septenarios y un ao.
Volviste a Egipto en el segundo
septenario, ao segundo, del jubileo

quincuagsimo. T sabes lo que Dios


te habl en el monte Sina y lo que
quiso hacer contigo el prncipe
Mastema, cuando volvas a Egipto,
en el camino, donde lo encontraste
en la posada. No quiso matarte con
toda su fuerza y salvar a los
egipcios de tu mano, cuando vio que
habas sido enviado a hacer justicia
y tomar venganza de ellos? Pero te
salv de su mano, y en Egipto hiciste
las seales y prodigios contra el
faran, su casa, sus siervos y su
pueblo, para los que fuiste enviado.
(Jubileos 48: 1-4)

Note el lector cmo, la versin que le da


Gabriel a Moiss, le da sentido al
enigmtico pasaje del ataque que sufri
Moiss cuando se diriga a entrevistarse
con el Faran. No fue dios, sino (cuando
no)
el prncipe Mastema, y fue
Gabriel quien defendi a Moiss.
Entonces, son tres entidades las que
intervinieron en el suceso: Dios, el
ngel de dios, y el prncipe Mastema
prncipe que estaba del lado de los
egipcios. No sera esa la nica accin
que Mastema realiz para sabotear la
misin de Moiss, pues ese demonio
tambin aparece involucrado cuando
Gabriel le cont a Moiss los
pormenores de las 10 plagas enviadas

sobre Egipto:
Todo ocurri segn tu palabra: diez
grandes
y
malignas
plagas
alcanzaron toda la tierra de Egipto
para cumplir con ellas la venganza
de Israel. El Seor hizo todo por
Israel, segn la norma que haba
pactado con Abrahn, de vengarse de
ellos por haberlos esclavizado con
violencia. El prncipe Mastema
resista ante ti y quera hacerte caer
en manos del faran. Ayudaba en
los encantamientos que los egipcios
hacan comparndose contigo. Les
permitimos cometer maldad, pero no
les toleramos que se hiciera

medicina por sus manos; el Seor los


hiri con llagas malignas, y no
pudieron combatirlas, pues les
vedamos obrar un solo prodigio.
(Jubileos 48: 7-11)
Que el lector preste suma atencin a las
ltimas palabras de este pasaje, cuando
Gabriel dice que ellos (los ngeles) les
permitieron cometer maldades, pero no
les permitieron hacer medicina!! A
confesin de parte relevo de pruebas!
Lo dije antes y lo repito, estos seres que
interactan con los humanos, causan los
males para luego ser ellos los que los
remedian, todo con la finalidad de
manipular a los humanos!! Los dioses

actan en contubernio con los


demonios, los buenos estn aliados
con los malos. Y esta manipulacin se
da en tal medida, que Gabriel no tiene
ningn rubor al confesarle a Moiss, que
cuando dios en la dcima plaga,
determin la muerte de los primognitos
de Egipto, le encarg la labor a
Mastema!
Porque en esa noche -principio de la
festividad y del regocijo- vosotros os
sentabais a comer la pascua en
Egipto, y las fuerzas del prncipe
Mastema haban sido enviadas a
matar a todos los primognitos en la
tierra egipcia, desde el del faran

hasta el de la esclava cautiva que


est en el molino, as como de los
animales. (Jubileos 49: 1-2)
Y posteriormente, Gabriel tambin le
cont que, as como ellos usaron a
Mastema para matar a los primognitos
de Egipto y favorecer los intereses de
los israelitas, luego lo usaron para lo
opuesto, para servir (nuevamente) a los
egipcios en perjuicio de los israelitas,
ya que luego tuvieron unos das
apresado a Mastema, pero luego lo
soltaron, para que ayudara a los
egipcios a perseguir a los israelitas
durante su escape:

Los das catorce, quince, diecisis,


diecisiete y dieciocho estuvo el
prncipe
Mastema
atado
y
encerrado, lejos de los hijos de
Israel, para que no pudiera
calumniarlos. El da diecinueve los
soltamos para que ayudaran a los
egipcios y persiguieran a los
israelitas
48: 15-16)
Mastema, de acuerdo a estos relatos,
vendra a ser como un comodn o un
mercenario, usado para atacar o

defender a cualquier bando. Luego que


fue soltado para que persiga a los
israelitas. Gabriel cuenta que el motivo
por el que Mastema haba estado antes
apresado, era para impedir que
entorpezca el proceso en que mediante
manipulacin mental- los israelitas (a
punto de huir) despojaron a los egipcios
de sus objetos de valor:
Y el catorce lo atamos, para que no
calumniase a los hijos de Israel el
da en que iban a pedir a los
egipcios enseres y vestidos, objetos
de plata, oro y bronce, para despojar
a los egipcios por la esclavitud que
violentamente les haban impuesto,

pues no sacamos a los hijos de Israel


de Egipto desnudos. (Jubileos 48:
18)
Ya casi finalizando su relato e
instruccin, el ngel Gabriel le revela a
Moiss un dato sumamente valioso, en
cuanto al tiempo que ha transcurrido
desde el inicio de la creacin, hasta ese
momento en que ellos estaban reunidos
en el Sina.
Por
eso
te
he
establecido
septenarios, aos y jubileos.
Cuarenta y nueve jubileos desde los
das de Adn hasta este da, un
septenario y dos aos, y an tienen

cuarenta aos para conocer las


rdenes del Seor antes de pasar a la
otra orilla de la tierra de Canan,
cruzando el Jordn hacia occidente
Pasarn jubileos hasta que se
purifique Israel de toda culpa de
fornicacin, impureza, abominacin,
pecado y error, y habite todo el pas
en seguridad, sin que tenga ningn
demonio ni mal, y se purifique la
tierra desde entonces hasta siempre.
50: 1-5)
Teniendo en cuenta que un jubileo consta
de cincuenta aos, y un septenario son
siete aos, el clculo sera:

50 x 49 = 2.450 + 7 = 2.457 + 2 = 2.459


aos transcurridos desde Adn hasta
Moiss!
Como corolario de todo el relato y la
enseanza impartida, Gabriel le hace
mucho nfasis en la ley del descanso
obligatorio del da sbado o shabat.
Gabriel le dicta una lista muy detallada
de todas las cosas prohibidas de hace en
da sbado, entre las que menciona. El
ngel fue muy enftico en recalcar que
durante seis das se trabajara, y en el
sptimo se descansar, en el da de
shabat. No se poda hacer ningn
trabajo, ni los padres ni los hijos ni los

siervos ni los animales ni el extranjero.


Se castigara con la muerte a quien en
shabat yazca con mujer, realice
actividades de venta o compra, saque
agua que no haya preparado el viernes, o
levante cualquier cosa para sacarla de
su tabernculo. No se har ningn
trabajo, sino slo lo que se haya
preparado el viernes. Se debe comer,
beber y descansar de todo trabajo en
shabat. Todo estaba prohibido en ese da
salvo...
salvo exhalar aroma y ofrecer
hostia y sacrificio ante el Seor de
los das y los shabats. Slo esto
puede hacerse en shabat, en el

templo del Seor, nuestro Dios como


expiacin por Israel en ofrenda
sempiterna, da a da, como
recordatorio grato al Seor que les
ser aceptado eternamente, da tras
da, segn te fue ordenado.
50: 10-11)
Fue muy especfico Gabriel en
puntualizar que deba ser eliminada toda
persona que no observare estas normas:
todo hombre que hiciere cualquiera
de estas cosas en shabat, muera. As
guardarn los hijos de Israel el
shabat segn los mandamientos de

los shabats de la tierra, como est


escrito en las tablas que puso l en
mis manos para que te escribiera
las leyes momento por momento,
segn la distribucin de sus das.
(Jubileos 50: 6-13)
Con estas palabras finales donde
Gabriel dice como est escrito en las
tablas que l (dios) puso en mis manos
para que te escribiera (a ti, Moiss) las
leyes momento por momento, queda
aclarado que, en efecto, y tal cual como
lo denunciaban los apstoles Esteban y
Pablo, fue un ngel y no dios, quien le
dict las leyes a Moiss. Sin embargo,

tambin es cierto que de hecho, Moiss


s habl cara cara con ese dios, pues fue
YHHW, quien convoc a Moiss a la
sima del Sina, y fue YHWH quien lo
recibi, para luego convocar a Gabriel
para que instruya a Moiss. De tal
manera que tendran razn las dos
partes, los apstoles que afirmaban que
fue un ngel quien le dict las leyes a
Moiss, y tambin quienes afirman que
Moiss habl cara a cara con YHWH.
Sin embargo, nunca ms hubo en
Israel otro profeta como Moiss,
con quien el Seor hablara cara a
cara (Deuteronomio 34:10)

Una vez revisado los pormenores del


encuentro que Moiss tuvo en la cima
del Sina, debemos revisar lo que pas
despus, lo que pas con el pueblo de
Israel en la poca que va desde el
Exodo hasta el fin del Reino de Israel.
Pero antes de introducirnos en esa
historia, hay un tema que nos queda
pendiente de analizar, y es esta
revelacin que esa entidad (o entidades)
le hicieron a Moiss:
Yo me aparec a Abraham, a Isaac y a
Jacob como El Shaddai; pero con mi
nombre YHWH no me di a conocer

a ellos. (Exodo 6:3)

CAPITULO V
ENLIL / EL / YHWH: TRES
NOMBRES DIFERENTES
PERO LA MISMA ENTIDAD
DETRAS

Aunque era el hijo ms joven de An,


Enlil se convirti en el ms poderoso
dios del Panten Sumerio. Enlil fue el
gobernador de la expedicin de los
Anunnakis a la tierra. Tuvo muchos
apelativos que describan su autoridad,
Seor del cielo y tierra. Enlil era

realmente el arquetipo de dios para las


tierras occidentales de Palestina y
Siria, el "El" de los semitas y
particularmente el "Elohim" de la
Biblia.
A. Boulay
Serpents and Dragons
Jacob se qued solo, y un hombre luch
con l hasta que rayaba el alba. Como
vio que no poda con Jacob, le toc en
el encaje de la cadera, y el encaje de la
cadera se le Disloc mientras luchaba
con l. Entonces el hombre le dijo: -Djame ir, porque ya raya el alba! Y le

respondi: --No te dejar, si no me


bendices. El le dijo: --Cul es tu
nombre? Y l respondi: --Jacob. El le
dijo: --No se dir ms tu nombre
Jacob, sino Isra-el; porque has
contendido con Dios y con los
hombres, y has prevalecido.
32: 24-28)
Al volver de Padan-aram, Jacob Lleg
en paz a la ciudad de Siquem, en la
tierra de Canan, y acamp frente a la
ciudad. Y la parte del campo donde
instal su tienda Compr de manos de
los hijos de Hamor, el padre de Siquem,
por la suma de 100 piezas de dinero.

All levant un altar y llam su


nombre El-Elohei-Israel. [El es el
dios de Israel] (Gnesis 33: 18-20)
Jacob y toda la gente que le
acompaaba llegaron a Luz, es decir, a
Betel, en la tierra de Canan, y all
edific un altar. Llam al lugar Elbetel, porque all se le haba revelado
Dios cuando hua de su hermano.
(Gnesis 35: 6-7)
Hay tres alabanzas. Del Aleph antes del
nombre de 63 aspectos [Bechineth].
Por lo tanto, ver al Dios [El] de
Abraham, Dios de Isaac y Dios de

Jacob, de El Shaddai. Tambin el


secreto de Shaddai se revela mediante
el clculo de Tau Qoph. La vida de los
padres es de 502 aos. Abraham vivi
175 aos. Isaac vivi 180 aos. Jacob
vivi 147 aos. En conjunto, el total de
aos 502. Beth [con un valor de 2] se
corresponde al cielo y la Tierra.
Sefer Raziel Hamalachh, el
libro de los secretos del ngel Raziel

Luego de haber revisado los detalles de

la entrevista que mantuvo Moiss con el


ngel Gabriel en el Monte Sina, que es
el momento del nacimiento formal del
judasmo como una religin, debemos
revisar lo que ocurri como
consecuencia de ese evento. El perodo
que revisaremos en este captulo
abarcar desde la poca del Exodo,
hasta el fin de los reinos de Israel y
Jud. Pero antes de introducirnos en esa
historia, tenemos pendiente un cabo
suelto:
Por qu ese constante deseo de Enlil de
ocultarse tras nombres diferentes?
Recordemos que el dios que

en Mesopotamia era conocido como


Enlil, -el ms poderoso de los dioses de
Mesopotamia- fue conocido como El, en
las regiones de Canan, Siria y
Palestina. Es bajo ese nombre o sus
derivaciones El Elyon y El Shaddai, que
este dios se manifest a los patriarcas
hebreos Abram, Isaac y Jacob. Sin
embargo, cuando este mismo dios, se
manifest a Moiss, le dijo que, cuando
se manifest como: El Shaddai a Abram,
Isaac y Jacob, no estaba revelando su
verdadero nombre, YHWH, nombre con
el que se manifest a Moiss. Entonces,
la pregunta sera Aquel YHWH que se
manifest a Moiss, era acaso el mismo
El Shaddai que antes se haba

manifestado a Abram, Isaac y Jacob? Y


si ese fuera el caso, entonces Por qu
ese constante deseo de Enlil de
ocultarse tras nombres diferentes?
Porque si el Enlil de los sumerios fue
conocido con un nombre diferente por
los patriarcas (El, o El Shaddai), y
luego por otro nombre diferente por los
israelitas
rescatados
de
Egipto
(YHWH), esta situacin nos empuja a
pensar que no fue, un hecho casual, sino
al contrario, una accin intencional que
el mismo Enlil provoc. Y en ese caso
la pregunta sera Por qu? No lo
sabemos an, pero lo que s es cierto y
demostrable, es que ese dios, continu
esta estrategia de distraccin y

ocultamiento tras nombres diferentes, ya


que siglos despus, y ante un nuevo
pueblo aparecera como Allah.
EL BECERRO DE ORO, EL
SIMBOLO DEL CULTO A LA
DEIDAD EL
Cuando Moiss regres de su encuentro
con la deidad en la cima del Sina,
donde haba pasado 40 das siendo
instruido, se encontr con un terrible
espectculo: El pueblo israelita, el
pueblo que l haba liderado en su huida
de Egipto, haba construido un becerro
de oro y le estaban rindiendo culto:

Al or Josu el estruendo del pueblo


que gritaba, dijo a Moiss: -Estruendo de batalla hay en el
campamento!
Pero
Moiss
respondi: --No es estruendo de
victoria ni estruendo de derrota. Yo
escucho estruendo de cantares.
Aconteci que cuando lleg al
campamento y vio el becerro y las
danzas, la ira de Moiss se
encendi, y arroj las tablas de sus
manos y las rompi al pie del monte.
32: 15-19)

No es extrao que los israelitas hayan


erigido un becerro de oro, puesto que
era el becerro el smbolo del dios EL,
aquel dios que se haba manifestado a
Abraham, a Isaac y a Jacob. Y era este
dios al que el pueblo israelita haba
adorado mientras estuvo cautivo en
Egipto, y como, en su artculo sobre el
becerro de oro, Wikipedia cita que:
Hay que tener en cuenta que, durante
centurias, toda la regin haba
estado influida por las religiones de
origen cananeo-babilnico, cuya
principal deidad era IL (El, Elohim
en hebreo, Allh rabe).

Y, esta misma fuente, en su resea sobre


el rey israelita Roboam, cita que
l reconstruy y fortific Siquem
como la capital de su reino. Casi
inmediatamente adopt el medio de
perpetuar la divisin entre el Norte y
el Sur, al erigir en Dan y Betel los
"becerros de oro", que l estableci
como los smbolos de Dios,
imponiendo a la gente no ir ms a
adorar en Jerusaln, para as traer
sus ofrendas a los lugares santos que
l haba erigido. [Hay quienes
sostienen que los becerros de oro
adorados por los hebreos del norte

pudieron estar inspirados en el toro


del dios IL (El, Elohim en pluralhebreo), que durante centurias
haba sido el dios canneo por
excelencia. El (Il) era el dios
principal de los nmadas y, por ende,
tena funciones eminentemente ticas
y sociales. Es descrito como
tolerante y benigno: recibe los
ttulos de Padre de los dioses,
rey, padre de los hombres,
creador
de
las
criaturas,
amable,
misericordioso
y
toro]. De esa manera, no
resultaba imposible cambiar en la
mentalidad de la gente a Yahweh
por "el anterior dios IL (El"

(Contra el cual habra luchado


Jacob para ser llamado IsraEl -el
que lucha con (tra)ElPero lo que no dice la resea de
Wikipedia, pero s lo afirmo yo, es que
aquel dios que ante los patriarcas se
manifest con el nombre de El o El
Shaddai, era el mismo ser que ante
Moiss se manifest como YHWH
(Yahv)!
Es evidente que Enlil, para la poca en
que se manifest bajo el nombre de
YHWH, haba decidido tomar (en
cuanto a la interaccin con los humanos)
un rumbo diferente que el de los dems

dioses, e implant una agenda distinta a


la de ellos. En base a toda la
informacin que hemos reunido, notamos
marcadas
diferencias
entre
Enlil/El/YHWH y los dems. Mientras
los dems dioses conservaron sus
nombres, Enlil cambiaba a cada rato de
nombre, mientras los dems dioses
permitan
que
sus
seguidores
reconocieran la existencia de otros
dioses, Enlil en cambio empez entre
sus seguidores un sistemtico lavado
cerebral para ir, de a poco, quitando de
sus mentes la creencia de que los dems
dioses eran seres reales, y los
consideraran simples dolos inertes y sin
vida. Mientras todos los dems dioses

varones
tenan consortes,
Enlil,
presentndose como YHWH, se
manifestaba como un dios sin consorte
(y era obvio, pues bajo su premisa de
ser el nico dios real, no exista ninguna
otra diosa con cual l se pudiera
desposar).

Todas estas medidas que Enlil tom,


yndose en contra de la corriente, y en
contra de las costumbres de los dems
dioses, nos sugieren que l saba algo
que los dems no. Enlil evidentemente
estaba llevando a cabo procedimientos
que le favoreceran en el futuro y yo
sospecho
que
esta
informacin
privilegiada con la que Enlil contaba y
que le permita instaurar una agenda ms
favorable a sus intereses, la obtena de
las famosas Tablas Celestiales o Tablas
de los Destinos, en donde el futuro de
todos los seres y todas las cosas estaba
ya establecido. Recuerden que mientras
los dems dioses se satisfacan con que

uno o varios pueblos los adoren, Enlil


quera que el planeta entero lo adore.
As se los manifest a sus ngeles y as
se lo manifest a los hebreos, por eso no
es de sorprender que su agenda haya
sido diferente a la de los otros dioses.
Sera la adoracin exclusiva su leiv
motiv. Por eso, el libro de Enoc nos
cuenta que a sus arcngeles les dijo:
Y todos los hijos de los hombres
llegarn a ser justos y todas las
naciones me adorarn, se dirigirn
en oracin a m y me alabarn.
Enoc 10: 21)
Y cuando adopt el nombre de YHWH,

siendo este un nombre nuevo y


desconocido, empez una serie de
medidas para engrandecer ese nuevo
nombre adoptado por l. Aunque en
estricto rigor acadmico, el nombre
adoptado por el dios de los israelitas es
YHWH, en las diferentes versiones
bblicas y acorde a los diferentes
idiomas, la deidad es denominada
Yav, Yahv, Yahweh, Jehov, Jehovah,
o El Seor. En adelante y por un asunto
meramente
circunstancial
nos
referiremos a l como Yahv. El mismo
Yahv confiesa que manipulaba al
faran para que aquel se resista a liberar
a los israelitas y as brindar las excusas
para Yahv atacarlo y engrandecerse a

su costa. Si la estrategia de Enlil fue


implantada con la finalidad de ser en el
futuro
adorado
durante
muchas
generaciones, pues hay que reconocer
que esa estrategia funcion, porque en la
actualidad, despus de tanto tiempo
transcurrido, media humanidad conoce y
adora a Enlil, bajo los nombres de
Yahv y Allah (nombres en el tiempo
adoptados por l), mientras que a los
Enki, Adad, Shamash y Marduk, no los
conoce ni los venera nadie, entonces
evidentemente Enlil triunf!
LAS ENSEANZAS
ANGELES

DE

LOS

Hemos visto cun importantes eran los


ngeles como ejecutores de la voluntad
de los dioses. Muchas de las acciones
que en la Biblia y las escrituras hebreas
aparecen realizadas por dios, en los
documentos pseudoepigrficos vemos
que las realizaron varias entidades, que
son generalmente los ngeles:
Durante el primer septenario del
primer jubileo estuvieron Adn y su
mujer en el Jardn del Edn,
labrando y guardndolo, pues le
dimos labor y le ensebamos a
hacer cuanto es propio del trabajo.
1: 15)

Tras cumplir estos ochenta das (a


Eva) la hicimos entrar en el Jardn
del Edn, pues es ms santo que toda
la tierra, y todos los rboles en l
plantados son santos. (Jubileos 3:
12)
Termin aquel da, y Abrn hizo el
holocausto de las presas, las aves, su
ofrenda de frutos y libacin, y lo
consumi todo el fuego. En aquel da
hicimos alianza con Abrn, como la
que habamos hecho en este mes con
No: Abrn renov su festividad y
norma perpetuamente. (Jubileos 14:

19-20)
Al principio del cuarto mes nos
aparecimos a Abrahn en la encina
de Mambr; hablamos con l y le
hicimos saber que se le dara un hijo
de su mujer, Sara. (Jubileos 16: 1)
Haba varias categoras de ngeles, y la
ms alta era la de los arcngeles, de
quienes se deca que eran los nicos que
podan resistir la presencia de dios. Los
nombres de estos siete ngeles lderes
nos los da el libro de Enoc: Gabriel,
Miguel, Uriel, Rafael, Sariel, Raguel
(tambin conocido como Raziel) y

Remiel. Cada una de las acciones que


antes revisamos, en las que se menciona
la intervencin de varios seres, fueron
acciones realizadas por los arcngeles,
los gloriosos. As tenemos que, los que
llevaron a Eva al Edn, lo dos seres que
se presentaron ante Enoc y lo llevaron al
cielo, los que ayudaron a No a
introducir los enseres en el arca, los
seres que se manifestaron a Abram y le
anunciaron el nacimiento de su hijo, etc.,
habran sido algunos de estos siete
gloriosos. Es Gabriel el principal de los
gloriosos, y el que ms intervenciones e
interacciones con los humanos tuvo,
pero obviamente, no fue el nico que
interactu con los humanos. Ahora,

podemos afirmar sin temor a


equivocarnos, que la labor ms
trascendente que realizaron estos
gloriosos, fue la instruccin de los
humanos, y mucho ms cuando esa
enseanza qued registrada por escrito.
El primer registro que tenemos de
ngeles instruyendo a los humanos, es el
caso de los ngeles Vigilantes, que sin
tener autorizacin, revelaron misterios a
los humanos:
Shemihaza ense encantamientos y
a cortar races; Hermoni a romper
hechizos,
brujera,
magia
y
habilidades afines; Baraqel los

signos de los rayos; Kokabel los


presagios de las estrellas; Zeqel los
de los relmpagos; -el ense los
significados; Artaqof ense las
seales de la tierra; Shamsiel los
presagios del sol; y Sahariel los de
la luna, y todos comenzaron a
revelar secretos a sus esposas.
Enoc 8: 3)
Aunque la humanidad fue borrada con el
diluvio, esas enseanzas de los
custodios no desaparecieron, pues en la
poca post diluviana, Cainn, el bisnieto
de No, encontr lavadas en las
enseanzas de los custodios grabadas en

la roca
al que puso por nombre Cainn. El
nio creci, su padre le ense la
escritura, y fue a buscarse lugar
donde hacerse una ciudad. Hall
antiguas escrituras grabadas en la
roca, cuyo contenido ley y tradujo,
y con ellas se extravi, porque all
estaban las enseanzas de los
Custodios, en las que explicaban la
adivinacin por el sol, la luna y las
estrellas de todas las constelaciones
del cielo. Y lo escribi, pero no
habl
de
ello,
pues
temi
mencionarlo a No, no se enojara

con l por este motivo. (Jubileos 8:


1-4)
Cainn tambin escribi las enseanzas
de los custodios, pero no tenemos
noticias de qu pas con esos escritos.
Luego del caso de las revelaciones
prohibidas de los Custodios, Enoc fue el
siguiente caso de una revelacin de los
ngeles, pues como ya lo registramos en
el primer captulo, Enoc fue llevado al
cielo por dos ngeles. En el cielo fue
instruido y luego devuelto a la tierra,
para que entregue a sus hijos el libro
que escribi, libro que contena todo lo
que en el cielo haba aprendido. Luego
fue llevado de vuelta al cielo.

de nombre Henoc. Este fue el


primero del gnero humano nacido
sobre la tierra que aprendi la
escritura, la doctrina y la sabidura,
y escribi en un libro las seales del
cielo, segn el orden de sus meses,
para que conocieran los hombres las
estaciones de los aos, segn su
orden, por sus meses. l fue el
primero que escribi una revelacin
y dio testimonio al gnero humano en
la estirpe terrenal. Narr los
septenarios de los jubileos, dio a
conocer los das de los aos,
estableci los meses y refiri las
semanas de aos,
como le
mostramos. (Jubileos 4: 16-18)

Este pasaje corrobora que Enoc escribi


un libro, de todo los que los ngeles le
ensearon en el cielo y escribi en un
libro las seales del cielo. El
siguiente caso de revelaciones de los
ngeles fue No:
Y comunicamos a No los remedios
de las enfermedades, juntamente con
sus engaos, para que curase con las
plantas de la tierra. No escribi
todo como se lo enseamos en un
libro, con todas las clases de
medicina, y los malos espritus
quedaron sin acceso a los hijos de

No. 14 Este dio todo lo que haba


escrito a su hijo mayor, Sem, pues lo
amaba ms que a todos sus hijos.
10: 12-14)
En el caso de la enseanza que recibi
de los ngeles, aparte de Jubileos, hay
otro documento que confirma ese
suceso: El libro de No!
y envi Dios al resto de los jefes de
los espritus para mostrar a No e
informarle
de
los
rboles
medicinales con todas sus hierbas,
sus plantas, sus races y sus semillas

y del fin para que fueron creados y


para ensearle todo lo referente a
sus medicamentos para la curacin y
la vida. No escribi estas cosas en
un libro que entreg a Sem, su hijo
mayor, y de aquel libro copiaron los
sabios antiguos y escribieron muchos
libros, cada uno en su lengua...
(Libro de No)
Hasta aqu hemos hecho el recuento de
tres diferentes ocasiones en que los
ngeles instruyeron a los humanos: Las
revelaciones prohibidas que hicieron los
Vigilantes, las cuales Cainn, el bisnieto
de No, encontr inscritas en una roca,
de la cual l copi en un libro. Las

revelaciones que recibi Enoc en el


cielo, y que escribi en un libro que
entreg a sus hijos cuando fue
temporalmente devuelto a la tierra, y las
revelaciones que recibi No, las cuales
tambin escribi en un libro, que entreg
a su hijo Sem. El siguiente caso de
instruccin fue el caso del ngel
Gabriel, instruyendo a Abram:
y me dijo el Seor Dios: brele la
boca y los odos, que entienda y
hable la lengua clara, pues haba
cesado de ser la lengua de los
hombres desde el da de la
confusin. Le abr la boca, los odos
y los labios y comenc a hablar con

l en hebreo, la lengua de la
creacin. Tom Abrn los libros de
sus padres, que estaban escritos en
hebreo, los recopil y comenz a
aprenderlos desde entonces. Yo le
explicaba todo lo que le era
inaccesible, y los aprendi en los
seis meses invernales. (Jubileos 12:
25-27)
Que el libro de Enoc lleg a las manos
de Abram, tambin es algo de los que
nos da fe el documento pseudoepigrfico
conocido como el libro Genesis
Apocryphon, que nos cuenta que,
cuando Abraham lleg con Sara a

Egipto, Sara ley el libro de Enoc a los


Egipcios.
Ellos me presentaron numeroso
regalos y me pidieron que les ensee
valores y sabidura. Entonces yo le
en su presencia el libro de Enoc.
(Genesis Apocryphon)
El siguiente evento de ngeles
instruyendo humanos fue el caso de
Jacob, que recibi la visita de un ngel,
el cual le mostr el futuro, a travs de
las tablillas celestiales:
Tuvo otra visin nocturna: un ngel

descenda del cielo con siete tablas


en la mano y se las dio a Jacob. Este
las ley y conoci cuanto est
escrito en ellas: lo que le habra de
ocurrir a l y a sus hijos por todos
los siglos. Le enseo todo lo que
est escrito en las tablas (Jubileos
32: 21-22)
Vemos cmo, Jacob el futuro, gracias a
las tablas celestiales. Luego, antes de
morir, Jacob entreg a su hijo Lev,
todos sus libros, tanto los de Enoc y
No, que haba recibido en herencia, y
tambin el libro que l, que Jacob haba
escrito, producto de lo que vio en las

tablas que
mostrado:

aquel

ngel

le

haba

Israel bendijo a sus hijos antes de


morir, les dijo todo lo que haba de
sucederles en la tierra de Egipto y
les hizo saber lo que en das
posteriores les ocurrira. Los bendijo
y dio a Jos dos porciones sobre la
tierra. Se durmi con sus padres y
fue sepultado en la cueva de
Macfela, en tierra de Canan, cerca
de su padre Abrahn, en la tumba
que haba cavado para s en la cueva
de Macfela, en tierra de Hebrn.
Entreg todos sus escritos y los de
sus padres a su hijo Lev para que

los guardara y renovara para sus


hijos hasta este da
45:13-16)
He hecho todo este recuento, de las
interacciones en las que los ngeles
instruan a los humanos, como un
prembulo, y como contexto para el
siguiente tema que trataremos, un nuevo
caso de instruccin y revelacin hecha
por un ngel, una revelacin que
posiblemente nos ayude a comprender
por qu, ese dios que a los patriarcas se
presentaba como El o El Shaddai, luego
ante Moiss se present como YHWH.

EL SEFER RAZIEL HAMALACH,


EL LIBRO DE LOS SECRETOS
DEL ANGEL RAZIEL
Raguel, tambin conocido como Raziel,
es uno de los siete arcngeles al
servicio de dios, del dios El, es decir de
Enlil, bajo el nombre de El. Sobre
Raziel, Wikipedia nos dice:

Hay una tradicin del misticismo judo


que dice que Raziel instruy a algunos
personajes claves de la historia. Hay

quienes afirman que los instruidos por


Raziel fueron Adn y Abraham, mientras
otros dicen que fueron Adn y Moiss.
Se cuenta que el libro de Raziel
explicaba desde la astrologa de los
planetas en nuestro sistema, hasta las
formas cmo la energa creadora de
vida comienza a travs de las
dimensiones espirituales, trasciende a
travs de la palabra y acciones, para
terminar manifestndose en este mundo
fsico, a travs de la enseanza de las
leyes espirituales de la naturaleza. El
ngel habra enseado el poder de las
palabras, el poder de los pensamientos y
el poder del alma de una persona,
dentro de los confines del mundo fsico.

Tambin cmo se puede armonizar la


existencia fsica y espiritual,, las 22
letras del alfabeto hebreo, sus
combinaciones y el significado de los
nombres, de cmo la energa que rodea
la Tierra y que se encuentra en el Cuarto
Mundo
Espiritual,
poda
ser
aprovechada en el mundo material de
los hombres, cmo atravesar las
barreras que separan los Cuatro
Mundos, o esferas celestiales, y llegar al
Ain-Sof o Infinito, donde toda la energa
est concentrada para poder as
aplicarla posteriormente a la vida en la
Tierra.
Aquella enseanza de Raziel,
supuestamente habra llegado a las

manos del rey Salomn, de quien varias


fuentes cuentan que tena profundos
conocimientos msticos. Por ejemplo, se
cuenta que el templo que Salomn
construy para Yahv, fue en realidad
construido por demonios que estaban
sometidos por Salomn. Para someter a
esos demonios, Salomn habra usado
un anillo con poderes mgicos, que el
arcngel Miguel le habra entregado, y
que adems le permita a este rey,
dominar los vientos y entender el idioma
de los animales. Este anillo le habra
permitido tambin poseer conocimientos
sobre los cristales y sobre el mundo
vegetal, conocimientos cientficos y el
don de hacer milagros. Este anillo

posea un sello que estaba formado por


dos tringulos entrelazados, una estrella
de seis puntas, tambin conocida como
"Estrella de David".
Entonces,
varias
fuentes
coinciden en el asunto de los fantsticos
poderes que posea Salomn, en lo que
no todas las fuentes coinciden, es en el
origen de aquel fabuloso poder y
conocimiento que tena Salomn; si del
anillo que le dio el arcngel Miguel, o
del libro que dict el arcngel Raziel, y
que lleg a sus manos. Sobre cmo
obtuvo Salomn el libro de Raziel, se
especula que ese documento mstico
habra llegado a sus manos, como
legado de sus ancestros, as como hemos

visto que fueron llegando a generaciones


futuras, los libros de Enoc y No. Pero
Salomn habra reinterpretado o
simplificado el confuso contenido del
libro, por estar escrito en lenguaje
esotrico, dndole un sentido menos
alegrico y ms accesible, con el fin de
hacerle ms inteligible. El libro de
Raziel es mencionado en un manuscrito
del siglo XI a.C., conocido como La
espada de Moiss y tambin es citado
en el Zohar. En el prlogo del Liber
Razielis, de Alfonso X (el sabio), se
dice del Libro de Raziel, que posee
un remoto origen en los comienzos de
la historia de la humanidad, hasta

llegar a las manos de Salomn quien


compil sus siete tratados en un nico
volumen. El libro de Raziel habra
estado dividido en siete tratados, que
seran los siguientes: 1) Libro de la
clave (o llave), 2) Libro del ala, 3)
Libro de los sahumerios, 4) Libro de los
tiempos, 5) Libro de la purificacin del
cuerpo, 6) Libro de los cielos y 7) Libro
de las imgenes. De uno de estos libros
existieron copias en hebreo de las que
se hicieron traducciones al Latin, por
orden del mismo Rey Alfonso X, copias
manuscritas tituladas Liber Razielis
Archangeli. Posteriormente se realiz
una edicin en hebreo atribuida a
Eleazar Judah de Worms. La edicin

ms conocida del texto se public en


msterdam en 1701, versin que se
dice, fue reeditada por el famoso
cabalista espaol Abraham Abulafia,
(quien firmaba con el pseudnimo de
Raziel, al tener el mismo valor numrico
este nombre que el de Abraham). Mucho
se especula sobre que en la actualidad,
la nica versin completa del libro del
ngel Raziel, se encuentra en los
archivos secretos del Vaticano, para
mantener esa informacin oculta del
mundo.
Yo he tenido acceso a la
primera parte del texto, y confieso que
es muy complicado de entender si no se
poseen conocimientos esotricos y

cabalsticos. Pero al tener esta


caracterstica esotrica, el libro de
Raziel est muy a tono con los dems
documentos pseudoepigrficos, ya que
en todos esos libros que se escribieron a
partir de la enseanza de los ngeles,
existe ese tono esotrico, que hace
mucho nfasis en el significado de las
fechas, de los nmeros y de las
palabras. Por ejemplo en el libro de los
Jubileos, Gabriel le hace nfasis a
Moiss en el hecho de que el nmero de
especies creadas en los primero siete
das, es igual al mismo nmero de
patriarcas que hay desde Adn a Jacob,
22:

Veintids patriarcas hay de Adn a


Jacob, y veintids especies de obras
fueron hechas hasta el da sptimo:
ste es bendito y santo, y aqul
tambin es bendito y santo.
(Jubileos 2: 23)
Otro caso, 365 das dura un ao y 365
aos era la edad de Enoc cuando fue
llevado definitivamente al cielo, y as
mismo a la misma hora que fue
concebido, a esa misma hora fue
tomado definitivamente (2-Enoc 68:
4) Otro ejemplo: 40 das estuvo Moiss
en la cumbre del Sina y 40 aos dur la
travesa del Exodo del pueblo israelita.
Otro caso, en el mismo mes del ao
(aunque en pocas diferentes) fueron

contactados No y Abram:
Termin aquel da, y Abrn hizo el
holocausto de las presas, las aves, su
ofrenda de frutos y libacin, y lo
consumi todo el fuego. En aquel da
hicimos alianza con Abrn, como la
que habamos hecho en este mes
con No: Abrn renov su festividad
y norma perpetuamente.
14: 19-20)

(Jubileos

Y note el profundo tono mstico de las


palabras que ese dios le dijo a Enoc,
cuando lo tuvo de frente en el cielo:

..y el Seor me dijo: Amado Enoc,


todo lo que vez, todas las cosas que
estn de pie, te digo, incluso antes
del principio, todo lo he creado
desde el no-ser, y las cosas visibles
de lo invisible. (2-Enoc 24: 1)
Y no cabe duda del profundo contenido
esotrico que hay en el acto de presentar
ofrendas rituales de animales al fuego a
los dioses. Yo comprendo que para la
mente de nosotros, los hombres y las
mujeres del siglo 21, se nos haga difcil
comprender la connotacin de esos
barbricos actos, que significaban las
ofrendas rituales, que fueron, al fin y al

cabo, el leiv motiv de los dioses.


