A relao afetiva do idoso com o rdio:

histrias e lembranas1
Jnia MARTINS2
Jnior PINHEIRO3

Resumo
O rdio, meio de comunicao mais popular e com reconhecida importncia histrica,
participa da formao cultural de indivduos h dcadas. O processo de informao e
formao por ele propiciado, seja por meio de programas jornalsticos e musicais, bem como
atraes de humor e opinio poltico-econmica, acredita-se, colaborou para a constituio da
memria social coletiva de geraes. Provido da oralidade e efeitos sonoros, o contedo
radiofnico tem alimentado dilogos e relatos em grupos de ouvintes, especialmente no
segmento de idosos que, por muitos anos, tiveram o rdio como seu nico veculo de
comunicao. Dele, os idosos guardam desde chaves, canes marcantes, at lembranas de
eventos ocorridos mesmo em localidades distantes. Neste artigo, a anlise da construo da
relao afetiva do idoso com o rdio teve como instrumento metodolgico, entrevistas com
trs idosos da regio grapina, sul da Bahia. A pesquisa bibliogrfica contou, especialmente,
com estudos feitos por Ecla Bosi e Paul Thompson. Procurou-se delinear as recordaes de
indivduos da melhor idade relacionadas ao "ouvir rdio", na assertiva de que a voz do rdio e
a dos idosos so enriquecedoras da memria social, contribuintes para alimentar o imaginrio
coletivo baseado na oralidade.
Palavras-chave: Rdio. Idoso. Lembranas.

Consideraes iniciais

Se a memria se consuma como base do conhecimento, seria lgico afirmar que,

quanto mais vivncias so acumuladas, maior o contedo arquivado pelo humano. Neste
sentido, o idoso certamente assume um lugar privilegiado no que concerne o guardar de
conhecimento, de sabedoria. Porm, num cenrio caracterizado pela hegemonia do
capitalismo e, consequentemente, pelo valor dado ao indivduo por sua capacidade de
produo para o mercado, qual a posio ocupada pelo envelhecente? Destitudo enquanto

Artigo publicado nos anais do VII Seminrio Nacional do Centro de Memria Unicamp, realizado em So
Paulo-SP, de 13 a 15 de fevereiro de 2012. GT Memria, Histria Oral e Trajetrias Biogrficas.
2
Mestranda em Comunicao (UFPB); Especialista em Leitura (UESB); Graduada em Rdio-TV (UESC).
Associada Intercom, Rede Folkcom e Amarc. Membro do Grupecj (UFPB) e do Grupo Comuni (Umesp).
3
Especialista em Leitura (UESB); Graduado em Jornalismo (UESB). Coordenador de Programao da TV
UFPB. Associado Intercom e Rede Folkcom. Membro do Grupo Comuni (Umesp).

