REVISTA Revista Opera ISEN, 1657-9881 OP\L©a| | ve occaice Unverstad Exe de Colombia r coombla Disponible en: hip:/wrww tedalye-org/artcul.oa71d=67500705, > cémo cer el atculo reBalyoq Numero completo Sistema de Informacion Cientitica Mas informacién del articulo Reed de Revistas Cientificas de América Latina, el Caribe, Espafia y Portugal Pagina de la revista en redalyc org Proyecto académico sin fines de lucro, desarrollado bajo la inciativa de acceso abiertoOPERA,NO7 Ise IDENTIDAD CULTURAL UN CONCEPTO QUE EVOLUCIONA INTRODUCCION Este documento pretende aportarala discusidn sobre desarrollo territorial con identidad cultural, a través de un breve recorrido sobre la evolucién de los con- ceptos de cultura, identidad y patrimonio cultural, producto de debates internacio- nales que permiten establecer un lenguaje y pricticas universales consensuadas, para identificar un hecho cultural y darle una especificidad que lo hace tinico, distinto y lo convierte en un aporte al conjunto de la humanidad. EL tema cultural es tratado desde varios aspectos: el econémico, donde la ‘cultura se vincula al mercado y al consumo y se manifiesta en las lamadas industrias culturales (empresas editoras, casas de musica, televisién, cine, etc.) el humano, donde la cultura juega un papel de cohe- sidn social, de autoestima, ereatividad, memoria histérica, ete. el patrimonial, en el cual se encuentran las actividades y poli ticas ptiblicas orientadas a la conservacién, restauracién, puesta en valor, uso social de los bienes patrimoniales, ete ‘Consulta internacional en temas de gestion y produccién cul proyectos de desarolo y de organiaciones, OLGA LUCIA MOLANO L.* El concepto de identidad cultural se comprende a través de las definiciones de cultura y de su evolucién en el tiempo. (Como se puede apreciar en las secciones Ly 2 de este articulo, estos conceptos, que se originan en los sighos XVIII y XIX, son relativamente nuevos. A través de los términos: cultura, patrimonio cultural y su relacién con el tertitorio iremos encon- trando el de identidad territorial Que un producto, un bien patri- monial o un servicio sea reconocido como particular, a veces como tinico en cl mundo y en su més alto grado como patrimonio nacional o de la humanidad suipone un largo recorrido de pasos, pro- cesos y cumplimiento de normativas. Si bien la amplitud de este proceso evita toda tentacién de abordarlo en detalle, tan las diversas en la seccién 3, se expl convenciones y procedimientos que s¢ aplican para diferentes tipos de patrimo- nio, apoysndose bisicamente en la nor- mativa de la Organizacién de as Naciones Unidas para la Educacién, la Ciencia y la Cultura (UNESCO), que permite avanzar en los complejos temas de la cultura en desarrollo local, administracién devol un mundo contemporineo que tiene la tendencia a convertitlo todo en mercancfa y a acreditar sélo aquello que tiene un valor comercial La evolucién de los conceptos, pa labras y normas sirve para mirar los nu- merosos ejemplos de casos que en todo el mundo se multiplican en busca de darle un valor especial al conjunto de un territorio a partir de productos, pricticas, tradiciones y recursos que le son propios. 1. IDENTIDAD CULTURAL: UN CONCEPTO QUE EVOLUCIONA Para poder comprender el concepto deidentidad cultural, es necesatio conocer Ia evolucién del concepto de cultura y cémo ha llegado hasta nuestros dias 1.1. Cultura Adam Kuper (2001) elabora una historia interesante sobre la evolucién del concepto de cultura, en la cual explica que esta palabra tiene st origen en dis- cusiones intelectusales que se remontan al siglo XVIII en Europa, En Francia y Gran Bretafa, el origen estd precedido por la palabra civilizacién' que denotaba orden politico (cualidades de civismo, cortesta y sabiduria administrativa)’. Lo opuesto era considerado barbarie y salvajismo. Este concepto se va articulando con la idea de la superioridad de la civilizacién, por lo tanto, dela historia de las naciones que se consideraban civilizadas, El concepto evo- luciona y se introducen niveles y fases de civilizacién, y el significado de la palabra se asocia a progreso material Inicialmente, en Alemania el concep- to de cultura era similar al de civilizacién utilizada en Francia, pero con el tiempo se introducen matices (derivadas de anos de discusiones filoséficas) que terminan por diferenciar los significados de las dos palabras. Esta diferenciacién estaba rela- cionada con el peligro que los alemanes vefan para las diferentes culturas locales, 1 partir de la conceptualizacién de civili- zacién transnacional francesa. Para losalemanes,civilizacién era algo cexterno, racional, universal y progresista, mientras que cultura estaba referida al cespititu, a las tradiciones locales, al te~ tritorio, Se dice que el término se tomé de Cicerén quien metaféricamente habia escrito la culsunt animi (cultivo del alma). Kuleurimplicaba una progresién personal hacia la perfeccidn espiritual Antropolégicamente cultura se as0- ciaba bisicamente a las artes, a religion y aca 1766 