Con este antecedente previo, estando
conscientes del misticismo que envuelve
a la enseanza y actos de los ngeles, es
que debemos analizar el contenido del
libro de Raziel y lo vamos a analizar
porque all en ese documento esotrico
quizs podamos encontrar la explicacin
al constante cambiar de nombres del
dios Enlil. Vamos a analizar ciertos
extractos del Sefer Raziel Hamarakh o
Libro de los Secretos del ngel Raziel,
El libro lo traduje yo mismo del ingls
al espaol y hay muchas partes cuyo
significado es inaccesible para m, por
no poseer los suficientes conocimientos

esotricos. De las partes que creo


comprender y que tienen un contenido
relevante para esta investigacin, voy a
compartir ciertos extractos. Las palabras
que estn en cdigo, las incluyo en la
traduccin tal cual aparecen en el texto
en ingls. Comienza el libro con esta
proclama:
Bienaventurados sean los sabios por
los misterios que vienen de la
sabidura. De la reverencia, la Tor
es dada para ensear la verdad a los
seres humanos. De la fuerza y la
gloria, honra a la Skekinethov. El
poder de las obras mayores y
menores es el fundamento de la

gloria de Elohim. La palabra secreta


es como la leche y la miel en la
lengua. Que sea para ti solo. Las
enseanzas no son ajenas a ti. Este
libro proclama los secretos de
Raziel, pero slo para los humildes.
Prese en la mitad del da, sin
provocacin y sin recompensa.
Aprenda los tributos de la reverencia
de Elohim. Aprtate del mal y
condcete en el camino perseguir la
justicia. El secreto es la reverencia
del Seor. El digno va directamente
al secreto. Est escrito, slo revelan
el secreto de El para servir a los
profetas!
*

**
De este primer extracto, resalta que el
mismo ngel declara: Este libro
proclama los secretos de Raziel. Vemos
cmo desde el inicio mismo del libro,
este ngel aclara cul es su dios, el dios
del cual l es mensajero: El, cuando
dice solo revelan los secretos de El,
para servir a los profetas

Otro fragmento que deja claro que El es


la deidad suprema, es este:
El seor nico es sublime. Todo lo ha
creado por Beth, est en pares. Dos
mundos, cielo y tierra, montaas y
colinas, ros y mares, Gehena y
jardn del Edn, Leviathan y Nescesh
Beriech. El sol y la luna, el hombre y
la mujer. Los malvados y los rectos.
El hombre tiene dos ojos, dos odos,
boca y lengua, dos manos, dos pies y
lados, y as. El Seor El distingue
Beth, revelando una divisin. Que se
sepa que hay un par. Por lo tanto,

abierto por el Beth exterior, l es el


nico es el reino. Bendito es l.
*
**
Nuevamente se exalta al dios El, a quien
Raziel da la categora de Creador de
todo. Ms adelante, nuevamente se
exalta a El:
Reina sobre los placeres del
universo. Amor es regocijarse en la
fuerza. Fortalecer el corazn.
Considerar siempre cmo crear el
deseo de Dios.
Traer placer,
caminar como una mujer delante del
amor del Creador. Ms en la
juventud y el pasar de los das,

muchas mujeres no se presentan


delante del Seor El. Del deseo del
Seor El, el corazn se inflama y se
eleva hacia el Seor. De mucho amor
y deseo, se eleva hacia el Seor. De
los relmpagos de la lluvia temprana
(Ivoreh Kachetz, o flechas del
arquero). El beneficio mucho de
todas sin hacer deseo del Creador. El
cuerpo es mantenido en pureza y
santidad por el amor.
*
**
En
el
siguiente
extracto
que
analizaremos, ya se nota el profundo
tomo esotrico del libro, cuando se nos
sugiere por qu El, se presentaba como

Shaddai delante de los patriarcas:


Por lo tanto, (en hebreo: KOZO).
(Hebreo: BMOK "SZ ALHINO).. Bet
sostiene a Aleph, Mem sostiene a
Lamed, Vau sostiene a Heh, Koph
sostiene a Yod, Teth sostiene Nun,
Zayin sostiene a Vau Aqu hay
catorce seales correspondientes a
los tres nombres (en hebreo:
ALHINO H '). Por lo tanto, escribir
catorce letras por el bien de los dos
correspondientes a (hebreo: H-ALHINO). Escriba Shaddai con Shin
Daleth Yod. La primera Daleth
corresponde a la parte de atrs [o el

cuello]. La Yod de Shaddai


corresponde a los padres, Jacob,
Isaac y Abraham.
**
Shin, Daleth, Yod, etc., son letras del
alfabeto hebreo, y cuando el ngel dice
que la Yod de Shin corresponde a los
padres Jacob, Isaac, y Abraham, nos
sugiere el poder de las palabras, y que
los nombres son algo que encierran
poder, porque las palabras tienen poder.
Eso explica que a Abram se le haya
cambiado el nombre a Abraham, y a
Sarai se le haya llamado Sara, porque

(especulo yo) que, acorde a los planes


que se tena para esos personajes, haba
el nombre adecuado para cada uno de
ellos. As mismo recuerde que a Isaac,
no se lo llam a s por azar sino que su
nombre y su mismsimo nacimiento
estaba anunciado en las tablas
celestiales.
Otro fragmento del libro dice:
Las letras finales escritas son
(Hebreo: BATH, BSh ShDI) Beth,
Shin, Qoph, Daleth, Mem y Yod. El
comienzo Yod Yod Aleph es el nmero
de
(Hebreo:
AHIH),
Cuando
agregando los nmeros Resh, Tau,

Vao, Samekh, Tau, Israel proclama


Jacob para ser Resh, Yod, Vau en
nmero. Eso es decir, toma Resh,
Tau, Vau, Samekh, Tau, de los padres,
Abraham, Isaac, Jacob, Israel, aqu
est 203.Combina trece letras de los
tres nombres de los padres, y es 210.
Adems los signos de los padres
corresponden a los trece tributos.
**
*
Hay un profundo significado esotrico
en esta frase, que nos sugiere el poder
de las palabras: Israel proclama
Jacob para ser resh. Y en esta otra:
Eso es decir, toma Resh, Tau, Vau,
Samekh, Tau, de los padres, Abraham,

Isaac, Jacob, Israel, aqu est


203.Combina trece letras de los tres
nombres de los padres, y es 210.
Adems los signos de los padres
corresponden a los trece tributos hay
un profundo contenido no solo esotrico,
sino que tambin numerolgico.
En este pasaje a continuacin, radica
tambin un profundo significado:
Hay tres alabanzas. Del Aleph antes
del nombre de 63 aspectos
[Bechineth] . Por lo tanto, mira al
Dios [El] de Abraham, Dios de
Isaac y Dios de Jacob, por El

Shaddai. Tambin el secreto de


Shaddai se revela mediante el
clculo del Tau Qoph. La vida de los
padres es de 502 aos. Abraham
vivi 175 aos. Isaac vivi 180 aos.
Jacob vivi 147 aos. En conjunto,
el total de aos 502. Beth [con un
valor de 2] se corresponde al cielo y
la Tierra. A lo largo de 505 aos, los
padres se renen para ellos como los
das de los cielos sobre la Tierra.
Deje en claro que los das de los
cielos sobre la Tierra. El curso es de
500 aos como la vida de los padres.
La letra Shin est en la casa de
oracin. Considera en primer lugar
la correspondencia a Jacob, que est

escrito como Israel. As, la alabanza


en la oracin
*
**

En este extracto Raziel nos reitera algo


que, desde el comienzo del libro nos
aclaraba, que el dios de Abraham, Isaac
y Jacob era EL. El extracto tambin
nos demuestra el profundo contenido

numerolgico, cuando se enfatiza acerca


del total de los aos que vivieron los
tres patriarcas juntos. Y hablando a
Abraham, el siguiente extracto nos
menciona algo muy interesante respecto
de l:
La Yod de Isaac corresponde a
Abram, probado por diez juicios .
Dad en oracin cerca del lado de la
primera casa sobre el primer nombre
de Abraham. Est escrito en el libro
de la formacin, la letra Yod reina.
Ata la corona y all crea Virgo.
Abraham tom su amada esposa Sara
siendo ella virgen y form con la
letra Yod. La perfeccin del Seor
(Kalelieh) est separada. Erige sobre

el consejo de la perfeccin
(Kalivoth). Est escrito, elvate
hacia la perfeccin. Dad consejo de
la perfeccin (Kalivoth). Est escrito
en contraste al consejo, toma
instruccin y la correspondiente
perfeccin. Dad consejo y habla con
los amigos cercanos. El padre
Abraham no aprendi mucho del
libro, pero aprendi que la
perfeccin es cmo dos fuentes o
vertientes de sabidura. Tambin la
letra Yod, corresponde a Abraham
levantando la mano del Seor Dios.
La letra Yod corresponde al corazn,
y acorde a eso, Dios previ el
servicio de Abraham, a travs de

diez pruebas. Cre el universo a


travs de diez mandamientos. Est
escrito de la historia de los cielos y
la tierra, que el nombre de Abram
sera Abraham.
***
Las palabras del ngel Raziel en este
pasaje, son realmente importantes,
porque eso que dice al comienzo y al
final sobre Abraham: Abraham fue
probado por diez juicios y Dios
previ el servicio de Abraham a travs
de diez pruebas, es una declaracin
que confirma algo que el ngel Gabriel
le confes a Moiss, cuando le contaba
la historia del mundo en la cima del

Sina. Gabriel, cuando le cont a Moiss


la muerte de Sara, le dijo que eso haba
sido una prueba que ellos (los ngeles y
dios) haban puesto para medir el temple
de Abraham. En realidad, Gabriel le
dijo que esa haba sido la dcima
prueba que Abraham haba pasado!
Recordemos las palabras de Gabriel:
En el ao primero del primer
septenario del jubileo cuadragsimo
segundo volvi Abrahn a morar
frente a Hebrn, que es Cariat Arb,
durante dos septenarios. En el
primer ao del tercer septenario de
este jubileo se cumplieron los das de
vida de Sara, que muri en Hebrn, y

Abrahn fue a llorarla y sepultarla.


Lo probbamos para ver si se
resignaba su espritu y no se
impacientaba con palabras. Fue
hallado paciente tambin en esto y
no se alborot, pues con resignacin
de espritu habl a los heteos, para
que le diesen un lugar donde
sepultar a su difunta. El Seor le
concedi gracia ante todos los que le
vieron.
Abrahn
suplic
con
mansedumbre a los heteos, que le
dieron el campo de la cueva de
Macfela, frente a Mambr ---que es
Hebrn-, por cuatrocientas monedas
de plata. Aunque ellos le insistan
con ruegos: Te lo damos gratis, l

no lo acept, sino que pag el precio


ntegro del lugar en plata. Se
prostern nuevamente ante ellos, fue
y enterr a su difunta en la cueva de
Macfela. Los das de vida de Sara
totalizaron ciento veintisiete aos, o
sea, dos jubileos, cuatro septenarios
y un ao: sta fue toda la vida de
Sara. Y sta fue la dcima prueba
que pas Abrahn, siendo hallado
fiel y de paciente espritu. No dijo
una palabra acerca de lo que le
haba dicho el Seor sobre aquella
tierra, que se le dara a l y su
descendencia, sino que pidi un
lugar donde poder enterrar a su
difunta, pues fue hallado fiel y fue

inscrito como el amigo del Seor en


las tablas celestiales.
19: 1-5)
Gracias a los escritos de Maimnides
sabemos cules fueron las nueve
pruebas anteriores, a las que Abraham
fue sometido (o al menos cules
Maimnides crea que eran esas pruebas
anteriores) entre las que se mencionan:
El haberle pedido que abandone a su
familia y tierra, para ir a vivir en
Cana, el incidente en que el Faran
rapt a Sara, el no haber podido tener
hijos durante la mayor parte de su vida,
la guerra en la que tuvo que entrar para

rescatar a su sobrino Lot, el haber tenido


que expulsar a su mujer Agar con su
pequeo hijo Ismael, la dolorosa
circuncisin siendo l ya un viejo, el
nuevo rapto que sufri Sara, por
Abimelec, y el que ofrezca a su hijo
Isaac en sacrificio. Otro asunto
interesante que est al final del extracto
de Raziel, es este Est escrito de la
historia de los cielos y la tierra, que el
nombre de Abram sera Abraham La
frase est escrito es evidente que se
refiere a las Tablas celestiales, y el
hecho de que lo que estaba escrito sera
el cambio de nombre de Abram a
Abraham, confirma que, ese cambio de
nombres responda al efecto del poder

de las palabras. Y sobre el mismo tema


del cambio de nombres tenemos esta
afirmacin que hace Raziel sobre Jacob:
As como Jacob luch con el ngel
de fuego. Adems, la letra Shin
tiene tres ramas, correspondientes a
los tres nombres de Jacob, Israel, y
Jeschuron [un nombre perifrstico
de Israel]. La letra Shin es sobre las
casas nobles [BethiemAtzel]. Est
escrito, la imagen grabada en el
trono de la gloria se asemeja a la
imagen de un querubn volador.
Este pasaje da la categora de ngel de

fuego a la entidad con la que Jacob


luch hasta el amanecer. Ese fue el
evento cuando a Jacob se le cambia el
nombre por Israel. Sin embargo Raziel
nos cuenta un detalle adicional, un nuevo
nombre de Jacob, un tercer nombre:
Jeschuron. A continuacin otro
extracto del libro de Raziel, con un
contenido muy esotrico:
La gloria del universo es arriba y
abajo, en la superficie y en lo
profundo. Est en el este y el oeste,
en el norte y en el sur. Cun grande
es la luz! En la oscuridad, en el
negro firmamento .Aqu est la letra
Yod. Al comienzo est la letra Aleph.

Al final est la letra Beth. Gimel est


arriba. Deleth est abajo. Heh est
al este. Vau est al oeste. Zayin est
en el norte. Cheth est en el sur. La
luz de la letra Teth revela luz en el
aire. La oscuridad oscurece todas las
cosas. Todo es formado. Est en todo
y es todo. Reverenciado por todo.
Levntate y ofrece accin de gracias
por todo, en el corazn. As como la
letra Yod venera, los ancestros de
Abraham lo hicieron. Comprende
por el libro de la Formacin. Revela
acerca del Seor (Adon). Ubcate en
su seno y besa la cabeza. Haz un
pacto. Adems mucho ms es
revelado en el trabjo secreto de

bereshit, con la ayuda de Shaddai.


Tambin la letra Yod corresponde a
Abraham, de la misma manera en
que Yod sostiene a Kaph. Desde
Adan hasta Abram hay veinte
generaciones.
Note el lector cmo, Las generaciones
que han pasado entre determinados
perodos de tiempo o entre tales o
cuales personas, es un hecho que Raziel
resalta, cuando dice desde Adn hasta
Abraham hay vente generaciones.
Gabriel en Jubileos, resalta aspectos
parecidos:

Veintids patriarcas hay de Adn a


Jacob, y veintids especies de obras
fueron hechas hasta el da sptimo:
ste es bendito y santo, y aqul
tambin es bendito y santo. (Jubileos
2: 23)
Cuarenta y nueve jubileos desde
los das de Adn hasta este da, un
septenario y dos aos, y an tienen
cuarenta aos para conocer las
rdenes del Seor antes de pasar a la
otra orilla de la tierra de Canan,
cruzando el Jordn hacia occidente.
50: 1-4)

Otro extracto con profundo contenido


esotrico es este:
T no eres capaz de escribir Aleph
sin el Yod inicial y tambin todas las
vocales. Reconoce la letra. No es
posible que exista sin Yod y Vau. que
Yod, Cholem (una vocal hebrea que
equivale
a la o latina) o
Melaphom o Chriroq (una vocal
hebrea que indica los sonidos de
ee y de i) Revela por Yod, crea
diez sefiroth, el universo en el medio,
y el universo al fondo-de Aleph
misma, Sheva, Tzeri, Pethach,
Chiroq,
Cholem,
Melaphom,
Chetepeh (Hebreo: QO), Petach,

Sheni, Yod, Sheva, Hatef, Pataf


(Hebreo: QO), Petach, Sheni, Yod,
Sheva, Hatef, Patach (Hebreo: QO).
Cuando la letra Yod est debajo de
Kametz con Yod arriba de Vau,
Cholem con el medio Yod (Hebreo:
QO), Melaphom, como sobre la
lnea, Chiroq sin la lnea, Sheva o
Tzeri con la lnea. De tres letras
(Hebreo SGL). Aleph en s misma,
Yod, Vau, Yod es escrita del nombre
(hebreo: HOIH) revela que el Seor
es uno y ha creado todo el universo,
lo ms alto, lo de en medio y lo ms
bajo, llenndolo todo. No hay una
vocal ubicada o que se convenga sin
l. Bienaventurado es l. [el dios] El

es el nico sobre los siete


firmamentos y lo dirige todo.
Considere al nico Dios (El Achad)
por muchas miriadas y miriadas de
aos. En el comienzo del Universo y
en los mundos (Aavolemoth), uno ve
por ellos, el esplendor y gloria.
Habla en el corazn. Los seres
humanos no estn para comprender
la gloria del reino.

RAZIEL EXPLICA LOS MOTIVOS


POR LOS QUE EL CAMBIO SU
NOMBRE A YHVH
Hasta este punto hemos revisado
extractos del libro de Raziel,
reveladores pasajes que nos hablan del
poder de las palabras, del poder de los
nmeros, de la equivalencia de las letras
del alfabeto hebreo, y cmo,
comprendiendo, dentro de ese contexto
es que la deidad cambi los nombres de
varios personajes: De Abram, a
Abraham, de Sarai a Sara, de Jacob a
Israel. Pues con esa misma lgica es que

la deidad El, habra cambiado su


nombre por YHVH, siglas que en el
texto se denominan el nombre
escogido. A continuacin el extracto en
donde el ngel Raziel menciona al
nombre escogido:
De acuerdo a Shem (hebreo ShM),
Aleph es la primera de las letras.
Aleph est al inicio del nombre
(Hebreo: ADNI); sin embargo Yod
est al inicio del nombre escogido
(Hebreo YHVH), Es reconocido que
Aleph Vau Melaphom hace conocer
que el universo fue creado por los
diez mandamientos y llenado todo.
Tambin reconoce Aleph Vau. Sobre

es la puntuacin punto de Vau. La


puntuacin punto es debajo Aleph.
Adems, Aleph, Ka-matz
Patah,
Aleph, Hatef,
Kamatz, Aleph,
Hatefh, Patah Aleph, Vau. De siete
sobre, reconoce Alaeph Vau revela
est unido sobre los siete
firmamentos. El es el que gobierna
todo (y por consiguiente, el nombre
de Aleph). El nombre Ahieh es el
inicio de los diez sefiroth, de arriba
abajo. Adonai es el fin de los diez
sefiroth, comenzando por Aleph.
Aleph es la primera de todas las
letras y fin de las letras, delante Tau
Shin Resh Peh. Completa para ver
cada una por esas letras. Reconoce

todos los ms sagrados nombres. Yod


comienza el nombre escogido
(Hebreo: YHVH)
Este pasaje dice que YHWH es el
nombre escogido: Yod est al inicio
del nombre escogido YHWH. Y
durante todo el extracto, y a lo largo de
todo este documento, del libro del ngel
Raziel, se ha hecho nfasis al valor y
significado de las letras del alfabeto
hebreo, como las palabras estn
conformadas por letras, entonces,
haciendo combinaciones de letras, se
pueden formar palabras con ms
resonancia csmica, por decirlo de

alguna manera.. Entonces mi conclusin,


despus de haber analizado estos
extractos del libro de revelaciones del
ngel Raziel, es que, en funcin de sus
planes futuros, Enlil / El, saba (gracias
a las Tablas Celestiales) qu nombre
usar para cada momento especfico de la
historia, y para cada pueblo. Esa deidad
escoga el nombre que resonara mejor
con su momento histrico y con su
entorno. Para la poca y funciones que
iba a desempear en la poca de los
patriarcas, El o El Shaddai era el
nombre con la resonancia csmica ms
apropiada. Para la poca del pueblo
judo rescatado de Egipto, necesitaba un
nombre acorde a esas nuevas funciones

y necesidades, y las Tablas Celestiales


le dijeron cul nombre usar: YHWH, el
nombre escogido, que en realidad no
era un nombre, sino ms bien las siglas
de una especie de frmula, que
sintetizaba un conjunto de elementos en
s mismo poderosos por su resonancia
csmica: La combinacin de los
nombres de los patriarcas, el
equivalente de la tierra y el cielo, y las
sumas numricas de los equivalentes de
estos nombres combinados. Es decir
YHVH (o YHWH) era y es una frmula
matemtica que sintetizaba el todo, y ese
todo estaba en sintona con lo que este
dios Enlil, primero, El, despus,
YHWH, ahora y futuramente Allah,

quera: Recibir la alabanza y adoracin


de todos los habitantes de la tierra!! Y
este plan la deidad lo empez a
implementar desde que convoc a Enoc
al cielo:
Y todos los hijos de los hombres
llegarn a ser justos y todas las
naciones me adorarn, se dirigirn
en oracin a m y me alabarn.
Enoc 10: 21)
aplica tu mente Enoc, y conoce a
aquel quien te est hablando, y sabe
lo que te est hablando y toma los
libros que t has escrito. 7 Y yo te

doy a Sariel y Raziel, quienes te


guiaron, desciende a la tierra, y dile
a tus hijos todo lo que yo te he
dicho, y todo lo que t has visto,
desde las partes ms bajas del cielo
hasta mi trono, y todas las tropas. 8
Yo cre todas las fuerzas, y no hay
quien pueda resistirme, o que no se
someta a m, Para todas las cosas
que en s mismas se sujetan a mi
monarqua, y al trabajo de mi nica
regla. 9 Entrgale a ellos los libros
manuscritos, y ellos los leern y me
conocern como el creador de todas
las cosas, y ellos entendern que no
hay ms Dios que yo. (2-Enoc 33: 29)

CAPITULO VI
LA AGENDA DE YHWH, EL DIOS
DEL TERROR
As dice el Seor Todopoderoso: Voy a
castigar a los amalecitas por lo que le
hicieron a Israel, pues se interpusieron
en su camino cuando venan de Egipto.
Por lo tanto, ve y atcalos; destryelos
junto con sus posesiones, y no les
tengas compasin. Mata hombres y
mujeres, nios y recin nacidos, y

tambin toros y ovejas, camellos y


asnos. (1-Samuel 15:1-3)
Por tanto, as ha dicho Yahv Dios de
los Ejrcitos, el Seor: "En todas las
plazas habr llanto, y en todas las
ciudades dirn: 'Ay, ay!' convocarn a
duelo al labrador, y a lamentacin a
los que saben entonar lamentos. En
todas las vias habr llanto, porque
pasar por en medio de ti", ha dicho
Yahv. Ay de los que anhelan el da de
Yahv! Para qu queris este da de
Yahv? ser da de tinieblas, y no de
luz. Ser como el que huye de un len y

choca con un oso; entra en casa y


apoya su mano en la pared, y le muerde
una serpiente. (Amos 5:16-19)
Lamentad, porque cercano est el da
de Yahv; vendr como destruccin de
parte del Todopoderoso. Por tanto,
todas las manos se debilitarn, y todo
corazn humano desfallecer. Se
llenarn de terror; convulsiones y
dolores se apoderarn de ellos.
Tendrn dolores como de mujer que da
a luz. Cada cual mirar con asombro a
su compaero; sus caras son como
llamaradas. He aqu que viene el da
de Yahv, implacable, lleno de

indignacin y de ardiente ira, para


convertir la tierra en desolacin y
para destruir en ella a sus pecadores.
13:6-9)
Yahv era y es la personificacin de
Dios ms misteriosa jams concebida
por la raza humana, y, no obstante, al
principio de su carrera comenz siendo
el monarca guerrero del pueblo que
denominamos Israel. Ya hablemos del
primero o del ltimo Yahv, nos
estamos
enfrentando
a
una
personalidad exuberante y a un
carcter
tan
complejo
que
desentraarlo es imposible.

Bloom

y Yahv: los nombres divinos


Pero ese Dios, obsesionado con su
absolutismo como ningn otro en la
historia de las religiones, y de una
crueldad asimismo inigualada, es el
mismo Dios de la historia del
cristianismo. Todava hoy pretende que
la humanidad crea en l, que le rece,
que entregue su vida por l. Es un Dios
tan singularmente sanguinario que
absorbi lo demonaco. Es un Dios
que hierve de celos y afn de venganza,

que no admite ninguna tolerancia, que


prohbe del modo ms estricto las
dems creencias e incluso el trato con
los infieles.

Deschner

H
Criminal del Cristianismo
Este "Dios" Jehovah, es un, "ser
propenso a la pasin y al error,
caprichoso a su favor, implacable en su
resentimiento,
celoso
de
su
supersticiosa adoracin, y confinando
su providencia parcial a una simple
persona y a su transitoria vida."

Gibbon
Historia de la
decadencia y ruina del Imperio Romano
Jehov no es justo: demuestra una
parcialidad irritante hacia Israel, una
dureza horrible contra los dems
pueblos. Ama a Israel y aborrece al
resto del mundo. Mata, miente, engaa
y roba para beneficiar a Israel. Y por
qu haba de ser aquel dios particular
el creador del cielo y la tierra?
No exista, adems, ni un sentimiento
moral en Jehov tal como David lo
conoca y adoraba. Aquel dios
caprichoso era el favoritismo en

persona.
La
fidelidad
era
completamente material, usaba su
derecho hasta lo absoluto. Se enfureca
con la gente sin motivo evidente, pero
se le haca aspirar el humo de un
sacrificio y se calmaba al instante.
Renn
del Pueblo de Israel
Haz por entenderte, hijo mo, no
tendrs otro remedio, ahora voy a
hacerte una peticin; Cul?; Que
olvidemos lo que ha pasado; -No s si
ser capaz, padre, todava me veo sobre
la lea, atado, y tu brazo levantado,

con el cuchillo reluciente; El que


estaba ah no era yo, en mi perfecto
juicio nunca lo hara; Quieres decir
que el seor enloquece a las personas?
pregunt Isaac; -S muchas veces, casi
siempre.... -Padre, la cuestin, aunque
a m me importe mucho, no es tanto que
yo haya muerto o no, la cuestin es que
estamos gobernados por un Seor como
ste, tan cruel como Baal, que devor a
sus hijos...
Saramago.

EL CULTO RITUAL Y EL MIEDO:

ELEMENTOS DEL COCTEL DE


LOS DIOSES
Despus de 5 captulos desarrollados,
hay premisas que ya tenemos claramente
identificadas, en lo referente a las
agendas de los dioses extraterrestres, y
en especial del dios que primero se
present como Enlil, luego como El (El
Shaddai), y posteriormente como
YHWH.
Enlil/El/YHWH, al igual que todos los
dems dioses anunnaki, tena la
necesidad imperiosa de recibir culto
ritual por parte de los seres humanos, y
slo teniendo claro que la ofrenda ritual

era el fin bsico y fundamental detrs de


la mayora de las acciones y actitudes de
los dioses, podremos entender en su
verdadera, dimensin las acciones que
estas entidades emprendan. Sin
embargo, con el paso del tiempo,
detectamos que el culto ritual, se
convirti en slo un fin ms de la agenda
aliengena, ya que, estas entidades, y en
especial YHWH, buscaba adems otras
cosas, como por ejemplo despertar
miedo, l quera que le teman, l
NECESITABA que le teman, pero ese
inters lo fue desarrollando de a poco.
Cuando en sus primeras
apariciones, YHWH, se presentaba
como Enlil, tambin gener miedo. Pero

ese miedo no era el fin ltimo, sino slo


un medio para conseguir el fin
primordial, que en ese momento era
adoctrinar a los humanos en la
presentacin obligatoria de ofrendas
rituales a los dioses. En aquella poca,
Enlil y Enki actuaban en complicidad,
mientras Enlil (a travs de sus
subalternos) afliga a los humanos, Enki
contactaba a esos humanos para
comunicarles que, para librarse de la
afliccin de los dioses, deban
construirles templos y presentarles
ofrendas. Esa fue la primera medida que
estas entidades emplearon para hacer
que los humanos los adoren. El siguiente
problema fue hacer que los humanos los

adoren adecuadamente, y para eso es


que ellos abdujeron a Enoc y le
ensearon el culto ritual. Luego
regresaron a Enoc a tierra para que
instruya a sus hijos. Esa enseanza de
Enoc pas de generacin en generacin
hasta que lleg a Abram. As ellos se
aseguraron que los humanos los adoren
adecuadamente, acorde al manual ritual
que significaba el libro de Enoc.
Recuerde el lector, que, tal como lo
explic en ngel Raziel, las palabras,
los pensamientos y las acciones tienen
poder, tienen algo que yo llamo y
resonancia csmica. PERO PARA
QUE
LOS
DIOSES
EXTRATERRESTRES LO PUDIERAN

APROVECHAR
PLENAMENTE,
ESE CULTO RITUAL, DEBA ESTAR
ADECUADAMENTE
SINTONIZADO, y all la explicacin
del porqu, ellos hacan tanto nfasis en
los pequeos detalles, ya que esos
pequeos detalles, representaban la
correcta sintonizacin del set ritual.
Por eso es que yo he hecho tanto nfasis
en que el lector debe comprender que
todo el complicado y
misterioso
proceso ritual, en el que los dioses
adoctrinaron a los humanos, tena un
motivo. Cada uno de esos minuciosos
pasos, que a nuestros ojos parecen
brujera, responda a la funcin de
abastecer las necesidades de los dioses.

Si los dioses le ordenaron a Lugalbanda


que se deba verter la sangre de la
vctima en una vasija, y dejarla al aire
libre, para que suba el olor, era por
algn motivo especfico. Si, los dioses
le instruyeron a Enoc en el cielo, que,
durante el sacrificio ritual se deba
colocar la grasa de la ofrenda saludable
sobre el fuego en el altar, la grasa de
encima del vientre y la de los intestinos
y los dos riones, apartar toda la grasa
que hay sobre ellos y sobre los lomos
junto con el hgado, era porque de esa
era la forma como a ellos les serva. En
el captulo 15 del Gnesis, se narra
aquel encuentro en que por primera vez
El Shaddai se manifest a Abram, y le

prometi entregarle las tierras de


Canan a sus descendientes. En aquella
ocasin, como era lgico, ese dios le
pidi un sacrificio a Abram. Ponga
atencin el lector a lo detallado de las
instrucciones que recibi Abram:
Le respondi: --Treme una vaquilla
de tres aos, una cabra de tres aos,
un carnero de tres aos, una trtola
y un pichn. El tom todos estos
animales, los parti por la mitad y
puso cada mitad una frente a otra.
Pero no parti las aves. (Exodo 15:
9-10)

Ojo a los detalles, ese dios quera que la


vaquilla y la cabra sean de tres aos!!
Abram puso las mitades unas en frente
de otras, pero sin partirlas. A esto es
a lo que me refiero, esta brujera, que
a nuestros ojos es inexplicable, tena la
funcin de suplir las necesidades de los
dioses. Estos pequeos detalles tenan
su razn de ser, aunque sean razones que
nuestras mentes no alcancen a asimilar
adecuadamente.
El proceso ritual no era,
como ya he dicho, el simple acto de
degollar un animal y ponerlo al fuego
NO. El culto ritual era en s mismo un
proceso
minucioso,
detallado
y
complejo, que demandaba cierta

experticia, y fue por eso que, los dioses


instauraron los sacerdotes, que eran los
expertos en la manera correcta del culto
ritual. Como ya dije, estos dioses, en el
proceso de adoctrinar a los humanos,
tuvieron que usar medidas de terror,
como cuando Enlil orden a Adad que
retire las lluvias, lo que origin que
muchos humanos mueran por la sequa.
O como cuando ese mismo Enlil orden
al demonio Namtara, que azote a los
humanos con sus plagas. En esas
ocasiones el miedo no fue el fin ltimo,
sino un medio para alcanzar el fin, y de
hecho que ese plan funcion, porque
lleg un momento en que los humanos

empezaron a rendir culto ritual a los


dioses, sin que ellos lo pidan
formalmente, slo bastaba con que se
presenten o se manifiesten de alguna
forma. Entonces, la adoracin, la
veneracin y las alabanzas, manifestadas
a travs del culto ritual, era el principal
inters de Enlil, desde el comienzo. As
lo aclar el mismo Enlil (usando su
mscara de El), aquella ocasin en que
Enoc fue raptado al cielo:
Y todos los hijos de los hombres
llegarn a ser justos y todas las
naciones me adorarn, se dirigirn
en oracin a m y me alabarn. (1Enoc 10: 21)

Y as se lo dijo Enlil claramente a


Moiss, cuando (usando su mscara de
YHWH)
le instrua sobre cmo
entrevistarse con el faran:
Entonces Moiss le dijo a dios: -Y
quin soy yo para presentarme ante
el faran y sacar de Egipto a los
israelitas? Y dios le contest: - Yo
estar contigo, y esta es la seal de
que yo mismo te envo: cuando
hayas sacado de Egipto a mi pueblo,
todos ustedes me adorarn en este
monte. (Exodo 3: 11-12)

Bien, ahora, reitero que el terror


provocado a los humanos, no era un fin
en s mismo, sino un medio para
conseguir de ellos la veneracin
manifestada en culto ritual, SIN
EMBARGO, Enlil, en algn momento de
la transicin que lo llev a presentarse
posteriormente como El / El Shaddai, y
luego como YHWH, descubri que el
terror, y el sufrimiento de los humanos,
le resultaba provechoso, por lo que,
gradualmente puso en prctica medidas
que lo fueron mostrando ante el mundo
como un dios del terror, y as, el terror,
que fue inicialmente usado por estas
deidades tan solo como un medio para
conseguir veneracin ritual, pas,

posteriormente a convertirse en un fin en


s mismo. Ese cambio ya lo haba
implementado para cuando rescat a los
israelitas de Egipto. Y qued claramente
plasmado en la forma cmo YHWH
trat a los egipcios durante el rescate de
los israelitas, porque en aquella
ocasin, la deidad manipulaba como un
ttere al faran: Primero para que se
resista a liberar a los israelitas, y con
esa excusa enviarles plagas. Y, por
medio de Moiss, el mismo YHWH le
confes al faran que tan solo lo estaba
usando, para, que el castigo infligido a
aquel, sea su carta de presentacin, la
carta de presentacin de YHWH, el
nuevo dios del terror:

Porque hasta ahora yo podra haber


extendido mi mano para herirte a ti y
a tu pueblo con una plaga tal que ya
habras sido eliminado de la tierra.
Pero por esto mismo te he dejado
con vida, para mostrarte mi poder y
para dar a conocer mi nombre en
toda la tierra.
9: 15-16)
Este cambio de actitud, del dios
relativamente pacfico que se manifest
a los patriarcas, al dios violento que se
manifest a los israelitas, ha hecho que
ms de un investigador haya llegado a la
conclusin de que nos encontremos antes

dos dioses diferentes. Por ejemplo


Ernest Renn, que era un erudito en la
historia del pueblo israelita, era uno de
los que pensaba que el dios de los
patriarcas era un dios bueno, y el dios
YHWH era un dios diferente y malo. As
lo expresaba en su obra Historia del
Pueblo de Israel, parte I:
Un nuevo adelanto hacia la
formacin de la idea nacional
representaba un rebajamiento en la
teologa de Israel. La idea nacional
exiga un dios que no pensase ms
que en la nacin, y fuese cruel,
injusto y enemigo del gnero
humano. El jehovahsmo empez

virtualmente el da que Israel fue


egosta por principio nacional. El
jehovahsmo crecer con la nacin:
significar una prdida de la idea
sublime y verdadera del elohsmo
primitivo. Afortunadamente haba en
el genio de Israel algo superior a las
preocupaciones
nacionales.
El
antiguo elohsmo nunca morir;
sobrevivir al rabinismo, o mejor
dicho, lo asimilar. Los profetas, y
especialmente Jess, el ltimo de
ellos, expulsarn a Jehov, dios
primitivo de Israel, y volvern al
bello sistema patriarcal de un padre
justo y bueno, nico para el universo
y para todo el gnero humano.

Para Renn, el dios de los patriarcas era


un padre justo y bueno, mientras que
el dios que se manifest a Moiss era
cruel e injusto, es decir dos entidades
diferentes. Algo similar ocurre con
Zecharias Sitchin, quien, en su libro
Encuentros Divinos, compara al dios
de los patriarcas (EL) con el dios de
Moiss (Yahv), para comprobar si son
el mismo, y concluye que:
Descrito en los textos cananitas
como una deidad retirada, El
(Nannar / Sin) se habra visto
forzado a retirarse.

Los textos

sumerios lo describen como afectado


por una nube mortal que lo haba
paralizado parcialmente. La imagen
de Yahv, especialmente en el
perodo del xodo y el asentamiento
en Canan, no encaja con la de un
dios retirado, afligido,

y cansado

como El (Nannar / Sin). La Biblia


pinta (de Yahv) un cuadro de una
deidad

activa,

insistente

persistente, totalmente al mando,


desafiando a los dioses de Egipto,
causando plagas, enviando ngeles,
surcando

por

los

cielos;

omnipresente, llevando a cabo


maravillas. un curandero mgico,
un Arquitecto Divino. Y no
encontramos ninguna de esas
caractersticas en las descripciones
de El (Nanna/Sin).Tanto su tipo de
veneracin, su identificacin y
asociacin con la luna, y sus
aspectos celestiales, sirven como
argumento definitivo para descartar
la identificacin de El (Nanar/Sin)
con Yahv
Aos
atrs,
cuando
escrib
Desenmascarando a Yahv, yo
sostena una postura que coincida con
los criterios de investigadores, que
como Renn y Sitchin, vean a El y

Yahv como dos entidades diferentes, y


durante mucho tiempo me haca la
pregunta de cmo un dios simpln, y
desconocido, un recin llegado (de
quien ni siquiera el faran conoca su
existencia) y simple dios tribal, pas a
convertirse en el dios tan poderoso y
venerado que actualmente es. Pero en la
actualidad, luego de las investigaciones
que he continuado realizando, mi
criterio ha variado. Hoy en da yo estoy
convencido que la entidad, que con el
nombre de El y El Shaddai, se manifest
a los patriarcas, era el mismo ser, que
con el nombre de YHWH se manifest a
los israelitas rescatados de Egipto. Yo
postulo que los israelitas durante toda su

historia fueron, contactados por el


mismo grupo de seres. Sin embargo, s
hubo un cambio si comparamos la poca
de los patriarcas con la poca de
Moiss, y ese cambio se dio en dos
aspectos: En el nombre con el que la
deidad se manifestaba (primero como El
Shaddai, y luego como YHWH), y en la
actitud de esa entidad. Esa misma
entidad reconoci este cambio cuando le
dijo a Moiss: Yo me aparec a
Abraham, a Isaac y a Jacob como El
Shaddai; pero con mi nombre YHWH
no me di a conocer a ellos. Este
cambio de nombre fue deliberado, pues
ese ser quera ser recordado por las
generaciones futuras, con ese nuevo

nombre:
--Dios dijo adems a Moiss--: As
dirs a los hijos de Israel: "YHWH,
el Dios de vuestros padres, el Dios
de Abraham, el Dios de Isaac y el
Dios de Jacob, me ha enviado a
vosotros." Este es mi nombre para
siempre; ste ser el nombre con
que ser recordado de generacin
en generacin. (Exodo 3: 15)
Aunque otro era su nombre, esta entidad
quera ser recordado (por los motivos
esotricos que explica en su libro el
ngel Raziel: El poder, valor numrico y

resonancia
csmica
de
ciertas
combinaciones de palabras) como
YHWH: Este ser el nombre con que
ser recordado de generacin en
generacin. Ahora, ms que el cambio
de nombre, lo que ha confundido a
investigadores
y
acadmicos,
hacindolos creer que eran dos dioses
diferentes, es el cambio de actitud de la
deidad. Porque es innegable, que aquel
El Shaddai de los patriarcas, tena una
actitud pacfica y muy diferente al terror
y la violencia que exhibi el YHWH de
Moiss. Para explicar la evolucin
hacia la violencia manifestada por el
dios de los hebreos, yo planteo la
siguiente analoga: Supongamos que yo

sufro de alergia, y el mejor remedio


para mi alergia es la sopa de fideos.
Todos los das me preparo y me tomo un
plato de sopa de fideos. El preparado de
la sopa, me demanda realizar un
procedimiento que implica escoger los
ingredientes, poner agua a hervir,
escoger los fideos, etc. Todo ese
proceso tiene un fin primordial, que es
preparar la sopa. La sopa es
imprescindible para m pues, la necesito
para mi alergia. Bien, uno de los
ingredientes que siempre he usado para
preparar la sopa, es la leche. Sucedi
que como yo tena la costumbre de
probar la leche antes verterla en el
recipiente donde se cocinaba la sopa, de

tantas probadas, fui descubriendo con el


tiempo, que la leche sola, la leche en s
misma, me era tan buen remedio para mi
alergia, como la misma sopa!. Ese
descubrimiento me hizo cambiar mis
hbitos, y la leche pas de ser simple un
ingrediente para la sopa, a convertirse
en un fin en s mismo, al mismo nivel de
la sopa!
Extrapolando esta analoga al
caso del dios de los hebreos, yo
sospecho que pas esto: Como ya lo he
explicado, cuando esta entidad se
manifestaba como Enlil, estableci una
estrategia en complicidad con Enki, para
adoctrinar a los humanos en la
costumbre de rendir culto ritual a los

dioses.
Mientras Enlil provocaba
aflicciones a los humanos, Enki
contactaba a esos
humanos para
decirles que si queran librarse de las
aflicciones, deban rendir culto a los
dioses, culto que involucraba la
construccin de templos, presentacin
de ofrendas quemadas, libaciones,
inciensos, etc. Tanto afligieron estos
dioses a los humanos, que en un punto,
Atharahasis (tambin conocido como
Ziusudra y Unapishtim) se dirigi a
Enki, reclamando:
Hasta cundo los dioses nos hacen
sufrir? Van a hacernos sufrir
enfermedad para siempre?

El sufrimiento de los humanos no era el


fin primordial, sino un medio de
coercin para conseguir el verdadero
fin: adoctrinarlos en la adoracin y el
culto ritual. Con el pasar del tiempo, los
dioses notaron que el miedo, y el
sufrimiento de los humanos, les
beneficiaba tanto, como el culto ritual y
la veneracin. Los dioses descubrieron
que cuando la veneracin de los
humanos, vena acompaada de miedo,
era esa combinacin un fantstico
coctel!, Y as, aunque inicialmente el
terror, fue slo un medio coercitivo
usado por los dioses para conseguir
veneracin y culto ritual, con el pasar

del tiempo, el terror se convirti


adems, de un complemento ideal, en un
fin en s mismo. Esto Enlil lo empez a
descubrir en el lapso de tiempo en que
pas de hacerse llamar Enlil, a hacerse
llamar El y El Shaddai (la poca de los
patriarcas), de manera que para cuando
haba decido hacerse llamar YHWH (la
poca de Moiss), ya lo haba
descubierto y asimilado perfectamente, y
desde el comienzo de sus apariciones
como YHWH, present la violencia y el
terror como una caracterstica inherente
a su nuevo nombre o mscara!
Entonces, el nombre YHWH,
escogido posteriormente por Enlil, era
en s mismo trascendente, por ser una

frmula matemtica, que sintetizaba la


adecuada combinacin de elementos de
potente resonancia csmica. Y si a este
poderoso coctel, sumamos el poderoso
ingrediente adicional, que era el terror
inspirado en los humanos, tenemos all
la explicacin del inmenso poder que en
ese tiempo y hasta la actualidad
demostr YHWH. Pero todo este plan, y
todos los procedimientos que ese plan
demandaba, la deidad los descifr
gracias

las

Tablas

de

los

Destinos/Tablas Celestiales o MEs.