Ano VIII, n. 03 Maro/2012

fora de trabalho, com atividades regenerativas limitadas e funes neurolgicas

enfraquecidas, quem guarda as lembranas dos velhos?
Entre tantas lembranas mantidas e outras reinventadas, nossa inteno registrar
algumas recordaes de idosos, os quais trazem como elemento comum o saudosismo pelo
rdio, de modo tal que mantem certa afetividade em relao a este meio de comunicao.
Assim como a pesquisa executada por Ecla Bosi, com desdobramentos publicados
no livro Memria e Sociedade, Lembranas de Velhos (2009), selecionamos entrevistados
com idade superior aos setenta anos; todos eles pertencentes a um determinado espao de
caractersticas geogrficas e/ou sociais semelhantes neste contexto, a delimitao feita foi
pela regio grapina4.
A seleo dos trs entrevistados no intencionou, contudo, estabelecer uma
amostragem e sim, trazer registro de vozes que remetam no principalmente ao rdio
grapina, mas aos possveis laos afetivos corroborados a partir da escuta de quaisquer
emissoras radiofnicas ao longo dos anos. Destarte, o alicerce esteve no que pde emergir
como memria pessoal social, grupal, familiar; sem preocupao especfica com a veracidade
do que seria trazido como lembrana. Afinal, como afirma Paul Thompson, a construo e a
narrao da memria do passado, tanto coletiva quanto individual, exigem ao mesmo tempo
engenho, arte e vigor imaginativo. (THOMPSON, 1992, p.185)
O questionrio confeccionado, pensado para ser utilizado como documento norteador
da pesquisa, ao fim, acabou se estabelecendo como elemento complementar. Muito do
contedo trazido, somente foi possvel mediante dilogos, em momentos furtivos nos quais a
fala do idoso trazia tona encantamentos extra-questionrio. Tal circunstncia remeteu
constatao elucidada por Bosi (2009, p.39) quando diz que a memria um cabedal infinito
do qual s registramos um fragmento. Frequentemente, as mais vivas recordaes afloram
depois da entrevista, na hora do cafezinho, na escada, no jardim, ou na despedida do porto.
As entrevistas deste estudo foram executadas presencialmente pelo jornalista Jnior
Pinheiro, em visita aos municpios de Itabuna e Ilhus plos da regio grapina entre os
A regio grapina, sul da Bahia, engloba municpios que foram/so proeminentes na cultura do cacau
Almadina, Arataca, Aurelino Leal, Barro Preto, Buerarema, Camac, Canavieiras, Coaraci, Floresta Azul,
Ibicara, Ibirapitanga, Ilhus, Itabuna, Itajupe, Itacar, Itap, Itaj do Colnia, Itapitanga, Jussari, Mara,
Mascote, Pau Brasil, Santa Luzia, So Jos da Vitria, Ubaitaba, Una e Uruuca. Sobre esta regio, Olschowsky
e Alves acrescentam que o cultivo do cacau na regio permitiu que a sociedade local se desenvolvesse. Em
torno do fruto de ouro a cidade se expandiu, ganhando ruas mais largas, casares e novos imigrantes. Com o
declnio da lavoura cacaueira, causado pela praga conhecida como vassoura-de-bruxa (Moniliophtora
perniciosa), a sociedade viu-se obrigada a mudar apostando no setor de servios como forma de revitalizar sua
economia. (OLSCHOWSKY; ALVES, 2010, p.83)
4

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dias 05 e 07 de janeiro de 2012. Os nomes originais dos idosos foram preservados, logo, os
aqui citados so fictcios. Selecionamos personagens de bairros, profisses e sexos distintos,
na compreenso de que tal ao propiciasse maior riqueza aos depoimentos.
Embora o tema traga o contedo radiofnico como ponto agregador de lembranas
afetivas, no transcorremos sobre a histria do rdio, para no tornar a leitura
demasiadamente fatigada. Para os interessados na histria do rdio grapina, recomendamos a
leitura da obra de Ramiro Aquino (1999). Nossa inteno, no estudo presente, registrar
recordaes, tendo a histria oral como instrumento, ao passo que o rdio, imprio da
oralidade, consolidado como meio tradicional e contemporneo; tal qual a memria do
idoso.

1. Memria, histria e identidade

A memria, como propriedade de conservar certas informaes, remete-nos em
primeiro lugar certas funes especficas, graas s quais o homem pode atualizar
impresses ou informaes passadas, ou que ele representa como passadas. (LE
GOFF, 1994, p.423)

Ao recorrer s narrativas mticas gregas, percebemos que a memria anda de mos

dadas com o tempo. Cronos (deus do tempo) era irmo da titnica Mnemosine, a qual
personificava a memria. Filha do cu (Urano) e da terra (Gaia), alm do poder de fazer
lembrar e guardar em pensamento, Mnemosine tinha a responsabilidade de nominar todos os
objetos. Ademais, entre suas nove filhas geradas a partir da relao com Zeus (deus dos
deuses), temos a histria (Clio). Sendo a histria, filha da memria, o poder desta tambm
de servir como ponte entre o ser e o no-ser, entre o passado e o presente, entre o real e a
imaginao o poder de recordar na possibilidade de resgatar um momento e torn-lo eterno.
Nesta realidade simblica, a memria nos previne do esquecimento, ao passo que nos
aproxima da permanncia, da imortalidade, nos reatualiza por meio das lembranas;
fortalecendo a imanncia da nossa natureza mortal que procura, na medida do possvel, ser
sempre e ficar imortal (PLATO, 1972, p.45).
Ao longo dos anos, o conceito de memria tem passado por alteraes relacionadas
sua funo, utilizao e papel social. O registro, tido pelos gregos como enfraquecimento da
memria, hoje parte indissocivel da sociedade tantas vezes codificada, em especial, aps o
surgimento da escrita. Antes do advento da escrita, a supremacia da oralidade se configurava
em contedos transmitidos por geraes, na tentativa da preservao de acontecimentos,
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perfis de sujeitos, crenas e demais laos identitrios constitutivos da memria coletiva e

individual de povos e comunidades.

