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Problemas e perspectivas
Titulo
Autor(es)
Lugar
Editorial/Editor
2007
Fecha
Campus Virtual
Coleccin
Temas
Tipo de documento
http://bibliotecavirtual.clacso.org.ar/clacso/formacion-virtual/20100715073000/boron.p
URL
df
Reconocimiento-No comercial-Sin obras derivadas 2.0 Genrica
Licencia
http://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/2.0/deed.es
Elmar Altvater
Javier Amadeo
Perry Anderson
John Bellamy Foster
Daniel Bensad
Atilio A. Boron
Alex Callinicos
Marilena Chaui
Terry Eagleton
Francisco Fernndez Buey
Sabrina Gonzlez
ndice
Agradecimentos
Sabrina Gonzlez
Introduo: crnicas marxianas de uma morte anunciada
Atilio A. Boron
Aula inaugural: pelo necessrio (e demorado) retorno ao marximo
Javier Amadeo
Mapeando o marxismo
Parte Um
Sobre a teoria e sua relao com a prxis
Eduardo Grner
Leituras culpadas. Marx(ismos) e a prxis dos conhecimento
Marilena Chaui
A histria no pensamento de Marx
Atilio A. Boron
Teoria poltica marxista ou teoria marxista da poltica
Francisco Fernndez Buey
Marx e os marxismos. Uma reflexo para o sculo XXI
Edgardo Lander
Marxismo, eurocentrismo e colonialismo
Parte Dois
Atualidade e renovao dos temas clssicos
Daniel Bensad
Um olhar sobre a histria e sobre a luta de classes
Alex Callinicos
Igualdade e capitalismo
Michael Lwy
Marxismo e religio: pio do povo?
Adolfo Snchez Vzquez
tica e marxismo
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Agradecimentos
Este novo volume que se soma Coleo do Campus Virtual de CLACSO o resultado
de um esforo institucional dirigido a construir um mbito de formao interdisciplinar
que, nutrido nas distintas variantes do pensamento crtico, facilite o sempre inacabado
processo formativo dos pesquisadores sociais. Com esta iniciativa se pretende ainda
potencializar a divulgao da melhor produo das cincias sociais deste continente o
mais desigual e injusto do planeta, como sabido entre a direo e militncia de
organizaes sociais empenhadas na construo de um mundo melhor e o pblico geral
interessado nestas matrias.
O curso A teoria marxista hoje. Problemas e perspectivas, realizado durante o
ano de 2003, contou com o imensurvel aporte de professores do porte de Tariq Ali,
Elmar Altvater, Perry Anderson, Daniel Bensad, Alex Callinicos, Terry Eagleton,
Francisco Fernndez Buey, Pablo Gonzlez Casanova, Eduardo Grner, Frigga Haug,
Edgardo Lander, Micael Lwy, Ellen Meiksins Wood, Manuel Monereo, Emir Sader,
Adolfo Snchez Vsquez e Hugo Zemelman. O ano 2004 nos surpreendeu com o
inesperado desafio de ter que oferecer novamente este curso, cedendo presso de uma
lista crescente de potenciais estudantes que, no havendo podido ser admitidos em sua
primeira verso, insistiam em contar com esta experincia em sua formao. Nesta
segunda oportunidade, somaram-se novos destacados intelectuais: Marilena Chaui,
Francisco de Oliveira, John Bellamy Foster, Franz Hinkelammert, Franois Houtart,
Maria Rosa Palazn Mayoral e Gabriel Vargas Lozano. No encontramos palavras
suficientemente expressivas para agradecer a todos e cada um deles o tempo e a entrega
oferecida a esta iniciativa ao longo desses dois anos.
A publicao que o leitor tem ante seus olhos rene as aulas, mas no s isso,
que nossos convidados ministraram no curso. Dizamos que no s isso porque uma boa
aula ministrada no Campus Virtual no necessariamente se traduz em bom artigo.
Portanto, nos vimos na necessidade de solicitar a nosso corpo de professores a
renovao do compromisso assumido ao pedir-lhes um esforo adicional: transformar
suas aulas em artigos, revisando suas contribuies originais, agregando a bibliografia
pertinente, em muitos casos, introduzindo mudanas importantes no estilo discursivo.
Complicaes de agenda e sobrecarga de trabalho impediram, em alguns poucos casos,
cumprir com estas novas exigncias. De todos modos, a todos aqueles que
compartilharam esta iniciativa queremos expressar-lhes nossa gratido por sua
inestimvel colaborao, concretizada ou no nesta publicao.
Com este livro, de autoria coletiva, pretendemos transcender o espao das aulas
virtuais de CLACSO para alcanar um pblico muito mais amplo. Move-nos o desejo
de revitalizar e enriquecer o debate entorno do marxismo como imprescindvel aporte
terico ao pensamento crtico de nosso tempo e como no menos indispensvel guia
para a ao: como filosofia prtica que nos permite no s entender o mundo, mas
tambm transform-lo.
Minha dvida pessoal como organizador dessa notvel obra coletiva, na qual se
renem as contribuies de algumas das mais fecundas mentes do marxismo
contemporneo, no se esgota no muito que devo aos que aceitaram com entusiasmo o
desafio de reinstalar a discusso terica marxista no campo das cincias sociais. Por isso
quero manifestar um especial reconhecimento formidvel equipe de trabalho da
Secretaria Executiva de CLACSO, que contribuiu decisivamente para possibilitar a
realizao deste curso, enfrentando com entusiasmo a rdua tarefa acadmica e a
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Sabrina Gonzlez
Para uma crtica sobre a concepo hipostasiada do mercado recomendamos a obra clssica de Karl
Polanyi, A grande transformao. Crtica do liberalismo econmico (1992). Neste livro, o reconhecido
antroplogo identifica as quatro instituies sobre as quais repousava o capitalismo do sculo XIX: o
balano de poder; o padro ouro; o mercado auto-regulado, e o estado liberal. Polanyi assegura que uma
estrutura capaz de organizar toda a vida econmica sem ajuda ou interferncia externa como a que supe
o conceito de mercado auto-regulado jamais se concretizou na realidade.
real era realmente socialismo!), e neste sentido o colapso dos socialismos existentes foi
identificado vis--vis com a obsolescncia do materialismo histrico, o capitalismo
justifica suas insuficincias concretas apostando no horizonte de perfectibilidade ao qual
apelam seus postulados tericos ainda no realizados. Seguindo este critrio, o
desmoronamento do muro do Berlim trouxe consigo o comeo do fim do marxismo.
Entretanto, o desabamento das Torres Gmeas nova-iorquinas (11-S) no sacudiu uma
gota das teorias do establishment: s mostrou o abismo que pode significar que uma
parte do planeta ainda no emule os princpios e interesses do baluarte da livre empresa
e da democracia liberal ocidental.
O capitalismo no pode se dar ao luxo de tomar por saldada a disputa com o
marxismo. Sempre prefervel ocupar-se da iminente derrota do oponente que dar conta
da prpria podrido interna. No se trata de proclamar o iminente colapso do
capitalismo, mas sim de compreender que os tempos por vir so desgraados.
Independentemente das pessoas aceitarem ou rechaarem as idias de Marx e, se assim
se quiser, das leituras que ele inspirou um conhecimento rigoroso de suas teorias
condio necessria, embora no suficiente, para quem deseja compreender os
acontecimentos fundamentais do sculo XIX at nossos dias. As crnicas marxianas
organizadas nesta publicao oferecero ao leitor muitas razes para encarar com
renovado brio a consecuo de um dos projetos marxistas por antonomsia: a crtica do
capitalismo (Meiksins Wood, 2000: 5).
A partir da primeira proposta, este esprito crtico nutrir-se- de diversas
perspectivas e olhares. Em sua aula inaugural intitulada Pelo necessrio (e demorado)
retorno ao marxismo, Atilio A. Boron, professor titular do curso A teoria marxista
hoje. Problemas e perspectivas nos prope refletir sobre as razes da volta ao
pensamento de Karl Marx. Uma volta que efetivamente supe um afastamento, seno de
todos, ao menos de alguns intelectuais reconhecidos, em relao s teses e linhas
argumentativas clssicas desta tradio de pensamento crtico. Por que o abandono do
marxismo? A qual marxismo se retorna depois de anos de ausncia? As respostas
provisrias oferecidas pelo autor vo abrindo distintas portas de um debate que promete
ser controvertido e glido, nunca tedioso e muito menos montono. Sua convico
assertiva e imperturbvel: faz sentido, hoje mais que nunca, remeter-se a um
pensamento como o marxista em busca de respostas para o sculo XXI. Seguidamente,
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Por s tomar um exemplo, Plato criticar a democracia ateniense por ser um regime composto por
homens que praticavam diversos ofcios sem que este fato fosse bice para sua participao poltica no
marco da comunidade cvica que os continha (Plato, 2000a). Sua repblica ideal consagrar a figura do
rei-filsofo como aquela que detm a sabedoria perita requerida pela arte do bom governo (Plato 2000b).
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Com relao adscrio a princpios e valores, resultou um lugar comum, por certo pouco feliz, acusar
de amoral Karl Marx e, seguidamente, qualificar como fiel adepto da neutralidade valorativa Max Weber.
queles que desejem valorar em sua justa medida a ambos os pensadores clssicos, convidamos a ler com
ateno o lcido artigo do Adolfo Snchez Vzquez sobre tica e marxismo que se inclui neste volume,
assim como tambm A dimenso poltica da formulao weberiana sobre a ao: contingncia e
racionalidade na modernidade de Bettina Levy. Neste artigo, Levy (2005) revisa a interpretao que
apresenta Max Weber como um expoente paradigmtico do academicismo despolitizado e no valorativo.
Em contraposio a esta leitura, a autora prope acudir, em primeiro lugar, os principais argumentos
weberianos sobre o trabalho das cincias sociais e os alcances prticos das mesmas, para logo recuperar a
indeterminao da realidade social e do carter contingente da conduta significativa que o prprio Weber
trabalha em seus escritos. A anlise de Levy aguda e precisa na hora de reformular aspectos essenciais
da concepo weberiana da poltica relacionados com as aes dos atores sociais dirigidos a intervir no
mundo e transform-lo em procura de ordens mais justas.
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Frente simplificao nada pueril da Fukuyama, convidamos o leitor a internar-se nos trabalhos de
Eduardo Grner (2002) e de Terry Eagleton (1998), dois estudos crticos inescapveis sobre os estudos
culturais, as anlise ps-coloniais e as verses ps-modernas da teoria social e poltica de nossos tempos.
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Recomendamos muito especialmente a leitura do trabalho seminal de Fernando Lizrraga (2004) que lhe
valeu seu doutorado com honras na Universidade de Buenos Aires. Neste escrito de prxima publicao,
Lizrraga, que foi aluno deste curso distncia, prope um dilogo original e provocador entre John
Rawls e o marxismo latino-americano guevarista. A preocupao pelos ns essenciais do problema
acadmico no ignora e muito menos prescinde dos elementos que fazem crueldade que vemos refletida
nas imagens cotidianas de nossas sociedades.
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conseqente afluncia de crentes e clrigos que apostaram suas vidas e seus recursos
materiais e espirituais pela causa dos que menos tm na luta por uma nova e melhor
sociedade.
Adolfo Snchez Vzquez, professor emrito da Universidade Nacional
Autnoma do Mxico, prope-nos refletir sobre o imoralismo de Marx. O problema
de pensar uma tica de inspirao marxiana, como bem assinala o autor de tica e
marxismo, a dupla e assimtrica significao de duas dimenses inseparveis da
questo: a explicativa e a normativa. Apesar da a-sistematicidade da obra marxiana a
respeito, nenhum marxista negaria que Marx concebe a moral como objeto de
conhecimento no contexto de sua concepo da histria e da sociedade. Sua
contribuio prescritvel em ao menos trs planos significativos: a crtica do
capitalismo, o projeto de nova sociedade e a prtica poltica revolucionria, sendo este
ltimo aspecto o que apresenta as arestas mais rspidas. Se Marx era s e acima de tudo
um descobridor, e o marxismo s uma cincia, no haveria razo de ser para uma moral
normativa. Diante de um panorama to restritivo, o desassossego no demoraria em
chegar. Entretanto, por sorte, Snchez Vzquez nos oferece um Marx diferente daquele
reivindicado pelos pragmticos, o academicismo objetivista ou o determinismo vulgar.
Graas a sua pluma, o filsofo viu as roupagens de quem se atreve imbricada tarefa de
interpretar e transformar o mundo. Sua concluso contundente. Claro que h um lugar
para a moral no marxismo, mas sempre que se tenha o valor de encar-lo como
filosofia da prxis, o qual implica o compromisso com uma crtica do existente, um
projeto
alternativo
de
emancipao,
um
conhecimento
da
realidade
e,
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uma e outra vez os mesmos feitos, at que ganhssemos da realidade por cansao.
Retomar o conceito de prxis remete a uma crtica terica que inclui fins e tticas. Desta
maneira, a atividade prtica revela as funes mentais de sntese e previso que a
compem. O materialismo ingnuo e o idealismo solipsista foram desarmados. Embora
os resultados da prxis revolucionria so imprevisveis, homens e mulheres tm em seu
poder a esperana de lutar pela chegada do desejvel e possvel. A mensagem com que
conclui Palazn Mayoral a leitura marxiana de Snchez Vzquez no absolutamente
desdenhvel: em tempos de niilismos no se pode viver sem metas, sonhos, iluses,
ideais (Snchez Vzquez, 2003: 543-544). Simplesmente, a utopia retorna ao lugar
do qual de fato nunca no importa quo obstinadamente o tenham afirmado seus
caluniadores se foi.
Extremamente interessante o captulo sobre o Manifesto Comunista de Atilio A. Boron (2000). Tratase de uma leitura contempornea deste notvel panfleto de Marx, cuidadosa na hora de no incorrer em
afirmaes anacrnicas e, ao mesmo tempo, zelosa no resgata e destaca certeiras advertncias que neste
texto vertem-se de cara a este novo sculo.
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Sob o personagem ficcional do Annette Devereux, Sheila Rowbotham escreve ao autor do Manifesto
Comunista fazendo gala de um delicioso gracejo. No Dear Dr. Marx: Ao Letter from ao Socialist
Feminist, Rowbotham se dirige a seu Querido Dr. Marx nos seguintes termos: Teria lido o artigo em
referncia ao Manifesto Comunista que escreveu com o Sr. Engels se no tivesse estado correndo das
barricadas aos escritrios do Voix d Femmes e dali associao de mulheres [] Pauline Roland,
Desire Vret, Suzanne Voilquin e Claire Dmar, para mencionar umas poucas, mostraram-nos que as
mulheres devem procurar por si mesmas sua emancipao. Destas mulheres fortes e de Flora Tristn,
aprendemos que a mulher que no se pertence a si mesma no se pertence no absoluto. Entretanto, no
esquecemos que nossa causa estava conectada com a da classe operria. Surpreende-me no encontrar
meno em seu Manifesto proposta de Flora Tristn e sua indicao a respeito da impossibilidade de
realizar a emancipao dos vares trabalhadores enquanto as mulheres permaneam oprimidas na
famlia (Rowbotham, 1998).
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Durante os anos dourados do capitalismo, como os denomina Eric Hobsbawm em sua Histria do
sculo XX, a existncia de um Estado de Bem-estar ou planejador coincide com um contexto de
generalizao de mtodos de trabalho como o taylorismo e o fordismo, que suportaram um importante
incremento da produtividade. Este estado de Bem-estar permitiu a acumulao de capital e a conformao
de uma norma de consumo de massas. E, as mos dos governos social-democratas, ganharam fora com a
instaurao de uma frmula poltica de compromisso entre o capital e o trabalho, sendo a prpria
estrutura estatal o principal ente regulador do conflito. Neste trabalho, Hobsbawm articula a dimenso
econmico-tecnolgica com as profundas mudanas polticas e sociais que a sociedade de consumo de
massas imps no s nos pases avanados do ocidente no contexto da afianamento da hegemonia
poltica e econmica dos Estados Unidos, mas tambm nos pases do terceiro mundo crescentemente
urbanizados. Os anos setenta encontraram um mundo qualitativa e quantitativamente distinto, tendo meio
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De Marx al marxismo en Amrica latina, de Adolfo Snchez Vzquez, e Marx en su (Tercer) Mundo.
Hacia un socialismo no colonizado, de Nstor Kohan, so escritos inescapveis para quem pretende
discutir com solvncia os argumentos daqueles que afirmam que, na Amrica Latina, Marx e Engels s
despertaram um interesse secundrio prprio dos fenmenos de raiz imigratria. O compromisso e a
qualidade humana do reconhecido pensador hispano-mexicano e o paixo e a pluma assertiva de Kohan
so amostras inequvocas de um pensamento latino-americano marxista que pe em xeque o capitalismo
ao propugnar a anlise terica e a prxis emancipatria como aspectos inseparveis de uma mudana
imprescindvel em sociedades to profundamente hierarquizadas e ineqitativas como as existentes na
regio.
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Bibliografia
Alexander, Jeffrey 1990 La centralidad de los clsicos em Giddens, Anthony; Turner,
Jonathan et al. La teora social hoy (Madri: Alianza).
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Atilio A. Boron
Aula inaugural
Pelo necessrio (e demorado) retorno ao marxismo
Secretrio Executivo do Conselho Latino Americano de Cincias Sociais (CLACSO)
Traduo de Simone Rezende da Silva
Advertncia preliminar
Comear um tema como este requer algumas poucas, mas necessrias palavras iniciais.
Ao fim e ao cabo, como entender o significado deste regresso a uma fonte to
fundamental e insubstituvel do pensamento crtico como o marxismo? Se se fala de
regresso, por qual motivo muitos se alijaram, e agora retornam? Ademais, regressa-se ao
mesmo, ou a outra coisa? Ou, ainda, do que nos alijamos? Enfim, as perguntas poderiam
suceder-se em uma seqncia interminvel, na qual se entrelaariam reflexes que
transcendem o campo meramente intelectual, ou da mal chamada histria das idias
mal chamada porque as idias no tm uma histria prpria independente das condies
sociais que lhes deram origem e as sustentam ao longo do tempo para adentrar-se na
histria contempornea em suas mltiplas dimenses. O destino do marxismo como
teoria crtica ou, parafraseando Jean-Paul Sartre, como o necessrio e imprescindvel
horizonte crtico de nosso tempo no foi indiferente frente s fases das revolues
socialistas do sculo vinte e dos auges e refluxos das lutas populares durante seus
convulsionados anos. Examinar o ocorrido em toda sua profundidade entranharia, pois,
uma tarefa que excede em muito os propsitos desta breve introduo geral. Basta, por
agora, deixar marcada a importncia desta ntima conexo entre idias e processos
histricos. Uma explorao detalhada do assunto o leitor poder encontrar no captulo de
Perry Anderson, includo neste livro.
Em todo caso, e alm destas consideraes preliminares, estamos convencidos de
que a sobrevivncia do marxismo como tradio intelectual e poltica explicada por
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dois fatores que, sem serem os nicos, aparecem como os mais importantes. Em primeiro
lugar, pela reiterada incapacidade do capitalismo de enfrentar e resolver os problemas e
desafios originados em seu prprio funcionamento. Na medida em que o sistema
prossegue condenando segmentos crescentes das sociedades contemporneas
explorao e a todas as formas de opresso com suas seqelas de pobreza,
marginalidade e excluso social e agredindo sem pausa a natureza mediante a brutal
mercantilizao da gua, do ar e da terra, as condies de base que exigem uma viso
alternativa da sociedade e uma metodologia prtica para pr fim a esta ordem de coisas
seguiram estando presentes, todo o qual no faz seno ratificar a renovada vigncia do
marxismo. Esta uma das razes que explica, ao menos em parte, sua permanente
atualidade. A outra a no usual capacidade que este corpus terico demonstrou para
enriquecer-se em correspondncia com o desenvolvimento histrico das sociedades e das
lutas pela emancipao dos explorados e oprimidos pelo sistema. devido a isto que o
regresso a Marx supe como ponto de partida a aceitao de um permanente ir e vir a
merc do qual as teorias e os conceitos da tradio marxista so aplicados para
interpretar e mudar a realidade e, simultaneamente, re-significados luz da experincia
prtica das lutas populares e das estruturas e processos que tm lugar no contexto do
capitalismo contemporneo.
Feito o devido esclarecimento com todo o anterior, a reintroduo do marxismo
em um programa de formao terica e metodolgica como o que o CLACSO oferece
constitui uma saudvel novidade nas cincias sociais latino-americanas, dominadas
durante mais de trinta anos por distintas vertentes do pensamento conformista e escapista
prprio de um tempo de derrotas como foi o do final do sculo vinte. Referimos-nos,
claro, ao neoconservadorismo imposto na academia norte-americana com suas teorias
da
eleio
racional,
do individualismo
metodolgico,
do falso
rigor
da
80). Poucas advertncias so mais oportunas que esta no momento de julgar a situao
das cincias sociais. Ao abandonar toda crtica da ordem social vigente e ao desentenderse da necessidade de transformar o mundo, apartando seus olhos da contemplao da
escandalosa injustia que nos rodeia, as formulaes do mainstream das cincias sociais
terminam por converter-se em uma secreta apologia da sociedade capitalista.
olhada ao acontecido em nossa regio nos ltimos vinte anos comprova, contrariamente
ao que dita o saber convencional, a existncia de um impressionante acmulo de
pesquisas, estudos e monografias nas quais se examinam s vezes com grande detalhe
os mais diversos aspectos de nossas sociedades. No entanto, de forma geral, tamanha
extraordinria acumulao de informao emprica no transcendeu o plano descritivo
nem abriu as portas a novas e mais fecundas interpretaes tericas. Por causa de tudo
isso, bem fcil de entender: as debilidades de uma teoria no se resolvem com a
acumulao de dados empricos nem com a cuidadosa compilao de resultados de
pesquisa10. As falhas da teoria somente se resolvem concebendo novas teorias, de
diferentes nveis de complexidade e extenso, e propondo novos argumentos que
enfocam, a partir de outra perspectiva, a realidade que se pretende explicar e,
eventualmente, transformar. Devemos, por essa razo, propiciar uma renovao terica
porque as falncias dos modelos tradicionais para explicar a prolongada e profunda crise
pela qual atravessa a regio no se originam na debilidade de sua base emprica seno
nas falhas de suas premissas tericas fundamentais. Cremos, em conseqncia, que um
marxismo racional e aberto pode contribuir decisivamente para superar esta situao,
dotando-nos de instrumentos idneos para interpretar e mudar o mundo. Somente com o
marxismo no o conseguiremos, mas sem o marxismo tampouco.
O paradoxo de Lkacs
Desta forma, se as anteriores no parecem ser razes suficientes, busquemos outro
caminho. Suponhamos, apesar de tudo j dito, que um conjunto de recentes pesquisas
houvesse refutado todas e cada uma das teses de Karl Marx, tal e como o conjeturava
Lkacs em sua brilhante Histria e Conscincia de Classe. Em tais circunstncias, um
marxista ortodoxo poderia aceitar tais descobrimentos sem maiores problemas e
abandonar as teses de Marx sem que essa atitude questionasse sua identidade terica.
Como explicar semelhante paradoxo conhecido como o paradoxo de Lkacs? A
resposta que nos oferece o terico hngaro a seguinte: o marxismo ortodoxo
(expresso que ele utiliza sem as aspas que nos parece conveniente agregar) no supe a
aceitao acrtica dos resultados das pesquisas de Marx, nem a de tal ou qual tese de sua
10
Um excelente corretivo para a falcia positivista que afirma que as debilidades da teoria corrigem-se
acumulando dados e evidncia emprica encontra-se no excelente livro, produto do curso oferecido no
Campus Virtual do Conselho pelos professores Ruth Sautu, Paula Boniolo, Pablo Dalle e Rodolfo Elbert
(2005).
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aprofundados
em
consonncia
com
os
grandes
delineamentos
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rediscute as teses centrais da teoria marxista e por sua abertura considerao da nova
agenda que prope a crise do capitalismo e os movimentos sociais e foras polticas que
em luta por sua abolio.
As formas da dialtica
Marx nos diz que esta se apresenta sob duas formas. Uma mistificada, que marcha
sobre sua cabea, e que concebe a realidade como uma projeo fantasmagrica da idia
(assim, com nfase, como o colocava Hegel). A idia, mistificada, converte-se
conseqentemente, no demiurgo do real, o princpio motor de toda a histria. Marx
sustenta, entretanto, que h outra forma da dialtica. Uma forma racional, e sob a qual
aquela marcha sobre seus ps. Trata-se da dialtica que expressa as contradies sociais
em seus diferentes planos: um, mais geral, que contrape o desenvolvimento das foras
produtivas com as relaes sociais de produo; outro, mais particular, configurado pelo
desenvolvimento concreto das lutas de classe. Sob esta perspectiva, as idias aparecem
como a projeo mais ou menos mediatizada, mais ou menos deformada das
contradies sociais que so as verdadeiras fazedoras da histria. No se trata de que
para o marxismo as idias no contam, como rotineiramente acusa o saber
convencional das cincias sociais, mas sim que elas contam enquanto so expresses,
rudimentares ou excelsas, fragmentrias ou sistemticas das contradies sociais.
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representantes ideolgicos. E tambm para aqueles que, sem o ser, coincidem com
aqueles em condenar inapelavelmente o valor da metodologia dialtica para a anlise da
realidade social. Isso se percebe claramente como um dos traos distintivos da corrente
mal chamada ps-marxista, melhor caracterizada como ex-marxista, e que inclui
figuras como Ernesto Laclau, Chantal Mouffe, Rgis Debray, Ludolfo Paramio e os
inefveis Michael Hardt e Antonio Negri (os quais, em Imprio, se consolam toscamente
em uma crtica vulgar e superficial dialtica), que terminam produzindo discursos
tericos que, sem exceo, acabam respaldando as teses fundamentais do pensamento da
direita. Tal o caso da famosa radicalizao da democracia de Laclau e Mouffe
quando estes autores propem, em Hegemony and Socialist Strategy, radicalizar nada
menos que a democracia burguesa como se esta tivesse uma maleabilidade infinita que
permitisse transcender seus limites de classe11. Ou a utilssima e oportunssima (para a
direita, claro) nova teorizao sobre o imperialismo, desenvolvida por Hardt e Negri
no livro Imprio, que no por casualidade foi jubilosamente recebido pelos mandarins
imperiais como uma brilhante contribuio ao estudo do capitalismo contemporneo 12. O
nexo subterrneo que unifica estes representantes do pensamento convencional, mesmo
que eles pensem o contrrio, seu comum rechao dialtica; a mesma que, em sua
figura racional, provoca as mais furiosas reaes das classes dominantes e seus
epgonos. Por qu? Porque, como o argumentava Marx, junto inteleco positiva do
existente inclui, tambm, o prprio tempo, a inteligncia de sua negao, de sua
necessria runa (Marx, 1974: 93). Isto , a dialtica proclama a inevitvel historicidade
de todo o social e, ao faz-lo, condena as instituies e prticas sociais fundamentais da
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afirmamos mais que isto. Se algum o distorce dizendo que o fator econmico o
nico determinante [a cursiva tambm de Engels] converter aquela tese em uma
frase vcua, abstrata e absurda. A situao econmica a base, mas os diversos
fatores da superestrutura que sobre ela se levantam as formas polticas da luta de
classes e seus resultados, as Constituies, [...], as formas jurdicas, [...], as teorias
polticas, jurdicas, filosficas, as idias religiosas [...] exercem tambm sua
influncia sobre o curso das lutas histricas e determinam, em muitos casos, sua
forma (Engels, 1966a: 494).
E pouco mais adiante, nessa mesma carta, conclui:
o que os discpulos faam s vezes mais p firme do devido no aspecto econmico
coisa da qual, em parte, temos a culpa Marx e eu mesmo. Frente aos adversrios
tnhamos de sublinhar este princpio cardinal que se negava, e nem sempre
dispnhamos de tempo, espao e ocasio para dar a devida importncia aos demais
fatores que intervm no jogo das aes e reaes (Engels, 1966a: 494).
Em outra carta, dirigida nessa ocasio a K. Schmidt poucas semanas mais tarde, em
outubro de 1890, Engels ratificava o dito anteriormente e assinalava:
Do que adoecem todos estes senhores (seus crticos, obviamente) de falta de
dialtica. No vem mais que causas aqui e efeitos ali. Que isto uma abstrao
vazia, que no mundo real estas antteses polares metafsicas no existem mais que
em momentos de crise e que a grande trajetria das coisas discorre toda ela sob
formas de aes e reaes ainda que de foras muito desiguais, a mais forte, mais
primaria e mais decisiva das quais o movimento econmico, que aqui no h
nada absoluto e tudo relativo, coisa que eles no vem; para eles, Hegel no
existiu (Engels, 1966b: 501).
No obstante, seus crticos persistiram em denunciar o determinismo econmico que,
segundo eles, caracterizava irremediavelmente o materialismo histrico. No clebre
Prlogo Contribuio Crtica da Economia Poltica, de 1859, lemos que:
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cincias sociais e que hoje reaparecem, sob uma nova roupagem, como orientaes
supostamente inovadoras do pensamento cientfico avanado. De fato, nos referimos,
entre outras, s crticas marxianas, linearidade da lgica positivista, simplificao das
anlises tradicionais que reduziam a enorme complexidade das formaes sociais a
algumas poucas variveis quantitativamente definidas e mensuradas, e insensata
pretenso empirista de um observador completamente separado do objeto de estudo.
Como muito bem se observa no Informe Gulbenkian, coordenado por Immanuel
Wallerstein (1996), as novas tendncias imperantes sublinharam a no-linearidade sobre
a linearidade, a complexidade sobre a simplificao, a impossibilidade de remover o
observador do processo de medio e da superioridade das interpretaes qualitativas
sobre a pseudopreciso das anlises quantitativas. Por tudo isso deveria celebrar-se
tambm a favorvel recepo que teve a insistncia de Ilya Prigogine, um dos redatores
do mencionado informe, em marcar o carter aberto e no pr-determinado da histria.
Seu reclamo uma til recordao para os dogmticos de distinto signo: tanto para os
que a partir de uma postura supostamente marxista na realidade antimarxista e no
dialtica crem na inexorabilidade da revoluo e o advento do socialismo, como para
os que com a mesma obstinao celebram o fim da histria e o triunfo dos mercados e
da democracia liberal.
Segundo o marxismo, a histria implica a sucessiva constituio de conjunturas.
Claro que, diferentemente do que propem os ps-modernos, estas no so o produto da
ilimitada capacidade de combinao contingente que tm os infinitos fragmentos do
real. Existe uma relao dialtica e no mecnica entre agentes sociais, estrutura e
conjuntura: o carter e as possibilidades desta ltima encontram-se condicionados por
certos limites histrico-estruturais que possibilitam a abertura de certas oportunidades
vez que enclausuram outras. Marx sintetizou sua viso no determinista do processo
histrico quando prognosticou que, em algum momento de seu devir, as sociedades
capitalistas deveriam enfrentar o dilema de ferro engendrado por elas mesmas:
socialismo ou barbrie. No h lugar em sua teoria para fatalidades histricas ou
necessidades inelutveis portadoras do socialismo com independncia da vontade e da
eficcia das iniciativas dos homens e mulheres que constituem uma sociedade.
Finalmente, a relao entre a teoria e a prxis ocupa um terceiro lugar-chave na
recuperao da vitalidade que o marxismo pode insuflar s lnguidas cincias sociais.
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47
Javier Amadeo
Mapeando o marxismo
Licenciado em Cincia Poltica, Universidade de Buenos Aires. Doutor em Cincia
Poltica, Universidade de So Paulo. Editor acadmico do Programa de Publicaes em
Portugus do Conselho Latino-Americano de Cincias Sociais (CLACSO).
Traduo de Simone Rezende da Silva.
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Excepcionais neste sentido foram os casos de Lukcs, Korsch e Gramsci, cujo labor terico s pode ser
compreendido em relao com seus compromissos polticos. Os trs foram destacados dirigentes polticos
de seus respectivos partidos, e ademais participantes e organizadores de levantamentos revolucionrios de
massas.
50
massas. Este divrcio vinculava-se com o perodo histrico que se correspondeu com o
auge deste marxismo; o destino do marxismo na Europa foi o resultado da ausncia de
grandes levantamentos revolucionrios depois de 1920, com exceo da periferia
cultural Iugoslvia, Grcia, Espanha e Portugal. A isto se somou a stalinizao dos
partidos herdeiros da Revoluo Russa, que contribuiu para tornar impossvel uma
renovao genuna da teoria em um contexto de ausncia de levantamentos de massas.
Assim, a caracterstica do marxismo ocidental, como afirma Anderson (1987), que
constitui um produto da derrota. O fracasso da revoluo socialista fora da Rssia, por
sua vez conseqncia e causa do rumo da Revoluo Russa, foi o pano de fundo comum
a toda tradio terica desse perodo. Uma das conseqncias centrais deste processo foi
um silncio profundo do marxismo ocidental em alguns dos campos mais importantes
para a tradio prvia ao marxismo: o exame das leis econmicas do movimento do
capitalismo, e da anlise das formas polticas do estado burgus, e da estratgia poltica
para super-lo16. O progressivo abandono das estruturas econmicas ou polticas como
pontos de interesse foi acompanhado por uma mudana bsica em todo o centro de
gravidade do marxismo europeu, o qual se deslocou para a filosofia.
Uma conseqncia adicional foi o deslocamento gradual dos lugares de
produo do discurso marxista dos partidos socialistas e comunistas e dos sindicatos
operrios para as universidades e para os institutos de pesquisa. A mudana inaugurada
com a Escola de Frankfurt no final dos anos 20 e princpio dos anos 30 se transformou
em uma tendncia dominante no perodo da Guerra Fria. Esta mudana de terreno na
institucionalizao do marxismo se refletiu em uma mudana de enfoque. Os
determinantes externos que impulsionaram o deslocamento dos principais focos da
teoria marxista da economia e da poltica para a filosofia, e seu traslado dos partidos s
universidades, inscreviam-se na prpria histria poltica do perodo. Esta mudana,
entretanto, complementava-se com outro elemento importante, neste caso interno
prpria teoria: a revelao tardia dos mais importantes trabalhos do jovem Marx em
especial dos Manuscritos econmicos-filosficos de 1844. Apesar de terem sido
publicados pela primeira vez em 1932, foi no ps-guerra que se fizeram sentir dentro do
marxismo os efeitos do descobrimento destas obras do pensamento do Marx.
16
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Korsch, Marxismo y filosofa; Sartre, Questes de mtodo e Crtica da razo dialtica; Adorno,
Dialtica negativa; Althusser, Ler O Capital e Pour Marx; Marcuse, Razo e revoluo; Della Volpe, La
lgica como ciencia positiva; Lukcs, Histria e conscincia de classe e El asalto a la razn; Colleti,
Hegel y el marxismo.
18
Gramsci, Os cadernos do crcere; Lukcs, Teoria do romance e Esttica; Benjamin, A obra de arte na
poca de sua reprodutibilidade tcnica; Della Volpe, Crtica do gosto; Sartre Quest-ce que la literature?
e Flaubert; Althusser, Aparatos ideolgicos do estado.
52
unitrio do tipo que definia o marxismo clssico. O resultado foi o traslado da produo
terica s universidades, longe da vida do proletariado, e um deslocamento da teoria da
economia e da poltica filosofia; esta especializao foi acompanhada por uma
crescente complexidade na linguagem. Por sua vez, a produo terica marxista
procurou inspirao nos sistemas de pensamento contemporneos no marxistas, em
relao aos quais se desenvolveu de forma complexa e contraditria. Ao mesmo tempo,
a concentrao dos tericos marxistas no mbito da filosofia, junto com o
descobrimento dos primeiros escritos do Marx, levou a uma busca geral retrospectiva
dos antecessores filosficos, e a uma reinterpretao do materialismo histrico luz
deles. Os resultados foram mltiplos: houve um marcado predomnio do trabalho
epistemolgico, enfocado essencialmente em problemas de mtodo; o principal campo
em que se aplicou o mtodo foi o da esttica, ou da cultura em um sentido mais amplo;
as principais produes tericas que desenvolveram novos temas ausentes do marxismo
clssico revelaram um persistente pessimismo. O determinante desta tradio foi sua
formao a partir da derrota, as longas dcadas de retrocesso e estancamento que
atravessou a classe operria ocidental depois de 1920. Mas, em que pese tudo isso, os
principais pensadores permaneceram imunes ao reformismo. No obstante sua distncia
das massas, nenhum capitulou ante o capitalismo triunfante como antes o tinham feito
tericos da II Internacional. Alm disso, a experincia histrica que sua obra articulou
foi tambm, em muitos aspectos crticos, a mais avanada do mundo, j que abrangia as
formas superiores da economia capitalista, os mais velhos proletariados industriais e as
mais longas tradies intelectuais do socialismo. Muito da riqueza e da complexidade
deste histrico se inscreveu no marxismo ocidental, assim como em seus campos de
eleio. O resultado foi que este marxismo alcanou uma sutileza maior que o de
qualquer fase anterior do materialismo histrico (Anderson, 1987).
O marxismo continental
Como afirma Tosel (2001a), a histria posterior a 1968 extremamente complexa. Se o
marxismo-leninismo continuou aprofundando sua crise irreversvel, algumas grandes
operaes de reconstruo terica testemunhavam uma vitalidade contraditria do
pensamento marxista: entre 1968 e 1977, desenvolvem-se as ltimas tentativas de
renovao inscritas dentro da corrente da III Internacional ou em suas margens. Tratou53
54
um pas com fortes tradies parlamentares de pr-guerra e uma cultura parecida com a
dos pases ocidentais, foi sufocada pelos tanques soviticos. A invaso de Varsvia em
1968 enclausurou as ltimas esperanas de desestalinizao do bloco sovitico. Neste
contexto, uma nova fora atraiu interesses no movimento comunista, a Revoluo
Cultural Chinesa, que chegou a parecer uma forma superior de ruptura com a herana
institucionalizada da industrializao e burocratizao stalinista. A Revoluo Cultural
proclamou como meta a superao da diviso entre trabalho manual e intelectual, e
entre campo e cidade. Tudo isto devia realizar-se por meio da administrao popular
direta. Entretanto, a direo da experincia maosta resultou bem diferente das
promessas proclamadas. J no comeo da dcada de setenta, fez-se evidente o
significado da Revoluo Cultural: a represso de milhes de pessoas, o estancamento
econmico e o obscurantismo ideolgico, simbolizado no culto a Mao. O repdio
Revoluo Cultural, logo depois da morte do lder chins, abriu o caminho para uma
nova poltica em um sentido muito mais liberal e pragmtico. A frustrao em relao
experincia Chinesa, que seria central no desenvolvimento do marxismo ocidental, e
produziria um efeito de diviso intelectual similar ao do advento do eurocomunismo.
A experincia eurocomunista partiu tambm da crtica da experincia sovitica,
e sua verdadeira gnese foi a invaso de Tchecoslovquia. A alternativa eurocomunista
fez p firme na necessidade de preservar as liberdades polticas, e na defesa de uma
ordem poltica que mantivesse as instituies parlamentares e repudiasse a ruptura
violenta da ordem capitalista. O que se procurava era, em outras palavras, uma via
pacfica, gradual e constitucional, situada nas antpodas do modelo da revoluo de
outubro. A adoo do eurocomunismo por parte das direes dos partidos comunistas
pode ser considerada como uma aceitao tardia da preocupao heterodoxa pela
democracia socialista na qual se apoiou desde o comeo grande parte da tradio do
marxismo ocidental. Outro fator decisivo para a adeso geral ao eurocomunismo foi a
situao poltica do sul da Europa. Em meados da dcada de setenta, a regio parecia
estar preparada para uma mudana profunda na ordem social. Na Frana, a direita caiu
em descrdito depois de 20 anos de governo ininterruptos. Na Itlia, a corrupo e a
incompetncia da Democracia Crist tinham dado lugar ao surgimento de uma situao
pr-revolucionria, com uma esquerda extremamente forte, hegemonizada pelo Partido
Comunista. A situao em Portugal tambm era amplamente favorvel ao movimento
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O primeiro dos colquios foi organizado na Sorbonne em 1990 sob o ttulo Fim do comunismo?
Atualidade do marxismo?.
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elemento democrtico da tradio liberal, reformulando, sob uma forma mais radical, o
projeto socialista de Marx.
Toda uma srie de trabalhos tericos e acadmicos demonstra o retorno do
marxismo ao centro da vida intelectual francesa. Os trabalhos de tienne Balibar
propem uma prtica experimental que lhe permite re-colocar um Marx rico em tenses
aporticas e produtivas (La philosophie de Marx), e articular uma anlise dos
fenmenos de identidade e uma reapropriao do direito natural revolucionrio, mas
sem fund-lo em um neocontratualismo social-liberal (Les frontires de la dmocratie).
Estes projetos de reconstruo fundam-se com base nas teorias da ao, consideradas,
por sua vez, como uma anlise crtica e fecunda de Marx, e impulsionam como
contrapartida uma crtica marxista dessas teorias (por exemplo, Andr Tosel, Lesprit
de scission). A questo tica reaparece nas obras do Lucien Sve (Pour une critique de
la raison biothique) e Yvon Quiniou (Figures de la draison politique). Manifesta-se
tambm na renovao, no estudo de Marx sobre a problemtica utpica, com os
trabalhos de Michel Vadeie (Marx penseur du possible), Daniel Bensad (Marx
lintempestif. Grandeur et misres dune aventure critique [XIX-XXe sicle]) e Miguel
Abensour, o qual explora o questionamento de Marx sobre o poltico e sobre a vontade
prtica da emancipao (La dmocratie contre ltat. Marx et le moment machiavlien).
No mesmo sentido se dirige defesa de Marx por Jacques Derrida (Spectres de Marx),
que prev o provir de um esprito do marxismo irredutvel necessria desconstruo
da metafsica ocidental, e pleno de um novo internacionalismo (Tosel, 2001a).
marxismo italiano do pior do stalinismo sovitico. Mas, por outro lado, a canonizao
pstuma de Gramsci serviu, paradoxalmente, para esterilizar a prpria vitalidade da
tradio italiana. A figura de Gramsci foi convertida em um cone oficial, enquanto seus
escritos eram esquecidos. Como resultado, a principal tendncia terica que se
desenvolveu dentro do marxismo depois da Segunda Guerra Mundial foi uma reao
contra a ascendncia filosfica representada por Labriola e Gramsci.
O fundador da nova escola foi Galvano Della Volpe, filsofo afiliado ao PCI em
1944. A influncia de Della Volpe foi escassa durante grande parte de sua vida, at
depois da dcada de sessenta. Neste perodo, os temas filosficos da escola comearam
a adquirir ressonncia entre membros mais jovens. Em particular, podia-se interpretar
que a insistncia filosfica na importncia da abstrao cientfica determinada
caracterstica da obra de Della Volpe implicava a necessidade de uma anlise da
sociedade italiana em termos das categorias puras do capitalismo desenvolvido, com
alguns objetivos polticos correspondentemente avanados a serem perseguidos pela
classe operria. Isto estava em oposio ortodoxia do PCI, que sublinhava o carter
atrasado e hbrido da sociedade italiana, o qual exigia reivindicaes mais limitadas, de
tipo democrtico mais que socialistas. Della Volpe e sua escola foram resolutamente
anti-hegelianos, negativos em sua avaliao da filosofia de Hegel, e positivos em sua
afirmao de que o pensamento do Marx representou uma ruptura completa com Hegel
(ver Logica come scienza positiva). Colletti, discpulo de Della Volpe, escreveu o
principal ataque contra o hegelianismo em Hegel e il marxismo, obra concebida como
uma demonstrao de que Hegel era um filsofo cristo intuitivo cujo propsito terico
era o aniquilamento da realidade objetiva e da desvalorizao do intelecto, a servio da
religio, e que isso estava nas antpodas de Marx (Anderson, 1987).
O caso da Itlia, nas dcadas de setenta e oitenta, singular; pas do mais
importante e liberal partido comunista europeu, rico em uma tradio marxista prpria e
forte, a da filosofia da prxis, conheceu uma dissoluo rpida dessa tradio. A
estratgia proclamada de construo contra-hegemnica se transformou, pouco a pouco,
em uma simples poltica democrtica de alianas eleitorais. O historicismo, mais
togliatiano do que gramsciano, entrou em uma crise irreversvel. At esse momento,
este tinha conseguido articular a perspectiva geral, abstrata, de uma transformao do
modo de produo capitalista e a determinao de uma poltica de reformas
63
supostamente para alcanar este fim, assim como brindar sua confirmao no
movimento real, quer dizer, na fora do partido e na realidade das massas. Se este
historicismo evitou que o marxismo italiano conhecesse o Diamat sovitico, e durante
longo tempo evitou a reverncia s leis histricas gerais, a previso das condies de
possibilidade do deslocamento revolucionrio hegemnico acabou por diluir-se em uma
ttica sem outra perspectiva que a manuteno de um vnculo com o campo socialista,
justificando a idia de uma estratgica dupla.
As subseqentes pesquisas de inspirao gramsciana estiveram guiadas por uma
atualizao cada vez mais democrtica-liberal. Foram de importncia as obras de
especialistas cujo trabalho foi fundamental para a edio de Os Cadernos, por esclarecer
a estrutura interna e o movimento do pensamento de Gramsci (Gerratanna,
especialmente; Baladoni; Francioni; Lo Piparo; Paggi e Vacca, entre outros). Outras
pesquisas tambm se centraram na anlise dos textos de juventude de Marx, e nos
manuscritos de 1861-1863. Mas, de fato, a filosofia da prxis perdeu o vnculo com o
programa de anlise que o tinha feito especfico, e este foi tendencialmente reconduzido
pelas incertezas com respeito a suas origens, em outras filosofias anteriores a Gramsci.
A esta diluio corresponde o desaparecimento de outra via alternativa que
existia nestes anos, a elaborao de Galvano Della Volpe. A apelao metodolgica
dellavolpiana ao pensar o galileismo moral de Marx autor de uma teoria cientfica
humeana-kantiana da abstrao determinada termina por abandonar a dialtica
hegeliana-marxiana por consider-la uma pura especulao metafsica, incapaz de
pensar a lgica determinada do objeto determinado. Certos continuadores da obra de
Della Volpe continuam trabalhando, mas o cientificismo deste foi traduzido
linguagem do empirismo de Popper, e retorna em polmica anti-Marx. Exemplar neste
sentido a parbola de Lucio Colletti. Sua obra marxista se concentra em Hegel e no
marxismo: recusando a dialtica hegeliana entre entendimento analtico e razo
dialtica, sustenta a universalidade do mtodo cientfico por meio da hiptese
experimental. Marx fundou uma sociologia que explicita as leis do sistema capitalista,
ao as vincular generalizao do trabalho abstrato e reificao que esta implica. A
teoria tem como horizonte a luta contra a realizao dessa abstrao, contra essa
alienao-reificao. A liberao deve desembocar sobre outra legalidade. Mas,
rapidamente, Colletti rechaa a cientificidade desta sociologia apoiada na teoria do valor
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Para uma anlise da evoluo do pensamento do Instituto entre comieno da dcada de trinta e meados
da dcada seguiente, ver o excelente trabalho de Seyla Benhabib (1999).
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A obra posterior de Adorno, at sua Dialtica negativa, pode ser entendida como uma elaborao das
teses bsicas de Dialtica do esclarecimento. Adorno transforma a crtica imanente em diletica negativa,
precisamente para minar a identidade especulativa entre conceito e objeto, esncia e aparencia,
possibilidade e necessidade, postulada por Hegel. A dialtica uma interminvel transformao dos
conceitos em seus opostos, daquilo que naquilo que poderia ser mas no . O prposito de Adorno
mostrar a superficialidade daquilo que ; mostrar que o objeto desafia seu conceito e que o conceito est
condenado ao fracasso em sua busca da esncia. Adorno debilita os prprios presupostos conceituais da
crtica imanente que pratica. A dialtica negativa converte-se em uma dialtica da negatividade pura, da
contestao do real. O discurso da negatividade rechaa aquilo que Marx era capaz de presupor: que a
compreenso da necessidade do que tambm levaria compreenso do que podia ser, e o que podia ser
era algo pelo qual valia a pena lutar. A dialtica negativa, em contraste, nega que haja uma lgica
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Gunzelin Schmid Noerr) e Wellmer (Martin Seel), os quais fizeram suas primeiras
armas nos debates na dcada de oitenta.