Esta es la conclusin a la que arribo ya
que el tiempo nos ha demostrado que,

aunque existan varios poderosos dioses


antes, durante y despus de la aparicin
del YHWH de Moiss, por algn
motivo, ese dios, no slo que ha
sobrevivido despus de varios milenios,
sino que su poder Y SU VENERACION
no han parado de crecer, en la misma
medida en que los otros dioses fueron
disminuyendo en poder en influencia.
Esto no es especulacin, sino una
realidad que nos sugiere que alguna
ventaja consigui esa entidad sobre los
dems. El mismo hecho de que haya ido
ocultndose tras nombres diferentes a lo
largo del tiempo (cosas que los dems
dioses no hacan), nos habla de una
estrategia. Primero se present como

Enlil, luego como El o El Shaddai, luego


como YHWH, y finalmente como Allah,
y hoy, bajo sus diferentes nombres, ms
de 4.000 millones de seres humanos le
rinden culto! Gracias a las revelaciones
del ngel Raziel deducimos que los
cambios de nombre que sufrieron
algunos personajes bblicos, como los
casos de Abram a Abraham, de Sarai a
Sara, y de Jacob a Israel, se debieron a
que a ellos se les deba adaptar el
nombre que tuviera mejor resonancia
csmica en funcin de su misin, y ese
mismo razonamiento aplica para el
cambio de El a YHWH. Solo que
YHWH no era slo en nombre, eran
unan siglas que representaban la sntesis

de una frmula matemtica que


concentraba un inmenso poder, por el
poder que contenan todos los elementos
que la componan.
Cuando escrib Desenmascarando a
Yahv, en el 2008, no entenda esto, es
decir, no entenda el por qu este dios
era tan perverso. No entenda por qu
actuaba con tanta saa, y llegu a la
errnea conclusin de que Yahv era
malvado, slo por el placer de ser
malvado. Pero en el universo las cosas
no funcionan as. Para entender esta
situacin debemos primero tener claro
que todos estos seres, eran entidades
aliengenas, y aunque se pudieran ver

fsicamente parecidos a los humanos,


eso no significaba que en realidad sean
como los humanos. En su visita al cielo,
Enoc reporta haber visto entidades que
sin ser humanos, podan cambiar su
fisionoma
a
voluntad,
PARA
APARECER COMO HUMANOS:
Despus me llevaron a un sitio cuyos
habitantes son como el fuego
ardiente, pero cuando desean
aparecen como humanos.
Enoc 17: 1)
Esta declaracin de Enoc, esa facultad
de cambiar su fisionoma a voluntad, nos

sugiere que esos seres aliengenas eran


entidades
multidimensionales,
diferentes a nosotros los humanos, que
somos prisioneros de la tercera
dimensin y estamos sometidos por las
leyes de la fsica. Que estos seres sean
dimensional
y
energticamente
diferentes a nosotros, implica que tengan
parmetros de vida, alimenticios, ticos,
y de razonamiento diferentes a los
nuestros. Y yo, en mi intento de
encontrar explicacin a estos eventos,
considero que justamente, en el hecho de
que ellos sean seres multidimensionales,
est la explicacin de sus constantes
requerimientos de sacrificios rituales.
La costumbre de ofrecer sacrificios

rituales a los dioses, se practic en casi


todo el planeta tierra. Prcticamente
todas las civilizaciones antiguas que
afirmaban tener interaccin con dioses
que descendieron de los cielos,
ofrecieron sacrificios rituales, as
tenemos que esta costumbre fue
practicada por sumerios, acadios,
asirios, babilonios, hebreos, griegos,
romanos, egipcios, aztecas, mayas,
incas, nrdicos, las diversas culturas
ancestrales del continente africano, etc.
Esto nos habla de un patrn mundial, as
que yo conmino al lector, y a los
humanos racionales, a que abramos los
ojos ante esta realidad!
Mi hiptesis sobre la

finalidad de los sacrificios rituales es la


siguiente. Los seres extraterrestres eran
seres multidimensionales, es decir que
podan manifestarse e interactuar en ms
de una dimensin. Pero el hecho de que
pudieran manifestarse en varias
dimensiones, no implicaba que todas las
dimensiones, les afecten de la misma
manera.
Yo
sospecho
que
el
manifestarse aqu en la tierra, en tercera
dimensin, les representaba un cierto
tipo de desgaste. Es, para poner un
ejemplo, como pasa con nosotros los
humanos y el agua: Nosotros somos
seres terrestres, pero, desarrollando
ciertas habilidades, podemos enfrentar
ambientes como el acutico, aunque el

agua no es nuestro ambiente natural, si


aprendemos a nadar, podemos entrar en
una piscina profunda o un rio o lago, y
mantenernos a flote, pero por un tiempo..
Usando ese mismo ejemplo, un buzo
calificado, puede descender a las
profundidades del mar, pero slo hasta
ciertas profundidades, y slo por un
tiempo, y aun as, al subir a superficie,
deber permanecer un tiempo en una
cmara hiperbrica, hasta regularizar su
presin arterial, pues si no lo hace,
morira. Algo parecido es lo que yo creo
que
sucede
con
estos
seres
extraterrestres, en donde el manifestarse
en nuestra dimensin (siendo ellos de
una ms alta) y en un rango de honda en

el que nuestros limitados sentidos los


puedan percibir, (tomando en cuenta que
nosotros, los humanos, en nuestra
limitacin, slo percibimos una pequea
franja
de
todo
el
espectro
electromagntico) les produce una
desmejora, siendo las ofrendas rituales,
su medio de recuperacin, su cmara
hiperbrica. As se podra entender el
hecho que narra el Atrahasis de que,
durante los siete das que dur el
diluvio, los anunnaki padecieron, pues
no hubo humanos que les presenten
ofrendas rituales, y ellos se moran de
sed de cerveza y hambre. De manera
que, apenas Ziusudra/No baj del arca
y les present un sacrificio ritual, ellos,

los anunnaki, se abalanzaron sobre ella,


como moscas, con desesperacin,
como cuando el que se est asfixiando,
puede finalmente tomar una bocanada de
aire. Esta es mi hiptesis para el tema
de los sacrificios. Dentro de este mismo
esquema, y retomando mi ejemplo
anterior (el de la sopa y la leche), ellos
usaron el amedrentamiento para incitar a
los humanos hacia el culto ritual, y
durante ese proceso, descubrieron que
el miedo que los humanos sentan, les
serva! Para explicar en qu sentido el
miedo de los humanos les serva, me
suscribo a la teora que Barbara
Marciniak sostiene en su libro Los
Mensajeros del Alba (Bringers of the

Down). Ese libro ha sido muy discutido


y desdeado, por afirmar su autora que
lo escribi no como inspiracin de ella,
sino que ella slo fue una canalizadora
de las revelaciones que
entidades
aliengenas le hicieron. Yo no puedo
meter las manos al fuego por el origen
del libro, no puedo afirmar que sea
cierto que fue producto de una
canalizacin, o si fue una creacin
humana. Eso no es lo importante para
m, pues yo valoro el libro por su
contenido, ya que lo que dice ese libro
fue la explicacin ms coherente que
encontr del porqu de la maldad con
que actuaba YHWH. Segn Barbara
Marciniak:

La
conciencia
se
comunica
continuamente. La conciencia vibra,
o puede ser llevada a vibrar, con
ciertas
frecuencias
electromagnticas. Las energas de
conciencia electromagnticas pueden
ser influenciadas para que vibren de
cierta manera con el fin de crear una
fuente de alimento. As como
podemos preparar y comer las
manzanas de muchas maneras, la
conciencia tambin puede ser
preparada e ingerida de muchas
formas. Algunas entidades, en el
proceso de su propia evolucin,
empezaron a descubrir que, mientras

creaban vida y dotaban de


consciencia a las cosas mediante la
modulacin de frecuencias de las
formas de consciencia, podan
alimentarse; podan mantenerse en
control. Empezaron a darse cuenta
que era as como el Creador
Principal se nutra. El Creador
Principal encarga a otros la tarea de
crear una frecuencia de consciencia
electromagntica que le sirve de
alimento. Los nuevos propietarios
del planeta tenan un apetito
diferente y otras preferencias que los
antiguos propietarios. Se nutran con
el caos y el miedo. Esto los

alimentaba, los estimulaba y los


mantena en el poder. Estos nuevos
propietarios que llegaron hace
300.000 aos, son los magnficos
seres de los que se os habla en la
Biblia, en las tablas babilnicas y
sumerias y en los textos de todo el
mundo. Vinieron a la Tierra y
volvieron a ordenar a la nativa
especie humana. Volvieron a ordenar
vuestro ADN con el fin de haceros
transmitir dentro de una cierta
banda de frecuencia limitada, cuya
frecuencia los pudiera alimentar y
mantener en el poder.
Cuando yo le esto, me dije BINGO!

Porque la teora de que Yahv se


alimente del miedo, le da sentido a
muchas cosas! O en los trminos que lo
plantea Barbara Marciniak, el hecho de
que se alimente de la frecuencia de
energa en qu vibraban los humanos
bajo situaciones de miedo, le da sentido
a muchas cosas. Aunque no es slo el
miedo, sino ms bien el terror, el
sufrimiento y el dolor. No es Barbara
Marciniak la nica que afirma que esos
dioses malvolos, manifestaban esas
actitudes porque era esa una forma de
conseguir su alimento, ya que hay varios
autores que coinciden con este enfoque.
Ya en un prximo captulo analizaremos
ms en profundidad este tema, pero debe

saber el lector, que esta es la hiptesis


ms coherente que he encontrado, la que
mejor explicacin ofrece sobre muchos
aristas, que eran como cabos sueltos
para m, y con esta premisa como marco
referencial, enfocaremos los anlisis
que desarrollemos de aqu en adelante.
LA SANGRE: EL MS POTENTE
INGREDIENTE DEL COCTEL DE
LOS DIOSES
Hasta ahora, despus de revisar
diferentes fuentes antiguas, podemos
concluir, como ya lo hemos hecho
previamente, que en un inicio, el fin
primordial de los dioses extraterrestres,

era

recibir

de

los

humanos

la

veneracin manifestada a travs del


culto ritual, el cual equivala a la
presentacin de ofrendas, sacrificios,
libaciones, etc. Se podra decir que esos
dos elementos, eran las caractersticas
de las primeras interacciones entre
dioses y humanos. Sin embargo, los
dioses accidentalmente descubrieron
que tambin les servan, o casi que LOS
ALIMENTABAN, las ondas vibratorias
densas, que emitan los humanos cuando
atravesaban sentimientos de miedo,
dolor, angustia, y sufrimiento, etc. Todo
apunta hacia el hecho de que, los dioses
descubrieron que, aquellas ondas

vibratorias de frecuencias bajas de los


humanos, les resultaban tan provechosas
como la adoracin y culto ritual en s
mismos, de manera que, esos tres
elementos, se convirtieron en los
ingredientes bsicos de la dieta de los
dioses. Hasta que ellos descubrieron el
cuarto y ltimo elemento fundamental, el
que potenciaba todos los dems: El
derramamiento de sangre humana! Mi
hiptesis es que esto pas casualmente,
porque los dioses extraterrestres, de
hecho que ya haban disfrutado del
derramamiento de la sangre de los
animales que eran presentados como
ofrendas quemadas, hasta que, eventos

aislados donde hubo derramamiento de


sangre humana, les hizo darse cuenta, de
que aquello les resultaba en extremo
placentero. Entonces, hasta este punto
los dioses ya haban descubierto cuatro
elementos que enriquecan su coctel de
energa vital: Recibir alabanzas, rezos y
adoracin. El recibir culto ritual que
implicaba que se les presenten ofrendas
quemadas, inciensos, libaciones. El
miedo, angustia y dolor de los humanos,
y
como
ltimo
elemento,
el
derramamiento de sangre humana. Para
la poca en que Enlil se present bajo la
mscara de YHWH, ya tena claro que
estas cuatro situaciones eran los
ingredientes del coctel de energa que l

necesitaba para alimentarse, para


sobrevivir. Y todas las medidas
acciones que realiz a travs del pueblo
israelita,
estaban
directamente
relacionadas con la satisfaccin de sus
necesidades alimenticias.

No exagero cuando digo que estas


entidades necesitaban de estas fuentes
de energa, no por una cuestin banal,

sino como asunto de vida o muerte.


Recuerde el lector que esas entidades
se moran de sed y hambre Rituales,
mientras duraba el diluvio, ya que
durante todo ese tiempo no hubo
humanos que les presenten culto ritual.
Por eso es que cuando No/Unapishtim
ofreci un sacrificio apenas baj del
arca, los dioses extraterrestres que se
haban estado muriendo en sus naves, se
abalanzaron en torno a la ofrenda
quemada que ofreci No/Unaspishtim.
Figrese el lector cmo habra sido de
grande la necesidad de estas entidades,
que el texto original del Atrahasis usa la
expresin como moscas, para
describir la vehemencia con que esos

dioses se instalaron en torno a la


ofrenda, para absorber su alimento
energtico.

LA
AGENDA
DE
YHWH
DEVELADA A TRAVES DE SUS
LEYES
En cuanto al detalle del cuerpo legal que
se le ense a Moiss en la cumbre del

Sina, yo planteo la siguiente reflexin:


Cuando Enoc fue raptado al cielo, lo que
all se le enseo fue la manera de
presentar las ofrendas rituales. Luego
fue regresado a tierra para que instruya a
sus hijos durante un mes, y luego fue
raptado por segunda y definitiva vez al
cielo. Como no poda ser de otra
manera, lo que hicieron sus hijos apenas
su padre fue raptado (siendo ellos
testigos del 2do rapto) fue presentar a
los dioses un sacrificio ritual, en el
mismo lugar de donde su padre fue
raptado. El libro que Enoc dej legado a
sus hijos, fue pasando de generacin en
generacin, y as lleg a las manos de su
bisnieto No. Cuando No descendi

del arca, lo primero que hizo (como no


poda ser de otra manera) fue presentar
a los dioses un sacrificio ritual, tal como
lo haba aprendido en el Libro de su
bisabuelo Enoc. Los ngeles visitaron a
No y le transmitieron ms enseanzas
sobre el mismo tema: La correcta
prctica del culto ritual. Lo que los
ngeles le ensearon a No, este lo
escribi en un libro, el cual, junto con el
libro que haba heredado de Enoc, se lo
dej como legado a Sem, su hijo
favorito. Sem atesor los libros de
Enoc y No y los leg a sus hijos, y as,
pasando de generacin en generacin,
llegaron a las manos de Abraham, a
quien el ngel Gabriel le enseo a

interpretarlos correctamente. Cuando la


deidad contact Abraham para hacerle
la promesa sobre su descendencia, lo
que hizo Abraham fue presentar un
sacrificio ritual, tal como lo haba
aprendido de los libros de Enoc y No y
cuando estaba a punto de morir, le dej
a su hijo Isaac claras instrucciones de
cmo practicar las ofrendas rituales, tal
como lo haba aprendido en los libros
de sus padres (ancestros). Isaac de
igual manera leg aquellos libros a
Jacob, quien, en un sueo, recibi la
orden de ordenar a su hijo Lev como
sacerdote. El libro de los Jubileos nos
cuenta que ese da Jacob/Israel, en la
celebracin de la investidura como

sacerdote de Lev , celebr un fastuoso


servicio ritual, en donde se ofrecieron
como holocausto catorce toros,
veintiocho carneros, cuarenta y nueve
ovejas, siete corderos y veintin
cabritos como holocausto en el altar de
sacrificios agradables, adems de una
ofrenda pacfica de dos toros, cuatro
carneros, cuatro ovejas, cuatro machos
cabros, dos corderos aojos y dos
cabritos: as estuvo haciendo a diario
siete das (Jubileos 32: 1-8). Entonces,
si tal como lo hemos comprobado, el
leiv motiv y fin primordial de la
interaccin de los dioses extraterrestres
con los humanos, era adoctrinarlos
sobre la manera correcta de presentarles

el culto ritual, cul deba ser entonces


el tema principal sobre el que se le
instruy a Moiss en el Sina?
OBVIAMENTE QUE EL CULTO
RITUAL!

LOS MINUCIOSOS PROCESOS Y


ELEMENTOS DEL CULTO RITUAL
A YHWH
Aunque en pginas anteriores, ya
mencion de manera general, algunas de

las disposiciones recibidas por Moiss


en el Sina, amerita volver sobre el
tema, para tratarlo esta vez, de una
manera ms detallada, como su
trascendencia demanda. No fue el culto
ritual el nico mbito de las
instrucciones que recibi Moiss en el
Sina (y durante los 40 aos del xodo),
pero s fue el tema principal. Esto ha
quedado reflejado en el Pentateuco
hebreo, pero el libro que ms se
especializa en el tema, es sin lugar a
dudas el Levtico. Por eso el autor
Rene A. Boulay, quien ha escrito varios
libros sobre los dioses anunnaki,
bromeaba diciendo que el Levtico

pareca ms bien un libro de recetas de


cocina!
La ley que recibi el pueblo judo
consta de ms de 600 disposiciones,
cuyos ejes principales son:
* Los diez mandamientos (las dos
versiones)
* Leyes sobre la fidelidad a Yahv
* Leyes sobre los requisitos para ejercer
el sacerdocio
* Leyes sobre los sacrificios y ofrendas
rituales
. Ley del altar
. Tipos de sacrificios

. Formas de presentar los sacrificios


* Leyes sobre las fiestas
* Leyes para mantener la pureza racial
. Ley sobre las relaciones sexuales
prohibidas
. Ley sobre los alimentos puros e
impuros
. Ley sobre la purificacin ritual
* Ley del descanso obligatorio
* Leyes morales y religiosas
. Ley del talin
. Leyes sobre los esclavos
. Leyes para reparar daos
Una de las primeras disposiciones que
recibi Moiss, en cuanto a leyes
rituales fue:

"Hars para m un altar de tierra, y


sobre l sacrificars tus holocaustos
y ofrendas de paz, tus ovejas y tus
vacas. En cualquier lugar donde yo
haga recordar mi nombre vendr a ti
y te bendecir. Y si me haces un
altar de piedras, no lo construyas
con piedras labradas; porque si
alzas una herramienta sobre l, lo
profanars.
20: 24-25)
Y a partir de all, se le empez a
detallar todo el proceso ritual y todos
los elementos que se requeriran para

llevarlo a cabo, y que eran:


* La vestimenta especial de los
sacerdotes y levitas
* La mesa para poner los panes zimos
(sin levadura)
* El arca sagrada donde se depositaran
las tablas de piedra del declogo
* El candelabro de siete brazos
* El altar del incienso
* El altar de los holocaustos, con
cuernos en cada uno de sus esquinas
* La fuente de bronce
El culto lo deban llevar a cabo los
sacerdotes con la ayuda de los levitas.
Tanto los sacerdotes como los levitas

deban usar ropas especiales. Loe


elementos que se usaran seran dos
altares, el altar principal, el donde se
pondran los animales al fuego, y uno
ms pequeo, en donde se quemara
incienso. Tambin existira una pequea
fuente de bronce, que servira para que
los sacerdotes se laven antes de realizar
los ritos. En realidad todas las
instrucciones sobre cmo deban
construirse cada uno de estos elementos,
son muy peculiares, pero si hay algo que
particularmente me llama a m la
atencin, es el hecho de que se le haya
ordenado a Moiss que ponga un cuerno
en cada una de las cuatro esquinas del
altar principal, el altar de los

holocaustos:
"Hars un altar de madera de
acacia. Ser cuadrado, de 5 codos de
largo, de 5 codos de ancho y de 3
codos de alto. Le hars cuernos en
sus cuatro esquinas; los cuernos
Sern de una misma pieza. Y lo
recubrirs de bronce. (Exodo 27: 12)
Y en muchos de los ritos, una parte
importante era untar los cuernos del
altar con sangre de la vctima:
Degollars el novillo delante de

Yahv, a la entrada del Tabernculo


de Reunin. Tomars parte de la
sangre del novillo y la pondrs con
tu dedo sobre los cuernos del altar;
y derramars el resto de la sangre al
pie del altar. (Exodo 29: 11-12)
Una vez al ao Aarn har
expiacin sobre los cuernos del
altar. Con la sangre de la vctima
para la expiacin por el pecado,
har expiacin sobre l, una vez al
ao,
a
travs
de
vuestras
generaciones. Ser muy sagrado a
Yahv." (Exodo 30: 10)

"Despus saldr al altar que est


delante de Yahv, y har expiacin
por l. Tomar parte de la sangre del
novillo y de la sangre del macho
cabro, y la pondr sobre los
cuernos del altar en su derredor.
(Levtico 16: 18)

Cul es la explicacin para que YHWH


haya ordenado que se le construya un
altar con cuernos en las esquinas? La
explicacin creo yo que la encontramos
viendo las imgenes de los dioses
anunnaki, grabados en las paredes de los
templos de las antiguas ciudades de
Mesopotamia. Todos los dioses y diosas
anunnaki usaban cascos con cuernos o
tocados con cuernos. De hecho, es esa
(los cuernos) la caracterstica que en los
grabados diferencia a los dioses de los
humanos. En el primer captulo de esta
obra, cuando analizbamos el caso de la
sea que le puso en la frente la deidad a

Can, para que no lo matase cualquiera


que lo encontrase, yo especulaba que
esa marca deba ser darle a Can un
status casi divino, para as evitar un
posible ataquen. Luego, comprobamos
que aquella seal puesta sobre l, era un
cuerno! Pues la tradicin oral hebrea
cuenta que Lamec (ttara-tataranieto de
Can), por error atraves con su flecha a
un hombre con un cuerno en la frente,
asumiendo inmediatamente que ese era
su antepasado Can! Entonces, eso
corroborara la sospecha de que el
cuerno, era la seal de divinidad dada a
Can. POR LO TANTO, PODEMOS

CONCLUIR QUE, LOS CUERNOS


QUE EL DIOS DE LOS ISRAELITAS
ORDEN PONER EN LAS ESQUINAS
DE SU ALTAR, ERAN UN SIMBOLO
DE DIVINIDAD, ERAN SU FORMA
DE REPRESENTAR SU ESTATUS DE
DIOS ANUNNAKI.

Claro que, esa era una seal en clave,

para aquellos que lo pudieran


comprender, ya que, los anunnaki
conformaban un todo un panten,
mientras que la estrategia de Enlil, bajo
su mscara de YHWH, consista en
vender la idea de que no existan ms
dioses que l. Desde este enfoque, los
cuernos en el altar, quizs eran un
mensaje no para los humanos, sino para
otros dioses que no pertenezcan al linaje
anunaki, ya que, aunque parecera que
los dioses que contactaron a los pueblos
de medio oriente, eran anunnaki, no
podemos descartar que hubiera, o hayan
llegado despus, otros dioses que
tuvieran un origen diferente.

El Tabernculo
Era un elemento bsico para el
desarrollo del culto ritual, era el
Tabernculo de la Reunin, pues este
sera el lugar en donde, usando los
elementos sagrados, se llevara a cabo
el culto ritual. Y es que, debido a que el
pueblo iba a estar en constante
migracin, el Tabernculo deba ser
montable y desmontable
El Tabernculo era un espacio
rectangular de 13 metros de largo y 4
metros tanto de ancho como de altura.
Tena dos divisiones: El lugar Santo y el
lugar Santsimo (Sancta sanctorum). En

el lugar Santo estara ubicado el


candelabro de oro de siete brazos,
tambin conocido como la Menor, la
mesa de los panes sin levadura, y el
altar para los inciensos. En el lugar
Santsimo se ubicara el arca de la
alianza, dentro de la cual se guardaba
las tablas de la ley. El lugar Santo y el
Santsimo estaran separados por una
gruesa cortina. El altar de los
holocaustos se encontraba en frente de la
puerta del tabernculo

Resultara mentalmente agotador para el


lector el que yo todas las leyes rituales,
por lo que slo voy a analizar par de
las ms representativas de cada uno de
los segmentos principales.
Respecto de los diez mandamientos pas

algo muy curioso y que pocos han


notado. Existen 2 diferentes versiones
de los 10 mandamientos. La primera
versin todo el pueblo la escuch, pero
luego Moiss subi y recibi las tablas
con los diez mandamientos que el
mismsimo dios haba grabado con su
dedo. Pero cuando Moiss baj para
transmitir esas leyes, se encontr al
pueblo adorando a un becerro de oro, y
del coraje, destruy las tablas, por lo
que tuvo que volver a subir por una
nuevas. Pero en aquella segunda vez no
ya no fue dios sino el mismo Moiss
quien escribi en las tablas, y adems,
los diez mandamientos que grab
Moiss, tambin diferan de los que

estaban grabados en las tablas que se


rompieron:
Y cuando acab de hablar con l en
el monte Sina, dio a Moiss dos
tablas del testimonio, tablas de
piedra escritas con el dedo de Dios.
31: 18)
Moiss labr dos tablas de piedra
como las primeras. Y levantndose
muy de maana Subi al monte Sina,
como le mand Yahv, y llev en sus
manos las dos tablas de piedra.
(Exodo 34: 4)

Entonces Yahv dijo a Moiss: -Escribe estas palabras, porque


conforme a ellas he hecho pacto
contigo y con Israel. Moiss estuvo
all con Yahv cuarenta das y
cuarenta noches. No comi pan ni
bebi agua. Y en las tablas escribi
las palabras del pacto: los diez
mandamientos. Aconteci que al
descender Moiss del monte Sina
con las dos tablas del testimonio en
su mano, mientras descenda del
monte, Moiss no saba que la piel
de su cara resplandeca por haber
estado hablando con Dios. (Exodo

34: 27-29)

Como ya lo habamos mencionado, eran


varios los lineamientos generales de las
leyes de Yahv, lineamientos de los que
se desprendan otros subtemas. Uno de
esos lineamientos era el celo. Y es que
si haba algo de lo que Yahv se jactaba
era de ser un dios celoso, a tal punto
que, los dos primeros mandamientos del
primer declogo estipulaban:

"No tendrs otros dioses delante de


m. "No te hars imagen, ni ninguna
semejanza de lo que est arriba en el
cielo, ni abajo en la tierra, ni en las
aguas debajo de la tierra. No te
inclinars ante ellas ni les rendirs
culto, porque yo soy Yahv tu Dios,
un Dios celoso que castigo la maldad
de los padres sobre los hijos, sobre
la tercera y sobre la cuarta
generacin de los que me aborrecen.
(Exodo 20: 3-5)
Este celo era algo que distingua a
Enlil/YHWH de los dems dioses. Por
ejemplo, en el poema pico La epopeya

de Gilgamesh, se narra que los dioses


An e Ishtar compartan el mismo templo.
Esta idea era inaceptable para el Enlil
que estaba oculto tras la mscara de
YHWH. A cada rato, durante el primer
encuentro con Moiss en el Sina, la
deidad haca incapi en esto:
Yo establecer tus fronteras desde el
mar Rojo hasta el mar de los
filisteos; y desde el desierto hasta el
Ro. Yo entregar en vuestra mano a
los habitantes del pas, y t los
echars de tu presencia. No hars
pacto con ellos ni con sus dioses.
No habitarn en tu tierra, no sea
que te hagan pecar contra M;

porque si rindes culto a sus dioses,


ciertamente ellos te harn tropezar."
(Exodo 23: 31-33)
Note como la deidad, advierte a Moiss
sobre los habitantes de la tierra a donde
los llevar: no hars pacto con ellos
ni con sus dioses. ES DECIR, QUE EL
DIOS
DE
LOS
ISRAELITAS,
TCITAMENTE RECONOCE LA
EXISTENCIA DE OTROS DIOSES,
ESOS OTROS DIOSES ERAN SUS
CAMARADAS ANUNNAKI, SOLO
QUE, LA ESTRATEGIA DE ESTOS
DIOSES ERA FINGIR RIVALIDAD
PARA
INCITAR
EL

ENFRENTAMIENTO ENTRE LOS


HUMANOS.
Ms
adelante
YHWH/Enlil le insista:
Guarda lo que yo te mando hoy. He
aqu, yo echar de tu presencia a los
amorreos,
cananeos,
heteos,
ferezeos,
heveos
y
jebuseos.
Gurdate, no sea que hagas alianza
con los habitantes de la tierra a
dnde vas, de manera que eso sea de
tropiezo en medio de ti. Ciertamente
derribaris sus altares, romperis
sus imgenes y eliminaris sus
rboles rituales de Aser. Porque
no te postrars ante otro dios, pues
Yahv, cuyo nombre es celoso, es un

Dios celoso. No sea que hagas


alianza con los habitantes de aquella
tierra, y cuando ellos se
prostituyan tras sus dioses y les
ofrezcan sacrificios, te inviten, y t
comas de sus sacrificios;
34: 11-15)
Este pasaje deja en evidencia que,
aquellos
dioses
enemigos
de
Enlil/YHWH,
tambin
reciban
sacrificios rituales de sus adeptos,
ESTO EVIDENCIA QUE TODOS
ESTOS PSEUDODIOSES ERAN DE
LA MISMA CALAA.

La Pureza Racial
El mantenimiento de la pureza del linaje
y de la sangre, era otro de los aspectos
ampliamente tratados por el dios de los
israelitas, a travs de sus leyes.
Analizando
aquellas
leyes,
comprenderemos el trasfondo de las
mismas. Por ejemplo, las prohibiciones
alimenticias. El onceavo captulo del
Levtico comienza con las palabras
Yahv habl a Moiss y a Aarn
diciendo: "Hablad a los hijos de Israel
y decidles que stos son los animales
que podris comer entre todos los
cuadrpedos de la tierra Y a

continuacin el texto da un gran listado


de animales prohibidos y permitidos.
Adems Yahv les orden:
"No coman de ningn animal
hallado muerto. Se lo dars al
forastero que reside en tu ciudad o
bien lo venders a un extranjero.
Porque t eres un pueblo consagrado
a Yahv...
14:21)
Esto demuestra que el pueblo israelita,
el pueblo santo, no deba, bajo ninguna
circunstancia, contaminar su sangre o

poner en riesgo su organismo con


alimentos de dudosa procedencia, pero
que los extranjeros pongan en riesgo su
salud, eso no le importaba a Yahv. La
ley del levirato era otra de las que
estaba vinculada con la salvaguarda del
linaje. Ordenaba esta ley que, si una
mujer israelita enviudaba, y su fallecido
esposo tena algn hermano soltero, ese
hermano soltero tena la obligacin de
tomar a su cuada viuda:
"Si unos hermanos viven juntos y
muere uno de ellos sin dejar hijo, la
mujer del difunto no se casar fuera
de la familia con un hombre extrao.
Su cuado se unir a ella y la tomar

como su mujer, y consumar con ella


el matrimonio levirtico. El primer
hijo que ella d a luz llevar el
nombre del hermano muerto, para
que el nombre de ste no sea
eliminado de Israel. (Deuteronomio
25: 5-6)
Con un espritu parecido, fue que
Enlil/YHWH, dict la ley de que
ordenaba, que, si un hombre israelita
venda a su hija como esclava, slo lo
poda hacer si el comprador era tambin
israelita, y en caso de que ese
comprador la quiera revender, no
sera a un extranjero, sino a otro

israelita:
"Cuando alguien venda a su hija
como esclava, sta no saldr libre de
la misma manera que suelen salir los
esclavos varones. Si ella no agrada
a su seor, quien la Haba destinado
para S mismo, l ha de permitir que
ella sea rescatada. No tendr
derecho de venderla a un pueblo
extranjero,
por
haberla
decepcionado. (Exodo 21: 7-8)
Hay evidencia de que esta ley ya
practicada ancestralmente por
israelitas, desde la poca de
patriarcas, ya que, en el libro

era
los
los
del

Gnesis, existe un relato que involucra a


los hijos de Jud. Resulta que uno este
haba tomado una mujer, para uno de sus
hijos de nombre Er. Por algn motivo la
deidad le quit la vida a Er, y Jud le
ordena a otro de sus hijos, de nombre
Onn que tom a la viuda de su
hermano:
Jud tom una mujer para Er, su
primognito; sta se llamaba Tamar.
Pero Er, el primognito de Jud, era
malo ante los ojos de Yahv, y Yahv
le quit la vida. Entonces Jud dijo
a Onn: --Unete a la mujer de tu
hermano; cumple as con ella tu
deber de cuado, y levanta

descendencia a tu hermano. (Gnesis


38: 6-8)
Ntese cmo Jud se dirige a Onn:
CUMPLE CON TU DEBER DE
CUADO,
Y
LEVANTA
DESCENDENCIA A TU HERMANO..
Y para darnos una muestra de lo serio y
trascendental que era este asunto para la
deidad, vemos que, como Onn no
eyaculaba en la matriz de aquella
cuada que la ley le haba otorgado,
sino que verta en tierra, la deidad
le quit la vida!:
Pero sabiendo Onn que el hijo

que le naciera no sera considerado


suyo, suceda que cada vez que se
una a la mujer de su hermano,
verta en tierra para no dar
descendencia a su hermano. Pero lo
que haca era malo ante los ojos de
Yahv, y tambin a l le quit la
vida. (Gnesis 38:8-9)

En resumidas cuentas, el mensaje que se


quera enviar al pueblo a travs de estas
leyes era que, la raza israelita era
sagrada, y en ltimo caso, aunque no era
lo deseable, se poda aceptar que un
varn israelita tome mujeres que no sean
israelitas, PERO NUNCA Y BAJO
NINGUN CONCEPTO, UNA MUJER
ISRAELITA PODIA SER TOMADA
POR UN EXTRANJERO.
Este asunto era tan serio, que por eso es
que, en la poca en que an viva
Jacob/Israel y no se haba instalado
junto con sus hijos en Egipto, se
masacr a los pobladores de Siquem por
el asunto de Dina. Cuando Jacob/Israel y

sus hijos estaban de paso por la ciudad


de Siquem, sucedi que Dina, la nica
mujer de todos los hijos que haba
tenido el patriarca, sali a dar un paseo,
el prncipe de la ciudad tom a Dina por
la fuerza y la viol, y en represalia los
hermanos de Dina, Jud, Simen y Lev
masacraron a la mayora de los varones
de la ciudad. (Gnesis 34: 1-29). Este
evento tambin se lo narr el ngel
Gabriel a Moiss, cuando le cont a este
la historia antigua, y Gabriel justific tal
masacre, con estos argumentos:
Entraron
Simen
y
Lev
repentinamente
en
Siqun
y
castigaron a todos sus hombres.

Mataron a todo varn que hallaron


all, sin dejar uno: ejecutaron a
todos legtimamente, pues haban
mancillado a su hermana Dina. Tal
cosa no se har ya a una hija de
Israel, pues establecido est en el
cielo el castigo de exterminio por la
espada de todos los hombres de
Siqun, porque hicieron oprobio a
Israel. El Seor los puso en manos
de los hijos de Jacob, para
aniquilarlos por la espada y hacer
en ellos justicia, para que no ocurra
en Israel que se viole a doncella
israelita. S algn hombre en Israel
quisiera dar a su hija o hermana a

otro hombre de linaje gentil, muera


sin remisin apedreado, pues habr
trado oprobio a Israel; a la mujer
qumenla con fuego, pues habr
mancillado el nombre de la casa de
su padre: sea exterminada de Israel.
No haya nunca jams fornicacin ni
impureza en Israel, pues santo es
Israel para el Seor: todo hombre
que lo profane muera apedreado sin
remisin. As est establecido y
escrito en las tablas celestiales
acerca de la descendencia de Israel:
quien la profane, muera apedreado.
30: 4-9)

Muchas otras disposiciones generales


dict YHWH, a travs de las cuales se
desprenden ramificaciones de leyes.
Disposiciones generales (a parte de las
que ya hemos mencionado) como los
requisitos para ejercer el sacerdocio, el
descanso obligatorio del sbado, la ley
del talin, las fiestas, la reparacin de
daos, etc. No vamos a ahondar es eso
porque nos desviara mucho del tema
principal que nos tratamos y que son las
leyes sobre los sacrificios. Repito, el
tema de los sacrificios rituales y todo el
entorno en cuanto a estos (tipos,
frecuencia, formas de presentarlos,
animales adecuados, etc.) era sobre lo

que ms fue instruido Moiss, pero


repito, este tema no era nuevo ya que la
tradicin de la presentacin de las
ofrendas rituales, fue instaurada en la
poca pre-diluviana, y transmitida a
travs de Enoc y No, quienes
recibieron instrucciones que dejaron
anotadas en libros que pasaron de
generacin en generacin, hasta el
pueblo israelita cautivo en Egipto.
Tanto as que, an antes de que este
pueblo sea rescatado de Egipto por
YHWH, ellos ya saban que deban
presentar ofrendas quemadas a ese
nuevo dios que no conocan bien. Lo que
habra pasado con las leyes dictadas a
Moiss, es que eran una versin ms

refinada,
ms
pormenorizada
y
detallada. He dicho que analizar en
profundidad todas esas leyes sera
desgastante, pero no menos desgastante
es revisar las leyes sobre los sacrificios
rituales. As que he decidido usar un
solo caso como ejemplo, del tipo de
instrucciones que, sobre el sacrifico
ritual recibi Moiss. Es un solo
ejemplo, pero es muy largo, ya que est
lleno de detalles, as que le pido al
lector que se llene de paciencia y lea
todas estas instrucciones que recibi
Moiss sobre los sacrificios de
conmemoracin del sacerdocio:
"Esto

es

lo

que

hars

para

consagrarlos, para que me sirvan


como sacerdotes: Toma un novillo,
dos carneros, sin defecto; panes sin
levadura, tortas sin levadura
amasadas con aceite y galletas sin
levadura untadas con aceite. Hars
estas cosas de harina fina de trigo.
Las pondrs en una cesta, y los
ofrecers en la cesta, junto con el
novillo y los dos carneros. Hars
que Aarn y sus hijos se acerquen a
la entrada del Tabernculo de
Reunin, y los lavars con agua.
Tomars las vestiduras y vestirs a
Aarn con el vestido, la tnica del
efod, el efod y el pectoral, y lo
sujetars con el ceidor del efod.

Pondrs el turbante sobre su cabeza,


y sobre el turbante pondrs la
diadema sagrada. Luego tomars el
aceite de la Uncin y lo derramars
sobre su cabeza; As lo ungirs.
Luego hars que se acerquen sus
hijos y los vestirs con los vestidos.
Ceirs los cinturones a Aarn y a
sus hijos, y les pondrs los
turbantes, y tendrn el sacerdocio
por estatuto perpetuo. As investirs
a Aarn y a sus hijos. "Luego
acercars el novillo delante del
Tabernculo de Reunin, y Aarn y
sus hijos pondrn sus manos sobre la
cabeza del novillo. Degollars el
novillo delante de Yahv, a la

entrada del Tabernculo de Reunin.


Tomars parte de la sangre del
novillo y la pondrs con tu dedo
sobre los cuernos del altar; y
derramars el resto de la sangre al
pie del altar. Tomars tambin todo
el sebo que cubre las vsceras, el
sebo que est sobre el hgado y los
dos riones con el sebo que los
cubre, y lo hars arder sobre el altar.
Pero quemars en el fuego fuera del
campamento la carne, la piel y el
estircol del novillo. Es un sacrificio
por el pecado. "Asimismo, tomars
uno de los carneros, y Aarn y sus
hijos pondrn sus manos sobre la
cabeza del carnero. Degollars el

carnero, tomars su sangre y la


rociars encima y alrededor del
altar.
Cortars el carnero en
pedazos, lavars sus vsceras y sus
piernas, y las pondrs con sus
pedazos y con su cabeza hars arder
todo el carnero sobre el altar. Es
holocausto de grato olor a Yahv,
ofrenda quemada a Yahv. "Luego
tomars el otro carnero, y Aarn y
sus hijos Pondrn sus manos sobre la
cabeza del carnero. Degollars el
carnero, y tomars parte de su
sangre y la pondrs sobre el lbulo
de la oreja derecha de Aarn, sobre
el lbulo de la oreja derecha de sus
hijos, sobre el dedo pulgar de sus

manos derechas y sobre el dedo


pulgar de sus pies derechos.
Derramars el resto de la sangre
encima y alrededor del altar. Luego
tomars parte de la sangre que est
sobre el altar y del aceite de la
Uncin, y los rociars sobre Aarn y
sus vestiduras, y sobre sus hijos y sus
vestiduras. As sern consagrados
Aarn y sus vestiduras, y con l sus
hijos y sus vestiduras.
"Luego
tomars el sebo del carnero, la
rabadilla, el sebo que cubre las
vsceras, el sebo que est sobre el
hgado, los dos riones con el sebo
que los cubre y el muslo derecho,
porque es el carnero de la

investidura. Tambin tomars de la


cesta de los panes sin levadura que
est delante de Yahv, un pan, una
torta de pan amasada con aceite y
una galleta. Pondrs todas estas
cosas en las manos de Aarn y en las
manos de sus hijos, y las mecers
como ofrenda mecida delante de
Yahv. Despus las tomars de sus
manos y las hars arder en el altar,
sobre el holocausto, como grato olor
delante de Yahv. Es una ofrenda
quemada a Yahv.
"Entonces
tomars el pecho del carnero de la
investidura de Aarn, y lo mecers
como ofrenda mecida delante de
Yahv. Esta ser tu porcin.

Apartars el pecho de la ofrenda


mecida y el muslo de la ofrenda
alzada, lo que fue mecido y lo que
fue alzado del carnero de la
investidura, de lo que era para
Aarn y para sus hijos. Esto ser
para Aarn y para sus hijos de parte
de los hijos de Israel, por estatuto
perpetuo, porque es ofrenda alzada.
Ser una ofrenda de parte de los
hijos de Israel, de sus sacrificios de
paz como ofrenda alzada para Yahv.
"Las vestiduras sagradas de Aarn
sern para sus hijos despus de l,
para que con ellas sean ungidos y
para que con ellas sean investidos.
El hijo suyo que sea sacerdote en su

lugar y que entre al Tabernculo de


Reunin para servir en el santuario,
las vestir durante siete das.
"Tomars el carnero de la
investidura y cocers su carne en un
lugar santo. Aarn y sus hijos
comern la carne del carnero y el
pan que est en la cesta, a la entrada
del Tabernculo de Reunin. Ellos
comern aquellas cosas con las
cuales se hizo expiacin para
investirlos y consagrarlos; pero
ningn extrao comer de ellas,
porque son sagradas. Si sobra algo
de la carne de la investidura y del
pan hasta la maana, quemars al
fuego lo que haya sobrado. No se

comer, porque es cosa sagrada.