Nas sociedades orais, as mensagens discursivas so sempre recebidas no mesmo

contexto em que so produzidas. Mas, aps o surgimento da escrita, o texto se
separa do contexto vivo que foram produzidos. possvel ler uma mensagem escrita
redigida cinco sculos antes ou redigida a cinco mil quilmetros de distncia o que
muitas vezes gera problemas de recepo e interpretao. Para vencer essas
dificuldades, algumas mensagens foram ento concebidas para preservar o mesmo
sentido, qualquer que seja o contexto (o lugar, a poca) de recepo: so as
mensagens universais (cincias, religies do livro, direitos do homem etc.). Esta
universalidade, adquirida graas escrita esttica, s pode ser constituda, portanto,
custa de uma certa reduo ou fixao de sentido: um universal totalizante.
(LVY, 2007, p.15)

O universal totalizante, mencionado por Pierre Lvy, se aproxima da Verdade

Histrica, concebida pela historiografia oficial, que seleciona, reduz, registra linhas
normalmente de acordo com uma viso poltica tendenciosa.

Enquanto os historiadores estudam os atores da histria distncia, a caracterizao

que fazem de suas vidas, opinies e aes sempre estar sujeita a ser descries
defeituosas, projees da experincia e da imaginao do prprio historiador: uma
forma erudita de fico. A evidncia oral, transformando os "objetos" de estudo em
"sujeitos", contribui para uma histria que no s mais rica, mais viva e mais
comovente, mas tambm mais verdadeira. (BOSI, 2009, p.137)

A Histria Oral, consubstanciada como fonte de contedos representativos da

identidade de um povo quaisquer sejam suas condies social, econmica ou poltica
certifica modos, experincias e sujeitos enquanto sujeitos; traz tona acontecimentos
produzidos em determinado ambiente social e histrico. certo que no passar destas
informaes, muito se esvai no fio do esquecimento, e muito se reinventa pela potica da
imaginao. Deste modo, no cenrio de elementos abrangidos pela Histria Oral, a memria
se configura como subsdio essencial, j que ela canaliza, reelabora, aviva textos, imagens e
sensaes dispersos na linha do tempo.
Na contemporaneidade, esta memria responsvel pela revelao do passado, antes
mediado pela oralidade, depois no assentamento pela escrita; agregada um novo conceito a
memria em bits. Uma das constataes de Lvy (2007) que o ciberespao suporta
tecnologias intelectuais que exteriorizam, ampliam e alteram muitas funes cognitivas
humanas como a memria, a imaginao, a percepo e o raciocnio. Esta realidade
protagonizada pelo ciberespao traz novas reflexes sobre o espao e o tempo, sobre a
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desterritorializao e a atemporalidade, mas tambm sobre as novas relaes sociais e

afetivas. Torna contedos locais, universais; e outros universais, populares; expande e
multiplica o pensamento de forma globalizante, e por que no dizer, totalizante. Porm, mais
que isso, proporciona novas formas de registro e configurao da oralidade, da imagem e do
texto.
A questo da excluso, neste cenrio, contudo, elementar. No s pelo acesso
desigual s novas tecnologias, endossado pela disparidade econmica; como tambm pelos
empecilhos culturais e/ou instrucionais; situao esta ltima na qual inclumos todos os idosos
entrevistados na pesquisa aqui apresentada. Como constata Dona Maria,

Televiso, computador [internet] tudo igu! Os outro conta a histria que bem quer
da gente, a gente num tem, seu minino, o direito de se dizer, (....) a fala da gente,
sabe, do nosso corao (...) agora t tudo chei destas coisa que a gente num sabe v,
num sabe mex pra dizer se t certo (...) eu ispio meu neto mexendo, mas nim ele
tem pacina pra me ensin, nim eu tenho vontade de futucar. Pra qu, n mermo?
Eu j via... (MARIA, 2012).