Axel Honneth, talvez o membro mais importante da teoria crtica desta gerao,
foi assistente de Habermas no Instituto de Filosofia da Universidade de Frankfurt,
sucedeu-o em seu posto na Universidade, e logo se transformou em diretor do Instituto
de Pesquisas Sociais. Honneth continuou com o trabalho de Habermas, de uma posio
crtica. Assim como Habermas apresentou sua teoria como uma soluo s aporias dos
trabalhos de Adorno e Horkheimer, Honneth tenta demonstrar que a soluo
habermasiana expe novos problemas que precisam ser resolvidos filosoficamente. Um
dos elementos centrais da crtica a Habermas o que Honneth chama dficit
sociolgico; dficit que fica demonstrado na distino dual, carregada de ambigidades,
entre sistema e mundo da vida, e no entendimento habermasiano da intersubjetividade
comunicativa, que no estruturada pela luta e pelo conflito social. Esta distino
procurou garantir tanto a possibilidade de uma limitao da razo instrumental como a
perspectiva da ao emancipatria, tentando escapar s aporias que enfrentaram Adorno
e Horkheimer. Assim, Habermas justificou tambm a necessidade da racionalidade
instrumental como elemento de coordenao da ao, indispensvel para a reproduo
material da sociedade. Para isso foi obrigado, segundo Honneth, a neutralizar
normativamente o sistema, de modo a torn-lo contrrio lgica comunicativa. Com
isto, tornou-se incapaz de pensar como o prprio sistema e sua lgica instrumental so
resultados de conflitos permanentes, capazes de mold-lo conforme as correlaes de
foras sociais. Se concorda com Habermas na necessidade de construir uma teoria
crtica em bases intersubjetivas, distancia-se dele ao defender a tese de que a base da
interao social o conflito, e sua gramtica, a luta pelo reconhecimento. Honneth
coloca o conflito social como objeto central da teoria crtica, e busca extrair deste
conflito os critrios normativos de sua teoria (Nobre, 2003).
O pensamento de Wellmer deve ser entendido como originado no giro que a
obra de Habermas imprime tradio crtica frankfurtiana. Tem como marco, em certo
modo, a Teoria da ao comunicativa, mas Wellmer tambm discpulo de Adorno, e a
obra deste um ponto de referncia essencial. Frente idia de Habermas de uma
reconciliao da modernidade consigo mesma, Wellmer desenvolve uma imagem
distinta, influenciado pelo pensamento de Adorno, Wittgenstein e Heidegger, e projeta a
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A Escola de Budapeste
Toda uma srie de obras tentou impor ortodoxia esgotada do marxismo-leninismo
uma crtica de seus pressupostos, e responder sua pretenso de ser a verdade nica.
Entre estas obras, destacam-se particularmente as de Lukcs, e logo as de seus
discpulos, que tentaram assentar as bases tericas de um relanamento democrtico do
socialismo real.
Histria e conscincia de classe , sem dvida, um dos eventos mais
importantes na histria do marxismo, e um texto fundador de toda uma corrente de
pensamento ao interior do marxismo ocidental23.
Lukcs redescobre a idia de que uma construo social, o mercado, apresentase frente aos sujeitos como uma necessidade natural, que impe uma forma a sua vida
qual no so capazes de resistir. Em Histria e conscincia de classe, recuperando as
23
Para uma anlise do pensamento de Lukcs, ver Arato e Breines (1986), Lwy (1998), Rees (2000) e
iek (2000).
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crtica lukacsiana dirige-se tanto para o capitalismo como para o socialismo; o modo de
produo capitalista produz estranhamentos especficos a partir da coao que produz a
busca de mais-valia relativa; a sociedade socialista, por sua vez, repousa sobre
objetivaes especficas que impedem a realizao de uma prxis que articule
objetivao das capacidades de trabalho e conexo das formas do ser social em seus
diversos nveis. Lukcs critica o economicismo do materialismo histrico stalinista
retornando a Marx e utilizando, de maneira crtica, as categorias hegelianas ou
determinaes reflexivas que constituem a prxis humana como auto-realizao das
capacidades humanas na unidade da apropriao da natureza e a objetivao nas
relaes sociais. Assim, a luta contra a manipulao ontolgica radical articula a crtica
do capitalismo estendido esfera de reproduo da subjetividade e o combate contra as
formas degeneradas do socialismo, confiando ainda na capacidade de auto-reforma do
partido-estado (Tosel, 2001b).
Alunos, discpulos e colegas do velho Lukcs na Hungria continuaram com
interesse o projeto terico de seu professor. gnes Heller, Ferenc Fehr, Gyrgy
Mrkus e Istvn Mszros, crticos do regime comunista, foram, em diferentes perodos,
deslocados da Universidade de Budapeste. Estes filsofos, que seguiram caminhos
diferentes, tinham em comum a vontade de participar daquilo que devia ser uma crtica,
ou autocrtica, da ortodoxia marxista, e uma tentativa de reform-la. Como afirma Tosel
(2001b), sua reflexo se divide em dois perodos: o primeiro se caracteriza pela busca
de uma reforma do marxismo em torno de uma antropologia social integrada por vrios
aspectos do liberalismo poltico; no segundo perodo se produz um elogio mais aberto
do liberalismo que os conduz, com a exceo de Mszros, fora do marxismo.
Em um primeiro momento, a busca filosfica passa por explorar a perspectiva de
uma ontologia do ser social contra a ortodoxia marxista-leninista, repensando o aporte
marxista desde uma crtica da ordem scio-poltico dominado por um partido-estado
imobilizado em sua pretenso de exercer um papel dirigente, e incapaz de realizar uma
anlise da realidade social e poltica que o determinam. O caminho originalmente eleito
consistiu em uma inflexo antropolgica de perspectiva lukacsiana, centrada na noo
de necessidades radicais dos indivduos, que se manifestam na vida cotidiana. Com a
Teoria das necessidades em Marx, cujo objetivo elaborar uma antropologia crtica que
considere a essncia humana mutvel, Heller inaugura uma srie de trabalhos sobre a
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condio negativa de uma renovao do marxismo. O marxismo tem, a partir desta crise
estrutural, uma nova justificao histrica, um objeto para sua anlise e a ocasio para
uma autocrtica radical que , ao mesmo tempo, a crtica da ordem capitalista. Existe
tambm o terreno para pensar em uma alternativa global necessria e em um novo
sujeito da emancipao; a emergncia de novos movimentos sociais e novas prticas
parece mostrar o caminho para superar os impasses monstruosos da organizao do
partido-estado. Ali se joga a possibilidade de estabelecer um novo vnculo entre teoria e
prtica na busca de construir outro mundo possvel.
O marxismo anglo-saxo
At a dcada de sessenta, o marxismo ocupava um lugar marginal na cultura intelectual
anglo-sax. Uma das preocupaes principais de alguns autores marxistas era a
defasagem que existia entre o marxismo continental representado por Adorno,
Horkheimer, Marcuse, Lukcs, Korsch, Gramsci, Della Volpe, Colletti, Sartre e
Althusser e o subdesenvolvimento do marxismo britnico. Durante as dcadas de
sessenta e setenta, produziu-se uma intensa discusso sobre as causas da falta de uma
tradio revolucionria dentro da cultura inglesa. O debate sobre a situao inglesa se
produziu, entre outros, em uma srie de trabalhos de Perry Anderson (1964; 1968) e
Edward Thompson (1978). Anderson argumentava que a Inglaterra era a sociedade mais
conservadora da Europa, e sua cultura tinha a imagem daquela: medocre e inerte. O
capitalismo ingls se desenvolveu de uma forma anmala, e a aristocracia parcialmente
modernizada tinha conseguido manter sua hegemonia sobre a burguesia e o
proletariado; este ltimo, por sua vez, tampouco tinha conseguido hegemonezar as lutas
das classes subalternas. A cultura inglesa se organizou sem uma anlise totalizante da
sociedade e sem uma crtica marxista revolucionria. A estrutura social inglesa
especialmente a ausncia de um movimento revolucionrio da classe operria era a
explicao deste desenvolvimento anmalo. Esta interpretao, entretanto, foi objeto de
uma forte crtica por parte de Thompson (Callinicos, 2001).
A partir este perodo, produziu-se uma mudana dramtica na influncia do
marxismo. O centro de produo intelectual do pensamento marxista se deslocou para o
mundo anglo-saxo. A regio mais atrasada da Europa do ponto de vista intelectual se
transformou no centro mais importante do pensamento de esquerda. Uma das principais
80
causas foi poltica. A crise do movimento comunista desencadeada em 1956 pela crise
hngara e o XX Congresso do PCUS criou um espao poltico para uma esquerda
independente em relao ao Partido Trabalhista, assim como do comunismo oficial. A
New Left Review foi um dos produtos intelectuais desta nova esquerda, cuja base se
posicionava consideravelmente a favor de toda uma srie de movimentos pelo
desarmamento nuclear, contra o apartheid na frica do Sul, a favor da luta do povo
vietnamita que a fins da dcada de sessenta inscreviam-se em uma atmosfera geral de
contestao. Isto resultou em um crescente interesse pelo marxismo e, tambm, em uma
crescente produo intelectual.
Do ponto de vista intelectual, a hegemonia do mundo de fala inglesa no
materialismo histrico foi conseqncia da ascenso da historiografia marxista dentro
do pensamento socialista. O domnio dos especialistas anglfonos nesta rea tinha sido
importante na dcada de cinqenta; o marxismo como fora intelectual era,
virtualmente, sinnimo de trabalho de historiadores. Esta ascenso se produziu a partir
da influncia exercida por um grupo de jovens historiadores comunistas do final da
dcada de quarenta e princpio da de cinqenta, que com o tempo transformaram as
interpretaes aceitas do passado ingls e europeu: Christopher Hill, Eric Hobsbawm, E.
P. Thompson, George Rud, Geoffrey de Ste. Croix, entre outros. Vrios vinham
publicando desde o incio dos anos sessenta, mas a consolidao de sua obra coletiva
como um modelo de peso se desenvolveu verdadeiramente durante os anos setenta,
dcada em que se publicou uma srie de obras importantes para a historiografia
marxista. A gerao dos anos sessenta ofereceu uma grande parte dos leitores das
grandes obras de maturidade dos historiadores marxistas (The Making of the English
Working Class e Whigs and Hunters de Edward P. Thompson; The World Turned
Upside Down de Christopher Hill, e a trilogia de Eric Hobsbawm sobre o longo sculo
XIX). Uma das conseqncias importantes destes trabalhos foi seu papel de modelo
para os jovens intelectuais radicais que ento ingressavam nas instituies universitrias
(Anderson, 1988; Callinicos, 2001).
Na ebulio intelectual que se seguiu, uma das principais questes se referiu ao
tipo de marxismo que estaria mais adaptado s necessidades tanto dos militantes
polticos como dos intelectuais socialistas. Na Gr-Bretanha, o debate se enfocou ao
redor da releitura althusseriana do marxismo. A New Left Review e sua editora Verso
81
Para um balano da experincia intelectual da New Left Review, ver Anderson (2000).
82
Deutscher e Mandel que influenciaram Anderson e a equipe da New Left Review embora
houvesse tambm outros sinais da vitalidade do movimento trotskista (Callinicos,
2001).
Como afirma Anderson (1988), no comeo dos anos setenta era notvel o
contraste entre o auge intelectual do marxismo anglo-saxo e a reao que se abatia
sobre a Frana depois de que os novos filsofos procedentes da gerao de 1968
aderiram ao maosmo ou ao liberalismo. Entretanto, no final da dcada de setenta e
comeo da de oitenta, produz-se no mundo anglo-saxo o surgimento do
neoliberalismo, com a chegada ao poder de Margaret Thatcher na Inglaterra e Ronald
Reagan nos Estados Unidos. O advento de Thatcher e Reagan se traduziu em uma
ampla ofensiva contra os movimentos operrios nos dois pases, que no se conta s
pelas grandes derrotas (como a dos mineiros ingleses em 1984 e 1985) mas tambm
esteve na origem do conjunto de polticas neoliberais que se impuseram nos anos
noventa como modelo para o capitalismo em seu conjunto.
Se por si prprios esses reversos eram suficientes para criar um clima de
pessimismo e dvida no seio da esquerda intelectual, os problemas especificamente
tericos tambm contriburam com este clima. Enquanto que, na cpula da radicalizao
de fins dos anos sessenta e comeo dos setenta, a adoo do estruturalismo francs e do
que mais tarde se chamaria de ps-estruturalismo tinha contribudo para o renascimento
do marxismo, a fins dos anos setenta podia-se considerar como um dos maiores desafios
ao marxismo. Os trabalhos de Foucault foram particularmente importantes neste
sentido, pois deram uma base filosfica idia de que todas as formas de marxismo
apresentavam limites insuperveis.
nesta conjuntura pouco favorvel dos anos oitenta que aparece pela primeira
vez uma forma de pensamento que merece o nome de corrente terica marxista
especificamente anglo-sax, o marxismo analtico. A obra Karl Marxs Theory of
History. A defence, de G. A. Cohen, pode ser considerada a ata de fundao do
marxismo analtico. Nesta obra, Cohen canadense, membro do Partido Comunista de
Qubec, mas formado em Oxford nas tcnicas da filosofia da linguagem procura
elucidar as teses do materialismo histrico a partir das tcnicas da filosofia analtica. Os
marxistas, at esse momento, dividiram-se entre uma srie de campos filosficos, os
hegelianos e os althusserianos fundamentalmente, e coincidiam no fato de que a
83
84
26
H una srie de volumes que reproduzem os debates no seio deo marxismo analtico: Carver e Thomas
(1995), Marcus (1996), Mayer (1991) e Roemer (1986).
27
Um dos aspectos mais criticados do marxismo analtico exatamente sua posio a favor do
individualismo metodolgico e dos modelos de interao social de atores racionais. Segundo esta tese,
todas as prticas sociais e todas as instituies so, em princpio, explicveis pelo comportamento dos
indivduos. O modelo de atores racionais utiliza a teoria econmica para modelizar o comportamento dos
indivduos em funo de seus desejos e interesses. O individualismo metodolgico se ope assim ao
estruturalismo e ao holismo. Os pensadores marxistas crticos da vertente analtica mostram que as
anlises em termos de eleio racional tomam como dadas as circunstncias que suscitam a eleio e
deliberao, e que estas mesmas caractersticas estruturais so as que o marxismo tem por tarefa explicar.
Em outras palavras, o marxismo analtico considera como dado aquilo que necessita ser explicado. Ellen
Meiksins Wood (1989) insiste particularmente neste ponto.
85
86
Segundo Meiksins Wood, o marxismo poltico tenta combinar as crticas que Thompson dirigiu
utilizao grosseira da metfora base-estrutura, com a tentativa de Brenner que busca, ao contrrio, expor
o desenvolvimento capitalista em um quadro no teleolgico da histria (Wood, 1999). Para uma anlise
do marxismo poltico ver Blackledge (2001).
87
Para uma anlise crtica das discusses em torno dos princpios e modelos igualitrios, ver o artigo de
Alex Callinicos neste volume.
88
89
Para uma anlise da obra de Jameson sobre o ps-modernismo ver Anderson (1998).
Uma anlise do marxismo na Amrica Latina escaparia s possibilidades deste trabalho, no entanto
consideramos fundamental a incorporao de uma perspectiva latino-americana neste mapeamento do
marxismo, por essa razo decidimos incorporar uma breve anlise da teologia da libertao, uma das
correntes tericas mais importantes de nosso continente, mas que sem dvida no esgota os aportes
latino-americanos. Para uma anlise do marxismo latino-americano ver Lwy (1999). Baseamos esta
seo no interesante arigo de Michel Lwy (2001). Para uma anlise da relao do marxismo com a
religio, ver o artigo de Michael Lwy neste mesmo volume. Ver tambm o excelente trabalho de Franz
Hinkelammert (1995).
32
Entre os principais autores podemos mencionar Gustavo Gutirrez, Ignacio Ellacuria, Leonardo e
Clodovis Boff, Hugo Assman, Franz Hinkelammert e Enrique Dussel, entre muitos outros.
31
90
maneira estreita com as teorias das cincias sociais. No pode deduzir suas anlises
concretas de suas posies teolgicas, mas, por sua vez, suas posies teolgicas no
podem ser independentes de suas anlises concretas. Enquanto teologia, antecede
prxis; mas ao anteceder prxis constitui um conjunto de crenas vazias: a existncia
de Deus, seu carter tridico, a redeno, etc. Ao serem professadas como atos de uma
f independente de sua insero histrica e concreta, estas crenas no so mais que
abstraes vazias que compem um dogma sem contedo. O problema da teologia da
libertao no negar tais crenas, mas sim perguntar por seu significado concreto.
Portanto, pergunta no se Deus existe, mas sim onde est presente e como atua. O
ponto de partida da teologia da libertao a pergunta pelo lugar concreto e histrico no
qual Deus se revela. A teologia da libertao nasce da resposta que ela mesma d a esta
pergunta. Esta resposta se d por meio do que estes telogos chamam a opo pelos
pobres. Esta opo pelo pobre a opo por Deus, mas deste modo uma opo dos
seres humanos enquanto eles persigam a busca da libertao. A libertao, portanto, a
libertao do pobre. Deus no diz o que ter que fazer. Sua vontade libertar o pobre,
mas o caminho da libertao deve ser encontrado (Hinkelammert, 1995).
O descobrimento do marxismo pelos cristos progressistas e pela teologia da
libertao no foi um processo puramente intelectual ou universitrio. Seu ponto de
partida foi um fato social incontrovertvel, uma realidade macia e brutal na Amrica
Latina: a pobreza. Um nmero de crentes escolheu o marxismo porque este parecia
oferecer a explicao mais sistemtica, coerente e global das causas da pobreza; e para
lutar eficazmente contra a pobreza, era necessrio compreender suas causas.
O interesse que os telogos da libertao manifestaram pelo marxismo mais
amplo que aquele referido aos conceitos analticos do marxismo; concerne igualmente
aos valores do marxismo, suas opinies tico-polticas, sua opo por uma prxis
transformadora do mundo e pela antecipao de uma utopia futura.
Os recursos marxistas nos quais se inspiraram os telogos da libertao so
variados. Enrique Dussel, por exemplo, sem dvida quem possui o conhecimento mais
profundo da obra de Marx, sobre a qual publicou uma srie de obras de enorme erudio
e originalidade (Dussel, 1985; 1988). Tambm existem referncias diretas a Marx nas
obras de Gutirrez, os irmos Boff e Assmann. Outra referncia importante da teologia
da libertao so as obras de Bloch, Althusser, Marcuse, Lukcs, Lefebvre e Mandel.
91
Outras referncias importantes, talvez mais que as europias, so as influncias latinoamericanas: o pensamento de Jos Carlos Maritegui; a teoria da dependncia, de Andr
Gunder Frank, Theotonio dos Santos, Fernando Henrique Cardoso, e tambm Anbal
Quijano, para citar apenas alguns.
As categorias marxistas foram inovadas e reformuladas pela teologia da
libertao luz de sua cultura religiosa, assim como de sua experincia social. Estas
inovaes deram ao pensamento marxista novas inflexes, perspectivas inditas e
aportes originais, por exemplo na reformulao do conceito de pobre. A preocupao
pelos pobres foi uma tradio milenar da igreja, retomando as razes evanglicas do
cristianismo. Os telogos latino-americanos representam uma continuidade com esta
tradio, que lhes serve constantemente de referncia e inspirao. Mas h uma
diferena radical que os separa desta tradio: para a teologia da libertao, os pobres
no so essencialmente objetos de caridade, e sim objetos de sua prpria libertao. A
ajuda paternalista d lugar a uma atitude solidria com a luta dos pobres por sua prpria
libertao. aqui que se opera a unio com um conceito fundamental do marxismo, ou
seja: a libertao dos trabalhadores ser obra dos prprios trabalhadores. Esta
mudana possivelmente a novidade poltica mais importante, e a mais rica em
conseqncias, aportada pelos telogos da libertao ao conjunto da doutrina social da
igreja. Trar tambm as conseqncias mais importantes no campo da prxis social.
A substituio da categoria proletariado pela de pobre, em parte, relacionava-se
com as caractersticas estruturais da situao latino-americana, onde tanto nas cidades
como no campo existia uma enorme massa de desempregados, semi-desempregados,
trabalhadores sazonais, vendedores ambulantes, marginais, prostitutas todos excludos
do sistema de produo formal. Outro aspecto distintivo do marxismo da teologia da
libertao a crtica moral do capitalismo. O cristianismo da libertao manifesta um
anticapitalismo mais radical, intransigente e categrico cheio de repulso moral que a
maioria dos partidos comunistas do continente, que acreditam nas virtudes progressistas
da burguesia industrial e no papel histrico anti-feudal do desenvolvimento
capitalista.
A crtica do sistema de dominao econmica e social existente na Amrica
Latina como forma de idolatria ser esboada, pela primeira vez, em uma coleo de
textos do Departamento Ecumnico de Investigaes (DEI) de So Jos da Costa Rica,
92
publicada com o ttulo La lucha de los dioses. Los dolos de la opresin y la bsqueda
del Dios liberador (1980). Em sua introduo afirma-se uma ruptura decisiva com a
tradio conservadora e retrgrada da igreja, que depois de sculos apresenta o atesmo
cuja forma moderna o marxismo como o arquiinimigo do cristianismo33.
Para os telogos da libertao, o problema no a alternativa entre tesmo ou
atesmo, ou seja, no partem de uma metafsica abstrata, mas sim da alternativa entre
idolatria e Deus da vida, onde o critrio dado pela vida e pela morte. Este critrio, da
vida e da morte, encontra-se com a opo pelo pobre, agora com uma nova dimenso. O
pobre no unicamente pobre, deste modo vtima. A partir da anlise da idolatria e de
sua vtima, a teologia da libertao analisa os processos de vitimizao. A teologia
oficial confrontada como uma teologia da sacrificialidade, do Deus que quer
sacrifcios. A teologia da libertao desenvolve uma forte crtica da sacrificialidade
teolgica, a partir da anlise da sacrificialidade do sistema econmico e social imposto
na Amrica Latina. Descobre-se toda uma histria da sacrificialidade da prpria
conquista da Amrica, e das reaes em apoio dos indgenas. Gustavo Gutirrez retoma
a discusso sobre a teologia da conquista, e recupera a figura de Bartolom de Las
Casas como um antepassado chave da teologia da libertao (Hinkelammert, 1995).
Para o Lwy (2001), os elementos em comum entre o marxismo e a teologia da
libertao so o ethos moral, a revolta proftica, a indignao humanista contra a
idolatria do mercado e talvez o mais importante a solidariedade com as vtimas. A
crtica do fetichismo da mercadoria para Marx uma crtica da alienao capitalista do
ponto de vista do proletariado e das classes exploradas. Para a teologia da libertao,
trata-se do combate entre um Deus verdadeiro da vida e os falsos dolos da morte. Mas
ambos se posicionam a favor do trabalho vivo contra a reificao, e a favor da vida dos
pobres e dos oprimidos contra o poder alienado das coisas. Sobretudo, marxistas e
cristos comprometidos lutam pela emancipao social dos explorados.
A guisa de concluso
Como afirmamos no incio deste artigo, a necessidade de uma histria interna da teoria
fundamental para o marxismo a fim de medir a vitalidade de seu programa de
pesquisa. Entretanto, as condies dos descobrimentos intelectuais do marxismo so,
33
93
94
fundamental para nossa poca sobre o novo imperialismo; debate no qual os trabalhos
do Giovanni Arrighi, Leio Panitch e Sam Gindin, entre outros, foram centrais.
Os estudos culturais, ilustrados especialmente pelos trabalhos de Fredric
Jameson sobre a ps-modernidade talvez a melhor anlise cultural de nossa poca,
Terry Eagleton no campo da literatura, e Aijaz Ahmad na crtica da cultura da periferia
do capitalismo, abrem novas perspectivas crtica das representaes, das ideologias e
das formas estticas. Os estudos feministas, por sua vez, relanam a reflexo sobre as
relaes entre classes sociais, gnero e identidades comunitrias.
A crtica da filosofia poltica encontrou um novo flego nos ensaios de
Domenico Losurdo e Ellen Meiksins Wood sobre o liberalismo, os trabalhos de Jacques
Texier e Miguel Abensour sobre o lugar da poltica no pensamento de Marx, e as
elaboraes da filosofia poltica anglo-sax, com os trabalhos de Roemer, Geras e
Cohen e as obras de Callinicos, que mostram a vitalidade do marxismo militante.
Outros importantes desenvolvimentos esto constitudos
por trabalhos
95
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101
Parte Um
Sobre a teoria e sua relao com a prxis
102
Eduardo Grner
Leituras culpadas
marx(ismos) e a prxis do conhecimento
Professor Titular de Teoria Poltica, Faculdade de Cincias Sociais, Universidade de
Buenos Aires, e Professor Titular de Antropologia da Arte, Faculdade de Filosofia e
Letras, UBA.
Traduo de Simone Rezende da Silva
A frase de Althusser que preside este texto para diz-la com uma expresso cara ao
filsofo francs sintomtica: revela um problema consubstancial a algo que pudesse
ser chamada de uma teoria do conhecimento (ou uma gnoseologia, ou uma
epistemologia) que tambm pudssemos chamar marxista (uma denominao por
sua vez problemtica, posto que j so incontveis os marxismos que tm visto a luz
e muitas sombras desde o prprio Marx at aqui). Esse problema de difcil, se no
impossvel, soluo, mas seu enunciado relativamente simples: no h leitura
inocente, isto , toda interpretao do mundo, toda forma de conhecimento do real est
inevitavelmente situada pelo posicionamento de classe, a perspectiva polticoideolgica, os interesses materiais, os condicionamentos culturais ou a subjetividade
(consciente ou inconsciente) do intrprete.
Essa constatao j a de Marx, e at certo ponto ainda que desde perspectivas
bem diferentes entre si e a do prprio Marx havia sido tambm a dos philosophes
103
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105
objetiva; e
2] vice-versa, dada essa condio, a interpretao j , de certa forma, uma
transformao da realidade, que implica, em um sentido amplo, mas estrito, um
ato poltico, e no meramente terico.
De outra maneira, o que encerra o conceito de prxis (que Marx toma, obviamente,
dos antigos gregos). A prxis no simplesmente, como se costuma dizer, a unidade
da teoria e a prtica: dito assim, isto suporia que teoria e prtica so duas entidades
originais e autnomas, preexistentes, que logo a prxis (inspirada pelo gnio de Marx,
por exemplo) viria juntar de alguma forma e com certos propsitos. Porm, sua lgica
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109
falido destes monumentos da filosofia moderna: seu idealismo. De fato: para estes
grandes idealistas o conflito pertence ao puro e abstrato plano do pensamento, enquanto
para Marx encontra sua base material no plano da realidade social e histrica, e,
portanto no pode ser superado por nenhuma Aufhebung que no provenha da prxis,
de uma transformao conjunta da realidade e do pensamento.
Isto no significa de maneira alguma que para Marx os conflitos do
pensamento sejam um mero reflexo dos da realidade como quiseram entender
muitos marxistas que, neste registro, ficam refns do materialismo mais vulgar: isso
equivaleria, precisamente, a liquidar o conceito de prxis. Justamente, entre muitas
coisas que Marx resgata do idealismo alemo, um lugar central est ocupado pela
grande importncia que esse idealismo alemo e, em particular, Hegel outorga a uma
subjetividade ativa, que no se resigna simplesmente em registrar os dados imediatos
dos sentidos (como o caso do empirismo ou do sensualismo materialista vulgar),
mas tambm opera sobre eles para transform-los. Essa operao a que est de alguma
maneira escondida na celebrrima consigna de Hegel, to freqentemente mal
entendida, que reza: Todo o real racional, e todo o racional real: vale dizer, o real
no consiste simplesmente na percepo acrtica do atualmente existente, mas tambm
nas potencialidades de seu desenvolvimento futuro, que a razo subjetiva capaz de
trazer luz.
Esse o momento da negatividade crtica na dialtica hegeliana: o da negao
do real tal como se apresenta em sua brutal imediaticidade, e a favor da produo do
pensamento do novo, daquele que o real oculta em seu seio, e que pode ser
mediatizado (arrancado de sua imediaticidade) pela razo. Ou seja, para abreviar, a
favor da histria que, em uma concepo semelhante, no recobre unicamente a
dimenso do passado, mas sobretudo, a do futuro. Repetimos: essa negatividade
crtica ope-se aceitao passiva do realmente existente, a um empirismo cru que
no casualmente porque a linguagem sbia adotar, em sua forma reativa (e
reacionria) contra esta concepo criticamente negativa o nome de positivismo. E,
neste sentido, a teoria do conhecimento implcita na dialtica hegeliana, bem merece
qualificar-se de potencialmente revolucionria. Contudo, a atualizao desta potncia
choca, outra vez, com os limites de seu idealismo: a revoluo hegeliana limita-se ao
plano do pensamento puro, j que parte da premissa de que ele (sob a forma da Idia,
111
112
depois de tudo e poder-se-ia mostrar que a prpria teoria althusseriana avaliza esta
considerao, a ruptura seria por definio impossvel sem a prvia existncia do
sistema hegeliano: em certo sentido, pode-se dizer que o clebre corte interior
dialtica, como uma dobra da mesma sobre si mesma. Entretanto, por outro lado e a
tem razo Althusser, com as prevenes expostas tambm verdade que essa dobra
desarticula todo o sistema e o rearma em um sentido muito distinto. Por uma simples
razo: mudar o objeto da dialtica pela prxis material em lugar da Idia, para
simplificar mudar toda a estrutura do sistema, j que seria, precisamente,
antidialtico pretender que o mtodo dialtico fosse um tipo de pura forma ou de
casca vazia que pudesse ser aplicado a qualquer objeto (e neste sentido, um pouco
provocativamente, poder-se-ia dizer que Marx, estritamente falando, mais hegeliano
que Hegel, j que sua operao descongela a prpria dialtica hegeliana, retirando o
obstculo idealista tanto como o do materialismo vulgar). No se trata, pois, de uma
simples inverso do objeto ou da relao causa/efeito na qual a Idia fosse uma
conseqncia da Matria, como quiseram os materialistas vulgares mas tambm do
mtodo em seu conjunto, para passar a outro sistema de causalidade, cujo
fundamento, reiteremos, a prxis.
Em uma palavra, e para resumir este n de questes: Marx tenta resolver,
mediante a introduo da prxis da histria material como critrio bsico do
complexo conhecimento transformador/transformao conhecedora, o falso (ou,
melhor: ideolgico) dilema entre a Idia sem matria e a Matria sem idia. Porm,
claro, esta constatao est ainda longe de resolver ou sequer de colocar
adequadamente todos nossos problemas para determinar a possibilidade de chegar a
uma verdade objetiva que tem esta nova teoria do conhecimento. Teremos na
continuao que desenvolver ao menos algumas destas questes.
114
115
116
inclusive um como Marx sabe o que o proletariado faz, mas no pode ocupar seu
lugar como sujeito da transformao: ao cabo pode, metaforicamente, imitar em sua
cabea o trabalho de transformao que o proletariado realiza sobre a matria (imitar,
no sentido aristotlico da mimesis: reproduzir a lgica do trabalho da natureza, que
segundo Aristteles o que faz o artista; porm, claro, a obra de arte no , no pode
confundir-se com, a natureza).
Isto de grande importncia que fique claro, em primeiro lugar por razes
polticas, j que a supresso da diferena entre a prxis do proletariado e o saber
intelectual produziu as deformaes de um vanguardismo substitusta que em seu
momento deu no stalinismo e similares. Em uma palavra: o intelectual crtico tem,
sem dvida, o importante papel de antecipar no plano das idias a passagem do em si ao
para si, colocando-se no ponto de vista do proletariado (que , justamente, o da
prxis), e essa sua diferena radical com o intelectual burgus, no qual burgus
no se refere necessariamente a um pertencimento emprico dita classe social ainda
que seja a mais provvel e sim posio burguesa frente ao conhecimento, da que
em seguida falaremos.
Porm, antes necessrio esclarecer algo fundamental, sob risco de cair em
excessivo reducionismo ou inclusive sectarismo: o intelectual crtico no necessita
indispensavelmente ser consciente de que est realizando esse trabalho mimtico que
reproduz a lgica da prxis; obviamente, prefervel que o seja, mas o que realmente
importa o que faz do ponto de vista intelectual. Como Marx costumava dizer, os
homens devem ser julgados pelo que fazem e no pelo que pensam de si mesmos: isso
vale tanto para os autoproclamados intelectuais crticos que inconscientemente
assumem, em sua prpria prtica intelectual, o ponto de vista da burguesia, como
vice-versa. Assim, nada disto significa que o intelectual burgus no possa produzir
conhecimentos autnticos: somente o que no pouco significa que esses
conhecimentos sero um momento, e no a totalidade, de um conhecimento
totalizador do real. E aqui imprescindvel adiantar sucintamente uma questo que
nos tornar a ocupar mais adiante: totalizador no significa de modo algum, totalizante.
No se trata da iluso hipererudita de saber tudo sobre os contedos da realidade
(aspirao utpica se as h), mas sim do estabelecimento de uma lgica baseada na
prxis de produo dos mecanismos de saber.
117
118
119
que
mencionamos:
ao
estar
diretamente
(ainda
que
tambm
120
necessrio especificar: foi a sua histria que terminou, posto que j no pode ir a
nenhum futuro.
Ademais dito de passagem, esse raciocnio demonstra que Marx (ao menos
nesta leitura lukcsiana) um pensador muito mais radical que os assim chamados
ps-estruturalistas contemporneos. De fato, estes criticam no marxismo um
reducionismo de classe segundo o qual o sujeito proletrio seria uma espcie de
essncia ontolgica pr constituda, definida por seu lugar estrutural nas relaes de
produo. E sem dvida, tem razo em relao a muitos dos marxismos economicistas
ou transcendentalistas que proliferaram. Porm, equivocam-se de ponta a ponta no
que diz respeito ao prprio Marx. Se o proletrio comea por estar constitudo como
objeto (em-si), e logo tem que constituir-se a si prprio como sujeito (para-si) em um
processo de (auto)produo que somente pode estar completo no momento do
comunismo vale dizer da sociedade sem classes, na qual portanto a subjetividade
diferencial do proletrio dissolve-se como tal, no est claro ento que o
proletrio nunca um sujeito pleno, e sim um sujeito que est sempre em processo
inacabado (in-finito) de constituio, satisfazendo assim as mais rigorosas normas do
antiessencialismo ps-estruturalista? No que este debate importe muito, entretanto
valia a pena uma referncia marginal para despejar certos (s vezes interessados)
equvocos.
Da mesma maneira, a lgica da mediao da qual falamos faz um instante (e da
qual a passagem do em-si ao para-si um novo exemplo) no necessariamente oposta
articulao pela contingncia, como tende a sustentar s vezes Laclau, entre outros.
O segredo a a noo althusseriana de sobredeterminao (que o prprio Laclau cita
elogiosamente), extrada da psicanlise de Freud, e segundo a qual um elemento no
predeterminado da situao (poltica, social, histrica) pode aparecer inesperadamente
para articular o processo de mediao totalizadora. Todavia, isto to somente
significa que: a) esse elemento contingente poderia no aparecer; b) que, quando
aparece, no porque uma necessidade prvia o fez aparecer: sua emergncia pode
ser perfeitamente casual; e c) que a articulao especfica produzida por esse elemento,
e seus resultados futuros, no podem ser previstos matematicamente: a articulao abre
um campo mltiplo (ainda que no ilimitado) de possibilidades.
121
123
mas
sim
de
produzi-lo
como
objeto
da
prxis
do
124
obviamente, ideolgica) que a burguesia produziu sobre sua prpria prxis. E qual o
tensor, a alavanca ltima desta interpretao crtica? J o adiantamos: a interrogao da
suposta Verdade eterna enquanto ela suspeita de ser por sua vez uma construo
histrico-ideolgica.
O que significa que Marx no vem, digamos, de Marte, com uma teoria
completamente distinta e alheia da (neste caso) economia burguesa, e se limita a
chutar fora do tabuleiro uma interpretao e substitu-la por outra. Isso seria um mero
ato de fora, e no uma prxis crtico-hermenutica. O que faz Marx comear por
aceitar o texto da economia burguesa como verdade parcial e logo a interrogar seus
silncios ou suas inconsistncias. Por exemplo: Marx no disse que a teoria do valor
(essa teoria que no inventada por Marx, mas que j est em Smith ou Ricardo) seja
falsa: ao contrrio, justamente porque verdadeira no sentido j dito de que
corresponde a certa condio histrica a interroga at as ltimas conseqncias (lhe
pergunta, por exemplo, de onde sai o lucro do capitalista, como possvel o processo de
acumulao/reproduo do capital) e descobre que no pode responder satisfatoriamente
todas as perguntas que as prprias premissas da teoria desperta. Construindo sobre esses
vazios da economia clssica que Marx produz sua prpria teoria, sua prpria
interpretao crtica do capitalismo, baseada no descobrimento de, entre outras coisas,
a mais valia. O que Marx faz pois o que Althusser chama uma leitura sintomtica do
texto da economia burguesa clssica: com uma lgica de leitura semelhante da
psicanlises (que , certamente, de onde Althusser extrai a expresso sintomtica),
Marx interpreta, por assim dizer, os lapsos, os atos falhos, as inconsistncias da
economia clssica, e essa prpria prxis hermenutica a que lana como resultado uma
nova teoria mais acabadamente explicativa do funcionamento do capitalismo.
Entretanto, ateno: quando dizemos que Marx interpreta o texto (em um
sentido metafrico muito amplo do termo) da economia clssica, no estamos de modo
algum caindo nessas concepes textualistas mais ou menos ps-modernas que
pretendem que toda a realidade seja uma espcie de textualidade sem lado de fora, e
infinitamente desconstruvel. No limite, esta concepo conduz a uma nova e
sofisticada forma de idealismo que pe todo o peso da interpretao em uma
subjetividade crtica trabalhando sobre um mundo puramente fictcio, sem referentes
materiais. Esta posio, que j seria discutvel ainda que tolervel no campo, por
125
126
o paradigma de leitura sintomtica a dita lgica seguiria sendo a mais eficaz para
interpretar criticamente a realidade e seus textos segundo o modelo da prxis .
Porm, aqui poderia interpor-se uma objeo: no havamos dito, em nossa
discusso da diferena de Marx com Hegel, que uma mudana de objeto conduzia
indefectivelmente a uma transformao no mtodo? Sem dvida, mas o que sucede
que h diferentes nveis de definio do objeto: a anlise de um objeto particular
(ponhamos: a mais valia) permite, por assim dizer, o descobrimento de um objeto
conceitual mais abarcador (ponhamos, a noo de que restituindo a contradio entre o
particular-concreto mais valia gerada pela fora de trabalho e o universal-abstrato
equivalncia geral que se descobrir o segredo escamoteado da lgica do
capitalismo) que conduz formulao de uma hiptese universal-concreta (suponhamos
que aquele que aparece como uma Totalidade ideolgica extrai sua eficcia da
operao que escamoteia o particular que lhe permite funcionar, mas que irredutvel
e a Totalidade, de tal maneira que denunciando essa operao como a interpretao
crtica pode produzir novo conhecimento sobre a realidade). Porm, ao final deste
recorrido inevitvel, este ltimo universal-concreto que se transformou no verdadeiro
objeto da interpretao, no sentido de que a partir dele pode construir-se uma posio
crtico-hermenutica para ler sintomaticamente a realidade.
E o fato (sobre o qual nos permitiremos insistir) de que o modelo desta
metodologia seja a prxis social-histrica do proletariado tem uma segunda
conseqncia decisiva que excede, como estrita lgica do conhecimento, existncia
ou no de um proletariado emprico : trata-se de um mtodo que, alm de que seja
aplicado pelo intelectual crtico individual, tem um substrato social-histrico,
coletivo, mediatizado por aquela prxis. E ainda assim, a interpretao crtica
individual somente um momento do processo de conhecimento/transformao do
mundo. Poucas vezes foi posto o acento, que seja de nosso conhecimento, em que uma
semelhana lgica fundamental entre o marxismo e a psicanlise seja o fato evidente de
que ambos so modos de produo de conhecimento nos quais a ao transformadora se
realiza sempre na interao com um Outro (o proletariado para Marx, o paciente para
o psicanalista). Porm, inclusive sem necessidade de apelar a esta comparao, recordese a idia gramsciana de que os homens, potencialmente, so todos filsofos: a
127
128
assim
dizer,
com
certas
formas
dos
estudos
culturais,
ps-coloniais,
130
131
O marxismo est atravessando uma crise: est, por assim dizer, detido, congelado:
Depois de haver liquidado todas nossas categorias burguesas de pensamento e
transformado todas nossas idias, o marxismo nos deixa bruscamente estacados,
incapazes de satisfazer nossa necessidade de entender o mundo a partir da situao
particular em que nos encontramos (como dizamos, a crtica aponta ao marxismo
stalinista de sua poca; porm o suficientemente geral e profunda para que hoje,
novamente, nos sintamos concernidos por ela, sobretudo depois da queda dos
socialismos realmente existentes). O marxismo dominante j no encara totalidades
vivas (sntese de mltiplas determinaes concretas), como o fazia Marx, e sim
entidades fixas singularidades gerais, as chama Sartre, parafraseando o universalsingular de Kierkegaard. As unidades formais destas noes abstratas parecem ento
ficar dotadas de poderes reais (o marxismo congelado , neste sentido, uma expresso
objetivamente cmplice da alienao, na qual o real aparece no como produto da
prxis, mas sim como tendo um peso prprio, autnomo e exterior ao humana: mais
tarde, na Crtica da razo dialtica, Sartre chamar isto o prtico-inerte). Assim, o
marxismo sucede uma totalidade encerrada, um conhecimento morto; o marxismo
vivo, ao contrrio, , repitamos, aberto: seu modo de produo de conhecimento um
movimento regulador, com seus objetos em permanente mudana e redefinio.
Qual a estrutura e a lgica desse movimento? Para explic-lo, devemos
retomar o que comeamos a dizer sobre o mtodo progressivo/regressivo (Sartre
inspira-se aqui, parcialmente, em Henri Lefebvre, que j desde o princpio da dcada de
cinqenta vinha tentando, nos Cahiers de Sociologie, uma articulao entre sociologia e
histria em uma perspectiva marxista). Ao estudar, por exemplo, a realidade complexa
de um grupo (ou de uma classe) social Lefebvre refere-se concretamente ao
campesinato francs h, em primeiro lugar, uma complexidade horizontal que remete
ao grupo humano, com suas tcnicas produtivas especficas, sua relao com essas
tcnicas, e a estrutura social correspondente, que por sua vez condiciona o
comportamento do grupo, que por sua vez tambm depende dos outros grupos nacionais
e internacionais, etc.; por outro lado, h uma complexidade vertical que histrica: a
coexistncia desigual e combinada, no mundo especfico em estudo (o rural, neste
caso), de formaes provenientes de distintas pocas e duraes, de suas transformaes
atuais ainda que mantendo inrcias do passado, etc. Ambas complexidades
132
conformam uma totalidade complexa e aberta, com aes e reaes entre elas. O
mtodo para estudar essa totalidade segundo o delineia Sartre, reelaborando
Lefebvre um processo em trs momentos (lgicos):
a] uma fase de descrio fenomenolgica, de observao sobre a base da
experincia e de uma teoria (ou uma srie articulada de hipteses) geral;
b] um momento analtico-regressivo, que retorna sobre a histria do grupo em
questo para definir, fechar e periodizar as etapas e transformaes dessa
histria;
c] um momento progressivo-sinttico, que continua sendo histrico-gentico,
mas que volta do passado ao presente em uma tentativa para re-definir este
ltimo de maneira mais determinada e complexa que na fase inicial, formulando
alm de tudo hipteses tendenciais para o desenvolvimento futuro.
Fica, assim, completo o movimento progressivo/regressivo. Porm, obviamente, trata-se
de uma completude provisria, j que a histria do grupo continua (salvo, completa
extino do mesmo; mas, na verdade, nem sequer assim: tomemos, por exemplo, uma
sociedade extinta culturalmente por conquista ou colonizao; sua histria, ainda que
radicalmente transformada, continuar em subterrneo conflito com a histria dos
conquistadores e, portanto, o mtodo progressivo/regressivo dever reconstru-la a partir
de sua originalidade prvia, para dar conta de toda a concreta complexidade de seu
presente).
Os trs momentos que acabamos de descrever conformam a seqncia que
Sartre, celebremente, chama totalizao/destotalizao/retotalizao. Seu movimento
lgico, como ter observado o leitor, notoriamente semelhante ao defendido por Marx
na Introduo de 1857 (embora agora se incorpore o componente existncia pronta,
sobre o que ainda teremos algo para dizer). O que sucede que, como vimos, esse
movimento ficou congelado pelo triunfo de um marxismo vulgar, antidialtico, por
sua vez idealista e positivista. Neste marxismo, diz Sartre:
a anlise encontra-se reduzida a uma simples cerimnia [...] consiste em eliminar
detalhes, em introduzir foradamente significado em certos acontecimentos e em
133
134
135
esprito,
momento
verdadeiramente
crtico
da
dialtica
da
137
mesmo, abordado por outro lado da histria e da arte. Deixemos por um momento esta
ltima entrada pelo lado do esttico, e nos perguntemos pela questo da histria.
Entendida maneira adorniana (que , em rigor, a maneira benjaminiana:
foi de Walter Benjamin que Adorno retomou a inspirao) a histria , como diria o
prprio Benjamin, a histria dos vencidos a outra histria, a dos vencedores, a que
encerra a idia de progresso. Essa histria no linear nem evolutiva: intermitente,
subterrnea, descontnua, espasmdica. Somente cada tanto por exemplo, nos
momentos de crise de hegemonia, como diria Gramsci, ou desde o incio de crise
abertamente revolucionria, ou mais geralmente de catstrofe social e cultural essa
histria emerge superfcie, e ento toda a histria se v convulsionada e redefinida.
Enquanto isso permanece soterrada, transcorre fora da cena, mas no por isso imvel
e sem conseqncias: ao contrrio, em seu prprio nvel o determinante em ltima
instncia do que ocorre na superfcie, o inconsciente poltico (em seguida voltaremos
sobre este conceito) da imago de progresso dos vencedores, sobre a qual
insistentemente retorna desde o reprimido para pr em questo a falsa totalidade com
cuja imagem apresenta-se a histria dos vencedores. Inconsciente/Imago/retorno
do reprimido: indubitvel a origem freudiano destes conceitos, e sem dvida um dos
achados terico-crticos centrais de Benjamin e Adorno (e da Escola de Frankfurt em
seu conjunto) o do paralelismo, ou pelo menos a homologia, que pode encontrar-se,
ainda que em campos to distintos, entre os modos de produo de conhecimento de
Marx e Freud. No que diz respeito a questo particular que estamos tratando, essa
homologia pode ser sintetizados nos dois pontos seguintes:
a] A histria dos vencidos pode tomar-se como uma metfora do inconsciente
freudiano: igual a ela, as formaes do inconsciente (lapsos, atos falhos,
esquecimentos, sonhos, recordaes encobridores, fantasmas, etc.) insistem em
aparecer surpreendentemente, desarticulando a falsa totalidade das idias claras e
distintas do assim chamado sistema percepo/conscincia, e entrando em
conflito irresolvel com dito sistema. Trata-se de um bvio paralelismo com a
dialtica negativa adorniana, que pe em evidncia o conflito igualmente irresolvel
entre o particular concreto e o universal abstrato de um equivalente geral
138
conceitual que pretende apresentar o mundo do real como uma estrutura harmnica,
consistente, completa e reconciliada.
2] Mesmo que a origem do conflito possa fechar-se no passado, a produo de seu
conhecimento necessariamente parte de (e se interessa em) seus efeitos sobre o
presente. O trabalho de reconstruo arqueolgica j fosse o que realiza o
psicanalista junto com seu paciente, como o historiador materialista ao que alude
Benjamn no consiste segundo o enuncia celebremente o prprio Benjamin em
suas Teses de filosofia da histria na reconstruo dos fatos tal qual realmente
ocorreram, e sim na produo de seus efeitos tal como relampagueam neste
instante de perigo. O que faz o historiador materialista no (para continuar com
a metfora arqueolgica) reconstruir o edifcio do passado, a partir de suas runas
encontradas, na exatido que efetivamente tinha nesse passado, e sim precisamente
ao revs, transformar em runas a imagem que dele temos, para, sobre estas
runas, construir algo novo. Esse trabalho de transformao em runas
apresenta, assim mesmo, um bvio paralelo tanto com a prxis psicanaltica como
com a crtica da ideologia dominante, como com a insistncia de uma prxis
social que por si mesma demonstra o inacabamento do mundo do real, da histria,
da constituio subjetiva, e claro, da produo de conhecimento.