"As hars a Aarn y a sus hijos,
conforme a todas las cosas que yo te
he mandado. Durante siete das los
investirs. Y cada Da ofrecers un
toro como sacrificio por el pecado,
para hacer expiacin. Purificars el
altar al hacer expiacin por l, y lo
ungirs para santificarlo. Durante
siete das expiars el altar y lo
santificars; As ser un altar
santsimo. Todo lo que toque al altar
ser santificado. "Esto es lo que
ofrecers sobre el altar cada da,
continuamente: dos corderos de un
ao. Ofrecers uno de los corderos
al amanecer, y el otro cordero lo

ofrecers al atardecer. Adems, con


cada cordero ofrecers la dcima
parte de un efa de harina fina,
mezclada con la cuarta parte de un
hin de aceite puro de olivas. La
libacin ser de la cuarta parte de
un hin de vino. "Ofrecers el otro
cordero al atardecer. Con l
presentars una ofrenda vegetal
como la de la maana, y del mismo
modo su libacin, como grato olor.
Es una ofrenda quemada a Yahv.
"Esto ser, a travs de vuestras
generaciones, el holocausto contnuo
delante de Yahv, a la entrada del
Tabernculo de Reunin, donde me
encontrar contigo para hablarte

all. Tambin me encontrar all con


los hijos de Israel, y el lugar ser
santificado por mi gloria. Santificar
el Tabernculo de Reunin y el altar.
Asimismo, santificar a Aarn y a sus
hijos para que me sirvan como
sacerdotes. Yo habitar en medio de
los hijos de Israel, y ser su Dios. Y
conocern que yo soy Yahv su Dios,
que los saqu de la tierra de Egipto
para habitar en medio de ellos. Yo,
Yahv, su Dios. (Exodo 29: 1-46)
Tan importante eran las ofrendas rituales
para este dios, y tan importante el acto
del servicio ritual, que, respecto de los
requisitos para ejercer el sacerdocio, la

deidad le dijo esto a Moiss:


El Seor se dirigi a Moiss y le
dijo: Dile a Aarn que, ahora y en
el futuro, a ninguno de sus
descendientes con algn defecto
fsico se le permitir presentar la
ofrenda de pan de su Dios. A decir
verdad, nadie que tenga un defecto
fsico podr presentarse a hacerlo:
sea ciego, cojo, con la nariz o las
orejas deformes, con las piernas o
los brazos quebrados, jorobado,
enano, con nubes en los ojos,
sarnoso, o con erupciones en la piel
o con los testculos daados. Ningn
descendiente del sacerdote Aarn
que tenga algn defecto fsico

presentar al Seor las ofrendas que


se queman; tiene un defecto y, por lo
tanto, no podr presentar la ofrenda
de pan de su Dios. Podr comer d
ese pan y de las cosas santsimas,
pero no podr entrar tras el velo ni
acercarse al altar para no rebajar
con su defecto el carcter sagrado
de mi santuario. Yo soy el Seor que
los ha consagrado. (Levtico 21:1623)
As como los cuernos que el dios de los
hebreos hizo poner en las esquinas de su
altar principal, nos resulta un vnculo
entre las deidades de las Escrituras
hebreas, con aquellas de las fuentes

mesopotmicas (ya que para los dioses


mesopotmicos, los cuernos eran un
smbolo de divinidad), as mismo, el
tipo de ritualidad y los implementos de
las vestiduras de los sacerdotes, tambin
sugieren tal vnculo, llevndonos a la
conclusin de que en ambas fuentes se
habla de los mismos dioses.

LA INCITACIN A LA VIOLENCIA
COMO PARTE DE LA AGENDA
Una vez que ya hemos revisado un poco
las leyes impartidas al pueblo israelita,
debemos
analizar
otro
aspecto
fundamental de la relacin de este
pueblo con su dios, que es la violencia.
Cuando los dioses descubrieron que a
ellos les serva el que los humanos
atraviesen etapas de miedo, y
sufrimiento que desemboquen en
derramamiento de sangre, su estrategia
consisti en crear los escenarios para
que aquellos estn constantemente
sometidos a tal siniestro rgimen. En el
caso especfico de Enlil, l empez a

poner en prctica esta agenda de terror


desde su etapa como YHWH. Entonces,
el lector debe ser muy observador para
detectar la faceta manipuladora de este
dios, pues, as como a travs de la
manipulacin los dioses incitaron a los
humanos al culto ritual, as mismo, a
travs de la manipulacin, los dioses, y
en especial, el dios de los israelitas,
incitaron a los humanos a matarse entre
s. Y LO SIGUEN HACIENDO EN
LA ACTUALIDAD!
Le pido al lector que analice con
cuidado esta ley impuesta por YHWH:

"El que hiere a alguien causndole


la muerte morir irremisiblemente.
Pero si l no lo premedit, sino que
Dios permiti que cayera en sus
manos, entonces yo te pondr el
lugar al cual ha de huir.
21: 12-13)
Sepamos leer entre lneas, ya que la
deidad le dice a Moiss que el que mate
a alguien deber ser asesinado, pero no
ser asesinado si l no lo premedit,
sino

que

dios permiti

que

(la

vctima) cayera en sus manos. La


traduccin de esta frase es = No habr

castigo EN CASO DE QUE EL


ASESINATO HAYA SIDO PRODUCTO
DE LA INTERVENCION DE YHWH, A
TRAVS DE LA MANIPULACION
MENTAL, YA SEA DEL AGRESOR O
DEL AGREDIDO!
Y es que una de las facultades que tena
este dios extraterrestre, era la capacidad
de convertir a los humanos en una
especie de zombies o tteres, por medio
de la manipulacin mental. El escritor
portugus Jos Saramago, en su libro
Can, elucubra un supuesto dilogo entre
Isaac y su padre Abram, momentos
despus del incidente en que, por orden
del Seor, el padre a punto estuvo de

degollar al hijo sobre un altar. Y en el


transcurso de aquella conversacin,
Saramago se imagina a un Abram
tratando de disculparse con Isaac, a lo
que el muchacho responde: -No s si
ser capaz, padre, todava me veo sobre
la lea, atado, y tu brazo levantado,
con el cuchillo reluciente y en la
respuesta que Saramago pone en boca de
Abram, notamos que l tambin
descubre al dios de los hebreos como un
vil manipulador o titiritero, pues el
dilogo restante habra sido:
- Abram: El que estaba ah no era yo,
en mi perfecto juicio nunca lo hara

- Isaac: Quieres decir que el seor


enloquece a las personas?
- Abram: -S muchas veces, casi
siempre..
Y yo me suscribo a las palabras de
Saramago. ESE DIOS, EL DIOS DEL
PUEBLO HEBREO ERA EXPERTO EN
MANIPULAR Y ENLOQUECER A LAS
PERSONAS
(HACINDOLAS
ACTUAR FUERA DE SUS CABALES),
CASI SIEMPRE. Por ejemplo, cuando
los israelitas estaban a punto de salir de
Egipto, YHWH les dio instrucciones
para que le pidan cosas a los egipcios,
de manera que no salgan con las manos

vacas:
Los hijos de Israel hicieron tambin
conforme al mandato de Moiss, y
pidieron a los egipcios objetos de
plata, objetos de oro y vestidos.
Yahv dio gracia al pueblo ante los
ojos de los egipcios, quienes les
dieron lo que pidieron. As
despojaron a los egipcios (Exodo 12:
35-36)
Debemos leer entre lneas la frase
Yahv dio gracia al pueblo ante los
ojos de los egipcios = YAHVE
MANIPULO MENTALMENTE A LOS

EGIPCIOS PARA ANULARLES SU


VOLUNTAD, Y ASI PUDIERAN SER
DESPOJADOS
POR
LOS
ISRAELITAS! De igual manera sucedi
con el caso del Faran, quien fue otra
vctima de la manipulacin mental de
YHWH
Y YHWH dijo a Moiss: --Faran no
os escuchar, para que mis
maravillas se multipliquen en la
tierra de Egipto. Moiss y Aarn
hicieron todos estos prodigios
delante del Faran. Pero YHWH
endureci el corazn del Faran, y
ste no dej ir de su tierra a los
hijos de Israel. (Exodo 11: 9)

Endureci su corazn = lo manipul


mentalmente!
Pero no solamente bajo su mscara de
YHWH, sino que incluso antes, en la
poca de los patriarcas, cuando Enlil se
presentaba bajo la mscara El Shaddai,
ya
demostr
sus
poderes
de
manipulacin mental. Recordemos el
lector el caso en que Jacob, le rob la
bendicin a su hermano Esa, cuando
ante su padre se hizo pasar por Esa. El
texto bblico slo nos dice que Isaac no
se dio cuenta del engao, pero el ngel
Gabriel, cuando le contaba este suceso a
Moiss, le confes que si Isaac cay en

la trampa, fue porque la alteracin


vena del cielo:
Aadi Isaac: -Acrcate que te toque,
hijo mo, a ver si eres o no mi hijo
Esa. Se acerc Jacob a su padre,
Isaac, que lo toc y dijo: -La voz es
de Jacob, pero las manos son de
Esa, y no lo conoci, pues la
alteracin vena del cielo, para
distraer su espritu; Isaac no
advirti que lo bendeca, pues sus
manos eran como las de su velludo
hermano Esa. (Jubileos 26: 16-18)
Para poder comprender en su real
dimensin los hechos que a continuacin

analizaremos, debemos tener presente el


hecho de que en esta nueva etapa
Enlil/YHWH quera, adems de la
veneracin y el culto ritual, tambin el
sufrimiento y derramamiento de sangre
humana. Bajo esta premisa todo cobra
ms sentido.

EPOCA DEL EXODO


Durante el trayecto del pueblo israelita
por el desierto, era Moiss su lder y
gua, pero poco antes de llegar a
Canan, Moiss muri, y Josu lo

sustituy como lder y gua hasta la


entrada del pueblo en Canan. Pero
instalarse en Canan significaba para los
israelitas el tener que desalojar por la
fuerza a los pueblos que estaban
previamente instalados all. Tambin el
trnsito por el desierto haba sido duro,
pues ni bien salieron de Egipto, los
israelitas fueron atacados por un pueblo
guerrero llamado los amalecitas
(originarios de Amalec). Pero con la
intervencin de su dios, los israelitas
vencieron. Tanto el atravesar los
poblados cercanos a Canan, como
desalojar a los pueblos de Canan,
significo una serie de cruentos
enfrentamientos, en los que, con la

intervencin de YHWH, los israelitas


resultaron victoriosos casi siempre.
Revisando algunos sucesos ocurridos en
aquel lapso histrico, queda en
evidencia que lo que YHWH quera era
derramamiento de sangre, y cuando la
belicosidad no naca de los mismos
israelitas (que tampoco es que eran unas
mansas palomas) YHWH la incitaba
descaradamente. As tenemos el caso
del rey amorreo Sejn. Cuando los
israelitas estaban cerca de llegar a
Canan, Yahv le orden a su pueblo ir
al territorio de Sejn, el rey de Hesbn.
Yahv confes: yo he entregado en tu
mano a Sejn. Traduccin = YO HE
MANIPULADO MENTALMENTE A

SEJON!:
'Levantaos, partid y cruzad el ro
Arnn. Mira, yo he entregado en tu
mano a Sejn el amorreo, rey de
Hesbn, y su tierra. Comienza a
tomar posesin de ella y contiende
con l en guerra.
2: 24)
Y los israelitas, guiados por Moiss,
van en Hesbn, la ciudad gobernada por
el amorreo Sejn. El relato lo hace
Moiss en primera persona:

"Desde el desierto de Cademot envi


mensajeros a Sejn, rey de Hesbn,
con un mensaje de paz, diciendo:
'Djame pasar por tu tierra. Ir slo
por el camino. No me apartar ni a
la derecha ni a la izquierda.
2: 26-27)
Pero ante esta supuestamente pacfica
propuesta de Moiss, Sejn reaccion
con una negativa... PORQUE YHWH LO
MANIPULABA MENTALMENTE:
Pero Sejn, rey de Hesbn, no quiso
que pasramos por su territorio,
porque Yahv tu Dios haba

endurecido su espritu y obstinado


su corazn para entregarlo en tu
mano, como en el da de hoy.
"Entonces me dijo Yahv: 'Mira, yo
he comenzado a entregar delante de
ti a Sejn y su tierra. Comienza a
tomar posesin de su tierra.' "Sejn
sali a nuestro encuentro, l con
todo su pueblo, para combatir en
Jahaz. Pero Yahv nuestro Dios lo
entreg delante de nosotros, y lo
matamos a l, a sus hijos y a todo su
pueblo. En aquel tiempo tomamos
todas sus ciudades y las destruimos
por completo. No dejamos ningn
sobreviviente de los hombres, las
mujeres y los nios. Slo tomamos

para nosotros los animales y el botn


de las ciudades que capturamos
desde Aroer, que est en la ribera
del ro Arnn, y la ciudad que est en
el valle, hasta Galaad. No hubo
ciudad que fuera demasiado fuerte
para nosotros; Yahv nuestro Dios
las entreg todas delante de
nosotros.
2: 30-36)
Note el lector cmo, YHWH hizo con
Sejn, lo manipul para acte de
manera belicosa con los israelitas, y as
tener una excusa para aniquilarlo, tal
como dcadas atrs haba hecho con el

Faran, al cual manipulaba para que se


resista a liberar a los israelitas, y tener
excusas para aplastarlo. Es evidente que
era el pueblo israelita el comodn que
YHWH
estaba
usando
para
engrandecerse. Los israelitas era un
pueblo menos numeroso y menos diestro
para la guerra que los pueblos que se
encontraban a su paso, durante su ruta
hacia Canan, pero esos otros pueblos
no contaban con el respaldo de un dios
tan poderoso como YHWH/Enlil:
"Cuando salgas a la guerra contra
tus enemigos y veas caballos y
carros, un pueblo ms numeroso que
t, no tengas temor de ellos, porque

contigo est Yahv tu Dios que te


sac de la tierra de Egipto.
20:

1)

Yahv quera sufrimiento y sangre, y a


travs de los israelitas, lo estaba
consiguiendo, y en grandes cantidades.
El pretenda que su pueblo realice
matanzas a diestra y siniestra en las
ciudades de Canan que iban a
conquistar, y claramente se lo hizo saber
a Moiss:
Pero en las ciudades de estos
pueblos que Yahv tu Dios te da por

heredad, no dejars con vida a


ninguna persona. Los destruirs
completamente, como Yahv tu Dios
te ha mandado: heteos, amorreos,
cananeos, ferezeos, heveos y
jebuseos.
20: 16-17)
Otro caso de descarada manipulacin
YHWH, con la finalidad de provocar
derramamiento de sangre, pertenece a
esta misma poca. Poco antes de morir
Moiss, haba recibido de YHWH la
orden de que, cuando el pueblo se
instale en Canan, antes de desalojar a
esos habitantes, deban proponerles que

se rindan en paz, y si ellos accedan a


rendirse en paz, los israelitas no deban
ejercer la fuerza ni la violencia:
"Cuando te acerques a una ciudad
para combatir contra ella, le
propondrs la paz. Si te responde
con paz y te abre sus puertas, toda la
gente que se halla en ella te rendir
tributo laboral, y ellos te servirn.
Pero si no hace la paz contigo, sino
que te hace la guerra, entonces la
sitiars. (Deuteronomio 20:10-12)
Esto, aunque era en apariencia una
disposicin humanitaria y compasiva de

parte de YHWH, en la prctica result


tan solo una burla de ese dios, ya que
cuando, en la poca de Josu, los
israelitas proponan la paz a las
ciudades antes de sitiarlas, ERA EL
MISMO YAHVE QUIEN ENDURECIA
EL
CORAZON
DE
ESOS
HABITANTES, PARA QUE NO SE
RINDIERAN PACIFICAMENTE Y ASI
LOS ISRAELITAS TUVIERAN UNA
EXCUSA PARA EXTERMINARLOS
SIN MISERICORDIA.
No hubo ciudad que hiciese la paz
con los hijos de Israel, excepto los
heveos que moraban en Gaban.

Todo el resto lo tomaron en batalla.


Esto provena de Yahv, quien
endureca el corazn de ellos, para
que resistiesen con la guerra a
Israel, a fin de que fueran
destruidos sin que se les tuviese
misericordia; para que fuesen
desarraigados, como Yahv haba
mandado a Moiss.
11:18-20)
Moiss no vivi para entrar en Canan,
por lo que Josu asumi el rol dejado
por Moiss, y cumpli lo ordenado por
Yahv:

En aquel da Josu tom Maqueda y


la hiri a filo de espada, juntamente
con su rey. La destruy por completo
con todo lo que en ella tena vida,
sin dejar sobrevivientes. E hizo con
el rey de Maqueda como haba hecho
con el rey de Jeric. Josu, y todo
Israel con l, pas de Maqueda a
Libna y combati contra Libna.
Yahv tambin entreg la ciudad y
a su rey en mano de Israel, e
hirieron a filo de espada a todo lo
que en ella tena vida, sin dejar
sobrevivientes en ella. E hizo a su
rey como haba hecho con el rey de
Jeric. Josu, y todo Israel con l,
pas de Libna a Laquis. Acamparon

contra ella y la combatieron. Yahv


tambin entreg Laquis en mano de
Israel, y la tom al segundo da.
Mat a espada todo lo que en ella
tena vida, como haba hecho con
Libna. Entonces Horam, rey de
Gezer, fue en ayuda de Laquis, pero
Josu mat a l y a su gente, hasta
no dejarle ningn sobreviviente.
Josu, y todo Israel con l, pas de
Laquis a Egln. Acamparon contra
ella y la combatieron. El mismo da
la tomaron y la hirieron a filo de
espada. Aquel da l destruy a todo
lo que en ella tena vida, como haba
hecho con Laquis. Luego Josu, y
todo Israel con l, subi de Egln a

Hebrn, y la combatieron. La tom y


mat a espada a su rey y a la gente
de todas sus aldeas con todo lo que
en ellas tena vida, sin dejar
sobrevivientes. Como haba hecho
con Egln, As la destruy con todo
lo que en ella tena vida. Despus
Josu, y todo Israel con l, se volvi
contra Debir y la combati. La
tom, y mataron a espada a su rey y
a la gente de todas sus aldeas.
Destruyeron todo lo que all tena
vida, sin dejar sobrevivientes. Como
haba hecho con Hebrn y con Libna
y con su rey, As hizo con Debir y con
su rey. Conquist, pues, Josu toda
la tierra: la Regin montaosa, el

Nguev, la Sefela y las laderas, y a


todos sus reyes, sin dejar
sobrevivientes. Mat todo lo que
tena vida, como Yahv dios de
Israel haba mandado.
10: 28-40)
Tom, pues, Josu toda aquella
tierra, las montaas, todo el Neguev,
toda la tierra de Gosn, los llanos, el
Arab, las montaas de Israel y sus
valles. Desde el monte Halac, que
sube hacia Seir, hasta Baal-gad en la
llanura del Lbano, a la falda del
monte Hermn; tom asimismo a
todos sus reyes, y los hiri y mat.

Por mucho tiempo Josu tuvo guerra


con todos estos reyes. No hubo
ciudad que hiciese la paz con los
hijos de Israel, excepto los heveos
que moraban en Gaban. Todo el
resto lo tomaron en batalla. Esto
provena de Yahv, quien endureca
el corazn de ellos, para que
resistiesen con la guerra a Israel, a
fin de que fueran destruidos sin que
se les tuviese misericordia; para que
fuesen desarraigados, como Yahv
haba mandado a Moiss. (Josu
11:18-20)
Pecaramos de extrema ingenuidad, si

por algn momento pudisemos pensar,


que los israelitas contaban con las
destrezas y medios para alcanzar, por s
mismos, las sendas victorias y masacres
que estaban causando por todos los
territorios que cruzaban, ES EVIDENTE
QUE DETRS DE ESOS ACTOS HAY
UN ELEMENTO PARANORMAL, QUE
ERA EL RESPALDO DE UN DIOS
MAS PODEROSO QUE EL O LOS
DIOSES DE SUS CONTRINCANTES!
Con un respaldo as, hasta un grupo de
nios boys scouts, podra derrotar a toda
la lite de los marines norteamericanos
juntos! Por eso Yahv le deca a Moiss:
"Cuando salgas a la guerra contra

tus enemigos y veas caballos y


carros, un pueblo ms numeroso que
t, no tengas temor de ellos, porque
contigo est Yahv tu Dios que te
sac de la tierra de Egipto.
20: 1)
LO INQUEBRANTABLE DE LAS
LEYES
Durante todo el tiempo que Moiss
estuvo al frente del pueblo, cumpli a
cabalidad su funcin de adoctrinarlos
acorde a las expectativas de este nuevo
dios, porque no debemos olvidar que

aquellas personas, durante el tiempo que


estuvieron en Egipto, rindieron culto al
dios de sus ancestros El, tambin
conocido como EL Shaddai, por lo que
este YHWH era un dios relativamente
nuevo para ellos. El culto ritual que
rendan a El Shaddai era el mismo culto
que este YHWH les haba exigido, es
decir, un culto basado en los sacrificios
rituales. Eso es lgico porque la entidad
que a los patriarcas se present como
EL Shaddai y la entidad que se haba
presentado ahora como YHWH eran la
misma entidad, lo que haba variado era
la severidad y el celo de este nuevo
dios, que sobrepasaba al antiguo.

Fueron 40 aos que Moiss repeta una


y otra vez que observen las leyes, que no
se aparten de ellas, que no vayan en pos
de otros dioses, etc. Los sacrificios y
ofrendas rituales, las fiestas rituales, el
reposo del da sbado, observar las
prohibiciones alimenticias, observar las
medidas de pureza corporal, repudiar a
los dioses extranjeros, eran la columna
central de la religin juda, y el
cumplimiento de estas disposiciones era
la principal obligacin de todos los
miembros del pueblo judo. Pero no
solamente eso, sino que deban recordar
que estas leyes eran adems de
inquebrantables, eran eternas, sin tiempo
lmite de vigencia. Por eso es que

abundan los pasajes bblicos en los que


Moiss se dirige al pueblo para
reiterarles estas consignas.
Aarn y sus hijos las dispondrn
delante de Yahv, en el tabernculo
de reunin, fuera del velo que est
delante del testimonio, desde el
anochecer hasta el amanecer. Este
es un estatuto perpetuo de los hijos
de Israel, a travs de sus
generaciones. (Exodo 27:21)
Ceirs los cinturones a Aarn y a
sus hijos, y les pondrs los
turbantes, y tendrn el sacerdocio

por estatuto perpetuo. As Investirs


a Aarn y a sus hijos. (Exodo 29:9)
As que los israelitas han de respetar
la prctica del da de reposo como
un pacto eterno a travs de los
siglos. Ser una seal permanente
entre los israelitas y yo. (Exodo
31:16)
Entonces Yahv habl a Aarn
diciendo: -Ni t ni tus hijos contigo
beberis vino ni licor, cuando hayis
de entrar en el Tabernculo de
Reunin, para que no muris. Esto
ser un estatuto perpetuo a travs de

vuestras generaciones, para hacer


diferencia entre lo santo y lo
profano, entre lo impuro y lo puro, y
para ensear a los hijos de Israel
todas las leyes que Yahv os ha dicho
por medio de Moiss.
10:8-11)
Hasta el da en que lleven ustedes su
ofrenda al Seor, no deben comer
pan, ni trigo tostado o fresco. Esta
es una ley perpetua, que pasar de
padres a hijos y donde quiera que
ustedes vivan.
23:14)

El sacerdote ofrecer los animales


como ofrenda especial en presencia
del Seor, junto con el pan de los
primeros frutos y los dos corderos.
Sern consagrados al Seor, para el
sacerdote. Ese mismo da deben
celebrar ustedes una reunin santa, y
no hacer ninguna clase de trabajo
pesado. Esta es una ley perpetua,
que pasar de padres a hijos y
donde quiera que ustedes vivan.
(Levtico 23:20-21)
Cada ao en el mes sptimo,
celebrarn una fiesta de siete das en

honor

del

Seor.

Es

una

ley

perpetua que pasar de padres a


hijos.
23:41)
Cumplan mis leyes, pongan en
prctica mis decretos. Cmplanlos y
vivirn tranquilos en el pas.
(Levtico 25:18)
ahora pues, israelitas, escuchen las
leyes y decretos que les he enseado,
y pnganlos en prctica, para que
vivan y ocupen el pas que el Seor y
Dios de sus antepasados le va a dar.

No aadan ni quiten nada a lo que


yo les ordeno; cumplan los
mandamientos del Seor su Dios,
que yo les ordeno. (Deuteronomio
4:1-2)
Estos son los mandamientos, leyes y
decretos que el Seor su Dios me ha
ordenado ensearles para que los
pongan en prctica en el pas del
cual pan a tomar posesin. De esta
manera honrarn al Seor su Dios, y
cumplirn durante toda su vida las
leyes y los mandamientos que yo les
he mandado a ustedes, a sus hijos y
a sus nietos; y as vivirn muchos

aos. (Deuteronomio 6:1-2)


Estas son leyes y los decretos que
ustedes debern poner en prctica
durante toda su vida, en la tierra
que el Seor y Dios de sus
antepasados les va a dar en
posesin. (Deuteronomio 12:1)
Pongan en prctica todo lo que les
he ordenado, sin aadir ni quitar
nada (Deuteronomio 12:32)
Y despus de durante todo esos 40 aos,
en los que les repiti todo esto, an

faltaba el mensaje ms importante que


les dej Moiss antes de morir, cuando
estaban a punto de entrar a Canan, un
mensaje trascendental que deban tener
presente ellos y las generaciones futuras.
Era una profeca que les dej Moiss y
que al leerla, a uno le da la impresin
que
Moiss
SE
ESTABA
ANTICIPANDO A LO QUE DE
HECHO PASARIA EN EL FUTURO.
SUS PALABRAS FUERON:
"Si se levanta en medio de ti un
profeta o un soador de sueos, y te
da una seal o un prodigio, si se
cumple la seal o el prodigio que l
te predijo al decirte: 'Vayamos en

pos de otros dioses' --que t no


conociste-- 'y sirvmoslos', no
escuches las palabras de tal profeta
ni de tal soador de sueos; porque
Yahv vuestro Dios os estar
probando, para saber si amis a
Yahv vuestro Dios con todo vuestro
corazn y con toda vuestra alma. En
pos de Yahv vuestro Dios andaris,
y a l temeris. Guardaris sus
mandamientos y escucharis su voz.
A l serviris y a l seris fieles.
Pero tal profeta o tal soador de
sueos ha de ser muerto, porque
predic la rebelin contra Yahv
vuestro Dios que te sac de la tierra
de Egipto y te rescat de la casa de

esclavitud. El trat de desviarte del


camino por el que Yahv tu Dios te
mand andar. As eliminars el mal
de en medio de ti.
13: 1-11)
Y as como Moiss se lo dej
claramente anticipado a su pueblo, as
mismo yo se lo reitero al lector, que el
dios israelita, anticip que SI EN EL
FUTURO APARECIA UN PROFETA
QUE INCITABA AL PUEBLO A
ALEJARSE DE SUS LEYES, POR
MAS MILAGROS QUE ESE PROFETA
HICIERE, DEBA MORIR.

EPOCA DE LOS JUECES


Una de las primeras impresiones que a
uno le deja la lectura del libro de
Jueces, es que, este libro, pareciera
confirmar, que los israelitas, durante su
rescate de Egipto, su xodo por el
desierto y su llegada a Canan, estuvo
interactuando con ms de una entidad a
la vez, al menos dos: Yahv, y el ngel
de Yahv. Recordemos que, durante la
operacin que implic el rescate de los
israelitas de Egipto, el texto describe
claramente cmo, desde los aires, Yahv
y su ngel (el ngel de Yahv)
interactan para confundir a los
egipcios:

Entonces el ngel de Dios, que iba


delante del campamento de Israel, se
traslad e iba detrs de ellos.
Asimismo, la columna de nube
(Yahv) que iba delante de ellos se
traslad y se puso detrs de ellos
(Exodo 14: 19).
Luego, cuando la deidad habl con
Moiss le dijo que sera su ngel, quien
los guara hasta la tierra prometida:
"He aqu, yo envo un ngel delante
de ti, para que te guarde en el
camino y te lleve al lugar que yo he

preparado.

Guarda tu conducta

delante de l y escucha su voz. No le


resistas, porque l no perdonar
vuestra rebelin, pues mi nombre
est en l.
Pero si en verdad
escuchas su voz y haces todo lo que
yo te diga, ser enemigo de tus
enemigos y adversario de tus
adversarios. Porque mi ngel ir
delante de ti y te llevar a la tierra
de los amorreos, heteos, ferezeos,
cananeos, heveos y jebuseos, y yo los
destruir.
23: 20-23)
Y ahora, en el libro de los jueces, nos

encontramos, al inicio mismo del libro,


con un pasaje donde el ngel de Yahv
se dirige a los israelitas y confirma que
fue l, quien los sac de Egipto y los
gui por el desierto:
El ngel de Yahv subi de Gilgal a
Boquim, y dijo: --Yo os saqu de
Egipto y os introduje en la tierra
acerca de la cual haba jurado a
vuestros padres diciendo: "No
invalidar Jams mi pacto con
vosotros, con tal que vosotros no
hagis una alianza con los
habitantes de esta tierra, cuyos
altares habris de derribar." Pero
vosotros no habis obedecido mi voz.

Por qu habis hecho esto? Por eso


yo digo tambin: No los echar de
delante de vosotros, sino que os
sern adversarios, y sus dioses os
servirn de tropiezo. Aconteci que
cuando el ngel de Yahv acab de
decir estas palabras a todos los hijos
de Israel, el pueblo alz su voz y
llor. Por eso llamaron a aquel
lugar Boquim. Y ofrecieron all
sacrificios a Yahv. (Jueces 2: 1-4)
Luego de haber liderado las campaas
militares en Canan, Josu utiliz la
tierra arrebatada a los pueblos
desplazados y dej instalados all a los
israelitas, en porciones de tierra segn

las tribus. Cabe aclarar que fueron


incluidos en la reparticin Manass y
Efran, los hijos de Jos, que tambin
haban salido de Egipto. Pero a pesar de
todas las victorias y todas las matanzas
realizadas por los israelitas en contra de
esos pueblos, nunca los pudieron
exterminar del todo, ni pudieron librarse
de ellos completamente, ya que siempre
los descendientes de los pueblos
desplazados, estaban asechando a los
israelitas. Despus de la muerte de
Josu, qued un vaco de poder, que fue
siendo eventualmente ocupado por
personajes a los que se denominaba los
jueces (y de ah el nombre de este libro
bblico), y fueron esos jueces los que

tuvieron que hacer frente a los ataques


de los pueblos, que dcadas atrs haban
perdido sus tierras debido a las exitosas
campaas militares de Josu, y pas
algo curioso, pues a pesar del evidente
poder de YHWH, que era superior al de
los dems dioses, los israelitas
empezaron a conocer el sabor de la
derrota, ya que hubo varias campaas de
asedio en las que resultaron derrotados
y sometidos.
Cuando analizaba esto hace
seis aos, durante la escritura de
Desenmascarando a Yahv, yo
interpretaba las derrotas de los
israelitas, como una prueba de que
existan otros dioses, tan o ms

poderosos que YHWH. Sin embargo, en


la actualidad tengo una interpretacin
diferente de los hechos: No me queda
ninguna duda que de todos los dioses
anunnaki, Enli/YHWH era el ms
poderoso, y por lo tanto, las veces en
que los israelitas eran sometidos por un
pueblo extranjero, era (como el mismo
YHWH lo confiesa) porque su propio
dios, los entreg en manos enemigas. La
pregunta sera Por qu?, y la respuesta
es obvia, porque YHWH quera
sufrimiento humano! Como los dioses de
los pueblos vecinos tenan las mismas
apetencias y necesidades de YHWH (es
decir adoracin, culto ritual, sufrimiento
humano y derramamiento de sangre),

nada raro sera que estos dioses


actuaran en complicidad, si igual, al
final de cuentas, el sufrimiento y la
sangre derramada de los humanos
alimentaba a los dos, supuestamente
enemigos bandos de dioses por igual!
Una prueba ms que evidente, que el
texto bblico nos muestra, sobre el tipo
de manipulacin que llevaba a cabo
YHWH, la encontramos en los captulos
6 y 7 de Jueces. El sexto captulo
comienza narrando que los israelitas
estaban siendo sometidos por los
madianitas, a tal punto que tenan que
refugiarse en escondrijos y cuevas para
huir de ellos. Todo esto era provocado
por el dios de los israelitas, como

castigo a su pueblo por su mal


comportamiento
Los hijos de Israel hicieron lo malo
ante los ojos de Yahv. Entonces
Yahv los entreg en mano de
Madin durante siete aos, y la
mano de Madin prevaleci contra
Israel. Por causa de los madianitas
los hijos de Israel se hicieron
escondrijos en las montaas, y
cuevas y lugares fortificados.
(Jueces 6: 1-2)
Los israelitas claman a Yahv y este los
motiva a enfrentar a los madianitas, a
travs Geden. Se produce en el

enfrentamiento y ms adelante, vemos


cmo YHWH manipulaba a los
madianitas (que antes haba empujado
contra los israelitas) para que peleen
entre s:
Mientras los 300 israelitas seguan
tocando los cuernos de carnero,
Yahv hizo que los madianitas
lucharan entre s y que salieran
huyendo hasta Bet-sita, en direccin
de Zerera, y hasta la frontera de
Abel-mehola en Tabat. (Jueces 7:22)
Primero YHWH apoya a los madianitas
para que ataquen a su propio pueblo, y

luego el mismo YHWH hace que los


madianitas se peleen entre s. Entonces
es evidente que YHWH y sus
subalternos estaban ejecutando un guin,
pues vemos cmo, las tcticas de
manipulacin para hacer a los humanos
entrar en confrontacin, se repiten
cclicamente. Tanto lo que pas con el
rey amorreo Sejn, y con estos
madianitas,
eran
las
tcticas
previamente empleadas por YHWH
durante el rescate de los israelitas de
Egipto.
Cuando los israelitas se
instalaron definitivamente en Canan,
pasaron all casi cuatro siglos siendo
guiados

por

jueces,

por

lo

que

decidieron que ya era hora de tener un


rey, como los que tenan sus vecinos.
El ltimo juez fue Samuel, y para hablar
de este personaje debemos tomarnos un
momento, porque es a travs de los
eventos sucedidos alrededor de la vida
de Samuel, podemos ver cmo la deidad
interviene en los asuntos de los
hombres.
La historia de Samuel es la
historia de un ser que vino al mundo por
medio de la intervencin de la
divinidad. Haba un hombre de nombre
Elcana, quien haba tomado una mujer
de nombre Ana, pero como ella resulto
estril, decidi tomar otra, de nombre
Penina, la cual s le pudo dar hijos. Pero

tanto or Ana, que la deidad le concedi


un hijo, al que puso de nombre Samuel
(1-Samuel 1: 19-20)..En esos tiempos,
el sacerdote encargado de ofrecer los
sacrificios era un tal El, y cuando
Samuel haba crecido lo suficiente
(cuando haba destetado) Ana dej al
nio sirviendo en el Tabernculo, bajo
las rdenes de El. Adems de contar
con la ayuda de Samuel, tambin
contaba El con la ayuda de sus dos
hijos: Ofni y Fineas. Pero mientras el
joven Samuel era muy educado y
atenda con rectitud su servicio ritual,
los hijos de El eran irreverentes e
irrespetaban el culto ritual. El texto
cuenta sobre ellos:

El pecado de los jvenes era muy


grande delante de Yahv, porque
trataban con irreverencia las
ofrendas de Yahv. (1-Samuel 2: 17)
Yo le pregunto al lector, cmo cree ud
que reaccion la deidad ante esta
situacin, en que se irrespetaban sus
ofrendas, SIENDO LAS OFRENDAS
RITUALES ALGO TAN CRUCIAL E
IMPORTANTE PARA ESTOS DIOSES
EXTRATERRESTRES? Recuerde que
incluso, la deidad prohibi que las
personas con defectos fsicos aspiren a
ejercer el sacerdocio, y le dijo a
Moiss, que le diga a Aarn que

ningunos de sus descendientes con


algn defecto fsico, se le permitir
presentar la ofrenda. Lo que haca
ms grave el asunto es que El, estaba
enterado de los actos inapropiados de
sus hijos, pero no supo corregirlos a
tiempo:
El ya era muy anciano y oa todo lo
que hacan sus hijos a todo Israel, y
cmo se acostaban con las mujeres
que servan a la entrada del
Tabernculo de Reunin. (1- Samuel
2-22)
Adems de irrespetar las ofrendas
rituales, los pillos de Ofni y Fineas, se

acostaban con las mujeres que servan


en la entrada del Tabernculo. Pero ojo,
lo grave no era que se acostaran con
ellas, lo grave era que lo hicieran ah, el
santo lugar que era el Tabernculo de la
Reunin. Sabiendo lo quisquilloso que
era YHWH para todo lo referente a su
culto ritual y con todos los antecedentes
referentes a ese mbito (el mbito
ritual), no nos sorprende que haya
pasado lo que pas, y lo que pas fue
que la deidad, a travs de un profeta,
reprendi al sacerdote El por permitir
que sus hijos hayan realizado todas las
maldades que haban cometido, lo cual
ellos lo iban a pagar con su vida.

Entonces un hombre de Dios vino a


El y le dijo: "As dice Yahv: 'Yo me
manifest claramente a la casa de tu
padre, cuando estaban en Egipto al
servicio de la casa del Faran. Yo le
escog como sacerdote mo entre
todas las tribus de Israel, para que
subiera a mi altar, quemara el
incienso y llevara el efod en mi
presencia..
Por
qu
habis
desdeado mis sacrificios y mis
ofrendas que mand ofrecer en mi
morada? Has honrado a tus hijos
ms que a m, y os habis engordado
con lo mejor de todas las ofrendas de
mi pueblo Israel. Te servir de
seal esto que acontecer a tus dos

hijos, Ofni y Fineas: Ambos morirn


en el mismo da. (1-Samuel 2: 27-34)
Y ms adelante se lee que, como no
poda ser de otra manera, YHWH
cumpli su amenaza, pues en un ataque
de los filisteos, en el que incluso se
robaron el arca sagrada, murieron Ofni y
Fineas, los hijos de El. Murieron el
mismo da, como dictaba la profeca:
Los filisteos combatieron, e Israel
fue vencido; y cada uno huy a su
morada. Ocurri una gran derrota,
pues cayeron de Israel 30.000
hombres de infantera. El arca de

Dios fue tomada, y fueron muertos


Ofni y Fineas, los dos hijos de El.
(1-Samuel 2: 10-11)
Este recuento nos sirve para dos cosas,
para comprobar (una vez ms) lo
importante que era para este dios el
culto ritual, y para comprobar cmo, a
YWHW no le importaba que mueran
30.000 israelitas en manos de los
filisteos. Esto no debe sorprendernos,
porque esta entidad se alimentaba de
eso, de culto ritual, de sufrimiento y
muerte. No es que l o los dioses de los
filisteos

fueran superiores al dios

israelita, no, pues esto provena del

mismo dios israelita, que en poder era


superior a todos los dioses del medio
oriente! Una prueba de que el ataque de
los filisteos provena del mismo dios
israelita, es que, luego de que ellos
llevaron el arca a su campamento,
YHWH los empez a afligir, y ellos
tuvieron que retornar el arca a los
hebreos, reconociendo que el dios
israelita era superior a su dios, Dagn:
La mano de Yahv se agrav contra
los de Asdod: Los asol y los hiri
con tumores, tanto en Asdod como en
sus territorios. Al ver esto, los
hombres de Asdod dijeron: --Que no
se quede con nosotros el arca del

Dios de Israel, porque su mano es


dura sobre nosotros y sobre Dagn
nuestro dios! (1-Samuel 5: 6-7)
El sacerdote El haba muerto por la
fuerte impresin de enterarse que sus
hijos haban muerto y que el arca de
dios haba sido robada. Y su lugar como
sacerdote fue ocupado por el joven
Samuel. Este Samuel fue siempre bien
visto por la deidad, y fue el ltimo juez,
ya que el pueblo decidi escoger un rey.
La deidad acept y le encarg a Samuel
que escoja al primer rey israelita, que
sera Sal. Una de las primeras
disposiciones que, de parte de YHWH,

recibi Sal, fue ir al pueblo de


Amalec, y matarlos a todos, en venganza
por aquella vez que habiendo el pueblo
israelita recin escapado de Egipto,
fueron atacados por los amalecitas. La
orden la deidad se la dio a travs de
Samuel:
Un da, Samuel dijo a Sal: El Seor
me envi para consagrarte como rey
de Israel, su pueblo. Por lo tanto,
escucha lo que el Seor te quiere
decir.
As
dice
el
Seor
Todopoderoso: Voy a castigar a los
amalecitas por lo que le hicieron a
Israel, pues se interpusieron en su
camino cuando venan de Egipto.

Por lo tanto, ve y atcalos;


destryelos
junto
con
sus
posesiones, y no les tengas
compasin. Mata hombres y
mujeres, nios y recin nacidos, y
tambin toros y ovejas, camellos y
asnos. (1-Samuel 15:1-3)

Y sucedi que Sal fue a Amalec y


realiz una gran masacre, pero no mat a
todos, sino que dej con vida a rey de
Amalec (para exhibirlo como trofeo).
YHWH quera a todos los amalecitas
muertos, sin excepcin, por lo que la
desobediencia de Sal lo enfureci, y en
ese mismo instante decidi descartarlo
como rey. La deidad escoge a un joven
de nombre David, que descenda de la
tribu de Jud. Sal se aferraba a su
cargo, y no quera abandonarlo, mucho
menos sabiendo que un joven inexperto
lo reemplazara. Ms de una vez Sal
intent matar a David, pero el joven
contaba con ms de un aliado: La

deidad, y el propio hijo de Sal, de


nombre Jonathan, el cual adoraba a
David, y era de igual manera
correspondido. Cabe en este punto hacer
un sealamiento, y es que David, fue
(segn mi opinin) el personaje bblico
ms querido por YHWH. No hubo un ser
humano al cual el dios israelita haya
querido ms que David. La transicin
fue muy dura ya que Sal se resista a
entregar pacficamente el reinado a
David, y la poblacin estaba dividida.
Peros esos problemas de ndoles
internos en el reino, le llegaban a Sal
junto con los problemas externos, que
era el asedio de los filisteos.