O mesmo ambiente virtual que extensiona, complementa e arquiva, tambm exclui.

Excluso que, no contexto dum idoso, somada a tantas outras inerentes esta etapa da vida.
Ento, assumindo metaforicamente a figura de Mnemosine, nossa contribuio pretendida a
de distanciar o esquecimento e guardar, em bits, histrias registradas pela oralidade de idosos
que vem no rdio, mais que um aparato de comunicao um formador de identidade, um
companheiro de lembranas.

2. As lembranas

Na maioria das pesquisas contemporneas em comunicao, o rdio, enquanto objeto

de estudo, colocado margem. Longe de um discurso apocalptico, j que presenciamos um
perodo de multi, hiper e transmidializao, no qual o rdio se reconfigura em distintas
plataformas, necessrio reconhecer valor e funcionalidades do meio de comunicao mais
presente nos domiclios brasileiros. Este reconhecimento passa, certamente, pelo registro e
resgate memria individual e coletiva.
Neste objetivo de recuperao e registro de fatos, pessoas e coisas relacionados ao
rdio, desde o ano 2005 a regio grapina abriga, na Universidade Estadual de Santa Cruz
(UESC), em Ilhus-BA, o projeto Memria do Rdio Grapina (MRG), coordenado pela
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professora Dra. Ayska Paula Freitas. Alm do resgate por meio da gravao de relatos e
encontros grupais com personagens da histria local, foi iniciada a recuperao e organizao
de materiais at ento guardados em arquivos particulares.
Ao recordar, ao trazer de volta ao corao, o informante torna o acontecimento vivo
novamente. Como se passaram cerca de cinqenta anos desde a implantao do
rdio na Regio Grapina, o nmero de informantes comunicadores e ouvintes
que guardam na memria acontecimentos relativos aos seus primrdios pequeno e
tende a diminuir com o passar do tempo. Portanto, para se reconstituir a memria do
rdio grapina, baseada na memria coletiva de um grupo que vivenciou o meio
rdio na regio, da inaugurao aos dias atuais, preciso levar em considerao a
passagem do tempo e o que ela representa para as pessoas. Nesses mais de cinqenta
anos, muitas testemunhas se perderam e, com elas, uma parte talvez irrecupervel da
histria. (PAULA FREITAS et. al., p.3, 2010)

Deste modo, as lembranas reveladas neste artigo se configuram apenas como

fragmentos de um trabalho de recuperao de memria j iniciado oficialmente pelo MRG.
De qualquer sorte, compartilhamos, neste caso, da ideia de que somar vozes oralidade
enriquece a polifonia do discurso.

2.1 Dona Joana

Dona Joana nasceu em 1941, no municpio de Buerarema-BA, quando este ainda era
um povoado chamado Macuco, distrito de Itabuna-BA. Filha de pais lavradores, a fim de
estudar, foi entregue na adolescncia para os padrinhos, que moravam em Itabuna e possuam
melhores condies financeiras. Aps concluir o Curso Normal (curso tcnico em magistrio),
chegou a ministrar aulas na rede pblica municipal at 1968, quando conheceu um jovem
comerciante carioca que se tornaria seu esposo e com quem teve dois filhos.
Aps casar-se, se mudou para o Rio de Janeiro, morando na capital e, posteriormente,
em Niteri. Trabalhou durante 25 anos na rede pblica municipal de ensino da capital
fluminense, como professora e secretria escolar. Nos anos finais da dcada de 1980, separouse do seu esposo que, por possuir melhor estrutura financeira e familiar, obteve a guarda dos
filhos adolescentes. Quando se aposentou, em 1994, voltou a morar em Itabuna, no intuito de
ficar prxima sua famlia: me e irmos.
Afirma Dona Joana que, desde pequena, sempre gostou muito de msica e de festa.
Por isso, sempre ouvia rdio, inicialmente no rdio de ondas curtas, de posse de seu pai, e
posteriormente na casa de seus padrinhos, em Itabuna, onde escutava com freqncia as
emissoras Clube e Difusora. Tambm no Rio de Janeiro, onde morou por mais de 20 anos,
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costumava ouvir rdio durante as atividades domsticas e at mesmo no ambiente de trabalho,