civlzacinaparca como “un vocablo de tcnicimo legal qu hci eferenca a conversin den proceso criminal en una casa cil (Kaper, 2001: 43). Cole. poles y pole tntan un mismo sigicadsrespetuono con I ey. Cone impo la palabra clic despa api © En 1954, linguist Emile Benveniste reali una investigacin que ubies el primer ws del ino civilzacibn’ hacia 1757, ene sentido de orden poco (Kaper, 2001.OPERA,NO7 las costumbres, Recién hacia mediados del siglo XX, el concepto de culeura se amy una visién mis humanist, relacionada con el desarrollo intelectual o espiritual de un individuo, que inclu‘a todas las actividades, caracteristicas y los intereses de un pucblo. Para entender Ia diversidad de con- ceptos sobre cultura, entre 1920 y 1950 los cientificos sociales norteamericanos erearon no menos de 157 definiciones de cultura (Kuper, 2001). En el sigho XIX numerosos intelectuales reconocen el plural del concepto cultura, que equivale a reconocer la no existencia de una cultura universal y las diferencias de ver y vivir la vida por parte de los diferentes pueblos en el mundo, Durante siglos y atin hoy, este avance en el conocimiento humano no ha sido suficiente y se ha intentado imponer Ia ercencia de la existencia de tna cultura superior, ligada al término civilizacién y progreso, que debe imponerse por deber, al resto de culturas consideradas inferiores Yacen el siglo XIX, T'S. Eliot escribia “Ia deliberada destruc en conjunto es un dafio irreparable, una nde otra cultura accién tan malvada como el tratar a los seres humanos como animales [...] una cultura mundial que fuese una cultura uniforme no seria en absolute cultura endriamos una humanidad deshumani zada’ (Kuper, 2001: 57). Delavance en el concepto de cultura, relacionado con lo interno del ser huma- no y no sélo con la organizacién politico administrativa, al plural de la palabra atti In buida a un pueblo, nacién o territorio, las discusiones siguieron enriqueciéndose en cl transcurso de los afios y se pasé de una definicién antropoldgica a un concepto transversal relacionado con el desarrollo hacia los afos 50 el desarrollo era un con- cepto economicista; en los 80 se introduce el concepto de desarrollo humano y hacia los 90, sobre todo luego de la cumbre de Rio, éste evoluciona a un concepto de sostenibilidad, donde la cultura juega un rol fundamental. En los 50, la palabra cultura podia set vista como un obsticulo al progreso y desarrollo material. Asi lo expresa un documento realizado por expertos de Na- ciones Unidas en 1951: “Hay un sentido cen que el progreso econémico acclerado cs imposible sin ajustes dolorosos. Las f- losofias ancestrales deben ser erradicadas; las viejasinstituciones sociales tienen que desintegrarse; los lazos de casta, credo y taza deben romperse y grandes masas de personas incapaces de seguir el ritmo del progreso deberin ver frustradas sus cexpectativas de una vida cémoda, Muy pocas comunidades estén dispuestas a pagar el precio del progres econémico” (OEA, 2002: 1). El cambio y evolucién del pensa- iiento se ve reflejado en esta declaracién, realizada por expertos de la UNESCO en los anos 90: “La UNESCO defiende la causa de la indivisiblidad de la culeura y el desarrollo, entendido no sélo en términos de crecimiento econémico, sino también como medio de acceder a una existenciarl intelectual, afectiva, moral y espiritual sa- tisfactoria, Este desarrollo puede definitse como un conjunto de capacidades que permite a grupos, comunidades y naciones proyectar su futuro de manera integrada” (OEA, 2002: 2). (Como menciona Germin Rey (2002: 19), “La cultura no es lo valiosamente ac~ cesorio, el cadaver exquisito que se agrega alos temas duros del desarrollo como el ingreso per cépita, el empleo o los indices de productividad y competitividad, sino una dimensién que cuenta decisivamen- te en todo proceso de desarrollo, tanto como cl fortalecimiento institucional, la existencia de tejido y capital social y la movilizacién de la ciudadani’ Aunque existen diversas definiciones, cn general, todas coinciden en que cultura cs lo que le da vida al ser humano: sus tradiciones, costumbres, fiestas, conoci miento, creencias, moral, Se podria decir quc la cultura tiene varias dimensiones y funciones sociales, que generan tun modo de vivir, b. cohesidn social, €. creacidn de riqueza y empleo, d. equilibrio territorial, “La cultura es algo vive, compuesta tanto por elementos heredados del pasado como por influencias exteriores adoptadas y novedades inventadas localmente. La cultura tiene funciones sociales. Una de cllas es proporcionar una estimacién de sf mismo, condicién indispensable para cualquier desarrollo, sea este personal o colectivo” (Verhelst, 1994: 42). ‘Cuadro No.1 ‘Algunas definiciones de a UNESCO “Galas cel conjunto dos raxgos disntivos, cspirituales, materiales y afectivos que carate- Fizan una sociedad grupo socal. Ella nglobs, adcmsdelas artes yas letras, los modos de vida, los derechos fundamentals del ser hurano, los sistemas de valores, crencias y wadicions. Diversidad cultural: multplicidad