Fue justamente dentro de ese ambiente


de lucha contra los filisteos que sucedi
el famoso enfrentamiento en que David,
en representacin de los israelitas, mat
al gigante Goliat, en representacin de
los filisteos, y eso hizo que se hiciera
famoso y que ms gente lo aceptara
como el potencial nuevo rey. Sal
invocaba a Yahv, pero nunca el dios
israelita se comunic directamente con
l, ya que mientras vivi, fue Samuel
quien haca de portavoz entre YHWH y
Sal, pero cuando Samuel muri, Sal
se qued incomunicado con su dios. Fue
tal la desesperacin de Sal, que incluso
recurri a una mdium para invocar el

espritu de Samuel:
Sal se disfraz ponindose otra
ropa, y fue con dos hombres.
Llegaron de noche a la mujer, y l
dijo: --Por favor, evcame a los
muertos y haz que suba quien yo te
digaEntonces la mujer pregunt: -A quin har que suba? El
respondi: --Haz que suba Samuel.
Al ver la mujer a Samuel, Grit
fuertemente. Y la mujer habl a Sal
diciendo: --Por qu me has
engaado? T eres Sal! El rey le
dijo: --No tengas miedo. Qu has
visto? La mujer respondi a Sal: -He visto un ser divino que sube de la

tierra. Entonces l le pregunt: -Qu aspecto tiene? Ella respondi:


--Sube un hombre anciano, envuelto
en un manto. Sal entendi que era
Samuel, e inclinando el rostro a
tierra se postr. Entonces Samuel
Pregunt a Sal: --Por qu me has
molestado hacindome subir? Sal
respondi: --Estoy muy angustiado,
pues los filisteos combaten contra
m, y Dios se ha apartado de m. No
me responde ms, ni por medio de
profetas, ni por sueos. Por esto te
he llamado, para que me declares lo
que tengo que hacer.
Entonces
Samuel dijo: --Para qu me
preguntas a m, puesto que Yahv se

ha apartado de ti y se ha vuelto tu
adversario? Yahv ha hecho lo que
dijo por medio de m, pues Yahv ha
quitado el reino de tu mano y lo ha
dado a tu prjimo, a David; porque
no obedeciste la voz de Yahv ni
ejecutaste el ardor de su ira contra
Amalec. Por eso Yahv te ha hecho
esto hoy. Adems, Yahv entregar a
Israel y tambin a ti en mano de los
filisteos. Maana estaris conmigo,
t y tus hijos. Yahv entregar
tambin el ejrcito de Israel en mano
de los filisteos. (1-Samuel 28: 10-19)
Efectivamente Sal muri, y fue esa la
nica forma en que, finalmente, pudo

David acceder al trono del Reino de


Israel. Sin embargo, la controversia no
haba terminado, pues unos seguidores
del rey muerto, pusieron a su hijo Isboset en el trono, pero ese intento fue en
vano y David accedi al trono.
DAVID: EL PREFERIDO DE YHWH
Con David en el trono, todo mejor para
Israel. Las penurias que el pueblo haba
pasado durante los casi cinco siglos del
perodo de los Jueces, y tambin durante
el reinado de Sal, se acabaron con
David en el poder, por varios motivos,
pero el principal motivo era el
favoritismo que hacia David tena

YHWH. Y aunque el nombre de David,


recin aparece mencionado en la Biblia
a partir de que se le encarg a Samuel
que busque a alguien que reemplace a
Sal como rey, hay evidencia que
sugiere que la deidad velaba y protega
a David, an antes de que Sal asuma el
cargo de rey. Es decir que, como de
costumbre, la deidad en sus acciones,
iba con muchos pasos de adelanto en
relacin al transcurso de los hechos. Ya
hablamos un poco de cmo accedi
David al trono, pero vayamos un poco
atrs en la historia, para conocer sobre
la vida de David.
Cuando la deidad le encarg
a Samuel escoger al nuevo rey, le

orden que se dirija a la casa de un tal


Isa, que viva en Beln, pues uno de los
hijos de aquel sera el nuevo rey.
Samuel obedeci. Cuando lleg a la
casa de Isa y vio a todos sus hijos, se
fij en el ms alto de todos, de nombre
Abinadab, y pens que seguramente
aquel sera el escogido. Pero a travs de
la telepata, la deidad le dijo que no se
fije en l, pues ninguno de los sietes
hijos que Isa le haba presentado, era el
escogido. Despus de la comunicacin
de la deidad, Samuel le pregunt a Isa
si no tena ms hijos, a lo que Isa
respondi que s, que no haba
convocado al ltimo, que era el ms

pequeo, el que cuidaba el rebao,


llamado David. Enseguida Samuel lo
hizo llamar, y cuando ms tarde lleg
David, la deidad le comunic a Samuel:
Este es, as que levntate y
consgralo. (1-Samuel 16: 12)
En Desenmascarando a Yahv, yo
afirm que nunca hubo un ser humano al
que YHWH haya querido ms que a
David, y ahora me ratifico en aquella
afirmacin. David hizo durante su vida
cosas terribles, y YHWH le quit la
vida a muchos, por cosas menos graves
que las cometidas por David, y sin
embargo, al final de su vida, la deidad
le dijo:

Te he acompaado por dondequiera


que has ido, he acabado con todos
los enemigos que te enfrentaron y te
he dado gran fama, como la que
tienen los hombres ms importantes
de este mundo
Samuel 7:9)
Uno de los motivos por los que yo
sospecho que YHWH quera tanto a
David, era porque la deidad, se vea
reflejado en l, porque David era un
desalmado como YHWH. Una vez,
huyendo de Sal, el joven David, junto
con sus hombres, se fue a refugiar en

Gat, una de las ciudades del pas de los


filisteos. El rey de Gat era un tal Aquis,
quien acogi bien a David. Estando con
los filisteos, David empez a unrseles
en sus incursiones y saqueos de
poblaciones vecinas. La biblia nos da un
ejemplo del tipo de persona que era
David, cuando nos narra que en esas
incursiones, David asesinaba a todos los
habitantes de las poblaciones que
saqueaba, para no dejar testigos:
David suba con sus hombres, y
hacan incursiones contra los de
Gesur, los de Gezer y los de Amalec;
pues desde antao stos habitaban
en aquella tierra, desde las

inmediaciones de Shur hasta la


tierra de Egipto. David atacaba la
tierra y no dejaba vivo hombre ni
mujer. Se llevaba las ovejas, las
vacas, los asnos, los camellos y la
ropa; y despus regresaba e iba a
Aquis. Cuando Aquis preguntaba:
"Contra quin habis hecho hoy la
incursin?",
David
responda:
"Contra el Nguev de Jud", o
"Contra el Nguev de Jerameel", o
"Contra el Nguev de los queneos."
David no dejaba que llevaran a Gat
con vida ni hombres ni mujeres,
porque Deca: "No sea que
informen acerca de nosotros
diciendo: 'Esto hizo David.'

Samuel 27: 1-12)


Este ejemplo habla de lo desalmado que
era David, pero el ejemplo a
continuacin, nos graficar an ms
detalladamente su personalidad. Resulta
que como los conflictos entre israelitas
y filisteos estaban muy lejos de haber
acabado, se encontraban estos ltimos
preparando una nueva incursin contra
Israel. Siendo Gat una de las ciudades
filisteas, y siendo Aquis el rey de
aquella
ciudad,
se
encontraba
preparndose para aquella incursin.
Aquis pregunt a David si los
acompaara a atacar a Israel, y

sorprendentemente, la respuesta de
David fue que s, que l los
acompaara a combatir contra Israel,
SU PROPIO PUEBLO! Cuando los
gobernantes de los filisteos pasaban
revista a las tropas, se dieron cuenta del
grupo de los hebreos, conformado por
David y sus hombres, que estaba en la
retaguardia junto a Aquis, el rey filisteo
de la ciudad de Gat..
Los filisteos reunieron todas sus
tropas en Afec, e Israel acamp junto
al manantial que est en Jezreel.
Cuando los gobernantes de los
filisteos pasaron revista a sus
batallones de cien y de mil hombres,

se hall que David y sus hombres


iban en la retaguardia, con Aquis.
Entonces los jefes de los filisteos
preguntaron: --Qu hacen aqu
estos hebreos? (1-Samuel 29 1-3)
Los gobernantes de los filisteos se
sorprendieron de ver entre sus filas a un
grupo de israelitas, siendo que la batalla
se iba a librar contra los israelitas.
Ellos, con justa razn, dudaban de la
lealtad de David, y por ms que Aquis
abog en su favor, no los convenci, y
obligaron a Aquis a que saque de entre
sus filas a David y los dems hebreos.
Entonces Aquis llam a David y le

dijo: --Vive Yahv, que t has sido


recto! Me ha parecido bien tu salir y
tu entrar en el ejrcito conmigo, pues
ninguna cosa mala he hallado en ti
desde el da que viniste a m, hasta el
da de hoy. Pero a los ojos de los
gobernantes t no eres grato. Ahora
pues, vuelve y vete en paz, para no
desagradar a los gobernantes de los
filisteos. (1-Samuel 29: 6-7)
Ante el pedido de Aquis, leemos, que
(por increble que parezca) David
reclama! David quera quedarse en las
filas y atacar a su propio pueblo!!! Le
pregunt a Aquis: --Pero, qu he
hecho? Qu has hallado en tu siervo,

desde el da que vine a estar contigo


hasta el da de hoy, para que yo no
vaya y luche contra los enemigos de mi
seor el rey? Estas palabras de David
nos demuestran que, si estaba en las
filas de los filisteos, y dispuesto a atacar
a los israelitas, no era por obligacin,
sino por voluntad propia. Es decir,
David era nada menos que un
desalmado, sin patria ni ley, que no tena
inconvenientes en luchar en contra de
sus hermanos de sangre! Como YHWH a
lo largo de la historia, varias veces
jug, tanto a favor, como en contra de
su propio pueblo, sospecho que la forma
de ser de David, (la forma malvada y
desalmada de ser) lo haca sentir un

fuerte vnculo hacia l, y por eso lo


quera tanto. Pero quizs el principal
motivo de la cercana entre YHWH y
David, la podamos deducir a raz de las
palabras que Aquis, le dio como
respuesta a David, cuando este ltimo se
quejaba que lo retire de las filas del
ejrcito filisteo:
Aquis respondi y dijo a David: --Yo
s que t eres grato a mis ojos, como
un ngel de Dios. Pero los jefes de
los filisteos han dicho: "Que l no
vaya a la batalla con nosotros." (1Samuel 29: 9)

Yo pienso que en las palabras que Aquis


le dice a David: T eres como un
ngel de Dios, est la respuesta del
porqu de la cercana de YHWH hacia
l,, ya que yo sospecho que David no
era enteramente humano, sino un ser que,
al igual que Enoc, No y Abram, fueron
concebidos mediante la intervencin
directa de la divinidad. Repasemos un
poco. En sus salmos, el mismo David
reconoca que era diferente a sus
hermanos:
He venido a ser extrao a mis
hermanos, y extranjero para los hijos
de mi madre. (Salmo 69: 8)

Qu el propio David nos confiese que l


le resultaba extrao a sus hermanos y
extranjero a los ojos de su madre, ya
nos dice mucho. Y precisamente en el
hecho de que l haya sido
menospreciado por su madre y
hermanos, est la explicacin de que,
cuando Samuel visit a Isa para
conocer a sus hijos, David no haya sido
incluido en el grupo que Isa present
inicialmente a Samuel. Al joven David
lo haban enviado a hacer el trabajo de
un criado, que era pastorear las ovejas.
Y el hecho de que no se lo haya llamado
inicialmente para que sea conocido por
Samuel, nos sugiere que casi casi, no lo

consideraba un hijo ms de Isa. pero


por qu? Por qu era diferente a sus
hermanos y lo consideraban un extrao!!
Fsicamente, de hecho que David no era
como ellos, sino como los ngeles, pues
la misma Biblia nos da fe de sus bellos
rasgos. Cuando, ante el pedido de
Samuel,
David
fue
finalmente
convocado por Isa:

Entonces dijo Samuel a Isa: Son


stos todos tus hijos? Y l respondi:
Queda an el menor, que apacienta
las ovejas. Y dijo Samuel a Isa:
Enva por l, porque no nos
sentaremos a la mesa hasta que l
venga aqu. Envi, pues, por l, y le
hizo entrar; y era rubio, hermoso de
ojos, y de buen parecer. Entonces
Yahv dijo: Levntate y ngelo,
porque ste es. (1-Samuel 16: 11-12)
La misma descripcin se nos da de
David, cuando se narran los momentos
previos a su enfrentamiento con Goliat,

el gigante filisteo:
Y el filisteo vena andando y
acercndose a David, y su escudero
delante de l. Y cuando el filisteo
mir y vio a David, le tuvo en poco;
porque era muchacho, y rubio, y de
hermoso parecer.
Samuel 17: 41-42)
Hasta aqu, la nica evidencia de la
condicin supra-humana de David, sera
su aspecto, pero existe un pasaje
bblico, donde el mismo David nos da la
evidencia de que sus condiciones suprahumanas iban ms all de su aspecto

fsico. Esto sucedi un poco antes del


enfrentamiento con Goliat, cuando ante
Sal, David se ofreci para enfrentar al
gigante filisteo que desafiaba a los
israelitas:
Sal dijo a David: --T no podrs ir
contra ese filisteo para luchar
contra l; porque t eres un
muchacho, y l es un hombre de
guerra desde su juventud. David
respondi a Sal: --Tu siervo ha sido
pastor de las ovejas de su padre. Y
cuando vena un len o un oso y
tomaba alguna oveja del rebao, yo
sala tras l, lo hera y la rescataba
de su boca. Si se levantaba contra

m, yo lo agarraba por la melena, lo


hera y lo mataba. Fuese len o
fuese oso, tu siervo lo mataba.
Samuel 17: 33-36)
Pregunto al lector, cuntos seres
humanos comunes y corrientes pueden
derrotar, slo con sus manos, a leones y
osos? Entonces, hemos comprobado, que
cuando el rey Aquis le dijo a David:
Tu eres a mis ojos como un ngel de
Dios, estaba brindando una fiel
descripcin de David, quien era, en
apariencia fsica y fuerza, COMO UN
ANGEL DE DIOS! Yo sospecho que

David fue concebido, por medio de una


visita de la deidad, parecida a la
visita que de la deidad recibi la madre
de Samuel:
Yahv visit a Ana con su favor, y
ella concibi y dio a luz tres hijos y
dos hijas. Y el nio Samuel creca
delante de Yahv.
Samuel 2: 21)
De la misma manera como una visita de
la deidad haba, siglos atrs, producido
aparicin del patriarca Isaac:

El Seor visit a Sara, como haba


dicho. El Seor hizo con Sara como
haba prometido, y ella concibi y
dio a luz un hijo a Abraham en su
vejez, en el tiempo que Dios le haba
indicado. Abraham llam el nombre
de su hijo que le haba nacido, y que
Sara le haba dado a luz, Isaac.
(Gnesis 21: 1-3)
Pero no debemos olvidar uno de los
principales aspectos que estamos
analizando, dentro de la agenda de Enlil/
YHWH: evidenciar cmo ese dios
extraterrestre usaba sus poderes de
manipulacin mental, para generar

derramamiento de sangre. Un da
YHWH incita al rey David para que
realice un censo a la poblacin, David
obedece y delega al jefe de su ejrcito
la tarea:
Volvi a encenderse el furor de Yahv
contra Israel, e incit a David contra
ellos, diciendo: "Ve y haz el censo de
Israel y de Jud." El rey dijo a Joab,
jefe del ejrcito, que estaba con l: -Por favor, recorre todas las tribus de
Israel, desde Dan hasta Beerseba, y
haz el censo del pueblo, para que yo
sepa el nmero (2-Samuel 24: 1-2)
Luego de realizada la tarea, y de una

manera sorprendente, YHWH se


enfurece con David por haber ordenado
realizar el censo, es decir, YHWH se
enfurece con David por haber obedecido
sus rdenes. La deidad le haca sentir al
rey que haba hecho mal, y le enva un
profeta para ofrecerle tres alternativas
de castigo por su falta:
Cuando se levant David por la
maana, vino palabra de Yahv al
profeta Gad, vidente de David,
diciendo: --V y di a David que As
ha dicho Yahv: "Tres cosas te
propongo; escoge para ti una de
ellas, y yo te la har." Entonces Gad
fue a David y se lo hizo saber

diciendo: --Que te vengan siete


aos de hambre en tu pas? O que
huyas durante tres meses de tus
adversarios y que ellos te persigan?
O que haya una epidemia en tu pas
durante tres das? (2-Samuel 24: 1114)
David deba escoger entre siete aos de
hambre para todo Israel, que l deba
huir de sus adversarios durante tres
meses, o que caiga una epidemia que
durante tres das azote al pas. David
respondi que no quera caer en mano
de sus adversarios. YHWH (que
adoraba a David) se acogi a las
palabras del rey, y, decidi la opcin de

la epidemia que azote a la poblacin, y


entonces
As que Yahv envi una epidemia a
Israel, desde aquella maana hasta
el tiempo sealado, y murieron
70.000 hombres del pueblo, desde
Dan hasta Beerseba. Cuando el
ngel extenda su mano hacia
Jerusaln para destruirla, Yahv
cambi de parecer acerca de aquel
mal. Y dijo al ngel que destrua al
pueblo: --Basta ya! Detn tu mano!
El ngel de Yahv estaba junto a la
era de Arauna el jebuseo. Y cuando
David vio al ngel que hera al

pueblo, dijo a Yahv: --He aqu, yo


he pecado; yo he actuado
perversamente. Pero estas ovejas,
qu han hecho? Por favor, sea tu
mano contra m y contra mi casa
paterna. (2-Samuel 24: 15-17)
Note el lector, cmo este pasaje nos
muestra que los israelitas interactuaban
con ms de una entidad. Aqu, al igual
que durante la salida de los israelitas de
Egipto, vemos interactuar a Yahv, y al
ngel de Yahv, cuando el texto dice:
Cuando el ngel extenda su mano
hacia Jerusaln para destruirla, Yahv

cambi de parecer acerca de aquel


mal. Y dijo al ngel que destrua al
pueblo: --Basta ya! Detn tu mano
El castigo que este dios haba enviado al
pueblo, para sancionar una accin que l
mismo haba incitado (el censo), caus
la muerte de 70.000 hombres, y as,
YHWH obtuvo mucho dolor
y
sufrimiento humano

CAPITULO VII
PLAN DE MANIPULACION
GLOBAL FASE 3:
YHWH PROVOCA LA AFLICCION
DE SU PROPIO
PUEBLO PARA INCENTIVAR EN
ELLOS EL ANHELO
DE UN SALVADOR
Y todos los hijos de los hombres
llegarn a ser justos y todas las
naciones me adorarn, se dirigirn en
oracin a m y me alabarn. (1-Enoc

10: 21)
Y dios le contest: - Yo estar contigo,
y esta es la seal de que yo mismo te
envo: cuando hayas sacado de Egipto
a mi pueblo, todos ustedes me
adorarn en este monte. (Exodo 3: 12)
Porque hasta ahora yo podra haber
extendido mi mano para herirte a ti y a
tu pueblo con una plaga tal que ya
habras sido eliminado de la tierra.
Pero por esto mismo te he dejado con
vida, para mostrarte mi poder y para
dar a conocer mi nombre en toda la
tierra. (Exodo 9: 12-16)

para que todos los pueblos de la


tierra conozcan que la mano de Yahv
es poderosa, y para que temis a Yahv
vuestro Dios todos los das.
4:24)
Aconteci al da siguiente, que un
Espritu malo de parte de Dios se
apoder de Sal, y ste desvariaba
dentro de su casa. (1-Samuel 18: 10)
Entonces Yahv levant un adversario
a Salomn: Hadad el edomita, de la

descendencia real en Edom. (1-Reyes


11-14)
Entonces Yahv pregunt: "Quin
inducir a Acab, para que suba y caiga
en Ramot de Galaad?" Entonces
sali un espritu, se puso delante de
Yahv y dijo: "Yo le inducir." Yahv le
pregunt: "De qu manera?" Y l le
respondi: "Saldr y ser espritu de
mentira en la boca de todos sus
profetas." Y Yahv dijo: "T lo
inducirs. Sal y hazlo as."
Reyes 22: 20-22)

Y ahora, acaso he subido contra este


lugar para destruirlo sin que haya
intervenido Yahv? Yahv me ha
dicho: "Sube contra esa tierra y
destryela."

(2-Reyes

18:

25)

Palabras de Senaquerib,
rey de Asiria, a Ezequas rey de Jud-

Porque es Yahv quien azota, y l


quin hace la misericordia (Tobas
13:2)

EPOCA DE LOS REYES


Con David el trono, el Reino de Israel
se fue convirtiendo poco a poco, en la
potencia hegemnica de la zona, y todos
los dems reyes vecinos pasaron a
convertirse en tributarios de David y
posteriormente de Salomn..Cuando
David era rey, el culto a YHWH se
realizaba todava en el Tabernculo de
la Reunin y por eso este rey, tuvo la
iniciativa de construir un templo a su
dios. Esto conmovi profundamente a

Enlil/YWHW, y si antes quera mucho a


David, ahora lo adoraba con toda su
alma. Pero como la deidad poda ver el
futuro, supo que David no vivira para
construir aquel templo, y que sera su
hijo quien lo hara, y as se lo hizo saber
a David:
Cuando se cumplan tus das y
reposes con tus padres, yo levantar
despus de ti a un descendiente tuyo,
el cual proceder de tus entraas, y
afirmar su reino. El edificar una
casa a mi nombre, y yo establecer el
trono de su reino para siempre. (2Samuel 7: 6-13)

Y tambin la deidad le dijo:


Tu dinasta y tu reino estarn para
siempre seguros bajo mi proteccin,
y tambin tu trono quedar
establecido para siempre.
Samuel 7:16)
Esta promesa que YHWH le hizo a
David, en el sentido de que su reino
quedara establecido para siempre,
significaba que siempre en el trono de
Israel, habra un descendiente suyo, y
as lo entendi el rey. A la muerte de
David, lo sucedi en el trono su hijo

Salomn, el famoso rey sabio, de quien


tanto se ha escrito. Aunque la deidad
haba querido mucho a David, sin
embargo, tambin quiso mucho a
Salomn, y no era raro eso, ya que este
rey le ofreca a la deidad lo que ms le
gustaba, muchos sacrificios rituales! En
una ocasin, Salomn ofreci mil
holocaustos a la deidad!
Salomn amaba a Yahv y caminaba
en los estatutos de su padre David;
Slo que sacrificaba y quemaba
incienso en los lugares altos.
Entonces el rey fue a Gaban, que
era el lugar alto principal, para
ofrecer sacrificios all. Salomn

ofreci mil holocaustos sobre aquel


altar. (1-Reyes 3: 3-4)
Luego de esta ofrenda la deidad se
apareci a Salomn y le dijo que le pida
lo que quiera:
En Gaban Yahv se apareci a
Salomn en el sueo de la noche. Y le
dijo Dios: --Pide lo que quieras que
yo te d. (1-Reyes 3: 5)
Salomn, de una manera muy sencilla
slo pidi un corazn que sepa
escuchar, para juzgar adecuadamente
al pueblo y discernir entre lo bueno y

lo malo. Este gesto de sencillez


conmovi a la deidad, y por eso
recompens a Salomn, otorgndoles la
sabidura que haba pedido, y adems la
riqueza que no haba pedido:
he aqu que yo har conforme a tus
palabras. He aqu que yo te dar un
corazn sabio y entendido, tal que
no ha habido antes de ti otro como
t, ni despus de ti se levantar otro
como t. Y tambin te dar las cosas
que no has pedido: riquezas y gloria
tales que no haya nadie como t
entre los reyes en todos tus das. Y si
andas en mis caminos, guardando

mis leyes y mis mandamientos, como


anduvo tu padre David, yo
prolongar tus das.
Reyes 3: 12-14)
Despus de la visin, Salomn, ofreci
holocaustos a su dios y dios de su padre.
Lo siguiente era la construccin del
templo, para lo cual el rey convoc a los
mejores artesanos y utiliz todo el oro
que pudo conseguir, y tal como la deidad
le haba anticipado a David, fue
Salomn quien orden y concluy la
construccin del templo.
As se termin toda la obra que el

rey Salomn hizo para la casa de


Yahv. Entonces Salomn introdujo
las cosas que su padre David haba
consagrado, y puso la plata, el oro y
los utensilios en los tesoros de la
casa de Yahv. (1-Reyes 7: 51)
Terminada la obra, Salomn congreg a
los ancianos y jefes de las tribus de
Israel, para hacer subir el arca desde
Sion, hacia su nuevo sitio, en el templo.
Cuando lo hicieron, todos celebraron de
la forma ms lgica.ofreciendo
sacrificios rituales. Ahora, quiero hacer
notar el lector, el detalle de cmo el
texto
bblico
describe
aquella
celebracin. Hay tres versiones, una

dice que ese da se sacrificaron tantas


ovejas y vacas, que no se podan
contar. Ms adelante se dice en
cambio que se sacrificaron 22.000
toros y 120.000 ovejas, y luego se dice
que el altar resultaba pequeo para la
cantidad de holocaustos que se estaban
presentando all:
El rey Salomn y con l toda la
Congregacin de Israel, que se
Haba reunido junto a l, estaban
delante del arca, sacrificando tantas
ovejas y vacas que por su gran
cantidad no se podan contar ni
numerar. (1-Reyes 8: 1-5)

Entonces el rey y todo Israel con l


ofrecieron sacrificios delante de
Yahv. Salomn ofreci a Yahv,
como sacrificios de paz, 22.000
toros y 120.000 ovejas. As el rey y
todos los hijos de Israel dedicaron la
casa de Yahv. Aquel mismo da el
rey consagr la parte central del
atrio que estaba delante de la casa
de Yahv, pues all ofreci los
holocaustos, las ofrendas vegetales y
el sebo de los sacrificios de paz.
Porque el altar de bronce que estaba
delante de Yahv era demasiado
pequeo
para
contener
los
holocaustos, las ofrendas vegetales y

el sebo de los sacrificios de paz. (1Reyes 8: 62-64)


Que el lector comprenda que siempre
hago nfasis sobre el asunto de los
sacrificios rituales, es porque, como
hemos visto a lo largo de esta obra, era
este el elemento central del culto de los
anunnaki y fue este el leiv motiv de la
interaccin
de
esos
dioses
extraterrestres con los humanos, al
menos en sus inicios. La deidad cumpli
su palabra y concedi a Salomn tanta
riqueza como nunca antes se haba visto
en aquella tierra. La biblia cuenta de l,

que tena 1.400 carros y 12.000 jinetes.


Se cuenta adems de l que
Todos los vasos de beber del rey
Salomn eran de oro, y toda la
vajilla de la Casa del Bosque del
Lbano era de oro fino. Nada era de
plata, pues en los das de Salomn
sta no era estimada para nada.
Reyes 10: 21)
Salomn era muy inteligente, y encima
haba recibido ms inteligencia como
regalo de la deidad, al punto que de
todos los confines venan gentes y reyes
a consultarle, como por ejemplo la reina

de Saba quien se qued maravillada con


la inteligencia de Salomn, y con las
riquezas y lujos en que este rey viva.
Salomn era muy inteligente, s, pero sin
embargo toda su inteligencia no evit
que su lujuria lo hiciera obrar mal, y
tomar muchas mujeres extranjeras que lo
hicieron descuidar el culto a su propio
dios, a favor de los dioses de sus
mujeres, y como consecuencia la deidad
lo castig, arrebatndole parte del reino.
Tuvo 700 mujeres reinas y 300
concubinas. Y sus mujeres hicieron
que se desviara su corazn. 4 Y
Sucedi que cuando Salomn era ya
anciano, sus mujeres hicieron que su

corazn se desviara tras otros


dioses. (1-Reyes 11: 3-4)
El reino que Salomn haba heredado
estaba conformado por 13 tribus, que
llevaban el nombre de 11 de los 12 hijos
varones que tuvo Jacob/Israel, ms las
tribus de Manass y Efran, los
descendientes de los hijos de Jos. De
las 13 tribus: Rubn (1), Simen (2),
Jud (3), Isacar (4), Zabuln (5), Jos
(6), Benjamn (7), Dan (8), Neptal (9),
Gad (10), Aser (11), Manass (12) y
Efran (13). Yahv, le quit a Salomn
el poder real sobre 11 tribus y slo le
dejo gobernar sobre las de Jud y

Benjamn. La tribu de los levitas, por


estar dedicados al servicio del
Santuario
(El
tabernculo),
y
posteriormente al templo, pasaron
tambin al reino de Jud. El reino que
estaba conformado por las tribus de
Jud y Benjamn, pas a llamarse reino
de Jud, y el reino conformado por las
tribus restantes, pas a llamarse reino de
Israel. Yahv escogi como primer rey
de este recin formado reino de Israel, a
un tal Jeroboam, pero por el amor que la
deidad senta por David, la divisin
dictada contra el reino de Salomn,
recin se concretara en tiempos de
Roboam, hijo de Salomn:

Entonces Yahv dijo a Salomn: "Por


cuanto ha habido esto en ti y no has
guardado mi pacto y mis estatutos

que yo te mand, ciertamente


arrancar de ti el reino y lo
entregar a un servidor tuyo. Pero
por amor a tu padre David, no lo
har en tus das; lo arrancar de la
mano de tu hijo. Sin embargo, no
arrancar todo el reino, sino que
dar a tu hijo una tribu, por amor a
mi siervo David y por amor a
Jerusaln, que yo he elegido." (1Reyes 11: 11-13)
A continuacin de la sentencia contra de
Salomn, las Escrituras nos ofrecen otra
prueba, del nivel de manipulacin de la
deidad cuando nos cuenta que

Entonces
Yahv
levant
un
adversario a Salomn: Hadad el
edomita, de la descendencia real en
Edom. (1-Reyes 11-14)

La manipulacin para hacer que los


humanos se enfrenten entre s, es la
tnica de esta deidad desde que adopt
el nombre de YHWH, es decir, comenz
desde que rescat a los israelitas de
Egipto y sigui ocurriendo por siglos,
como de a poco, iremos comprobando.
Pero debe el lector poner mucha
atencin a las palabras que le dice
Yahv a Salomn, cuando le dicta la
sentencia de dividir su reino: Por
amor a tu padre David.Como lo
resaltaba en el captulo pasado, David
fue el preferido de YHWH, y esta
deidad le prometi a David que siempre
un descendiente suyo ocupara el trono
de Israel. Hay que tener claro esto, para

poder
comprender
los
eventos
posteriores a la divisin del reino.
Cuando la deidad, en poca de Salomn,
decidi castigar a este rey, no iba, a
pesar de aquel castigo, a incumplir la
promesa hecha a David, y la mantuvo,
Cmo? Pues la deidad intervino
directamente para asegurarse de que,
pase lo que pase, sea siempre el hijo del
rey saliente, el que lo reemplace. De
manera que siempre el que estuviese en
el trono tenga sangre de David. Pero
solo Yahv se preocupaba de esta
sucesin sangunea en el reino de Jud,
al sur, porque era en aquel reino en
donde estaba la sangre real de David.
No pasaba lo mismo en el reino de

Israel, al norte, donde Yahv no


intervena para preservar la sucesin
real por va del linaje, dndose muchas
veces casos en que el rey sucesor no
tena ningn vnculo sanguneo con el
rey saliente.
Si se me pidiese una frase que describa
los eventos ocurridos en los reinos de
Jud e Israel luego de la divisin, yo
dira que eso fue un brutal y constante
bao de sangre. Si durante los reinos
de David y Salomn, el reino someti a
sus adversarios y hasta existi un
perodo de estabilidad y paz, algo muy
diferente ocurri en la poca post
divisin. Guerras entre los dos reinos

divididos, insidias,
traiciones, y
masacres internas en cada uno de los
reinos, y ataques y sometimiento de los
reinos vecinos, es lo que marc el
rumbo de la tierra sagrada. Si en la
historia que hemos revisado hasta ahora,
hemos comprobado que era YHWH
quien, de variadas e ingeniosas formas,
incitaba y provocaba el enfrentamiento
entre humanos, generando de esta forma
un constante derramamiento de sangre,
pregunto entonces al lector, A quin
supone usted sospechoso del enorme
bao de sangre que vamos a analizar a
continuacin?
HISTORIA DE LOS REINOS DE

ISRAEL Y JUDA
Hubo en ambos reinos reyes buenos y
reyes malos, pero en el caso del reino
de Jud, la deidad, en ms de una
oportunidad contuvo sus deseos de
eliminar la descendencia de algn rey
malo, solo para no romper la promesa
hecha a David, mientras que en el reino
de Israel, fueron exterminados linajes
completos, ya que los jefes del ejrcito
o personas cercanas a los reyes, los
traicionaban y los asesinaban junto con
sus familias, para que no hubiera ningn
sobreviviente que pudiera reclamar el
trono. Vamos a continuacin a
introducirnos en la convulsionada

historia de los reyes del reino de Israel


y el reino de Jud. Al referirme a cada
rey, entre parntesis pondr los aos de
inicio y fin de su reinado.
Con la muerte del rey Salomn en el 930
a.C. empezaron los problemas para el
hasta entonces prspero y pacfico reino
de Israel. A Salomn lo sucedi su hijo
Rehoboam (930 913 a.C.) el cual
recibi el reino an unido, dndose
durante su reinado la particin del reino
en dos reinos: Israel al norte y Jud al
sur. Sucedi que como las convulsiones
internas ya haban comenzado durante el
reinado de su padre, cuando Rehoboam
subi al trono, una parte del reino no lo

reconoci como rey, y escogi como rey


paralelo a Jeroboam (931 910 a.C.) y
as, se formaliz la divisin del reino,
con Rehoboam, gobernando en el reino
de Jud, cuya capital era Jerusalem, y
Jeroboam reinando en el reino de Israel,
cuya capital sera Tirsa. En el futuro,
ambos
reinos
se
enfrentaran
frecuentemente, lo cual provocara una
mutua fragilidad e inestabilidad que los
afectara tanto internamente (por las
conspiraciones en busca de asumir el
trono), como externamente, por lo reinos
extranjeros que los someteran. As, en
el quinto ao de reinado de Rehoboam,
se produjo la invasin del faran Sisac,

que pudo saquear el Templo de


Jerusaln.
Quiero hacer notar al lector,
cmo, desde el comienzo mismo de la
historia los reinos divididos, se hace
evidente la manipulacin de YHWH, y
la aparente superioridad del dios
israelita, en comparacin con los dioses
de las naciones vecinas, puesto que
poda influenciar a los seguidores de
esos otros dioses. Aunque otra posible
explicacin para esta situacin, sera
que, los dioses de los estados vecinos,
hayan sido, tras bastidores, aliados de
Enlil/YHWH, siendo la supuesta
rivalidad entre los dioses de diferentes
pueblos, tan solo una ficcin creada por

ellos, para provocar el enfrentamiento


de los humanos. As como antes
habamos visto que David se refugi
tranquilamente entre los filisteos, poco
tiempo despus de haber matado a
Goliat, el campen de los filisteos! (lo
cual era una prueba de que el dios
israelita manipulaba mentalmente a los
filisteos
para
que
se
porten
amistosamente con David), as sucedi
tambin con Jeroboam. En tiempos de
Salomn, y siendo Jeroboam un
trabajador de Salomn, el profeta Ajas
le haba anunciado que dios le
entregara a l (a Jeroboam), parte del
reino de Salomn. Cuando Salomn se
enter de eso, intent asesinar a

Jeroboam, por lo que este tuvo que huir


y fue a parar a Egipto, a la corte del
faran Sisac. Jeroboam fue bien
recibido e incluso protegido por el
faran Sisac, el mismo faran que
invadira el reino de Jud pocos aos
despus (durante el quinto ao del
reinado de Rehoboam). Esto demuestra
que ese faran no era aliado ni amigo
del pueblo israelita, por lo que, la nica
explicacin para que, en su momento,
haya
recibido
amistosamente
a
Jeroboam, es la manipulacin mental del
dios israelita, el cual necesitaba sano y
salvo a quien haba escogido como el
futuro rey de la parte del reino que le
sera arrebatada a Salomn.

Ese mismo Jeroboam que la


deidad haba protegido, y una vez en el
trono, empez a practicar el paganismo,
construyendo y rindiendo culto a
becerros de oro, y arrastrando a los
habitantes del reino a aquel culto
pagano. La deidad le envi un profeta
para decirle que, en el futuro, nacera un
nio de nombre Josas el cual,
asesinara a los sacerdotes que siguieran
ese culto (profeca que se cumplira 300
aos despus). Ese mismo profeta le
dijo tambin que El Seor arrancara
a Jeroboam y todos los de su casa
profeca que se cumpli luego de la
muerte de este rey pagano quien fue

sucedido por su hijo Nadab (910 909


a.C.), quien fue asesinado en el segundo
ao de su reinado por Bas (909 886
a.C.), de la tribu de Isacar, quien
extermin a toda la Casa de Jeroboam.
En el reino de Jud, luego de la muerte
de Roboam, lo sucedi su hijo Abas
(915 913 a.C.) el cual se haba
enfrentado contra Jeroboam de Israel,
al que derrot en el monte Semaryim,
acabando con su ejrcito, ya que
murieron 500.000
soldados
(un
tremendo
festn energtico
para
YHWH!!). El bao de sangre y las
guerras fratricidas entre los reinos de

Israel y Jud haba comenzado.

Pero la manipulacin del dios israelita


no es que recin haba comenzado, sino
ms bien que se vena realizando
durante ya varios siglos. Sobre este rey,
el texto bblico seala que, a pesar de

que anduvo en todos los pecados que


haba cometido su padre antes que l, y
a pesar que su corazn no fue ntegro
con Yahv no obstante, por amor a
David, Yahv su Dios le dio una
lmpara en Jerusaln, levantando a un
hijo suyo despus de l y manteniendo
en pie a Jerusaln. (1-Reyes 15:1-4),
por lo que Abas fue sucedido en el
trono por su hijo Asa (913 873 a.C.),
del cual se cuenta que era un celoso
cumplidor de la religin juda, y que
persigui a los idlatras. Muri tras casi
cuatro dcadas de reinado honrado por
su pueblo, y le sucedi su hijo Josafat.

Rechaz dos intentos de invasin: uno


de Egipto y otro de Bas, rey de Israel.
Ese Bas, haba usurpado el trono del
Reino de Israel, matando a su antecesor,
Nadab, y a toda la familia de Jeroboam.
Durante su reinado mantuvo numerosas
guerras con el reino de Jud, apoyado
inicialmente por Ben-hadad, rey de
Siria. Sin embargo, el rey sirio, luego se
cambi de bando y empez a apoyar al
reino de Jud, gobernado por Asa, lo
que hizo retroceder a Bas, y as, Asa
aprovech para conquistar poblaciones
del reino de Israel. A la muerte de Bas,
lo sucedi en el trono de Israel su hijo

Ela.
En este punto hagamos un
parntesis para reflexionar sobre
algunos aspectos importantes. A travs
del nombre del rey sirio, notamos que
era Adad, el dios al que l renda culto,
ya que Ben-hadad significa hijo de
Adad. Cmo habr sido de influyente
este rey sirio, que, para contar con su
apoyo, Asa, el rey de Jud, le entreg a
Ben-hadad toda la plata y el oro que
haba en el templo de YHWH!!
Entonces Asa tom toda la plata y el
oro que haban quedado en los
tesoros de la casa de Yahv y en los
tesoros de la casa del rey, y los

entreg en mano de sus servidores.


Luego el rey Asa los envi a Benhadad hijo de Tabrimn, hijo de
Hezin, rey de Siria, que habitaba en
Damasco, diciendo: "Haya alianza
entre T y yo, como la haba entre mi
padre y tu padre. He aqu, yo te envo
un obsequio de plata y oro; ve y
anula tu alianza con Basa, rey de
Israel, para que se aparte de m." (1Reyes 15:19)
Cmo es que, siendo Asa un rey
respaldado por YHWH, tuvo que pedir
respaldo al rey de los sirios, respaldado
por el dios extranjero, Adad? Cmo es
que YHWH permiti que los objetos de

su templo, fueran entregados a un rey


extranjero, que adoraba a otro dios?
Era acaso Adad, el dios de Siria, ms
poderoso de YHWH, el dios de Israel?
Y la respuesta es que por supuesto que
no! Las tablillas sumerias, nos muestran
un panorama en donde Adad era un
subalterno de Enlil, de hecho, Adad era
hijo de Enil, y, segn el Atrahasis, fue
Enlil quien le orden a Adad que retire
las lluvias para afligir a los humanos
con la segua y la posterior hambruna.
Todas las evidencias sugieren que no
hubo en aquella poca, un dios ms
poderoso que aquel Enlil, que hoy en da
es conocido como YHWH, Yahv,

Yahweh por los cristianos y como Allah


por los musulmanes! y el hecho de que
el 64% de la humanidad actual, rinda
culto a este dios (a travs de diversas
religiones y sectas) es el mayor
fundamento de mi afirmacin sobre su
enorme poder
de manipulacin.
Entonces mi explicacin al por qu, en
ocasiones los israelitas eran sometidos
por reyes extranjeros, es debido a que
el propio YHWH lo provocaba
alevosamente, con la finalidad de
crear las condiciones para que su
pueblo se vea abocado a pedir a un
salvador o mesas que los libere de la
opresin y el sometimiento de esos
otros pueblos! Pero este panorama era

algo que recin se empez a configurar,


y que veremos cmo, poco a poco, se
fue consolidando.
Prosigamos con el recuento de la
historia de los reinos. Cuando muri
Bas, rey de Israel, lo sucedi su hijo
Ela (886 - 885 a.C.) el cal slo estuvo
dos aos en el trono y muri producto de
una conspiracin, que contra l organiz
su propio jefe de caballerizas, de
nombre Zimri. Este Zimri mand matar a
toda la familia real y amigos de Ela, (tal
como antes, Bas, haba hecho con
Nadab y toda la familia de aquel). Pero
lo que mal comienza, mal acaba. La

noticia de que Zimri haba usurpado el


trono y asesinando al rey y su familia,
llegaron al resto del ejrcito, que se
encontraba luchando contra los filisteos.
El pueblo indignado por el magnicidio,
proclam al general Omr como rey de
Israel y este parti a sitiar Tirsa, que era
en ese momento la capital del reino de
Israel, y donde estaba el palacio real.
Zimri, desesperado al enterarse de que
el ejrcito se acercaba para sitiarlo,
decidi acabar con su vida, prendiendo
fuego al palacio consigo mismo dentro.
Slo siete das gobern Zimri, el ao
885 a.C. Tras haberse suicidado, le
sucedi en el trono a Omr el general

del ejrcito. Omr (884 874 a.C.) fue


quien traslad la capital desde Tirsa a
Samaria y de l, se cuenta que hizo lo
malo ante los ojos de Yahv, y actu
peor que todos los que haban reinado
antes de l. A pesar de ser un mal rey
muri tranquilamente y fue sucedido por
su hijo Ajab, tambin conocido como
Acab (874 853 a.C.)
Las Escrituras dan las peores
referencias sobre este Ajab, a tal punto
que las maldades hechas por Jeroboam
y Omr, se quedan cortas, comparadas
con todo lo malo que hizo Ajab. Para
empezar, este rey tom por esposa a

Jezabel, la hija de Etbaal, rey de los


sidonios. Como se puede evidenciar por
su nombre, Etbaal, el rey sidonio,
veneraba al dios Baal, y tambin su hija
Jezabel, por lo que Ajab, seguramente
arrastrado por su esposa, tambin rindi
culto a Baal, dios al que le levant un
altar. Su esposa era otra joyita, pues
de ella se cuenta que mandaba a asesinar
a los profetas de Yahv, y si no los
asesin a todos, fue porque Abdas, el
administrador del palacio real, los
ayud a ocultarse. Fue en esta poca que
predic el famoso profeta Elas y Elas
recrimin al rey Ajab el que haya
abandonado el culto a Yahv por seguir
a Baal. Elas desafo a los profetas de

Baal y sali vencedor, luego los asesin.