ao exercer funes administrativas.
Quando eu morei no Rio, eu gostava de ouvir novela pelo rdio... J at tinha
televiso e tudo, mas tinha novela no rdio ainda. Eu gostava mais, porque voc no
ver o ator, no , e a voc fica imaginando e ele fica do jeito que voc quiser (risos).
Mas a foi acabando novela no rdio (...) Eu tambm ouvia muita msica... msica
secular, mesmo... na poca eu no era evanglica ainda e gostava muito de msica...
msica romntica e samba... ouvia e danava... danava bem at... eu ia muito em
festa... na poca, o Rio era tranqilo, hoje, quem que pode ir em festa? Quem bem
soubesse, s ia para a igreja mesmo! Eu ouvia msica, noticirio, mas gostava de
novela... Depois, vi muitas das novelas que ouvi pelo rdio virar telenovelas. S a
voc percebe que tem coisa engraada, voc pensava uma cena de um jeito, ou um
ator de um jeito e na televiso eles fazem diferente (risos). (JOANA, 2012)

A relao de companheirismo entre o rdio e Dona Joana, contudo, se estreitou ainda

mais por conta de sua separao e posterior transferncia de guarda dos filhos para o pai.
Sentindo-se sozinha, quando no estava no trabalho, Dona Joana preferia no sair muito e
costumava ficar em casa ouvindo msica nas emissoras cariocas. Numa tarde, sintonizou uma
emissora (Melodia FM) que propagava mensagens e msicas ligadas s igrejas evanglicas e,
segundo ela, teve sua vida transformada pelo contedo que ouviu.
A partir deste dia, Dona Joana, que atribui a Deus e ao rdio a responsabilidade pela
experincia transformadora de vida que passou, tornou-se ouvinte assdua da Melodia FM,
ouvindo, cada vez menos, outras emissoras. Quando questionada sobre o que mais sente
saudade no contedo radiofnico que ouvia no passado, Dona Joana, no pestanejou:
Eu no tenho saudade de nada (...). Eu ouvia tudo no rdio. O tempo vai passando e
ns vamos mudando com ele, no verdade? Gosto muito das coisas que escuto
hoje e gostei muito do que ouvi quando era jovem, mas no tenho saudade no.
Talvez, se fosse para sentir saudade mesmo, seria de ouvir Agep, Simone, aquele...
Amado Batista (...) mesmo sendo, assim, do mundo, falam de amor, no verdade?!
(JOANA, 2012)

Ao se mudar para Itabuna, Dona Joana demonstrou no se sentir rf, pois

encontrou na cidade, inicialmente, a Rdio Novo Tempo. Com a venda desta para um grupo
no evanglico, a entrevistada migrou sua audincia para a Rdio Aleluia FM, ouvida pelo
rdio que fica na sala de Dona Joana, ligado maior parte do dia, desde o despertar, nesta nica
emissora.

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2.2 Seu Arlindo

O Sr. Arlindo nasceu em 1939, numa pequena propriedade rural, de posse de seu pai,
nos arredores do atual municpio de Santa Cruz da Vitria-BA. Conviveu com seus pais at a
adolescncia. Com quase 18 anos, saiu em busca de outras atividades profissionais.
J em Itabuna-BA, ainda jovem, comeou a trabalhar em empreitadas de colheita de
cacau em diversas fazendas da regio, at se fixar na propriedade de um senhor que ele
identifica apenas como Coron Firmino. Comeando como colheiteiro e carregador, logo
aprendeu a dirigir caminho e passou a exercer a funo de motorista, trabalhando no
transporte das safras de cacau at o Porto de Ilhus e outros destinos.
Com o declnio da cultura cacaueira no Sul da Bahia, seu Arlindo trabalhou no
transporte de colheitas em outras regies do estado, como Irec e Guanambi. Acompanhou-o
nestes deslocamentos sua ento esposa, Dona Nice, j falecida, trs filhas e um filho.
Com o falecimento de Dona Nice, no final dos anos 1980, Seu Arlindo e duas filhas
voltaram para Itabuna, onde ele atuou em servios diversos at conseguir se aposentar em
2005, por idade. Hoje mora com uma filha solteira, com 40 anos, numa pequena casa com
dois quartos, sala, cozinha e quintal, no Bairro Lomanto Jnior, em Itabuna.
Seu Arlindo afirma que aprendeu a ouvir rdio com o pai, ainda criana, na zona rural
e, por conta das informaes, notcias e msicas que eram veiculadas por este, resolveu sair
de casa e conhecer outras paragens. Dessa forma, ele atribui ao rdio o incentivo de ter sado
para trabalhar em outros municpios.