de formas «en que se expresan las culturas de los grupos yy sociedades, Estas expresiones se transmiten dentro y entre los grupos y las sociedad. Contenido cultural: sentido simbélico, la dlimensin artstica y los valores culturales que cemanan de las identidades culturales que las expres. Expresioncs culturales: son las expresiones resultantes de la creatividad de las personas, ‘grupos y sociedad, que possen un contenido cultural Actividades, bienesy servicios culturales:son los que desde el punta de vist de su calidad, utilizaciOn o finalidad especficas, encarnan 0 transmitenexpresiones cultuals,independica- temente del valor comercial que pucdan tenet Lasactividade cuturles pueden constituiruna finalidad de por si, o contribuir ala produccién de bienes y servicios cultualesOPERA,NO7 Tnterculturalidad: presencia « interacciin cquitativa de diversas cultura a posbilidad de generar expresionesculturalescompartidas, sq td de respeto mutuo, as por medio del disloge y de una acti- Fuente: UNESCO, Convencién sobre la proteccidn y promacién de la diversidad de las expresiones culturales, octubre 2005; Con- ferencia intergubernamental sobre politicas cultuales para el desarcllo, 198; Convencisn dela Haya, 1954 12. Identidad cultural EL concepto de identidad? cultural encicrra un sentido de pertenencia aun grupo social con el cual se comparten ras- gos culturales, como costumbres, valores y creencias, La identidad no es un concepto jo, sino que se recrea individual y colecti- vamente y se alimenta de forma continua de la influencia exterior. Deacuerdo con studios antropoligi- cos y sociolégicos, la identidad surge por diferenciacién y como reafirmacidn frente al otro. Aunque el concepto de identidad trascienda las fronteras (como en el caso de los emigrantes), el origen de este concepto se encuentra con frecuencia vinculado a “La identidad culeural de un pueblo viene definida histéricamente a través de Vs iltiples aspectos en los que se plasma su cultura, como la lengua, instrumento de comunicacién entre los miembros de una comunidad, las relaciones sociales, titos y ceremonias propias, o los compor- tamientos colectivos, esto es, los sistemas devvalores y creencias (..) Un rasgo propio de estos elementos de identidad cultural es su canicter inmaterial y anénimo, pues son producto de la colectividad” (Gonzilez Varas, 2000: 43), Qué es la identidad? Es el sentido de pertenencia a una colectividad, a un sector social, aun grupo especifico de referencia Esta colectividad puede estar por lo gene~ ral localizada geogrificamente, pero no de ‘manera necesaria (por ejemplo, los casos de refuugiados, desplazados, emigrantes, etc.). Hay manifestaciones culturales que cexpresan con mayor intensidad que otras su sentido de identidad, hecho que las di- ferencia de otras actividades que son parte comtin de la vida cotidiana, Por ejemplo, manifestaciones como la fiesta, el ritual de las procesiones, la misica, la danza. A estas representaciones culturales de gran repercusién publica, la UNESCO las ha registrado bajo cl concepto de “patrimonio cultural inmaterial” (Romero Cevallos, 2005: 62). “La identidad sélo es posible y puede manifestarse a partir del patrimonio culeu- ral, que existe de antemano y st existencia ces independiente de su reconocimiento 0 5 Hacia 1440, se tiene nocin de la palabra identided,tomada dl ltin identitas, que devivaba del palabra idem (lo mismo).val valoracién. Es la sociedad la que a manera de agente activo, configura su patrimonio cultural al establecere identificar aquellos elementos que desea valorar y que asume como propios y los que, de manera natu- ral, se van convirtiendo en el referente de identidad (...) Dicha identidad implica, por lo tanto, que las personas o grupos de personas se reconocen histéricamente cen st propio entorno fisico y social y es ese constante reconocimiento el que le da canicter activo a la identidad cultural (..) EI patrimonio y la identidad cultural no son elementos estéticos, sino entidades sujetas a permanentes cambios, estin condicionadas por factores externos y por la continua retroalimentacién entre ambos"(Bikula, 2000: 169). La identidad esti ligada a la historia y al patrimonio cultural, La identidad cultural no existe sin la memoria, sin la capacidad de reconocer el pasado, sin elementos simbélicos o referentes que le son propios y que ayudan a construir el futuro. 