Cuando la reina Jezabel se enter de que
Elas haba asesinado a los profetas del
dios al que ella veneraba, jur que lo
matara. Otra de las maldades que hizo
Jezabel fue hacer matar a un hombre
llamado Nabot, para poder apropiarse
del viedo que a aquel le perteneca. En
cuanto a Elas, el huy y se refugi en
una cueva. Estando all Yahv le habl y
le orden:
Y Yahv le dijo: --Ve, regresa por tu
camino, por el desierto, a Damasco.
Cuando llegues, ungirs a Hazael
como rey de Siria. Tambin a Jeh

hijo de Nimsi ungirs como rey de


Israel; y ungirs a Eliseo hijo de
Safat, de Abel-mejola, como profeta
en tu lugar. Y suceder que al que
escape de la espada de Hazael, lo
matar Jeh; y al que escape de la
espada de Jeh, lo matar Eliseo.
Reyes 19: 15-17)
Este pasaje nos da una muestra de lo que
ya antes haba manifestado, o bien el
poder e influencia del dios de Israel, o
bien la complicidad en que actuaban
todos esos otros dioses. Elas an no
haba ungido a Hazael como rey de
Siria, por lo que aquel pas segua

siendo gobernado, por Ben-hadad, y


justo por aquellos das Ben-Hadad
estaba acosando a Acab, y estaba a
punto de invadirlo. Lo que pas despus
es otra prueba del poder del dios
israelita, puesto que Yahv le anunci a
Acab que le ayudara a derrotar a Benhadad, slo como prueba de que no
haba dios ms poderoso que l, que
Yahv.
He aqu, un profeta se acerc a Acab,
rey de Israel, y le dijo: --As ha dicho
Yahv: "Has visto toda aquella gran
multitud? He aqu, yo la entregar
hoy en tu mano, para que reconozcas
que yo soy Yahv."

Reyes 20: 13)


Recordemos que Acab no renda culto a
Yahv, as que esta medida, la deidad la
tomara, no porque Acab se lo
mereciera, sino slo como una muestra
de poder y superioridad frente a los
dioses extranjeros. Se dio la batalla, y
aunque el ejrcito de Israel era menos
fuerte y numeroso que el ejrcito sirio,
los israelitas vencieron, GRACIAS A
LA INTERVENCION DE YHWH. Si me
detengo a contar los detalles de estos
eventos es para hacerle notar al lector
cun manipulador era el dios de los

israelitas. Antes us al rey de los sirios


para someter a los israelitas, y ahora a
ese mismo rey sirio lo derrot con los
israelitas. Al ao siguiente, nuevamente
Ben-hadad al frente del ejrcito sirio se
enfrent a los israelitas, y nuevamente la
victoria fue para los israelitas. Para
graficarnos
lo
abismal
de
la
superioridad en nmeros de los sirios,
el texto bblico seala que: . Los hijos
de Israel acamparon frente a ellos y
eran como dos pequeos rebaos de
cabras, mientras que los sirios
llenaban el campo. (1-Reyes 20: 27).
Mientras tanto en el reino de Jud, a As
lo haba sucedido en el trono su hijo

Josafat. Este Josafat rein durante 25


aos (873 849 a.C.), por lo que, fue
contemporneo de tres reyes del reino
de Israel: Ajab, Ocozas y Joram. A
Josafat se le describe como un buen rey,
que no sirvi a dioses extranjeros y ms
bien incentiv el culto al dios de Israel.
Otro aspecto que resalta de Josafat son
las buenas relaciones que mantuvo con
el reino de Israel, al punto que al tercer
ao de su reinado, fue a visitar a Ajab.
Durante esa visita, Ajab le propuso a
Josafat, juntar a sus ejrcitos para en
conjunto tomar por asalto la ciudad de
Ramot, en poder de los sirios. Josafat
quera consultar a Yahv para que el

decida. Ajab consult con sus profetas,


pero ellos no servan a Yahv, por lo
que Josafat le pregunt a Ajab si no
haba en su tierra algn profeta que sirva
a Yahv, a lo que el rey de Israel le
respondi que s, un tal Micaas, pero
que como slo le auguraba males, l lo
detestaba. Josafat convenci a Ajab e
hicieron llamar a Micaas. Lo que pas
a continuacin es un caso icnico en el
texto bblico y tratar de ser lo ms
elocuente posible para que el lector
capte esos eventos en su real dimensin
y transcendencia. Al evento que
narraremos a continuacin, bien se lo
pudiera titular: YAHVE Y LA CORTE
CELESTIAL,
(LOS
ANGELES)

PLANIFICAN LAS FORMAS DE


MANIPULAR A LOS HUMANOS!
Recapitulemos: Ajab, el rey de Israel,
no renda culto a Yahv, sino a Baal,
pero a pesar de eso, Yahv le concedi
dos contundentes victorias, a ao
seguido, sobre las tropas del rey sirio
Ben-hadad, el cual tena un ejrcito ms
fuerte y numeroso (1-Reyes 20: 13-21),
(1-Reyes 20: 26-30). Pero esto era slo
una estrategia para aumentar la
confianza de Ajab, Con las dos victorias
previas, Ajab se anim a pasar de
agredido a agresor, y planific el sitio
de una ciudad Siria, de nombre Ramot, y
esto justamente era lo que Yahv quera.
La segunda parte de la trampa de Yahv

fue manipular a los profetas de Ajab. En


esto el lector debe poner mucha
atencin, ya que, aunque los profetas de
la corte de Ajab no seguan a Yahv,
ellos, misteriosamente empezaron a
afirmar que la palabra de Yahv les
haba llegado, y que esa palabra de
Yahv le vaticinaba la victoria (si Ajab
hubiera tenido ms criterio, debi haber
sospechado del hecho de que sus
profetas,
que
siempre
haban
comunicado las palabras de Baal, esta
vez le transmitieran las palabras de
Yahv, un dios al que ellos no seguan!):
El rey de Israel y Josafat, rey de
Jud, vestidos con sus vestiduras

reales, estaban sentados, cada uno


en su trono, en la era a la entrada de
la puerta de Samaria; y todos los
profetas profetizaban delante de
ellos. Sedequas hijo de Quenaana
se haba hecho unos cuernos de
hierro y deca: --As ha dicho Yahv:
"Con stos embestirs a los sirios,
hasta acabar con ellos!" Y todos los
profetas profetizaban de la misma
manera, diciendo: --Sube a Ramot de
Galaad y triunfa, porque Yahv la
entregar en mano del rey. (1-Reyes
22: 10-12)
Y qu pas? pues que, Ajab, confiado

de los vaticinios favorables de sus


profetas, fue y atac a los sirios,
pretendiendo arrebatarles
Ramot, y
cmo resultado de aquella incursin, el
rey de Israel slo consigui su propia
muerte, cmo diramos ac: Ajab fue
por lana, y sali trasquilado!
Entonces un hombre tir con su
arco a la ventura e hiri al rey de
Israel por entre las junturas de la
armadura y la coraza. Y l dijo al
que guiaba su carro: --Da la vuelta
y scame de la batalla, porque he
sido herido! La batalla arreci
aquel da, y el rey fue sostenido en

pie en el carro, frente a los sirios. Y


muri al atardecer. La sangre de la
herida corra hasta el fondo del
carro. (1-Reyes 22: 34-35)
Por qu Ajab fue derrotado y sali
herido de muerte, si sus profetas que
haban recibido la palabra de Yahv, le
vaticinaban la victoria en su intento de
arrebatar Ramot a los sirios? la
respuesta
(o
mejor
dicho,
la
advertencia) se la haba previamente
dado a Ajab el profeta Micaas, un
profeta que s serva fielmente a Yahv,
pero como este profeta siempre le
vaticinaba el mal, el rey no le crey. Las
palabras que antes de la batalla Micaas

le dijo a Ajab fueron:


Luego dijo Micaas: --Escucha, pues,
la palabra de Yahv: Yo he visto a
Yahv sentado en su trono; y todo el
ejrcito de los cielos estaba de pie
junto a l, a su derecha y a su
izquierda.
Entonces
Yahv
pregunt: "Quin inducir a Acab,
para que suba y caiga en Ramot de
Galaad?" Y uno responda de una
manera, y otro responda de otra
manera. Entonces sali un espritu,
se puso delante de Yahv y dijo: "Yo
le inducir." Yahv le pregunt:
"De qu manera?"
Y l le
respondi: "Saldr y ser espritu de

mentira en la boca de todos sus


profetas." Y Yahv dijo: "T lo
inducirs, y tambin prevalecers.
Sal y hazlo as." (1-Reyes 22: 19-22)
Y despus de haberle descrito cmo
eran los tejes y manejes en el cielo, y
lo que en contra de l, se estaba
tramando all arriba Micaas le dijo a
Ajab:
Ahora pues, he aqu que Yahv ha
puesto un espritu de mentira en la
boca de todos estos tus profetas,
porque Yahv ha decretado el mal

con respecto a ti. (1-Reyes 22: 1923)


Cuando los profetas de Ajab, le
vaticinaron la victoria en Ramot,
estaban siendo manipulados por ngel
de Yahv: Saldr y ser espritu de
mentira en la boca de todos sus
profetas. Cabe aclararle al lector que
cuando el pasaje dice:

sali un

espritu y se puso delante de Yahv se


debe entender que un espritu era un
ngel, pues esa era una de las formas
como se denominaba a los ngeles. Por
ejemplo, en el libro de Enoc, a la deidad
se la denomina El Seor de los
Espritus!, y en el Corn, al ngel

Gabriel se le denomina el espritu. Pero


lo que ms debe llamar la atencin al
lector es la frase que usa Yahv:
Quin inducir a Acab para que suba
y caiga en Ramot?. Inducir es, sin
lugar a dudas la palabra clave en las
acciones de Yahv!! Como Ajab iba mal
herido en su carro de guerra, a su
muerte, el carro qued manchado de
sangre, y los perros de la ciudad
empezaron a lamer esa sangre, dndose
de esta manera cumplimiento parcial a
una profeca que sobre la muerte de
Ajab y de su esposa Jezebel, haba
lanzado el profeta de Elas (1-Reyes 21:
20-24). A la muerte de Ajab, lo sucedi
en el trono su hijo Ocozas quin slo

rein dos aos (853 852 a.C.). Se


comport mal igual que su padre, pues
no veneraba a Yahv sino a Baal. El
profeta Elas, as como haba anunciado
la muerte de Ajab, tambin anunci en
su tiempo, la muerte de Ocozas, quien
nunca se recuper de una grave cada.
Resalta de esta perodo el hecho de que
Elas haya causado la muerte de los
profetas
de
Ocozas,
haciendo
descender fuego del cielo (2-Reyes 1:
9-12). A la muerte de Ocozas lo
sucedi en el trono su hermano Joram,
puesto que Ocozas no tena hijos.
Joram de Israel (tambin hubo un Joram

rey de Jud) rein del 852 al 841 a.C., y


varios
eventos
trascendentales
ocurrieron durante su reinado. Fue
durante su perodo que sucedi la
famosa abduccin de Elas. Era ese un
evento que no slo lo conoca Elas,
sino que tambin Eliseo y las profetas
de Betel y Jeric, pero en la Biblia no
dice cmo ellos se enteraron. Hay
evidencia que sugiere que por va
teleptica. Mientras estaban juntos,
Elas le cont a Eliseo haba recibido la
orden de Yahv de que vaya a Betel,
cuando llegaron a Betel manifest Elas
haber recibido de Yahv la orden de ir a
Jeric, y cuando estaban en Jeric, Elas
le dijo que Yahv le haba ordenado ir

al Jordn. Como el texto no reporta esas


instrucciones que Yahv le estaba dando
a Elas, todo apunta a que era a travs
de la telepata que la deidad se estaba
comunicando con Elas, y si ese fuera el
caso, no podemos descartar que, a
travs de ese mismo medio, la deidad
les haya informado a todos los que
reportan haber sabido que Elas sera
arrebatado. Y bueno, despus se dio la
famosa abduccin o arrebatamiento de
Elas, descrito as:
Aconteci que mientras ellos iban y
conversaban, he aqu un carro de
fuego con caballos de fuego los
separ a los dos, y Elas subi al

cielo en un torbellino. Eliseo, al


verlo, Grit: --Padre mo, padre
Mo! Carro de Israel, y sus jinetes!
Nunca ms le vio. Y agarrando sus
ropas, las rasg en dos partes. (2Reyes 2: 11-12)

As, de esta manera, se cumpli la visn


que, miles de aos atrs y gracias a las
Tablas Celestiales, haba podido
conocer Enoc. El cual se lo cont a sus
hijos as:

Luego, en la sexta semana, los que


vivirn
durante
ella
sern
enceguecidos
y
su
corazn,
infielmente, se alejar de la
sabidura. Entonces un hombre
subir al cielo y al final de esta
semana, la casa de dominacin ser
consumida por el fuego y ser
dispersado todo el linaje de la raz
escogida. (1-Enoc 93: 8)
Pronto veremos cun acertada fue la
visin-profeca de Enoc, ya que,
efectivamente, posteriormente (Enoc
llama semanas a perodos de aos), la

casa de dominacin sera consumida


por el fuego y sera dispersado todo el
linaje de la raz escogida. Es decir, El
templo sera destruido y el pueblo
hebreo sera dispersado, producto de la
feroz accin de un tal Nabucodonosor.
Retomando el hilo cronolgico, otro de
los eventos importantes de resaltar en
los pasajes bblicos que relatan la vida
de Joram, es el hecho de que se
mencione la revuelta causada por el rey
moabita Mesa:
Mesa, rey de Moab, que era
ganadero, pagaba al rey de Israel

como tributo 100.000 corderos, ms


la lana de otros 100.000 carneros.
Pero sucedi que cuando muri
Acab, el rey de Moab se rebel
contra el rey de Israel. (2-Reyes 3:
4-5)
Y de este rey moabita tenemos
informacin extra-bblica, que confirma
la informacin bblica. En 1868, F. A.
Klein, un misionero alemn, encontr en
los territorios que en tiempos bblicos
conformaban el pas de Moab, una estela
de basalto negro.

La estela fue reconstruida y traducida


por Clermont-Ganneau y actualmente se
encuentra en el museo de Lovre en Paris.
Esta estela contiene una declaracin del
rey moabita Mesa, el mismo Mesa que
es mencionado en 2-Reyes 3: 4, y en su
declaracin, el rey moabita menciona al
rey israelita Omr, y tambin al dios de

los israelitas, Yahv. Por lo tanto esta


pieza arqueolgica sera evidencia de
que los eventos bblicos son reales.
Regresando al asunto de la abduccin o
arrebatamiento de Elas, antes de
partir al cielo, el profeta le haba dicho
a su servidor Eliseo que le pida lo que
quisiera, a lo que el joven le pidi una
doble porcin de su espritu, El
profeta Elas le dijo que, aunque no era
fcil, si Eliseo lo vea partir, aquel
deseo le sera concedido. Cuando Elas
parti, dej su manto, el cual fue
recogido por Eliseo, y lo us para
separar las aguas del Jordn. Este sera
slo el primero de una serie de eventos

milagrosos realizados por Eliseo,


eventos que parecieran confirmar que se
le concedi una doble porcin del
espritu de Elas. De Eliseo se cuenta
que realiz milagros como el haberle
concedido la oportunidad de ser madre,
a una mujer estril (2-Reyes 4: 16-17),
el haber vuelto a la vida a un nio
muerto (2-Reyes 4: 32-35), haber hecho
que de tan slo veinte panes de cebada y
unas cuantas espigas de grano, se
alimenten cien hombres, y sobre
alimento (2-Reyes 4: 42-44), cur de la
lepra a Naamn, el servidor del rey de
Siria, haciendo que se meta siete veces
en las aguas del Jordn (2-Reyes 5: 1014). Por tal milagro, Naamn quera

hacer muchos regalos a Eliseo, pero este


no acept ninguno y parti de regreso a
Siria. Pero el servidor de Eliseo, de
nombre Guejazi, a escondidas de Eliseo,
se fue tras Naamn y le pidi los regalos
que Eliseo haba rechazado, luego
regres y los ocult. Eliseo (gracias a
sus poderes) sin haber sido testigo, ni
haber sido informado de esos eventos,
los conoca al detalle, por lo que
cuando Guejazi regres, lo cuestion de
dnde vena, y cmo este le minti,
Eliseo lo hechiz y le pas a l la lepra
que le haba quitado a Naamn. (2Reyes 5: 26-27). Adems Eliseo ayud
a unos hombres haciendo reflotar un
hacha de hierro que accidentalmente

haba cado al ro (2-Reyes 6: 4-7).


Tambin hiri con ceguera a un ejrcito
sirio (2-Reyes 6: 11-18). Eliseo
profetiz que llegaran siete aos de
hambruna a Samaria (2-Reyes 8: 1-3),
una hambruna tal, que el pueblo lleg
incluso a practicar el canibalismo.
Eliseo tambin le vaticin a Hazael, el
servidor de Ben-hadad, que sera el
nuevo rey de Siria, y que causara un
gran dao a Israel (2-Reyes 8: 10-16).
Eliseo ungi a Jeh como nuevo rey de
Israel, encomendndole exterminar a
Jezabel y a toda la descendencia de
Ajab (2-Reyes 9: 1-6). Note el lector
cmo, el dios de los israelitas es quien
escoge al rey de los sirios, enemigos de

los israelitas.
Mientras tanto, en el reino de Jud,
parece que la transicin del reinado de
Josafat a su hijo Joram, no ocurri
producto de la muerte de Josafat, ya que
el texto bblico seala que siendo
Josafat rey de Jud, comenz a reinar
Joram hijo de Josafat, rey de Jud (2Reyes 8: 16). Joram rein por ocho
aos (850 843 a.C.) De l se cuenta
que hizo lo malo igual que su padre y
que tena por esposa a una tal Atala,
hija Ajab, aquel malvado que haba sido
poco tiempo atrs, rey de Israel. Pero a
pesar de sus maldades, la deidad no lo

extingui por amor a su siervo David.


Porque haba prometido darle una
lmpara a l, y a sus hijos,
continuamente. Durante su perodo,
los territorios de Edom y Libna, se
independizaron de Jud. A su muerte
subi al trono su hijo Ocozas. (842 a.C)
Cuando Ocozas subi al trono en Jud,
en Israel haba estado reinando Joram.
Ahora bien, tanto Joram, como el
anterior rey de Israel, de nombre
Ocozas, y Atala, eran hermanos, pues
todos eran hijos de los malvados Ajab
y Jezabel. Esto converta a Ocozas, el
rey de Jud, en sobrino de Joram, el rey
de Israel, y por lo tanto, no sorprenden
las buenas relaciones que haba entre los

dos reyes y los dos reinos por esos


tiempos. Ocozas haba acompaado a
su to Joram en aquella batalla que lo
dej mal herido, la batalla que por
Ramot de Galaad, haba librado contra
Hazael de Siria (el mismo Hazael que
YHWH escogido y consagrado rey de
Siria, por medio de Elas y Eliseo). Fue
en esta poca en que Jeh fue
consagrado rey de Israel, por orden de
Eliseo, es decir, en ese momento, haba
dos reyes en Israel: Joram, y Jeh, pero
eso no durara mucho.
Ocozas haba ido a Jezreel, a
visitar a su to Joram, y hacia all
tambin se dirigi Jeh, para cumplir la
orden que recibi cuando fue ungido rey;

la orden de acabar con los


descendientes y parientes de Ajab. Al
verlo acercarse, Joram y Ocozas le
salieron al encuentro, y el rey de Israel
le pregunt a Jeh si iba en son de paz.
Cmo va a haber paz, si siguen las
hechiceras de tu madre Jezabel? le
respondi, y ah Joram se dio cuenta que
lo quera matar, por lo que volviendo las
riendas de su carro se dispuso a huir,
pero Jeh puso la flecha en su arco e
hiri a Joram por la espalda. La flecha
le Atraves el corazn, y l cay sobre
sus rodillas en su carro. Al ver esto
Ocozas, rey de Jud, huy por el
camino de Bet-hagan, y Jeh lo
persigui diciendo: --Matad tambin a

se! Y le hirieron en el carro en la


cuesta de Gur, junto a Ibleam; pero huy
a Meguido, donde muri. Luego Jeh fue
al palacio en busca de Jezabel, e hizo
que la echen ventana abajo desde lo
alto, y as muri. Este evento en el que
fueron asesinado el rey de Jud y el rey
de Israel en el mismo evento, tal como
lo relata el texto bblico, est
corroborado
por
una
fuente
extrabblica, una pieza arqueolgica
conocida como la Estela de Tel Dan. En
esta estela, que fue encontrada durante
unas
excavaciones
arqueolgicas
llevadas a cabo entre 1993 y 1994 en
Lashish, hay fragmentos de una bitcora

de eventos blicos. El autor de aquella


inscripcin, afirm haber matado a
ambos reyes, tanto a Ocozas, hijo de
Joram, como a Joram de Israel, lo cual
coincide con el relato bblico. Sin
embargo, existe en la actualidad an la
discrepancia sobre quin es el autor de
la inscripcin. Algunos afirman que el
rey sirio Hazael, otros afirman que fue
el antecesor de Hazael, es decir, Benhadad, y segn la Biblia fue Jeh.
Debido a que el autor de la inscripcin
afirma, al comienzo de la misma, que fue
el dios Adad quien lo eligi rey, y quien
marchaba delante de l en la batallas,
todo parece indicar que de hecho fue un
rey sirio. Pero recuerde el autor que, el

dios Adad era hijo y subalterno de


Enlil, as que, los actos de Adad, seran
la voluntad del dios que los israelitas
conocan como Yahv, por lo que, esto
coincide con las afirmaciones de este
dios cuando leemos en la Biblia que
Yahv afirma ser quien determinaba el
rumbo de los asuntos de Siria.

JEHU Y ATALIA: LA EPOCA MS


SANGRIENTA DE LOS REINOS
HEBREOS

Jeh haba asesinado a Joram y Ocozas,


ambos descendientes de Ajab, pero
como la sentencia haba sido en contra
de toda la descendencia de Ajab, y ese
rey
haba
dejado
muchsimos
descendientes, pues Jeh tena mucha
tarea pendiente. Ajab haba dejado
setenta hijos en Samaria, y por ah Jeh
continu su labor pendiente. Escribi
cartas y las envi a Samaria, a los
tutores de los hijos de Ajab,
ordenndoles que les corten las cabezas,
Y sucedi que cuando les lleg la
carta, tomaron a los hijos del rey y
degollaron a los setenta hijos varones.
Luego pusieron sus cabezas en
canastas y las enviaron a Jeh, a

Jezreel. (2-Reyes 10: 6-8). Luego Jeh


parti y en un sitio llamado Bet-equed,
se encontr a los hermanos del rey de
Jud, y cuando Jeh se enter que eran
hijos de Atala, orden: --Prendedlos
vivos! Y despus que los prendieron
vivos, degollaron junto al pozo de Betequed a cuarenta y dos hombres, sin
dejar con vida a ninguno de ellos. (2Reyes 10: 11-12). Recuerde el lector
que las primeras matanzas las haba
realizado Jeh en Jezreel, y ahora se
diriga a Samaria, entonces, cuando
Jeh Lleg a Samaria, mat a todos los
de Acab que haban quedado all, hasta
exterminarlos, conforme a la palabra

que Yahv haba hablado a Elas (2Reyes 10: 17). Estando en Samaria,
tram un ingenioso plan. Empez a decir
que quera servir a Baal, an ms de lo
que Ajab y Jezabel le haban servido, y
con esa excusa, convoc a todos los
profetas, siervos y servidores, pero
haca esto con astucia, para destruir
a los que rendan culto a Baal. Luego
que todos estaban reunidos, Jeh orden
organizar una asamblea festival para
Baal, se asegur que estuvieran todos
adentro y cuando entraron para ofrecer
los sacrificios y los holocaustos, Jeh
coloc
afuera
ochenta
hombres
dicindoles que cualquiera que deje
escapar a alguno de los hombres de

adentro, pagara con su vida, y sucedi


que cuando ellos acabaron de hacer el
holocausto Jeh dijo a los de su
escolta y a los comandantes: --Entrad
y matadlos; que no salga ninguno! Los
de la escolta y los comandantes los
mataron a filo de espada y los echaron
fuera (2-Reyes 10: 24-25). Luego
ellos destruyeron el templo de Baal.
Jeh rein por veinte y ocho aos y por
toda las matanzas que ejecut acorde a
lo que la deidad le haba ordenado,
Yahv le dijo que durante cuatro
generaciones
sus
descendientes
ocuparan el trono de Israel. A pesar de
la gran matanza que realiz entre los

descendientes de Ajab, a Jeh se le


escaparon unos cuantos, como Atala.
Ocozas slo haba estado un ao en el
reinado de Jud, y cuando fue asesinado
producto de la emboscada de Jeh, lo
sucedi en el trono su madre Atala, que
era hija de Ajab (842 837 a.C.) El
bao de sangre que Jeh haba realizado
en Israel, eliminando a todo los
descendientes de Ajab, fue de manera
similar realizado por Atala en Jud,
quien se dio a la tarea de asesinar a
todos descendientes de David, para de
esa manera, eliminar a todo posible
aspirante legal a quitarle el cargo de
reina que ella estaba ostentando. Pero
una tal Josabet, hermana de Ocozas,

escondi a un hijo de Ocozas, de


nombre Jos, y as lo salv de la
matanza de Atala. El nio, que era una
criatura de slo unos meses, estuvo
durante siete aos escondido en el
templo de Yahv, por lo que esto sugiere
algn grado de complicidad de los
sacerdotes del templo. Al sptimo ao,
un sacerdote de nombre Joyada, con la
ayuda de muchos escoltas de la reina,
orden asesinar a Atala y proclam rey
a Jos, el cual tena siete aos el da de
su proclamacin.
Jos era slo un nio cuando
empez a reinar (835 796 a.C.), por lo
que fue el sacerdote Joyada, su tutor,
quien gobern durante esos primeros

aos. Luego, cuando ya fue un


adolescente, Jos empez a tomar las
riendas del reino. Lo que ms se resalta
de su reinado es el hecho de que el haya
organizado los tributos y los haya
encauzado para la reconstruccin del
templo de Yahv, el cual haba sido
descuidado por los anteriores reyes.
Muri producto de una conspiracin en
su contra, y su hijo Amasas lo sucedi
en el trono.
Mientras tanto, en Israel, se cumpli la
promesa de Yahv, y a la muerte de esa
mquina de destruccin llamada Jeh,
subi al trono un hijo de aquel, de
nombre Joacaz (814 798 a.C.). A la

muerte de Joacaz, lo sucedi en el trono


su hijo Jos (798 787 a.C.). Este, a
diferencia de su padre (que fue sometido
por los sirios) fue un rey con un
desenvolvimiento militar fructfero, ya
que derrot 3 veces a Ben-Hadad III (el
hijo de Hazael) saque Damasco, y
como consecuencia, recuper todos los
territorios que su padre haba perdido.
Fue contemporneo del rey Amasas de
Jud, y aunque al comienzo hubo buena
relacin entre ambos reyes y reinos, al
final terminaron enfrentndose varias
veces. En el Reino de Jud, haba
subido al trono Amasas (796 769
a.C.) y de quien se cuenta que su

primera accin de gobierno fue la


persecucin de los asesinos de su padre.
Declar la guerra a Israel, siendo
derrotado por Jos, rey de Israel en la
batalla de Bet-Semes, hecho prisionero
y ms tarde, asesinado, mientras que
Jerusaln fue saqueada. A su muerte lo
sucedi su hijo Azaras (769 759 a.C.)
de quien se cuenta que por adorar a
dioses paganos, Yahv lo castig con la
enfermedad de la lepra, la cual mantuvo
hasta el da de su muerte. En su lugar
subi al trono su hijo Jotam (741 734
a.C.), el cual fue contemporneo del rey
Jeroboam II de Israel (787 747 a.C.),
el cual haba subido al trono tras la

muerte de su padre Jos, y si su padre


Jos tuvo xitos militares, Jeroboam II
los tuvo mucho ms. Conquist
Damasco y Hama junto al Orontes, y
recuper la mayora de los territorios de
Siria y Transjordania hasta el Mar
Muerto, y a su muerte lo sucedi su hijo
Zacaras. Con la muerte de Jeroboam II
empez un perodo de inestabilidad
poltica en Israel, ya que su sucesor, su
hijo Zacaras slo pudo gobernar seis
meses, puesto que un tal Selum conspir
contra l, lo hiri en presencia del
pueblo, lo mat, y rein en su lugar (744
a.C.). Sin embargo, este Selum recibi
su castigo y casi no pudo disfrutar de su

reinado, ya que al mes de haberse hecho


con el poder, fue asesinado por un tal
Menajem, el cual ocup el trono en su
lugar (743 738 a.C.) Este Menajem
consigui permanecer en el poder
gracias al apoyo del rey de Siria,
Tiglatpileser III, para lo cual tuvo que
pagar un fuerte tributo. Se cuenta de l
que fue un rey represivo y tirnico, a su
muerte fue sucedido por su hijo Pecajas
(738 737 a.C.) y la tradicin de
insidias y traiciones que caracteriz al
reino de Israel, continu, ya que este
Pecajas, al segundo ao de su reinado
sufri la conspiracin de un tal Pecaj
que era un comandante suyo, quien le
dio muerte y rein en su lugar (737

730 a.C.). El fin de este Pecaj no sera


muy distinto al de sus antecesores, ya
que, a los pocos aos de su reinado, un
tal Oseas conspir contra l, lo mat y
rein en su lugar (730 722 a.C.) Oseas
sera el ltimo rey del reino de Israel, ya
que en el noveno ao de su reinado, fue
invadido por los asirios, al mando de su
rey Salmanasar, el cual primero lo hizo
vasallo suyo, pero ante un intento de
rebelin, lo tom como prisionero, el
antiguo imperio se convirti en una
provincia asiria y la poblacin israelita
fue deportada masivamente a ciudades
asirias. Los israelitas deportados se
diluyeron entre la poblacin asiria,
llamndoseles en adelante las diez

tribus perdidas.

Mientras tanto, en el Reino de Jud,


durante el reinado de Jotam, el pas
haba sufrido el acecho del rey sirio
Rezn, y del rey israelita Pecaj. A su
muerte lo sucedi en el trono su hijo
Acaz (734 715) Se lo describe como
un rey que rindi culto a dioses
extranjeros. A su poca pertenecieron
los profetas Isaas, Oseas y Miqueas,
quienes lo reprendan fuertemente.
Debido a que el reino de Jud deba
pedir ayuda a reyes extranjeros como
Tiglath-Pileser III, LOS PROFETAS
COMO ISAIAS EMPEZARON EN SUS
PROFECIAS A HABLAR DE LA
VENIDA FUTURA DE UN REY DE LA

CASA DE DAVID, UN MESIAS QUE


LIBERARIA AL PUEBLO DEL
SOMETIMIENTO E INFLUENCIA DE
REINOS EXTRANJEROS, ya que
durante el reinado de Acaz, el reino de
Jud empez a sufrir el acecho del
poderoso imperio Asirio, que ya haba
tomado al reino de Israel. A la muerte de
Acaz lo sucedi en el trono su hijo
Ezequas (716 697 a.C.).
JERUSALEN SALVADA POR EL
ANGEL DE YAHVE
Ezequas lleg al poder en el ao 716
a.C., es decir, seis aos despus de que
los asirios hubieran conquistado el

Reino hebreo del norte, evento ocurrido


el 722 a.C. Esto produjo que el reino de
Jud, durante el reinado de Ezequas,
haya recibido muchos refugiados
israelitas del norte, que huan de los
asirios. Para la poca de Ezequas, ya en
Asiria
no
estaba
gobernando
Salmanasar, sino su hijo Senaquerib, fue
entonces Senaquerib con quien tuvo que
vrselas Ezequas. Senaquerib asedi el
reino de Jud, y de apoco fue tomando
las ciudades cercanas a la capital, por lo
que Ezequas se vio obligado a pagarle
tributo, con tal que aquel no invada
Jerusaln.
"El rey de Asiria impuso a Ezequas,

rey de Jud, 300 talentos de plata y


30 talentos de oro. (2-Reyes 18: 14)
A pesar de cobrar tributo, el rey asirio
no se conform, l quera tomar
Jerusaln, por lo que
envo unos
servidores suyos con un mensaje para
Ezequas, en el cual le deca, que si
tena esperanzas en su dios Yahv, que
no pierda el tiempo, PORQUE ERA EL
MISMISIMO YAHVE, QUIEN LE
HABIA ORDENADO A EL (A
SENAQUERIB) QUE CONQUISTE
JERUSALEN:
Y ahora, acaso he subido contra
este lugar para destruirlo sin que

haya intervenido Yahv? Yahv me


ha dicho: "Sube contra esa tierra y
destryela." (2-Reyes 18: 25)
Esta declaracin, en la que el rey asirio
Senaquerib, por medio de sus
mensajeros, declaraba que fue Yahv, el
dios de Israel, quien le orden atacar a
los israelitas, no debera sorprendernos,
puesto que a estas alturas ya hemos
develado
bastantes
de
estas
manipulaciones de Yahv. Ante esas
declaraciones, el rey Ezequas se fue al
templo de Yahv, y lleno de
preocupacin mand a consultar al
profeta Isaas, el cual le transmiti este
mensaje:

"As ha dicho Yahv: 'No temas por


las palabras que has odo.He aqu,
yo pondr en l (Senaquerib) un
espritu, y oir un rumor y se volver
a su tierra. Y har que en su tierra
caiga a espada."
Reyes 19: 6-7)
Las palabras del profeta Isaas
tranquilizaron un poco a Ezequas, pero
enseguida recibi una carta de
Senaquerib, an ms amenazante que la
comunicacin anterior. Por lo que lleno
de afliccin, Ezequas regres al templo
y or a Yahv, el cual, por medio del
profeta Isaas le dijo:

"Acaso no lo has odo? Hace


mucho tiempo que lo determin;
desde los das de la antigedad lo
dispuse. Y ahora he hecho que
suceda, para hacer de las ciudades
fortificadas montones de ruinas.
Reyes 19: 25)
Con estas palabras Yahv le estaba
diciendo a Ezequas que TODO LO
QUE PASABA, PASABA PORQUE EL
ANTES LO HABIA DETERMINADO.
Sigui hablando Isaas lo que Yahv le
dictaba y a continuacin dijo que, por

amor a su siervo David, no permitira


que el rey de Asiria entre en la ciudad, y
ni siquiera una flecha arrojara l sobre
ella. Y a continuacin el texto bblico
nos cuenta que:
Aconteci que aquella misma noche
sali el ngel de Yahv e hiri a
185.000 en el campamento de los
asirios. Se levantaron por la
maana, y he aqu que todos ellos
eran
cadveres.
Entonces
Senaquerib, rey de Asiria, parti y
regres, y permaneci en Nnive.
Pero sucedi que mientras adoraba
en el templo de Nisroc, su dios, sus
hijos Adramelec y Sarezer lo

mataron a espada y huyeron a la


tierra de Ararat. Y su hijo Esarjadn
rein en su lugar. (2-Reyes 19: 3537)
Es decir que el dios israelita cumpli
con su palabra, de proteger la ciudad,
sin que los asirios pudieran arrojar una
sola flecha contra ella. Pero note
tambin el lector, que el relato, adems
del impresionante acto del ngel de
Yahv, nos cuenta que Senaquerib
regres a su ciudad y all fue asesinado,
lo cual dara cumplimiento a aquella
primera promesa, que por boca de
Isaas, Yahv le haba hecho a Ezequas,
cuando de Senaquerib dijo: y har

que en su tierra caiga a espada. (2Reyes 19: 6-7)


En
este
punto
hagamos
replanteamiento de hechos:

un

A) Senaquerib impuso a Ezequas un


tributo de 300 talentos de plata y 30 de
oro.
B) Senaquerib, por medio de sus
servidores, le confiesa al rey Ezequas,
que
era el mismo dios israelita quien le
haba ordenado que ataque a Jerusaln.
Reyes 18: 25)
C) Por medio de Isaas, Yahv dice que

har que Senaquerib regrese a su


tierra, y que l (Yahv) hara que
Senaquerib sea asesinado all. (2-Reyes
19:
6-7)
D) Por medio de Isaas, el dios israelita
confiesa que todo lo que ocurre, l
previamente lo ha planificado (2Reyes 19:25)
E) Por medio de Isaas, Yahv informa a
Ezequas que no permitir que los
asirios se tomen la cuidad, y a
continuacin sale el ngel de Yahv y
mata,
en una sola noche a 185.000 asirios.
F) Senaquerib regresa a su ciudad sin
haber tirado ni una flecha contra

Jerusaln, y estando en el templo de


su dios, fue asesinado por dos de sus
hijos.

A) El relato de que Senaquerib, aunque


reciba tributo de Ezequas (300 talentos
de plata y 30 de oro), nunca pudo

conquistar Jerusaln, est corroborado


por el relato que en una bitcora de
guerra, hizo el propio Senaquerib, Esta
bitcora es un prisma conocido como
Prisma Taylor o Prisma de Senaquerib,
el cual fue descubierto en 1830 por el
Coronel ingls R. Taylor (y de ah su
nombre) en el emplazamiento actual, de
lo que en tiempos bblicos fue Nnive, la
capital del imperio asirio. Es un prisma
de arcilla de seis caras y 38 centmetros
de alto y data del ao 686 a.C. En sus
seis caras, estn narradas (con escritura
cuneiforme) ocho de las campaas
militares de Senaquerib, y la tercera de
esas campaas se refiere a la conquista
de Jerusaln. Ese relato corrobora

mucho de lo que est narrado en la


Biblia, porque se menciona al rey
Ezequas. Se menciona tambin el
tributo que Senaquerib le hizo pagar a
Ezequas, y la nica diferencia es que,
mientras en la biblia se dice que el
tributo era de 300 talentos de oro y 30
talentos de plata, el prisma de Senaqurib
dice que ese tributo era de 30 de oro y
800 talentos de plata. Y tambin
Senaquerib confiesa all que nunca pudo
someter completamente a Ezequas.

B) Sobre el hecho de que el rey asirio,


haya afirmado que fue Yahv, el dios
israelita, quien le orden atacar a los
israelitas, encaja perfectamente los
comportamientos y estrategias de Enlil,
a lo largo de su actividad a partir de que
se escondi tras el nombre de YHWH.

C) Yahv, por medio del profeta Isaas,


dijo que hara que Senaquerib se regrese
a su tierra (Nnive) sin atacar Jerusaln,
y que all el rey asirio morira (2-Reyes
19: 6-7). Esta profeca se ve confirmada
ms adelante, en un pasaje bblico que
cuenta que, ante la dramtica
disminucin de su ejrcito, Senaquerib
regres a su tierra y mientras estaba en
el templo de sus dios, fue asesinado por
sus propios hijos (2-Reyes 19: 35-37).
Esta es la versin bblica de los hechos,
y la pregunta es Hay pruebas extrabblicas de esto? Y la respuesta es s!
En el museo Britnico existe una tablilla
de arcilla que dice:

En el da veinte del mes de Tebet, a


Senaquerib, rey de Asiria, su hijo lo
mat en una rebelin Esarhaddon su
hijo, asumi el trono de Asiria
D) Sobre el hecho de que Yahv,
(cuestionado por Ezequas sobre el
asedio de los asirios) le haya dicho a
este rey que l (Yahv) desde el
comienzo ha determinado el destino de
los pueblos, lo cual le estaba sugiriendo
que, si Senaquerib estaba acechndolo,
era porque l, Yahv, as lo haba
predeterminado.