Como se pode observar, esses paralelismos heursticos supem uma concepo do
tempo histrico muito alijada dos prejuzos evolucionistas, positivistas
ou
139
qual o real conformado pelas relaes de dominao, por detrs das estruturas e
totalidades da cultura se encontrar sempre ainda que, como dissemos, somente
intermitentemente isso venha a emergir conscincia a dimenso conflituosa do
social-histrico, que ao mesmo tempo produzida e ocultada pelo pensamento
identitrio. Em certo sentido, a cultura dominante uma gigantesca empresa de
elaborao do que o prprio Jameson chama estratgias de conteno que impeam o
pleno afloramento do inconsciente poltico superfcie. E so indubitveis outros
paralelismo que poderamos encontrar aqui, desta vez com, novamente, a noo
gramsciana de hegemonia, que entre outras funes tem a de organizar as percepes
do real por parte das grandes massas. Por sua vez, no capitalismo tardio (e mais ainda na
sim chamada ps-modernidade, que na linguagem jamesoniana sua lgica cultural)
esta tarefa fica destinada no somente aos Aparatos Ideolgicos do Estado (AIE) de
Althusser, mas tambm, e com crescente importncia dado o processo dominante de
privatizao globalizada, industria cultural de Adorno e Horkheimer, que no se
limita a ser um fenmeno scio-econmico e cultural parcial deste capitalismo tardio: ,
em certo modo, sua prpria lgica de funcionamento, enquanto submisso plena da
particularidade concreta na universalidade abstrata de um equivalente geral (cuja
matriz o pleno fetichismo da mercadoria na sociedade chamada de consumo). Esta
lgica de funcionamento proporciona o modelo de um pensamento que tende
inevitavelmente a naturalizar a imagem de um mundo essencialmente reconciliado,
no qual as particularidades que pareceriam desmentir essa imagem (digamos, para
simplificar: a injusta distribuio mundial da riqueza e a dramtica polarizao social
global, assim como as guerras imperiais de todo tipo) aparecem como meros e efmeros
desvios de um sistema que em suas estruturas bsicas est reconciliado, e no para
insistir com o jargo psicanaltico com o que poderamos chamar assaltos do real que
foi forcluido pelo pensamento identitrio.
O conhecimento crtico baseado na prxis, tal como o representam os
marxismos complexos e abertos dos quais vimos falando, , pois nesse plano, um
processo de construo das condies que permitam fazer visvel o inconsciente
poltico da cultura. Temos insistido exausto e acabamos de faz-lo uma vez mais
que essa construo em si mesma uma prxis. O que significa: uma transformao do
real que, no entanto, parte do prprio real a transformar. Temos dito tambm que,
140
portanto, no se trata aqui de nenhuma onipotncia iluminista que chega desde fora com
uma teoria perfeitamente acabada para substituir os erros da ideologia ou do
pensamento identitrio. O que faz o conhecimento crtico interrogar as aparentes
evidncias desse pensamento identitrio (do sentido comum em sua acepo
gramsciana) para reorientar a lgica sob a qual foram historicamente construdas, na
direo de uma re-totalizao (sempre provisria) que comea por pr de forma clara
que se trata, precisamente, de uma construo histrica e no de um dato natural. Para
colocar ao desnudo (fazer o strip-tease, dizia celebremente Sartre) o conflito no
resolvido entre o particular e o universal, entre o objeto e o conceito. Para subtra-lo, em
definitivo, tirania do abstrato. evidente se nos atemos a uma filosofia da
prxis que somente a ao coletiva (teoricamente informada) dos vencidos
poder levar s ltimas conseqncias essa transformao, posto que o pensamento
identitrio tampouco ele prprio uma abstrao, mas sim a teoria de suas prprias
bases materiais. Porm, o conhecimento crtico, inclusive em seus aspectos mais
autonomamente tericos, um momento indispensvel desse processo. Como tal
momento, entretanto, e se pretendemos ser conseqentes com a insubordinao do
concreto contra aquela tirania do abstrato, no pode estar sujeito aos equivalentes
gerais de um receiturio universalmente aplicvel, com demasiada freqncia (e com
efeitos que muitas vezes podem ser qualificados de trgicos) tem pretendido faz-lo a
esquerda clssica.
142
143
conflito
entre
parte
todo
dessa
dialtica
de
opresso/fagocitao/expulso.
Estas so as condies mnimas de produo de um conhecimento crtico perifrico
capaz de combater a partir de nossa prpria situao, como diria Sartre o
eurocentrismo e a colonialidade do saber qual aludiu Anbal Quijano, um fenmeno
de longa data histrica mas que, longe de dissolver-se, se v na atualidade reforado
com a mundializao capitalista (eufemisticamente chamada globalizao):
reforado, dizemos, no sentido de que aparece duplamente disfarado nas apelaes
politicamente corretas do multiculturalismo e outros ideologemas de uma suposta
coexistncia pacfica dos particularismos que quando so celebrados como ndice do
triunfo de uma globalizao democrtica no fazem mais que substituir a ateno da
poderosa unidade subterrnea do poder global, em outra (porm ainda mais sutil) tpica
operao de pars pro toto fetichizada. A essa novidade da globalizao (cuja lgica
profunda de poder, no entanto, est bem longe de ser nova) corresponde uma imagem
da produo de conhecimento que faz deste ou uma universalidade abstrata
desterritorializada (= a Cincia), ou uma completa particularidade no menos
abstrata (= o conhecimento local) ao qual no afetaria a dominao do universal.
claro, ambos extremos complementares so igualmente falsos e fetichistas. O que se
requer uma construo de conhecimento que denuncie, novamente, o conflito inerente
ao que Walter Mignolo chama o lugar geopoliticamente marcado do conhecimento.
Todavia, se h um conflito, ento o conhecimento crtico deve levar em conta as
duas partes desse conflito. Deve instalar-se no centro mesmo dessa tenso, desse
campo de batalha. Queremos dizer: faramos pouco favor filosofia da libertao
renunciando ao melhor desses modos de produo de conhecimento crtico produzidos
144
depois da segunda ps-guerra) tanto como poltico-prtica (a profunda runa dos assim
chamados socialismos reais da Europa do Leste, que j comeou a evidenciar-se h
meio sculo com o reexame das polticas to brutais como ineficientes do stalinismo e
sua influncia negativa sobre as promessas emancipatrias do marxismo originrio). Por
outro lado, necessrio reconhecer que aquelas novidades tericas, tentando no
abandonar o impulso questionador do qual em outra parte chamamos o modernismo
(auto)crtico representado por Marx ou Freud (e depois por figuras como Gramsci,
Lukcs, Bloch, a Escola de Frankfurt em seu conjunto, Sartre, Merleau-Ponty,
Althusser, Jameson, etc.), procuraram redefinir temas e mtodos de investigao e
anlise crtica que necessariamente haviam ficado fora do alcance daqueles grandes
clssicos do pensamento crtico. Os mltiplos giros (lingstico, semitico,
hermenutico,
esttico-cultural)
produzidos
ao
longo
do
sculo
XX,
mas
146
147
deslumbradas
pelas
novidades
da
ps-modernidade
um
deslumbramento que em boa medida pode ser explicado pela prpria ao da indstria
cultural e da globalizao cultural/comunicacional, as teorias ps-marxistas
precipitaram-se no proverbial erro de jogar o beb junto com a gua suja. Isso provocou
o paradoxo de que, em boa medida, as teorias crticas ps-marxistas tenham terminado
por repetir aquilo que Lukcs, ironicamente, imputava a Kant: deteve sua nsia de
conhecimento frente s portas da coisa em si do capitalismo. De fato, uma das
conseqncias do abandono do critrio da prxis como central para o modo de
148
149
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151
Marilena Chau*
Desenvolvimento e devir
Ao evidenciar que a distribuio dos constituintes do processo de trabalho34
determina a forma da produo, isto , as relaes de produo determinam as foras
produtivas, e que a distribuio, pressuposto do processo de produo, reposta por
este como um momento que lhe imanente, Marx pode elaborar o conceito de modo
de produo. Este se define como a determinao das foras produtivas pelas
relaes de produo e pela capacidade do processo produtivo de repor como um
momento interno necessrio aquilo que, de incio, lhe era externo.
O conceito de modo de produo esclarece uma distino que opera no tratamento
dado por Marx histria: a distino entre devir e desenvolvimento. O devir a
sucesso temporal dos modos de produo ou o movimento pelo qual os
pressupostos de um novo modo de produo so condies sociais que foram postas
pelo modo de produo anterior e sero repostas pelo o novo modo. O
desenvolvimento o movimento interno de um modo de produo para repor seu
pressuposto, transformando-o em algo posto; refere-se, portanto, a uma forma
histrica particular, ou melhor, a histria particular de um modo de produo, cujo
34
153
155
contedo dos relacionamentos dos homens com a natureza e consigo mesmos, isto ,
configuram o contedo dessa relao, ou seja, o trabalho; em contrapartida, as relaes
sociais de produo configuram as formas do processo produtivo, ou seja, a
propriedade. Em suma, o contedo do modo de produo determinado pelo trabalho e
a forma do modo de produo determinada pela propriedade. Terminado o comunismo
primitivo, o equilbrio entre as foras produtivas e as relaes sociais de produo cede
lugar contradio porque comea a haver luta pela apropriao do excedente. Nessa
luta, as foras produtivas se desenvolvem ao mximo e fazem explodir as relaes
sociais de produo. Portanto, nessas duas obras, o desenvolvimento da contradio o
desenvolvimento da luta de classes e esse desenvolvimento explica o devir temporal dos
modos de produo. Sob esta perspectiva, podemos dizer que o modo de produo
capitalista, como qualquer outro modo de produo, surge historicamente quando se
completam a contradio e a luta de classes do modo de produo anterior.
essa anlise histrica do devir, feita nessas duas obras, que leva Marx a abrir
o Manifesto do Partido Comunista com a afirmao de que a histria das sociedades
que existiram at nossos dias tem sido a histria da luta de classes. Em outras palavras,
na perspectiva da Crtica da Filosofia do Direito de Hegel, de A Ideologia Alem e do
Manifesto, o fio que tece a histria o desenvolvimento das foras produtivas,
desenvolvimento que contraditrio com as relaes sociais de produo e por isso o
fio rompido pela luta de classes. Esse fio produz o movimento imanente ou o
desenvolvimento de uma forma singular, um modo de produo determinado, e a
ruptura desse fio pela luta de classes engendra o devir histrico dos modos de produo.
A diferena entre essas obras e os Grundrisse no que respeita descrio do
processo histrico indica que a concepo de histria em Marx est longe de ser
cristalina, transparente e unvoca, suscitando controvrsias e crticas.
Racionalismo determinista
Num ensaio intitulado O marxismo: balano provisrio, Cornelius Castoriadis (1975)
critica a teoria marxista da histria que, por no ter conseguido ultrapassar o
racionalismo objetivo de Hegel, , afinal, apenas mais uma filosofia da histria. A
objeo central de Castoriadis teoria da histria de Marx a ausncia da ao
157
consciente e autnoma dos homens numa histria cujo motor a contradio entre o
desenvolvimento das foras produtivas e as relaes de produo que simplesmente os
instrumentaliza para realizar-se s custas deles. Quanto filosofia da histria marxista, a
objeo se volta contra o determinismo, que perde de vista a histria como criao.
Para Marx, escreve Castoriadis, a anlise econmica do capitalismo o ponto
no qual deve concentrar-se o ncleo da teoria da histria, mostrando que esta
capaz de fazer coincidir sua dialtica com a dialtica do real histrico e que
os fundamentos e a orientao da revoluo surgem do movimento do prprio
real.
O ncleo da anlise econmica de Marx so as contradies do capitalismo em
cujo centro se encontra uma contradio determinada, aquela entre o
desenvolvimento das foras produtivas e as relaes de produo ou a forma
da propriedade capitalista. Ora, hoje sabe-se que a anlise econmica de Marx
no pode ser mantida nem em suas premissas nem em seu mtodo nem em
sua estrutura, pois sua teoria econmica enquanto tal ignora a ao das
classes sociais e, portanto, o efeito das lutas operrias sobre o funcionamento
da economia capitalista, bem como o efeito da organizao da classe
capitalista para dominar as tendncias espontneas da economia. A
negligncia sobre tais efeitos decorre da prpria teoria, visto que nela o
capitalismo reifica completamente os homens ao transform-los em coisas e os
submete a leis econmicas que no diferem das leis naturais, salvo pelo fato
de que usam as aes conscientes dos homens como instrumento inconsciente
de sua realizao. Sem dvida, a reificao existe, mas no pode ser completa,
pois se o fosse, o sistema desabaria instantaneamente a contradio ltima
do capitalismo est na necessidade que o sistema tem, a um s tempo, da
atividade propriamente humana e de submet-la e reduzi-la ao mnimo
possvel.
Essas primeiras consideraes levam Castoriadis a enumerar os aspectos inaceitveis
da teoria da histria marxista: 1) no se pode dar economia o lugar central que
Marx lhe dava e ela no pode ser considerada autnoma, com leis prprias
independentes das outras relaes sociais; 2) preciso reformular a categoria de
158
159
160
161
subjetivas
ou
objetivas,
correlaes
de
que
ignoramos
162
Engels afirma que a histria o campo das aes inconscientes e dos fins no
desejados. No entanto, no percebe o mais o importante, isto , que essas
aes e esses fins se apresentam como coerentes, dotados de significao,
obedecendo a uma lgica que no subjetiva (posta por uma conscincia)
nem objetiva (como a que h na natureza), mas uma lgica histrica. assim
que surge a significao capitalismo, um sistema inesgotvel de novas
significaes, que, por meio de conexes causais, confere unidade a todas as
manifestaes da sociedade capitalista, dando sentido aos fenmenos e
excluindo os fenmenos que no tm sentido para essa sociedade. Essa
significao global d sociedade a unidade de um mundo (institui uma
cultura, ordena os comportamentos por meio de regras jurdicas e morais
aparentadas profunda e misteriosamente com o modo de trabalho e de
produo, determina a estrutura familiar e a educao das crianas, define uma
estrutura da personalidade, instaura uma forma da religio e da sexualidade,
uma maneira de comer, de danar, etc.). Graas a ela, tudo o que se passa no
sistema produzido em conformidade com o esprito do sistema, tende a
refor-lo mesmo quando se ope a ele e, no limite, tende a derrub-lo.
163
Duas histrias
164
165
166
em
todas
as
formaes
pr-capitalistas
que
permanea
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169
170
simultneos ao
171
que
verdadeiro
suporte
do
poder
bonapartista;
172
A apresentao da historia
36
A frmula trinitria aparece em trs pares de relaes entre as categorias econmicas: terra/renda,
trabalho/salrio, capital/lucro, ocultando sob a diferena aparente o fato de que nada mais so do que o
prprio capital. Por isso so fantasma: so trabalho materializado e esto separadas porque foram
transformadas em valor total, mas a totalidade invisvel e no se v que o capital faz aparecer como
separadas e independentes as trs categorias econmicas.
173
Ruy Fausto (2002) usa o termo apresentao da histria para significar que no
h em Marx uma teoria da histria, nem uma filosofia da histria, mas consideraes
em torno da histria. De acordo com Fausto, a teoria crtica do capitalismo ou a crtica
da economia poltica , do ponto de vista lgico e no cronolgico, anterior
apresentao da histria e por esse motivo, sendo essa crtica o centro do pensamento de
Marx, dela que surge uma apresentao sobre a histria como um esquema para
organizar a disperso temporal dos modos de produo. Dessa maneira, sem referncias
explcitas, o estudo de Ruy Fausto desfaz as perspectivas adotadas por Castoriadis e
Lefort e as aporias apontadas por ambos.
A histria um pressuposto do discurso marxiano: Marx fala dela, mas no diz o
que ela , pois o conceito de histria no objeto da investigao. Justamente porque
no h teoria nem filosofia da histria, Marx elabora trs modelos de exposio da
histria os quais tm em comum metapressuposies (isto , a distino entre prhistria e histria e entre desenvolvimento e devir) e as mesmas pressuposies
(propriedade, riqueza, liberdade,
igualdade e satisfao).
Embora todas
as
pressuposies estejam presentes nos trs modelos, somente uma delas, em cada caso,
determinante. O Manifesto e A Ideologia Alem formam o modelo da histria da
liberdade, pois a histria apresentada a partir da luta dos explorados. O segundo
modelo, realizado pelos Grundrisse e por O Capital, o da histria da riqueza, pois a
histrica apresentada a partir desse conceito. Finalmente, os Manuscritos EconmicoFilosficos de 1844 so o terceiro modelo, o da histria da satisfao. Como as
metapressuposies e as pressuposies so as mesmas nos trs casos, Marx pode
apresentar cada uma dessas histrias como um progresso ou uma conquista e, ao mesmo
tempo, mostrar que o modo de produo capitalista , do ponto de vista do
desenvolvimento, uma regresso nessas histrias (h nele menos liberdade e menos
satisfao) e, do ponto de vista do devir, uma progresso, pois nele esto os
pressupostos da sociedade comunista, na qual liberdade, riqueza e satisfao sero reais
ou concretas.
A apresentao da histria tem duas camadas: a da sucesso dos modos de produo
e a da distino entre pr-histria e histria. Para entender essas camadas, Fausto
resignifica a distino entre devir e desenvolvimento, entendendo o primeiro como
um movimento com dois termos, nascimento e morte, aparecimento e
174
havendo assim continuidade temporal; porm, quando referido ao devir, Marx fala
em destruio da forma anterior e no surgimento da nova forma. O entercruzamento
entre devir e gnese permite dizer, ao mesmo tempo, que uma forma nasce no
interior da outra quando esta outra j est destroada e que ao nascer a nova forma
destri completamente a anterior.
No seria isso, afinal, uma teoria ou uma filosofia da histria? A resposta negativa:
essa generalidade do processo no a unificao ou a totalizao de uma diversidade
dispersa. Se quisermos ( maneira do marxismo vulgar) unificar e totalizar a
disperso das formas e considerar que a determinao econmica est presente do
comeo ao fim da histria, no entenderemos a linguagem do Marx nos Grundrisse,
nem suas anlises do mundo antigo e medieval. Por exemplo, quando fala da
propriedade na antigidade greco-romana, alm de dizer que essa propriedade era a
propriedade comum da terra, diz tambm que ela no tinha como finalidade a
produo da riqueza, mas ser propcia criao de melhores cidados. Ou seja, o
contedo da economia antiga no econmico. Da mesma maneira, no casual que
fale em modo de dominao asitico e modo de dominao feudal e no em modo de
produo asitico ou feudal, pois so formaes em que no se pode falar em modo
de produo. Essas observaes indicam que a distino entre estrutura econmica e
superestrutura poltica, jurdica e cultural no universalizvel37.
Com efeito, nas chamadas formas pr-capitalistas, a produo tem como finalidade
produzir valor de uso, mas no capitalismo sua finalidade a valorizao do valor.
Nas formas pr-capitalistas, justamente porque a finalidade da produo o valor de
uso, no se pode separar o econmico daquilo que o determina, e o econmico
determinado pelo religioso, pelo poltico, pelo sistema de parentesco etc., portanto,
determinado pelo que no capitalismo ser superestrutura. Na forma pr-capitalista,
impossvel separar os contedos das categorias jurdicas e econmicas porque a
propriedade da terra est ligada ou condio do soberano ou condio do cidado,
isto , a propriedade da terra poltica e define uma relao extra-econmica; no
modo de produo capitalista a condio de cidado e a de proprietrio esto
separadas e a economia determina a poltica. Na forma pr-capitalista, para se obter o
37
176
excedente, preciso represso, coero, violncia fsica, isto , aes extraeconmicas; na forma capitalista, o excedente retirado diretamente do produtor por
vias exclusivamente econmicas. Portanto, nas formas pr-capitalistas, as
superestruturas entram necessariamente na constituio do modo de produo, e na
forma capitalista a separao da economia com relao aos outros domnios
fundamental, ou seja, as superestruturas so pr-condies externas economia. Nas
formas pr-capitalistas, as relaes de produo esto pressupostas, mas so algo
abstrato porque o fundamental a comunidade; no modo de produo capitalista dse exatamente o contrrio, a comunidade abstrata e a relao de produo o
fundamental e concreto. Isso significa, portanto, que tambm a expresso relaes de
produo tem um sentido completamente diferente nas formas pr-capitalista e
capitalista, ou melhor, rigorosamente apenas no capitalismo que h relaes de
produo; essa expresso no tem sentido no mundo antigo e no feudal.
Tambm no pode ser universalizada a relao entre matria e forma, que se refere
ao progresso tcnico ou ao que se passa nas foras produtivas. Nas formas antigas,
h, evidentemente, o emprego da tcnica, mas reduzido, aleatrio, intermitente, e,
sobretudo, a produo econmica no impe a criao de novas tcnicas, no impe
novos saberes para o desenvolvimento das foras produtivas; h uma espcie de
exterioridade entre a matria e a forma. Ao contrrio, no modo de produo
capitalista, a matria impregnada pela forma, isto , o capital (a forma) se apossa de
todas as manifestaes da base material, impondo-lhe mudana incessante e
permanente, e por isso as tcnicas e as condies das foras produtivas no cessam
de mudar. O sistema pe constantemente o desequilbrio entre a matria e a forma
para que esta possa se impor sobre a matria, pois isso a condio do
desenvolvimento do sistema, mas tambm condio das crises do sistema e que lhe
so constitutivas.
A noo de crise permite apresentar uma outra diferena entre as formas prcapitalistas e o modo de produo capitalista. Nos dois casos, a crise analisada por
Marx a partir da relao entre o finito e o infinito. Fausto parte da diferena entre
limite e barreira, proposta em alguns textos de Marx. A noo de limite empregada
em sentido espinosano (omnis determinatio negatio est, toda determinao uma
177
negao)38: limite aquilo que na prpria coisa configura o ser que ela tem, seu
interior ou sua configurao interna, com a qual estabelece sua relao com o
exterior. A barreira aquilo que, vindo de fora, se achega ao limite, encosta-se nele
e, dependendo da fora, a barreira pode dobrar-se gradualmente at se tornar o limite,
isto , penetrar no interior da coisa e reconfigur-la. Na antigidade, o sistema se
define como finito, marcando o ponto alm do qual ele no pode ir sem se destruir: a
auto-conservao do sistema seu limite, alm do qual o sistema se perde. Dessa
maneira, nas formas antigas, o limite se torna uma barreira que protege o sistema e
que, se for transposta, o destri. O capitalismo, pelo contrrio, se define como
infinito; nesse sentido, pode-se dizer que, no incio, no possui barreira externa, mas
somente limites internos ou imanentes, pois quando o capital comea a se acumular
derruba todas as barreiras externas que prendem o seu desenvolvimento colocando-as
no seu prprio interior ou as convertendo em limites internos. Porm, como
infinito, o capital a negao de qualquer limite, de maneira que a interiorizao da
barreira transformada em limite significa que no h mais barreiras nem limites.
A finitude das formas pr-capitalistas se expressa no conjunto de seus limites: tm o
limite da propriedade no de todos, o limite da liberdade de um s, no
despotismo oriental, e de alguns na Grcia e em Roma, o limite da igualdade de
alguns e no de todos, e o limite da satisfao para alguns e no para todos. A
finitude significa que a forma est organizada de tal maneira que no pode ir alm do
seu limite, pois este a define de dentro para fora, seu prprio ser; portanto,
ultrapassar o limite significa perder o ser, destruir-se. A destruio ocorre no instante
em que uma barreira externa se cola no limite e vai empurrando a forma, que busca
quebr-la. Para enfrentar a barreira externa, a forma busca empurrar o limite, amplilo, mas como a barreira se colou no limite, o esforo para quebrar a barreira tambm
quebra o limite e forma destruda39. Na forma capitalista, como nas outras, o limite
imanente, entretanto, o capital tem a peculiaridade de incorporar no seu interior as
barreiras externas suga por inteiro a exterioridade. O capital o infinito. A
38
Na Parte I da tica, Espinosa define o finito dizendo: finita a coisa limitada por outra de mesma
natureza. Numa carta a um de seus correspondentes, Espinosa explica a finitude como um limite que
marca a diferena entre uma coisa e as demais e usa a expresso que Hegel e Marx iro tornar clebre:
omnis determinatio negatio est, toda determinao negao.
39
V-se, assim, como Fausto torna inteligvel o que aparecia a Lefort como uma aporia ou uma dupla
histria, isto , um tempo endgeno e um tempo exgeno.
178
Fausto est afirmando por isso ele , em termos hegelianos, o mau infinito, pelo fato de que impe
alucinadamente o desenvolvimento das foras produtivas porque isso que valoriza o valor, s que esse
desenvolvimento das foras produtivas vai minando com crises o prprio modo de produo. A crise
aquilo pelo qual o sistema funciona, a crise faz com que ele possa desenvolver ainda mais as foras
produtivas, mas a crise tambm a prova de que o sistema finito, porque a cada grande crise ele precisa
comear praticamente tudo de novo para que a crise seja resolvida. Ele no verdadeiramente infinito, o
mau infinito porque tem dentro de si a finitude: a crise a presena da barreira e a presena do limite.
179
180
Bibliografia
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183
Marx, Karl e Engels, Friedrich 1998 Manifesto do Partido Comunista (So Paulo:
Boitempo).
184
Atilio A. Boron
Huntington e Bobbio
A opinio mais difundida considera Marx um economista poltico, talvez como o
grande rebelde entre os economistas polticos clssicos. Outros, entretanto, o
consideram um socilogo, enquanto que no poucos diro que foi um historiador. Quase
todos, ademais, coincidem em caracteriz-lo como o maior profeta da revoluo.
Autores to diferentes como Joseph Schumpeter e Raymond Aron, por exemplo,
mostram reiteradamente este carter multifacetrio do fundador do materialismo
histrico. De fato, Marx navegou em cada um destes campos, mas como esquecer que
primeiro, e antes de tudo, foi um brilhante filsofo poltico? 41. No entanto, foi
necessrio esperar pouco mais de um sculo de sua morte para que o nome de Marx
comeasse a ressonar nos ranosos claustros da filosofia poltica. Resenhar as causas
deste lamentvel extravio excederia os objetivos deste artigo. Basta-nos recordar a
opinio de um intelectual situado nas antpodas da tradio marxista; referimo-nos ao
terico neoconservador Samuel P. Huntington, que em seu famoso livro Political Order
in Changing Societies faz eco do sentir predominante nesta matria, ao dizer que um
erro muito freqente considerar Lnin como um discpulo de Marx. Huntington
41
185
assegura que, se forem levados em conta os aportes realizados pelo primeiro para a
compreenso da e da ao sobre vida poltica, Marx apenas um rudimentar
predecessor de Lnin, o grande sistematizador de uma teoria do Estado, inventor de uma
teoria de partido e grande terico (e prtico) das revolues. Huntington reflete, assim, a
partir da direita, uma opinio amplamente compartilhada inclusive nos meios de
esquerda (Huntington, 2002). Seu venturoso retorno relaciona-se, sem dvida, com o
esgotamento e perda de relevncia da filosofia poltica convencional, mas foi a
provocativa pergunta formulada por um grande pensador italiano um tipo de
socialista liberal na tradio de Piero Gobetti como Norberto Bobbio que, em
meados dos anos setenta, perguntava se existe uma teoria poltica marxista a qual
abriria a porta recuperao do Marx filsofo poltico (Bobbio, 1976).
De fato, como responder a essa pergunta? A resposta de Bobbio, como era de se
esperar, foi negativa e muito mais rotunda que a de um terico neoconservador como
Huntington. Se para este Marx no tinha uma teoria poltica, para Bobbio nem Marx
nem nenhum marxista como Lnin, por exemplo havia desenvolvido algo digno desse
nome. No somente Marx, mas todo o marxismo carecia de uma teoria poltica. Seu
argumento poderia, no substancial, ser sintetizado nestes termos. No podia haver uma
teoria poltica porque Marx foi o expoente de uma concepo negativa da poltica, o
que, unido ao papel to notvel que em sua teorizao geral destinava aos fatores
econmicos, fez que no prestasse seno uma ocasional ateno aos problemas da
poltica e do Estado. Se alm do anterior, prossegue o professor de Turim, tem-se em
conta que sua teorizao sobre a transio ps-capitalista foi apenas esboada nas
dispersas referencias ditadura do proletariado; e que a sociedade comunista seria
uma sociedade sem Estado, pode-se concluir, diz Bobbio, que no somente no existe
uma teoria poltica marxista, mas ainda, que no havia razo alguma para que Marx e
seus discpulos acometessem a empresa de cri-la tendo em vista as preocupaes
intelectuais e polticas que motivavam sua obra (Bobbio, 1976: 39-51).
Segundo nosso entender, a resposta de Bobbio equivocada e, como tal,
insustentvel. Assim o no caso da reflexo especificamente marxiana, e o muito
mais quando o dito veredicto refere-se ao marxismo como uma grande tradio tericoprtica. Supor que autores do talhe de Engels, Kautsky, Rosa Luxemburgo, Lnin,
Trotsky, Bujarin, Gramcsi, Mao, entre tantos outros, fossem incapazes de enriquecer em
186
Sobre esta paralisia consultar a obra de Perry Anderson (1998; 1986) e o artigo de Javier Amadeo,
Mapeando o marxismo, includo neste volume.
187
toda considerao de fatores exgenos como a poltica e a vida social. Essa brbara
ciso da realidade prpria do pensamento fragmentador e reificador do modo de
produo capitalista, e no qual o fetichismo da mercadoria infecciona todas suas
representaes mentais incompatvel com as premissas fundantes da tradio
marxista. Vejamos, ento, como se pode conceber a reflexo sobre a poltica e sobre o
poltico a partir do marxismo.
189
os Mill, pai e filho. Marx entendia que era impossvel compreender as atividades
econmicas margem das complexas mediaes polticas, simblicas e culturais.
Desenvolvamos ambos os pontos por partes.
Em primeiro lugar, correto dizer que a teoria hegeliana no produz uma
radiografia adequada da ontologia dos estados capitalistas. No entanto, no por isso
deixa de cumprir uma crucial funo ideolgica: nada menos que mostrar ao estado
burgus como a esfera superior da eticidade e da racionalidade da sociedade moderna,
como o mbito no qual se resolvem civilizadamente as contradies da sociedade civil.
Em outras palavras, mostrar ao estado como este deseja ser visto pelas classes
subordinadas. Se bem a crtica marxiana se concentrou preferencialmente na obra de
Hegel, faltaria verdade quem aduzisse que a reflexo terico-poltica de Marx apenas
se circunscreveu em realizar um ajuste de contas com seu passado hegeliano.
Inclusive nos primeiros anos de sua vida Marx incursionou em uma crtica que,
sobrepassando Hegel, tinha como alvo os preceitos fundantes do liberalismo poltico,
mas no como eles se plasmavam em tal ou qual livro, mas sim em sua fulgurante
concreo na Revoluo Francesa e na Declarao dos Direitos do Homem e do
Cidado. Em um texto contemporneo aos dedicados crtica a Hegel referimo-nos
j citada A questo Judaica Marx desnuda sem contemplaes os insuperveis limites
do liberalismo como filosofia poltica. Em termos gramscianos, poderamos dizer que
enquanto o utilitarismo ministrava os fundamentos filosficos de que a burguesia
necessitava enquanto classe dominante, o hegelianismo fez o prprio quando essa
mesma burguesia se lanou a construir sua hegemonia. Por conseguinte, no pouca
coisa que Marx tenha tido a ousadia de desmascarar esta estratgica funo ideolgica e
legitimadora cumprida pelo hegelianismo e os alcances da filosofia poltica liberal. Em
que pese sua alegada excentricidade, a reflexo de Hegel constitua um aporte muito
mais importante que o dos utilitaristas para a justificao do Estado burgus. Este mal
podia legitimar-se apelando aos clculos diferenciais de prazer e desprazer oferecidos
por Jeremy Bentham, enquanto que a concepo do Estado de um Estado de classe,
recordemos como expresso e garante dois interesses universais da sociedade e como
rbitro neutro no conflito de classes ofereciam, e ainda oferecem, um argumento muito
mais convincente para dita empresa. Em suma: Marx no se equivocou ao eleger Hegel
como alvo preferencial de suas crticas.
190
Por outro lado, preciso que tenhamos em conta o clima de poca. A lenta
descomposio da formao social feudal havia aberto um perodo de incertezas
ideolgicas que comeou a ser fechado por novas teorizaes surgidas no campo da
burguesia. Assim, o filsofo poltico holands, nascido em Roterd e residente a maior
parte de sua vida na Inglaterra, Bernard de Mandeville, publicaria em 1714 um livro de
excepcional importncia: A fbula das abelhas: ou vcios privados, benefcios pblicos
(1982), texto no qual o interesse egosta re-significado, em aberta oposio s
doutrinas e costumes medievais, como conducente felicidade coletiva. No entanto, a
frmula indubitavelmente mais aclamada do exacerbado individualismo da poca se
resume na famosssima metfora da mo invisvel que popularizaria, mais de meio
sculo depois, Adam Smith. O impacto da mesma foi to forte que permeou o conjunto
das
teorias
econmicas,
sociolgicas
filosficas
de
seu
autor,
ficando
191
econmica e histrica, o hiato aberto pela crise das filosofias medievais para outorgar ao
novo sentido comum da nascente sociedade capitalista um formidvel status terico.
Tomando o anterior em considerao, as razes pelas quais o jovem Marx
concebe a poltica da sociedade burguesa na realidade, a poltica de toda sociedade de
classes como uma esfera alienante e alienada, e como algo negativo, pareceriam
agora ser suficientemente claras. Sua reformulao da dialtica hegeliana e sua crtica
ao sistema de Hegel lhe permite descobrir uma falha fundamental na reflexo filosficopoltica do professor de Berlim: sua renncia a elaborar teoricamente a densa malha de
mediaes existentes entre a poltica, o estado e o resto da vida social.
Situar a originalidade do marxismo, portanto, no campo da anlise scioeconmica como o fizera Bobbio, leva a incorrer em equvoco similar ao cometido pelo
terico marxista italiano Lucio Colletti (lastimosamente depois reconvertido s hostes
do neofascismo liderado por Silvio Berlusconi) ao afirmar que, inclusive na teoria do
Estado, a contribuio realmente decisiva do marxismo limita-se exclusivamente
exposio das condies econmicas necessrias para a extino da ordem estatal
(Colletti, 1977). A apenas colocao da questo a partir de uma perspectiva que cinde
radicalmente o econmico do poltico, como faz Colletti, instala este autor
conceitualmente na jaula de ferro da tradio liberal. No surpreende, em
conseqncia, que arremate sua argumentao sustentando que todo discurso acerca das
vinculaes entre dominao e explorao, ou entre o poltico e o econmico, cai fora
do campo da teoria poltica em sentido estrito (Colletti, 1977: 146-149).
Entretanto, e j para finalizar este ponto, no demais esclarecer que nosso
rechao da desvalorizao do legado marxiano na teoria poltica, na chave que propem
Bobbio ou Colletti, no nos pode levar to longe para aderir a uma tese que se situa em
suas antpodas. Referimos-nos colocada pelo historiador ingls Robin Blackburn para
quem o verdadeiramente original da teoria marxista no se encontra na filosofia, nem na
economia, mas sim no campo da poltica. (Blackburn, 1980) Sem menosprezar o aporte
da obra terico-poltica de Marx, cremos que a teorizao que se plasma em O Capital
(a teoria da mais valia; a do fetichismo da mercadoria e, em geral, da economia
capitalista; a da acumulao originria, etc.) encontra-se muito mais desenvolvida e
sistematizada que a que advertimos em suas reflexes polticas. Se a estas Marx dedicou
192
os turbulentos anos de sua juventude e alguns momentos de sua vida adulta, economia
poltica cedeu os vinte e cinco anos mais criativos de sua maturidade intelectual.
O escndalo da poltica
O ponto de partida de nossa reflexo sobre o carter negativo da poltica em Marx
exige repensar seu significado como uma atividade prtica no conjunto da vida social.
Com relao a isso, identificaremos trs teses fundamentais do filsofo de Trveris que
ainda hoje conservam sua capacidade para escandalizar a filosofia poltica.
- A crtica radical da religio e do cu dos cidados isto , do estado e da
vida poltica em geral somente pode ser tal a condio de ir acompanhada de
uma simultnea crtica do vale de lgrimas terreno no qual fatigam produtores
e trabalhadores. Seria difcil exagerar a importncia e a atualidade desta tese,
toda vez que o saber convencional da filosofia poltica em suas distintas
variantes o neocontratualismo, o comunitarismo, o republicanismo e o
libertarianismo persiste em voltar seus olhos para a poltica e para o cu da
vida pblica com total prescindncia do que ocorre no barroso solo da sociedade
burguesa e nas estruturas opressivas e exploradoras da economia capitalista. O
ar de irrealidade e de fantasia que preside suas argumentaes encontra nesta
omisso sua razo de fundo.
- De acordo com o estabelecido na dcima primeira tese sobre Feuerbach, a
filosofia no pode ser um saber meramente especulativo. Tem uma tarefa prtica
inescusvel e da qual no deve subtrair-se: transformar o mundo em que
vivemos, desmascarando e pondo fim autoalienao humana em todas suas
formas, sagradas e seculares. Para cumprir com sua misso, a teoria deve ser
radical, isto , ir ao fundo das coisas, ao homem como produto social e
estrutura da sociedade burguesa que o constitui como sujeito alienado. A teoria
deve dizer qual a verdade e denunciar todas as mentiras da ordem social
prevalecente.
- Nas sociedades classistas, a poltica a principal embora no a nica esfera
da alienao e enquanto tal espao privilegiado da iluso e do engano. O estado
realmente existente no o postulado teoricamente por Hegel, e sim aquele
193
194
filosofia poltica no o . E mais, poderia afirmar-se, sem temor de exagerar, que Hegel
o primeiro terico poltico da sociedade burguesa que expe uma viso realista e
descarnada da sociedade civil estruturalmente cindida em classes sociais e cuja
incessante dinmica arremata em uma irresolvel polarizao. Hegel observou com
agudeza e preocupao esse trao ao ponto tal que, superando as estreitezas do
utilitarismo e do laissez-faire predominantes na Inglaterra, advogou premonitoriamente
por uma esclarecida interveno estatal para contrapor-se crescente polarizao que
gerava a sociedade burguesa. Para Hegel, o abismo que separava ricos de pobres
colocava um grave problema econmico, poltico e moral toda vez que debilitava
irreparavelmente os fundamentos da prpria vida estatal, fonte de toda tica e justia.
So estas consideraes que, finalmente, convertem Hegel em um tipo de precoce
antecessor filosfico do keynesianismo.
A atenta leitura que o jovem Marx realiza do texto hegeliano colocava-o em uma
regio terica inexplorada, de contornos muito pouco conhecidos: nas bordas da
filosofia poltica e s portas da economia poltica. Nas bordas, porque a reflexo do
professor da Universidade de Berlim havia demonstrado duas coisas: a ntima conexo
existente entre a poltica e o estado e, por outro lado, esse tumultuado reino do privado
que se subsumia sob o equvoco nome de sociedade civil; e a futilidade de teorizar
sobre aqueles temas margem de uma cuidadosa teorizao sobre a sociedade em seu
conjunto e, muito especialmente, sobre os fundamentos materiais da ordem social. E nas
portas da economia poltica, porque se se queria transcender a mera enunciao da
relao, ponto at o qual havia chegado Hegel, era preciso avanar na explorao da
anatomia da sociedade civil; e para essa empresa o arsenal conceitual e metodolgico
disponvel na filosofia poltica era claramente insuficiente. Restava indispensvel lanar
mo de uma nova caixa de ferramentas tericas, de um novssimo instrumental que
no por casualidade havia desenvolvido uma nova cincia, a economia poltica, no pas
no qual as relaes burguesas de produo haviam alcanado sua forma mais pura e
desenvolvida: Inglaterra. Para l dirigiu-se Marx.
segundo Bobbio no existe tal teoria no marxismo, e isto por trs razes bsicas: pelo
interesse excludente dos tericos marxistas em elucidar as questes imediatas
relacionadas com o que se supunha seria uma iminente conquista do poder, o que
relegava a um segundo plano o exame das temticas mais gerais do estado capitalista;
pelo carter transitrio e, sobre tudo, breve que se presumia teria o estado socialista; e
pelos efeitos do que Bobbio denominara o modo de ser marxista no perodo histrico
posterior Revoluo russa e, sobre tudo, a Segunda Guerra Mundial.
O resultado desta combinao situa Bobbio em uma posio no demasiado
distante do diagnstico que Perry Anderson prope em suas Consideraes sobre o
marxismo ocidental. Segundo Anderson, o fracasso da revoluo no Ocidente e a
consolidao do stalinismo na Unio Sovitica impulsionaram a reflexo terica
marxista a alijar-se rapidamente do campo da economia e da poltica para refugiar-se
nos intrincados labirintos da filosofia, a esttica e a epistemologia, a mais notvel
exceo do perodo sendo a de Antonio Gramsci.
Desta forma: a prpria forma em que Bobbio se coloca a pergunta remete
inequivocamente a uma perspectiva incompatvel com as premissas epistemolgicas
fundamentais do materialismo histrico. Em funo de tais premissas, redobramos a
aposta do filsofo italiano ao sustentar que no somente no h, mas que tambm no
pode haver, uma teoria poltica marxista. Por qu? Porque para o marxismo nenhum
aspecto ou dimenso da realidade social pode teorizar-se margem ou com
independncia da totalidade na qual aquele se constitui. impossvel teorizar sobre a
poltica, como o fazem a cincia poltica e o saber convencional das cincias sociais,
assumindo que aquela existe em uma espcie de limbo posto a salvo das prosaicas
realidades da vida econmica. A sociedade, por sua vez, uma enganosa abstrao
sem ter em conta o fundamento material sobre o qual se apia. A cultura entendida
como a ideologia, o discurso, a linguagem, as tradies e mentalidades, os valores e o
sentido comum somente pode sustentar-se graas a sua complexa articulao com a
sociedade, a economia e a poltica. Como o recordava reiteradamente Antonio Gramsci,
as separaes precedentes somente podem ter uma funo analtica, ser recortes
conceituais que permitam delimitar um campo de reflexo a ser explorado de um modo
sistemtico e rigoroso, mas que de maneira nenhuma podem ser pensados como
realidades autnomas e independentes. Converte-se uma distino metodolgica
196
como a que separa economia de poltica, adverte Gramsci, em uma distino orgnica
e apresentada como tal (Gramsci, 1999: 41).
por isso que os benefcios desta separao analtica das partes que
constituem o todo social cancelam-se quando o analista reifica essas distines e cr,
ou postula, como na tradio liberal-positivista, que os resultados de suas premissas
metodolgicas adquirem vida prpria e se constituem em partes separadas da
realidade, sistemas (como em Parsons o Luhman) ou ordens (como em Weber)
compreensveis em si mesmos com independncia da totalidade que os integra e
somente na qual adquirem seu significado e funo. Ao proceder desta maneira a vida
social termina teoricamente esquartejada em uma pluralidade de sectores auto
sustentveis: a economia, a sociedade, a poltica e a cultura so hipostasiadas e
convertidas em realidades autnomas, cada uma das quais requer uma disciplina
especializada para seu estudo. Este foi o caminho seguido pela evoluo das distintas
cincias sociais: a economia estuda a vida econmica fazendo abstrao de seus
contedos sociais e polticos; a sociologia estuda a sociedade despreocupada das
distintas manifestaes do social nos terrenos da economia e a poltica; e os politlogos
se entretm elaborando engenhosos jogos conceituais nos quais a poltica explicada
por um conjunto de variveis polticas. Concluso: ningum entende nada e as cincias
sociais hoje se defrontam, em seu absurdo isolamento, com uma crise terminal43.
Como sabemos, a desintegrao da cincia social que instalava, por exemplo,
em um mesmo territrio Adam Smith e Karl Marx, enquanto possuidores de uma viso
integrada e multifacetria do social incompatvel com qualquer reducionismo deu lugar
a numerosas disciplinas especiais, todas as quais hoje encontram-se sumidas em graves
crise tericas, e no precisamente por obra do azar. Frente a uma realidade como esta, a
expresso teoria poltica marxista no faria outra coisa que convalidar, a partir da
tradio do materialismo histrico, o frustrado empenho por construir teorias
fragmentadas e saberes disciplinares que desde seu unilateralismo deformam a
realidade que pretendem explicar. No h, nem pode haver, uma teoria econmica
do mercado ou do capitalismo em Marx; tampouco h, nem pode haver, uma teoria
sociolgica da sociedade burguesa. O que deve haver, e afortunadamente h, um
corpus terico totalizante que unifique diversas perspectivas de anlise sobre a
43
197
sociedade
contempornea,
nenhuma
das
quais
pode,
por
si
s,
iluminar
199
201
Karl Marx foi, sem dvida, um dos faris intelectuais do sculo XX. Muitos
trabalhadores chegaram a entender, por meio da palavra de Marx, pelo menos uma parte
de seus sofrimentos cotidianos, aquela que tem relao com a vida social do assalariado.
Muitos operrios, que apenas sabiam ler, o adoraram. Em seu nome fizeram-se quase
todas as revolues poltico-sociais de nosso sculo. Em nome de sua doutrina elevouse tambm a barbrie do stalinismo. E contra a doutrina que se criou em seu nome
apoiaram-se quase todos os movimentos reacionrios do sculo XX.
Praticamente toda forma de poder que tenha navegado durante estes cem anos
sob a bandeira do comunismo j morreu. Seria presunoso antecipar o que ser dito no
sculo XXI sobre esta parte da histria do sculo XX. Porm, uma coisa parece certa:
quando se ler Marx, ler-se- como se l um clssico.
s vezes se diz: os clssicos no envelhecem. Entretanto, isso uma
impertinncia: os clssicos tambm envelhecem. Ainda que, certamente, de outra
maneira. Um clssico um autor cuja obra, ao cabo do tempo, envelheceu bem
(inclusive apesar de seus devotos, dos templos levantados em seu nome ou dos
embalsamamentos acadmicos).
Marx um clssico. Um clssico interdisciplinar. Um clssico da filosofia
mundanizada, da historiografia com idias, da sociologia crtica, da teoria poltica
com ponto de vista; e, sobretudo, um clssico da economia. Contra o que s vezes
dito, Marx no foi quem exaltou o papel essencial do econmico no mundo moderno.
Ele tomou nota do que estava ocorrendo diante de seus olhos no capitalismo do
sculo XIX. Foi ele que escreveu que era necessrio rebelar-se contra as
determinaes do econmico. Foi ele que chamou a ateno dos contemporneos
202
I
Karl Marx foi um revolucionrio que quis pensar radicalmente, indo raiz das coisas.
Foi um ilustrado crepuscular: um ilustrado oposto a toda forma de despotismo, que
sendo, como era, leitor assduo de Goethe e de Lessing, nunca pde suportar o ditado
tudo para o povo, mas sem o povo. Karl Marx foi, quando jovem, um liberal que, com a
idade e vendo o que acontecia ao seu redor (na Alemanha prussiana, na Frana liberal e
na Inglaterra, o lar clssico do capitalismo), props-se dar forma mais importante das
heresias do liberalismo poltico do sculo XIX: o socialismo.
O jovem de Trveris fez-se socialista e desejou e tentou convencer os
trabalhadores de que o mundo podia mudar, de que o futuro seria socialista, porque no
mundo que lhe coube viver (o das revolues europias de 1848, o da libertao dos
servos na Rssia, o das lutas contra o escravismo, o da guerra franco-prussiana, o da
204
205
razo fosse ser outra forma de barbrie. Acaso podemos, entre humanos, falar de
progresso to geralmente?
Karl Marx amou tanto a razo ilustrada que se props, e props aos demais, o
impossvel: fazer do socialismo (ou seja, de um movimento, de um ideal) uma cincia.
Hoje nos perguntamos se no teria sido melhor conservar para isso o velho nome de
utopia, continuar chamando o socialismo como o chamavam o prprio Marx e seus
amigos quando eram jovens: paixo racional ou razo apaixonada. Contudo, em um
sculo to positivista e to cientificista como o que Marx maduro inaugurava, tampouco
podia resultar estranho identificar a cincia com a esperana dos que nada tinham. At
possvel que por isso mesmo, por essa identificao, os de baixo lhe amaram tanto. E
certo que por isso quase todos os poderosos lhe odiaram e ainda lhe odeiam (quando
no ficam com sua cincia e rechaam sua poltica).
Marx queria o comunismo, est claro, porm no o queria cru, nivelador de
talentos, pobre em necessidades; ainda que seu tom, s vezes proftico como o do
trovo, parecesse negar o epicreo que havia nele. Ser o escndalo moral que produz a
observao das desigualdades sociais o que torna profticos os epicreos? Seja como
for, Marx estabeleceu sem pestanejar que a violncia a parteira da histria em tempos
de crise; mas ao mesmo tempo criticou sem contemplaes a pena de morte e outras
violncias. Marx postulou que a liberdade consiste em que o Estado deixe de ser um
rgo superposto sociedade para converter-se em rgo subordinado a ela, ainda que
ao mesmo tempo acreditasse necessria a ditadura do proletariado para chegar ao
comunismo, sociedade de iguais.