13, Identidad cultural y desarrollo territorial La cultura jucga un papel importan- teen el desarrollo de un territorio, a tal punto que muchos pueblos y lugares en Europa y en América Latina han apostado «Paral caso de los productos test Fonte y Acampora y lores. por una revalorizacién de lo cultural, de lo identitario (recreando incluso nuevas identidades culturales) y patrimonial como eje de su propio desarrollo, “El desarrollo local se ha convertido cen el nuevo activador de las politicas de patrimonializacién, Mientras la sociedad de los lugares se convierte en la sociedad de los flujos, parece como si los lugares se hayan involucrado en una obra de construccién identitaria, que privilegia la dimensién local 0 ciudadana por encima de las nacionales, estatales y globales. La identidad es el viejo territorio del pa- trimonio y no es de extrafiar que entre los abjetivos reconacides por la mayor parte de actuaciones patrimoniales que se realizan en estos ambitos, figure la (re) construccidn de las identidades locales” (Garcia, 2002: 66). Esta recreacién o potenciacién iden- titaria, no sélo puede revivir, volver a poblar dreas rurales, despertar interés en tuna poblacién apstica, lograr cohesién social, sino que ademss puede desenca- denar actividades econémicas y con ello mejorar los ingresos y la calidad de vida de lacolectividad. Usualmente estos ingresos cestin relacionados con la oferta de pro- ductos, bienes y servicios, que se colocan oportunamente en el mercado, que van desde lo agropecuario hasta actividades orientadas al turismo‘ ales con identidad cultural se sugiere revs, en este volumen, aOPERA,NO7 En los servicios, el caso del turismo tiene una particular relacidn histérica con cl patrimonio. De acuerdo con Hernindez (2002: 356) se podria hablar de turismo cultural desde la época griega y romana’, y sel siglo XVIII el que estrecha la elacién viaje — patrimonio cultural, al aparecer los primeros muscos piblicos y lo que actualmente se conoce como recorridos turisticos culturales, Estos tiltimos apare- cen con el Grand Tour (que duraba entre dos y tres afios), que era la visita realizada por aristécratas ingleses alos lugares hist6- cos y naturales mas destacados de Europa. En el siglo XIX aparecen las colecciones de gufas de viaje y el concepto patrimonial abarca lo etnolégico. En el siglo XX surge el turismo de masas y otras formas de turismo relacionado con lo patrimonial: ecoldgico, temstico y active y cultural Para que una o varias identidades culturales generen desarrollo territorial es necesaria una voluntad colectiva (po- ftica, comunal, empresarial, asociativa, etc.) y un reconocimiento del pasado, de Ia historia ‘Como lo menciona Bernard Kayser Vs (1994: 37), “la diferenciaciones culturales localizadas preparan a veces competiciones que justifican las fugaces rivalidades entre pueblos, aldeas y barrios: éstas pueden servir para encauzar las pasiones indivi- duales y colectivas que no encuentran aplicacién., Pero, al contrario, la bisque da o reconstruccién de una identidad territorial constituye la razén evidente de individuos, de grupos, de localidades y de espacios motivados por un deseo de situarse, de enraizarse en una sociedad. De cesta manera en particular, la connotacién cultural regional es reconocida por todos, a través de las especificidades legadas por cl pasado, y que se encuentran atin vivas: clidioma, los gustos, los comportamientos colectivos ¢ individuales, la musica, te.” 2. DEL PATRIMONIO HISTORICO MONUMENTAL A LO INMATERIAL, COMO PATRIMONIO Como se mencioné en el capitulo anterior, parte de la identidad de un grupo social esti dada por st patrimonio, que es la expresidn de su origen, estilo de vida, desarrollo, transformacién ¢ incluso de- A través de escrtor y gulas de viaje, como por cjemplo de Herodota (178-181) que describe ciudades como la de Babilonia.O en la época helenistca, en la cual e desarollé un listado de ls site marailas del mundo que deberian ser visitdas por toda persona cercana a las artes y ls ciencas, Para el caso de los productos teritorales con identidad cultural se sugiererevisr, en este volumen, a Fonte y Acampora: ¥ Flores © El ccoldgico se cnfocs en el medio ambiente la calidad del entornofisicos el temiticoy activo con las ‘vacacionesen las cuales se desea realizar una actividad cultural, rtesinal o recreatva que avorctea cl destrolo dels persona y el cultural esti definido por la Organizacign Mundial del Trabajo, como la posibilidad que las peronas tienen de conocer ls historia nar las instituciones de otros pases yregiones el patrimonio humano y cultural, las artes, la flosoflayef cadencia, en otras palabras, desu cultura, su memoria histérica, El patrimonio no €s sinénimo de monuments y objetos sin vida, arquitect6nicos, artisticos 0 ex- puestos en un musco. El patrimonio es la identidad cultural de una comunidad y es uno de los ingredientes que puede generar desarrollo en un tertitorio, permitiendo equilibro y cohesién social 2.1. Algo de historia conceptual Aligual que el término cultura, patti monio es un término que ha evolucionado cn el tiempo y ha pasado de ser un con- cepto relacionado con lo monumental, lo artistico (bisicamente pintura y escultura) a Io inmaterial como las costumbres y las tradiciones. “Los bienes que integran cl patrimonio cultural existen desde el mismo momento en que el hombre deja testimonios materiales de su presencia y actividades, dando lugar a objetos de todo tipo, desde obras de arte hasta objetos de cardcter utilitario” (Gonzélez Varas, 2000: 21) Aunque estos objets han existido desde el inicio de la humanidad, sélo hasta clsiglo XVIII, con la Revolucién Francesa, surge el concepto de “patrimonio