E) El hecho ms trascendente de toda


esta trama, es sin lugar a dudas, la
intervencin de la deidad para, por
medio de su ngel, haber asesinado en
una sola noche a 185.000 asirios que
acampaban al pie de Jerusaln y estaban
a punto de invadirla. Aunque el milagro
de la matanza de 185.000 asirios por
manos del ngel de Yahv, no puede
fundamentarse a travs de algn
descubrimiento arqueolgico, s existen
fuentes extra-bblicas que nos reportan
dos cosas: Que el ejrcito de
Senaquerib, cuando estaba a punto de
invadir Jerusaln, fue severamente
diezmado en una sola noche, y que
Senaquerib, a pesar de su inmenso

poder, nunca pudo tomar Jerusaln, y


sobre aquello tenemos los testimonios
de dos famosos historiadores del mundo
antiguo, Flavio Josefo y Herdoto.
Herdoto registra el evento de
que el ejrcito de Senaquerib fue
severamente reducido en una sola noche.
La explicacin sera una misteriosa
una plaga de ratones de campo que roan
las aljabas, cuerdas de arco y las
correas de los escudos de las tropas
asirias, lo cual los dej vulnerables.
(cf. Edersheim, Bible History, VII,
p.155) Mientras que en el caso de
Flavio Josefo, el asunto es ms valioso
porque nos da la cifra de la muerte en
una sola noche de 185.000 asirios, tal

como lo registra tambin el texto


bblico. Al tratar el tema de las
campaas de Senaquerib, Flavio Josefo,
citando a Beroso nos cuenta:
Ahora cuando Senaquerib estaba
regresando de su campaa de guerra
contra Egipto y se diriga a
conquistar Jerusaln, su ejrcito se
encontr diezmado [por una plaga],
debido a que dios haba enviado un
moquillo
pestilente
sobre su
ejrcito, y en la misma noche del
asedio, ciento ochenta y cinco mil,
con sus

capitanes

y generales,

fueron destruidos. (Antiguedades


10.1.5)
ULTIMOS AOS DEL REINO DE
JUDA
El reinado de Ezequas fue como un
punto de inflexin en la historia de
Israel, y esto debido a que, como el
reino de Israel haba sido conquistado
por los asirios y convertido en una
provincia asiria, entonces el antiguo
reino de la poca de David y Salomn,
haba sido drsticamente reducido a
slo el territorio de la tribu de Jud, que
era el reino de Jud. Ezequas fue un rey
fiel a Yahv y por eso la deidad lo salv

de la muerte y le aadi quince aos


adicionales a su vida (2-Reyes 20: 111). Fue tambin un rey visionario, ya
que construy el gran acueducto y un
enorme muro para defenderse de los
ataques de los enemigos. Ezequas no
volvi a tener ms sobresaltos blicos
durante su largo reinado, sin embargo, el
destino del reino tendra en el futuro un
final similar al que tuvo el reino de
Israel (las Tablas Celestiales, las Tablas
de los destinos as lo decretaban).
Despus de una visita que recibi de
unos servidores del rey de Babilonia, a
los cuales Ezequas les haba mostrado
todas las riquezas del reino, el profeta
Isaas le dicto a Ezequas esta sentencia:

Entonces Isaas dijo a Ezequas: -Escucha la palabra de Yahv: "He


aqu, vienen das en que todo lo que
hay en tu casa, lo que tus padres
han atesorado hasta el da de hoy,
ser llevado a Babilonia. No
quedar nada, ha dicho Yahv. Y de
tus hijos que procedern de ti, que t
habrs engendrado, tomarn para
que sean eunucos en el palacio del
rey de Babilonia" (2-Reyes 20: 1618)
A la muerte de Ezequas lo sucedi en el
trono su hijo Manass. De este rey el

texto bblico nos da las peores


referencias ya que hizo cosas tales
como:
* Volver a edificar los lugares altos que
su padre Ezequas haba destruido.
* Erigi altares a Baal.
* Hizo un rbol ritual de Asera, como
haba hecho Acab, rey de Israel.
* Se postr ante todo el ejrcito de los
cielos y les rindi culto.
* Edific altares en la casa de Yahv.
* Sacrific (hizo pasar por el fuego) a
su hijo.
* Practic la magia y la adivinacin,
evocacin a los muertos y el

espiritismo.
* Puso la imagen tallada de Asera en el
templo de Yahv.
Manass fue, sin lugar a dudas, el peor
rey que tuvo Jud. El que ms se alej
del culto de Yahv, Y SIN EMBARGO,
FUE TAMBIEN EL REY QUE POR
MAS TIEMPO OCUP EL TRONO: 55
AOS (697 642 a.C.)! Cmo se
puede explicar esto? Cmo se puede
explicar que la deidad haya permitido
que el rey que ms se alej de su culto,
fuera el que ms tiempo gobernara?
Pues por la sencilla razn de que la
deidad YHWH, o Yahv, necesitaba
excusas para el mal que iba a hacer

llegar a su pueblo, un mal que lo


describi con estas palabras:
"Por cuanto Manass, rey de Jud,
ha hecho estas abominaciones y ha
hecho ms mal que todo el que
hicieron los amorreos que le
precedieron, y ha hecho tambin
pecar a Jud con sus dolos, por
tanto, as ha dicho Yahv Dios de
Israel: 'He aqu, yo traigo tal mal
sobre Jerusaln y sobre Jud, que al
que lo oiga le retiirn ambos odos.
Extender sobre Jerusaln el cordel
de Samaria y la plomada de la casa
de Acab, y limpiar a Jerusaln

como cuando se limpia un plato; se


limpia y luego se lo pone boca abajo.
Desamparar al remanente de mi
heredad y lo entregar en mano de
sus enemigos, y sern presa y
despojo para todos sus enemigos.
Porque han hecho lo malo ante mis
ojos y me han provocado a ira desde
el da en que sus padres salieron de
Egipto hasta el Da de hoy.'"
Reyes 21: 11-15)
Las palabras de la profeca que Isaas le
dijo a Ezequas: vienen das en que
todo lo que hay en tu casa ser llevado

a Babilonia, y la profeca dicha a


Manases: he aqu que traigo tal mal
sobre Jud limpiar Jerusaln como
se limpia un platolos entregar en
mano de sus enemigos y sern presa de
despojo para todos sus enemigos, es
evidente que se referan a la futura
invasin de los babilonios!! Esa
invasin era un elemento clave dentro
del plan de Yahv, para convertirse en
dios adorado universalmente. Pero de a
poco iremos analizando ese plan. A la
muerte de Manass lo sucedi en el
trono su hijo Amn, el cual slo estuvo
dos aos en el trono (642 640 a.C.) y
practic el paganismo, tal como su
padre lo haba hecho. Su muerte fue

producto de una conspiracin que contra


l hicieron sus propios servidores,
dndole muerte en su propia casa. Su
hijo Josas lo sucedi en el trono. Si
Manases fue el peor rey que ocup el
trono de Jud, su nieto Josas (639 608
a.C.) fue el mejor rey que ocup el
trono. Cuando Amn fue asesinado,
Josas tena 8 aos, y a esa corta edad
tuvo que asumir el trono. El hizo
restaurar el templo de Yahv, y durante
aquella restauracin se fue hallado el
libro de las leyes que Yahv haba
dictado al pueblo durante el xodo.
Debe comprender el lector que los dos
anteriores reyes haban practicado (e
incitado al pueblo a practicar) cultos

paganos, durante los 57 aos que


duraron ambos reinados (55 aos de
reinado Manass y 2 aos de reinado de
Amn), por lo que no es raro que la
generacin en la que viva Josas haya
desconocido el culto a Yahv. De
manera que cuando de casualidad fue
encontrado el libro de la ley y lo ley
Josas, se dio cuenta que los dioses a los
que el pueblo renda culto, no eran el
dios que rescat a los ancestros de
Egipto, por lo que, a partir de ese
momento, Josas, con la participacin
del profeta Jeremas, se dedic a
restaurar el culto a Yahv con acciones
como las que a continuacin detallo:

* Convoc a la

poblacin, y a los

funcionarios al templo de Yahv, les


ley el
libro de la ley, y
todos all
congregados hicieron un voto de
fidelidad a Yahv.
* Orden que sean retirados del
templo todos los objetos que haban
sido
hechos para Baal, Asera y para
todo el ejrcito de los cielos. Los
quem
fuera de Jerusaln en los campos del
Quedrn, e hizo llevar sus cenizas a
Betel.

* Quit

a los

sacerdotes

idlatras

que los reyes de Jud haban puesto


para
que quemasen incienso en los lugares
altos de las ciudades de Jud y en los
alrededores de Jerusaln; tambin a
los que quemaban incienso a Baal, al
sol, a la luna, a los signos del Zodaco y
a todo el ejrcito de los cielos.
* Sac de la casa del templo el rbol
ritual de Asera y lo quem.
* Destruy las habitaciones de los
varones consagrados a la prostitucin
ritual,
las cuales estaban en la casa de
Yahv, donde

las

mujeres hacan

tejidos
para Asera.
* Destruy

el

sitio donde

los

paganos
practicaban
sacrificios
humanos en
honor a Moloc
Profan los lugares altos donde se
renda culto a Astarte, a Quems, y a
Moloc.
A continuacin En este punto del relato
de todas las acciones que estaba
emprendiendo Josas, nos encontramos
con esta joya:
Josas tambin quit todos los

santuarios de los lugares altos.


Adems, mat sobre los altares a
todos los sacerdotes de los lugares
altos que estaban all, y sobre ellos
quem huesos humanos. Despus
regres a Jerusaln. (2-Reyes 23:
19-20)
Saquemos cuentas: Josas haba asumido
el reinado en el ao 639 a.C., cuando
tena 8 aos de edad. Estas cosas l las
hizo en el ao 18 de su reinado (2Reyes 22: 3), es decir, en el ao 621
a.C. Este acto suyo de sacar los huesos
de los sepulcros y quemarlos sobre al
altar pagano, para profanarlo, era el
cumplimiento de una sentencia, que

alrededor del ao 913 a.C., Yahv (a


travs de un profeta) haba dictado en
contra de Jeroboam, el primer rey del
recin dividido Reino del norte o Reino
de Israel:
He aqu que un hombre de Dios lleg
de Jud a Betel, por mandato de
Yahv, cuando Jeroboam estaba de
pie junto al altar para quemar
incienso. Y clam contra el altar,
por mandato de Yahv, diciendo: -Altar, altar, As ha dicho Yahv: "He
aqu, a la casa de David le nacer
un hijo que se llamar Josas, quien
matar sobre ti a los sacerdotes de

los lugares altos que queman


incienso sobre ti; y sobre ti
quemarn huesos de hombres." (1Reyes 13: 1-2)
Es decir que, sobre este particular caso,
la deidad conoca los hechos con una
antelacin de prcticamente tres siglos!!
Muchos ms actos realiz Josas para
restaurar el culto a Yahv, a tal punto
que sobre l la crnica dice no hubo
un rey antes de l que se volviera como
l a Yahv con todo su corazn, con
toda su alma y con todas sus fuerzas,
conforme a toda la ley de Moiss; ni
tampoco se levant otro igual despus

de l pero a pesar de eso, la deidad no


retir su sentencia contra los habitantes
de Jerusaln! Cuando Josas muri, lo
sucedi en el trono su hijo Joacaz, (608
a.C.) pero este slo gobern tres meses,
debido a que el faran Necao lo depuso
del trono y lo llev prisionero a Egipto
(donde muri) y en su lugar dej en el
trono a su hermano Eliaquim, al cual le
cambi el nombre por el de Joaquim
(608 598 a.C.). El faran Necao haba
impuesto adems una multa de 100
talentos de plata y un talento de oro. El
contexto histrico de este evento eran
las luchas entre el imperio Asirio y el
imperio Babilonio, que sucedan en un
momento coyunturalmente delicado: La

muerte del rey asirio Assurbanipal, y la


subida de Nabopolasar al trono de
Babilonia, luchas que determinaron la
destruccin de Nnive el ao 612 a.C.,
batalla que signific el comienzo del fin
del imperio Asirio y la consolidacin de
los babilonios como la nueva fuerza
dominante de la zona. Esto sucedi en
poca de Josas, quien tuvo su grado de
participacin en el conflicto, al haber
cortado el avance de las tropas que el
faran Necao haba enviado para apoyar
a sus aliados asirios.

En el ao 605 a. C., Necao fue


derrotado por Nabucodonosor II en
Karkemish, por lo que Babilonia se
convirti en la potencia dominante de la
zona, y Joaquim se declar su vasallo.
Aos despus, Joaquim no pudo resistir
la tentacin de ceder a las propuestas de
rebelin de sus vecinos fenicios y
filisteos. Entonces, Nabucodonosor II
asedi Jerusaln y Joaquim fue su
vasallo durante tres aos. A la muerte de
este lo sucedi en el trono su hijo
Joaqun (598 597 a.C.). A los tres
meses de su reinado, Nabucodonosor II
asedi Jerusaln. Quit del trono a

Joaqun y puso en su lugar a un to de


aquel, de nombre Matanas, al cual le
cambio su nombre por el de Sedequas.
Adems Nabucodonosor II se llev
prisioneros a Babilonia al rey Joaqun,
junto con su madre, sus servidores,
oficiales, funcionarios y lo ms selecto
de la poblacin israelita (597 a.C.).
Pero casi una dcada despus,
Sedequas
se
rebela
contra
Nabucodonosor, quien, en represalia,
arras Jerusaln, quemando las casas y
destruyendo el templo (586 a.C.).
Adems se llev prisioneros a la mayor
parte de los habitantes, dejando solo a
unos pocos. Durante el largo cautiverio

de Babilonia, el pueblo judo mantuvo


su fe religiosa, gracias a la labor de
profetas como Ezequiel, Jeremas, o
Daniel As se daba cumplimiento a la
profeca de Yahv y caa el ltimo reino
hebreo.
TRES
MIL
AOS
DE
MANIPULACIN SOBRENATURAL
Una vez que hemos terminado la
revisin del perodo de los reyes, sera
bueno que, antes de adentrarnos en la
siguiente etapa de la historia de Israel
(las disporas) hagamos una revisin
global de los eventos claves que haban

sucedido hasta ese punto. El proceso de


Enlil asumiendo la identidad o mscara
de El,/ El Shaddai, y luego la identidad
o mscara de YHWH o Yahv, fue un
proceso
de
aprendizaje
y
experimentacin. Enlil actuaba acorde a
los que las Tablas del Destino (MEs) /
Tablas Celestiales le iban determinando
con antelacin. Para el momento en que
Enlil/YHWH llev a los israelitas a
Canan, ya saba, gracias a las Tablas
del Destino cul era el medio ms
efectivo para hacerse el dios ms
poderoso de la tierra: A travs de una
religin expansiva y aglutinante, por
medio de la cual, se pueda contaminar

al resto del mundo. Y las mismas Tablas


del destino haban predicho que no era
el judasmo la religin adecuada para tal
funcin, porque era esta una religin
excluyente y hermtica. Adems, la
humanidad del futuro, no aceptara a un
dios al estilo del dios de los israelitas,
un dios vengativo y guerrero, que exija
sacrificios rituales. Basado en estos
datos,
Enlil/YHWH dise
una
estrategia para crear los escenarios
propicios para que aquella nueva
religin, que le sirviera de puente hacia
la nueva humanidad, aparezca. Y aquella
religin deba nacer de las entraas

mismas del judasmo, como una escisin


o ruptura del mismo.
Los dioses en general y Enlil/YHWH en
particular, eran expertos en la
manipulacin. Ellos provocaban el mal
y luego ofrecan la solucin para ese
mal (el esquema problema, reaccin,
solucin, del que habla David Icke). En
parmetros bblicos, desde Adn, hasta
la destruccin de Jerusaln, causada por
la segunda invasin de Nabucodonosor
II, habrn transcurrido unos 3.000 aos,
por lo que seran entonces, tres milenios
de intervenciones, incitaciones y
manipulaciones
de
este
dios

extraterrestre hacia sus tteres, los


humanos, realizadas con ese fin ltimo,
convertirse en el dios, no de un pueblo,
ni de varios, sino el dios de toda la
tierra. As lo manifest, cuando en
pocas pre-diluvianas y bajo el nombre
de El, se entrevist con Enoc en el
cielo:
Y todos los hijos de los hombres
llegarn a ser justos y todas las
naciones me adorarn, se dirigirn
en oracin a m y me alabarn.
Enoc 10: 21)

Y as lo reiter 2.500 aos despus,


cuando se present, bajo el nombre de
YHWH
Entonces Yahv ser rey sobre toda
la tierra. En aquel da Yahv ser
nico, y nico ser su nombre.
(Zacaras 14:6-9)
Como los objetivos y las apetencias de
la deidad fueron evolucionando con el
tiempo, tambin con el tiempo fueron
evolucionando la intencionalidad y tipo
de manipulaciones e incitaciones.
Cuando muri David, y subi al trono su

hijo Salomn, la deidad continu esta


misma estrategia, as se nos narra cmo
Yahv levant un enemigo contra
Salomn: Entonces Yahv levant un
adversario a Salomn: Hadad el
edomita, de la descendencia real en
Edom.
(1-Reyes
11-14)
Esta
manipulacin de Yahv, fue una de
algunas medidas que la deidad realiz,
con la finalidad de crear la inestabilidad
dentro del reino de Israel, las cuales
provocaran la divisin del reino. Lo
cual termin ocurriendo en la poca de
Roboam, el hijo de Salomn que subi
al trono luego de la muerte del rey
sabio. Cuando este joven empez a
gobernar, algunas tribus se acercaron a

l y le pidieron que les d un trato


menos duro que el que ellos haban
recibido de Salomn. Los ancianos
aconsejaron a Roboam que acepte el
pedido de aquellos, pero el joven por
algn extrao motivo no slo que no
flexibiliz, sino que endureci el trato
contra aquellos, lo cual hizo que algunas
tribus los desconocieran como rey, y
escogieran como rey a un tal Jeroboam
(un ex servidor de Salomn, al cual, ya
con anterioridad, Yahv, por medio de
un profeta, le haba anticipado que
gobernara parte de Israel (1-Reyes 11:
29-32). Roboam, reuni un ejrcito de
180.000 hombres y se dispona a
enfrentarse con las tribus que se haban

revelado, Yahv envi un profeta a


Roboam para decirle que no suba a
enfrentar a sus hermanos israelitas, pues
de parte ma ha sucedido todos esto,
confes Yahv:
As se rebel Israel contra la casa
de David, hasta el Da de hoy.
Aconteci que al or todo Israel que
Jeroboam haba vuelto, le mandaron
a llamar a la asamblea y le hicieron
rey de todo Israel. No qued quien
siguiese a la casa de David, sino
slo la tribu de Jud. Entonces
Roboam lleg a Jerusaln y reuni a
todos los de la casa de Jud y a la
tribu de Benjamn, 180.000 guerreros

escogidos, a fin de combatir contra


la casa de Israel y devolver el reino
a Roboam hijo de Salomn. Pero la
palabra de Dios vino a Semaas,
hombre de Dios, diciendo: "Habla a
Roboam hijo de Salomn, rey de
Jud, y a toda la casa de Jud y de
Benjamn, y al resto del pueblo,
diciendo que As ha dicho Yahv:
'No Subis ni combatis contra
vuestros hermanos, los hijos de
Israel. Volveos, cada uno a su casa,
porque de parte ma ha sucedido
esto.'" Ellos escucharon la palabra
de Yahv y desistieron de ir,
conforme a la palabra de Yahv.

Reyes

12:

19-24)

,
Yahv quera dividir el reino, pero no
quera que se exterminen entre s (los
necesitaba vivos, para sus planes).
Yahv provoc los eventos que
culminaron en la divisin del reino en
dos, pero cuando esa rebelin de una
parte del reino, estaba a punto de
generar confrontacin, Yahv lo
impidi pero Por Qu? Mi hiptesis
es que, dentro de su nueva estrategia de
afligir a su propio pueblo, Yahv
necesitaba un reino divido, para que as,
divididos, sean ellos una presa ms fcil
de los poderosos reinos vecinos que

estaban emergiendo, los sirios y


posteriormente los asirios, pero
nuevamente surge la pregunta, Por qu?
Por qu Yahv quera ahora, que su
pueblo sufriera vctima del ataque de
sus enemigos, si antes, durante el xodo
y la conquista de Canan, ese mismo
Yahv los haba liberado del ataque de
sus enemigos? Esta pregunta la voy a
dejar pendiente de contestacin, hasta
luego de revisar ms casos de la
manipulacin de Yahv, para afligir a su
propio pueblo.
BABILONIOS,
PERSAS
Y
MACEDONIOS:
NUEVOS
INSTRUMENTOS DE AFLICCIN

Con la destruccin de Jerusaln, por


parte de Nabucodonosor II, se extingua
el ltimo remanente de lo que ms de
cuatro siglos atrs haba sido el
esplendoroso Reino de Israel, de David
y Salomn, es decir de la poca anterior
a la divisin. A partir de la particin,
comenz un proceso de deterioro que
fue de mal en peor hasta terminar en la
extincin de ambos reinos. Fue en los
momentos ms oscuros de aquellos
reinos, que aparecieron los clebres
profetas
como
Isaas,
Miqueas,
Jeremas, Ezequiel, Ams, Zacaras,
Nahum, Sofonas y Joel, entre los ms
renombrados. Por ejemplo, Isaas

profetiz durante la poca en que


Ezequas, rey de Jud, estaba siendo
asediado por los asirios comandados
por Senaquerib, mientras que Daniel y
Ezequiel pertenecen a la poca ms
oscura de Jerusaln, a la poca en que
Nabucodonosor II saque la ciudad. De
hecho, que ambos profetas estaban en el
grupo de aquellos que fueron llevados
prisioneros hacia Babilonia, y sus libros
profticos, pertenecen a esa poca, al
tiempo en que ellos estaban exiliados en
Babilonia, y eso explica el hecho de que
el libro de Daniel sea el ms
apocalptico de todos los libros
profticos.del Antiguo Testamento. Eso
explica que las ms valiosas fuentes

para conocer los hechos concernientes a


los 70 aos del cautiverio del pueblo
israelita en Babilonia, son los libros de
los profetas Daniel y Ezequiel. Ambos
libros narran sucesos muy trascendentes,
algunos de los cuales revisaremos por
su trascendencia. El profeta Ezequiel fue
llevado a Babilonia la primera vez que
Nabucodonosor II invadi Jerusaln
(597 a.C.), mientras que Daniel
perteneci al grupo que fue llevado
cautivo
la
segunda
vez
que
Nabucodonosor invadi la ciudad (586
a.C.), por lo tanto, algunas de las
profecas de Ezequiel, estaban dirigidas
a los habitantes que an permanecan en
Jerusaln. Este profeta tuvo una activa

relacin con la deidad, quien se


comunicaba con l constantemente. Del
libro de Ezequiel podemos resaltar la
que es probablemente la ms ntida
descripcin de un objeto volador no
identificado, en todo el texto bblico.
Hay varios pasajes bblicos cuyo
contenido describe objetos y fenmenos
areos que encajan dentro de la
descripcin de un objeto volador no
identificado,
como
el
horno
humeante, y la antorcha ardiendo
pas (volando) por en medio de los
animales divididos. (Gnesis 15:17-18)
de la poca de Abram, o la nube de da
y antorcha de fuego de noche en que se
transportaba la deidad y que guiaba a

los israelitas y que caus que todo el


monte Sina humeara, cuando aterriz en
su cumbre (Exodo 19:16-18) All fue a
donde entr Moiss cuando subi a la
cumbre del monte para entrevistarse con
la deidad, y al bajar de aquel encuentro,
Moiss no saba que la piel de su
cara resplandeca por haber estado
hablando con Dios (Exodo 34:29-30) .
Moiss baj y luego subi en compaa
de setenta personas, y ese evento
descrito en el xodo, conecta con el que
a continuacin detallo del libro de
Ezequiel. Al comienzo de su libro, este
profeta, dice:
Sucedi en el quinto da del mes

cuarto del ao 30, estando yo en


medio de los cautivos, junto al ro
Quebar, que fueron abiertos los
cielos, y vi visiones de Dios.
(Ezequiel 1:1)
Y a partir de all, durante todo el primer
captulo de su libro, Ezequiel nos brinda
una serie de preciosos detalles
referentes a sus visiones de Dios. El
relato sigue, y nos comienza a dar
detalles de esa visin: Entonces vi que
del norte vena un viento como
huracanado; de una gran nube sala un
fuego como de relmpagos, y en su
derredor haba un fuerte resplandor.
En medio del fuego brillaba algo

semejante al metal bruido (Ezequiel


1:4) Pero el hecho concreto es que algo
de metal haba dentro de la nube, y
Ezequiel lo not. En otra parte del relato
se lee: Sobre las cabezas de los seres
vivientes haba una bveda semejante
a un cristal impresionante, extendido
por encima de sus cabezas. (Ezequiel
1:22) En esta parte, Ezequiel narra que
haba unos seres, y que por sobre sus
cabezas haba una bveda semejante al
cristal impresionante, y diera la
impresin que l estuviera describiendo
la base, o panza de una nave. Es como
si justo en ese momento, la nave
(camuflada por la nube) estuviera
exactamente sobre Ezequiel, quien la

contempla desde abajo. Recordemos que


era tambin por medio de una nube que
Yahv se les manifest a los israelitas
durante todo el trayecto del Exodo, y en
una parte de esa etapa, encontramos un
relato similar al que Ezequiel nos cuenta
en el versculo 22 del primer captulo de
su libro. El relato del xodo dice:
Moiss subi con Aarn, Nadad y
Abih, y setenta de los jefes de
Israel. Contemplaron al dios de
Israel. Debajo de sus pies haba
algo parecido a un pavimento de
zafiro
transparente
y
tan
esplendoroso como el mismo cielo.
Estos elegidos de Israel vieron a

Dios y, despus, siguieron con su


vida; El no dejo que su propio poder
los aplastara. (Exodo 24:9-11)
Lo que Ezequiel describe como una
bveda de cristal impresionante,
Moiss lo describe como un pavimento
de zafiro transparente. Y mi suposicin
es que, tanto lo que describe Moiss, as
como lo que describe Ezequiel, es lo
mismo: la panza o base de la nave, vista
desde abajo. Esta suposicin quedara
corroborada con la afirmacin que hace
Moiss, en el sentido de que Dios no
dej que su poder los aplastara
Estas

palabras

de

Moiss,

necesariamente implican que est


contemplado algo tan grande y tan
pesado que manifiesta la posibilidad
de que eso los aplaste, pero que Dios no
lo permiti. Pero lo que hace a este
evento tan valioso es que es confirmado
y aclarado por otro libro bblico,
Eclesistico, el cual, confirma que lo
que Ezequiel vio fue un carro volador,
al decirnos que: Ezequiel tuvo la
visin de la gloria que el Seor le
mostr sobre el carro de los
querubines (Eclesistico 49:8)
El libro de Ezequiel est lleno de
amenazas y profecas funestas, y pasajes
en los que, pareciera que se le permiti

ver el futuro, ver como sera el templo


cuando sea reconstruido.
En el ao 25 de nuestra cautividad,
al comienzo del ao, en el da 10 del
mes primero, catorce aos despus
que haba cado Jerusaln, en ese
mismo da vino sobre m la mano de
Yahv y me llev all. En visiones de
Dios me llev a la tierra de Israel y
me puso sobre un monte muy alto en
el cual, al lado sur, haba algo como
una estructura de ciudad. Me llev
all, y he all un hombre cuyo
aspecto era como el aspecto del
bronce. tena en su mano un cordel
de lino y una caa de medir, y estaba

de pie junto a la puerta. Aquel


hombre me dijo: "Oh hijo de hombre,
mira con tus ojos, oye con tus odos y
presta atencin a todas las cosas que
te mostrar, porque para que yo te
las muestre has sido trado aqu.
Declara todo lo que ves a la casa de
Israel." He aqu que por fuera y
alrededor del templo haba un muro.
En la mano del hombre haba una
caa para medir. (Ezequiel 40: 1-5)

Los otros eventos importantes de este


perodo, se encuentran narrados en el
libro del profeta Daniel. Por ejemplo,
aquella vez en que, Nabucodonosor

haba ordenado morir en la hoguera a


tres jvenes profetas contemporneos de
Daniel, y de nombres Sadrac, a Mesac y
a Abed-nego, porque ellos se negaban a
adorar a una estatua de oro que el rey
babilonio haba ordenado construir. Y
cuando los tres jvenes fueron arrojados
dentro de un horno, no murieron, gracias
a la intervencin de un ngel que el dios
de Israel envi para que los protegiera
(Daniel 3: 10-27). Aos despus, en
pocas del rey Daro, se conden a
muerte a Daniel. Se lo conden a ser
arrojado al foso de los leones, y cuando
lo arrojaron, nuevamente apareci un
ngel, y este protegi la vida de Daniel.
(Daniel 6: 16-22) Ese mismo ngel que

protegi a Daniel, sera quien se


manifest al profeta Habacuc, que
estaba en Jerusaln en ese momento, y le
orden llevar un poco de comida al
profeta Daniel que estaba en ese
momento en el foso de los leones en
Babilonia.
Viva en aquel tiempo en Judea el
profeta Habacuq; ste acababa de
preparar un guiso y de picar pan en
un plato, y diriga al campo para
llevrselo a los segadores. Pero el
ngel del Seor dijo a Habacuq:
Lleva la comida que preparaste a
Babilonia, para Daniel, que est en
el foso de leones. Habacuq dijo:

Seor, jams he visto Babilonia y


no s dnde est el foso. Pero el
ngel del Seor lo tomo por la
cabeza y llevndolos de los cabellos,
lo puso en Babilonia, junto al foso,
con la rapidez de un espritu.
(Daniel 14:33-36)
Luego, Habacuq entrega la comida a
Daniel, y enseguida, de la misma forma,
(y a la misma velocidad) en que fue
llevado de ida, as mismo fue llevado de
regreso:
Habacuq grit: Daniel, Daniel,
toma la comida que te manda Dios.
Daniel exclam: Oh Dios, te

acordaste de m y no has
desamparado a los que te aman.
Luego se levant y se puso a comer,
mientras el ngel del Seor, llevaba
a Habacuq al lugar donde estaba
primero. (Daniel 14:37-39)
De este libro extraemos tambin el que
es, sin dudas uno de los ms famosos
pasajes bblicos. Durante un festn
brindado por el rey Baltazar o Belsasar,
se estaban usando los utensillos de oro
que Nabucodonosor haba robado del
templo, cuando saque y destruy
Jerusaln. Repentinamente, apareci una
mano misteriosa que escribi en la
pared un texto indescifrable, lo cual

caus el terror de todos los presentes:


Y el rey vea la mano que escriba.
Entonces el rey se puso plido, y sus
pensamientos
le
turbaron.
Se
desencajaron las articulaciones de sus
caderas, y sus rodillas se chocaban la
una contra la otra. (Daniel 5: 5-7). El
rey orden convoc a sus magos y
adivinos, pero ninguno de sus sabios
pudo descifrar el significado de la
misteriosa escritura, por lo que la reina
sugiri a Baltazar que se le consulte
Daniel, el cautivo israelita que tena
mucha sabidura y el poder de
interpretar los sueos. Cuando le
llevaron a Daniel, este empez a
reprender a Baltazar por haber utilizado

los objetos del templo de Yahv, para


beber vino, por haber honrado a otros
dioses y no a Yahv, y al final le dijo:
La escritura que grab dice: MENE,
MENE TEQUEL U PARSIN. Y sta es
la Interpretacin del asunto: MENE:
Dios ha contado tu reino y le ha
puesto fin. TEQUEL: Pesado has
sido en balanza y has sido hallado
falto. PARSIN: Tu reino ha sido
dividido, y ser dado a los medos y a
los persas. (Daniel 5: 23-28)
La prediccin de Daniel result
acertada, porque Aquella misma
noche fue muerto Belsasar, rey de los

caldeos. Y Daro el medo tom el


reino siendo de 62 aos (Daniel 5:
30-31).
Secuencialmente hablando, los hechos
relevantes en el libro de Daniel,
ocurrieron en este orden: El evento de
los tres jvenes lanzados al horno de
fuego y rescatados por un ngel de dios,
que se narra en el Captulo 3.

El evento de la escritura en la pared,


anunciando el fin del reinado de
Baltazar, narrado en el captulo 5, y

hasta all llega la etapa de dominacin


babilnica. Los siguientes eventos del
libro ocurren durante la dominacin de
los persas
As tenemos el evento de Daniel lanzado
al foso de los leones, que est narrado
en el captulo 6, y ocurri durante el
reinado de Daro, el rey persa y el
ltimo evento que analizaremos, y que
es, a mi modo de ver un buen ejemplo de
cmo la deidad dispone los eventos para
que reine el caos y la divisin entre los
humanos. Este suceso est narrado a lo
largo del captulo 7, el cual narra
eventos que le ocurrieron a Daniel en el
pasado, durante el primer ao del
reinado del rey Baltazar. Narra el

profeta que durante un sueo, tuvo


visones
de
4
monstruos
de
caractersticas horribles que emergieron
del mar, (un len con alas de guila, un
oso, un leopardo con 4 alas de ave en su
lomo y la cuarta bestia tena dientes de
hierro y diez cuernos). Luego el profeta
vio algo que parecera ser como la corte
celestial, pues Daniel lo describe as:
Estaba mirando hasta que fueron
puestos unos tronos, y se sent un
Anciano. Su vestidura era blanca
como la nieve, y el cabello de su
cabeza era como la lana limpia. Su
trono era como llama de fuego; y sus

ruedas, fuego ardiente. Un ro de


fuego proceda y sala de delante de
l. Miles de miles le servan, y
millones de millones estaban de pie
delante de l. "El tribunal se sent, y
los libros fueron abiertos.
7: 9-10)
El anciano de blancos cabellos, sentado
en un trono con ruedas, descrito en este
pasaje del libro de Daniel, coincide con
la imagen del dios de Israel, grabada en
una moneda del siglo IV a.C. encontrada
en Gaza, Palestina.

Daniel nos relata la visin de un


Anciano, de blanca cabellera, y de
blancas vestiduras sentado en un trono,
que era servido (venerado) por miles y
millones pero antes, ya otros profetas,
anteriores a Daniel, tambin tuvieron
visiones de dios, con descripciones

muy similares. Por ejemplo, en uno de


sus salmos, el rey David dice:
Cantad a Dios, cantad! Cantad a
nuestro Rey, cantad! Porque Dios es
el Rey de toda la tierra, cantad con
entendimiento. Dios reina sobre las
naciones! Dios se ha sentado sobre
su santo trono!
47: 6-8)
El profeta Micaas, que predic en la
poca del rey Acab, tuvo una visin de
dios, que l describi as:
Luego dijo Micaas: --Escucha, pues,

la palabra de Yahv: Yo he visto a


Yahv sentado en su trono; y todo el
ejrcito de los cielos estaba de pie
junto a l, a su derecha y a su
izquierda. (1-Reyes 22: 19-20)
El profeta Isaas tambin tuvo visiones
de dios muy similares a las de Daniel y
Micaas:
En el ao que Muri el rey Uzas, vi
yo al Seor sentado sobre un trono
alto y sublime; y el borde de sus
vestiduras llenaba el templo. Por
encima de l haba serafines. Cada
uno Tena seis alas; con dos cubran

sus rostros, con dos cubran sus pies


y con dos volaban.
El uno
proclamaba al otro diciendo: -Santo, santo, santo es Yahv de los
Ejrcitos! Toda la tierra est llena
de su gloria! (Isaas 6: 1-3)
Entonces, la visin del anciano sentado
en el trono y siendo servido por miles,
coincide con la imagen de Yahv
sentado en su trono, que personajes
como David, Micaas, e Isaas haban
descrito antes que Daniel, por lo que,
evidentemente, el anciano descrito por
Daniel, sera Yahv, el dios de Israel.
Luego Daniel nos narra una visin muy
significativa, en relacin a eventos

futuros cruciales para el pueblo judo.


Dice Daniel:
"Estaba yo mirando en las visiones
de la noche, y he aqu que en las
nubes del cielo vena alguien como
un Hijo de Hombre lleg hasta el
Anciano, y le presentaron delante de
l. Entonces le fue dado el dominio,
la majestad y la realeza. Todos los
pueblos, naciones y lenguas le
servan. Su dominio es dominio
eterno, que no se acabar; y su
reino, uno que no ser destruido.
"En cuanto a m, Daniel, mi espritu
se turb a causa de esto, y las
visiones de mi cabeza me alarmaron.

(Daniel 7: 13-15)
Esta parte de las descripciones de
Daniel, resulta muy importante, y no
puede pasar por alto. Esta descripcin
de Daniel nos describe una especie de
acto en el que el anciano sentado en el
trono, le cede su poder a un Hijo de
hombre que haba llegado en las nubes.
Y a este Hijo de Hombre le fue dado el
dominio, la majestad y la realeza.
Todos los pueblos, naciones y lenguas
le servan. Su dominio es dominio
eterno, que no se acabar; y su reino,
uno que no ser destruido. Pregunta:
Qu personaje del futuro en la historia
de Israel se hara llamar Hijo de

Hombre y afirmara haber recibido de


dios el dominio y la autoridad para ser
venerado por todos los pueblos y
naciones? (Vase Mateo 17: 22-23 y
Mateo 28: 16-20). Luego, cuenta Daniel
que a pesar de lo perturbado que estaba
por todas estas visiones, l se haba
quedado con la curiosidad de saber
sobre el cuarto monstruo, el que no
haba sido destruido, por lo que se
acerc a uno de los que estaban all de
pie (de los de la corte celestial), el
cual le explic sobre el cuarto monstruo:
"Dijo as: 'La cuarta bestia ser un
cuarto reino en la tierra, el cual ser
diferente de todos los otros reinos. A

toda la tierra devorar; la trillar y


despedazar. En cuanto a los diez
cuernos, de aquel reino se
levantarn diez reyes. Tras ellos se
levantar otro, el cual ser mayor
que los primeros y derribar a tres
reyes. El hablar palabras contra el
altsimo y oprimir a los santos del
Altsimo. Intentar cambiar las
festividades y la ley; en su mano
sern entregadas durante un tiempo,
tiempos y la mitad de un tiempo.
Pero el tribunal se sentar, y le ser
quitado su dominio para ser
exterminado y destruido por
completo. (Daniel 7:23-26)

Ms adelante, en el captulo 8, Daniel


contina teniendo visiones confusas, por
lo que se convoca a Gabriel (el ngel
Gabriel) para que le explique aquellas
visones. Yo sospecho y todo parece
indicar, que era este mismo ngel
Gabriel, aquel que poco antes le haba
explicado a Daniel, que la visin de la
cuarta bestia, significaba la llegada de
un rey que intentara abolir las leyes y
fiestas. Hay dos personajes plenamente
identificados en la historia futura del
pueblo israelita que intentaran cambiar
o abolir las festividades y la ley: El uno
sera el rey selucida Antoco Epifanes,
y el otro sera ese mismo Hijo de

Hombre que por sus actos sera


condenado a la crucifixin, y que
resucitara tres das despus. Sea cual
fuere el personaje a la que esta profeca
se refiere, lo que queda evidentemente
claro es que el dios de Israel NO
CONTEMPLABA QUE POR NINGUN
MOTIVO, EN EL FUTURO, NADA NI
NADIE CAMBIE NI SUPRIMA LAS
LEYES RITUALES ENTREGADAS A
MOISES. Y que tenga muy claro tambin
el lector, que el ngel Gabriel, que es el
que explica el significado de esta
profeca, muestra tambin una postura
pro juda, es decir, a favor de la
perpetuidad de las leyes rituales de
Yahv.