Quando eu era menino, na roa s tinha um rdio, que era o rdio de pai, n? Ai, ns
trabalhava o dia todo, naquela labuta braba, e de noite, ns jantava e ia pra cama
cedo, mesmo porque num tinha esses negoo moderno de hoje de dormir de
madrugada, no... Mas pai e me depois da janta apagava o fif (o senhor sabe o que
fif, n? como se fosse um lampio, s que improvisado)e ligava o rdio e todo
mundo dormia ouvindo rdio... ns gostava de ouvir, n... imagina, ns tudo
menino, nunca tinha sado da roa, mas ouvia as notcia at do estrangeiro, ficava
sabendo do mundo todo, tal pas tava em guerra com outro, tal pessoa morreu,
fulano casou, nasceu filho de fulano (...) e ouvia msica tambm, n e ficava criando
coisa na cabea, imaginando o mundo l fora... muitas das coisa que o rdio dizia
que me incentivou a sair pelo mundo pra trabalhar... foi o rdio... minha av dizia
que rdio num prestava por mode que fazia as pessoa virar a cabea... eu virei a
cabea... (risos)... virei e voltei pro lugar (risos). (ARLINDO, 2012)

Questionado sobre o que mais gostava na programao, respondeu:

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Eu gostava muito da Turma da Mar Mansa, que passou, acho que por mais de dez
anos, na Rdio Globo do Rio, de noite... eu deitava e ficava ouvindo e dormia
ouvindo... Era um programa de piada, assim, como a Velha Surda, o Saraiva, o
Burroso, igual a Praa da Alegria, mas no rdio... e eu dormia ouvindo e no outro
dia tinha umas piada diferente pra contar pros colega... e tinha uns mais desenxabido
que imitava as pessoa da Mar mansa... as voz, n... era muito divertido... passava
todo dia e depois acabou... o que bom acaba... at Chico Ansio tinha... Os
Trapalho... (ARLINDO, 2012)

O rdio tambm foi, segundo ele, companheiro durante o trabalho, as viagens e as

noites, fossem noites solitrias ou em companhia da esposa e filhos. Ao ser indagado sobre
algum momento que o rdio tenha marcado sua histria, seu Arlindo descreveu:

Lembro eu ainda minino e vendo minha me chorar com a notcia da morte do

finado Getlio [Vargas]... Lembro como se fosse hoje, me chorando, porque
Getlio era o pai dos pobre, n, ele era o pai de ns tudo e minha me dizia que ele
tinha voltado pra ser presidente... lembro que ela contava que Getlio foi tirado mas
voltou pelo brao do povo pra terminar o que tinha comeado... O senhor acredita
que at hoje eu num entendi como pode um homem bom se matar, num verdade?
Como uma pessoa assim desiste de viv. O senhor v eu nessa idade, 72, 72 anos,
parece? (...) t aqui, num tem pedra que faa eu cair, s se for a vontade de Deus.
(ARLINDO, 2012).

Com olhos vivos, seu Arlindo disse perceber que manteve o mesmo costume do seu
pai, de ouvir rdio noite junto com a famlia. At que comprou uma televiso, e nos
momentos que escuta rdio (umas 4 vezes por semana), se contenta em faz-lo sozinho.