histéri co”. Antes existian los objetos culturales que eran apreciados por coleccionistas, pero no el cancepto de patrimonio cul- tural, simbolizado en los “monumentos” nacionales” “Los monumentos son considerados de modo pleno como testimonios que re- presentan ctapas especialmente destacadas cen el desarrollo evolutivo del ser humano. En dl se condensan distintos significados simbélicos (ideoldgicos, artisticos, esté- ticos, culturales, ete:)" (Gonzilez Varas, 2000: 38). Con la Revolucién Francesa no sélo surge el concepto de patrimonio y de monumento histérico, sino los primeros intentos institucionales por conservar es- tos monumentos, los cuales se consolidan cn el siglo XIX a través de la creacién de los registros e inventarios, la aparicién de las primeras teorfas sobre restauracién, los primeros muscos puiblicos, el enri- quecimiento de los criterios para definir siun monumento es un bien patrimonial cultural « histérico, entre otros. El concepto de patrimonio histérico vaevolucionando hacia el de bien cultural, cl cual se utiliza por primera ver en el siglo XX, en los aftos 50 (no es casual que sea luego de la Segunda Guerra Mundial), cen Ia Convencidn para la proteccién de los bienes culturales en caso de conflicto armado, impulsada por la UNESCO. A partir de entonces, se utilizan como sind- imo, en muchas ocasiones, las palabras bien cultural, patrimonio culeural, patri- monio histérico, El patrimonio cultural es importante para una sociedad porque es la historia centre la memoria individual y la colectiva, La palabra monumento se deriva del latin monere, que significa recordar,OPERA,NO7 cs parte de la transmisign de lo que ha sucedide en un territorio determinado. “Nadie puede vivir sin recordar y nadie puicde vivir tampoco sin los recuerdos de la historia (..) la historia esté all orientando nuestros juicios a cada instante, formando nuestra identidad, determinando la fuente y toma de conciencia de nuestros valores” (De Romilly, 1998: 45). Destruir un patrimonio o dejar que se deteriore es negar una parte de la his- toria de un grupo humano, de su legado cultural. El patrimonio que ha producido alo largo de su historia y ha logrado con- servar un pucblo, es lo que lo distingue, lo quc logra identificarlo, lo que alimenta st identidad cultural ylo que define mejor st aporte especifico a la humanidad. A continuacién se presentan las defi- niciones de patrimonio cultural (material € inmaterial) identificadas y adoptadas por consenso internacional en la UNES- CO, a través de instruments juridicos Estas definiciones han sido adoptadas por los paises miembros y adaptadas en las respectivas legislaciones supranacionales (Unién Europes, Comunidad Andina) y nacionales. 2.2. Patrimonio material Elpatrimonio cultural material puede ser de interés local, nacional o mundial Para cada uno de los temas considerados br patrimonio cultural (centros histéricos, paisajes, complejos arqueolégicos, ete.) existe un recorrido institucional y normati- vo quese tiene que seguir para quetun bien sea incluido en la lista del patrimonio. En la UNESCO, se creé un Comité del Patrimonio Mundial que tiene como objetivo estudiar las nominaciones que los paises hacen para que un bien cul- tural sea considerado patrimonio de la humanidad®, Este Comité esté integrado por varios estados que forman parte de ls UNESCO, y por representantes de instituciones internacionales interguber- amentales 0 no gubernamentales que ticnen reconocimiento por st trabajo en cl tema, Algunas de ellas son la Unidn Internacional para la Conservaciin de la Naturaleza (UICN), el Comité Interna cional de Jardines Histéricos (IFLA), el Consejo Internacional de Monuments y Lugares de Interés Artistico © Hist6rico ({COMOS), principalmente Como menciona Gonzilez Varas (2000: 476) “la declaracién de un bien cultural como Patrimonio Mundial no sélo implica ayudas materiales y técnicas © prestigio para el pas sobre el que recac el nombramicnto, sino que también supone asumir responsabilidades y obligaciones para st conservaci (Cuando estas obligaciones no se cum- plen y el patrimonio inicia un proceso de deterioro, corre el riesgo de ser declarado * Em la regidn andina han sido inscritos 30 sitios como parte de los bienescultuales que son de interés para la humanidad (UNESCO, 2002).vel dentro de la lista negra de la UNESCO, lo cual implica no sélo un desprestigio nacional por falta de gestién y voluntad politic, sino la posible pérdida de un bien de gran valor para la humanidad, Las definiciones sobre patrimonio cultural y bienes culturales mucbles han sufrido un proceso de transformacién a lo largo de los afios, que se ve plasmado en las normativas. Debido a que cada institucién w organizacién internacional y supranacional (por ejemplo, la Unién Europea o la Comunidad Andina) han adaptado y modificado las definiciones, se ha considerado pertinente tomar las definiciones de un organismo como la UNESCO, que representa el trabajo de varios afios y el consenso de todos los estados que forman parte de él. Las siguientes definiciones forman parte de la Convencién de 1972 y de la Recomendacién sobre la Proteccién de los Bienes Culturales Mucbles de 1978, Se considera patrimonio culeural: = Los monumentos: obras arquitecténi ‘eas, de escultura o de pinturas monu- mentales, elementos o estructuras de caricter arqueolégico, inscripciones, cavernas y grupos de elementos que tengan un valor universal excepeional desde el punto de vista de la historia, del arte o de la ciencia. 