Entonces, ntese el lector


cmo, el profeta Daniel, a travs de
estas dos revelaciones que l tuvo en el
mismo perodo de tiempo, describe a un
personaje muy parecido al Jess que
nacera en el futuro, pero mientras una
visin autoriza la futura misin de Jess
(recibir el dominio y la majestad
directamente de dios, para gobernar el
mundo), la siguiente visin recrimina y
condena al fracaso el intento de Jess de
abolir las fiestas y leyes rituales judas.
AL PROVENIR AMBAS VISONES DE
DIOS,
LA
DEIDAD
HABA
SEMBRADO LOS ELEMENTOS QUE
ORIGINARAN
LA
FUTURA
CONFRONTACIN Y DIVISION,

ENTRE LOS QUE SEGUIRIAN A


JESUS Y ENTRE QUIENES LO
REPUDIARIAN. LAS FASES DEL
PLAN DE MANIPULACION DE LA
HUMANIDAD
SE
ESTABAN
CUMPLIENDO ACORDE A LA
AGENDA.
Dos aos despus de estas visiones, el
profeta Daniel tuvo otras visiones, las
cuales el describi as:
Mir a lo lejos, y vi un carnero que
estaba a la orilla del ro. Tena dos
cuernos altos, pero uno de ellos le
haba salido ms tarde y era ms
alto que el otro. Vi que el carnero

embesta con sus cuernos hacia el


oeste, el norte y el sur, y que ningn
otro animal poda hacerle frente ni
librarse de sus golpes. Haca lo que
mejor le pareca, y cada vez era ms
fuerte Todava estaba yo pensando
en lo que haba visto, cuando me di
cuenta de que un chivo vena del
oeste, corriendo tan deprisa que ni
siquiera tocaba el suelo. Este chivo
tena un gran cuerno entre los ojos, y
cuando lleg cerca del carnero de
dos cuernos, que yo haba visto junto
al ro, lo embisti con todas sus
fuerzas y le rompi sus dos cuernos,
sin que el carnero tuviera fuerzas
para enfrentarse con l. Despus el

chivo derrib por tierra al carnero y


lo pisote, sin que nadie pudiera
salvarlo. El chivo se haca cada vez
ms fuerte, pero en el momento en
que ms poder tena, su gran cuerno
se rompi, y en su lugar le salieron
cuatro cuernos que apuntaban hacia
los cuatro vientos. (Daniel 8: 3-8)
Estas visiones son muy famosas, porque
parecen describir el fin del imperio
persa y el surgimiento del imperio de
los macedonios. La profeca menciona
un carnero que tena dos cuernos altos,
uno de los cuales, era ms alto que el
otro y haba salido ms tarde. Esta

figura se referira al Imperio MedoPersa, ya que, en un principio, los


medos eran el imperio ms fuerte, pero
despus ascendieron los persas y
tomaron el control, aunque ambos
pueblos permanecieron unidos como
sola potencia binaria. Este carnero de
dos cuernos embesta hacia todas las
direcciones sin que ningn animal le
pudiera hacer frente. Esto describira el
esplendor del Imperio Medo-Persa,
pero luego se narra el avance a los
lejos, de un chivo con un cuerno entre
los ojos, que vena tan deprisa que
pareca que ni siquiera tocaba el suelo,

y embisti con tal fuerza al carnero, que


le rompi sus dos cuernos. Esto hara
referencia al rpido surgimiento de los
macedonios y al golpe fulminante que el
imperio medo-persa sufri a mano de
los macedonios en la batalla de
Gaugamela. La profeca luego describe
cmo, ese poderoso chivo en el
momento que ms fuerte se vea, sufre la
rotura de su cuerno, y en su lugar,
salieron cuatro cuernos que apuntaban
hacia los cuatro puntos cardinales. Esto
representara el declive del imperio
macedonio por la muerte de Alejandro,
y la divisin en cuatro reinos,

gobernados
Alejandro.

por

los

generales

de

En cuanto al pueblo israelita, hay que


considerar que antes del exilio en
Babilonia, el rito judo consista en los
sacrificios rituales, realizados en el
templo, como forma de expiacin de los
pecados. Pero como en Babilonia el
pueblo no contaba ya con su templo,
empezaron a aparecer las sinagogas, que
seran los sitios que reemplazaran al
templo, y consistan en un pequeo
santuario donde los judos podan
juntarse para celebrar las fiestas rituales
y compartir en comunidad. Los israelitas
que setenta aos despus regresaron de

Babilonia, se vieron en la tarea de


reconstruir la ciudad y el templo, lo cual
fue impulsado por el rey Daro (Esdras
6: 3-5). El templo fue reconstruido, pero
tambin se construyeron sinagogas,
como las que haban construido antes en
Babilonia. Se debe tambin tomar en
consideracin, lo importante que fue
esta etapa de transicin para la historia,
ya que quien toma una Biblia, leer
que, mientras en el Antiguo Testamento
se habla del templo, los sacerdotes y los
levitas, en el Nuevo Testamento se habla
del templo, y tambin de las Sinagogas,
de rabinos y de maestros de la ley. Y es
justamente en la poca de Esdras,
Nehemas y Zorobabel, es decir, en el

regreso a Jerusaln despus del


cautiverio en Babilonia, cuando
empiezan a tomar formas estos nuevos
roles y cargos que no existieron en la
poca en que Israel era un reino y luego
se dividi en dos. Zorobabel era
descendiente del rey David, nacido
probablemente en Babilonia. Era nieto
del rey Joaqun de Jud. Ciro le haba
nombrado gobernador seglar de
Jerusaln.
All
organiz
la
reconstruccin del Templo. Esdras era
un sacerdote descendiente de Aarn, y
con la venia y autorizacin del rey
Daro, se dirigi, junto con un grupo de
sacerdotes y levitas, hacia Jerusaln
para estudiar y poner en prctica la

Ley del Seor, y de ensear a los


israelitas sus leyes y decretos (Esdras
7: 10). Mientras que Nehemas era
copero del rey Artajerjes y, con la venia
y autorizacin de este rey, se le
comision para que dirija en Jerusaln
la reconstruccin de las murallas de la
ciudad.
Esdras
como
conocedor
profundo que era de la Ley, fue quien
dirigi los trabajos de recodificar los
libros de los ancestros, la ley y los
profetas reunidos en la Tanaj. A las
personas que lo ayudaron a hacer este
trabajo, se les empez a llamar los
soferim (del
hebreo sofr, =
contar, y deriv en secretario,

escribano, copista). A pesar de que


estos escribas o copistas de la Tanaj,
tenan mucha rigurosidad al copiar el
texto literalmente, se dieron la libertad
de hacer ciertos cambios, como fue el
hecho de que cambiaron el texto hebreo
primitivo en 134 pasajes a fin de que
leyese Adhoni en lugar de YHWH.
Estos soferim fueron siglos ms tarde
conocidos como los masoretas. Con el
tiempo estos escribas fueron alcanzando
gran prestigio y se los empez a llamar
los maestros de la ley (que en el
futuro seran varias veces mencionados
en los evangelios) y ya no eran copistas,
si no que eran personas muy instruidas y
versadas en la ley. En el futuro los

maestros de la ley se convertiran en los


Rab (gr. rhabbi, Mi Grande; Mi
Excelso; del heb. rav, que significa
muchos, grande) que ha dado paso a
los Rabinos judos de la actualidad, lo
que equivaldra a los telogos
cristianos, pues el ttulo requiere
instruccin acadmica.
A raz del exilio en
Babilonia, el pueblo israelita fue
viviendo
diferentes
etapas
de
dominacin. Cada una de esas etapas,
son descritas en los libros de los
personajes que las vivieron. La etapa
del cautiverio en Babilonia la
encontramos en los libros de Ezequiel y
Daniel. La poca de transicin entre la

dominacin babilnica y la conquista de


los persas, est descrita en el libro del
profeta Daniel. La vida de los que
regresaron a la Jerusaln convertida es
una satrapa del imperio persa, est
narrada en los libros de los profetas
Esdras, Nehemas, Hageo y Zacaras.
Por ejemplo, segn el libro de Hageo,
Yahv, por medio de este profeta,
recriminaba a los judos que haban
regresado del exilio, por su demora en
la reconstruccin del templo. El libro
del profeta Malaquas narra la poca
posterior a la reconstruccin del templo,
y es justamente Malaquas el ltimo
profeta que recibi una revelacin del
dios de los israelitas. A partir de

Malaquas hay un perodo de silencio o


falta de contacto divino, que se retoma
a partir de la poca de los macabeos.
Pero que desde que Malaquas dej de
escribir (435 a.C.,) hasta las luchas de
los macabeos (164 a.C.) transcurrieron
casi tres siglos, y los hechos de ese
perodo, no estn narrados en el texto
bblico ni en las escrituras hebreas. Sin
embargo, gracias a historiadores del
mundo antiguo, como Flavio Josefo,
tenemos nociones de lo ocurrido durante
ese tiempo, conocido como el perodo
intertestamentario. As como en el
pasado los poderosos asirios haban
visto sucumbir su imperio ante el
imperio de los babilonios, y as como

los babilonios haban visto sucumbir su


imperio ante el nuevo imperio de la
coalicin medo-persa, as mismo le
lleg su turno al imperio persa de
sucumbir ante un nuevo imperio, los
Macedonios, liderados por Alejandro
Magno, el ms brillante guerrero y
estratega que la humanidad conoci
jams, y cuyo imperio fue el ms vasto
de todos los tiempos
El 1 de Octubre del 331 a.C.
en Gaugamela, un emplazamiento
ubicado a unos 27 km de la ciudad de
Mosul (actual Irak) el ejrcito
macedonio bajo el mando de Alejandro
Magno,
derrot
a
los
persas
comandados por el rey Daro III. Con

esta batalla, que es considerada una


obra maestra en la tctica militar, se
marc el fin del imperio persa. Cabe
resaltar que para ese momento
Alejandro contaba con slo veinte aos.
Ese joven que fuera alumno de
Aristteles, lleg a conquistar medio
mundo y en ese lapo, difundi la cultura
helnica en sus territorios conquistados,
al mismo tiempo que absorbi tambin
mucho de esas culturas. Un ao despus
de esa batalla histrica, Alejandro
Magno guio a sus ejrcitos hasta el
mundo sirio en direccin a Egipto. De
camino, plane sitiar la ciudad de
Jerusaln. Al acercarse los ejrcitos
victoriosos a esa ciudad, les lleg

noticia a los judos que Alejandro se


acercaba. El que era sumo sacerdote en
aquel tiempo, que era un tal Jadua (que
por el contexto histrico, bien pudiera
tratarse del nieto del Jadua mencionado
en el libro de Nehemas) vestido con la
ropa blanca sacerdotal, y acompaado
por un grupo de sacerdotes, fue a
recibir a Alejandro a cierta distancia de
la ciudad. Cuando Alejandro se
acercaba, dej atrs a su ejrcito y se
dirigi el slo a encontrarse con el
anciano y los sacerdotes, y ese habra
sido el momento en el que Jadua, le
mostr el rollo del profeta Daniel, en la
parte de sus profecas que pareceran
haber anticipado las impresionantes

victorias de Alejandro (la cabra con el


cuerno en la frente, que procedera del
oeste y que destrozara el poder
medopersa y conquistara el mundo)
Alejandro le dijo al sumo sacerdote que
la noche anterior Dios le haba
mostrado a travs de una visin la
imagen de un anciano, de vestiduras
blancas, que habra de mostrarle algo
de gran importancia para l. Esa
visin y el encuentro con Jadua,
provoc que Alejandro se convirtiera en
una especie de protector del pueblo
judo, y hasta cierto punto, los
protegiera. Sin embargo, esto no cambi
la situacin de los israelitas, de estar a

la sombra de un Estado regente, tan solo


que cambiaron de regente. Incluso
Alejandro mantuvo la divisin persa de
satrapas. Cuando Alejandro muri,
siete aos despus, su vasto imperio,
dividido en satrapas, fue repartido entre
sus generales ms cercanos. Varias
fuentes coinciden en que la divisin fue
en este sentido:

* Casandro se qued con Macedonia y


el oeste de Grecia.
* Lisimaco se qued con Tracia y partes
de Asia.
* Tolomeo se qued con Egipto, Libia,
Arabia y el sur de Palestina.
* Seleuco se qued con Siria y el resto
del dominio oriental.
En el ao 305 a.C. Seleuco se apoder
de Siria y se otorg a s mismo el ttulo
de rey, lo cual dara paso a lo que ms
tarde se consolidara como la dinasta
Selucida.

Seleuco fund en el ao 300 a.C. la


ciudad de Antioquia, la cual escogi
para su residencia. Mientras tanto, en
Egipto Ptolomeo tambin se haba
declarado rey y el ao 305 a.C. fund la
dinasta de los Ptolomeos o Lgidas
(por su padre Lagos, el que haba sido
jefe de la guardia personal de
Alejandro). Palestina fue tomada por los
ptolomeos y la disputa de esta regin,
sera uno de los detonantes de una
confrontacin que estaba destinada a
ocurrir, los ptolomeos versus los
selucidas, que la historia recoge bajo
el ttulo de las Guerras Sirias, que
fueron seis, y cuyos perodos de tiempo

fueron: La primera del 274 al 271 a.C.,


la segunda del 260 al 253 a.C., la
tercera del 246 al 241 a.C., la cuarta del
219 al 217 a.C., la quinta del 202 al 195
a.C. y la sexta del 170 al 168 a.C. Estos
conflictos debilitaron a ambos bandos e
indirectamente
auparon
el
posicionamiento de un nuevo imperio
que estaba emergiendo y pidiendo pista:
El Imperio Romano.
Fue dentro del contexto de las
guerras Sirias, que el rey selucida,
Antoco III Megas arrebat palestina a
su adversario Ptolomeo IV. Aunque los
ptolomeos
se
haban mostrados
benvolos y respetuoso de las
instituciones y religin juda, esos

judos recibieron con agrado la nueva


situacin, de pasar a estar sometidos por
los selucidas, ya que Antoco II era un
hbil lder que con donaciones para el
culto, se gan la confianza de la
poblacin juda de Jerusaln. Pero la
situacin cambi drsticamente cuando
en el ao 175 a.C. Antioco IV Epifanes
subi al poder y gobern Palestina.
Justamente aqu es cuando el relato
bblico retoma el hilo de los hechos,
narrando, en los libros 1 y 2 de
macabeos, todas las desventuras que
Atoco Epifanes hizo padecer a la
comunidad juda de Jerusaln.
Ahora bien, para entender las
relaciones conflictivas entre Antoco y

los judos, narradas en los libros 1 y 2


de macabeos, hay que comprender el
contexto de tal situacin. Para ese
momento existan grandes grupos de
judos en Jerusaln, pero tambin en
otros sitios
como Alejandra y
Babilonia. Entre los judos de Jerusaln
se haban creado algunos grupos o
facciones: los fariseos, los saduceos, los
esenios, los nabateos, los zelotes, etc.
grupos con rivalidades entre s. Los dos
grupos ms importantes eran los fariseos
(del hebreo perushim, de
parash, separar) y los saduceos (en
hebreo

tsedduqim), tambin

conocidos como zadokitas, eran los

descendientes del Sumo Sacerdote


Sadoq, de la poca de Salomn. La
principal diferencia entre ambos grupos
consista en que mientras los fariseos
eran conservadores y apegados al fiel
cumplimiento de la ley mosaica, los
saduceos eran liberales, por lo que no es
de sorprender que los escribas o
maestros de la Ley hayan sido
generalmente de partido de los fariseos.
Recuerde tambin el lector de que, a
pesar de que ya se haba reconstruido el
templo, existan tambin las sinagogas.
Exista tambin el Sanedrn, que era una
Asamblea o Consejo de ancianos que
regulaba los mbitos religiosos y legales
de la comunidad juda. Estaba

conformado por 71 miembros, que eran


el sumo sacerdote y 70 hombres
respetables de la comunidad, (siguiendo
la tradicin que naci en la poca de
Moiss Exodo 24:1, Nmeros 11: 16,
Nmeros 11: 25)
Este era el estado de cosas
cuando Antoco asumi como Strapa de
Palestina, el cual desde el comienzo fue
un enemigo de los judos y de su
religin. Los libros de los Macabeos
narran de Antoco que saque el templo
de Jerusaln (1-Macabeos 1: 20-24),
dos aos despus destruy Jerusaln y
realiz una gran matanza entre los
habitantes (1-Macabeos 1: 29-33). Pero
lo ms grave fue el intento de Antoco

de suprimir las festividades y la ley


judas, al imponer una sola religin en
todo su reino, el helenismo:
El decreto que impona costumbres
extranjeras lleg a Jerusaln y a
toda Judea. Segn l, se supriman
las vctimas consumidas por el
fuego, los sacrificios y otras
ofrendas en el Santuario. Se deba
tener por das ordinarios no slo los
sbados, sino tambin las fiestas
sagradas. (1-Macabeos 1: 41-45)
Enseguida empez una persecucin en
contra de los judos, en donde se les

arrebataba y quemaba sus libros de la


ley. Y toda persona que no se sujetara a
la nueva disposicin, y que pretendiera
mantener sus ritos tradicionales sera
condenada a muerte (1-Macabeos 1: 5461). Ante esta presin, hubieron judos
que adoptaron las costumbres helnicas
y abandonaron el culto a Yahv. Y es en
medio de este escenario tan adverso,
que surje un sacerdote llamado Matatas,
quien, junto a sus 5 hijos: Juan, Simn,
Judas, Eleazar, y Jonatn. Matatas,
levant su voz y se resisti a abandonar
el culto a Yahv:
Pues aunque todas las naciones que
viven bajo el dominio del rey

obedezcan y renieguen de la religin


de sus antepasados, y aunque
acepten sus rdenes, yo y mis hijos y
mis hermanos seguiremos fieles al
pacto que Dios hizo con nuestros
antepasados, !Dios nos libre de
abandonar
la
ley
y
los
mandamientos !Nosotros ni nos
apartaremos de nuestra religin en
lo ms mnimo (1-Macabeos 2: 1922)
Matatas asesin a un judo que se
dispona a ofrecer un sacrificio a los
dioses extranjeros, y luego, junto con sus
hijos, fue a refugiarse al desierto,
acompaado tambin de otras personas

que, al igual que ellos, no queran


traicionar el culto a Yahv. La respuesta
de los soldados no se hizo esperar y
salieron en persecucin de los rebeldes
judos que se haban instalado en las
montaas. Los primeros enfrentamientos
causaron la muerte de ms de mil judos,
que por ser da sbado, decidieron no
pelear. Pero a raiz de ese suceso lo
macabeos decidieron enfrentar a los
selucidas, aunque eso les signifique
irrespetar la ley del sbado. Matatas
muri y encomend a sus hijos no
abandonar la lucha y su hijo Judas
Macabeo lo reemplaz como lider de
esta dinasta, que mas tarde sera
conocida como la asmonea. Poco a

poco la balanza de los enfrentamientos


se fue inclinando a favor del ejrcito de
disidentes que los macabeos haban ido
reuniendo poco a poco. La tcticas de
guerrilla les permitieron superar a lo
sirios y regresar triunfalmente a
Jerusaln, realizaron una limpieza ritual
del templo y restablecieron las fiestas y
la ley. Jonatan Macabeo fue instaurado
como sumo sacerdote. A la muerte de
Judas Macabeo en batalla (160 a.C.), le
sucedi como lider militar su hermano
el sumo sacerdote Jonatan Macabeo. Y a
la muerte de Jonatan (142 a.C.) le
sucedi como lider su hermano Simn
Macabeo, que tambin cumla las
funciones de sumo sacerdote. Fue Simn

quien fund la dinasta Asmonea. La


revuelta de los macabeos permiti a los
judos gozar de un perodo de 100 aos
de independencia y de libertad religiosa,
del 164 al 63 a.C. hasta que en ese ao,
el 63 a. C., el general romano Pompeyo
captur Jerusaln y someti todo el
reino al dominio de Roma. La dinasta
Asmonea se mantuvo hasta el 37 a. C.,
cuando Herodes el Grande se convirti
de facto en rey de Jerusaln.
EL DISEO DEL ESCENARIO EN
EL QUE APARECERA EL MESAS

Cuando los romanos asumieron el poder


de Palestina, y Herodes fue declarado
rey de Jerusaln, los judos ya
acumulaban varios siglos de una
condicin de sometimiento bajo Estados
extranjeros, primero los babilonios,
luego los persas, luego los macedonios,
luego las dinastas que surgieron
producto de la muerte de Alejandro,
como los Ptolomeos y los Selucidas, y
ahora se encontraban sometidos por el
Imperio Romano. Esta calamitosa
situacin provocaba que el pueblo
esperara con muchas ansas la llegada
de aquel salvador y libertador guerrero
descendiente
de
David,
cuyas
caractersticas, misin y eventos

colaterales paralelos a su llegada,


estaban escritos en las profecas
antiguas.
Los profetas que dijeron estas
profecas, haban empezado a surgir a
raz del decaimiento de los reinos de
Israel y Jud (Ej: Isaas y Jeremas),
hasta la extincin de estos. Y
posteriormente
en la poca del
cautiverio en Babilonia (Ej: Daniel y
Ezequiel), hasta el regreso a Jerusaln,
que fue la poca en la que predic el
profeta Malaquas, el ltimo de esos
profetas que recibi revelaciones
divinas. Las circunstancias histricas y
geopolticas de esos tiempos, marcaron
el estilo y sello de dichas profecas, en

consecuencia, estas, fueron diseadas en


funcin de las necesidades del pueblo.
Estas necesidades formaron una especie
de caldo de cultivo, dando como
resultado que se fusionen dos anhelos:
1. Que aparezca un salvador o libertador
que lidere las luchas para expulsar a
los extranjeros que sometan a Israel, y
luego esta resurja como nacin
poderosa; y
2 .Que ese salvador sea descendiente
de David, para que de esa manera se
cumpla la promesa hecha por la
deidad a David, de que siempre habra
un
descendiente suyo reinando en Israel

.
Lo profetas fusionaron esos dos anhelos
en uno solo: El resurgimiento y
grandeza del pueblo, seran llevados a
cabo por un rey descendiente de
David.!
ESTA SITUACION, DEL PUEBLO
ESPERANDO UN DESCENDIENTE
DE DAVID QUE LOS LIBERE DEL
SOMETIMIENTO EXTRANJERO, NO
ERA OTRA COSA SINO EL
RESULTADO DE LA METICULOSA
MANIPULACION DE SU PROPIO
DIOS, PUES TODOS LOS SUCESOS
QUE PRECIPITARON ESE ESTADO
DE
COSAS,
ERAN
EL

CUMPLIMIENTO DE LA AGENDA DE
ENLIL/YHWH,
YA
QUE
LOS
ENEMIGOS QUE POR SIGLOS
AFLIGIERON A LOS ISRAELITAS,
FUERON ENVIADOS POR EL
PROPIO ENLIL/YHWH, QUIEN, AL
FABRICAR LAS CIRCUNSTANCIAS
PARA QUE EL PUEBLO SE
ENCUENTRE ANHELANDO UN
SALVADOR
DESCENDIENTE DE
DAVID QUE LOS RESCATE, HABIA
PREPARADO EL CAMINO PARA LA
FUTURA LLEGADA DE AQUEL QUE
LE SERVIRIA DE PUENTE PARA
HACER LA TRANSICION QUE LE
PERMITIRIA PASAR DE SER UN
SIMPLE
DIOS
TRIBAL,
A

CONVERTIRSE
EN
EL
DIOS
VENERADO POR LA MAYORIA DE
LA HUMANIDAD
A travs del anlisis de la historia del
pueblo israelita, y las intervenciones,
incitaciones y manipulaciones realizadas
por su dios, he detectado un patrn de
eventos y situaciones fabricadas por la
deidad, las cuales tenan como finalidad
preparar el camino, para la llegada
del Mesas., la tctica de YHWH
consisti en, provocar situaciones en los
que el pueblo israelita fuera sometido
por
un
pueblo
extranjero
y
posteriormente liberado por un lder

israelita guerrero. POR SUPUESTO,


ERA YHWH QUIEN ENVIABA O
INCITABA A ESOS PUEBLOS
EXTRANJEROS
PARA
QUE
SOMETAN A LOS ISRAELITAS, Y
LUEGO ERA EL MISMO YHWH
QUIEN ESCOGIA Y ENVIABA A
AQUEL QUE HARIA LAS VECES DE
LIBERTADOR
Y
LUEGO
LO
AYUDABA EN SU MISION DE
SALVACION Y LIBERACION
Muchas veces, ese libertador tena
habilidades sobrenaturales, gracias a
que el Espritu de Yahv haba

descendido sobre l, o Yahv intervena


directamente para decidir la batalla a su
favor. He detectado 6 de esos casos.
El Libertador Otononiel (CASO 1)
Este caso comienza narrando cmo
Yahv entreg a su pueblo en mano de
los sirios, quienes los sometieron por
ocho aos:
Los hijos de Israel hicieron lo malo
ante los ojos de Yahv. Olvidaron a
Yahv su Dios y sirvieron a los
Baales y a las Aseras. As que el
furor de Yahv se encendi contra
Israel, y los abandon en manos de

Cusn-risataim,

rey

de

Siria

Mesopotmica. Los hijos de Israel


sirvieron a Cusn-risataim durante
ocho aos. (Jueces 3: 7-8)
La siguiente parte del relato describe
cmo, Yahv hace levantar un libertador
israelita, el cual, gracias al poder del
el espritu de Yahv descendido sobre
l, sali a la guerra contra los sirios,
los derrot y liber a Israel.
Pero cuando los hijos de Israel
clamaron a Yahv, Yahv levant un
libertador a los hijos de Israel,

quien los libr. Este fue Otoniel hijo


de Quenaz, hermano menor de Caleb.
El Espritu de Yahv vino sobre l, y
juzg a Israel. Sali a la guerra, y
Yahv entreg en su mano a Cusnrisataim, rey de Siria Mesopotmica;
y su mano prevaleci contra Cusnrisataim. (Jueces 3: 9-10)
El Libertador Ehud (CASO 2)
En el caso de Otoniel, la deidad
mantuvo los mismos parmetros de la
manipulacin: Primero incit a un
pueblo extranjero para que someta a los
israelitas, y luego, hace que de entre los
israelitas se levante un libertador que

expulse a los extranjeros.


Los hijos de Israel volvieron a hacer
lo malo ante los ojos de Yahv. Y
Yahv fortaleci a Egln, rey de
Moab, contra Israel, porque haban
hecho lo malo ante los ojos de Yahv.
El rey reuni consigo a los hijos de
Amn y de Amalec, y fue y derrot a
Israel; y tomaron posesin de la
ciudad de las palmeras. Y los hijos
de Israel sirvieron a Egln, rey de
Moab, durante dieciocho aos.
(Jueces 3: 12-14)
Pero,

siguiendo

el

patrn

de

la

manipulacin, Yahv hace que en Israel


se levante un libertador que derrotara a
los moabitas: Ehud!
Pero los hijos de Israel clamaron a
Yahv, y Yahv les levant un
libertador: Ehud hijo de Gera, un
hombre de Benjamn, que era zurdo.
Los hijos de Israel enviaron con l
un presente a Egln, rey de Moab.
Ehud se haba hecho un pual de
doble filo y de un gomed de largo, y
se lo Ci debajo de su ropa, sobre
su muslo derecho... Y Ehud se Acerc
a l, quien estaba sentado en una
sala de verano que tena para l

solo. Ehud le dijo: --Tengo un


mensaje de Dios para ti. Entonces l
se levant de su silla, pero Ehud
extendi su mano izquierda, tom el
pual de su muslo derecho y se lo
hundi en el vientre. El mango
entr tras la hoja, y la gordura
cubri la hoja, porque no sac el
pual de su vientre; y le sali por
detrs.
3: 15-22)
El Libertador Geden (CASO 3)
El casn de Geden tambin guarda el

mismo patrn de manipulacin. El relato


comienza contando que Yahv entreg a
su pueblo en manos de los madianitas,
quienes los sometieron por siete aos:
Los hijos de Israel hicieron lo malo
ante los ojos de Yahv. Entonces
Yahv los entreg en mano de
Madin durante siete aos, y la
mano de Madin prevaleci contra
Israel. (Jueces 6: 1-2)
Cuando los israelitas clamaban por
ayuda de su dios, este, por medio de un
profeta les recriminaba su mal
comportamiento, y el haber rendido
culto a otros dioses. Luego la deidad

puso en marcha la segunda parte de la


estrategia, que era escoger un libertador,
y el escogido fue Geden. El Angel de
Yahv se le apareci y le orden liberar
a los israelitas
Y se le apareci el ngel de Yahv, y
le dijo: --Yahv est contigo, oh
valiente guerrero! Y Geden le
respondi: --Oh, seor mo! Si
Yahv est con nosotros, por qu
nos ha sobrevenido todo esto?
Dnde estn todas sus maravillas
que nuestros padres nos han contado
diciendo: "No nos sac Yahv de
Egipto?" Ahora Yahv nos ha
desamparado y nos ha entregado en

mano de los madianitas. Yahv le


mir y le dijo: --V con esta tu
fuerza y libra a Israel de mano de
los madianitas. No te envo yo?
(Jueces 6: 12-14)
Ms adelante el relato nos narra cmo,
Geden es invadido por el Espritu de
Yahv, luego de lo cual, empieza
organizar a los combatientes:
Entonces Geden fue investido por
el Espritu de Yahv. El toc la
corneta, y los de Abiezer acudieron
para ir tras l. Envi mensajeros
por todo Manass, y los de Manass
tambin acudieron para ir tras l.

Asimismo, envi mensajeros a Aser, a


Zabuln y a Neftal, los cuales
subieron a su encuentro. (Jueces 6:
34-35)
Luego el relato describe como los
israelitas guiados por Geden, asaltan el
campamento de los madianitas, y cmo,
la deidad interviene, manipulando a los
madianitas para que se maten entre s:
Los tres escuadrones tocaron las
cornetas, y quebrando los cntaros
tomaron las teas con su mano
izquierda mientras que con la
derecha tocaban las cornetas y
gritaban: --La espada por Yahv y
por Geden! Cada uno permaneci

en su lugar alrededor del


campamento. Pero todo el ejrcito
ech a correr gritando y huyendo.
Mientras los 300 hombres tocaban
las cornetas, Yahv puso la espada
de cada uno contra su compaero
en todo el campamento. (Jueces 7:
20-22)
El Libertador Sansn (CASO 4)
En el caso de Sansn se cumplen las tres
etapas. Primero se relata que Yahv
haba entregado a los israelitas en
manos de los filisteos:

Los hijos de Israel volvieron a hacer


lo malo ante los ojos de Yahv, y los
entreg Yahv en mano de los
filisteos durante cuarenta aos.
(Jueces 13: 1)
Luego, en el mismo captulo bblico,
slo unas lneas ms abajo, a una mujer
estril, el ngel de Yahv le anuncia que
sera la madre del nio que liberara a
los israelitas de los filisteos:
Y el ngel de Yahv se apareci a la
mujer y le dijo: --He aqu que t eres
estril y no has dado a luz, pero
concebirs y dars a luz un hijo.El
comenzar a librar a Israel de mano

de los filisteos.
13: 3-5)
El nio nace, tal cual el vaticinio del
ngel, y sus padres le pusieron de
nombre de Sansn: La mujer dio a
luz un hijo y le puso por nombre
Sansn. El nio creci, y Yahv lo
bendijo. el Espritu de Yahv
comenz a manifestarse en l en el
campamento de Dan, entre Zora y
Estaol (Jueces 14: 24-25)
El siguiente paso en el plan de Yahv

consista en establecer un vnculo entre


Sansn y los filisteos que sometan a
Israel, por lo que manipul a Sansn
para que se enamore de una filistea.
Cuando el joven se lo cont a sus padres
ellos le reprocharon el que no se haya
fijado en una mujer israelita, pero lo que
los padres de Sansn no saba era que
ESO ERA UN EVENTO FRUTO DE LA
MANIPULACION DE YHWH: Y esa
relacin de Sansn con la filistea fue el
desencadenante a una serie de eventos
en los que, Sansn, gracias a su fuerza
sobrenatural, caus muchas bajas entre
los filisteos (Jueces 14: 3-5),
(Jueces 14: 14-15), (Jueces 16: 28-30)

El Libertador annimo que combati a


los sirios (CASO 5)
Posteriormente, en la poca de los
reyes, sucedieron una cadena de eventos
manipulados por la deidad, y que
seguan las mismas pautas, el mismo
guin de lo que haba pasado antes en el
caso de Sansn. Me refiero al caso del
rey sirio Hazael, y su relacin con
Israel. La influencia del dios de Israel
en este personaje comienza cuando
enva al profeta Elas a ungir como rey
de Siria a un tal Hazael
Y Yahv le dijo: --V, regresa por tu
camino, por el desierto, a Damasco.

Cuando llegues, ungirs a Hazael


como rey de Siria. Tambin a Jeh
hijo de Nimsi ungirs como rey de
Israel; y ungirs a Eliseo hijo de
Safat, de Abel-mejola, como profeta
en tu lugar. Y suceder que al que
escape de la espada de Hazael, lo
matar Jeh; y al que escape de la
espada de Jeh, lo matar Eliseo.
Reyes 19: 15-17)
Note el lector que al Yahv decirle a
Elas que al que escape de la espada de
Hazael lo matar Jeh le estaba
describiendo eventos que ocurriran casi

15 aos despus. Esto se explica por la


manipulacin de eventos del presente y
del futuro que el dios de Israel haca,
gracias al manejo de las Tablas del
Destino o Tablas Celestiales. Luego,
once aos despus, a travs del profeta
Eliseo, Yahv le anuncia a Hazael que
sera escogido rey, o cual ocurri 24
horas despus de ese encuentro (2Reyes 8: 11-14). Luego el siguiente pas
de Yahv fue utilizar a Hazael para
azotar las poblaciones israelitas.
En aquellos das Yahv comenz a
reducir a Israel. Hazael los derrot
en todo el territorio de Israel, desde
el Jordn al oriente, en todas las

tierras de Galaad(2-Reyes 10: 3133)


Por eso se encendi el furor de
Yahv contra Israel, y los entreg en
mano de Hazael, rey de Siria, y en
mano de Ben-hadad hijo de Hazael,
por mucho tiempo. (2-Reyes 13: 3)
Pero as como Yahv los haba
entregado en las manos de Hazael, y
luego del hijo que lo sucedi en el trono,
as mismo Yahv les envi la solucin al
mal que l mismo haba antes causado:
Un libertador annimo:
Pero Joacaz implor el favor de

Yahv, y Yahv le escuch, porque vio


la opresin de Israel, pues el rey de
Siria los oprima. Entonces Yahv
dio un libertador a Israel, y salieron
del dominio de los sirios. As
habitaron los hijos de Israel en sus
moradas, como antes.
Reyes 13: 4-5)
Los Libertadoores Macabeos (CASO
6)
Y el ltimo caso y el ms representativo
de todos es el caso de los Macabeos.
Recuerde el lector que en el ao 597

a.C. Nabucodonosor invadi Jerusaln


por primera vez, y aquella vez slo
reemplaz al rey por un rey ttere y se
llev cautivos a Babilonia a 10.000
israelitas, de los ms selecto de la
poblacin. Pero casi una dcada
despus, Nabucodonosor volvi a
invadir Jerusaln, y esa segunda vez s
la destruy, llevndose a la mayora de
la poblacin en calidad de cautivos a
Babilonia, en donde permanecieron
durante 70 aos. Luego los persas
invadieron Babilonia y los liberaron, lo
que les permiti regresar a Jerusaln, a
una Jerusaln que se haba convertido en
una satrapa o provincia persa. Estando
en la Jerusaln dominada por los persas,

pasaron a estar luego dominados por los


macedonios, (producto de que Alejandro
de Macedonia derrotara en la batalla de
Gaugamela al rey persa Daro III) luego
por los ptolomeos y luego por los sirios
selucidas. Es precisamente ese
contexto histrico el que describen los
libros 1 y 2 de los macabeos. Cuando el
rey selucida Antoco Epifanes,
destruy la ciudad y pretenda obligar a
todos los habitantes a que abandonen sus
cultos y adopten el culto a los dioses
griegos, los Macabeos se resistieron a
Antoco y a su hijo y sucesor Antoco
III, y gracias a la rebelin que ellos
provocaron, le garantizaron casi un siglo
de parcial libertad de culto a toda la

poblacin israelita de Jerusaln. Bien,


toda esa sucesin de eventos
calamitosos vividos por el pueblo
israelita TAMBIEN HABRIAN SIDO
PROVOCADOS POR SU PROPIO
DIOS, YHWH! Y digo esto porque todo
esos eventos que empezaron en el 586
a.C., los anunci YHWH por medio de
profetas (como Isaas y Jeremas), siglos
antes de que ocurrieran. Acudiendo al
recuento histrico que hicimos sobre los
perodos de todos los reyes de Jud e
Israel, nos encontramos con que
Jeremas predic durante el reinado de
Josas, en Jud. Aquel rey fue quien
impuls la restauracin del culto a
Yahv, luego de ms de 50 aos en que

el pueblo, guiado por los reyes Amn y


Manass, haban abandonado el culto a
Yahv.. Y fue justamente el profeta
Jeremas quien ms colabor con Josas
en la reimplantacin del culto a Yahv.
Si partimos del hecho de que, Josas
rein del 639 608 a.C., y que las
profecas en contra del paganismo, l las
dijo un poco antes del reinado de Josas,
entonces pudiramos tomar la dcada
del 650 al 640 a.C. como una fecha
tentativa para la profeca de Jeremas
que a continuacin vamos a analizar.
"Por tanto, as ha dicho Yahv de los
Ejrcitos: 'Por cuanto no habis
escuchado mis palabras, he aqu yo

enviar a tomar a todas las gentes


del norte y a Nabucodonosor rey de
Babilonia, mi siervo, y los traer
contra esta tierra y contra sus
habitantes, y contra todas las
naciones de alrededor, dice Yahv.
Los destruir por completo y los
convertir en escarnio, rechifla y
ruinas perpetuas.
Har perecer
entre ellos la voz del gozo y la voz de
la alegra, la voz del novio y la voz
de la novia, el ruido de las piedras
del molino y la luz de la lmpara.
Toda esta tierra ser convertida en
desolacin y espanto. Y estas
naciones servirn al rey de
Babilonia durante setenta aos.'

"Pero suceder que cuando se


hayan cumplido los setenta aos,
castigar al rey de Babilonia, a
aquella Nacin y a la tierra de los
caldeos, por su maldad. Yo la
convertir en perpetua Desolacin.
Traer contra aquella tierra todas
mis palabras que he hablado acerca
de ella, todo lo que est escrito en
este libro que ha profetizado
Jeremas contra todas las naciones.
Porque tambin de ellos se Servirn
muchas naciones y grandes reyes. Yo
les retribuir conforme a sus hechos
y conforme a la obra de sus manos."
(Jeremas 25: 8-14)

Fue el 586 a.C. cuando Nabucodonosor


invadi y destruy
Jerusaln,
llevndose a la mayora de la poblacin
cautiva a Babilonia, por 70 aos. Sin
embargo fue entre el 650 y 640 a.C.,
cuando
el
profeta
Jeremas,
(reproduciendo el mensaje que le
dictaba Yahv) haba dicho:
Toda esta tierra ser convertida en
desolacin y espanto. Y estas
naciones servirn al rey de
Babilonia durante setenta aos.'
"Pero suceder que cuando se hayan
cumplido los setenta aos, castigar
al rey de Babilonia, a aquella nacin
y a la tierra de los caldeos, por su

maldad. Yo la convertir en perpetua


desolacin
Es decir que, al menos 50 aos antes de
que la destruccin de Jerusaln y el
exilio a Babilonia ocurrieran, ya el
profeta Jeremas haba detallado esos
sucesos con una exactitud asombrosa!!
Pero las sorpresas no terminan ah, ya
que fue la invasin que los persas
comandados por Ciro, hicieron a
Babilonia, lo que permiti la liberacin
de los israelitas, y ese evento tambin lo
haba anticipado el dios de Israel, pero
a travs del profeta Isaas. Acudiendo
al recuento de los reyes de Jud e Israel
encontramos que Isaas profetiz durante

el reinado de Acaz, es decir del 734 al


715 a.C. Y aquel profeta vaticin esta
situacin en estos trminos:
El Seor, el Dios Santo de Israel, el
que les dio la libertad, dice: Para
salvarlos a ustedes mandar gente a
Babilonia y har abrir todas las
puertas, y la alegra de los caldeos
se convertir en dolor
(Isaas 43: 14-15)
Y ms asombroso an, es que la deidad
anticip el nombre de aquel partcipe de
aquella invasin de Babilonia y

liberacin del pueblo israelita: Ciro, el


rey persa:
As ha dicho Yahv, tu redentor; el
que te form desde el vientre: "Yo,
Yahv, hago todas las cosas... Soy
quien dice a Jerusaln: 'Sers
habitada'; y a las ciudades de Jud:
'Seris reedificadas; yo levantar sus
ruinas.' Soy quien dice a las
profundidades del mar: 'Squense!'
y 'Yo secar tus Ros.' Soy quien
dice de Ciro: 'El es mi pastor.' El
cumplir todo mi deseo al decir de
Jerusaln: 'Sea edificada', y del
templo: 'Sean puestos tus cimientos.
(Isaas 44: 24-28)

Y es el siguiente captulo, el profeta


profundiza ms sobre el tema de Ciro
como instrumento de la agenda de
Yahv:
"As ha dicho Yahv, a su ungido, a
Ciro, a quien tom por su mano
derecha para sojuzgar a las
naciones delante de l,A causa de
mi siervo Jacob, y de Israel mi
escogido, yo te llamo por tu nombre.
Te doy un ttulo de honor, aunque t
no me conoces. Yo soy Yahv, y no
hay otro. Aparte de M no hay Dios.
Yo te cio, aunque t no me
conoces,
para que desde el
nacimiento del sol y hasta el

occidente se sepa que no hay nadie


ms que yo. Yo soy Yahv, y no hay
otro. Yo soy quien forma la luz y
crea las tinieblas, quien hace la paz
y crea la adversidad. Yo, Yahv, soy
quien hace todas estas cosas.' (Isaas
45: 1-7)
Estos pasajes del profeta Isaas son muy
reveladores, y ameritan un anlisis muy
profundo. Para comenzar, si nos
sorprenda el hecho de que Jeremas, en
la dcada del 650 al 640 a.C., haya
descrito con asombrosa exactitud los
eventos que sucederan al pueblo
israelita casi cincuenta aos despus, el
586 a.C., entonces mucho ms debera

sorprendernos que Isaas, que predic


dcadas antes que Jeremas, haya
vaticinado eventos que ocurriran
incluso con mayor distancia temporal
que los vaticinados por Jeremas.
Habamos calculado unos 50 aos como
el lapso de distancia entre las profecas
de Jeremas y el cumplimiento de las
mismas. Para analizar ese mismo efecto
en las profecas de Isaas, debemos
calcular el tiempo que transcurri desde
el reinado de Acaz (perodo en que
predic Isaas) hasta la fecha en que
Ciro invadi Babilonia. Como Acaz
rein del 734 al 715, usemos una fecha
intermedia, y asumamos que fue el 725
la fecha en que Isaas dijo estas

profecas de Isaas que mencionan la


invasin de Ciro a Babilonia y la
reconstruccin de Jerusaln. La fecha
que la historia atribuye al ingreso de
Ciro en babilonia es el 12 de Octubre
del 539 a.C., lo cual implicara que
Isaas vaticin con lujo de detalles
(hasta con nombre de los involucrados)
eventos que ocurriran 186 aos
despus, es decir casi dos siglos
despues! Sin lugar a dudas, Yahv le
estaba sacando mucho provecho a las
Tablas del Destino tambin conocidas
como las Tablas Celestiales!
Bien, pero este anlisis
estara incompleto si, al hablar de la
invasin que Ciro realiz a Babilonia,

no mencionamos a una de las mejores


fuentes que detallan ese suceso: El
Cilindro de Ciro. Este cilindro de
arcilla, descubierto en 1878 por el
arquelogo Hormuz Rassam, durante la
excavacin del templo de Marduk en