2.3 Dona Maria

Moradora do bairro Malhado, na cidade de Ilhus-BA, Dona Maria nasceu em 1935,

em gua Preta, ento distrito de Ilhus e atual municpio de Uruuca. Filha de pai grapina e
me mineira, a famlia de Dona Maria era de lavradores que plantavam verduras e hortalias
na zona rural e viajavam at Ilhus para comercializ-los em feiras-livres da cidade.
A relao de dona Maria com o rdio comeou ainda criana, por influncia do pai,
seu Lus, que gostava de ouvir msica aos domingos dia em que ele, por ser muito religioso,
no trabalhava. Nestes dias, toda a famlia se dedicava aos afazeres domsticos e costumava ir
missa.

Pegava a bassra, ia barrer o quint...subia aquela pora, sabe? Aquela pora

vermeia... Todo domingo era esse tipo. A pora subindo, o cheirim de caf que

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vinha l de dentro...me era toda caprichosa, pilava e depois fazia o caf preto...e
meu pai agachado ali, isperano o caf, no mei da pora, ouvino as msica no aparei.
(MARIA, 2012)

Numa poca em que um aparelho de rdio era um artigo de luxo, dado ao preo
bastante elevado, o pai de dona Maria adquiriu um seminovo em mos de um imigrante
originrio do oriente mdio, que se tornou amigo de seu Lus. Este gostava muito de msica e,
segundo dona Maria, ficava namorano o aparei do turco, at que ele se danou e vendeu.

Minha senhora santssima! Num era quarquer vivente que tinha radio no, seu
menino! Quando pai compr o primro, j usado, sabe? Eu era minina, mas me
alembro...me alembro bem...A gente fazia tudo rapidim s pra ouvir (...) a fama
toda sentada e pai quase caducava, assunta?! Ficava pedindo pros minino sussegar,
pra escutar a voz direito no mei da chiadra. A tamm era s um tantim todo dia,
qui pra num acab as pa. (MARIA, 2012).

Entre as lembranas de dona Maria esto alm dos momentos em que ouvia msica
em famlia a baixa qualidade da recepo (chiadeira) e a expresso de encantamento de seu
pai diante do equipamento pilha. Ela recorda tambm de quando, j adolescente, seu pai
chegou em casa com a notcia de que tinham criado uma emissora em Ilhus (Rdio Cultura),
assim como tambm lembra da fundao da Rdio Jornal de Ilhus (1959), num momento em
que ela, casada, j morava na cidade, onde trabalhava como empregada domstica enquanto
seu esposo era lotado no Porto de Malhado.
Quando questionada sobre a diferena da programao radiofnica de dcadas atrs
comparada de hoje, Dona Maria (2012) disse:

Ah, o rdio hoje quase s toca bobage, uns negoo esquisito, que s presta mermo
as notcia que eles do e a hora certa (risos)... Antigamente todo mundo sabia que
tinha onda curta, AM e depois FM e quem queria ouvir outras coisa de fora ouvia
onda curta, quem queria ver coisa diferente, ligava na FM. E tinha as rdios AM que
tocava as coisas boa... agora t tudo igu, s melhorou o sin, n...

F do programa do Z Tiro Seco (Rdio Nova Bahiana de Ilhus), diz que o programa
lhe faz lembrar dos tempos em que morava na roa. Ainda hoje, dona Maria tem o rdio
presente em sua vida, como companheiro durante suas tarefas dirias. O gosto por msica
parece ter sido herdado por Kelvin, 15 anos, seu bisneto, que mora com a me e a bisav na
casa simples, repleta de quadros de artistas e imagens de santos.

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Kelvin recentemente ganhou um computador, onde acessa a Internet, faz downloads

de msicas e ouve enquanto est em frente tela, alm de assistir vdeos. Tambm ali, no
canto da sala, onde fica o computador, que Kelvin mantm contato com os tios e primos que
moram em outras cidades. Quando viu o fascnio do bisneto acessando a internet pela
primeira vez, Dona Maria disse que lembrou do seu pai diante do rdio usado, vislumbrado
com as coisas que ouvia acerca do mundo.

Consideraes finais
O tempo iguar ara...c pega na mo, quando v, i: j foi se imbora!
(MARIA, 2012)

Um provrbio africano diz que ao morrer um idoso, queimada uma biblioteca.