1 Los conjuntos: grupos de construccio- nes aisladas o reunidas, cuya arquitectu- +a, unidad e integracién en el paisaje les dé un valor universal excepcional desde cl punto de vista de la historia, del arte de la ciencia, = Los lugares: obras del hombre u obras conjuntas del hombre y la naturaleza asi como las zonas incluidos los lugares arqueoldgicos que tengan un valor universal excepcional desde el punto de vista histérico, estético, etnolégico ylo antropoligico. Seconsideran bienes culturales mucbles todos los bienes movibles que son la expre- sign o el testimonio della creacién humana o dela evolucién de a naturaleza y que tienen tun valor arqueolégico, histérico, artistico, cientifico 0 técnico, en particular los que corresponden a las categorias siguientes = El producto de las exploraciones y ex- cavaciones arqucoldgicas, terrestres y subacusticas = Los objetos antiguos tales como instru- mentos,alfarria, inseripciones, monedas, sellos joyas, armas y restos funecratios, en ‘especial las momias = Los elementos procedentes del desmem- bramicnto de monuments histéricos tm Los materiales de interés antropolégico y etnolégico. tm Los bienes que se refieren a la historia, incluida la historia de las ciencias y as c= nicas, lahistoria military social, asicomo la vida de los pueblos y de los dirigentes, pensadores, cientficos y artistas naciona- les y los acontecimicntos de importancia nacional. Losbienes de interés artistico, tales como: pinturas y dibujos hechos enteramenteOPERA,NO7 14 mano sobre cualquier soporte y en toda clase de materias (con exclusién de los dibujos industriales y los articulos manufacturados decorados a mano); cestampas originales, carteles y fotogra- fias que constituyan medios originales de creacién; conjuntos y montajes ar- tisticos originales cualquiera que sea la materia utilizada; producciones del arte cestatuario, cualquiera que sea la materia utilizada; obras de arte y de artesania hechas con materiales como el vidrio, a cerimica, el metal, la madera, ete = Los manuseritos ¢ incunables, eédices, libros, documentos o publicaciones de interés especial & Los objetos de interés numismético (mo- nedas y medallas) o ilatélico. = Los documentos de archivos, incluidas _grabaciones de textos, mapas y otros ma- teriales cartogrificos, fotografias, pelicu- las cinematogrificas, grabaciones sonoras y documentos legibles a méquina. = El mobiliario, los tapices, las alfombras, los trajesy los instrumentos musicals. 1m Los especimenes de zoologia, de botinica y de geologia Como patrimonio natural? se considera = Los monumentos naturales constituidos por formacionesfisicas y bioldgicas 0 por le ‘grupos de esas formaciones, que tengan un valor universal excepcional desde el punto de vista estético o cientific. tu Las formaciones geoldgicas y fsiogrsfi- ‘easy las zonas estrictamente delimitadas ‘que constituyan el habitat de especies animal y vegetal amenazadas, que tengan un valor universal excepcional desde el punto de vista estético 0 cien- fico. & Los lugares naturales © las zonas na- turales estrictamente delimitadas que tengan un valor universal excepcional desde el punto de vista de la ciencia, la conservacién o de la belleza natural 23. Patrimonio oral e inmaterial Uno de los mayores avances reali- zados por la UNESCO y otras instancias dedicadas al tema cultural, ha sido el de generar un reconocimiento internacional del patrimonio que no es monumental, que forma parte de los pueblos, de su creatividad ¢ identidad cultural: el oral ¢ intangible, La Conferencia General de la UNES- CO en 1997 adopts la resolucién 23 con cl fin de evitar la desaparicién de este patrimonio y creé una distincién inter- nacional (Proclamacién por la UNESCO de las obras macstras del patrimonio oral » De acuerdo con Mechtld Roser (Unesco, 2002: 49, Pazajes cultnalesen los Andes) “ste ese primer instrumento juridico internacional que introduce definiiones innovadoras para identifiar, protege onservaty leg as generaciones futur los passes cultusles de valor universal excepcional’¢ inmaterial de la humanidad), para fo- mentar la presentacién de candidaturas por parte de los patses miembros. En marzo del 2001 en Turin, en tuna reunién realizada por la UNESCO, se definis patrimonio oral ¢ inmaterial como “las creaciones de una comunidad cultural fundadas en las tradiciones expre- sadas por individuos que responden a las cexpectativas de su grupo, como expresién de identidad cultural y social, ademés de los valores transmitidos oralmente. Son testimonio de ello la lengua, la literatura, la miisica, la danza, los