Marx, o Marx que se ler no sculo XXI, nunca teria imaginado que um dia, em
um pas distante cuja lngua quis aprender j velho seria objeto de culto quase-religioso
em nome do comunismo, ou que em outro pas, ainda mais distante, e do qual quase
nada soube, lhe compararia com o sol vermelho que aquece nossos coraes. Porm,
aquele tom com o qual em algumas ocasies tentou comunicar sua cincia aos de baixo
talvez implicasse isso. Ou talvez no. Talvez isso tenha ocorrido somente por
conseqncia da traduo de seu pensamento para outras lnguas, para outras culturas.
Toda traduo traio. E quem traduz para muitos trai mais.
II
206
Marx sem ismos, digo. Contudo, isso possvel? E isso no ser desvirtuar a inteno
ltima da obra de Marx? possvel separar Marx do que foi o marxismo e o
comunismo modernos? Por acaso se pode escrever sobre Marx sem ter em conta o que
foram os marxismos neste sculo? No foi precisamente a inteno de Marx fundar um
ismo, esse movimento o qual chamamos comunismo? E no precisamente esta
inteno, to explicitamente declarada, o que diferenciou Marx de outros cientistas
sociais do sculo XIX?
Para responder essas perguntas necessrio ir por partes. Marx foi crtico do
marxismo. Assim o deixou escrito Maximilien Rubel (1977) no ttulo de uma obra
importante ainda que no muito lida. Rubel tinha razo. Que Marx tenha pretendido
fundar uma coisa chamada marxismo mais que duvidoso. Marx tinha seu ego, mas no
era Narciso. certo que enquanto Marx viveu havia quem lhe apreciasse o bastante para
chamar a si mesmo marxista. Porm, tambm verdade que ele mesmo disse eu no
sou marxista.
Com o passar do tempo e da correspondente descontextualizao, esta frase,
tantas vezes citada, foi perdendo o significado que teve na boca de quem a pronunciou.
Escrever sobre Marx sem ismos , pois, para comear, restaurar o sentido originrio
daquele dizer de Marx. Restaurar o sentido de uma frase como voltar a dar pintura as
cores que originalmente teve: l-la em seu contexto. Quando Marx disse para Engels, ao
aparecer um par de vezes entre 1880 e 1881, j em sua velhice, eu no sou marxista,
estava protestando contra a leitura e aproveitamento que faziam de sua obra econmica
e poltica pessoas como os possibilistas e guesdistas franceses, intelectuais e
estudantes do partido operrio alemo e amigos russos que interpretavam
mecanicamente O Capital.
Pelo o que se sabe desse momento, por Engels, Marx disse aquilo rindo. Porm,
alm da brincadeira resta um assunto srio: Marx no gostava nada do que comeava a
navegar com o nome de marxismo. claro, no podemos saber o que teria pensado de
outras navegaes posteriores. Mas, o que sabemos d p a restaurar o quadro de outra
maneira. No queria enganar ningum: fazer-se restaurador tem alguns perigos, o
principal deles que, s vezes, inventam-se cores por demasiado vivas que talvez no
fossem os da paleta do pintor, e sim as que nossos olhos amam. Tratando-se de texto
escrito ocorre algo parecido. Entretanto enfrentar esse risco vale a pena. E enfrent-lo
207
IV
Recupero, ento, a relao entre Marx e o comunismo moderno para mostrar que no
somente me parece presunoso, mas tambm manifestamente falso, deduzir da
desapario do comunismo como Poder a morte de toda forma de comunismo. Concluir
tal coisa uma afirmao contra os fatos: no mundo continuam existindo comunistas,
pessoas, partidos e movimentos que se chamam assim. Encontramo-los na Europa e na
Amrica, na frica e na sia. Nossos meios de comunicao, que publicaram
numerosssimas resenhas do Livro negro do comunismo, apenas se fixaram nele, mas,
com motivo do 150 aniversario da apario do Manifesto Comunista, nesse mesmo ano
reuniram-se em Paris mil seiscentas pessoas, chegadas da sia e da frica, das
Amricas e de todos os rinces da Europa, que coincidiam nisto: a idia de comunismo
209
210
211
explcito em uma das coisas que mais dividem os mortais: a valorizao das lutas entre
as classes sociais.
Isto obriga a uma restrio quando se quer falar do que ainda est vigente em
Marx. E a restrio grande. Falaremos de vigncia somente para os assombrados, para
os que continuam vendo o mundo a partir de baixo, com os olhos dos desgraados, dos
escravos, dos proletrios, dos humilhados e ofendidos da Terra. No necessrio ser
marxista para ter esse olhar, mas sim necessrio algo que no andamos muito sobrados
ultimamente: compaixo para com as vtimas da globalizao neoliberal (que por sua
vez, capitalista, pr-capitalista e ps-moderna). E outra coisa: necessrio fixar-se em
como vivem e em como lhes explora, independentemente de que tenham nascido em
pases de cultura islmica, crist, budista ou confuciana.
Para estes, Marx segue to vigente como Shakespeare para os amantes da
literatura. E tm suas razes. Vou dar algumas que poderiam aduzir estes seres
annimos que somente aparecem nos meios de comunicao nas estatsticas e nas
pginas de sucessos, se deixassem de acreditar no velho conto das religies
institucionalizadas, dos deuses salvadores, dos tribunos que nunca vo s guerras e das
bandeiras bordadas para que morram sob elas os pobres da terra.
Marx disse (no primeiro volume de O capital e em outros lugares) que ainda que
o capitalismo tenha criado pela primeira vez na histria a base tcnica para a libertao
da humanidade, justamente por sua lgica interna, este sistema ameaa transformar as
foras de produo em foras de destruio. A ameaa fez-se realidade. E a seguimos.
Marx disse (no primeiro volume de O Capital e em outros lugares) que todo
progresso da agricultura capitalista um progresso no somente na arte de depredar o
trabalhador, mas tambm, e ao mesmo tempo, na arte de depredar o solo; e que todo
progresso no aumento da fecundidade da terra para um prazo determinado ao mesmo
tempo um progresso na runa das fontes duradouras dessa fecundidade. Agora, graas
ecologia e ao ecologismo, sabemos mais sobre essa ambivalncia. Porm os milhes
de camponeses proletarizados que sofrem por ela na Amrica Latina, na sia e na
frica tm aumentado.
Marx disse (no Manifesto comunista e em outros lugares) que a causa principal
da ameaa que transforma as foras produtivas em foras destrutivas e destri assim as
fontes de toda riqueza a lgica do beneficio privado, a tendncia da cultura burguesa a
212
valor-lo todo em dinheiro, ou viver nas glidas guas do clculo egosta. Milhes de
seres humanos, na frica, sia e Amrica, experimentam hoje que essas guas so
piores, em todos os sentidos (no somente metafrico) que as que tiveram h anos. O
confirmam os informes anuais da ONU e de vrias organizaes internacionais
independentes.
Marx disse (em um clebre discurso aos operrios londrinos) que o carter
ambivalente do progresso tecnocientfico acentua-se de tal maneira sob o capitalismo
que ofusca as conscincias dos homens, aliena o trabalhador em primeira instncia e a
grande parte da espcie humana por derivao; e que neste sistema as vitrias da
cincia parecem ser pagas com a perda de carter e com a submisso dos homens por
outros homens ou por sua prpria vilania. O disse com pesar, porque ele era um
amante da cincia e da tcnica. Porm, visto o ocorrido no sculo XX e o que levamos
de sculo XXI, tambm nisto acertou.
Marx disse (nos Grundrisse e em outros lugares) que o ofuscamento da
conscincia e da extenso das alienaes produz a cristalizao repetitiva das formas
ideolgicas da cultura, em particular de duas de suas formas: a legitimao positivista
do existente e o saudosismo romntico e religioso. Olho os jornais desse incio de
sculo e me vejo, e vejo os pobres desgraados do mundo, a mesmo, no mesmo lugar,
entre essas duas formas de ofuscamento da conscincia: aplaudindo por milhes a Papas
ou a Emires que condenam os anticoncepcionais na poca da AIDS, matando-se em
nome de deuses que deixaram de existir depois de Auschwitz e consumindo por milhes
a ltima inutilidade no necessria enquanto outros muitos mais milhes morrem de
fome.
Marx disse (jovem, mas tambm velho) que para acabar com essa situao
exasperante das formas repetitivas da cultura burguesa era necessria uma revoluo e
outra cultura. No disse isto por amor violncia em si nem por desprezo da alta cultura
burguesa, mas simplesmente com a convico de que os de cima no cedero
graciosamente os privilgios alcanados e com o convencimento de que os de abaixo
tambm tm direito cultura. Passaram-se cento cinqenta anos. Inutilmente tentou-se,
por vrias vias, que os de cima cedessem seus privilgios, mas todas essas tentativas
fracassaram e quando os de abaixo tornaram realidade seu direito cultura os de cima
213
214
Desta forma, ser algo mais que liberais pode querer dizer, neste contexto, duas
coisas distintas: antiliberais ou libertrios. Ou movimento socialista inspirado por Marx
oscilou entre essas duas coisas e no prprio Marx h essa oscilao. Quando se sabe que
eram os liberais objeto do sarcasmo de Marx (em particular o liberalismo alemo
ou os idelogos do livrecambismo) se compreende bem a passagem do algo mais que
liberais ao antiliberais. Porm, compreender no aqui justificar.
Penso que o dilogo com a tradio liberal (com J. S. Mill para comear) bom
hoje em dia para os socialistas. Precisamente porque esse dilogo pode servir para
acentuar a vertente libertria do socialismo, que, em minha opinio, a saudvel.
Contudo, ademais, este dilogo pode servir para esclarecer o tremendo equvoco que h
na aceitao de que o chamado neoliberalismo atual o herdeiro da tradio liberal.
Esta aceitao (por ativa ou por passiva) me parece um erro catastrfico derivado da
ignorncia. A herana do liberalismo histrico no deve ser buscada nos que hoje se
chamam neoliberais; na cultura hispnica est em Bergamn, em Marichal e em seus
herdeiros libertrios. A partir da tradio socialista se pode fazer um exerccio que, sem
dvida, resultar divertido aos amantes da histria das idias: ler Piero Gobetti ou O
socialismo liberal de Carlo Roselli, que foi uma obra desprezada por ser liberal nos
anos trinta, e compar-la com a maioria dos programas socialistas de agora, se ver,
nessa comparao, como o liberalismo histrico que se abria ao socialismo estava muito
mais esquerda, por assim dizer, que o socialismo que agora se abre ao
neoliberalismo, que as terceiras vias e todo esse palavrrio sem conceito.
Este dilogo pode servir para fechar, de passagem, a fratura histrica entre a
tradio marxista e a tradio anarquista ou libertria que, em minha opinio, j no tem
razo de ser. Tanto se pensamos no debate histrico sobre a melhor forma de
organizao dos de abaixo para sua libertao (ou seja, sobre se esta deve ser
predominantemente poltica ou predominantemente scio-sindical) como se pensamos
na controvrsia sobre centralismo democrtico e confederao, ou no debate entre
espontaneidade voluntarista e direo consciente (que chega desde fora das classes
trabalhadoras), ou no debate acerca da extino ou abolio do Estado, ou na
controvrsia entre Marx e Bakunin sobre a forma de entender a histria e a natureza
humana (que o que est por baixo da controvrsia sobre dominao de classe), em
todos os casos a concluso a qual me parece necessrio chegar a mesma: faz muito
215
216
que deveria ser a agenda de uma cultura alternativa. Dedica-se muito mais tempo
crtica, por demais fcil, do consumismo e dos programas televisivos mais vistos.
Dever-se-ia perguntar, ao contrrio, como se sai em nossas sociedades do mal estar
cultural e como se constri uma nova cultura da solidariedade internacionalista, que
redes de comunicao (mais ou menos subterrneas ou minoritrias) existem e que redes
seriam necessrio criar para um uso alternativo dos meios de comunicao existentes.
Para isso seguramente necessitam-se grupos de afinidade distintos dos
existentes. Estes, na maioria dos casos, foram induzidos pela cultura dominante: por
razes tcnicas (quando a afinidade fica reduzida ao uso de tais ou quais tecnologias da
informao e da comunicao em constante expanso), ou por motivaes estreitamente
polticas (derivadas, ademais, da agenda eleitoral dos partidos polticos majoritrios).
Os grupos de afinidade que mais fazem falta agora teriam de arrancar justamente da
experincia libertria, a qual pe o acento no no poltico, nem no uso de tal ou qual
tcnica, nem na limitao das atividades a um s assunto, mas sim no social e no
cultural (em um sentido amplo); e que, de passagem, entende o pluralismo como
pluralidade de idias, como mtodo para facilitar a inventiva e garantir a
descentralizao a partir de baixo, no como permanente cristalizao da superposio
de correntes.
VII
A conscincia histrica , sem dvida, uma via que no pode ser deixada de lado para
tornar a enlaar Marx. Porm, como disse antes, no a nica. Nem sequer certo que
seja suficiente para entabular o dilogo intergeneracional que hoje se necessita. A
tradio quebrou-se, e quando uma tradio se rompe no basta recuperar os conceitos
que um dia serviram para fund-la: necessrio encontrar novas formas de expresso,
novas linguagens para a comunicao das idias. Por isso a melhor maneira de entender
Marx, a partir das preocupaes deste comeo de sculo, sobretudo se se quer atender s
preocupaes dos mais jovens, talvez no possa ser a simples reproduo de um grande
relato linear que siga cronologicamente os momentos chaves da histria da Europa e do
mundo no sculo XX como em uma novela de Balzac ou de Tolstoi.
Durante muito tempo essa foi, efetivamente, a forma, vamos dizer, natural, de
compreenso das coisas; uma forma que quadrava bem com a importncia
217
218
A explicao da grandeza de Marx pelo protagonista de Grandes ambies casase bem com a reflexo de Berger e permite passar diretamente seqncia final de A
terra da grande promessa de A. Wajda, a da greve dos trabalhadores do txtil em Lodz,
que sintetiza em toda sua crueza as contradies do trnsito scio-cultural do mundo
rural ao mundo da indstria na poca do primeiro capitalismo selvagem. Entre o Lodz
de Wajda e o Londres de Leigh h cem anos de selvagerismo capitalista. Volta a
imagem de Marx no cemitrio londrino. Porm no filme sem fim montamos, sem
soluo de continuidade, outra imagem: a que inicia a longa seqncia de Mirada de
Ulisses de Angelopoulos com o translado de uma gigantesca estatua de Lnin em
barcaa pelo Danbio.
Esta uma das seqncias mais interessantes do cinema europeu da ltima
dcada, pelo que diz e pelo que sugere. Presenciamos, efetivamente, o final de um
mundo, uma histria que se acaba: o smbolo do grande mito do sculo XX navega
agora deste Oeste pelo Danbio para ser vendido pelos restos da nomenclatura aos
colecionadores do capitalismo vencedor na terceira guerra mundial. uma seqncia
lenta e longa, de final incerto, que fica para sempre na retina de quem a contempla. A
cortamos, de momento, para introduzir outra. Estamos vendo agora a seqncia chave
de Underground de Emir Kusturica: a restaurao do velho mito platnico da caverna
como parbola do que um dia se chamou socialismo real. O intelectual burocrata
conseguiu fazer crer ao heri da resistncia antinazista, no subterrneo, que a vida segue
igual, que a resistncia antinazista continua, e maneja os fios da histria como em um
grande teatro enquanto um personagem secundrio, mas essencial, repete uma s
palavra: a catstrofe.
Nenhuma outra imagem explicou melhor, e com mais verdade, que esta de
Kusturica, a origem da catstrofe do socialismo real. H muitas coisas importantes
neste filme no qual os simplrios somente vem ideologia pro-servia. Porm,
fragmentamos Underground para voltar Mirada de Ulisses, agora com outra verdade,
a do pecado original do socialismo real. A barcaa segue deslizando pelo Danbio
com a gigantesca estatua de Lnin tambm fragmentada. O faz lentamente, muito
lentamente. Desde a margem do grande rio as pessoas a acompanham, expectantes uns,
em atitude de respeito religioso outros, seguramente assombrados outros. D tempo para
pensar: o mundo da grande poltica mudou; uma poca termina; mas no o final da
219
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221
Edgardo Lander
Neste texto citei livremente vrios materiais de minha autoria, Lander (1990a) e (2001).
222
223
45
Outros importantes aportes a este debate podem ser encontrados em Mignolo (2001 e 1995) e
Wallerstein (1991).
224
46
Da ampla produo do autor sobre estes temas, ver igualmente de Dussel (1992;
1998).
225
226
Os aportes mais importantes de Anibal Quijano a este debate esto nos seguintes textos: Modernidad y
democracia: intereses y conflictos (2000b); Qu tal raza! (1999a); Coloniality of power and its
institutions (1999b); Estado nacin, ciudadana y democracia: cuestiones abiertas (1998);
Colonialidad del poder, cultura y conocimiento en Amrica Latina (1997); Raza, etnia, nacin:
cuestiones abiertas(1992a); Colonialidad y modernidad/racionalidad (1992b).
227
Esta sntese e as citaes que nesta se incorporam foram tomadas de Quijano (2005).
49
230
231
232
233
tinha por sentido fazer surgir, com o proletariado, uma classe universal nica
capaz de emancipar toda a humanidade (Gorz, 1981: 28).
Se identificarmos as proposies fundamentais do sistema terico desenvolvido por
Marx (sua concepo da histria e seu sentido, o papel das classes na histria, o papel
do proletariado, a inevitvel derrota do capitalismo, o papel das foras produtivas no
desenvolvimento histrico, o advento da sociedade sem classes, etc.) poderemos ver que
efetivamente todas estas proposies encontram-se desenvolvidas em obras da
juventude como A ideologia Alem (1845), A sagrada famlia (1845) e o Manifesto do
Partido Comunista (1848). O fato de que Marx dedicasse a maior parte de seu esforo
intelectual para demonstrar cientificamente essas teses principais especialmente no
imenso esforo de investigao que representou o trabalho realizado para a elaborao
de O Capital tem relao com o predomnio do cientificismo no clima intelectual
europeu ocidental da segunda parte do sculo XIX. tal a preeminncia dos paradigmas
do conhecimento das cincias naturais nesse ambiente intelectual, que se faz quase
obrigatrio demonstrar que as teses que se defendem no so meras opinies ou
especulaes filosficas, mas sim proposies cientficas respaldadas por uma ampla
documentao emprica. Uma e outra vez Marx defende a validade de sua teoria
apelando para seu carter cientfico. Porm, para Marx, no se trata somente de divulgar
suas teses polticas ou filosficas, sob uma forma que garantisse o maior grau de
aceitao no ambiente intelectual de sua poca. Marx est firmemente convencido do
carter cientfico de seu trabalho. Acredita haver documentado, constatado,
demonstrado cientificamente a validade das teses que havia formulado pela primeira vez
muitos anos antes.
A multiplicidade de interpretaes e desenvolvimentos histricos, a variedade de
marxismos tem sua raiz no somente nesta diversidade de fundamentaes
epistemolgicas, nesta particular sntese de teorias e tradies culturais; mas tambm na
forma como esta diversidade epistemolgica se expressa nas tenses existentes nas
formulaes tericas de Marx em relao com problemas tericos e polticos centrais
colocados em sua obra. tal a complexidade presente na obra de Marx que foi possvel
construir interpretaes diferentes (e s vezes radicalmente opostas) de seus principais
proposies tericas, apelando em cada caso seleo de determinados textos (e
234
suprimindo outros). Por sua importncia tanto para o sistema terico desenvolvido por
Marx, como para o que foi o desenvolvimento posterior dos marxismos, so de
especial interesse as tenses em torno dos seguintes problemas:
1] H uma tenso no resolvida entre necessidade e liberdade, entre
determinismo e voluntarismo. Esta no uma tenso particular da obra de Marx,
mas sim a expresso de uma importante tradio da cultura do Ocidente, que se
encontra igualmente presente na teologia crist na tenso entre lei natural e
livre arbtrio. Por um lado, os seres humanos na sociedade capitalista
aparecem como produto inexorvel das leis do movimento do capital, inclusive
suas opinies, seus gostos, so ditados por estas leis. E, no entanto, o ser
humano capaz de atuar conscientemente para transformar estas circunstncias
e alcanar sua liberdade.
2] Em Marx encontramos uma crtica radical, assim como uma admirao sem
limite das foras produtivas desenvolvidas pela burguesia na sociedade
capitalista.
3] Em Marx podemos encontrar desde uma epistemologia centrada no ser
humano, na qual a ao social, subjetiva, cultural, o fundamento do
conhecimento (chegando at a antropologizao da natureza), at proposies
que servem de base para o realismo epistemolgico e a teoria do reflexo
desenvolvidas por Engels e Lnin.
4] Como bem coloca Alvin Gouldner, encontramos em Marx um rechao ao
idealismo com duas implicaes diferentes. Por um lado, est o rechao ao
idealismo por unilateral, por dar preeminncia aos fatores ideolgicos e ignorar a
importncia dos fatores materiais e, por outra parte, est o rechao ao idealismo
atravs da afirmao de seu contrrio, a prioridade absoluta e permanente dos
fatores materiais sobre todo o resto. esta afirmao do contrario do idealismo a
que leva implcita o determinismo econmico, determinismo que no recorre de
nenhuma maneira toda a obra de Marx.
Assim, o marxismo, a partir da obra do prprio Marx, longe de ter sido uma resposta
taxativa e precisa com relao aos principais problemas filosficos, tericos e polticos
235
da tradio cultural da qual forma parte, incorpora em grande medida estes problemas:
as polemicas em torno destes problemas no se do somente no enfrentamento das
posies no marxistas, mas tambm com freqncia com maior intensidade- ao
interior do prprio marxismo.
237
238
Para enfatizar ainda mais o carter cientfico da obra de Marx, Lnin compara a
contribuio desta ao conhecimento da histria humana, com o aporte de Darwin
biologia cientfica nos seguintes termos:
Da mesma maneira que Darwin ps fim opinio de que as espcies animais e
plantas no tm nenhuma ligao, de que so casuais, obra de Deus e imutveis,
e deu pela primeira vez biologia uma base completamente cientfica ao descobrir
a mutabilidade das espcies e sua continuidade; dessa mesma maneira, Marx ps
fim concepo que se tinha de que a sociedade um agregado mecnico de
indivduos que admite toda classe de mudana por vontade dos chefes (ou, o que
igual, por vontade da sociedade e do governo), agregado que surge e modifica-se
casualmente, e deu pela primeira vez sociologia uma base cientfica, ao formular
o conceito de formao socioeconmica como conjunto de determinadas relaes
de produo e deixar assentado que o desenvolvimento destas formaes constitui
um processo natural.[] agora, desde que apareceu O capital, a concepo
materialista da histria deixou de ser uma hiptese para converter-se em uma tese
demonstrada com argumentos cientficos (Lnin, 1908: 15).
Aqui se leva at as ltimas conseqncias a segurana em relao a possibilidade do
conhecimento objetivo do real. Desaparece toda dvida, a verdade como tal parece
situar-se no terreno ontolgico, no terreno do ser mesmo das coisas: existe com
independncia dos seres humanos, da humanidade. Os seres humanos, mediante o
avano da cincia vo aproximando-se sucessivamente, por um processo de natureza
evolutivo-acumulativo a essa verdade absoluta, objetiva, que est na prpria realidade:
Assim, pois, o pensamento humano, por sua natureza, capaz de nos
proporcionar e proporciona na realidade a verdade absoluta, que resulta da soma
de verdades relativas. Cada fase do desenvolvimento da cincia acrescenta
novos gros a esta soma de verdade absoluta; porm os limites da verdade de
cada tese cientfica so relativos, to logo ampliados como restringidos pelo
progresso consecutivo dos conhecimentos (Lnin, 1908: 136).
239
por
exemplo,
da
ideologia
religiosa]
corresponde
240
histria e estar justificada por isso. Toda ao poltica que se fundamente em outra
concepo de sociedade e de histria, estar baseada necessariamente no engano e na
farsa, estar contraposta e desviada com relao direo do desenvolvimento objetivo
dos acontecimentos histricos.
O desentranhamento do sentido profundo das leis da histria, a verdade absoluta,
possvel, mas somente para aqueles cuja posio nas relaes de produo capitalista
lhe outorga um particular privilgio epistemolgico que lhes d acesso a dita verdade,
isto : o proletariado da sociedade capitalista, e em particular, sua vanguarda organizada
em partido revolucionrio.
Estas proposies leninistas reproduzem (em forma radicalizada) as posturas
coloniais eurocentricas do conhecimento moderno hegemnico com sua construo de
uma ciso entre objeto e sujeito, e na criao da razo como sujeito abstrato do
conhecimento objetivo e universal. H, no entanto, uma importante diferena. A cincia
positiva postula a existncia de um sujeito abstrato (a razo) capaz de um conhecimento
objetivo e universal. Trata-se na realidade de um dispositivo epistemolgico mediante o
qual se oculta ao sujeito do conhecimento dominante do mundo colonial-moderno; um
sujeito europeu, branco, masculino, de classe alta, e pelo menos em sua apresentao
pblica, heterossexual. Todos os outros, (mulheres, negros, ndios, no europeus) so
convertidos mediante este dispositivo em objetos de conhecimento, em no-sujeitos, em
seres incapazes de criar um conhecimento vlido. Na radicalizao que Lnin faz desta
postura colonial eurocentrica de negao de outro sujeito capaz de conhecer, no
aparece este dispositivo de ocultamento. O sujeito privilegiado do conhecimento
objetivo e universal postulado abertamente: a vanguarda do proletariado.
A partir da verdade, objetiva e universal qual tem acesso privilegiado esta
vanguarda, possvel impulsionar e legitimar o processo civilizatrio que leve ao
atrasado povo russo a saltar etapas para avanar aceleradamente na direo da
Histria, da industrializao, do desenvolvimento do mercado capitalista e da revoluo
socialista. Desta maneira em polemica com os populistas russos que pretendiam
enraizar os processos de mudana nas particularidades histricas e culturais da
sociedade russa legitima-se a colonizao da sociedade russa pelo modelo de
sociedade industrial, da mesma forma como as potncias coloniais no resto do mundo
241
esto cumprindo com a carga do homem branco levando sua civilizao aos povos
primitivos (Lnin, 1975).
A transformao tanto da poltica, como da gesto do Estado em um assunto
baseado na verdade, teve, claro, extraordinrias conseqncias. Entre estas, a prtica
negao da prpria idia de poltica. Foi igualmente a base de relaes autoritrias com
os prprios trabalhadores (atrasados) aos quais havia que conduzir sobre a base da
verdade histrica, ainda que estes no estivessem ao tanto de dita verdade histrica, o
estivessem em desacordo com suas implicaes. A apelao verdade por parte do
Estado socialista radicaliza o pensamento tecnocrtico cientificista liberal, constituindose em fundamento epistemolgico legitimador do autoritarismo das sociedades do
socialismo real.
O desenvolvimento progressivo e ascendente das foras produtivas
Em Marx esto presentes duas vises contraditrias das foras produtivas. Em alguns
textos, como o caso dos Grundrisse e no captulo VI (indito de O Capital) h uma
rica explorao do carter histrico e socialmente condicionado da cincia e da
tecnologia na sociedade capitalista. Aqui se analisa a tecnologia capitalista como
resposta s exigncias no somente econmicas, mas tambm polticas da burguesia. A
tecnologia capitalista caracterizada no somente como instrumento de valorizao do
capital e de controle sobre a natureza, mas tambm como um dispositivo poltico do
processo de concentrao do capital e da desvalorizao da fora de trabalho. neste
sentido o produto das exigncias de uma sociedade hierrquica, e no democrtica que
tem em seu modelo tecnolgico um meio de reproduo de suas relaes de dominao
e explorao. Ser conseqente com esta postura implicaria assumir que de nenhuma
maneira pode pensar-se na tecnologia da sociedade capitalista como base material para
uma sociedade democrtica. Trata-se de uma crtica aguda que volta a aparecer nos
debates marxistas uma e outra vez, no chegando no entanto a converter-se em
interpretao hegemnica.
No essa a viso da tecnologia que termina por converter-se em dominante no
pensamento do prprio Marx, a viso da tecnologia de seus textos mais acabados, mais
rigorosos, mais sistemticos, mais cientficos.
242
243
244
3]
4]
5]
Por que quando estes sujeitos e expresses culturais e de modos de vida outros
so incorporados reflexo sobre o carter destas sociedades, se as considera
como expresso de um atraso pr-capitalista destinado a transformar-se
(modernizar-se) ou desaparecer com o avano histrico? Por que se deu em
torno a estes assuntos uma coincidncia to notvel entre muitas anlises
marxistas e da sociologia da modernizao?52.
6]
7]
52
9]
2]
53
249
3]
4]
5]
6]
7]
250
8]
marxismo
cientfico
sem
ambigidade
avalia
positivamente
251
54
254
255
256
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258
259
260
Parte Dois
Atualidade e renovao dos temas clssicos
261
Daniel Bensad*
produo existentes, ou, o que pode ser a expresso jurdica disso, com as
relaes de propriedade em cujo seio se mantinham caladas at ento. De
formas de desenvolvimento das foras produtivas que eram, tais relaes
tornaram-se entraves. Abre-se ento uma poca de revoluo social [] Uma
formao social nunca desaparece antes que se tenham desenvolvido todas as
foras produtivas que ela seja bastante ampla para conter, nunca relaes de
produo novas e superiores tomam o lugar das antigas antes que as condies
de existncia materiais dessas relaes tenham eclodido no prprio seio da
velha sociedade. Essa a razo porque a humanidade nunca se prope seno
as tarefas que pode cumprir, pois, olhando-se isso de mais perto, observar-se-
sempre que a prpria tarefa no surge seno onde as condies materiais para
cumpri-la j existam ou pelo menos estejam em vias de existir (Marx, 1977a:
3).
Apesar (ou por causa) de suas intenes didticas, este texto coloca mais problemas do
que os resolve. Fiel ao ttulo de seu livro maior, Marx faz uma defesa resoluta desta
teoria. De A ideologia alem s Teorias da mais valia, enumera os indcios de uma
rigorosa determinao das relaes de produo pelo nvel de desenvolvimento das
foras produtivas, porque nenhuma revoluo triunfar antes que a produo capitalista
tenha elevado a produtividade do trabalho ao nvel necessrio (Marx, 1980a). Uma vez
expropriada a classe dominante, a classe trabalhadora no seria capaz de fundar uma
comunidade socialista sem a premissa prtica, absolutamente necessria, de uma
produtividade elevada, pois sem ela a socializao forada somente conduziria
generalizao da escassez. Longe de levar emancipao real do assalariado, a
apropriao estatal dos meios de produo pode significar a generalizao do trabalho
assalariado sob a forma do comunismo tosco (que poderamos traduzir, hoje em dia,
por coletivismo burocrtico). As tentativas prematuras de mudar as relaes sociais
estariam assim condenadas, portanto, restaurao capitalista sob as piores condies.
Aqui vrias questes confundem-se. Marx insiste nas condies de possibilidade
do socialismo contra o sustentado pelos comunistas utpicos. A socializao da escassez
somente poderia trazer de novo todo o velho lixo. A crtica do produtivismo amide
presta-se ingenuidade. Se se trata de denunciar a falsa inocncia das foras produtivas
263
264
265
Intermitncias e contratempos
Passando por alto numerosos textos explcitos sobre o ponto, Elster, igual a tantos
outros, obstina-se em encontrar em Marx uma teoria da histria universal, da ordem, na
qual os modos de produo se sucedem sobre a cena histrica. Atribui-lhe, inclusive,
uma atitude teleolgica perfeitamente coerente, a risco de no poder explicar o
contraste entre A Ideologia Alem e os grandes textos ulteriores, seno talvez pela
influncia de Engels (1991). Explicao to cmoda como inconsistente. Pois os textos
de 1846 no tm nada de tresloucares juvenis que invalidariam a coerncia geral, e se
inscrevem em uma rigorosa continuidade com A Sagrada Famlia. Nos Grundrisse e na
Contribuio de 1859 ressoa o eco fiel daqueles textos: O que chamamos de
desenvolvimento histrico repousa sobre o fato de que a forma derradeira considera as
formas passadas como etapas que conduzem a si mesma; como, alm disso, raramente
capaz de fazer sua prpria crtica, ela as concebe sempre de maneira unilateral (Marx,
1977a:171).
No se poderia rechaar mais firmemente toda iluso retrospectiva sobre o sentido
de uma histria cujo desenvolvimento conspiraria para o coroamento de um presente
inelutvel e, em conseqncia, legtimo.
Correspondncia das foras produtivas e das relaes de produo, necessidade e
possibilidade histricas: estamos aqui de volta ante a questo da transformao das
sociedades, das revolues prematuras e das transies falidas. No contente em
atribuir a Marx o esquema supra-histrico que este to claramente condenou, Elster
censura-lhe ter imaginado um comunismo chegando a tempo, em lugar de apontar as
conseqncias desastrosas de sua chegada prematura. No entanto, no tem sentido falar
de uma chegada prematura ou antecipada. Um acontecimento que se inseriria como um
elo dcil no encadeamento ordenado dos trabalhos e dos dias j no seria
acontecimento, e sim pura rotina. A histria est feita de singularidades circunstanciais.
O acontecimento pode ser chamado prematuro em relao com um encontro imaginrio,
mas no no horizonte vacilante da possibilidade efetiva. Os que acusam Marx de ser
determinista so, amide, os mesmos que lhe acusam s-lo insuficientemente! Para o
marxista legal Struve, como para os mencheviques, uma revoluo socialista na
Rssia em 1917 parecia monstruosamente prematura. A questo ressurge hoje em dia na
266
hora dos balanos. No teria sido mais prudente e prefervel respeitar os ritmos da
histria, deixar que as condies objetivas e o capitalismo russo amadurecessem, dando
sociedade tempo suficiente para modernizar-se? Quem escreve a partitura e quem
marca o compasso?
Segundo Elster, dois espectros atormentam a revoluo comunista:
Um o perigo de uma revoluo prematura em favor de uma mistura de idias
revolucionrias avanadas e situaes miserveis, num pas que ainda no se acha
amadurecido para o comunismo. Outro o risco de revolues conjuradas, de
reformas preventivas introduzidas pelo alto para prevenir contra uma situao
perigosa (Elster, 1991: 710).
Se h revolues prematuras, devem encontrar-se tambm, de fato, revolues
passadas. Resolvido a no ceder aos acalantos de futuros radiantes, Gerald Cohen em
Analytical Marxism prefere assentar que um capitalismo debilitado torna somente
possvel uma subverso potencialmente reversvel do sistema capitalista e no uma
construo do socialismo (Cohen, 1986). Cohen continua sem conseguir escapar s
armadilhas formais do Prlogo de 1859: A revoluo anticapitalista pode ser prematura
e, por conseguinte, fracassar em seu objetivo socialista (Cohen, 1986). Assim, uma
explicao do stalinismo reduzida imaturidade das condies histricas desmente a
priori, em beneficio de um fatalismo mecnico, todo debate estratgico sobre a tomada
do poder em 1917, sobre as oportunidades da revoluo alem em 1923, sobre o
significado do NEP e sobre as diferentes polticas econmicas factveis.
O debilitamento do capitalismo torna possvel a subverso? Assumamos que a
resposta seja positiva. No torna ipso facto possvel a construo do socialismo? Isto
j seria dizer outra coisa e afirmar demasiado. tratar com leviandade a noo crucial
de possibilidade. Se se entende por possvel o poder no sentido de possibilidade atual,
subverso e construo so condicionalmente integrveis ainda que no estejam
fatalmente ligadas. Sem o qual a subverso poderia consumir-se esperando o ltimo
combate e extinguir-se na resignao. Marx (e Lnin) so mais concretos. Para eles no
se trata de instaurar na Rssia o comunismo em seguida, e sim de iniciar a transio
socialista. No buscavam classificar os pases segundo uma escala de maturidade, em
267
Sobre este ponto, convm examinar as cartas de Marx para Vera Zasulich. Ver tambm Trotsky, A
revoluo permanente; Lnin, O desenvolvimento do capitalismo na Rssia e as Teses de abril; Alain
Brossat, La thorie de la rvolution permanente chez le jeune Trotsky, assim como os trabalhos histricos
de D. H. Carr e Theodor Shanin.
268
269
demasiado cedo e demasiado tarde, entre o j-no e o ainda-no. Um talvez cuja ltima
palavra no foi dita.
Tomar o partido do oprimido quando as condies objetivas de sua libertao
no esto maduras revelaria uma viso teleolgica? Os combates anacrnicos de
Espartaco, Mnzer, Winstantley e Babeuf, ento, seriam desesperadamente datas em
vista de um fim anunciado. A interpretao inversa parece mais conforme ao
pensamento de Marx: nenhum sentido pr-estabelecido da histria, nenhuma
predestinao
justificam
resignao
opresso.
Inatuais,
intempestivas,
270
necessidade comea pela unidade. No ainda refletida sobre si, do possvel e do real.
Ainda no se determinou ela mesma como contingncia. Porque a necessidade,
acrescenta Hegel, real em si, igualmente contingncia, o que significa dizer j de
sada que o necessrio real mesmo, por sua forma, um necessrio, mas que , por seu
contedo, limitado e que a essa limitao que ele deve sua contingncia. [...] A
unidade da necessidade e da contingncia existe portanto aqui em si; e designa-se essa
unidade em termos de necessidade absoluta (Hegel, 1949: 486-7, Tomo II).
Desde sua tese sobre a filosofia da natureza em Demcrito e Epicuro, Marx
maneja perfeitamente esta dialtica:
O acaso uma realidade que no tem outro valor seno a possibilidade. Ora, a
possibilidade abstrata precisamente o antpoda da possibilidade real. Esta achase encerrada, como o entendimento, dentro dos limites precisos; aquela, tal como a
imaginao, no conhece limites. A possibilidade real busca demonstrar a
necessidade e a realidade de seu objeto; a possibilidade abstrata quase no se
preocupa com o objeto que pede explicao, mas com o sujeito que explica. Basta
que o objeto seja possvel, concebvel. O que possvel abstratamente, o que pode
ser pensado no constitui para o sujeito pensante nem obstculo, nem limite, nem
estorvo. Pouco importa ento que essa possibilidade seja alis real, pois o interesse
no se entende aqui ao objeto como tal [...] A necessidade aparece com efeito na
natureza acabada como necessidade relativa, como determinismo. A necessidade
relativa somente pode deduzida dessa possibilidade real. A possibilidade real a
explicao da necessidade relativa (Marx, 1968)56.
A possibilidade se inscreve nesse jogo do necessrio e do contingente, no movimento da
necessidade formal para a necessidade absoluta, via a necessidade relativa. Distingue-se
tanto da simples possibilidade formal (ou no contradio) como da possibilidade
abstrata ou geral. Como possibilidade determinada, leva em si uma imperfeio, da
qual resulta que a possibilidade , ao mesmo tempo, uma contradio o uma
impossibilidade.
56
Sobre a categoria de possvel em Marx consultar Michel Vade (1992) e Henri Maler (1994).
271
272
aniquila no formalismo da negao da negao. Como se, por apenas seu transcurso, o
tempo pudesse garantir que a hora esperada soar pontualmente no relgio da histria.
Todavia,a histria no faz nada: os homens a fazem, e em circunstncias que no
escolheram.
Este controverso apartado do livro primeiro ocupa um lugar demasiado eminente
para nos permitir ver nele um simples descuido. Mostra, antes, uma contradio no
resolvida entre a influncia de um modelo cientfico naturalista (a necessidade de um
processo natural) e a lgica dialtica de uma histria aberta. Engels se esforou no
Anti-Dhring em combater a interpretao trivial que faz da negao da negao uma
mquina abstrata e o pretexto formal para falsas predies
Que papel desempenha em Marx a negao da negao? [] Ao caracterizar o
processo como negao da negao, Marx no pensa em demonstrar por a a
necessidade histrica. Ao contrrio: depois de ter demonstrado pela histria
como, de fato, o processo realizou-se em parte, e em parte deve forosamente
realizar-se ainda, que Marx o designa, alm disso, como um processo que se
consuma de acordo com uma lei dialtica determinada. tudo. Estamos, portanto,
s voltas de novo com uma suposio gratuita do Sr. Dhring, quando ele pretende
que a negao da negao deve fazer aqui profisso de parteira ao tirar o futuro
do seio do passado, o que Marx nos pede que confiemos na negao da negao
para convencer-nos de que a propriedade comum da terra e do capital uma
necessidade. j uma falta de compreenso da natureza da dialtica consider-la,
como o caso do Sr. Dhring, um instrumento de mera demonstrao, do mesmo
modo como se pode ter uma idia limitada, digamos, da lgica formal ou das
matemticas elementares (Engels, 1969; nfase no original).
E para que assim conste: a negao da negao no um novo deus ex machina nem
uma parteira da histria; e no se deveria dar crdito e tirar letras de mudana sobre o
futuro fiando-se em uma s. A necessidade histrica no permite tirar as cartas e fazer
predies. Opera em um campo de possibilidades, na qual a lei geral se aplica por meio
de um desenvolvimento particular. Lgica dialtica e lgica formal no fazem,
decididamente, boas migalhas. Alcanado este ponto crtico, a lei extremadamente
273
geral muda. Deve passar as rdeas poltica ou historia. Para pr os pontos nos
is, Engels volta carga:
Que , portanto, a negao da negao? Uma lei extraordinariamente geral e, por
isso mesmo, extraordinariamente eficaz e importante, que rege o desenvolvimento
da natureza, da histria e do pensamento; uma lei que, como vimos, se impe no
mundo animal e vegetal, na geologia, na matemtica, na histria e na filosofia []
Se subentende que quando digo que o processo que recorre, por exemplo, o gro
de cevada desde a germinao at a morte da planta uma negao da negao,
no digo nada do processo especial de desenvolvimento pelo qual passa o gro
(Engels, 1969; nfase no original).
Sabendo somente que o gro de cevada deriva da negao da negao, no se pode ter
sucesso em cultivar frutiferamente cevada [] do mesmo modo que no basta
conhecer as leis que regem a determinao do som pelas dimenses das cordas para
tocar violino. Se a negao da negao consiste nesse passatempo infantil de escrever
na lousa uma letra a para logo depois apag-la, ou de dizer alternadamente de uma rosa
que ela uma rosa e que ela no uma rosa, no resulta nada mais que tolice para
aquele que se entrega a tais exerccios tediosos (Engels, 1969: 162-172).
Exigir da lei dialtica mais que sua generalidade levaria a um formalismo vazio.
Igual ao gro de cevada singular, o acontecimento histrico tampouco dedutvel da
negao da negao. Convm insistir neste ponto: nenhuma frmula substitui a anlise
concreta da situao concreta, do que As guerra camponesas na Alemanha, ou O
dezoito Brumrio ou Lutas de classes na Frana proporcionam brilhantes exemplos. A
questo mais complicada j no , ento, a do determinismo injustamente imputado a
Marx, mas sim aquela segundo a qual existiria, entre os possveis cursos de ao, um
desenvolvimento normal e monstruosidades marginais57.
57
Ernest Mandel fala com freqncia de rodeios e desvios histricos. Mostra, no entanto, que o
problema , de normalidade mais do que de determinismo histrico. Deve-se destacar, no entanto, que a
questo de se o capitalismo pode sobreviver indefinidamente ou est condenado derrocada no deve
confundir-se com a idia de sua inevitvel substituio por uma forma mais alta de organizao social,
isto , com a inevitabilidade do socialismo. perfeitamente possvel postular a inevitvel derrota do
capitalismo ou se postular a inevitvel vitria do socialismo. [] o sistema no pode sobreviver, mas
pode ser sucedido pelo socialismo como pela barbrie (Mandel, 1985: 232).
274
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278
Alex Callinicos
Igualdade e capitalismo
279
280
Liberalismo igualitrio
A desigualdade e seus males esto aumentando. Mas, simultaneamente, o ltimo quarto
do sculo XX presenciou o desenvolvimento de um tipo de liberalismo igualitrio que
fez sua apario na mesma sala de mquinas do neoliberalismo os Estados Unidos.
Trata-se de teorias filosficas sobre a justia nas quais a igualdade econmica e social
concebida como um dos valores constitutivos das sociedades capitalistas liberais59.
Antes de considerar esta verso do liberalismo anglo-americano, necessria uma
elucidao conceitual. Na Europa continental e na Amrica Latina o termo
liberalismo freqentemente identificado com a ideologia do livre-mercado
desregulado que legitima as polticas neoliberais do Consenso de Washington. Nesse
sentido, falar de liberalismo igualitrio implica uma contradio em termos. Como
tradio histrica de pensamento, o liberalismo foi compreendido a partir da idia que
afirma que os valores das grandes revolues burguesas s podero ser realizados no
contexto fornecido por um capitalismo de mercado e um governo constitucional, e isso
58
281
282
social (Rawls, 1999: 197). Obviamente, o problema consiste em que essas diferenas
na riqueza e ganhos solapam constantemente a igualdade formal legalmente desfrutada
pelos cidados das democracias liberais. Rawls, na verdade, admitiu que Hegel, os
marxistas e escritores socialistas estavam certos ao fazerem esta objeo. Em Political
Liberalism, Rawls assinala que so necessrias certas condies institucionais para
assegurar o justo valor das liberdades constitucionais. Neste sentido, enumera as
seguintes:
a] o financiamento pblico das eleies e dos modos que assegurem o acesso pblico
informao sobre as polticas pblicas (public policies);
b] uma certa igualdade de oportunidades, especialmente em relao educao e
preparao profissional;
c] uma distribuio decente da riqueza que permita cumprir com a terceira
condio do liberalismo igualitrio, isto , que todos os cidados devem ter o
acesso assegurado multiplicidade de meios necessrios, segundo seus
propsitos, que lhes permitam fazer um uso inteligente e efetivo das vantagens
providas por suas liberdades bsicas;
d] a sociedade como empregadora de ltimo recurso por via do governo local ou
nacional, e outras polticas sociais e econmicas necessrias;
e] um seguro bsico de sade assegurado para todos os cidados (Rawls, 1996).
Estes requisitos essenciais segundo Rawls para que as liberdades tradicionais do
liberalismo possam funcionar corretamente representam, por comparao com as
realidades das democracias liberais contemporneas, uma completa utopia. Sob o
reinado do neoliberalismo, o processo eleitoral cada vez mais dominado pelas
corporaes miditicas e por polticos financiados pelas empresas; o acesso riqueza e
educao est distribudo muito desigualmente; a instabilidade econmica e a contnua
reestruturao
das
corporaes
imprimem
insegurana
permanentemente
ao
283
radical60.
Outros filsofos anglo-saxes formularam concepes similares de justia
igualitria de amplo alcance por exemplo, Ronald Dworkin, Amartya Sen, G. A.
Cohen e Brian Barry61. Entretanto, existem diferenas significativas entre estas
concepes. Um dos tpicos chave se situa em torno da pergunta, formulada por Sen:
Igualdade de qu? (Sen, 1982). Com relao a qu as pessoas deveriam ser tratadas
como iguais? Mais especificamente, lembrando que a todos devem assegurar-se
liberdades iguais, no que deveria consistir a igualdade econmica? Simplesmente
outorgando a todos a mesma renda monetria no se obteria tal igualdade, na medida
em que as pessoas possuem distintas necessidades e habilidades. Se uma pessoa
incapacitada possui a mesma renda que um atleta olmpico, logo no est sendo tratada
como igual. Ento, a sociedade deveria dirigir-se para a igualdade de bem-estar? Em
outras palavras, deveramos tentar fazer com que todos estejam satisfeitos de igual
maneira? Essas interrogaes aumentam ao se chocar contra aquilo que se denomina o
problema dos gostos caros. Se desejo me comprometer em uma viagem espacial (coisa
que poderia comercialmente converter-se em algo possvel em uns poucos anos), a
sociedade deveria pagar minha viagem? A maioria das pessoas diria no, mas, ento,
estarei muito menos satisfeito que o resto. Esta problemtica ressalta a relao entre
igualdade e responsabilidade. Em particular, Dworkin (20000 expressou que a justia
igualitria procura remediar as conseqncias da m sorte isto , a situao
desvantajosa em que camos por causa de contingncias que so alheias a faltas
provocadas por nossa prpria conta. A distribuio de talentos naturais descrita por
Rawls como moralmente arbitrria um exemplo desta brutal m sorte. Outro caso
exemplar exposto pela quantidade de dinheiro herdada pelos diferentes indivduos
(embora Dworkin seja menos claro sobre este ponto). Dworkin sustenta que, na medida
do possvel, todos deveriam ter a mesma quantidade atribuda de recursos econmicos,
dependendo dos indivduos o uso que desejem e faam dos mesmos. Se decido ser um
gastador e esbanjar minha herana, isso ser problema meu. Ou, se desejo viajar ao
espao, ento de mim depender financiar tal empreendimento mediante minha prpria
cota de recursos.