Numa sociedade na qual a memria em bits muitas vezes sobrepuja a memria biolgica,
pens-las como complementares e no como excludentes pode ser uma boa sada. Por que no
digitalizarmos o contedo destas bibliotecas, verdadeiros livros vivos?
Abrir as gavetas do armrio da memria, como suscitado por Bachelard (1996),
revisitar a vida, tarefa que exige certa destreza e coragem. Uma tarefa assemelhada a um
itinerrio programado, mas sem previso do que ser encontrado no decorrer do caminho ou
ao chegar ao fim. Das gavetas, longe do fim do itinerrio, ficam as ressonncias de trechos
descortinados pela memria, reconstrues histricas, verdades que tambm so obras da
imaginao. Como afirma Marialva Barbosa (2007), precisamos considerar que o passado,
mesmo tido como real, sempre inverificvel. Neste espao de inverificao, mora a
inventividade. A imaginao, contudo, no limita ou diminui a construo, mas seu colorido
alimenta trechos da histria.
Na experincia do relato oral, dualidades se completam em um ensaio temporal, que
num s instante, une passado e presente e, mesmo esta unio fugidia, posto a
impossibilidade de reviv-la. Entrevistado e entrevistador, diante do armrio, compartilham
da peripcia de, por meio da narrativa, revirar objetos guardados, perfumes antigos, pessoas,
lugares, sentidos. Muitas destas sensaes, notoriamente percebidas, foram relatadas pelos
entrevistados ao mencionar, com ar saudoso, as msicas antigas, os locutores esquecidos, os
programas e at comerciais prediletos; a exemplo de Dona Joana, ao lembrar da sua juventude
e da propaganda do esmalte Colorama (dcada de 1960), na voz de Ramos Calhelha.

Ano VIII, n. 03 Maro/2012

Enquanto pesquisadores, pudemos, por meio desta experincia, asseverar o rdio

como meio de evaso da solido, noticiador, background para acalentar o sono. Como meio
que fala a verdade, interlocuta, mas que acima de tudo, estabelece uma relao familiar com
o cotidiano; e, por ser familiar, se relaciona afetivamente com a histria de cada ouvinte.
Referncias

AQUINO, Ramiro. De tabocas a Itabuna: 100 anos de imprensa. Itabuna: Agora, 1999.
BACHELARD, Gaston. A potica do espao. So Paulo: Martins Fontes, 1996.
BARBOSA, Marialva Carlos. Meios de comunicao e histria: um universo de possveis. In:
RIBEIRO, Ana Paula Goulart; FERREIRA, Lucia Maria Alves (org.). Mdia e memria: a
produo de sentidos nos meios de comunicao. Rio de Janeiro: Mauad, 2007. p. 15-34.
BOSI, Ecla. Memria e sociedade: lembranas de velhos. 15ed. So Paulo: Companhia das
Letras, 2009.
LE GOFF, Jacques. Histria e memria. 3ed. Campinas: Editora da UNICAMP, 1994.
LVY, Pierre. Cibercultura. So Paulo: Editora 34, 2007.
OLSCHOWSKY, Joliane; ALVES, Charles. Rdio, Cultura e Turismo na cidade de Ilhus.
In: Cultur: Revista de Cultura e Turismo. Ilhus, n.1, p. 83-97, jan/2011.
PAULA FREITAS, Ayska. et al.. Memria do rdio grapina. Disponvel em
http://paginas.ufrgs.br/alcar/encontros-nacionais-1/4o-encontro-2006-1.

Acesso

10/12/2010.
PLATO. O Banquete. Coleo Pensadores, So Paulo: Abril, 1972.
THOMPSON, Paul. A voz do passado: histria oral. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1992.

Fontes primrias/entrevistas:

ARLINDO. Entrevistador: Jnior Pinheiro (Waldelio P. N. Jnior). Itabuna, jan./2012.

JOANA. Entrevistador: Jnior Pinheiro (Waldelio P. N. Jnior). Itabuna, jan./2012.
MARIA. Entrevistador: Jnior Pinheiro (Waldelio P. N. Jnior). Ilhus, jan./2012.

Ano VIII, n. 03 Maro/2012

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