juegos, la mitolo- fa, los ritos, las costumbres, los conoci mientos ancestrales, la arquitectura y la manufactura de artesanias” En octubre del 2001, la Conferencia General de la UNESCO consigné que: patrimonio inmaterial abarca los pracesos el adquitidos por las personas junto con las competencias y la ercatividad heredadas y que contintian desarrollindose, los pro- ductos que manufacturan, los recursos, el espacio y otras dimensiones de corte social y natural necesario para que perduren inspiren dentro de sus comunidades, un sentimiento de continuidad y nexo con las generaciones procedentes; ello revierte en una importancia crucial para la identidad, salvaguardia, diversidad culeural ycreacién, dela humanidad’ EI Convenio Internacional para la Salvaguardia del Patrimonio Cultural Inmaterial fue adoptado en octubre del 2003 y entré en vigor el 20 de abril del 2005. De acuerdo con esta Convencién, se entiende por patrimonio cultural ¢ in- material “los usos, representaciones, expre- siones, conocimientos y técnicas —junto con los instrumentos, objetos, artefactos y espacios culturales que les son inheren- tes que las comunidades, los grupos yen algunos casos los individuos reconozean como parte integrante de sti patrimonio cultural. Este patrimonio cultural inma- terial que se transmite de generacién en generacién, es recreado constantemente por las comunidades y grupos en funcién de su entorno, st interaccién con la na- turaleza y st historia, infundiéndoles un sentimiento de identidad y continuidad y contribuyendo asi a promover el respeto de Ia diversidad cultural y Ia creatividad humana” (articulo 2). El articulo 2 de este Convenio, ademés dice que el patrimonio cultural inmaterial se manifiesta en particular en los siguientes ambitos: a. tradiciones y expresiones orales, in- cluido cl idioma como vehiculo del patrimonio cultural inmaterial; b.artes del especticulo; usos sociales, rituales y actos festivos: d. conocimientos y usos relacionados con la naturaleza y el universo; €@. téenicas artesanales tradicionalesOPERA,NO7 Foto: Lo inmaterial como patrimonio, “Lo inmaterial se convierte total- mente en material cuando se protege, se conserva, se preserva y archiva. Cuando se establecen politicas de preservacién cultural a través de imagenes fotogrifi- 2s, filmaciones en video, 0 grabaciones sonoras, los resultados se perciben en las producciones de materiales concretos y fisicamente corpéreos: cintas de video! sonido, andlogas o digitales, material fotogrifico, material filmico y similares (...) Es decir, se conserva el patrimonio inmaterial a través de medios materiales” (Romero Cevallos, 2005: 46). En América Latina, la sede del Centro Regional para la Salvaguardia del Patri- monio Inmaterial se encontrar ubicada en Cusco", 3. CONSTRUIR CONSENSOS INTERNACIONALES: LA UNESCO Y SUS NORMATIVAS Con el objetivo de salvaguardar, defender y proteger los resultados de la creatividad y diversidad cultural del ser humano (como son las obras de arte, los monumentos histéricos, las fiestas, las tradiciones orales, la lengua, etc.), la UNESCO “por solicitud de sus estados miembros” ha sido el organismo encar- gado de establecer la normatividad sobre El aporte de este organismo ha sido crucial para: i) la generacidn y adopeidn de consensos internacionales sobre conceptos relacionados con cultura y patrimonio; ii) cl avance en la legislacidn y creacién de instrumentos juridicos para la conserva- cidn, restauracién y puesta en valor del patrimonio histérico; ili) la ereacién y el desarrollo de indicadores culturales; y iv) cl avanzar en la frontera del conocimien- to, en la discusi6n sobre la cultura y el patrimonio. La UNESCO da la pauta para que otras instancias supranacionales (como la Unién Europea, la Comunidad Andina, " Bl Acucndo fue firmado por representantes dela Unesco y del gobierno peruano el 22 de febrero del 2006, en Paris, en la sede dela Unesco,eal te.) y nacionales sigan desarrollando y gencrando acuerdos relacionados con la cultura y el desarrollo, Por lo general, a partir de estos acuerdos, los estados los adaptan a sus respectivas legislaciones nacionales. En el caso de Surameérica, el rol de salvaguardar y desarrollar el patrimonial culeural se encuentra usualmente disperso entre varias entidades", lo que dificulta la adopeién y ejecucidn coordinada de politicas piblicas yl concienciacién social sobre el vinculo cultura — patrimonio — desarrollo Algunos paises de la regién, como Colombia, han hecho un gran esfterzo por secopilar la mayor cantidad de legislacion, sobre la materia en una Ley General de Cultura y de funciones en una sola enti dad, como es el Ministerio de Cultura Entidades de integracién regional y cooperacién cultural como el Convenio Andrés Bello, también han realizado esfuerzos por recopilar Las legislaciones culturales de varios patses de América Latina y el Caribe™ La normativa dela UNESCO, relacio- nada con patrimonio cultural, no esta vin- culada a otros mecanismos ¢instrumentos de valorizacién de productos y servicios, como los que