60
As tenses na teoria de justia de Rawls so exploradas sutilmente, desde a esquerda, por G. A. Cohen
(1992), e Jacques Bidet (1995).
61
Ver Dworkin (2000); Sen (1992); Cohen (1989); Barry (1995). John Roemer tem escrito uma sntese
interessante, mas excessivamente tcnica (1996).
284
Este ideal de igualdade de recursos foi criticado por vrias razes. Neste texto
mencionarei apenas trs. Em primeira instncia, Dworkin foi criticado por uma
concepo excessivamente individualista de justia. Se for incapacitado de nascimento,
ento, sofro evidentemente de uma m e brutal sorte. Mas, o que acontece se, por
causa de minha prpria irresponsabilidade ao dirigir, bato meu automvel e fico aleijado
para toda a vida? Observando esta cena sou responsvel por minha situao. Isso quer
dizer que devo me ajeitar por conta prpria? (ver Anderson, 1999). Em outras palavras,
a estratgia de Dworkin (2000) vincular o igualitarismo com a responsabilidade
individual, idia freqentemente contraposta em especial ao prprio discurso da direita
neoliberal. Entretanto, no tem apresentado muitas concesses direita? Em segundo
lugar, tal estratgia depende de conseguir distinguir o par: escolha e sorte. Estamos
acostumados a distinguir, por milhares de razes, entre a parte de nosso destino a que
podemos atribuir uma responsabilidade e uma outra que produto de condies que
escapam a tal atribuio e rotulamos sob o signo da m sorte (Dworkin, 2000: 287).
Mas as escolhas individuais e as circunstncias objetivas no so sempre to fceis de
separar. Uma pessoa pobre e oprimida pode reagir a sua situao aceitando-a como
parte de seu destino. Suas escolhas e preferncias podem, inclusive, parecer refletir
satisfao com as condies nas quais vive. Porm, algum pode tambm argumentar
que este um caso em que, frente aparente ausncia de alternativas genunas, as
preferncias pessoais ou individuais se adaptaram completamente s circunstncias.
Assim, dizer que a vtima desta situao efetivamente escolheu esta forma de vida
equivaleria diretamente a consagrar a injustia.
Uma terceira problemtica com a igualdade de recursos, similar igualdade em
relao renda, dada pela incapacidade de estabelecer diferenas com relao s
necessidades e capacidades dos indivduos. Se for um doente crnico, no poderei me
beneficiar na mesma medida que uma pessoa s de um mesmo conjunto de recursos. Por
este motivo, Sen (1982; 1992) avanou sobre a idia de uma igualdade de aptides ou
capacidades. Este autor aduz que a qualidade de vida de uma pessoa consiste em sua
habilidade para comprometer-se, em todos os sentidos possveis, em uma srie de
funes que lhe permitam conseguir desde uma condio saudvel at atividades mais
complexas que envolvem a reflexo que supe a liberdade de escolher a vida que,
segundo minhas razes, valorizo. Conforme Sen, aquilo que deveramos tentar igualar
285
a capacidade de obter a mais ampla variedade de funes possveis. Esta postura tem
como vantagem o fato de nos oferecer um critrio de avaliao da felicidade individual
mais complexo e sutil que as cruas estatsticas da renda nacional difundidas pelo
pensamento econmico convencional. Sen influenciou o trabalho do Programa das
Naes Unidas para o Desenvolvimento no sentido de elaborar um ndice de
desenvolvimento humano que contribusse para fornecer uma medida de progresso mais
precisa62.
Como Dworkin, embora de maneira distinta, Sen conecta igualdade e liberdade.
Sublinha que deveramos procurar igualar a liberdade substantiva para obter
combinaes de funcionamento alternativas (ou dito menos formalmente, a liberdade de
exercer vrios e diferentes estilos de vida (Sen, 1999: 75). Gerald A. Cohen (1996)
expressou que essas idias implicam uma unio forada entre liberdade e igualdade. O
autor sugere que constitui realmente uma tergiversao, por exemplo, descrever o ser
saudvel como ser livre ou ser capaz: trata-se simplesmente de uma condio ou um
estado de existncia. No Equality of What?, Cohen prope uma concepo de igualdade
mais ampla e neutra: igualdade de acesso s vantagens, onde a noo de vantagem
entendida como uma coleo heterognea de estados da pessoa que no possvel
reduzir nem o conjunto dos recursos que possui, nem o seu bem-estar (Cohen, 1996:
28).
Qualquer que seja a opinio que algum sustente com relao a essas diferentes
concepes de igualdade, assim como os argumentos a favor e contra as mesmas, o
debate em torno da questo igualdade de qu? redefiniu inquestionavelmente nossa
compreenso sobre o que implica uma concepo igualitria de justia. Em particular,
uma das objees clssicas ao igualitarismo deveria ser suprimida. Refiro-me
igualdade entendida como a imposio de uma condio de uniformidade. Uma
sociedade como a China de Mao, na qual todos usam a mesma vestimenta, comem a
mesma comida e assim sucessivamente seria hoje um pesadelo. O problema das
diferenas nas necessidades e capacidades individuais foi particularmente ressaltado por
Sen. Em nossos dias, sublinha-se como um dos temas centrais no igualitarismo
contemporneo justamente a direo contrria exposta: o igualitarismo supe atender
por igual ao desenvolvimento das diferenas de todos e j no impor o mesmo padro
62
286
James Griffin faz uma tentativa interessante no sentido de reconciliar o utilitarismo e o perfeccionismo
em Well-Being (1986).
287
morais que um ideal coerente a ser defendido em si mesmo. Ento, segundo Raz, nossa
preocupao no tem relao com a desigualdade, mas sim com a violao de princpios
subjacentes.
Preocupa-nos a fome do faminto, a necessidade do carente, o sofrimento do
doente e assim sucessivamente. O fato de eles estarem piores com relao a seus
vizinhos relevante. Porm, importante no enquanto perverso independente
da desigualdade; sua importncia reside em demonstrar que sua fome maior, sua
necessidade mais premente, seu sofrimento mais doloroso e, por este motivo,
nossa preocupao pelos famintos, os necessitados, e os sofredores; e no pela
igualdade. isto o que nos leva a lhes dar prioridade (Raz,1986: 240).
Em parte por essa razo, tenta-se distinguir entre o igualitarismo e prioritarismo. Essa
ltima posio est comprometida no tratando a todos por igual, mas sim melhorando a
condio daqueles que esto piores. O Princpio da Diferena rawlsiano que diz que as
desigualdades scio-econmicas so justificadas quando beneficiam aos mais
desprovidos, por exemplo, poderia apreciar-se como um ideal prioritarista antes de que
como um ideal igualitrio. Um dos atrativos do prioritarismo , justamente, o que
permite evitar a objeo com relao ao efeito nivelador para baixo que se costuma
atribuir ao ideal igualitrio. Esse o antigo argumento com o qual acusam os
igualitaristas de no aceitarem mudana alguma com exceo daquela que incremente a
igualdade. Ento, por exemplo, se a metade da sociedade possui um s olho e a outra
metade completamente cega, deveramos deixar cegos a todos para que todos estejam
igualmente mal. Remove-se grande parte da fora desta ltima objeo uma vez que se
trata a igualdade como o nico ideal poltico seno como um dos vrios ideais
relacionados, embora distintos. Por exemplo, se as pessoas valorizam a liberdade tanto
quanto a igualdade, ento cegar a metade que possui um s olho inaceitvel, porque
viola o princpio da autonomia pessoal64.
Igualdade e marxismo
Deixemos de lado as sutilezas filosficas. As concepes igualitrias de justia
64
288
Em textos como Development as Freedom, Sen (1999) procura enquadrar a igualdade de capacidade em
termos prximos ideologia do empoderamento adotada correntemente pelo Banco Mundial. No
entanto discutvel, este exerccio envolve o abandono radical da verso do ideal de igualdade
desenvolvido por Sen em seus escritos mais tericos.
66
Steven Lukes apresenta o problema de modo lcido em Marxism and Morality (1986).
289
(os quais so todos expresses classistas) e sua confiana tcita com relao aos
conceitos e princpios normativos medianamente invertebrados em sua crtica da
explorao capitalista. Considere, por exemplo, a seguinte passagem do tomo III de O
Capital, onde Marx, na verdade, trata a propriedade coletiva (e intergeneracional) da
terra como um princpio universal moral:
Do ponto de vista de uma formao scio-econmica superior, a propriedade
privada da terra pelos indivduos particulares parecer simplesmente to absurda
como a propriedade privada de um homem por outro homem. Ainda
considerando uma sociedade total, uma nao, ou todas as sociedades existentes
tomadas em conjunto simultaneamente, ainda nestes casos no so proprietrias
da terra. So simplesmente seus possuidores, seus beneficirios, e devem,
portanto, leg-la em um estado melhorado ao que a receberam para as geraes
subseqentes, como boni patres famlias [como bons pais de famlia] (Marx,
1981: 911).
Trata-se de uma passagem notvel, na qual podemos observar um Marx sensvel
mesma classe de consideraes contemporneas em relao ao desenvolvimento
sustentvel. Entretanto, na crtica contempornea das formas de propriedade em nome
de uma sociedade futura, Marx parece muito prximo ao tipo de exortaes que apelam
aos princpios normativos trans-histricos que condena em outros. Este vazio entre sua
doutrina oficial e as implicncias de seu compromisso terico contribuiu para criar uma
tendncia contraditria no interior do marxismo clssico, com sua nfase na explicao
de estruturas sociais antagnicas e luta de classes em aumento, e sua teoria poltica
normativa com os ideais e concepes aos quais alude. A concluso que se no pode
seguir ambos os caminhos, optar por um implica abandonar o outro. Neste sentido, essa
atitude expressa no s por muitos marxistas ortodoxos, mas tambm por tericos que
consideram ter transcendido o marxismo, tais como Gerald A. Cohen e Jrgen
Habermas67.
Entretanto, no vejo necessidade de escolher: tomando-se emprestada uma antiga
figura do ingls antigo, pode-se ter um bolo e com-lo. Ou para express-lo mais
67
290
Transformando o capitalismo
Isso nos conduz segunda razo pela qual os marxistas deveriam levar o liberalismo
igualitrio a srio. Como vimos, as concepes sobre justia que este ltimo
desenvolveu jogam luz sobre o mundo social contemporneo. Mesmo as mais modestas
aproximaes desafiam o status quo. Por isso que Pogge calcula que a desigualdade
especialmente entre o Norte e o Sul atualmente to grande que s 1% da renda global
equivalente a US$ 312 bilhes ao ano- seria suficiente para erradicar a pobreza
extrema no mundo inteiro (Pogge, 2002: 2). Essa soma menor que o oramento de
defesa dos Estados Unidos: a administrao Bush solicitou no menos que US$ 380
bilhes para o ano fiscal de 2004. No necessrio ser um igualitarista para que se
respalde tal transferncia: isto poderia ser justificado a partir de um ponto de vista
conservador apoiado na caridade, ou pelo imperativo de reduzir o sofrimento como
exposto por Raz. Quanto mais a aplicao global de qualquer dos princpios de justia
igualitria formulados pelos filsofos liberais contemporneos poderia demandar?
Isso nos leva pergunta a respeito de que contexto scio-econmico se requer
para realizar esses princpios. Em geral, os liberais igualitrios so, como j sugeri,
partidrios de alguma verso do capitalismo de mercado. Ao menos Rawls deixa aberta
a discusso sobre a propriedade privada ou no dos meios de produo. A extrema
esquerda do liberalismo igualitrio est conformada por tericos de formao marxista,
tais os casos de Gerald A. Cohen e por John Roemer, que advogam por um socialismo
68
291
292
trabalho. Uma reforma desta ndole resultaria extremamente atrativa, dado que evitaria
as freqentes conseqncias irracionais que os impostos e o estado de bem-estar geram
em sua interao; e tambm asseguraria a independncia econmica de certos grupos
que, pelas razes que sejam, so efetivamente excludos do mercado de trabalho ou s
podem obter acesso ao mesmo em termos extremamente desfavorveis. Ento, isso
poderia ser um passo para uma transformao social mais compreensiva 71. Por razes
bvias, esta opo gera uma enorme resistncia entre os capitalistas. Um dos
pressupostos bsicos do capitalismo como sistema econmico que a maioria da
populao no possui nenhuma alternativa aceitvel opo de vender sua fora de
trabalho em termos suficientemente desfavorveis para conduzi-los a sua explorao. A
independncia econmica que um tipo de salrio bsico como direito igualitrio a
obter por fora do mercado fornecido s pessoas alteraria de modo significativo o
equilbrio de poder capitalista: negociar um contrato salarial se converteria em uma
transao voluntria muito mais genuna e, destarte, os capitalistas seriam compelidos a
oferecer melhores condies de trabalho que poderiam fatalmente comprometer seu
lucro ou benefcio. No h lugar para dvidas. Qualquer pas que tente por meio de um
salrio bsico como o descrito trocar a marcha de sua sociedade em uma direo
significativamente igualitria enfrentaria certamente um processo de fuga em massa de
capitais e outras formas de resistncia por parte dos grupos privilegiados e poderosos. A
presso imposta sobre Lula pelos mercados financeiros que o foraram a diluir um
programa de governo muito mais modesto ainda antes de chegar a se converter em
presidente do Brasil uma verso modesta do tipo de reaes que provocaria uma
tentativa sria de converter um salrio bsico universal em uma realidade efetiva.
Esta no razo para abandonar a tentativa de levar adiante reformas tais como a
proposta de um salrio bsico, mas sim para apoi-las, entendendo que este tipo de
proposta s poder ser efetivamente alcanada em um contexto de luta que exponha um
desafio mais extenso e intenso em relao ao controle capitalista sobre a economia em
seu conjunto. Em outras palavras, um anticapitalismo conseqente no pode evitar um
tema bsico da tradio socialista. Refiro-me propriedade e ao controle dos meios de
produo. No obstante, existe uma vedao virtual em torno desta discusso do fim da
Guerra Fria. Ainda no movimento contra a globalizao capitalista tende-se a falar em
71
Ver, por exemplo, Van Parijs e Van Der Veen (1993) e Barry (1997).
293
294
295
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296
297
Michael Lwy
A religio ainda tal como Marx e Engels a entendiam no sculo XIX, um baluarte de
reao, obscurantismo e conservadorismo? Brevemente, sim, . Seu ponto de vista se
aplica ainda a muitas instituies catlicas (a Opus Dei s o exemplo mais claro), ao
uso fundamentalista corrente das principais confisses (crist, judia, muulmana),
maioria dos grupos evanglicos (e sua expresso na denominada igreja eletrnica), e
maioria das novas seitas religiosas, algumas das quais, como a notria Igreja do
reverendo Moon, so nada mais que uma hbil combinao de manipulaes
financeiras, lavagem cerebral e anticomunismo fantico.
Entretanto, a emergncia do cristianismo revolucionrio e da teologia da
libertao na Amrica Latina (e em outras partes) abre um captulo histrico e eleva
novas e excitantes questes que no podem ser respondidas sem uma renovao da
anlise marxista da religio.
Inicialmente, confrontados com tal fenmeno, os marxistas recorreriam a um
modelo tradicional de interpretao confrontando trabalhadores cristos e camponeses,
que poderiam ser considerados como suportes da revoluo, com a Igreja considerada
como corpo reacionrio. Inclusive muito tempo depois, a morte do Padre Camilo
Torres, que tinha se unido guerrilha colombiana foi considerada um caso excepcional,
ocorrida no ano de 1966. Mas o crescente compromisso de cristos inclusive muitos
religiosos e padres com as lutas populares e sua massiva insero na revoluo
sandinista claramente mostrou a necessidade de um novo enfoque.
Os marxistas desconcertados ou confusos por estes desenvolvimentos ainda
recorrem distino usual entre as prticas sociais vigentes destes cristos, e sua
298
299
corao, tal como o o esprito de uma situao sem esprito. o pio do povo (Marx,
1969a: 304).
Se nos pusermos a ler o ensaio completo, aparece claramente que o ponto de
vista de Marx devedor mais da postura de esquerda neo-hegeliana que via a religio
como a alienao da essncia humana que da filosofia da Ilustrao que simplesmente
a denunciava como uma conspirao clerical. De fato, quando Marx escreveu a
passagem mencionada era ainda um discpulo de Feuerbach, e um neo-hegeliano. Sua
anlise da religio era, por conseguinte, pr-marxista, sem referncia a classes e ahistrico. Mas tinha uma qualidade dialtica, cobiando o carter contraditrio da
angstia religiosa: ambas uma legitimao de condies existentes e um protesto
contra estas.
Foi s depois, particularmente em A Ideologia Alem (1846), que o
caracterstico estudo marxista da religio como uma realidade social e histrica
comeou. O elemento chave deste novo mtodo para a anlise da religio aproximarse dela como uma das diversas formas de ideologia ou seja, da produo espiritual de
um povo, da produo de idias, representaes e conscincia, necessariamente
condicionadas pela produo material e as correspondentes relaes sociais. Embora ele
esteja acostumado a utilizar o conceito de reflexo o qual conduzir a vrias geraes
de marxistas para um beco sem sada a idia chave do livro a necessidade de explicar
a gnese e desenvolvimento das distintas formas de conscincia (religiosa, tica,
filosfica, etc.) pelas relaes sociais, o que significa, obvio, que a questo pode ser
representada em sua totalidade (Marx, 1969b: 154, 164). Uma escola dissidente da
sociologia da cultura marxista (Lukcs, Goldmann) estar a favor do conceito dialtico
de totalidade em lugar da teoria do reflexo.
Logo depois de escrever com Engels A Ideologia Alem, Marx prestou pouca
ateno questo da religio como tal, ou seja, como um universo especfico de
significados culturais e ideolgicos. Podemos encontrar, entretanto, no primeiro volume
de O Capital, algumas observaes metodolgicas interessantes. Por exemplo, a bem
conhecida nota de rodap em que responde ao argumento sobre a importncia da
poltica na Antigidade e da religio na Idade Mdia, revela uma concepo ampla da
interpretao materialista da histria: Nem a Idade Mdia pde viver do Catolicismo
nem a Antigidade da poltica. As respectivas condies econmicas explicam, de fato,
300
Alguns telogos da liberao (por exemplo, Enrique Dussel, Hugo Assmann) faro extensivo o uso
destas referncias a sua definio de capitalismo como idolatria.
301
302
expondo que: (a) ambos os movimentos foram criados pelas massas no por lderes
nem profetas; (b) seus membros foram oprimidos, perseguidos, e proscritos pelas
autoridades dominantes e; (c) pregaram por uma iminente liberao e eliminao da
misria e da escravido. Para adornar sua comparao, um tanto provocativamente,
Engels citou um dito do historiador francs Renan: se quer ter uma idia de como
foram as primeiras comunidades crists, olhe o ramo local da Associao Internacional
de Trabalhadores (Engels, 1969c).
Segundo Engels, o paralelismo entre socialismo e cristandade precoce est
presente em todos os movimentos que sonham, desde todos os tempos, restaurar a
primitiva religio crist dos tabories de John Zizka (de gloriosa memria) e dos
anabatistas de Thomas Mnzer at (logo depois de 1830) os comunistas revolucionrios
franceses e os partidrios do comunista utpico alemo Wilhelm Weitling.
Entretanto, e conforme deixa referncia constante em suas Contribuies
histria da cristandade primitiva, Engels acredita que se mantm uma diferena
essencial entre os dois movimentos: os cristos primitivos escolheram deixar sua
liberao para depois desta vida enquanto que o socialismo localiza sua emancipao no
futuro prximo deste mundo (Engels, 1960: cap. 25).
Mas esta diferena to clara como parecia primeira vista? Em seu estudo das
grandes guerras camponesas na Alemanha j no se expe esta oposio. Thomas
Mnzer, o telogo e lder da revoluo camponesa e herege anabatista do sculo XVI,
queria o imediato estabelecimento na terra do Reino de Deus, o reino milenar dos
profetas. De acordo com Engels, o Reino de Deus para Mnzer era uma sociedade sem
diferenas de classes, propriedade privada e autoridade estatal independente de, ou
externa a, os membros dessa sociedade. Entretanto, Engels estava ainda tentado a
reduzir a religio um estratagema: falou da fraseologia crist de Mnzer e seu
manto bblico (Engels, 1969b: 464). A dimenso especificamente religiosa do
milenarismo de Mnzer, sua fora espiritual e moral, sua experimentada autntica
profundidade mstica, Engels as parece haver evitado. Porm, Engels no esconde sua
admirao pelo profeta alemo, descrevendo suas idias como quase-comunistas e
religiosas revolucionrias: eram em menor medida uma sntese das demandas plebias
daqueles tempos como uma brilhante antecipao de futuros objetivos emancipadores
proletrios. Essa dimenso antecipadora e utpica da religio no explorada por
303
Engels, mas ser trabalhada de maneira intensa e rica por Ernst Bloch.
O ltimo movimento subversivo sob o estandarte da religio foi, segundo
Engels, o movimento puritano ingls do sculo XVII. Se a religio, e no o
materialismo ministrou a ideologia desta revoluo, pela natureza politicamente
reacionria da filosofia materialista na Inglaterra, representada por Hobbes e outros
partidrios do absolutismo real. Em contraste com este materialismo e desmo
conservador, as seitas protestantes deram guerra contra a monarquia dos Stuarts sua
bandeira religiosa e seus combatentes (Engels, 1969d: 99).
Esta anlise interessante: rompendo com a viso linear da histria herdada da
Ilustrao, Engels reconhece que a luta entre materialismo e religio no
necessariamente corresponde guerra entre revoluo e contra-revoluo, progresso e
regresso, liberdade e despotismo, classes oprimidas e dominantes. Neste preciso caso,
a relao exatamente a oposta: religio revolucionria contra materialismo absolutista.
Engels estava convencido que da Revoluo Francesa, a religio no podia
funcionar mais como uma ideologia revolucionria, e se surpreendeu quando
comunistas franceses e alemes tais como Cabet ou Weitling proclamariam que
cristandade comunismo. Este desacordo sobre a religio foi uma das principais
razes da no participao de comunistas franceses no Anurio Franco-Alemo em
1844 e da ruptura de Marx e Engels com Weitling em 1846.
Engels no podia antecipar a teologia da liberao, mas, graas a sua anlise do
fenmeno religioso do ponto de vista da luta de classes, trouxe luz o potencial de
protesto da religio e abriu caminho para uma nova aproximao distinta tanto da
filosofia da Ilustrao quanto do neo-hegelianismo alemo da relao entre religio e
sociedade.
***
A maioria dos estudos realizados sobre religio no sculo XX se limitam a comentar,
desenvolver ou aplicar as idias esboadas por Marx e Engels. Tais foram os casos, por
exemplo, dos ensaios de Karl Kautsky sobre o utopista Tomas More ou sobre Thomas
Mnzer. Kautsky considerava todas estas correntes religiosas como movimentos
precursores do socialismo moderno, cujo objetivo era um estilo de comunismo
304
305
seu artigo Socialismo e religio (1905) que o atesmo no deveria ser parte do
programa do Partido porque a unidade na real luta revolucionria das classes oprimidas
por um paraso na terra mais importante que a unidade na opinio proletria sobre o
paraso no cu (Lnin, 1972: 86, Vol. 10).
Rosa Luxemburgo compartilhou esta estratgia, mas desenvolveu um argumento
diferente e original. Embora ela mesma tenha sido uma fervente atia, em seus escritos
atacou menos a religio como tal que as polticas e programas reacionrios da Igreja, em
nome de sua prpria tradio. Em um ensaio escrito em 1905 (Igreja e socialismo),
insistiu que os socialistas modernos so mais leais aos princpios originais da
cristandade que o clero conservador de hoje. Desde que os socialistas lutam por uma
ordem social de igualdade, liberdade e fraternidade, os padres, se honestamente queriam
implementar na vida da humanidade o princpio cristo ama ao prximo como a ti,
deveriam dar as boas-vindas ao movimento socialista. Quando o clero apia o rico, e
aqueles que exploram e oprimem o pobre, esto em contradio explcita com os
ensinamentos cristos: servem no a Cristo, mas sim ao Bezerro de ouro. Os primeiros
apstolos da cristandade eram comunistas apaixonados e os Padres da Igreja (como
Baslio e Joo Chrysostomo) denunciaram as injustias sociais. Hoje esta causa levada
adiante pelo movimento socialista que aproxima o evangelho da fraternidade e a
igualdade do pobre, e chama s pessoas a estabelecer na terra o Reino da liberdade e do
amor ao prximo (Luxemburgo, 1971: 45-47, 67-75). Em lugar de levantar uma batalha
filosfica em nome do materialismo, Rosa Luxemburgo tentou resgatar a dimenso
social da tradio crist para o movimento dos trabalhadores.
Austro-marxistas, como Otto Bauer e Max Adler, eram muito menos hostis
religio que seus camaradas alemes ou russos. Pareceram considerar o marxismo como
compatvel com alguma forma de religio, mas isto referido principalmente religio
como uma crena filosfica (de inspirao neo-kantiana) mais que como tradies
religiosas histricas concretas77.
Na Internacional Comunista se prestou pouca ateno religio, embora um
nmero significativo de cristos tenha se unido ao movimento, e um ex-pastor
protestante suo, Jules Humbert-Droz, transformou-se nos anos 20 em uma das figuras
lderes da Internacional Comunista. A idia dominante entre marxistas naqueles tempos
77
Um livro muito til e extremamente interessante sobre este tema o escrito pelo David McClellan
(1987).
306
307
Gramsci parece estar tambm interessado, no comeo da dcada de 20, em um movimento campons
liderado pela esquerda catlica, Guillo Miglioli. Ver sobre o particular o destacado livro do Rafael DazSalazar O Projeto do Gramsci (1991: 96-97).
308
condies histricas, uma forma necessria de desejo das massas populares, uma forma
especfica de racionalidade no mundo e na vida; mas isto se aplica s a inocente
religio das pessoas, no ao cristianismo jesuitizado, o qual puro narctico para as
massas populares (Gramsci, 1971: 328, 397, 405; 1979: 17).
A maior parte de suas notas referem-se ao papel histrico e presente da Igreja
Catlica na Itlia: sua expresso poltica e social atravs da Ao Catlica e do Partido
do Povo, sua relao com o Estado e as classes subordinadas, etc. Enquanto se
concentra nas divises de classes dentro da Igreja, Gramsci adverte a relativa autonomia
da instituio, como um corpo composto de intelectuais tradicionais (o clero e os
intelectuais catlicos seculares) quer dizer, intelectuais ligados a um passado feudal e
no organicamente conectados a nenhuma classe social moderna. Isto o motivo
principal para a ao poltica da Igreja e para sua relao conflitiva com a burguesia
italiana: a defesa de seus interesses corporativos, seu poder e privilgios.
Gramsci est muito interessado pela Reforma Protestante, mas distintamente de
Engels e Kautsky, no se centra em Thomas Mnzer e nos anabatistas, mas sim em
Lutero e Calvino. Como leitor atento do ensaio de Max Weber, acredita que a
transformao da doutrina calvinista da predestinao em um dos maiores impulsos
para a iniciativa prtica que teve lugar na histria do mundo, um exemplo clssico da
passagem de um ponto de vista do mundo a uma norma prtica de comportamento. De
certa forma, as pessoas poderiam considerar que Gramsci utiliza Weber para suplantar a
colocao economicista do marxismo vulgar, insistindo no papel historicamente
produtivo de idias e representaes (Gramsci, 1979: 17-18, 50, 110; Montanari, 1987:
58).
Para ele, a Reforma Protestante, como um movimento nacional-popular
autntico capaz de mobilizar as massas, um tipo de paradigma para a grande reforma
moral e intelectual que o marxismo quer implementar: a filosofia da prxis
corresponde conexo Reforma Protestante + Revoluo Francesa: uma filosofia que
tambm poltica e uma poltica que de uma vez filosofia. Enquanto Kautsky,
vivendo na Alemanha protestante, idealizou o Renascimento italiano e desprezou a
Reforma como brbara, Gramsci, o marxista italiano, elogiou Lutero e Calvino e
denunciou o Renascimento por consider-lo um movimento aristocrtico e reacionrio
(Gramsci, 1979: 105; Kautsky, 1890: 76).
309
310
Ver, de minha autoria, os artigos Revolution against Progress: Walter Benjamin's Romantic
Anarchism (1985) e Religion, Utopia and Countermodernity: The Allegory of the Angel of History in
Walter Benjamin (1993).
311
312
Bibliografia
Bloch, Ernest 1959 Das Prinzip Hoffnung (Frankfurt-Main: Suhrkamp Verlag). Vols. I,
II e III.
Bloch, Ernest 1968 Atheismus im Christentum. Zur Religion des Exodus und des Reichs
(Frankfurt-Main: Suhrkamp Verlag).
Daz-Salazar, Rafael 1991 El Proyecto de Gramsci (Barcelona: Editorial Anthropos).
Engels, Friedrich 1960 Contribution to the History of Primitive Christianity em K.
313
314
315
tica e marxismo
317
318
capitalismo. Passagens como estas so as que levaram a incluir Marx, junto com
Nieztsche e Freud, no trio dos filsofos da suspeita, dada sua crtica da moral, ou a
endossar o imoralismo que lhe atribuem inclusive alguns marxistas.
Desta forma, em contraste com as passagens de textos de Marx que abonam essa
posio, encontramos em um de seus escritos mais antigos o imperativo de subverter o
mundo social no qual o homem humilhado. E muitas so as passagens de seus textos
juvenis que condenam a imoralidade do capitalismo. Um claro contedo moral advertese, em sua teoria de alienao do trabalho nos Manuscritos de 1844 e j em sua
maturidade, nos Grundrisse (escritos preparatrios de O Capital) ao criticar a usurpao
pelo capitalista, do tempo livre que cria o trabalhador. O mesmo contedo impregna em
um de seus ltimos escritos, a Crtica do Programa de Gotha sua viso da sociedade
desalienada, comunista, articulada no que tange distribuio dos bens produzidos,
entorno de dois princpios: conforme o trabalho aportado, na primeira fase dessa
sociedade e s necessidades de cada indivduo na fase superior, propriamente
comunista.
No entanto, ainda que ao longo da obra de Marx predominem as passagens que
permitam assegurar moral um lugar, no se pode negar que existam outras que a
negam pondo-se assim a contradio exposta. E, s vezes, esta se d em um mesmo
texto: por exemplo, no mesmo Manifesto Comunista que desqualifica a moral como
preconceito burgus, critica-se moralmente a burguesia por ter convertido a dignidade
pessoal que obviamente um valor moral em um valor de troca. Assim, pois,
necessrio reconhecer que existem posies contraditrias sobre a moral na obra de
Marx. Porm, este reconhecimento no nos autoriza a dar por acabado, o problema de se
h ou no lugar para a moral em Marx e no marxismo. Ao contrrio, nos obriga a
abord-lo, alm desta ou daquela passagem, no contexto geral da natureza e do sentido
de toda a obra terica e prtica de Marx.
III
Pois bem, de acordo com essa natureza e esse sentido, est certo deixar a moral fora da
teoria e da prtica de Marx e do marxismo, ou ao contrrio necessrio situ-la como
um componente necessrio de uma e outra? Mas, ao colocarmos a questo nestes
319
termos, no se pode passar por alto uma realidade, a saber: que, s vistas das diversas
interpretaes do legado de Marx, no h somente um Marx comumente aceito pelos
marxistas, o que leva consequentemente a aceitar que se d uma pluralidade de
marxismos. Recordemos, por exemplo, como emergiam as ruidosas polmicas de alguns
anos entre marxistas, um Marx cientfico e outro ideolgico, assim como o Marx
sem cortes epistemolgicos no qual se integravam um e outro: o Marx frio e o
quente, dos quais falava Bloch. Tambm se falava do Marx objetivista, determinista e
do Marx no qual conjugam subjetividade e objetividade, determinao e liberdade. E
assim poderamos enumerar, emergindo nessas polmicas outros Marx distintos e
opostos entre si.
Ento, do modo como se interprete o legado de Marx e se conceba o marxismo
que se remete a ele, depender definitivamente, o lugar que, um e outro, destina moral.
Recordemos que nos referimos moral em sentido normativo, pois nenhum marxista
poderia negar que, como j dissemos anteriormente, Marx faz objeto de conhecimento a
moral no contexto de sua concepo da histria e da sociedade. Porm, voltemos
questo da moral pondo-a em relao com a viso que se tenha de Marx. Certamente, se
Marx somente, ou antes de tudo, um cientista ou descobridor de contedos tericos
(da economia, da histria ou da sociedade) e, consequentemente, o marxismo inspirado
por este Marx somente uma nova prtica ou uma nova cincia (Althusser), a moral em
um sentido normativo no teria, na verdade nada que fazer a. Pode-se compreender
ento, que se fale do imoralismo de Marx, assim como da incompatibilidade entre
marxismo e moral. Nada novo, por certo, pois j em tempos mais distantes falavam
assim Hilferding e Kautsky, depois de haver reduzido o marxismo cincia econmica
e social, o que levou outros contemporneos seus, como Vrlander, a buscar fora do
marxismo, na tica de Kant, a moral necessria para inspirar um comportamento
prtico, socialista. E essa mesma reduo do marxismo cincia, com sua conseguinte
incompatibilidade com a moral, a que reaparece no antihumanismo terico de Marx,
segundo a interpretao althusseriana, e no inspido marxismo analtico anglo-saxo de
nossos dias. Em ambos os casos, a moral se esfumaa, seja ao ficar encurralada no sto
da ideologia humanista (Althusser), seja ao ceder seu lugar aos bens e valores morais,
na luta pelo socialismo, aos no morais (Wood, 1981). Porm, Marx somente um
320
321
se inspire e que dele se nutra sem canoniz-lo pode caracterizar-se como uma
filosofia da prxis. E tal caracterizao a que pretendi fundamentar e desenvolver
em minha Filosofia da prxis (edio original de 1967, revisada e ampliada, em 1980).
V
Desta forma, tendo sempre como eixo esta centralidade da prxis, destacamos no
marxismo assim entendido quatro aspectos essenciais que passamos brevemente a
mostrar.
O marxismo , em primeiro lugar, uma crtica do existente e, em particular, do
capitalismo: crtica de seus males sociais, engendrados necessariamente ou
estruturalmente por ele, que como toda crtica pressupe certos valores desde os quais
se exerce. Falar dos males sociais que se critica, significa por sua vez pressupor os bens
sociais os quais encarnam esses valores morais e no morais que o capitalismo limita,
asfixia ou nega realmente.
O marxismo , em segundo lugar, um projeto, idia ou utopia de emancipao
social, humana, ou de nova sociedade como alternativa social na qual desaparecem os
males sociais criticados. Trata-se de um projeto de nova sociedade (socialistacomunista), na qual os homens livres da opresso e da explorao, em condies de
liberdade, igualdade e dignidade humana, dominem suas condies de existncia; um
projeto por sua vez, desejvel, possvel e realizvel, mas no inevitvel sua realizao.
Desejvel: pela superioridade de seus valores sobre os que regem o capitalismo, e por
responder ao interesse e s necessidades de toda a sociedade; possvel, se na realidade
do-se as condies histricas e sociais necessrias para sua realizao. E realizvel, se
dadas essas condies, os homens tomam conscincia da necessidade e possibilidade da
nova sociedade e se organizam e atuam para instaur-la. Portanto, nem o capitalismo
eterno, nem o socialismo inevitvel. Entretanto, se o projeto de nova sociedade no se
realiza ou a desapario do capitalismo chega demasiadamente tarde, o famoso dilema
de Rosa Luxemburgo poderia resolver-se em uma barbrie que nem ela e muito menos
Marx teriam podido suspeitar.
O marxismo , em terceiro lugar, conhecimento da realidade (capitalista) a
transformar e das possibilidades de transformao inscritas nela, assim como das
322
condies necessrias, das foras sociais e dos meios adequados para levar a cabo essa
transformao. Ainda que o conhecimento por si no garanta que esta se cumpra,
garante-se ao inserir-se no correspondente processo prtico que o projeto no se
converta em um simples sonho, impossvel de realizar, ou em uma aventura, condenada
ao fracasso.
Finalmente, o marxismo distingue-se por sua vontade de realizar o projeto; isto
, por sua vinculao com a prtica, pois no basta criticar o existente, nem projetar uma
alternativa a ele, como tampouco basta o conhecimento da realidade a ser transformada.
necessrio todo um conjunto destes atos efetivos que constituem a prtica e, em
especial, a prtica poltica destinada a realizar o projeto de emancipao. Nenhum dos
quatro aspectos mencionados pode ser separado dos demais, ainda que haja um deles a
prtica que sendo determinante e mantm todos em sua unidade.
Considerado assim o marxismo, como filosofia da prxis, com os diferentes
aspectos marcados, voltemos questo central, j colocada: a das relaes entre tica e
marxismo, ou tambm entre marxismo e moral. A abordaremos, em cada um dos quatro
aspectos mostrados do marxismo. Ou seja, tentaremos ver como a moral entra em sua
crtica do existente, em seu projeto de nova sociedade, como objeto de conhecimento e,
por ltimo, na prtica poltica transformadora. Isso nos permitir determinar,
definitivamente, se no marxismo h um vazio ou um lugar para a moral.
VI
A crtica do marxismo ao capitalismo tem um significado moral, ainda que certamente
no se reduza a ele, pois o capitalismo criticvel tambm por no satisfazer as
necessidades vitais da imensa maioria da humanidade. Na verdade, este sistema no
conseguiu oferecer os bens materiais e sociais e para levar no a boa vida da qual
desfruta a minoria privilegiada, mas sim para viver nas condies humanas
indispensveis, no que tange alimentao, moradia, sade, segurana ou proteo
social. Contudo, o capitalismo de ontem e de hoje pode e deve ser criticado pela
profunda desigualdade no acesso riqueza social e s injustias que derivam dela; pela
negao ou limitao das liberdades individuais e coletivas ou por sua reduo quando
as reconhece a um plano retrico ou formal; por seu tratamento dos homens na
323
324
que tente explicar a moral realmente existente, como para uma tica normativa que
postule uma nova moral, necessria, desejvel e possvel quando se dem as bases
econmicas e sociais necessrias para construir a nova sociedade na qual essa moral h
de prevalecer. Finalmente, se o marxismo como filosofia da prxis caracteriza-se
fundamentalmente por sua vocao prtica, e, particularmente, por sua vinculao com
a prtica poltica necessria para transformar o mundo presente em uma direo
emancipadora, necessrio esclarecer o lugar da moral nessa prtica na qual se
conjugam indissoluvelmente os fins e valores que persegue e aspira realizar com os
meios necessrios e adequados para alcan-los. Assim entendida, a prtica poltica tem
relao com a moral por estas razes:
- Pelo contedo moral dos fins e valores: igualdade e desigualdade
(respectivamente, nas duas fases da nova sociedade, antes mostradas), liberdades
individuais e coletivas efetivas, justia, dignidade humana e auto-realizao do
homem como fim. Trata-se de fins e valores propriamente morais, ainda que a
prtica poltica persiga tambm outros, no propriamente estes, vinculados com
uma boa vida, como os que tambm mostramos.
- Pelo contedo moral do uso dos meios necessrios para alcanar esses fins e
valores, se os meios forem considerados instrumentalmente, ou seja, por sua
eficcia, devem ser julgados tambm por critrios que impem limites a seu uso,
mesmo sendo eficazes.
- Pelos valores morais como os da lealdade, da solidariedade, da sinceridade, ou
do altrusmo, etc. que ho de reger a participao dos indivduos nas aes
propriamente polticas, descartando, portanto, tudo aquilo que os nega:
deslealdade, traio, egosmo, etc.
- Y, por fim, pelo peso do fator moral na motivao da prtica poltica.
Certamente, a participao de indivduos e grupos nos atos coletivos
correspondentes, pode estar motivada legitimamente pelo clculo das vantagens
ou benefcios que a dita participao pode acarretar, sobretudo quando se trata de
obter melhores condies de vida. Essa motivao inspirou e continua
inspirando as lutas sindicais na sociedade capitalista. Agora quando se trata de
lutas polticas destinadas a transformar o prprio sistema social, j no basta o
325
clculo dos benefcios sobretudo, dos imediatos que possam aportar, mas que
tambm entranham riscos que em situaes limites, possam significar o sacrifcio
da liberdade e inclusive da prpria vida. Nestes casos, somente uma motivao
moral, ou seja, no s a conscincia da necessidade de realizar certos fins ou
valores, mas tambm do dever de contribuir para realiz-los pode impulsionar a
atuar, sem esperar vantagens ou benefcios, correndo riscos e sacrifcios, em
algumas situaes extremas.
VII
Chegamos, assim, ao final de nossa exposio, respondendo questo central que nos
havamos colocado: a de se h um lugar ou um vazio para a moral no marxismo. E
nossa resposta, a modo de concluso, que sim, que h um lugar para a moral no
marxismo, mas precisando imediatamente que existe se o marxismo se interpreta no
em um sentido cientificista, determinista ou objetivista, mas como filosofia da prxis.
Isto , se for concebido com os quatro aspectos mostrados: crtica do existente, projeto
alternativo de emancipao, conhecimento da realidade e vocao prtica, em sua
unidade indissolvel e articulados em torno de seu eixo central: a prtica
transformadora, pois uma vez mais como disse Marx: trata-se de transformar o
mundo.
Bibliografia
Althusser, Louis 1968 La revolucin terica de Marx (Mxico: Siglo XXI).
Bloch, Ernst 1977 El principio esperanza (Madri: Aguilar) Vol. I, II e III.
Marx, Karl 1962 Manuscritos econmico-filosficos de 1844 em Marx, Karl e
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Marx, Karl 1974 Crtica del Programa de Gotha em Marx, Karl e Engels, Friedrich
Obras escogidas (Moscou: Progreso) Tomo I.
Marx, Karl 1976 Elementos fundamentales para la crtica de la economa poltica
(Grundrisse) 1857-1858 (Mxico: Siglo XXI) Vol. I, II e III.
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Marx, Karl 1986 El Capital. Crtica de la economa poltica (Mxico: Fondo de Cultura
Econmica) Vol. I, II e III.
Marx, Karl e Engels, Friedrich 1956 La ideologa alemana (Mxico: Grijalbo).
Marx, Karl e Engels, Friedrich 1974 Manifiesto del Partido Comunista em Marx, Karl
e Engels, Friedrich Obras escogidas (Moscou: Progreso) Tomo I.
Snchez Vzquez, Adolfo 2003 (1967) Filosofa de la praxis (Mxico: Fondo de
Cultura Econmica).
Wood, Allen W. 1981 Karl Marx (Londres: Routledge and Kegan Paul).
327
329
Porm, qualquer teoria completa requer observar o factual: mister que repare
na unicidade histrica concreta. O marxismo, uma filosofia para a mudana, tem que se
alijar de abstraes ontologizantes que nada explicam da vida e das vivncias que tm
ocorrido ou podem ocorrer em um espao-tempo, e saber que cada fenmeno histrico
tem um carter singular, irrepetvel. Por exemplo, se os Estados so instrumentos das
classes dominantes, devemos dizer que no capitalismo tm existido os bonapartistas,
cuja tendncia mediar entre as classes que existem sob sua jurisdio. No caso de
nossa Amrica, sempre com uma vocao antiimperialista, temos a: Lzaro Crdenas no
Mxico; Arbenz na Guatemala; o primeiro Cheddi Jagam na Guiana; Torrijos no
Panam, Goulart no Brasil. O marxismo nutre-se com a histria para enriquecer as
teorias que perduram e descartar aquelas que no esto na ordem do dia.
Snchez Vzquez sustenta sua perspectiva da prxis como categoria central do
marxismo: continuamos pensando que o marxismo antes de tudo e originariamente
uma filosofia da prxis, no s porque brinda a reflexo filosfica com um novo objeto,
mas sim especialmente por quando do que se trata de transformar o mundo forma
parte como teoria, do processo de transformao do real (Snchez Vzquez, 1980: 12),
processo interminvel. Em suma, para nosso filsofo, nascido em Algeciras, Espanha, e
nacionalizado mexicano, o marxismo uma nova prxis da filosofia e uma filosofia da
prxis.
O livro que nos interessa consta de duas partes. Uma, as fontes filosficas
fundamentais para o estudo da prxis, subdividida em quatro captulos sobre a
concepo da prxis em: Hegel, Feuerbach, Marx e Lnin. A segunda consta de sete
captulos acerca de problemas entorno da prxis: que ; sua unidade com a teoria; a
prxis criadora e a reiterativa; a espontnea e a reflexiva e sua mescla para alcanar
xito. Costuma ocorrer que a prxis revolucionria espontnea tem uma baixa ou nfima
conscincia do que socialmente quer e deve ser, ou to reiterativa que pode derrocarse com relativa facilidade. A prxis crtica da realidade, e autocrtica, porque no
existem privilegiados juizes do conhecimento, e a crtica trabalha em conjuno com o
comportamento preventivo cheio de valores e conscincia de classe.
330
331
conscincia no s se projeta em sua obra, mas tambm se sabe projetada alm de suas
prprias expectativas. A prxis , pois, subjetiva e coletiva; revela conhecimentos
tericos e prticos (supera unilateridades). Alm do mais, e isto bsico, o trabalho de
cada ser humano entra nas relaes de produo relativas a um mbito scio-histrico.
A mo e a criatividade
Quando nossos ancestrais puseram-se em p, liberaram as mos, que de alguma
maneira formam-se e deformam-se graas inteligncia. Em trabalhos como os
artesanais, persiste a simbiose de mo e conscincia, que se divorciam, na produo em
bando. A grandeza das mos foi menosprezada desde a perspectiva soberba das classes
dominantes, quando esqueceram que as mos vencem a resistncia de um material,
tocam, exploram, escrevem, expressam com desenhos ou sons, criam objetos e so o
incio dos instrumentos e das tecnologias e mquinas mais sofisticadas.
Na sociedade grega, rigorosamente dividida em classes, as manualidades
foram colocadas em um nvel inferior teoria. Consequentemente dividiu-se o trabalho
em: livre, prprio de senhores detentores do cio que supostamente lhes permite meditar
e enriquecer sua alma, e no prprio de banausus os encarregados de trabalhar com suas
mos para satisfazer as necessidades imediatas. Os escravos, quase sempre estrangeiros
ou brbaros, e os ofcios manuais foram degradados, justificando-se deste modo a
explorao reinante. Sofistas e cnicos como Antstenes e Prdico, l-se nos escritos de
Digenes Laercio e no Carmnedes (163 a.C.), atacaram a diviso da humanidade em
brbaros ou sub-humanos escravizados e em pensantes, e denunciaram o desprezo dos
atenienses (no dos jnicos) pelas artes mecnicas. No Renascimento, a espcie
humana foi definida como ativa. Porm, as antigas crenas persistiram: Leonardo lutou
para elevar a pintura, manual por excelncia, a cincia para assim liber-la de infmias.
Giordano Bruno, sustenta Snchez Vzquez, condenou o cio, ainda que tenha
acrescentado que o trabalho reduz o nmero de sbios que, por definio, so
contemplativos. Este giro que engrandece as manualidades no pode liber-las, pois,
de sua colocao em um plano inferior.
Maquiavel destampou o que se mantinha encoberto e se agravou com a
Revoluo Industrial: a celebrao da tcnica acompanhadas do forte desprezo pelo
trabalhador manual deve-se a razes poltico-econmicas: no s se paga o trabalhador
332
salrios mseros, mas tambm na poltica (que no tem sido esfera da moralidade e sim
dos interesses de uma expansiva burguesia que unifica os mercados violentamente)
aglutina-se em um centralizado e dominante estado que serve s ambies das classes
dominantes.
Em outra ordem de coisas, Francis Bacon, Descartes, enciclopedistas e os
clssicos economistas ingleses foram admitindo a importncia da energia que, mediante
o intelecto que cria a cincia e a tcnica, facilitam que a humanidade domine, possua,
utilize e maltrate nosso acolhedor lar natural que nos alimenta e protege. Rousseau,
antes que Marx, esclareceu que esta viso utilitria foi positiva e tambm muito
negativa: as prticas dominantes lentamente tm degradado o ambiente e at o potencial
criativo da mo humana. Ao capitalista em nada importa a ameaa da vida na terra, e,
pelo mesmo, incrementa as calamidades que tem desatado.
Da mesma forma, se Adam Smith e David Ricardo descobriram que o trabalho
a fonte da riqueza e do valor, por que, pergunta-se Marx, no levaram at suas ltimas
conseqncias classistas este achado (sua adorao da racional oferta e demanda lhes
impediu descobrir a mais valia que faz crescer paulatinamente a situao mais
desvantajosa dos trabalhadores comparados com os donos do capital); fecharam os
olhos ante a alienao do assalariado, que desde a industrializao no se reconhece em
seus produtos, seu salrio tratado como uma mercadoria e at lhe resulta estranha a
idia de que pertence a uma espcie com um grande potencial criativo. Hegel sim
contemplou tais injustias; reconheceu que a prtica scio-poltica e o trabalho so
atividades alienadas. No obstante, a mistificao idealista deste filsofo avaliou que os
mais eram indispensveis para o progresso histrico do Esprito. Assegurou que a
astcia da razo, em seu caminho invarivel para o progresso, aproveita-se das
tendncias destrutivas e dominantes dos indivduos. Feuerbach encarou esta cosmoviso
religiosa: em lugar do Absoluto como sujeito por excelncia da prxis, colocou o sujeito
humano real, dando-lhe um contedo efetivo, terreno: a atividade cria o objeto, e o
objeto tem o poder de sinalizar muitos aspectos de seu produtor. Sua antropologia
incompatvel com a teologia e a religio. Entretanto, Feuerbach deixa em p o pior lado
de nossa espcie egosta e traioeira: perfila a prxis em sua forma suja e srdida de
manifestar-se (Snchez Vzquez, 1985: 109), mais utilitria que til, evaporando-a
como prtica comunitria. Assim tambm, Feuerbach subtraiu importncia do sujeito
333
tornaram-se
especializadas,
parciais,
unilaterais,
reiterativas
334
Schaff (no em sua tese do trabalho como algo meramente utilitrio), Kosk e ao grupo
Prxis.
A prxis mais que prtica, ou sua unidade com a teoria
mais, porque h prticas habituais, com um conhecimento limitado a certo know-how.
A prxis tenta adequar os efeitos aos ideais antecipatrios, partindo do pressuposto de
que a realidade nunca duplica o modelo pensado; alm disso, a prtica subjetiva,
coletiva ou de classe: constitui-se de uma espcie de corte transversal (Snchez
Vzquez, 2003: 297). E como se isso fosse pouco, a histria das cincias e das tcnicas
brotam de prticas de base, seja na fsica, na qumica, nas matemticas ou na
engenharia.
A prtica amplia os horizontes tericos (os descobrimentos das foras produtivas
caem sob o controle do intelecto), sem que se reconhea sua origem. No s aporta
critrios de validade, mas tambm fundamentos e novos aspectos e solues de um que
fazer, e at meios ou instrumentos inovadores. certo que existem diferenas
especficas ou autonomia entre teoria e prtica. No so idnticas: no sempre a segunda
torna-se terica; tampouco a primazia da prtica dissolve a teoria: s vezes a teoria
adianta-se prtica, e existem teorias ainda no elaboradas como prticas. O que diz
que a prtica no obedece direta e imediatamente as exigncias da teoria, mas sim suas
prprias contradies, e que somente em ltima instncia, depois de um
desenvolvimento histrico, a teoria responde prticas e fonte destas.
No obstante estas diferenas, a prxis , definitivamente, terico-prtica. Isto
dois lados de uma moeda que se separam por abstrao. Marx ope-se ao idealismo que
a isola da teoria, ou atividade perfilada pela conscincia. Farto da filosofia que operava
como meio ideolgico de conservao de um statu quo nefasto, em Anais FrancoAlemes, introduo a sua Crtica da filosofia do direito de Hegel, Marx naquela
ocasio parte da esquerda hegeliana, disse que um partido revolucionrio exerce a
prtica: sustentou que a crtica idealista da realidade, uma vez formulada, teria de
suprimir-se porque o mundo muda sem a filosofia ou tal filosofia no passa pelo mundo.
Logo, o arraigo do raciocnio filosfico no qual ocorre historicamente requer que se
negue como argumentao pura, e, voltando o olhar para a realidade, aceite a influncia
335
da prxis: s se possibilita sua aceitao como crtica radical enfocada a uma realidade
injustamente opressiva.
De acordo com Snchez Vzquez, as primeiras Teses sobre Feuerbach so as
que perfilam sua noo emancipadora da prxis (Marx a aplica globalmente produo,
s artes, que satisfazem a expresso e o desejo de comunicar-se, e s revolues). Sob a
perspectiva marxiana, o mundo no muda somente pela prtica: requer uma crtica
terica (que inclui fins e tticas) tampouco a teoria pura consegue faz-lo.
indispensvel a ntima conjugao de ambos fatores. Desta forma, so os fatos os que
provam os alcances da teoria mesma. A prtica fundamento e limite do conhecimento
emprico: direito e avesso de um mesmo pano (Snchez Vzquez, 2003: 305). As
limitaes e fundamentos do conhecimento ocorrem, pois, em e pela prtica, que marca
seus objetos de estudo, seus fins, e ademais, um dos critrios empricos de verdade. A
prxis opera como fundamento porque somente se conhece o mundo por meio de sua
atividade transformadora: a verdade ou falsidade de um pensamento funda-se na esfera
humana ativa. Logo, a prxis exclui: o materialismo ingnuo segundo o qual sujeito e
objeto encontram-se em relao de exterioridade, e o idealismo que ignora os
condicionamentos sociais da ao e reao para centrar-se no sujeito como ser isolado,
autnomo e no-social.
A prxis e os fins
Se a prxis a atividade prtica adequada a fins algo deseja mudar e algo conservar,
ostenta um carter teleolgico. Como a histria no explicvel mediante a combinao
de condies invariveis (que mantm em equilbrio ou desequilibram as sociedades),
nem se desenvolve universalmente pelas mesmas fases, faz-se mister que a ao se
sustente em teorias com uma orientao ou finalidade (que jamais deve alienar-se das
necessidades primrias e imediatas, porque ento operaria como especulao
parasitria). Se se alcana um certo nvel de xito, os pressupostos tericos no tero
sido de todo falsos (no confundir a prxis com o sentido pragmtico do xito ou do
fracasso dentro de umas e mesmas condies insociveis ou anticomunitrias). O
marxismo distorcido quando se reduz a uma manifestao do pragmatismo, ou seja, o
destinado a obter, sem importar os meios, algumas metas pessoais dentro de regras
negativas.
336
O educador educado
A terceira Tese sobre Feuerbach, anota Snchez Vzquez, observa que a vida descobre
que quem joga inicialmente o papel de educador tambm necessita ser educado. Desde a
Ilustrao, Goethe e Herder, as utopias foram concebidas como uma vasta empresa
educativa que dissipa prejuzos: o educador o filsofo que assessora o dspota
ilustrado, ou o eterno condutor das massas partidistas ou matria passiva. Para Marx, ao
contrrio, os papis mudam: so produtos de circunstncias, e as circunstncias mudam,
e tambm so produto deles mesmos. Estes saltos sociais e a prxis ensinam que os
papis de mestre-discpulo variam (todos os agentes histricos so ativo-passivos, e a
mudana de normas tambm muda o sujeito). Aceitar estas premissas indispensvel
para a prtica revolucionria, nascida da contradio entre as foras produtivas e as
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mudana; todas ignoram o papel ativo do povo, como elemento gerador da evoluo
histrica.
Um partido poltico expressa interesses de classe e deseja a emancipao desta
(ou que prolongue seu domnio). Sua declarao de princpios e planos de ao servem
para que se afiliem seus membros. Sua sobrevivncia e poder depender infalivelmente
de que os primeiros lderes tericos escutem os outros, e todos aceitem renovar-se
constantemente, permanecendo fiis aos seus fins ltimos libertadores. Uma
organizao poltica tem sentido por seus ideais e pela base (Snchez Vzquez, 2003:
378). As direes partidrias devem ser rotativas, e renovar-se elevando seus contedos
terico-prticos. Carecem, pois, de uma forma imutvel, absoluta, universal para
qualquer tempo e situao.
Os imprescindveis partidos chamados de esquerda tm sido condio
necessria, no suficiente, da prxis revolucionria que transforma a sociedade para
criar outra. So um instrumento e, como tal, finito e supervel. Se no sabem renovar-se
atuaro como uma ditadura, que termina por ser quase unipessonal, na qual qualquer
dissidncia qualificada como traio vanguarda.
A prxis e a violncia
Saint-Simon pensava que mediante o amor e a persuaso se instauraram as revolues.
Porm, a milenar realidade que nas agrupaes sociais cindida em classes, estas
disputam entre si at ser mutuamente excludas. Em poltica, alguns tm exercido a
dominao contra outros. Tal violncia ainda persiste (e at se incrementa) quando a
situao resulta insuportvel e as condies so propcias, estala a contra-violncia ou
violncia revolucionria, que tem sido necessria, ainda que no forosamente seja um
fator decisivo ou a fora motora inaltervel (sua misso desaparecer com as condies
injustas que a engendraram). No seria necessria em uma sociedade na qual a liberdade
de cada um pressupusesse e respeitasse a de outros, o qual dizer quando exista uma
sociedade livre de classes e demais aberraes opressivas: quando a prxis tenha
modificado o mundo at converte-lo em um lar.
Prxis e criatividade
341
coletividade
com
qual
originalmente
cada
um
contrai
vnculos
342
Bibliografia
Gonzlez, Juliana; Pereyra, Carlos e Vargas Lozano, Gabriel 1986 Praxis y filosofa.
Ensayos en homenaje a Adolfo Snchez Vzquez (Mxico: Grijalbo).
Snchez Vsquez, Adolfo 1980 (1967) Filosofa de la praxis (Mxico: Fondo de
Cultura Econmica).
Snchez Vsquez, Adolfo 1985 Ensayos de marxistas sobre historia y poltica (Mxico:
Ediciones Ocano).
Snchez Vsquez, Adolfo 2003 A tiempo y a destiempo. Antologa de ensayos (Mxico:
Fondo de Cultura Econmica).
343
Parte Trs
Novos temas de reflexo no capitalismo contemporneo
344
Frigga Haug
breve, nenhuma rea poder ser estudada de maneira insensata sem pesquisar como as
relaes de gnero a moldam e so por sua vez moldadas.
As relaes de gnero s podem ser ignoradas assumindo como de fato o faz a
cincia burguesa tradicional que h somente um sexo, o masculino, em cujo caso todas
as relaes devem ser representadas como masculinas. Uma das conquistas do
feminismo nas ltimas trs dcadas foi comear a reescrever a histria da teoria social,
adicionando a mulher esquecida at esse momento. Muito freqentemente, entretanto,
esta revelao obscurecida pela fenomenologia do homem e a mulher que existe em
uma relao especfica na sociedade, em uma constelao que um efeito das relaes
de gnero, mas que, tomadas em si mesmas, concentram a anlise nas relaes entre
indivduos particulares. Comear da torna difcil subverter uma presumida realidade
fixa dos sexos. Em lugar disso, os conceitos devem ser construdos de maneira tal que
permita reconhecer que a questo est em movimento e, portanto, sujeita em trocas.
Nesse sentido, considero que um conceito deve incitar e fomentar sua prpria discusso.
O conceito das relaes de gnero, como aquele das relaes de produo, deve refletir
a multiplicidade de relaes prticas e, desse modo responder formao de atores
assim como reproduo do conjunto social. por isso que no se apia em noes de
uma relao fixa ou de atores naturais fixos.
Marx e Engels
Em seus primeiros textos econmicos, Marx utiliza uma frmula que pode ser utilizada
para relaes de gnero. Refiro a seguinte expresso: os sexos em suas relaes
sociais. Engels fala das relaes entre gneros, mas perde a oportunidade de analisar as
relaes de gnero junto s relaes de produo como aspectos da prtica social. Em
ambos os casos a problemtica da relao entre os sexos aparecia repetidamente em seus
escritos como parte integrante de seu projeto de liberao. Em A sagrada famlia pode
ler-se:
A mudana de uma poca histrica pode determinar-se sempre pela atitude de
progresso da mulher diante da liberdade, j que aqui, na relao entre a
mulher e o homem, entre o fraco e o forte, onde com major evidencia se acusa
a vitria da natureza humana sobre a brutalidade. O grau da emancipao
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Leitura sintomtica
Em seu livro Ler o Capital (1972), Louis Althusser centra-se na maneira em que Marx
elaborou sua crtica ao conceito de valor de Adam Smith, embora este em si mesmo
estivesse ausente do texto. A idia de Althusser que enquanto desenvolvemos
perguntas nascidas de uma problemtica, podemos descobrir algo como a fugaz
presena de um aspecto do invisvel. O invisvel se revela em sua categoria como um
engano terico, como ausente ou sintoma. Para fazer visvel o invisvel, necessitamos
algo como um ardiloso olhar de um diferente ponto de vista, que desenvolvido no
texto em questo e o transcende ao mesmo tempo. Continuando, relerei Marx e Engels
desta maneira sintomtica, mantendo em mente a pergunta sobre as relaes masculinofeminino, que percorrem de forma ligeira seus textos como uma perturbao ou
distrbio.
Comecemos por O Capital (Marx, 1986: Tomo I). Marx aponta que a
conservao e reproduo da classe trabalhadora constituem condio necessria para a
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Postscriptum a Engels
Em sua entusiasta recepo dos escritos de Bachofen e Morgan, Engels assimilou um
tipo de linguagem no qual a opresso da mulher devia ser entendida, confirmando, desse
modo, uma leitura que colocava s relaes de gnero como algo adicional e exterior s
relaes de produo idia que ainda conserva uma enorme influencia. Em A Origem
da Famlia, da propriedade privada e do estado, Engels (1992) redige seu famoso
pargrafo sobre a monogamia reduzindo virtualmente as relaes de gnero a uma
relao pessoal de dominao, e a denomina relao de classe, trazendo-a de volta
esfera das relaes sociais:
O primeiro antagonismo de classes que apareceu na histria coincide com o
desenvolvimento do antagonismo entre o homem e a mulher na monogamia; e a
primeira opresso de classes, com a do sexo feminino pelo masculino. A
monogamia foi um grande progresso histrico, mas ao mesmo tempo inaugura,
junto com a escravido e as riquezas privadas, a poca que dura at nossos dias na
qual cada progresso ao mesmo tempo um regresso relativo e onde o bem-estar e
o desenvolvimento de uns verificam-se custa da dor e da represso de outros. A
monogamia a forma celular da sociedade civilizada, na qual podemos estudar a
natureza das contradies e dos antagonismos que alcanam seu pleno
desenvolvimento nesta sociedade (Engels, 1992: 124).
A retrica enganosa esconde um fato fundamental: tais formulaes fracassam no
momento de olhar as relaes de trabalho dentro da estrutura da monogamia. Conceitos
tais como antagonismo, bem-estar, e represso nos conduzem a pensar as relaes de
gnero como meras relaes de subjugao e vitria logo depois de uma guerra e no
como um modo de produo para ambos os sexos. Engels no estuda como as relaes
de produo se correlacionam com as relaes de gnero. Embora note a separao das
esferas da produo da vida e da produo dos meios de vida que funcional ao
capitalismo, no consegue ver que esta separao em si mesma parte das relaes de
produo. Em seu prefcio primeira edio, esboa o que considera ser a produo e
reproduo da vida imediata: De um lado, a produo dos meios de existncia, de
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uma
questo
exclusivamente
de
processos
biolgicos.
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Reflexes crticas
A reviso crtica de Marx e Engels resulta na seguinte tese: as relaes de gnero so
relaes de produo. Isto invalida a tendncia de pensar nelas puramente como
relaes entre homem e mulher. Pelo contrrio, os diferentes modos de produo na
histria devem ser sempre estudados como moldados por relaes de gnero, isto , em
termos de como a produo da vida regulada na totalidade das relaes de produo, e
como sua relao com a produo dos meios de vida organizada. Isto inclui a
construo dos gneros feminilidade/masculinidade; as perguntas referidas diviso
do trabalho e dominao sua legitimidade ideolgica; a poltica sobre a sexualidade
e a naturalizao do mercado. luz desta ltima, tambm critico o conceito de relaes
de produo como comumente utilizado por Marx.
Pensar em relaes de gnero como relaes de produo pode parecer
presunoso, j que estamos acostumados a pensar recentemente como a organizao da
produo dos meios de vida. Assim que entendemos as relaes capitalistas de
produo como a organizao de produo proveitosa e rentvel para o mercado.
Conceitos centrais para a anlise destas relaes, tais como o carter dual do trabalho,
trabalho alienado ou assalariado, e foras produtivas, todos vm da economia e da
poltica. Esta aproximao supe que todas estas determinaes so gnero-neutro e,
portanto, que todas as prticas que so gnero-especfico esto no relacionadas s
relaes de produo, e so muito afetadas por elas perifericamente.
Sustento que todas as prticas na sociedade esto determinadas por relaes de
gnero tm um subtexto de gnero so, por isso, colocadas em chave de dominao e
que, portanto, devemos inclu-las em qualquer anlise e compreenso da sociedade. Isto
se fundamenta em uma produo social dupla, na medida em que produz a vida e os
meios de vida. J sabemos que a produo da vida se refere prpria vida como
tambm procriao; chamamos estas duas produes de reproduo, embora este seja
um conceito errneo j que a produo dos meios de vida deve tambm ser reproduzida,
na forma de capital, matrias primas, fora de trabalho, etc. Por conseguinte a diferena
no entre produo e reproduo, mas sim entre vida e meios de vida, e preferiria dizer
no de reproduo, mas sim de sustento de vida (subsistncia) e desenvolvimento de
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atividades vitais.
Como esto dispostas estas duas esferas, a dos meios de vida e a da vida em si
mesma? Que papel tm os gneros? Como ocorre a dominao? Podemos logo assumir
que o desenvolvimento das foras produtivas, do progresso, e da acumulao de
riquezas se relaciona com a esfera da produo dos meios de vida, que em tanto parece
ter prioridade, subordina a esfera de vida como uma pressuposio e um resultado.
Atualmente, chegamos a um ponto no qual o desenvolvimento das foras
produtivas se introduziu na produo da vida em si mesma. O desenvolvimento da
tecnologia do gene em conexo com a reproduo humana est tendo efeito to decisivo
nas relaes de gnero que devem ser fundamentalmente repensadas. At agora
podemos assumir que, apesar da tendncia do capital de incorporar constantemente
novos meios de produo, a reproduo e aumento de meninos no se incluam, posto
que estas atividades no se organizam e se orientam para um benefcio. Embora o
amparo e represso da mulher j aparecessem como dois aspectos das relaes de
produo, o corpo da mulher at agora no constituiu por si mesmo matria-prima para
a produo. Com o advento da reproduo de vida como uma forma de mercadoria,
entramos em uma nova era, apesar do fato de o incremento de meninos como indivduos
na sociedade humana no ter sido por essa razo resolvido. A dificuldade de pensar esta
nova situao agravada pelos esforos que majoritariamente se limitam a uma
avaliao da esfera moral, em vez de concentrar-se nas relaes de produo em seu
modo capitalista de orientao utilitria.
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Bibliografia
Althusser, Louis 1976 Positions (1964-1975) (Paris: ditions Sociales).
Althusser, Louis 1972 Das Kapital lesen (Hamburgo).
Engels, Friedrich 1962 Anti Dhring em Marx-Engels Werke (Berlim: Dietz Verlag
Berlin) Vol. 20.
Engels, Friedrich 1972 Lage der arbeitenden Klasse in England em Marx-Engels
Werke (Berlim: Dietz Verlag Berlin) Vol. 2.
Engels, Friedrich 1986 The Origin of the Family, Private Property and the State
(Harmondsworth: Penguin).
Gramsci, Antonio 1977 Quaderni del carcere (Turim: Einaudi).
Luxemburg, Rosa 1975 Die Akkumulation des Kapitals (Berlim: DDR).
Marx, Karl 1962a Das Kapital, vol. I em Marx-Engels Werke (Berlim: Dietz Verlag
Berlin) Vol. 23.
Marx, Karl 1962b Das Kapital, Vol. II em Marx-Engels Werke (Berlim: Dietz Verlag
358
359
Elmar Altvater
Neste escrito pretendo mostrar que as afirmaes marxistas acerca das relaes sociais
do homem com a natureza podem ser usadas para uma melhor compreenso dos
problemas ecolgicos contemporneos.
O prprio Marx ambivalente com respeito concepo da natureza em sua
crtica economia poltica. Por um lado, sua teoria est relacionada com os enfoques
tradicionais da economia e a teoria poltica; Marx no abandona o campo terico
argumentao tradicional da economia poltica para abrir um novo campo. Permanecem
os sinais do iluminismo racional e uma lgica que no leva em conta os limites da
natureza. O argumento principal o seguinte: o homem constri sua histria ao
transformar a sociedade, a natureza e a si mesmo, mas no existem limites impostos
pela natureza. Por conseguinte, a natureza concebida como um conjunto de recursos
que podem ser utilizados. Podemos encontrar esta concepo j nas idias de Bacon, na
derivao de John Locke dos direitos de propriedade (da capacidade do trabalho
humano de apropriar-se dos frutos da terra) assim como tambm no conceito de diviso
do trabalho de Adam Smith como fonte constantemente crescente de produtividade, e
por fim, de riqueza para as naes. Este campo terico tambm inclui a concepo de
David Ricardo sobre a terra como fator limitante da acumulao capitalista devido aos
efeitos que tem a existncia de terra de menor qualidade e fertilidade sobre a reproduo
dos custos do trabalho que levam a uma taxa de ganho decrescente.
A idia de Marx um progresso em comparao com a de Ricardo porque
apresenta a interpretao fundamental das leis de movimento da acumulao
capitalista como moldadas pelas contradies sociais e no pelos limites impostos pela
natureza. Aquelas que Marx chamava interpretaes vulgares da divergncia entre a
oferta de recursos naturais e a demanda do homem de produtos da natureza,
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Mdio. Vrias guerras foram declaradas pela dominao de territrios nos quais abunda
o petrleo e pela influncia sobre os preos do mesmo. Estes eventos mostram
claramente os limites da economia pura para explicar a realidade, e a necessidade de
adotar um enfoque poltico econmico para compreender as contradies de nosso
tempo. Jean-Paul Delage conclui: Mover-se para alm dos limites [] adotando a
postura da totalidade a nica opo metodolgica que pode servir como uma base
slida para a anlise da relao entre a sociedade e a natureza (Delage, 1989: 15).
A dissoluo da natureza inteira em uma aglomerao de recursos naturais
individuais e depois a aplicao de um conjunto de instrumentos analticos apoiados no
individualismo metodolgico para assim guiar racionalmente o manejo dos recursos,
alheio ao conceito marxista de economia ecolgica. A principal e fundamental razo o
conceito muito diferente de socializao (vergesellschaftung). Os indivduos
atomsticos, chamados homines oeconomici que operam fora do tempo e do espao e,
por fim, em um mundo no natural de individualismo racional so uma construo
idealista sem relevncia social. Sua construo um resultado do individualismo
metodolgico da economia moderna. Em troca, os indivduos sociais encontram-se
inseridos em um sistema social histrico e dependem da natureza e suas fronteiras. Por
fim, a racionalidade s pode ser uma racionalidade restringida pelo social, e a
perspectiva a totalidade sociedade-homem-natureza. As categorias bsicas da crtica
marxista da economia poltica com respeito relao da sociedade com a natureza esto
orientadas para a compreenso do metabolismo, isto das transformaes da matria e
da energia, o papel crucial das necessidades humanas, o carter dual do trabalho e da
produo, a dinmica das crises econmicas e sociais, a valorizao do capital, a
acumulao e expanso (globalizao), a entropia e a irreversibilidade. Nas pginas
seguintes, analiso estas categorias antes de chegar a uma concluso em relao com a
utilidade da ecologia marxista para entender os problemas ambientais contemporneos.
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A dinmica capitalista pode ser descrita como sujeita s leis da natureza e aos limites
impostos pela natureza vis--vis qualquer atividade humana. Esta a razo pela qual
Marx conclui que: o trabalho no , pois, a fonte nica e exclusiva dos valores de uso
que produz, da riqueza material. O trabalho , como o h dito William Petty, o pai da
riqueza, e a terra a me (Marx, 1986: 10, Tomo I).
Mas ao aplicar as leis da natureza ao processo de trabalho, o homem transforma
a natureza em uma natureza feita pelo homem, humanizada, que ao princpio de cada
processo produtivo utilizada e terminado o consumo do produto recebe os
desperdcios produzidos.
A outra face do processo de produo, entretanto, a criao de valor e maisvalia, isto , a acumulao capitalista e o crescimento econmico. Devido ao carter
auto-referenciado do capital, esta face do processo produtivo no conhece nem aceita
limites externos a sua dinmica. A idia de crescimento sem limites uma conseqncia
direta da imanncia do fetichismo nas formas sociais que dirigem as relaes sociais dos
homens. Um bom exemplo deste fetichismo do crescimento o livro Growth
Triumphant de Richard A. Easterlin (1998). A contradio entre uma natureza limitada
convivendo com necessidades limitadas (Marx est acostumado a referir-se ao
entendimento aristotlico das necessidades como refletindo a medida humana) e a
ilimitada acumulao de capital est inscrita na relao dinheiro dado que o metaldinheiro, aparentemente natural, muito em breve encontra limites naturais comparado
com a demanda econmica. O ouro circulante em uma determinada economia
quantitativamente insuficiente para a crescente demanda do comrcio e para as
intervenes dos bancos centrais em sua funo de credores de ltima instncia. Desta
maneira, lgico substituir meros smbolos de dinheiro (papel) como relao social
entre comprador-vendedor e entre credor-devedor por ouro como cara natural do
dinheiro. O dinheiro-papel ou dinheiro imaterial como bits e bytes pode ser criado em
quantidades necessrias para a circulao da moeda no mercado mundial. O ouro
natural, porm o ouro na forma dinheiro social. Nesta funo pode ser substitudo por
meros smbolos. Este um aspecto da separao da esfera econmica dos limites sociais
e naturais (Polanyi, 1978; Altvater e Mahnkopf, 2002).
O processo do trabalho ao mesmo tempo mostra efeitos produtivos e destrutivos,
ou para interpret-lo nas categorias da termodinmica: dada a dualidade do processo
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Crise
H vrios efeitos indiretos da produo capitalista de valores sobre a natureza, dado que
a acumulao capitalista um processo impulsionado por processos de crise. Marx
analisa as crises peridicas de seu tempo, primeiro com respeito a seus efeitos sobre as
condies de vida e de trabalho da classe trabalhadora. Em sua poca, as crises
econmicas cclicas eram experincias novas, mencionadas pela primeira vez por
Sismondi no incio do sculo XIX. Situaes de extrema emergncia, como as fomes
causadas por uma m colheita ou uma catstrofe natural, estavam profundamente
gravadas na memria dos povos. Sempre havia estado claro que as causas destas crises
esto alm da influncia humana, embora em tempos pr-capitalistas e pr-industriais
estas crises tenham sido, em alguma medida, causadas por aes humanas tais como o
uso excessivo da terra e dos recursos (a extino de bosques europeus na idade Mdia)
ou as guerras. Mas desde o nascimento do capitalismo industrial, as crises econmicas
comearam a surgir periodicamente, aumentando a insegurana de amplos setores da
populao devido perda de postos de trabalho e renda. Marx observava muito
cuidadosamente o desenvolvimento de ciclos de crise dos anos 50 do sculo XIX,
esperando que a instabilidade social e econmica durante tais crises provocasse agitao
social e mudana poltica revolucionrio. Mas Marx sabia que as crises capitalistas
operam como fontes da juventude onde o sistema capitalista encontra remdios para
sua recriao, estabilizao, e novas dinmicas em um novo vaivm positivo da
economia: destruio criadora, como a chamou Schumpeter mais adiante. Mais tarde,
Antonio Gramsci analisaria a crise como um processo de transio que permitia
estabilizar a hegemonia da burguesia.
Em nosso tempo temos que levar em conta o carter global das crises. Mais que
nunca na histria, hoje as crises tomam a forma de um colapso financeiro antes de afetar
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Estados Unidos em 1999 era de 20,2 toneladas, o qual mais de dez vezes a emisso de
um brasileiro mdio que polui a atmosfera com 1,8 toneladas de anidrido carbnico.
Estudos empricos realizados em vrias partes do mundo exibem o conluio prejudicial
da pobreza e da riqueza no processo de destruio da natureza. Na selva amaznica, por
exemplo, os pobres habitantes fazem uso excessivo de seu pedao de terra porque os
latifundirios ricos utilizam a terra como um objeto de especulao. Uma vez mais,
encontramo-nos face a face com as conseqncias da ruptura entre o trabalho e as
necessidades devido ao poder da cobia individualista. destrutivo tanto para a coeso
social como para a relao com a natureza, quer dizer, para a sustentao das relaes
sociais e ambientais.
A natureza humanizada da que Marx fala enfaticamente em suas primeiras
obras pode ser tambm entendida como uma natureza feita pelo homem. Referimo-nos
tambm ao meio-ambiente construdo, ou seja, as ruas, as pontes, os portos, os
aeroportos, as cidades, os parques e a agricultura, tudo o que cobre quase cem por cento
da superfcie terrestre. Inclusive os oceanos so cada vez mais e mais humanizados,
quer dizer, um produto do homem. A contaminao troca a qualidade da gua, a pesca
em excesso produz danos irreparveis na fauna e flora martima, e um rudo permanente
interrompe o silncio do mar. Em primeiro lugar , a natureza feita pelo homem que
produz a totalidade dos efeitos externos. A maioria deve considerar-se como
deseconomias externas negativas, s umas poucas como economias externas que
provem benefcios sociais. Os efeitos externos so uma concomitncia inevitvel da
transformao de matria e energia. Demonstram que a natureza mais que uma mera
coleo de recursos mais ou menos teis, uma totalidade extremamente complexa de
relaes natureza-homem, como j concebia Marx em seus trabalhos iniciais. O
conceito de efeitos externos reflete s em parte a natureza sistmica da dupla naturezahomem. Entretanto, exibe os limites das teorias do mercado livre e o suposto da
existncia de atores racionais de mercado. Inclusive pior, sua racionalidade individual
se transforma em irracionalidade e em decises que no respeitam as condies da
reproduo natural.
A natureza funciona como um meio de intercmbio de externalidades que levam
esse nome de externas porque no podem ser reguladas pelos mecanismos de mercado.
Esta aporia fundamental da teoria clssica e neoclssica s pode superar-se excluindo o
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tempo e o espao, quer dizer, a dimenso da natureza de seu corpo terico (Altvater,
1989). necessrio conceber a economia como um empreendimento mais frente do
tempo e do espao histricos81, porque de outra maneira a teoria deve admitir que as
transformaes econmicas (o consumo de energia e matria) tm um efeito irreversvel
na natureza seja pelo fato das externalidades serem internalizadas ou no. A
internalizao s relevante para clculos econmicos e para quem toma decises, mas
no para o sistema natural. O enfoque marxista no tem estes problemas porque,
primeiro, o tempo e o espao so categorias centrais na crtica da economia poltica
(tempo de circulao; transporte em espao). Segundo, porque a natureza como natureza
humanizada, quer dizer, como natureza produzida, parte das condies gerais de
produo. A violao de sua integridade por meio da degradao ou, inclusive, da
destruio das condies naturais de produo e reproduo, portanto, no algo
externo economia, mas sim pertence a seu desenvolvimento contraditrio. Os efeitos
negativos da contaminao do ar e da gua, da violao das leis de segurana alimentar
ou do uso excessivo dos oceanos e da eroso da terra tm um efeito direto (negativo)
sobre os custos de reproduo e a capacidade produtiva da fora de trabalho e, em
conseqncia, no processo de produo de mais-valia. O custo do ar limpo e a gua
limpa pertencem ao gasto do capital e, por conseguinte, incrementam o montante de
capital fixo constante no processo de produo gerando o efeito de um aumento na
composio orgnica do capital. Portanto, a taxa de ganho cair ( bvio, ceteris
paribus). Os efeitos negativos s podem ser ignorados sob o suposto de que a natureza
tem uma capacidade infinita de absorv-los. Entretanto, o processo de acumulao
capitalista tende a transgredir o limite das condies naturais de reproduo e,
conseqentemente, a teoria tem que levar a natureza em considerao. Aparentemente,
isto era desnecessrio enquanto se desconheciam os limites do crescimento ou os
problemas do meio-ambiente e, portanto, estes no eram temas no discurso poltico ou
cientfico.
O meio-ambiente aparece majoritariamente como o meio-ambiente construdo,
produzido pelo homem. concebido como a proviso de bens pblicos, que incluem
no s os bens culturais e naturais, mas tambm a infra-estrutura material e imaterial
produzida. David Harvey explica com respeito produo e o consumo:
81
Para a distino entre tempo e espao histrico e fsico ver Georgescu-Roegen, 1971.
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ser utilizadas pelo homem e, portanto, devem ser respeitadas. Em relao s leis
naturais, o suposto de uma subproduo no muito convincente dado que requer a
possibilidade de reproduo e circularidade dos processos, quando na natureza todos os
processos se caracterizam por sua irreversibilidade. Isto contrasta com o carter
autopoitico e por fim auto-referencial do capital, que no pode respeitar os limites da
natureza. O modo de produo capitalista conseqentemente prejudicial para a
natureza e, portanto, para o homem. As repercusses sobre o capital mesmo, um dos
principais argumentos do James OConnor, so sem dvida um ponto crucial (MartinezAlier, 1987: XIX).
Valorizao
O processo de acumulao capitalista tem lugar nas coordenadas de tempo e espao.
Com o tempo, sua lgica a acelerao. O aumento da produtividade para a produo
de mais-valia relativa no outra coisa que a acelerao da produo e circulao em
todos os processos para poder produzir mais produtos na mesma unidade de tempo. Ao
acelerar todos os processos possvel estender o alcance da produo e reproduo
capitalista no espao. Deste modo, a expanso espacial do capital pertence dinmica
da acumulao capitalista. A expanso s possvel se se eliminarem os limites e
fronteiras, seja porque tenham origem em condies naturais ou que tenham sido
estabelecidos pelas instituies polticas. Por isso, Marx escreve nos Grundrisse sobre o
mercado mundial como includo na categoria de capital desde o comeo (Marx, 1974:
311). Hoje podemos interpretar esta tendncia mencionada por Marx como a
globalizao moderna. A globalizao se converteu em realidade porque a emanao
real das potencialidades imanentes da acumulao capitalista. A globalizao o
processo de valorizao interminvel de todas aquelas partes da natureza que antes
estavam para fora da lgica de valorizao do sistema capitalista. A tendncia
expansionista no espao e o tempo um tema importante no Grundrisse (1974: 415435). Foi descrita por teorias clssicas do imperialismo que abrangem de Luxemburgo a
Lnin, passando por Bukharin e Kautsky. Mas a valorizao no pode ser somente
entendida como um processo de conquista territorial. Os espaos a descobrir, investigar,
conquistar e integrar no sistema capitalista de produo de valor incluem tambm os
crculos polares, o fundo dos oceanos, as zonas de selva mais remotas das selvas
378
tropicais, o espao exterior e, mais importante at, os nano-espaos dos genes das
plantas, dos animais e dos seres humanos. O capitalismo um sistema expansionista
onde tudo interpretado como matria-prima para o processo de produo de valor e
mais-valia. Se no til e como no pode satisfazer necessidade, a matria-prima ser
considerada intil, sem valor e, portanto, um objeto inadequado da valorizao
capitalista. Ao separar os recursos que possuem valor daqueles que so inteis, a
integridade da natureza ser indevidamente desintegrada e a desintegrao da natureza
sua destruio.
A valorizao em princpio um processo infinito, que nunca termina, a menos
que o capitalismo chegue a uma barreira insupervel. O aspecto mais destrutivo da
valorizao a seleo entre recursos avaliveis e no avaliveis. Por exemplo, na selva
amaznica pode ver-se que a valorizao da madeira da selva como ecossistema
destrutiva. Ao final no h mais madeira porque se impede a reproduo da selva. Este
obviamente um caso de subproduo no sentido de James OConnor. A conseqncia
que a selva, uma vez destruda devido sobre-explorao de madeira, no pode
reproduzir-se em um tempo semelhante ao que leva s pessoas explorar e destruir o
ecossistema. Ao menos isto o que acontece nas selvas tropicais, onde a recriao de
um ecossistema degradado est levando mais tempo que sua destruio. A explorao
freqentemente uma questo de dias, enquanto que a recreao uma questo de
dcadas ou sculos. A desigualdade do regime de tempos em uma sociedade dada uma
das principais razes da destruio ecolgica, da subproduo no sentido de
OConnor.
Entropia
De fato, a irreversibilidade uma categoria decisiva para compreender o
desenvolvimento da natureza. Dado que o capital obedece a uma lgica de
irreversibilidade e circularidade, o natural e o regime do tempo capitalista no so
compatveis. O capital deve apropriar-se da mais-valia e investi-la novamente no
processo de produo que ao final resultar novamente na apropriao de uma maisvalia maior. A compulso de apontar para a mais-valia inevitvel se os processos de
produo foram financiados com crditos e juros que devem ser pagos. Os indicadores
de desempenho do capital assinalam muito claramente a circularidade e a
379
380
extremos detecte s uma revoluo no curso do sculo XX: essa primeira vez na histria
da humanidade em que, a comeos dos anos cinqenta, o nmero de pessoas que vivem
no campo e trabalham como camponeses menor que o nmero de pessoas que
dependem da indstria urbana. A transio de uma relao social agrcola com a
natureza a uma relao industrial uma mudana radical, uma revoluo que s tem
uma perspectiva curta de vida.
A revoluo neoltica utilizou o eterno fluxo da energia solar e, portanto, o modo
de produo agrcola no conhece limites energticos, embora haja limites de fertilidade
do cho, de tcnicas agrcolas, etc. A revoluo fssil e industrial, entretanto, est
apoiada no consumo do estoque limitado de fsseis energticos. Primeiro, esgotar-se-o
em umas poucas dcadas e, segundo, sua combusto est produzindo tal quantidade de
emisses daninhas para o clima que as condies de vida na terra trocaro com
conseqncias que ningum pode prever, exceto que so prejudiciais para a vida na
terra. Em termos da economia termodinmica, a transio para sistemas capitalistas
industriais apoiados em combustveis fsseis significa que o planeta Terra, primeiro,
globalizado e, segundo, tratado como um sistema fechado porque a energia solar
armazenada ao longo de milhes de anos em poos de petrleo e minas de carvo
substituda pela radiao solar do presente. A Terra um planeta limitado e, portanto,
um sistema de energia sustentvel s se apoiaria na abertura de seu sistema de energia
radiao solar (Geourgescu-Roegen, 1971; Daly, 1991; Altvater, 1995). A combusto
incrementa indevidamente a entropia global e, ao tratar de evitar este resultado
desagradvel, novas partes do planeta (que, centenas de anos atrs, ainda eram partes
virgens do planeta) foram includas nas estruturas de valorizao capitalistas. Esta a
razo ecolgica pela qual hoje a Terra est globalizada e pela qual devemos lutar com
problemas globais do meio-ambiente e no principalmente com problemas locais ou
regionais.
Concluso
O conceito marxista de relao natureza-homem muito mais apropriado que outros
conceitos para compreender as contradies e a dinmica da relao social entre ser
humano e natureza, quer dizer, da relao entre a economia, a sociedade e o meioambiente. A principal razo consiste em ver o ser humano trabalhador como algum que
381
382
Bibliografia
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Schumpeter, Joseph A. 1908 Das Wesen und der Hauptinhalt der theoretischen
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385
Franz Hinkelammer
Do rei Pirro, rei da antigidade grega, conta-se que depois de uma grande batalha e sua
vitria exclamou: Outra vitria assim, e estou perdido. Sabia que no devia ter uma
segunda vitria deste tipo, porque esta seria seu fim.
Vivemos em um sistema que, em 1989, teve sua primeira vitria de Pirro. No
entanto, o sistema est empenhando-se em uma segunda vitria total. Trata-se agora de
vencer toda resistncia humana que o enfrente. Se o consegue, esta ser a segunda
vitria de Pirro, e por isso o fim. Porm, no somente o fim do sistema, mas tambm o
fim da humanidade. No obstante, o sistema sofre a vertigem da segunda vitria de
Pirro.
O contexto da globalizao
A palavra globalizao converteu-se em uma palavra da moda. Contudo, essa no
razo para nos desfazermos dela. Estamos atuando em um novo contexto de
globalizao que se imps no ltimo meio sculo. Globalizao nos diz que o mundo
um globo, e que o cada vez mais. H muito tempo sabe-se que o mundo redondo.
Coprnico sabia, e Cristvo Colombo tirou da tese astronmica copernicana
concluses que transformaram esta terra. O mundo globalizou-se e fez-se mais redondo
do que j era para Coprnico. Toda a histria posterior pde ser escrita como uma
histria de globalizaes subseqentes, que fizeram mais redonda a terra na medida em
que revelaram novas dimenses desta redondeza.
Quando Alexandre o Grande conquistou seu imprio, dizia-se que com cada
novo pas apenas conquistava uma nova fronteira. O processo de conquista era um
386
processo que aspirava uma m infinitude impossvel de ser alcanada. A terra parecia
infinita, sem nenhuma possibilidade ou viso de ser conquistada inteira. No obstante,
quando a terra resulta redonda sua conquista parece possvel. Portanto, a prpria terra
transformou-se em um objeto a ser conquistada. Aparece a perspectiva de conquist-la
inteira. J o rei da Espanha gabava-se de seu imprio, no qual o sol no se punha. E o
colonialismo j se referia terra inteira, que era agora o objeto de colonizao por parte
do colonizador. Os sculos XVIII e XIX foram sculos de corrida pela colonizao do
mundo por parte da Europa colonizadora. Seu mapa mundi tinha manchas brancas que a
conquista eliminaria. No final do sculo XIX todo o mundo estava colonizado e
repartido entre um punhado de pases colonizadores, os quais eram pequenos ao lado da
extenso do mundo conquistado.
No se conquistava j com cada novo pas uma nova fronteira, porque no havia
novos pases. A terra estava repartida. Entretanto havia vrios colonizadores. Eles agora
tinham que enfrentar um ao outro para poder conquistar novos pases. Comeava a luta
pela repartio do saque. Com isso surgiu a luta pelo poder mundial. Se um eliminasse
todos os outros, podia aspirar ser o dono total e global. Isso deu s guerras que se
seguiram o carter de guerras mundiais, que se faziam pelo domnio do mundo por parte
de um s poder. A terra como objeto da conquista era agora disputada entre os
conquistadores.
Esta conquista tem como conditio sine qua non o saber da redondeza da terra.
Isto no aparece mais que como um fato da astronomia. Mas tem como resultado a
tomada de conscincia decorrente da redondeza da terra, o que vai alm de um fato
astronmico.
A globalizao era, melhor dito, uma palavra marginal. No obstante, em nosso
tempo designa uma nova etapa desta redondeza da terra que se distingue das anteriores
de uma maneira completamente nova. Desta vez de forma compulsiva, estamos
tomando de novo conscincia do fato de que a terra um globo.
Esta nova experincia da redondeza da terra ocorreu em 1945, com a exploso
da primeira bomba atmica. Esta resultou ser a primeira arma global, porque seu uso
futuro comprometia a existncia da prpria vida humana na terra. O acesso de vrios
poderes bomba atmica no deixava dvida de que a terra havia se transformado em
relao humanidade. Se no mudasse seu modo de atuar, a humanidade no poderia
387
continuar vivendo na terra. O globo estava prestes a arrebentar. Esta terra j no podia
ser tratada simplesmente como um objeto por conquistar com existncia independente
do fato da conquista. Se persistisse a mesma atitude de conquista do objeto terra, esta
seria destruda. Conquist-la desembocou no perigo de destru-la.
Nesse momento comeou uma nova conscincia da globalidade da vida humana
e da mesma existncia do planeta, que se havia globalizado de uma maneira nova. Se a
humanidade queria continuar vivendo, tinha que assumir uma responsabilidade que at
agora somente se poderia ter sonhado. Era a responsabilidade pela terra. Esta
responsabilidade apareceu ento como obrigao tica, porm ao mesmo tempo como
condio de possibilidade da vida futura. A exigncia tica e a condio de
possibilidade da vida uniram-se em uma nica exigncia. O til e o tico uniram-se no
obstante toda uma tradio positivista que por muito tempo as havia separado.
Contudo, em certo sentido, a bomba atmica parecia ainda algo externo ao
humana cotidiana. Parecia que uma vez conseguindo-se evitar sua aplicao por meios
que correspondiam poltica dos Estados, seria possvel prosseguir vivendo como
sempre. No entanto, a nova globalizao bateu de novo porta. Esta vez com o informe
do Clube de Roma sobre os limites do crescimento, que apareceu em 1972. Os limites
do crescimento expressaram de uma maneira nova a redondeza da terra, seu carter de
globo. Outra vez a terra fazia-se mais redonda. S que agora a ameaa provinha da ao
humana cotidiana, no de nenhum instrumento especfico que se poderia controlar por
meios aparentemente externos. Toda a ao humana desde as empresas, os Estados, e a
ao de cada um, estavam envolvidas em seu fazer cotidiano. Aparecia de novo a
responsabilidade humana pelo globo. Ainda que desta vez com muito mais intensidade.
A humanidade tinha que dar resposta a efeitos cotidianos de sua prpria ao diria.
Toda a canalizao da ao humana pelo clculo de utilidade (interesse prprio) e a
maximizao dos lucros nos mercados, estava agora em questo. Esta crtica converteuse ento em condio de possibilidade da prpria vida humana, e tambm em exigncia
tica. De novo, o til e o tico uniram-se em uma nica experincia.
Seguiram novas experincias da redondeza da terra, como por exemplo a
experincia de limites de crescimento possvel da populao. No obstante, nos anos
oitenta houve outra vez um grande impacto quando apareceu a biotecnologia. A vida
mesma havia sido transformada em objeto de uma nova ao humana, uma vez mais de
388
guardar. Nossa atitude neste caso no irresponsvel, e sim pode at ser uma expresso
de responsabilidade. A responsabilidade pelas condies de possibilidade, ao contrrio,
no deste tipo. Somos responsveis ainda que no queiramos. Se rechaamos esta
responsabilidade, no a tiramos de cima de nossos ombros. Somos ento irresponsveis.
Podemos escolher entre responsabilidade e irresponsabilidade, mas no podemos nos
furtar escolha. Ou nos fazemos responsveis do globo globalizado, ou estamos
envolvidos em sua destruio.
A irresponsabilidade globalizada
Evidentemente nossa vida globalizou-se de uma maneira nova, como nunca havia
ocorrido na histria humana. A humanidade j no pode viver sem aceitar esta
responsabilidade pelo globo. Isto se reflete na vida de cada um, enquanto sabe que vive
em uma cadeia de geraes. Para que ns ou nossos filhos e filhas possam viver,
necessrio aceitar esta responsabilidade. Estamos globalizados, queiramos ou no.
A mesma auto-realizao como sujeitos nos compromete agora com a
responsabilidade pelo globo, isto , trata-se de uma responsabilidade global. A outra
face da auto-realizao resulta ser a afirmao do outro, e includa nele, tambm a da
natureza. No podemos assegurar nossa vida destruindo a vida do outro. Temos que
afirmar tambm a vida do outro. Isto nos permite resumir esta globalizao em poucas
palavras: o assassinato um suicdio. O assassinato, agora empiricamente, deixa de ser
uma sada.
Entretanto, no foroso aceitar esta situao. O suicdio possvel. Se esconde
atrs do argumento da opo cnica: Por que vou renunciar? No tempo de vida que
provavelmente ainda tenho, posso seguir. S que se me entendo como uma parte da
humanidade ou como sujeito em uma cadeia de geraes, no tenho esta sada do cnico.
Tenho ento que assumir a responsabilidade. O tico e o til unem-se e entram em
contradio com o clculo de utilidade e do interesse prprio.
O processo de globalizao do mundo, como o temos descrito at agora, um
processo do mundo real cujo resultado a experincia de uma ameaa global que
solicita uma responsabilidade global. Embora criada pela prpria ao humana, tal
globalizao est presente na realidade tal como esta se enfrenta ao ser humano, isto ,
como condio da possibilidade de viver. O ser humano est envolvido nesta realidade
390
porque sua vida depende dela. Se esta realidade afunda, tambm o ser humano afundase. O ser humano vive em uma autopoiesis com a realidade externa, como a chama
Humberto Maturana.