tienen denominacién de origen. La UNESCO busca salvaguardar, proteger y fomentar la apropiacidn y sos- tenibilidad social de bienes culturales que son importantes para la humanidad. EL uso quic se le déa este bien, sies comercial, ya1no pasa por la UNESCO sino por otras instancias vinculadas a otros temas, como por ejemplo, la Organizacién Mundial del (Comercio o instancias no gubernamenta- les, como las que estén relacionadas con el comercio ético, solidatio y orginico. Cuadro No.2. Principales accionesnormativas dela UNESCO ‘enmateria de patrimonio material, inmaterial, diversidad cultural y politicas culturales™: Patrimonio material Deslarciin relative al Destracciia Inter ional del Patrimonio Caleural (2003). ‘Convencidn sobre a Protec dl Patri io Culkurl Subacustico (2001). Recomendacineltiva a Savaguadia de Jos Conjuntos Hstricos 0 Ticionales y sa Fancidn ena Vida Contemporines (1976). Recomendacién sobe la Protein, en el Ambito Nacional, del Patrimonio Calraly Natueal (1972) "= B Acuerdo fe firmado por representantes dela Unesco y del gobierno peruano, el 22 de febrero del 2006, en Paris, en la sede de la Unesco. Como esel caso del libro Legs cultural andina, ol Recoplacn de legiacionercultunleren America Latina y el Caribe (1p) © La UNESCO uta tres tipo de nstrumentosurdiox: Recomendacin, Convencién y Delain. La Consencén -sndnimo detatado~ genes comprominosjurdco blgtrion ydesignardo scerdo cnclido entre dos mie estado, Paral eco nfercado ene texto de ada Cotvencion te sugee ira Te pigina web dela Unesco, dre cultural: wwnnescoorpeultuafesOPERA,NO7 Tes Recomendaciin rlativa a la Poteccién de 1a Belles el Carsctr de los LugaresyPaisajes (1962) Bicnescultuals: su tific ilicto y su rst- tucién (1954, 1970 y 1995), ‘Convencn para la Protecciin de los Bic snes Culturaes en caso de Conflcto Armado (95a Convenciin Universal sobre Derecho de Autor (1952, 1971). Patrimonio inmatcrial Protecci y Promocién dela Diversidad de las Expresiones Cultrals (2005), ‘Convencn para la Salvaguardia del Pate ‘moni Cultural Inmateral (2003). Salvaguardia del Patrimonio Cultural Inma- terial (2003). Recomendaciin sobre la Salvaguardia de la CCaltura Tadicional y Popular (1989). Recomendacn relatva a a Patcipaciin y | Contrbucién de ls Mass Populares en a Vida Cultural (1976). Diversidad cultural ‘Convencién sobre la Protccn y Promocign de la Diversidad de las Expresiones Culturales (2005). Declaracin Univers de la UNESCO sobre 1a Diversidad Cultural (2001) Politicas culturales CConferencia Intergubernamental sabre as Politcas Cultural para cl Desarrollo (Esto- ‘alma, 1998). Informe de la Comisin Mundial de Cul- tra y Desarollo (Nuestra diversidadcreativa, 1995) El Deccnio Mundial pars cl Desartollo Cul- tural (1988-1997). ‘Conferencia Mundial sobre ls Politcas Cl- turaes (MONDIACULT, México, 1982). Fuente: hrtpl portal unescoorg/cultueles! 4, CONCLUSIONES Es necesario realizar un breve recorti- do por el origen y contenido conceptual de las palabras como cultura, identidad y patrimonio y emplear los conceptos y con- tenidos de las definiciones de la normativa internacional que existen al respecto, resultado de afios de discusiones interdis- ciplinarias y de consensos conceptuales. Las palabras, normas y contenidos generan tun lenguaje que ayuda a “leer” en claves comunes las diversas experiencias que por su propia naturaleza (un tertitorio, una identidad, una cultura, ciertos productos dl lugat) son tinicas e incomparables Conceptos como cultura encierran muchos aspectos del desarrollo humano, aque se manifiestan en lo inmaterial (como cl conocimiento, las tradiciones, forma de ver la vida, valores, ete.) y lo material (disefios, arte, monumentos, ete.) de una colectividad. Algunas manifestaciones culturales plasmadas en bienes, productos “ Al mismo tiempo que la Convencién, se adopté un Protocolo en 1954, el cual fue revisado y mejorado en la Haya en 1999, con el segundo Protocolo.sal y servicios pueden generar un sentimiento de pertenencia a un grupo, a un tertito- rio, a una comunidad (un sentimiento de identidad) y, adems, fomentar una visi de desarrollo del territorio que implica la mejora de calidad de vida de su pobla- cin, Pareciera dificil pensar en desarrollo territorial con identidad sin incorporar centralmente los activos culeurales de la poblacién de un territorio, Tanto en la teorfa como en la pricti ca, se puede apreciar que el desarrollo de un tertitorio supone una visién que pasa por una accién colectiva, que involucra a los gobiernos locales, regionales, el sector privado y la poblacién en general. Y esta accién colectiva implica numerosas acti- vidades que pueden basarse en lo cultural, como la identidad y el patrimonio, La identidad supone un reconoci miento y apropiacién de la memoria his- t6rica, del pasado. Un pasado que puede set reconstruide o reinventado, pero que es conocido y apropiado por todos. EL valorar, restaurar, proteger el patrimonio cultural es un indicador claro de la recu- peracién, reinvencién y apropiacién de tuna identidad culeural.