O limite do suportvel
O general francs Massis dizia durante a guerra da Arglia: a tortura eficaz; por
conseguinte, necessria. Do eficaz passa-se afirmao da necessidade. Entretanto, a
eficcia implica passar ao limite. A tortura somente eficaz se leva o torturado at o
limite do suportvel. como quando fazemos a prova de um material. Leva-se o objeto
ao limite antes que se quebre (Materialzerreiprobe). No obstante, o problema deste
limite, que no se pode conhecer ex ante. Quando o material quebrado sabe-se que
seu limite foi ultrapassado, ou seja, ex post. No caso do material sabe-se ento at onde
ele agenta. No caso do torturador diferente. Muitas vezes passa o limite. Porm,
ento o torturado est morto. A eficcia, entretanto, necessita deste conceito de limite,
levar a prova at o limite.
394
83
Hoje parece que est sendo preparado um consenso sobre a ampliao deste
enfoque da tortura at ao prprio ser humano. H alguns anos o Primeiro Ministro do
Estado da Baixa Saxnia (Niedersachen) da Alemanha, Albrecht, publicou um livro no
qual exps que pode haver situaes por exemplo a chantagem ameaadora para a vida
por parte de um terrorista preso nas quais se pode justificar a tortura.
Em 1996 o jornal espanhol El Pas publicou a seguinte notcia: O Supremo
israelense autoriza a tortura contra um prisioneiro poltico:
Se ainda no o fizeram, agentes do servio secreto israelense comearam a
torturar legalmente um estudante palestino, submetendo-o, entre outros mtodos,
a violentas descargas como as que h um ano causaram a morte de um
prisioneiro palestino. O faro com o amparo pleno da lei israelense por meio da
controvertida deciso do Supremo Tribunal do Estado judeu que, revogando
uma deciso anterior, autoriza os servios de segurana interior (Shin Bet) a usar
presso fsica moderada no interrogatrio de Mohamed Abdel Aziz Hamdn,
acusado de atividades terroristas (El Pas, 16 de novembro de 1996: 8).
No mesmo jornal comenta-se: Presso fsica moderada no mais que um
eufemismo para a tortura que se pratica em Israel, supostamente a nica democracia no
Oriente Prximo.
A tortura massiva inclusive apresentada como um dar morte para que haja vida.
Neste sentido pode servir uma citao de um torturador proeminente de Camp Delta no
campo de concentrao em Guantnamo. VanNatta terminou sua tarefa de
superintendente de Camp Delta em setembro, dizia que hoje estava orgulhoso do que
ele e suas tropas conseguiram: Trata-se do ano mais importante que jamais vivi,
porque estou convencido de que salvamos vidas,. De regresso aos Estados Unidos,
para dirigir a priso de segurana mxima ao norte de Indianpolis, dizia:
Se resulta assim como creio que resultar, [Camp Delta] ser considerada uma
priso nica no se estilo. Se efetivamente que a informao que coletamos
salvou vidas, ser considerado como um dos mais adequados jamais feitos. No
entanto, se se comprova que no houve inteligncia (informao eficaz), ento
396
tudo ser visto como ao de um superpoder que usou seu poder arbitrariamente
(Washington Post, 16 de junho de 2004: 26).
Torturar at o limite sem pass-lo, para que se solte um segredo. Isso o Ocidente desde
Bacon. Porm apresentado por sua vez como um servio mesma vida que se est
destruindo.
Este mesmo princpio aparece no contexto das relaes sociais. Lester Thurow,
economista do Massachusetts Institute of Technology (MIT), escreve que os
capitalistas americanos declararam a seus trabalhadores a guerra de classes e a
ganharam. Em uma entrevista lhe perguntaram: o que ocorrer, em sua opinio, com a
economia globalizada moderna? Sua resposta foi que estamos pondo a prova o sistema.
At onde podem cair os salrios, at que quantidade pode subir a taxa de desemprego,
antes de quebrar o sistema. Creio que os seres humanos esto retirando-se cada vez
mais [...] estou convencido de que os seres humanos normalmente s aceitam as
necessidades, quando entram em crise. O que se pe a prova no unicamente o ser
humano, mas tambm o sistema. So as prprias relaes humanas. No s o sistema
posto a prova, tambm a democracia.
E um jornalista faz a pergunta: quanto mercado agenta a democracia?. Em
um jornal alemo pergunta-se: quanto esporte agentam os Alpes?. Tudo torturado:
a natureza, as relaes humanas, a democracia e o prprio ser humano. Tudo, para que
solte seus segredos. o clculo de utilidade (interesse prprio) o que rege e est
espreita para destru-lo todo.
Tudo ocorre em nome da felicidade prometida como resultado desta utilidade
calculada maximizada. O general Humberto Gordon, chefe do CNI chileno, disse: A
segurana Nacional como o amor: nunca suficiente (El Mercurio, 4 de dezembro de
1983).
Este o ministrio de amor de Orwell. Porm obviamente tambm um retorno
de Torquemada. Tudo isso levado ao limite; todavia, nos damos conta do limite no
momento em que o passamos.
Quando o torturado morre, sabemos que passamos do limite.
Quando as relaes humanas j no resistem, sabemos que passamos do limite
do
397
suportvel.
Quando a natureza destruda irreversivelmente, sabemos que passamos do
limite.
S que, ao contrrio da prova do material, uma vez passado o limite no h volta atrs.
Sabemos o limite ex post, Porm este saber j no nos serve. intil. Ningum pode
ressuscitar a os mortos.
Aqui reside o problema: passar o limite um suicdio coletivo da humanidade.
O clculo de utilidade devora a todos.
Passado o limite do suportvel, passou-se o ponto de no-retorno. Meadow, o
responsvel principal do informe do Clube de Roma do ano 1972, Os limites do
crescimento, respondeu em uma entrevista pergunta de se no queria realizar hoje um
estudo de repercusses parecidas: Por suficiente tempo tratei de ser um evangelista
global, e tive que aprender que no posso mudar o mundo. Ademais, a humanidade
comporta-se como um suicida, e no tem sentido argumentar com um suicida uma vez
se saltou da janela (Meadow, 1989: 118).
Isso significa que, segundo Meadow, passou-se o ponto de no-retorno quanto
destruio do meio ambiente. A concluso correspondente , ento, que j no se pode
fazer nada. Porm isso significa, por sua vez, que se pode seguir sem preocupaes
porque o resultado o mesmo, siga-se com a destruio atual ou no.
No obstante, o ponto de no-retorno to pouco calculvel como os prprios
limites do suportvel frente ao processo do crescimento econmico. Somente a morte
indica haver chegado ao ponto de no-retorno.
Porm, a lgica desta argumentao aparentemente implacvel e, portanto,
desesperante. Ao buscar o aproveitamento do processo at o limite do suportvel, se o
continua sem maiores preocupaes. Uma vez enfrentado as crticas concluintes, se
pode sustentar que se passou do ponto de no-retorno. O que segue, , que se pode
continuar o mesmo processo sem maiores preocupaes. As especulaes sobre o limite
do suportvel apagam-se e aparece um processo de destruio sem nenhum limite,
adornado pelas especulaes sobre os limites do suportvel e sobre o ponto de noretorno.
398
Bibliografia
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399
400
Perry Anderson
Quo importante foi o papel das idias nas convulses polticas que marcaram grandes
mudanas histricas? So elas meros epifenmenos de material de grande profundidade
e processos sociais, ou possuem um poder autnomo decisivo como foras de
mobilizao poltica? Contrariamente s aparncias, as respostas dadas a estas perguntas
no dividem fortemente a esquerda da direita. Muitos conservadores e liberais
exaltaram, naturalmente, a significao sobressalente de nobres ideais e valores morais
na histria, denunciando aqueles radicais que insistem que as contradies econmicas
so o motor da mudana histrica, como sustentam os materialistas. Exemplares
modernos e famosos de tal idealismo da direita incluem figuras como Friedrich
Meinecke, Benedetto Croce o Karl Popper. Para tais pensadores, Meinecke utiliza uma
metfora pictrica ao dizer que as idias, levadas e transformadas por personalidades
vivas, constituem a tela da vida histrica. Mas podemos encontrar outras figuras
notveis da direita que atacam as iluses racionalistas acerca da importncia de
doutrinas artificiais esgrimindo contra elas como instancia muito mais duradoura e
significativa do que a destinada pelos costumes tradicionais ou os instintos biolgicos.
Friedrich Nietzsche, Lewis Namier, Gary Becker foram todos a partir de distintos
pontos de vista tericos de interesses materiais, resolvidos a desacreditar ironicamente
as reivindicaes de valores ticos ou polticos. A teoria contempornea da eleio
racional, hegemnica sobre extensas reas da cincia social anglo-saxnica, o
paradigma contemporneo mais conhecido deste tipo.
A mesma bifurcao, no entanto, pode ser encontrada na esquerda. Se
observarmos grandes historiadores modernos da esquerda, encontraremos uma completa
401
402
cultura pelo termo ideologia, a observao chave de Eliot foi que todo grande sistema
de crenas constitui uma hierarquia de diferentes nveis de complexidade conceitual,
desde construes intelectuais sumamente sofisticadas acessveis somente para uma
elite educada em um nvel alto, verses mais amplas e menos refinadas em nveis
intermedirios, at as simplificaes mais cruas e elementares em um nvel popular.
Tudo isso unido, no entanto, por uma linguagem nica e apoiada por uma srie
correspondente de prticas simblicas. Somente um sistema totalizador como este,
argumentou Eliot, merecia a denominao de cultura real e era capaz de gerar grandes
manifestaes artsticas.
Eliot pensava, claro, na Cristandade como o principal exemplo de tal sistema,
unindo as especulaes teolgicas mais arcanas com prescries ticas familiares e
ingnuas supersties populares em uma nica crena que abarcava tudo, sustentada por
histrias e imagens sagradas de um acervo comum de fontes bblicas. As religies
mundiais que emergiram na denominada Era Axial oferecem certamente uma
surpreendente primeira prova de qualquer hiptese sobre o papel das idias nas grandes
mudanas histricas. Poucos poderiam duvidar do enorme impacto destes sistemas de
crenas sobre vastas reas do mundo, e ao longo do milnio. Nem sequer fcil
identificar suas origens em agitaes materiais ou sociais precedentes, em qualquer
escala comparvel, com sua prpria influncia transformadora e difuso. Como muito
podemos dizer que a unificao do mundo Mediterrneo pelo imprio Romano
proporcionou um favorvel marco institucional para a propagao de um monotesmo
universalista, tal como a Cristandade, o que um nomadismo militarizado em um entorno
desrtico sob presso demogrfica era provvel que cedo ou tarde encontrasse uma
expresso religiosa distintiva, como o Isl. A desproporo entre causas imputveis e
conseqncias comprovveis apresenta-se como um argumento forte a favor de outorgar
um singular e ainda extraordinrio poder autnomo s idias nas civilizaes daquela
poca. O impacto poltico destas religies no era exatamente comparvel. A
Cristandade transformou a partir do interior e gradualmente o universo imperial
existente, sem nenhuma alterao significativa de sua estrutura social. Mas ao criar na
Igreja um complexo institucional paralelo ao estado, que sobreviveu ao colapso
definitivo do imprio, assegurou continuidades culturais e polticas mnimas para o
subseqente surgimento do feudalismo. O Isl, por contraste, redesenhou de golpe o
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404
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407
sete dcadas mais tarde em uma morte muito mais apocalptica o preo de um
homrico voluntarismo ideolgico.
Os efeitos da Revoluo de Outubro, claro, no se limitaram Rssia. Para o
final de sua vida, Marx havia previsto a possibilidade de que a Rssia passasse longe do
desenvolvimento capitalista completo, em uma rebelio popular que pusesse em marcha
uma reao revolucionria em cadeia na Europa. Essa era essencialmente a concepo
detrs da estratgia de Lnin: nenhuma f na possibilidade de construir socialismo em
um estado isolado e atrasado como Rssia, mas toda esperana de que o exemplo
sovitico detonaria revolues proletrias ao redor da Europa, em sociedades nas quais
as condies materiais para uma livre associao dos produtores, a um elevado nvel de
produtividade industrial, existiram. A histria tomou a direo contrria: obstruo a
qualquer possibilidade de revoluo no avanado Ocidente, propagao da revoluo
em sociedades ainda mais atrasadas do Leste. Com isto, o enorme xito poltico do
marxismo parecia ser a melhor refutao de suas prprias pressuposies tericas.
Longe de superestruturas seguindo a determinao de infra-estruturas econmicas
sistemas ideais refletindo prticas materiais a ideologia do marxismo-lninismo, em
forma mais ou menos stalinista, apresentou-se capaz de gerar, em cenrios sem
capitalismo, sociedades superiores a ele. Isso deu origem, dentro do prprio marxismo,
noo popular nos anos 60 e 70 de que as relaes de produo de fato tinham a
primazia sobre as foras de produo, ainda definindo-as. Porm, os argumentos de
Marx no seriam to facilmente revertidos: finalmente, as foras produtivas saborearam
sua vingana com o colapso da URSS, posto que a maior produtividade econmica das
terras onde a revoluo deveria ter ocorrido, mas no ocorreu, terminou por esmagar
aquelas onde sim ocorreu.
Qual era o lugar das idias do outro lado da luta? O dficit ideolgico do
capitalismo como ordem declarada nunca foi realmente remediada em sua batalha
contra o comunismo. O termo em si mesmo continuou pertencendo essencialmente ao
inimigo, como uma arma contra o sistema antes que sua prpria autodescrio. Em
meados do sculo, no entanto, o comeo da Guerra fria colocou uma batalha frontal e
terminal entre dois blocos antagnicos, o que requeria uma disposio ideolgica a um
nvel completamente novo de eficcia e intensidade. O resultado foi a redefinio
standard no Ocidente dos termos do conflito: no se tratava de capitalismo versus
408
socialismo, mas sim de democracia contra totalitarismo, ou o Mundo livre contra aquele
prefigurado no livro de George Orwell, 1984. Quaisquer que fossem as maiores
hipocrisias desta construo o assim chamado Mundo Livre incluiu, claro, muitas
ditaduras militares e estados policiais elas se correspondiam com vantagens reais do
Ocidente Norte-atlntico sobre o Oriente stalinista. Na competncia entre os blocos, a
bandeira da democracia foi um ativo decisivo ali onde menos a necessitava, entre as
populaes de sociedades de capitalismo avanado, que necessitavam pouca persuaso
em relao preferncia das condies sob as quais viviam. Teve um efeito muito
menor, por bvias razes, no mundo ex-colonial, semi-colonial, at h pouco dominado
de forma desptica pelas mesmas democracias ocidentais. Na Europa Oriental, e
efetivamente em um grau menor na Unio Sovitica, as imagens de Orwell tiveram
mais ressonncia, e as emisses de Radio Free Europe ou Radio Liberty, predicando os
mritos da democracia norte-americana, contriburam desde o incio vitria final na
Guerra Fria. Contudo, a razo central do triunfo do capitalismo sobre o comunismo
descansa mais prximo do lar, no magnetismo de um consumo material de nveis muito
mais elevados que ao final arrastou no somente as massas desvalidas mas tambm as
elites burocrticas do bloco sovitico os privilegiados tanto como, ou talvez mais, que
os indigentes irresistivelmente rbita do Ocidente. Para diz-lo simplesmente: a
vantagem comparativa do Mundo Livre que determinou o resultado do conflito fica
no domnio do shopping mais do que na votao.
O final da Guerra fria trouxe uma configurao totalmente nova. Pela primeira
vez na histria, o capitalismo proclama-se como tal, em uma ideologia que anuncia a
chegada a um ponto final no desenvolvimento social, com a construo de uma ordem
ideal baseada no livre mercado alm do qual no se pode imaginar nenhuma melhora
substancial. Tal a mensagem central do neoliberalismo, o sistema de crenas
hegemnicas que dominou o mundo durante a dcada passada. Suas origens encontramse na poca imediata ao ps-guerra. Naquele momento a ordem estabelecida no
Ocidente estava ainda obcecada pelo shock da grande Depresso e enfrentado com os
fortalecidos movimentos laborais que surgiam depois da Segunda Guerra Mundial. Para
evitar o perigo de qualquer retorno Primeira, e para integrar as presses acumuladas
durante a Segunda, os governos adotaram por todas as partes polticas econmicas e
sociais desenhadas para controlar o ciclo econmico, sustentar o emprego, e oferecer
409
410
para garantir a estabilidade e previsibilidade de uma ordem social. Porm, no foi nunca
sua inteno minimizar, muito menos esquecer, seu necessrio respaldo na represso
armada. Em sua opinio consentimento mais coero era a frmula plena de uma
ordem hegemnica. O universo neoliberal da dcada passada reuniu amplamente ambos
os requisitos. Hoje no h alternativa a isto, como um sistema governante de idias de
alcance planetrio. Estamos nos referindo ideologia poltica mais exitosa na histria
mundial.
H aqueles que com paixo impugnariam semelhante opinio. As supostas
objees contra esta dizem mais ou menos o que segue. Devemos estar alertas, se diz,
contra os perigos de superestimar a influncia de doutrinas neoliberais como tais. Desde
o incio, os tempos mudaram a partir dos anos cinqenta e sessenta. Os mercados
adquiriram mais poder custa dos estados, e a classe trabalhadora no mais a fora
que alguma vez foi. Entretanto, nos pases avanados, ao menos, o gasto pblico
continua sendo elevado e os sistemas de assistncia permanecem mais ou menos
intactos. Alteraram-se muito menos do que pode parecer na superfcie. um erro pensar
que as idias neoliberais marcaram uma diferena significativa: constantes sociolgicas
de grande profundidade mantiveram o consenso do ps-guerra em seu lugar. De fato,
ainda no reino das idias, muitos mais polticos hoje rechaam mais que ratificam a
cruel e estreita medicina do neoliberalismo, cujo raio de atrao atual muito estreito.
Depois de tudo, no deixaram isto claro Clinton e Blair que tentaram inventar uma
Terceira Via, expressamente eqidistante de ambos, do neoliberalismo e do antigo
estilo estatista? Desta forma, o que h do firme compromisso de Gerhard Schroeder por
um Neue Mitte um novo Centro ou a forte declarao de princpios por parte de
Lionel Jospin a favor de uma economia de mercado, mas no, enfaticamente no, de
uma sociedade de mercado? Inclusive na Rssia, no deu o Presidente Putin signos
alentadores de uma criativa combinao de liberdades de mercado com as melhores
tradies Russas de um estado forte? Tal , mais ou menos, a mensagem de consolo
prximo a ns por bem intencionados experts de esquerda. O recente livro de John Gray
False Dawn oferece um exemplo eloqente ao respeito.
Destas objees, algumas tm mais peso que outras. perfeitamente certo,
obviamente, que no se deve atribuir s idias neoliberais um poder mgico de
persuaso poltica em si mesmo. Como todas as grandes ideologias, esta tambm requer
412
uma srie de prticas materiais instrumentais e rituais como seu fundamento social. A
base prtica da hegemonia neoliberal encontra-se hoje na primazia do consumo de
bens e servios mercantilizados na vida diria de sociedades capitalistas
contemporneas, alcanando novos nveis de intensidade nos passados vinte anos; e no
aumento da especulao como um eixo central de atividade econmica em mercados
financeiros em nvel mundial, penetrando nos poros do tecido social com a prtica do
marketing massivo de fundos mutualistas e de penses um desenvolvimento do que
somente estamos testemunhando o comeo enquanto inicia-se a propagar da Amrica
do Norte a Europa e ao hemisfrio Sul. Se o gasto pblico nos estados capitalistas
avanados permanece alto, torna-se agora crescentemente hbrido e diludo por
imbricaes com capital privado que se estendem a todo tipo de servio de hospitais a
prises e a arrecadao de impostos, aqueles que alguma vez haviam sido, segundo o
pas em questo, considerados campos inviolveis de autoridade pblica ou proviso
coletiva. A hegemonia neoliberal no prescreve um programa especfico de inovaes,
que podem variar significativamente de uma sociedade a outra, como determinar os
limites do que possvel em qualquer uma delas. A melhor medida de seu domnio e
influncia geral a conformidade de todos os governos do Norte, independentemente de
sua cor poltica atuam com regularidade como um chacal que acompanha os maiores
animais de rapina do Ocidente. Por isso, a Noruega ajuda a consolidar o domnio
israelense na Palestina; a Finlndia negociando o bombardeio da Iugoslvia; a Sucia
combatendo a fome no Iraque; a Dinamarca instalando um vice-rei em Kosovo. O
vazio absoluto da retrica da Terceira Via, como uma suposta alternativa ao
neoliberalismo, a prova mais nominal, de imperativos do bloqueio militar, da
ocupao e interveno no Meio Oriente ou nos Blcs: os regimes social-democratas
da Escandinvia, por exemplo, que uma vez teve uma reputao de certa independncia
em poltica exterior, agora segura de sua continuada ascendncia.
Quais so as lies desta histria para a esquerda? Primeiro e principal, que as
idias contam no balano da ao poltica e dos resultados da mudana histrica. Nos
trs
grandes
casos
de
impacto
ideolgico
moderno:
Ilustrao,
marxismo,
413
influncia imediata. Foi somente ao produzir-se o estalido de uma crise objetiva muito
importante, da qual nenhum destes sistemas foi responsvel, que recursos intelectuais
subjetivos acumulados gradualmente nas margens de calmas condies adquiriram
subitamente uma fora intensa como ideologias capazes de ingerir diretamente sobre o
curso dos acontecimentos. Tal foi o padro nos anos de 1790, 1910 e 1980. Quanto mais
radical e intransigente era o corpo de idias, tanto mais impetuosos eram seus efeitos no
contexto das turbulentas condies da poca. Hoje estamos em uma situao na qual
uma nica ideologia dominante governa a maior parte do mundo. A resistncia e o
dissenso esto longe de estar mortos, mas carecem ainda de qualquer articulao
poltica sistemtica e intransigente. Pouco vir, sugere a experincia, de mudanas
dbeis ou acordos eufemsticos com relao ao estado de coisas existente, como os que
hoje poderiam impulsionar muitas foras polticas que aparecem representando uma
cultura aggiornada da esquerda. O que necessrio, e que no ocorrer de noite
manh, um esprito totalmente diferente: uma anlise custica, resolvida, se
necessrio brutal do mundo tal qual , sem concesso s arrogantes demandas da direita,
os mitos conformistas do centro, ou tampouco devoo bem pensante de muitos na
esquerda. As idias incapazes de comover o mundo tambm so incapazes de sacudi-lo.
Isso no significa um fechamento sectrio, inclusive perante tentativas limitadas
de fazer estalar o presente consenso. A Terceira Via de Blair, Clinton ou Cardoso
um conceito em bancarrota, confeccionado por aduladores e redatores de discursos no
Primeiro Mundo e adotados como uma servil imitao no Terceiro Mundo. Brasil est
provavelmente preparado para oferecer ao mundo um laboratrio para provar a
viabilidade de dissidentes em condies contemporneas, quando a dependncia
econmica com Estados Unidos muito mais profunda que no passado. Mas pouco
provvel que a presidncia e o parlamento sejam o nico ou inclusive o principal
recipiente de idias novas e radicais neste pas. No como um programa desde cima,
mas sim como uma fora desde baixo, o desafio do movimento zapatista iniciando
novas formas de ao e comunicao uma radical reorganizao de atos, palavras e
smbolos desequilibrou o sistema nas formas mais inesperadas e criativas que em
qualquer outra parte do continente. Suas limitaes so bastante evidentes. Mas, se
estamos atrs de um ponto de partida para uma reinveno de idias da esquerda, so
em foras nacionais como estas, e movimentos internacionais como o Frum Social
414
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415
PARTE QUATRO
DEMOCRACIA E IMPERIALISMO EM TEMPOS
DE GLOBALIZAO
416
Capitalismo e democracia
Estados Unidos. Aquilo que pretendia e pretendo sublinhar aqui que nas condies do
capitalismo global atual e do novo imperialismo, a democracia pode ameaar converterse em algo mais que um regime meramente formal. Para me explicar, retomarei
brevemente um argumento sobre a relao entre o capitalismo e a democracia que
aparece em meu livro Democracia contra o capitalismo.
Interessa-me deixar claro desde o comeo que para mim, o capitalismo em sua
anlise final incompatvel com a democracia, se por democracia entendemos tal
como o indica sua significao literal, o poder popular ou o governo do povo. No
existe um capitalismo governado pelo poder popular no qual o desejo das pessoas seja
privilegiado aos dos imperativos do ganho e da acumulao e, no qual, os requisitos da
maximizao do benefcio no ditem as condies mais bsicas de vida. O capitalismo
estruturalmente antittico em relao democracia, em princpio, pela razo histrica
mais bvia: no existiu nunca uma sociedade capitalista na qual no tenha sido atribudo
riqueza um acesso privilegiado ao poder. Capitalismo e democracia so incompatveis
tambm, e principalmente, porque a existncia do capitalismo depende da sujeio aos
ditames da acumulao capitalista e s leis do mercado das condies de vida mais
bsicas e dos requisitos de reproduo social mais elementares, e esta uma condio
irredutvel. Isso significa que o capitalismo necessariamente situa cada vez mais esferas
da vida cotidiana fora do parmetro no qual a democracia deve prestar conta de seus
atos e assumir responsabilidades. Toda prtica humana que possa ser convertida em
mercadoria deixa de ser acessvel ao poder democrtico. Isso quer dizer que a
democratizao deve ir da mo da desmercantilizao. Mas desmercantilizao por
definio significa o final do capitalismo.
Essa minha posio e quero deix-la aqui assentada com clareza. Entretanto, em
nossos dias estamos acostumados a usar a palavra democracia em um sentido
diferente ao at aqui expresso, e o capitalismo o que tem feito esta redefinio
possvel na teoria e na prtica. De modo que me permitam umas palavras sobre este
processo de redefinio.
Em primeiro lugar, simplesmente direi uma ou duas palavras sobre o tratamento
mais usual do termo democracia. Estamos todos familiarizados com os usos mais
defeituosos aquele que, por exemplo, admite que o governo dos Estados Unidos
considera o Chile de Augusto Pinochet como um regime mais democrtico que o Chile
418
419
ativo do poder popular, mas sim como a execuo de mais um direito passivo.
De uma maneira ou de outra, ento, as concepes dominantes de democracia
tendem a: substituir a ao poltica com cidadania passiva; enfatizar os direitos passivos
em lugar dos poderes ativos; evitar qualquer confrontao com concentraes de poder
social, particularmente se for com as classes dominantes, e finalmente, despolitizar a
poltica. Para contar como isto aconteceu tratarei de sintetizar o relato de uma longa
histria.
Comecemos, por retomar a idia original grega de democracia. Tomemos, por
exemplo, a definio do Aristteles: democracia uma constituio na qual os
nascidos livres e pobres controlam o governo sendo ao mesmo tempo uma maioria. O
filsofo grego distinguiu a democracia da oligarquia, definindo a segunda como o
regime de governo no qual os ricos e bem nascidos controlam o governo sendo, ao
mesmo tempo, uma minoria. O critrio social pobreza em um caso, riqueza e nobreza
no outro desempenham um papel central em ambas as definies e preponderante
ainda em relao ao critrio numrico.
Um antigo historiador que conheo sugeriu inclusive que, ao menos para seus
oponentes (que podem ter sido aqueles que inventaram o termo), a democracia
significou algo anlogo ditadura do proletariado, em um sentido pejorativo do
termo. obvio, ele no quis dizer que existia um proletariado no sentido moderno na
Grcia antiga. Especificamente, o que apontava era sublinhar que para os oponentes da
democracia esta forma do poder do povo era uma forma de dominao, o poder da gente
comum sobre os aristocratas. Isto implicava a submisso da elite massa.
obvio, nesta trama, que devemos dizer que complexo aplicar a palavra
democracia a uma sociedade com escravido em grande escala e na qual as mulheres
no tinham direitos polticos. Mas importante compreender que a maioria dos
cidados atenienses trabalhava para viver; e trabalhavam em ocupaes que os crticos
da democracia consideravam como vulgares e servis. A idia de que a democracia
consistiu no imprio de uma classe ociosa dominando uma populao de escravos
simplesmente errnea. Esse foi o ponto central da oposio antidemocrtica. Os
inimigos da democracia odiavam este regime sobre tudo porque outorgava poder
poltico ao povo formado por trabalhadores e pobres.
Na verdade, poderamos dizer que o tpico que dividia os setores democrticos
420
421
classes dominantes tiveram que adaptar-se s novas condies, tanto poltica como
ideologicamente. Com o incio das campanhas eleitorais de massas no final do sculo
XIX, os antidemocrticos dificilmente podiam ser abertamente honestos em relao a
seus sentimentos antipopulares. Que candidato podia dizer a seus votantes que os
considerava muito estpidos e ignorantes para escolher por eles mesmos o que era o
melhor em poltica e que suas demandas eram to absurdas como perigosas para o
futuro do pas? Perguntava-se Eric Hobsbawm. Assim, repentinamente, todos eram
democrticos.
Entretanto, h mais nesta histria. Muito ocorreu antes do sculo XIX que
habilitou a possibilidade desta nova estratgia ideolgica. Existiram mudanas materiais
e estruturais que modificaram o significado e conseqncias da democracia.
Precisamente estas mudanas asseguraram que, quando a democratizao moderna teve
lugar especialmente sob a forma do sufrgio universal no representasse tanta
diferena como a que poderia ter provocado previamente, ou como quem lutou por ela
tivessem esperado. Como tratarei de explicar, o capitalismo possibilitou que os direitos
polticos se convertessem em universais sem afetar fundamentalmente classe
dominante.
Consideremos as implicncias da democracia no mundo antigo. Em cada
sociedade prvia ao desenvolvimento do capitalismo, onde quer que a explorao tenha
existido foi alcanada pelo que Marx chamou meios extra-econmicos. Em outras
palavras, a capacidade de extrair mais-valia dos produtores diretos dependeu de uma
forma ou de outra da coero direta exercida pela superioridade militar, poltica e
jurdica da classe exploradora. Em muitas destas sociedades, os camponeses foram os
principais produtores diretos, e continuaram com a posse dos meios de produo, como
a terra. As classes dirigentes os exploravam essencialmente mediante a monopolizao
do poder poltico e militar, s vezes mediando alguma classe de estado centralizado que
cobrava impostos aos camponeses; ou inclusive mediante alguma outra classe de poder
militar e jurisdicional que lhes permitia extrair mais-valia destes por sua condio
dependente de serventes ou pees que lhes impunha aceitar um confisco na forma de
renda para seus senhores. Em outras palavras, o poder econmico e poltico se fundiam,
e houve sempre uma diviso, mais ou menos clara, entre dirigentes e produtores, entre
quem detinha o poder poltico e os que compunham a sociedade trabalhadora.
422
423
est confinada a uma esfera puramente poltica e judicial aquilo que alguns
denominam democracia formal sem destruir os alicerces do poder de classe. O poder
social passou s mos do capital, no s em razo de sua influncia direta na poltica,
mas tambm por sua incidncia na fabrica, na distribuio do trabalho e dos recursos,
assim como tambm via os ditames do mercado. Isto significa que a maioria das
atividades da vida humana fica fora da esfera do poder democrtico e da prestao de
contas.
Todas estas transformaes, obvio, no aconteceram da noite para o dia, e o
processo no teve uma evoluo natural e inevitvel. Foi desafiado a cada passo do
caminho. Nos dias iniciais do capitalismo, no era to claro que os efeitos do poder
poltico estariam ao final to limitados. Naqueles anos iniciais, no sculo XVII e ainda
no sculo XVIII, muitos dos temas bsicos, especialmente vinculados com os direitos de
propriedade, ainda estavam irresolutos ou eram ferventemente desafiados. A massa da
populao no era ainda um proletariado despossudo sujeito ao mero poder econmico
do capital. Os grandes proprietrios ainda dependiam muito do controle do Estado para
sustentar o processo de acumulao da terra, a expropriao dos pequenos produtores, a
extino dos direitos consuetudinrios das gentes e a mesma redefinio do direito de
propriedade. Naqueles dias, a soberania popular poderia ter marcado uma diferena
muito mais ampla que a que pode obter na atualidade. Naquele tempo, ainda parecia e
na verdade era essencial para a classe dirigente manter a antiga diferenciao entre
governantes e produtores, entre exploradores, politicamente privilegiados, e classes
exploradas, sem direitos polticos.
De todas as formas, em meados do sculo XIX, quando o desenvolvimento do
capitalismo foi muito mais avanado na Gr-Bretanha, a luta pelo voto foi uma parte
importante das lutas da classe trabalhadora especialmente para os Cartistas na
Inglaterra. Mas o mais interessante foi que depois da tentativa frustrada do Cartismo, a
luta pelos direitos polticos ou democrticos deixou de ser central para as lutas da classe
trabalhadora. No quer dizer que o povo abandonou toda luta poltica, mas os
movimentos da classe trabalhadora cada vez em maior medida desviaram sua ateno s
lutas de carter industrial. Certamente em parte por motivo da represso exercida pelo
Estado. Entretanto, no meu entender, existe uma razo estrutural mais profunda. Para a
segunda metade do sculo XIX, o mapa social tinha mudado j o suficiente para
424
425
uma categoria poltica antes que uma social. E o kratos foi tornado compatvel com a
alienao do poder popular; quer dizer, o oposto ao que significava para os antigos
atenienses. Ainda que deixemos de lado a excluso de escravos e mulheres, a
redefinio americana de democracia implicou diluir o poder popular, incluindo o poder
dos cidados vares que constituam o povo ou a nao poltica.
Permitam-me, nesta instncia, deixar algo bem claro. Na verdade, a democracia
desagradava aos pais fundadores da Constituio norte-americana e estes no queriam
construir uma. Em rigor, diferenciavam claramente sua repblica da democracia como
esta era entendida convencionalmente. Entretanto, a ingerncia de elementos mais
democrticos pressionou o debate e eles foram forados a uma mutao retrica, assim
em certas ocasies eles denominavam a sua repblica como uma democracia
representativa. Nesta nova concepo de democracia, o demos ou povo era
crescentemente despojado de seu significado social. As novas condies histricas
tornaram possvel dotar o povo de um significado puramente poltico. O povo j no
era a gente comum, os pobres, mas sim um corpo de cidados que gozam de certos
direitos civis comuns. Sua particular concepo de representao procurou expandir a
distncia entre as pessoas e o poder, atuar como filtro entre as pessoas e o Estado e
inclusive identificar a democracia com o governo ou mandato dos ricos como por
exemplo, fez Alexander Hamilton quando argumentou contra a representao atual e
insistiu em que os comerciantes eram os representantes naturais dos artesos e
trabalhadores.
De modo que, os pais fundadores norte-americanos criaram um cidadania
passiva, uma coleo de cidados o povo concebido como uma massa de
indivduos atomizados no como uma categoria social como o demos ateniense mas
sim como um grupo de indivduos isolados com uma identidade poltica divorciada de
suas condies sociais, especialmente no que se refere a seu pertencimento de classe. As
eleies transformaram-se no todo as eleies aonde cada indivduo atua s, no
unicamente em termos de privacidade mas tambm em isolamento com relao a todos
os outros. Em tal circunstncia, o voto individual substitui qualquer tipo de poder
coletivo. Isso tambm, sem dvida, o que os governos trataram de obter com suas
propostas de reformas sindicais. Se os sindicatos devem existir, melhor que estejam
formados por membros isolados, sem contato entre si, em vez de membros que exercem
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427
428
A variao mais recente neste tema a proposta feita por Hardt e Negri em seu
livro Imprio. Eles nos dizem que o poder do capital imperial est em todas partes e em
nenhuma. O Imprio, dizem, um no-lugar. E devido ao fato de no haver pontos
tangveis de concentrao do poder capitalista, no pode existir realmente um
contrapoder. Neste sentido, que temos que pensar as polticas de oposio em termos
diferentes, embora os autores nunca deixem de todo claro o que isto possa significar.
Hardt e Negri so muito mais especficos sobre o tipo de lutas que no acreditam
possveis e entre elas incluem os conflitos locais e nacionais, as lutas dos movimentos
de trabalhadores e algumas outras. Muita gente no movimento anticapitalista v em
Imprio um manifesto otimista para suas polticas, mas no meu entender trata-se
justamente do contrrio. Na minha opinio, parece expressar um profundo pessimismo
sobre a possibilidade de uma luta democrtica e anticapitalista. Acredito que esto
equivocados. simplesmente falso que no existam pontos tangveis de concentrao
do poder capitalista. No verdade que o estado territorial que conhecemos encontre-se
em declnio frente economia global. Pelo contrrio, acredito que o capital depende
mais do que nunca de um sistema de Estados locais que administrem o capitalismo
global.
O problema do Estado no capitalismo internacional mais complicado dado que
o capitalismo global no possui um Estado internacional que o sustente e, at o
momento tampouco acredito que construa tal Estado. A forma poltica da globalizao
no um Estado internacional, mas sim um sistema de vrios Estados nacionais; de
fato, considero que a essncia da globalizao uma crescente contradio entre o
alcance global do poder econmico capitalista e o muito mais limitado alcance dos
Estados territoriais que o capitalismo necessita para sustentar as condies de
acumulao. Precisamente esta contradio tambm possvel e necessria por aquela
diviso prpria do capitalismo entre economia e poltica.
Em resumo, meu argumento sustenta que o que estamos presenciando no novo
imperialismo norte-americano um esforo contnuo para lidar com a contradio entre
a esfera de ao do poder econmico e a contnua dependncia do capital de um sistema
global de Estados territoriais. Isto , sem dvida um perigo para o mundo em seu
conjunto, mas, por sua vez, est nos dizendo algo mais. Aqui estive explicando o que
torna o capitalismo compatvel com certo tipo de democracia e o que torna possvel que
429
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430
Socilogo
politlogo
mexicano.
Diretor
do
Centro
de
Investigaes
Na histria do capitalismo
Em uma definio concreta da categoria colonialismo interno, to significativa para as
novas lutas dos povos, se requer precisar: primeiro, que o colonialismo interno d-se no
terreno econmico, poltico, social e cultural; segundo, como evolui o colonialismo
interno ao longo da histria do Estado-nao e do capitalismo; terceiro, como se
relaciona o colonialismo interno com as alternativas emergentes, sistmicas e antisistmicas, em particular as que concernem resistncia e construo de
autonomias dentro do Estado-nao, assim como criao de vnculos (ou ausncia
de vnculos) com os movimentos e foras nacionais e internacionais da democracia, da
liberao e do socialismo.
O colonialismo interno foi uma categoria tabu para distintas correntes
ideolgicas. Para os idelogos do imperialismo porque no podem conceber que se
dem relaes de comrcio ineqitativo desigualdades e explorao nem em um
plano internacional nem em nvel interno. Para os idelogos que lutam com os
movimentos de libertao nacional ou pelo socialismo porque, uma vez no poder,
esquecidos do pensamento dialtico ou carentes do mesmo, no aceitam reconhecer que
o Estado-nao que dirigem ou ao que servem, mantm e renova muitas das estruturas
coloniais internas que prevaleciam durante o domnio colonial ou burgus. E mais, estes
idelogos com razo advertem como o imperialismo ou a burguesia aproveitam as
contradies entre o governo nacional e as nacionalidades neo-colonizadas para
debilitar e desestabilizar toda vez que podem os estados surgidos da revoluo ou das
lutas de libertao, e esses argumentos, que so vlidos, servem-lhes tambm como
431
pretexto para opor-se s lutas das minorias nacionais, das nacionalidades, ou dos
povos originais sem que a correlao de foras subsistente seja alterada nem lhes
permita modific-la em um sentido libertador que inclua a desapario das relaes
coloniais no interior do Estado-nao.
A definio do colonialismo interno est originalmente ligada a fenmenos de
conquista, em que as populaes de nativos no so exterminadas e formam parte,
primeiro do Estado colonizador e depois do Estado que adquire uma independncia
formal, ou que inicia um processo de libertao, de transio para o socialismo, ou de
recolonizao e regresso ao capitalismo neoliberal. Os povos, minorias ou naes
colonizadas pelo Estado-nao sofrem condies semelhantes s que os caracterizam no
colonialismo e no neocolonialismo em nvel internacional: 1) habitam em um territrio
sem governo prprio; 2) encontram-se em situao de desigualdade frente s elites das
etnias dominantes e das classes que as integram; 3) sua administrao e
responsabilidade jurdico-poltica concernem s etnias dominantes, s burguesias e
oligarquias do governo central ou aos aliados e subordinados do mesmo; 4) seus
habitantes no participam dos mais altos cargos polticos e militares do governo central,
salvo em condio de assimilados; 5) os direitos de seus habitantes, sua situao
econmica, poltica social e cultural so regulados e impostos pelo governo central; 6)
em geral os colonizados no interior de um Estado-nao pertencem a uma raa
distinta da que domina o governo nacional e que considerada inferior, ou ao cabo
convertida em um smbolo libertador que forma parte da demagogia estatal; 7) a
maioria dos colonizados pertence a uma cultura distinta e no fala a lngua nacional.
Se como afirmara Marx um pas se enriquece s custas de outro pas igual a uma
classe se enriquece s custas de outra classe, em muitos Estados-nao que provm da
conquista de territrios, chame-se Imprios ou Repblicas, a essas duas formas de
enriquecimento juntam-se as do colonialismo interno (Marx, 1963: l55, Tomo I).
Na poca moderna o colonialismo interno tem antecedentes na opresso e
explorao de alguns povos por outros, desde que a articulao de distintos feudos e
domnios caracterstica da formao dos reinos, somou-se no sculo XVII, Revoluo
Inglesa e ao poder das burguesias. Os acordos mais ou menos livres ou forados das
velhas e novas classes dominantes criaram misturas das antigas e das novas formas de
dominao e apropriao do excedente e deram lugar a formaes sociais nas quais foi
432
prevalecendo cada vez mais o trabalho assalariado frente ao trabalho servil, sem que
este e o escravo desaparecessem. A crescente importncia da luta entre duas classes, a
burguesia e o proletariado, se deu com toda clareza na primeira metade do sculo XIX.
A partir de ento, a luta de classes ocupou um papel central para explicar os fenmenos
sociais. Porm, amide se extrapolou seu comportamento, seja porque pensava que a
histria humana conduzia do escravismo, ao feudalismo, ao capitalismo, seja porque
no se reparava no fato de que o capitalismo industrial somente permitia fazer
generalizaes sobre uma parte da humanidade, seja porque no se advertia que o
capitalismo clssico estava sujeito a um futuro de mediaes e reestruturaes da classe
dominante e do sistema capitalista pelo qual aquela buscaria fortalecer-se frente aos
trabalhadores.
Em todo caso, no prprio pensamento clssico marxista, prevaleceu a anlise da
dominao e explorao dos trabalhadores pela burguesia frente anlise da dominao
e explorao de alguns pases por outros. Com a evoluo da social-democracia e sua
cooptao pelos grandes poderes coloniais, no somente se atenuou e at se esqueceu a
anlise de classe, mas tambm se acentuou o menosprezo pelas injustias do
colonialismo. Estudos como o de J. A. Hobson (1902) sobre o imperialismo foram
verdadeiramente excepcionais. Somente com a Revoluo Russa colocou-se por sua vez
uma luta contra o capitalismo e contra o colonialismo. Por parte dos povos coloniais ou
dependentes durante muito tempo surgiram movimentos de resistncia e rebelio com
caractersticas predominantemente particularistas. No princpio do sculo XX algumas
revolues de independncia e nacionalistas comearam a ser exemplares, como a
Chinesa ou a Mexicana. Contudo, os fenmenos de colonialismo interno, ligados luta
pela libertao, pela democracia e pelo socialismo somente se deram mais tarde.
Apareceram ligados ao surgimento da nova esquerda dos anos sessenta e a sua crtica
mais ou menos radical das contradies em que haviam incorrido os estados dirigidos
pelos comunistas e pelos nacionalistas do Terceiro Mundo. Ainda assim, pode-se dizer
que no foi seno at fim do sculo XX quando os movimentos de resistncia e pela
autonomia das etnias e dos povos oprimidos adquiriram uma importncia mundial.
Muitos dos movimentos de etnias, povos e nacionalidades no somente superaram a
lgica de luta tribal (de uma tribo ou etnia contra outra), e no somente fizeram unies
de etnias oprimidas, mas tambm colocaram um projeto simultneo de lutas pela
433
autonomia das etnias, pela libertao nacional, pelo socialismo e pela democracia. A
construo de um estado multi-tnico se vinculou construo de um mundo feito de
muitos mundos que teria como protagonistas os povos, os trabalhadores e os cidados.
Nesse projeto destacaram-se os conceitos de resistncia e de autonomia dos povos
zapatistas do Mxico (Gonzlez Casanova, 1994 e 2001; Harvey, 2000; Baschet, 2002).
descuidasse da anlise de classe ou que no submetesse a luta dos povos e das naes na
luta de classes. De fato, frente posio do prprio Lnin no II Congresso do
Komintern, a presso foi muito grande para pensar quais etnias e minorias se redimiriam
pela revoluo proletria. Sultan-Galiev quis encontrar uma soluo que aumentou o
emaranhado metafsico sobre colonialismo e classe. Em 1918 sustentou que os povos
oprimidos tinham o direito de serem chamados povos proletrios e que ao sofrer a
opresso quase todas suas classes a revoluo nacional teriam o carter de revoluo
socialista. Essas e outras afirmaes carentes de um mnimo rigor para analisar as
complexidades da luta de classes e para construir a alternativa socialista endureceram as
posies que sustentavam direta ou indiretamente que a questo nacional (como
eufemisticamente chamavam o colonialismo interno) s poderia resolver-se depois da
revoluo socialista (Gallissot, 1981: 850, Tomo III, Parte II). Os prprios conceitos
que tenderam a prevalecer no estado centralista enfrentado ao imperialismo e ao
capitalismo complementaram-se com reprimendas a as reivindicaes concretas de
croatas, eslovenos, macednios, etc. Suas demandas foram condenadas como
particularistas, em especial as que reivindicavam a independncia. Assim, encerrou-se a
discusso no V Congresso da Internacional. A partir do VI Congresso abandonaram-se
as posies analticas e concebeu-se o universal margem dos fatos nacionais e
tnicos. Desde ento prevaleceu a ditadura de Stalin no partido e no pas (Hjek, 1980:
483-486, Vol. III).
Encontrar a convergncia da revoluo socialista e da revoluo nacional
sempre foi difcil. A principal teorizao fez-se entorno s classes, enquanto etnias ou
nacionalidades atenderam-se como sobredeterminaes circunstanciais. Os conceitos de
etnias e nacionalidades, assim como os de alianas e frentes oscilaram mais que os de
luta de classes, em funo de categorias abstratas e de posies tticas. Classe e nao,
socialismo e direitos das etnias, enfrentamentos e alianas, defenderam-se
separadamente ou juntaram-se segundo os juzos conjunturais do partido sobre as
situaes concretas.
O descuido do conceito de colonialismo interno no marxismo oficial e no crtico
obedeceu a interesses e preocupaes muito difceis de superar. A hegemonia da Unio
de Repblicas Socialistas Soviticas (URSS) nos partidos comunistas do mundo deu s
suas colocaes sobre o problema um carter paradigmtico. As lutas das naes contra
435
436
437
semelhantes que foram precedidos por C. Wright Mills (1963: 154), quem de fato foi o
primeiro a usar a expresso: colonialismo interno.
Por esses anos, o conceito comeou a ser formulado sobretudo no marxismo
acadmico, no pensamento crtico e nas pesquisas empricas da Amrica Latina, Estados
Unidos, frica, Europa, sia e Oceania. A literatura a respeito abundante e inclui
pesquisas e trabalhos de campo, entre os quais se sobressaiu como um dos pioneiros o
de Rodolfo Stavenhagen (1963). As discusses sobre o conceito passaram de debates
mais ou menos contidos entre especialistas a verdadeiros encontros e desencontros entre
polticos e dirigentes revolucionrios. Guatemala talvez seja o caso mais marcado de
como se deu o debate entorno do colonialismo interno como categoria para a
libertao e pelo socialismo de ndios e no ndios. Ali tambm se deu o caso mais
agudo de mistificaes que reduziam essa categoria a uma perspectiva tnica e de
repblicas de ndios. violncia fsica agregou-se a violncia verbal, lgica e
histrica que faz sofrer os mais pobres entre os pobres (Gonzlez Casanova, 2000).
A histria do colonialismo interno como categoria, e das discusses a que deu
lugar, mostraram suas piores dificuldades na compreenso da luta de classes e da luta de
libertao combinada em nvel internacional e interno. As correntes ortodoxas
opuseram-se durante muito tempo ao uso dessa categoria. Preferiram seguir pensando
em termos de luta contra o semifeudalismo e contra o trabalho servil, sem aceitar que
desde as origens do capitalismo as formas de explorao colonial combinam o trabalho
escravo, o trabalho servil e o trabalho assalariado. Os Estados de origem colonial e
imperialista e suas classes dominantes refazem e conservam as relaes coloniais com
as minorias e as etnias colonizadas que se encontram no interior de suas fronteiras
polticas. O fenmeno repete-se uma ou outra vez depois da queda dos imprios e da
independncia poltica dos Estados-nao com variantes que dependem da correlao de
foras dos antigos habitantes colonizados e colonizadores que conseguiram a
independncia.
Uma objeo menor ao uso da categoria de colonialismo interno consistiu em
afirmar que em todo caso o que existe um semicolonialismo ou neocolonialismo
interno, o qual em parte certo se por tais tomam-se as formas de dependncia e
explorao colonial mediante o emprego (ou a associao) de governantes nativos que
pretendem representar as etnias de um Estado-nao. Contudo, nem todos os
438
governantes das etnias oprimidas deixam-se cooptar pelas foras dominantes: muitos
encabeam a resistncia de seus povos e inclusive buscam com eles novas alternativas
de libertao, em uma luta que na Amrica leva mais de quinhentos anos. As etnias ou
comunidades de nativos ou habitantes originais resultam ser assim objetos de
dominao e explorao e tambm importantes sujeitos de resistncia e libertao.
Mistificaes e esclarecimentos
O colonialismo interno deu lugar a inumerveis mistificaes que podem ser agrupadas em
cinco principais: Primeira: ele desliga-se das classes sociais e inclusive exclui-se das relaes
de explorao. No se compreende como um fenmeno caracterstico do desenvolvimento do
capitalismo, nem v quem luta contra ele a partir das etnias colonizadas, como parte do povo
trabalhador e do movimento pela democracia, pela libertao e pelo socialismo. Segunda: no
se conecta com a luta pelo poder efetivo de um Estado-nao multitnico, pelo poder de um
Estado de todo o povo ou de todos os povos, ou por um poder alternativo socialista que se
construa a partir dos movimentos de trabalhadores, camponeses, habitantes urbanos. Terceira:
em suas verses mais conservadoras o conduz ao etnicismo e luta de etnias, ao batustanismo e
a outras formas de balcanizao e tribalizao que tanto ajudaram as polticas colonialistas das
grandes potncias e dos Estados perifricos a acentuar as diferenas e contradies internas dos
Estados-nao ou dos povos que se libertaram. Na interpretao etnicista do colonialismo
interno as etnias mais dbeis no so convocadas expressamente a unirem-se entre si nem a
lutar ao lado da etnia mais ampla e de suas foras libertadoras, ou dentro do movimento de todo
o povo e de todos os povos. No se apia as etnias nas lutas contra seus mandantes e
caciques, ou contra os grupos de poder e interesse, muitos deles ligados s classes
dominantes do Estado-nao e das potncias imperialistas. A verso conservadora do
colonialismo interno nega ou oculta a luta de classes e a luta antiimperialista, isola cada etnia e
exalta sua identidade como uma forma de aumentar seu isolamento. Quarta: rechaa-se a
existncia do colonialismo interno em nome da luta de classes, amide concebida de acordo
com a experincia europia que foi uma verdadeira luta contra o feudalismo. Rechaa-se a
colonialismo interno em nome da necessria descampesinizao e de uma suposta tendncia
proletarizao de carter determinista, que idealiza uma luta de classes simples. Para esse efeito
invoca-se como ortodoxia marxista a linha de uma revoluo antifeudal, democrtico-burguesa
e antiimperialista. Esta mistificao como algumas das anteriores utiliza argumentos
439
nenhuma reivindicao tnica (Saladino Garca, 1983: 35) ou frente ao que pretendeu
obscurecer a luta de classes com as lutas das etnias, desde a dcada de oitenta os
revolucionrios centro americanos, em particular os da Nicargua e Guatemala esclareceram
consideravelmente a dialtica real da dupla luta.
referente os povos indgenas. Se generalizarmos sua reflexo, Maritegui coloca em cada pas o
Estado-nao pluritnico a impossibilidade de uma poltica alternativa que no tome em conta,
entre os atores centrais, a suas etnias, ou povos oprimidos, aliados e integrados aos
trabalhadores e s demais foras democrticas e socialistas. Indo alm das colocaes
populistas de seu tempo e de seu pas, prope uma luta nacional e ibero-americana em que o
indonacional e o indoamericano inserem-se na realidade mundial da luta de libertao e de
classes. Ops-se com razo ao projeto populista de formao das repblicas independentes
com os povos indgenas. Ao mesmo tempo reconheceu como ator central na luta nacional e de
classes os ndios unidos com os trabalhadores (Maritegui, 1928). E isto no foi apenas um
dizer, ou uma reflexo quixotesca e dogmtica de indigenismo e trabalhismo, foi realismo
poltico e revolucionrio. Maritegui indigeanizou a luta de classes; indigeanizou a luta
antiimperialista e colocou a necessidade de fazer outro tanto em qualquer pas ou regio onde
houvesse populaes colonizadas, etnias, povos oprimidos, minorias ou nacionalidades em
condies dessa explorao, discriminao e dominao que distingue os trabalhadores das
etnias dominantes, ou assimilados, frente aos trabalhadores das etnias dominadas,
discriminadas, excludas. Em Maritegui os espaos sociais e as particularidades da luta de
classes e de libertao apareceram com relao a um determinado pas, a um determinado
Estado-nao, sem que esse autor precisasse os diferentes espaos de dominao e explorao
no pas nem as categorias coletivas distintas que podiam e deviam integrar-se ou associar-se
classe trabalhadora e suas frentes de luta. Gramsci e Lefebvre preencheram alguns desses
vazios a partir das prprias experincias europias. Nesse mesmo terreno os seguiria Ren
Lafont.
Entre as contribuies de Gramsci ao estudo dos campos de luta destaca-se sem dvida
seu estudo sobre as relaes entre o Norte e o Sul da Itlia. Um pargrafo de seus Cadernos do
crcere sintetiza de forma magistral seu pensamento:
443
444
que vindo das periferias aos pases ou regies centrais competem com os trabalhadores
residentes vendendo mais barata sua fora de trabalho. As discriminaes e oposies tambm
se do entre os trabalhadores das etnias dominantes e os trabalhadores das etnias dominadas.
Superar essas diferenas em frentes comuns s possvel quando se reconhece a unidade de
interesses e valores em meio da diversidade de etnias e trabalhadores residentes e imigrantes.
Henri Lefebvre e Nicos Poulantzas criticam o marxismo que descuida a ocupao e a
reestruturao do espao. Precisam o vago mtodo da anlise concreta das situaes concretas,
atuais. Referem-se, mesmo sem diz-lo assim, necessria considerao de distintas situaes
tanto ao longo dos tempos como ao largo dos espaos de dominao e apropriao. Lefebvre
faz ver que a ocupao do espao, e a produo de espaos pelo capitalismo o que permite
diminuir suas contradies. Analisa a manipulao fsica e terica dos espaos da classe
trabalhadora, a partir de Haussmann com seus bulevares at o atual mercado mundial. E
acrescenta: h um semicolonialismo metropolitano que subordina a seus centros os elementos
camponeses e de operrios estrangeiros todos submetidos a uma explorao concentrada e que
mantm a segregao racial (Lefebvre, l968: 65). Observa que agrupando os centros de
deciso a cidade moderna intensifica a explorao organizando-a em toda a sociedade e no
somente na classe trabalhadora, mas tambm em outras classes sociais no dominantes
(Lefebvre, l968: 200). (Essas classes sociais no dominantes so as dos mdios e pequenos
proprietrios, artesos, e classes mdias baixas, as dos marginais e excludos, base dos
acarretados das frentes populistas e social- democratas, h elementos de luta contra o
neoliberalismo e pela democracia includente).
O rico significado do colonialismo interno como categoria que abarca toda a histria
do capitalismo at nossos dias e que, com esse ou outros nomes, opera nas relaes espaciais de
todo o mundo, analisado por Robert Lafont em seu livro A revoluo regionalista (1971).
Lafont estuda o problema na Frana de De Gaulle, mas leva a anlise muito alm das fronteiras
desse pas centralizado, cujas diferenas tnicas ou regionais so amide esquecidas, e de um
Estado benfeitor particularmente pujante e avanado. Suas reflexes gerais se vem
amplamente confirmadas em pases com maiores diferenas regionais como Espanha, Itlia,
Inglaterra, Iugoslvia e Rssia na prpria Europa, isto para no mencionar a maioria dos pases
da periferia mundial. Tambm se vem confirmadas e acentuadas na maioria dos pases pssocialistas, que viveram sob regimes de socialismo de Estado. Seu peso alcana magnitude sem
precedente com a passagem do Estado de bem estar ou do Socialismo de Estado ao Estado
445
neoliberal que surgiu no Chile desde o golpe de Augusto Pinochet, e que se instalou nas
metrpoles com os governos de Margaret Thatcher e de Ronald Reagan. As polticas
neoliberais adquiriram perfis cada vez mais agressivos no desmantelamento do estado social,
e desataram guerras humanitrias e justiceiras para a apropriao de posies militares, de
vastos territrios e de valiosos recursos energticos, como as que ocorreram a partir das
invases de Kosovo, Palestina, Afeganisto, at as de Iraque todas aproveitaram e manipularam
as lutas entre etnias para invadir os Estados-nao e submeter seus povos. A declarao de uma
guerra permanente ou sem fim previsvel pelo governo dos Estados Unidos abriu uma nova
poca do estado terrorista, e uma nova poca de conquistas e colonizaes transnacionais,
internacionais e intranacionais. Em todas elas o colonialismo interno tende a articular-se com o
colonialismo internacional e com o transnacional, com suas redes de poderosas empresas
oligoplicas e suas empresas paramilitares ou governamentais (Larry, 2000: 433-455).
Analisando a Frana dos anos sessenta Robert Lafont observou um esmagamento em
curso, das estruturas regionais subsistentes. A invaso colonizadora, nacional-francesa ou
estrangeira, a concluso lgica do subdesenvolvimento mantido pela forma do Estado e pelo
regime do grande capital que atuam conjuntamente. Lafont no se refere somente ao
colonialismo interno, mas tambm colonizao que se encontra em processo de transformarse em um Estado-nao, e que est a cargo tanto do capital nacional como do estrangeiro. O
perfil que d do colonialismo se pode atualizar e reposicionar. Colonializao internacional e
colonizao interior tendem a realizar expropriaes e saques de territrios e propriedades
agrrias existentes, e contribuem proletarizao ou empobrecimento por depredao,
desemprego, baixos salrios, da populao e dos trabalhadores das zonas subjugadas. Ao saque
de territrios acrescenta-se a criao de territrios colonizados ou de encraves coloniais; ao
saque de circuitos de distribuio acrescenta-se a articulao dos recursos com que contam as
megaempresas e os complexos; asfixia e abandono da produo e dos produtos locais se
agrega o impulso dos trusts estrangeiros unidos ao grande capital privado e pblico nativo.
A redemarcao de territrios e regies rompe e refaz antigas divisas geogrficas e cria
novos limites e fluxos. Abre o pas. Move, por distintos lados, a frente de invaso. Elimina
boa parte dos mdios e pequenos empresrios e se enfurece com os artesos e com as
comunidades. Cria uma conscincia colonizadora entre as distintas classes com perda de
identidade dos nativos. Eleva a primeiro plano as indstrias extrativas frente s indstrias de
transformao, e estas as reduz a maquilas em que os trabalhadores recebem baixos salrios,
446
447
ao sentido comum de uma colonizao internacional que se combina com a colonizao interna
e com a transnacional. Nela dominam as megaempresas e os complexos empresariais-militares.
Todos atuam de forma realista e pragmtica sobre as bases anteriores e iludem-se ou
enganam-se pensando que a nica democracia vivel e defendvel a dos empresrios, para os
empresrios e com os empresrios.
Lafont fala da Frana das relaes humanas concretas. Sua contribuio ao estudo
analtico do concreto no somente permite ver as diferenas entre o pas formal e o pas real,
mas tambm entre seus equivalentes mundiais e locais. Permite tambm ver o concreto em
relao a distintos tipos de organizaes como os governos e as companhias, e o concreto de
categorias como as classes, as potncias, as naes inviveis e os complexos com suas redes e
hierarquias. A sua uma anlise particularmente til para determinar as causas ou as origens
dos problemas em distintas etapas, regies, estruturas e organizaes. Tambm a para colocar
as alternativas, as alianas, as frentes, os blocos e suas articulaes em movimentos,
organizaes, redes e partidos ou suas combinaes e excluses em contingentes de resistncia
e libertao na luta atual contra o sistema de dominao, acumulao, explorao, excluso,
opresso e mediao internacional, intranacional e transnacional. Lafont expe os problemas da
revoluo regionalista advertindo que as regies como o tempo histrico e o capitalismo
tm um ponto de ruptura. O mesmo esboa um projeto de poder regional e de lutas
democrticas e revolucionrias com autonomias. Prope que os sindicatos e outras
organizaes construam uma cidadania completa que inclua um humanismo regional em um
mundo de povos (Lafont, 1971).
448
interior dos Estados-nao estruturados como reinos, repblicas ou imprios, hoje resultaria do
todo falso uma anlise crtica e alternativa da situao mundial ou nacional que no inclua o
colonialismo interno articulado ao internacional e ao transnacional.
necessidade de reconhecer a enorme importncia das lutas dos cidados contra o
Estado tributrio que fazia deles meros sujeitos, ou necessidade de incluir as lutas dos
trabalhadores contra os sistemas de explorao e dominao do capital, ou as dos povos
colonizados e oprimidos que lutam pela independncia soberana do Estado-nao frente ao
imperialismo e o colonialismo internacional, acrescenta-se a crescente luta dos povos que
dentro de um Estado-nao, enfrentam os trs tipos de colonialismo, o internacional, o
intranacional e o transnacional.
As novas lutas que livram os povos rebeldes ou em resistncia contribuem para
esclarecer a complexidade ou interdefinio que alcanaram as categorias do capitalismo e
fazem ato de presena em todas elas. Tambm registram as amargas experincias de mediao,
cooptao e corrupo que as distintas revolues sofreram com a integrao dos movimentos
revolucionrios e reformistas aos sistemas polticos do Estado, fosse este liberal, socialdemocrata, nacionalista, socialista ou comunista.
As novas foras emergentes, tambm levam a repensar a democracia, a libertao e o
socialismo dando um novo peso lgica da sociedade civil frente do Estado, aos valores
tico-polticos das comunidades e das organizaes autnomas da resistncia ou da alternativa,
frente a um capitalismo que colonizou o conjunto da vida cotidiana.
Nas colocaes emergentes pe-se o acento na formulao moral e poltica do respeito a
cada um, prpria dignidade e autonomia da pessoa e tambm da coletividade a que se
pertence a fim de construir um poder alternativo inflexvel que baseado nas unidades
autnomas e suas redes, redescubra, por suas recordaes e experincias, a luta encoberta de
classes, hoje convertida em guerra pelos ricos e os poderosos, e que os cidados, os povos e
os trabalhadores descobrem ou redescobrem por experincias prprias conforme as crises se
agudizam e os movimentos alternativos se fortalecem.
A presena do novo colonialismo internacional, interno e transnacional, encontrou uma
importante confirmao no terreno militar desde que guerra internacional acrescentou-se a
guerra interna at converter-se no objetivo central terico-prtico das foras poltico-militares
hegemnica. A guerra interna foi considerada desde os anos sessenta pelos complexos
451
452
Durante a nova etapa da conquista do mundo, cada vez mais aberta e sem freio, em que
o complexo-militar dos Estados Unidos, seus associados e subordinados mostram dispor de
uma imensa fora para destruir, intimidar, disciplinar e comprometer quase todos os governos
do mundo, e para dividir e enfrentar os povos, j no somente recebem especial relevo as lutas
e guerras entre etnias que desde Kosovo at o Iraque tornaram-se instrumentos do
imperialismo, mas tambm os novos movimentos sociais por um mundo alternativo que
aprofundam suas lutas contra o imperialismo, o neoliberalismo, o capitalismo e contra as mais
distintas formas de opresso laica ou religiosa, que lhes impeam de alcanar certos valores
universais de democracia, justia e liberdade.
Esses movimentos de nacionalidades, povos e etnias constituem a avanada do
movimento histrico mundial desde o fim do Estado de Bem Estar, Socialista ou Populista, e
manifestam em seus chamados e comunicados um nvel de conscincia sem precedente que no
somente obedece leitura que fizeram das rebelies do fim do sculo, nem reformulao dos
legados de experincias anteriores, mas tambm a uma contradio necessria dos estados
social-democratas, populistas ou desenvolvimentistas e do socialismo de Estado. Em muitos
dos pases perifricos, durante os governos populistas ou socialistas, deu-se uma poltica
educativa que incluiu entre seus beneficirios muitos jovens das nacionalidades e minorias
tnicas (Stavenhaguen, l996: 105-114). Ligados a seus povos originais, um bom nmero de
jovens das etnias ou nacionalidades foram capazes de captar o universal concreto em suas
variedades, em suas especificidades e em suas novidades histricas. Descobriram o novo
mundo sem encobrir o passado. Descobriram o mundo atual e as linhas de um mundo
alternativo emergente e por construir. A mudana ocorreu nas regies perifricas e centrais.
Deu-se entre os habitantes urbanos marginalizados, entre os movimentos de jovens, mulheres,
homossexuais, desempregados, endividados, excludos, e em alguns dos velhos movimentos de
camponeses e trabalhadores ou de revolucionrios e reformistas, mas entre todos esses
destacaram-se os movimentos das etnias, dos povos indgenas que captaram a velha e nova
dialtica do mundo desde as formas de opresso, discriminao e explorao local, at as
transnacionais, passando pelas nacionais e internacionais.
A luta pela autonomia dos povos, das nacionalidades ou as etnias no somente uniu a as
vtimas do colonialismo interno, internacional e transnacional, mas tambm se encontrou com
os interesses de uma mesma classe dominante, depredadora e exploradora, que opera com seus
453
possvel por um respeito ao dilogo das crenas, das ideologias, e das filosofias ligado
descolonizao da vida cotidiana e dos momentos estelares da comunidade crescente, esboo
de uma humanidade organizada. A busca do universal no particular, da unidade na diversidade
recorre e combina as experincias revolucionrias, reformistas e libertadoras ou libertrias
anteriores, enquanto enlaa velhas e novas utopias, mais acessveis a uma prtica alternativa e
mais disposta a compreender suas prprias contradies e algumas formas de super-las. Entre
os zapatistas, o projeto de redes como projeto de governo que articula autonomias,
materializou-se com a transformao recente de zonas de solidariedade em municpios
autnomos em rebeldia, que no somente se articulam entre si mas tambm com o exterior,
com a nao, e um pouco, por agora, com o mundo (Gonzlez Casanova, 2003). O centro do
projeto radica em construir as autonomias da alternativa a partir das bases, e em articular
comunidades e coletividades autnomas decididas a resistir s polticas neoliberais que
combinam represso, cooptao e corrupo para a intimidao e a sujeio.
Os novos movimentos e muitas das populaes que so suas bases de apoio sabem que o
controle do Estado chega aos partidos polticos e aos meios de comunicao, de alimentao, de
sade, de educao, de intimidao, de persuaso, e implica uma luta pela alternativa que se
coloque o problema da moral coletiva como uma das foras mais importantes para a resistncia
pacfica dos povos, uma resistncia armada de valor e inteligncia, mais que de fuzis, e disposta
a negociar sem sucumbir, construindo foras de tal modo articuladas e autnomas que
imponham uma poltica de transio para um mundo capaz de sobreviver e de viver. Nesse
terreno os novos movimentos, se reencontram com o nico dos anteriores, o 26 de Julho, que
conseguiu subsistir no somente frente ofensiva que o capital neoliberal e oligoplico
desataram nos ltimos vinte anos, mas tambm frente ao assdio e bloqueio que o governo dos
Estados Unidos lhe imps h meio sculo.
Isolar categorias como o colonialismo interno de outras como a luta pelas autonomias e
a dignidade dos povos e das pessoas um ato de inconscincia intelectual to grave como isolar
a sobrevivncia de Cuba e dos imensos sucessos sociais e culturais de seu povo-governo, da
fora moral que lhe legou Mart, a quem com razo se chama o autor intelectual da revoluo
cubana. Os isolamentos de categorias podem ser a melhor forma de no definir as categorias.
So a melhor forma de no entender as definies histricas da classe trabalhadora e da luta de
classes cuidadosamente encobertas ou mediatizadas pelas estruturas atuais e mentais do
capitalismo realmente existente.
455
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458
Franois Houtart*
459
classe para si. No era o nico sujeito, mas sim, o sujeito histrico, isto , o
instrumento privilegiado da luta de emancipao da humanidade, em funo do papel
jogado pelo capitalismo. Este ltimo no se situava somente no plano da economia, mas
tambm orientava a configurao do Estado-nao, as conquistas coloniais, as guerras
mundiais, sem falar de seu papel como veculo privilegiado da modernidade.
Evidentemente a histria da classe operria como sujeito histrico no foi linear. Houve
a passagem de movimento para partido poltico e do plano nacional ao plano
internacional, mas tambm xitos e fracassos, vitrias e recuperaes.
O capitalismo realiza um novo salto. O sujeito social amplifica-se. As novas
tecnologias estendem a base material de sua reproduo: a informtica e a comunicao,
que lhe do uma dimenso realmente global. O capital necessita uma acumulao
acelerada para responder ao tamanho dos investimentos em tecnologias cada vez mais
sofisticadas, para cobrir os gastos de uma concentrao crescente e encontrar as
exigncias do capital financeiro que depois da flutuao do dlar em 1971 se
transformou massivamente em capital especulativo. Por estas razes, o conjunto dos
atores do sistema capitalista combateu tanto o keynesianismo e seus pactos sociais entre
capital, trabalho e Estado, o desenvolvimento nacional do Sul (o modelo de Bandung,
segundo Samir Amin) como o desenvolvimentismo cepalino (na Amrica Latina) e os
regimes socialistas. Comeou a fase neoliberal do desenvolvimento do capitalismo
chamada tambm o Consenso de Washington. Esta estratgia se traduziu em uma dupla
ofensiva, contra o trabalho (diminuio do salrio real, desregulao, deslocalizao) e
contra o Estado (privatizaes).
Assistimos tambm a uma busca de novas fronteiras de acumulao, frente s
crises tanto do capital produtivo como do capital financeiro: a agricultura camponesa
que deve ser convertida em uma agricultura produtivista capitalista, os servios pblicos
que devem passar ao setor privado e a biodiversidade, como base de novas fontes de
energia e de matria prima. O resultado que agora todos os grupos humanos sem
exceo esto submetidos lei do valor, no somente a classe operria assalariada
(subsuno real), mas tambm os povos nativos, as mulheres, os setores informais, os
pequenos camponeses, sob outros mecanismos, financeiros preo das matrias primas
ou dos produtos agrcolas, servio da dvida externa, parasos fiscais, etc. ou jurdicos
as normas do Fundo Monetrio Internacional (FMI), do Banco Mundial (BM) e da
460
461
Os movimentos sociais
Os movimentos sociais so os frutos de contradies que se globalizaram. Segundo
Alain Touraine (1999), para serem verdadeiros atores coletivos necessitam de certa
inscrio na histria, de uma viso da totalidade do campo dentro do qual se inscrevem,
de uma definio clara do adversrio e, finalmente, de uma organizao. So mais que
uma simples revolta (as jacqueries camponesas) mais que um grupo de interesses
(cmara de comrcio), mais que uma iniciativa com autonomia do Estado (ONGs). Os
movimentos nascem da percepo de objetivos como metas de ao, mas para existirem
no tempo necessitam um processo de institucionalizao. Criam-se papis
indispensveis para sua reproduo social. Assim nasce uma permanente dialtica entre
metas e organizao cujo perigo potencial sempre presente a possibilidade de que a
lgica de reproduo imponha-se sobre as exigncias dos objetivos procurados.
H um infinito nmero de exemplos desta dialtica na histria. Desta forma
nasceu o cristianismo, como o diz o telogo argentino Ruben Dri, como o movimento
de Jesus, expresso religiosa de protesto social, perigosa para o imprio romano e
reprimida por este ltimo. Transformou-se por sua insero na sociedade romana em
uma instituio eclesistica, seguindo o modelo da organizao poltica, centralizada,
vertical e freqentemente aliada com os poderes de opresso. O peso institucional no
462
463
464
466
467
468
em Porto Rico, depois de uma longa mobilizao popular so outros casos notrios. E
no mbito poltico, a eleio do primeiro presidente indgena na Bolvia tem tambm
um sentido muito amplo de vitria nos planos culturais, sociais e econmicos.
guisa de concluso, podemos dizer que j est traado o caminho para passar
da elaborao de uma conscincia coletiva construo de atores coletivos e que todos
estes fatos o anunciam como prximo propsito a cumprir.
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469
O redescobrimento do imperialismo
norte-americana
esto
abraando
calorosamente
uma
aberta
misso
471
472
imperial, e manter a ordem imperial. Henry Kissinger comea seu Does America Need
a Foreing Policy? [Os Estados Unidos precisam de uma poltica externa?], com estas
palavras: Os Estados Unidos gozam de uma proeminncia que no alcanaram sequer
os grandes imprios do passado84.
Entretanto, dentro do discurso do establishment h regras para esta reapropriao
dos conceitos de imprio e imperialismo. As motivaes excepcionalmente
benvolas dos Estados Unidos devem ser enfatizadas. Aqueles que propem o novo
imperialismo devem limitar-se aos conceitos militares e polticos de imprio e
imperialismo (evitando qualquer sentido de imperialismo econmico). E devem evitar
todas as noes radicais que vinculam o imperialismo ao capitalismo e explorao.
independentes,
ou
contentar-se
com
estaes
navais
As citas de Boot, Brzezinski, Kaplan, Kissinger, Mallaby, e Rosen esto tomadas de Philip S. Golub
(2002). Veja tambm Martin Walker (2002).
473
474
com lucros, e que existe mais capital que o que pode ser investido
rentavelmente. Esta situao econmica a que forma a raiz do Imperialismo
(Hobson, 1938).
O trabalho de Hobson no era socialista. Acreditava que o imperialismo originava-se na
posio dominante de certos interesses econmicos e financeiros concentrados, e que as
reformas radicais que abordassem a m distribuio da renda e as necessidades da
economia domstica podiam frear o impulso imperialista. Contudo, seu trabalho
adquiriria muito mais significao por meio da influncia que exerceu sobre as anlises
marxistas do imperialismo que estavam surgindo nessa poca. O mais importante deles
foi Imperialismo, fase superior do capitalismo, de Lnin, publicado em 1916. O
principal propsito da anlise de Lnin era explicar a rivalidade interimperialista entre
as grandes potncias, as quais haviam conduzido Primeira Guerra Mundial. Mas no
curso de sua anlise, Lnin vinculou o imperialismo ao capitalismo monopolista,
argumentando que em sua definio o mais breve possvel [...] o imperialismo a fase
monopolista do capitalismo. Nesse contexto, explorou um conjunto de fatores
econmicos que foram muito alm da m distribuio da renda ou dos objetivos de
ganho de corporaes monopolistas particulares. O capitalismo monopolista era visto
como uma nova fase, mais frente do capitalismo competitivo, na qual o capital
financeiro, uma aliana entre as grandes empresas e o capital bancrio, dominava a
economia e o Estado. A competio no era eliminada, mas continuava principalmente
entre um grupo relativamente pequeno de empresas gigantescas que tinham a
capacidade de controlar grandes pores da economia nacional e internacional. O
capitalismo monopolista, neste sentido, era inseparvel da rivalidade interimperialista,
que se manifestava basicamente sob a forma de uma luta pelos mercados globais. A
resultante diviso do mundo em esferas imperiais e a luta que esta implicava, conduziu
diretamente Primeira Guerra Mundial. A mais complexa perspectiva de Lnin sobre o
imperialismo superava o argumento que se centrava simplesmente na necessidade de
achar pontos de investimento para o capital excedente. Lnin tambm ps nfase no
mpeto para obter um controle exclusivo sobre as matrias-primas e um controle mais
estrito sobre os mercados externos que surgiu no marco das condies globalizantes da
fase monopolista do capitalismo.
475
A Era do Imperialismo
The Age of Imperialism [A Era do Imperialismo], de Harry Magdoff, publicado em
1969, distinguiu-se por ser a tentativa direta mais influente para rebater a viso
dominante na poltica externa dos Estados Unidos durante o perodo da Guerra do
Vietnam, mediante um tratamento emprico da economia do imperialismo norteamericano85.
O trabalho de Magdoff no podia ser efetivamente desqualificado como mera
ideologia, porque visava arrancar as roupagens do imperialismo norte-americano,
observando sua estrutura econmica do modo mais direto possvel, usando para isso
estatsticas econmicas dos Estados Unidos. Portanto, atraiu considerveis ataques por
85
As obras de Magdoff The Age of Imperialism: The Economics of U.S. Foreign Policy (1969) e,
Imperialism: From the Colonial Age to the Present (1978) foram publicados pela Monthly Review Press.
A discusso que se segue acerca do trabalho de Magdoff pode ser encontrada em John Bellamy Foster
(2000: 38594).
476
parte do establishment, ao mesmo tempo em que inspirou muitos dos que protestavam
contra a guerra.
A Era do Imperialismo representou o retorno da crtica ao imperialismo a um
lugar de proeminncia no seio da esquerda norte-americana. Ao abordar o que era
amplamente visto como uma anomalia na relao dos Estados Unidos com o resto do
mundo, originada na existncia de uma poltica externa intervencionista acompanhada
por uma aparente economia isolacionista, Magdoff demonstrou que a economia dos
Estados Unidos, de fato, era algo menos isolacionista. A esse respeito, o autor punha o
acento sobre o fluxo de investimentos externos diretos no exterior e seu efeito na
gerao de um fluxo de lucros. Alm disso, criticava o erro comum de comparar
simplesmente as exportaes ou os investimentos externos das corporaes
multinacionais com o PIB. Ao contrrio, a importncia destes fluxos econmicos s
podia ser estimada ao relacion-los com setores estratgicos da economia, como as
indstrias de bens de capital; ou ao comparar os lucros do investimento externo com os
benefcios dos negcios no-financistas no nvel domstico. Neste sentido, Magdoff
contribuiu com informao que mostrava que, em 1950, os lucros dos investimentos
externos representavam 10% dos lucros totais (descontados os impostos) das
corporaes domsticas no-financeiras, enquanto que por volta de 1964 tais lucros
tinham crescido at 22%.
Esta obra tambm foi notvel por seus argumentos sobre a expanso financeira
internacional do capital americano, apoiada na posio hegemnica do dlar na
economia mundial e no crescimento da armadilha da dvida no Terceiro Mundo. Foi
assim que Magdoff desenvolveu sua primeira explicao do processo de fluxo
transbordado inerente contnua dependncia em relao dvida externa. Se um pas
toma emprestado, digamos, US$ 1.000 por ano, escreveu, em pouco tempo o
pagamento de servios da dvida ser maior que o ingresso de dinheiro de cada ano
(Magdoff, 1969). Se se tomar o singelo caso de um emprstimo anual de US$ 1.000 a
5% de juros a ser devolvido em cotas iguais durante 20 anos, disto se segue que no
quinto ano quase cinqenta por cento do emprstimo anual ir ao pagamento dos
servios da dvida; no dcimo ano quase 90% do emprstimo ser destinado ao
pagamento de servios da dvida; no quinto ano, o fluxo para o pagamento de juros e
amortizao ser maior que o prprio emprstimo; e no vigsimo ano o tomador estar
477
pagando mais de US$ 1.50 sobre a dvida passada por cada US$ 1 de novo dinheiro que
toma emprestado.
No seria por acaso possvel, perguntava Magdoff, que um pas evitasse esta
armadilha deixando de tomar dinheiro emprestado ano aps ano, e em seu lugar usasse
o dinheiro pedido para desenvolver indstrias que gerassem renda para prescindir dos
crditos e inclusive cancelar a dvida? Uma boa parte da resposta podia achar-se no fato
de que, como o pagamento tem que fazer-se na moeda do pas credor, a dvida s
poderia ser paga (independentemente da taxa de crescimento) se houvesse suficientes
exportaes que provessem as divisas necessrias. J em 1969, muito antes que a dvida
do Terceiro Mundo fosse considerada um problema crtico, Magdoff observava que:
O crescimento de pagamento de servios da dvida do mundo subdesenvolvido
cresceu muito mais rpido que suas exportaes. Assim, o peso da dvida tem se
tornado mais opressivo e, em conseqncia, cresceu a dependncia financeira com
relao s naes industriais lderes e suas organizaes internacionais como o
Banco Mundial e o Fundo Monetrio Internacional (Magdoff, 1969).
Segundo Magdoff, a essncia do imperialismo tal como se manifestou no final do
sculo XX radicava na globalizao do capital monopolista sob as condies da
hegemonia dos Estados Unidos. Nas pginas finais de A Era do Imperialismo, l-se:
A tpica empresa internacional de negcios j no se limita a uma gigantesca
empresa petroleira. Pode ser tanto General Motors ou General Electric, que tm
entre um 15 e 20% de suas operaes em negcios externos e fazem todos seus
esforos para incrementar tais percentagens. O objetivo explcito que perseguem
essas empresas internacionais obter o mais sob custo de produo por unidade, a
escala mundial. Tambm seu objetivo, embora no o diga abertamente, alcanar
o topo no movimento de fuses no Mercado Comum Europeu e controlar uma
parte to grande do mercado mundial como a que tm no mercado americano
(Magdoff, 1969).
A maior parte dos ensaios do livro de Magdoff, Imperialism: From the Colonial Age to
478
O exemplo mais claro disto Steven J. Rosen e James R. Kurth, Testing Theories of Economic
Imperialism (1974). Em um ensaio crtico nesse volume, Harry Magdoff concluiu que um quadro
analtico [que] pusesse em compartimentos separados aspectos chave do problema do imperialismo, que
so na verdade inseparveis [seria equivocado]. A tentativa de estabelecer uma diferenciao clara entre
temas militares, polticos e econmicos leva a ignorar o mais essencial: a interdependncia e interao
mtua desses fatores. Tal modo de pensar incluindo o uso da abstrao interesse nacional bastante
tradicional na cincia social ortodoxa, um fato que de muito apresenta inabilidade histrica de enfrentar
tanto o crescimento e a significncia do imperialismo ou das [novas] razes imperialistas no capitalismo
monopolista (Magdoff em Rosen e Kurth, 1974: 86).
479
Este ataque contra as posturas marxistas e radicais sobre o imperialismo foi to eficaz
que, em novembro de 1999, Prabhat Patnaik escreveu um artigo para o Monthly Review
intitulado O que ocorreu com o Imperialismo?, no qual exps a questo do quase
completo desaparecimento do termo nas anlises da esquerda nos Estados Unidos e
Europa. Era particularmente assombroso que isto tivesse ocorrido em face s
intervenes militares norte-americanas (to abertas como encobertas) em pases como
Nicargua, El Salvador, Guatemala, Granada, e Panam, e apesar do papel predatrio
das multinacionais em todo mundo (por exemplo, na ndia, onde a Union Carbide
matou milhares de pessoas). Dizia Patnaik: Os marxistas mais jovens mostram-se
confusos quando se menciona este termo. Os assuntos prementes de nossos dias []
discutem-se sem referncia alguma ao imperialismo [] O tema virtualmente
desapareceu das pginas das publicaes marxistas, especialmente naquelas com menor
tradio. A histria e a teoria do imperialismo, assinalava Patnaik, j no so temas de
discusso.
possvel observar o significado histrico deste assunto na ciso ideolgica que
ocorreu, primeiro, como resposta s lutas sobre a globalizao e as novas Guerras
Balcnicas, e mais tarde em relao aos ataques de 11 de setembro ao World Trade
Center de Nova Iorque e ao Pentgono, e a subseqente guerra contra o terrorismo. Por
um lado, os intelectuais inscritos nas correntes dominantes particularmente ante a
ampliao das operaes militares dos Estados Unidos e da OTAN, mas tambm em
resposta a assuntos tais como o apoio norte-americano Organizao Mundial do
Comrcio (OMC), mostraram-se mais dispostos a se reapropriarem do conceito de
imperialismo com a inteno de lhe outorgar mais brilho ao que vinha sendo
apresentado como a hegemonia benfica ou o imperialismo brando da nica
superpotncia mundial. Por outro lado, os pensadores ps-marxistas e ex-radicais com
freqncia assumiram a tarefa de criticar qualquer uso do conceito de imperialismo no
sentido marxista clssico, desligando-o do capitalismo, da explorao global, e do
imperialismo econmico, e argumentando que, dado que o termo era inaceitvel no
discurso elegante, devia ser descartado.
Um exemplo disto o artigo de Tom Barry, intitulado A Return to
Interventionism [Um retorno ao intervencionismo], que apareceu online no Foreign
Policy in Focus, em 11 de maro de 2002, em aparente resposta aos ataques de 11 de
480
setembro e guerra contra o terrorismo. Barry, que em seus escritos prvios dos anos
1970 no tinha vacilado em adotar o conceito de imperialismo, sustentava:
Para alguns, especialmente na nova e velha esquerda, esta [a era do Vietnam] foi
Era do Imperialismo, uma era na qual os Estados Unidos estiveram assegurando
seu controle sobre os recursos e os estados do mundo em desenvolvimento.
Havia debilidades analticas nesta crtica antiimperialista, especialmente porque
no explicava muito bem por que os Estados Unidos estavam to profundamente
envolvidos em lugares de, aparentemente, to pouca importncia econmica,
como o Vietnam do Sul. Tampouco era de grande ajuda a crtica Amrica do
Norte imperial para explicar o lado idealista do intervencionismo norteamericano, a compulso wilsoniana de levar a liberdade e a democracia ao resto
do mundo. Se o objetivo era reformar a poltica externa dos Estados Unidos,
criticando este pas como um poder imperial manifesto, isto no tinha efeito nem
sobre os fazedores de polticas norte-americanos nem sobre o pblico. O que sim
parecia funcionar, como modo de suavizar as tendncias da poltica externa norteamericana que respaldavam a represso e a interveno militar no Terceiro
Mundo, era a crtica a partir dos direitos humanos (Barry, 2002).
A partir dessa perspectiva, houve uma razo que bastou para que se abandonasse
completamente o tema: o fato de que os fazedores de polticas dos Estados Unidos,
isto , os representantes do sistema de poder dominante, no terem sido atrados ao
conceito de imperialismo. Adicionalmente, esteve presente o fato de que uma populao
doutrinada no viu no termo nenhuma relao com a histria norte-americana, em parte
porque no tinha conhecimento das centenas de intervenes militares nas quais se
envolveram os Estados Unidos, nenhuma compreenso mais ampla do significado do
termo imperialismo. Depois de tudo, no certo que os Estados Unidos procuram,
primordialmente, com exceo de alguns deslizes aqui e l, levar a liberdade e a
democracia ao resto do mundo? Contudo, ao mesmo tempo em que aparecia este
artigo, os exrcitos norte-americanos estavam realizando operaes blicas no
Afeganisto, construindo bases na sia central, e lanando intervenes nas Filipinas e
outros lugares. Ao mesmo tempo em que a noo de uma Era do Imperialismo estava
481
Para um tratamento mais detalhado do livro de Hardt e Negri sobre esse tema, veja John Bellamy Foster
(2001: 19).
482
483
Esta informao para o ano de 1992, o ano mais recente para este tipo de informao que est
disponvel. O limite de US$ 2 est baseado na paridade do poder de compra. Isto significa que os dados
foram ajustados para determinar que quantidade de um determinado encargo de mercadorias de consumo
poderia ser comprada por US$ 2, eliminando os efeitos das diferenas entre preos de pas em pas.
485
e em 1997 se elevou para 33,5%. Dificilmente se pode dizer que isso um sinal de
crescente igualdade! (Banco Mundial, World Develpment Report, edies de 1990, 1996
e 2003)89 .
Consideremos agora o caso da China. Trs dcadas atrs, a China era a nao
mais desigual do mundo. Ento, seus lderes polticos tomaram outro caminho para
perseguir seus objetivos. Em lugar da prvia prioridade que lhe atribua igualdade,
disse aos cidados que enriquecer era bom. Respirou-se a iniciativa privada, ampliou-se
a abertura aos investimentos estrangeiros, o Estado chins se sentiu cmodo com as
multinacionais norte-americanas, foram dadas as boas-vindas globalizao, entrou o
Banco Mundial, e recentemente a China se converteu em membro da OMC.
O resultado foi exatamente o contrrio do que o dogma prevalecente nos teria
feito esperar, e que Postrel e outros defensores da globalizao neoliberal simplesmente
assumem como verdadeiro. A China, que alguma vez se destacou por sua devoo
igualdade, tornou-se crescentemente desigual. Tanto assim que por volta de fins dos
anos noventa, a distribuio de renda na China se assemelhava bastante m
distribuio da renda dos Estados Unidos (veja a Tabela 1).
Tabela 1
20% inferior
inferior
10%
20% superior
superior
China
2,4
5,9
30,4
46,6
Estados
1,8
5,2
30,3
46,4
Unidos
Fonte: World Bank, World Development Report 2000/2001. As informaes dos
Estados Unidos correspondem a 1997; as da China, a 1998.
* Dependendo da informao disponvel, os economistas do Banco Mundial
calculam a distribuio da renda por meio da renda ou do consumo.
Estes dados foram extrados das tabelas do Banco Mundial sobre a distribuio de renda em edies
recentes o World Development Report intitulado Poverty and Income Distribution. Ao calcular os
percentuais de distribuio de renda, o Banco Mundial baseia-se em pesquisas em domiclio de renda ou
despesas compiladas pelos vrios pases. No sentido de assegurar que os dados sejam compatveis, o
pessoal do Banco Mundial usa sempre quando possvel as despesas domsticas ao invs de dados de
renda. No caso da ndia, os dados referidos esto baseados nos gastos domsticos per capita.
486
Percentual
da populao mundial
da renda mundial
acumulado
1988
1993
10% inferior
0,9
0,8
20% inferior
2,3
2,0
50% inferior
9,6
8,5
75% inferior
25,9
22,3
85% inferior
41
37,1
10% superior
46,9
50,8
5% superior
31,2
33,7
1% superior
9,3
9,5
Fonte: Branko Milanovic (World Bank, Development Research Group), "True World
Income Distribution, 1988 and 1993: First Calculation Based on Household Surveys
487
notvel que, em 1993, o 1% mais rico recebeu uma parte maior (9,5%) da renda
mundial que os 50% mais pobre, enquanto que 5% mais rico, nesse mesmo ano, tinham
uma participao na renda que excedia com acrscimo a de 75% mais pobre e estava
aproximando-se da renda do 85% mais pobre. (Milanovic explorou a informao com
muito mais detalhe do que se apresenta aqui, e concluiu que 1% mais rico tinha a
mesma renda que 57% mais pobre das pessoas deste planeta). Estes nmeros so
exatamente o que algum poderia esperar da histria completa do capitalismo, o qual
prospera mediante uma ampliao da brecha entre ricos e pobres, uma lei do sistema
que agora opera sobre um espao global. Esta explorao global o ncleo do
imperialismo, que to bsico para o capitalismo, e to inseparvel, como o a prpria
acumulao. Mas isto no tudo em relao ao imperialismo, o qual representa uma
histria complexa que contm fatores polticos, militares e culturais (raciais). A partir de
uma perspectiva marxista, o imperialismo econmico no est realmente separado
destes outros elementos, que so, igualmente, parte do desenvolvimento capitalista
global. Do mesmo modo que a busca de lucros o mantra do imperium norteamericano, seu poder militar e poltico est apontado para estender esta busca e para
ampliar seu alcance em escala mundial, colocando em todo momento e sempre em
primeiro lugar os interesses das corporaes e do Estado norte-americanos.
O redescobrimento do imperialismo no seio do mainstream s significa que na
atualidade estes processos esto sendo apresentados, especialmente por parte dos
crculos governantes nos Estados Unidos, como inevitveis, como uma realidade da
qual no se pode escapar. Entretanto, claro que a revolta contra esta nova fase do
imperialismo apenas comeou. A maior parte da populao mundial conhece aquilo que
os comentaristas norte-americanos convenientemente esquecem, isto , que o
imperialismo dos Estados Unidos se parece com o dos imprios exploradores do
passado, e provavelmente sofrer o mesmo destino, com revoltas internas e com os
brbaros a suas portas.
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Walker, Martin 2002 Americas Virtual Empire em World Policy Journal, Vol. 19,
vero.
490
Terry Eagleton
491
492
embora
no
acontea
do
mesmo
modo
com
os
conservadores.
493
autenticamente realista se soa ilusrio aos cnicos e cru aos romnticos. Em uma recente
conferencia do Socialist Workers Party (SWP) em Londres, um entusiasta camarada
ficou de p para anunciar que nunca existiram tantas oportunidades revolucionrias
como no presente. Possivelmente, durante uma dcada, este camarada tenha estado
sentado em um quarto escuro, com a cabea coberta por um saco de papel. H por certo
socialistas que diriam isto inclusive em meio de uma terra devastada por uma exploso
nuclear, com pelo menos um de seus braos arrancados. Contudo, a questo estar
afligidos pelas razes corretas, que onde a esquerda s vezes se equivoca. Por isso, me
permitam colocar algumas razes para que a esquerda no se sinta desalentada.
Em primeiro lugar, penso que um engano imaginar que a atual crise da
esquerda tenha muito que ver com o colapso do Comunismo. obvio que no ajuda o
fato de que no haja atualmente quase nenhum exemplo de relaes sociais nocapitalistas para assinalar no mundo; mas alguns na esquerda acreditavam que as
relaes sociais no-capitalistas no eram certas tampouco no bloco Sovitico; e poucos
socialistas se desencantaram ante os eventos de finais dos anos 80, uma vez que para
desiludir-se primeiro ter que estar iludido. A ltima vez que a esquerda ocidental
esteve massivamente iludida com o stalinismo foi faz muito tempo, nos anos 1930.
Desse modo, se se quer observar a mais efetiva crtica a esse sistema, no ter que
recorrer ao liberalismo ocidental, mas sim s maiores correntes do marxismo, que
sempre foram muito mais radicais em suas resistncias ao stalinismo que Isaiah Berlin.
De qualquer maneira, a esquerda global j estava em uma profunda crise antes que o
primeiro tijolo fosse arrancado do Muro do Berlim. Se houver razo para que a esquerda
se sinta desanimada pelo final do comunismo, mais porque tal colapso demonstrou o
formidvel poder do capitalismo que na forma de uma deliberadamente ruinosa corrida
armamentista definiu em grande medida que o bloco sovitico se colocasse de joelhos
e nem tanto pelo desmoronamento de uma valiosa forma de vida encarnada pelos
Ceaucescus. Ainda assim, com todas suas horrendas conseqncias, os sucessos dos
finais dos anos 80 foram uma revoluo; e no se supunha, ao menos de acordo com
alguns tericos ps-modernos, que existissem revolues por aqueles anos j que no
havia totalidade para ser revolucionada nem nenhum sujeito coletivo para fazer a
revoluo. ento profundamente irnico que justo quando estas doutrinas estavam
fora de moda no Ocidente, tenham ganhado substncia poltica na Europa Oriental.
494
495
496
497
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Atilio A. Boron*
A QUESTO DO IMPERIALISMO
** Secretrio Executivo do Conselho Latino-Americano de Cincias Sociais
(CLACSO).
* Traduo de Simone Rezende da Silva
Neste artigo, propomo-nos a examinar algumas questes relativas teorizao
contempornea sobre o imperialismo, tema que, afortunadamente, tem recobrado nos ltimos
anos uma centralidade que nunca deveria ter perdido. Um dos grandes paradoxos da histria
recente da Amrica Latina havia sido a desapario de uma discusso sria sobre o
imperialismo e sobre a dependncia precisamente em momentos em que as condies
objetivas do capitalismo latino-americano exibiam um agravamento sem precedentes da
dependncia externa, a impressionante eroso da soberania nacional dos estados e uma
submisso sem precedentes aos ditames do imperialismo. Que tal situao no era privativa
da Amrica Latina o testifica a observao do marxista indiano Prabhat Patnaik que, em seu
breve ensaio na Monthly Review no comeo da dcada de noventa, comprovava, com
assombro, que os termos imperialismo ou imperialista haviam praticamente
desaparecido da imprensa, da literatura e dos discursos de socialistas e comunistas (Patnaik,
1990: 1-6).
No obstante, tratava-se mais de um eclipse que de uma desapario porque, como se
dizia acima, a situao comeou a mudar. Depois de uma prolongada ausncia intelectual e
poltica que se estendeu ao longo de quase trinta anos, a problemtica do imperialismo que
havia suscitado alguns dos mais importantes debates tericos e prticos das sociedades
latino-americanas na dcada de sessenta reapareceu com fora na esfera pblica em sintonia
com o acelerado debilitamento da hegemonia ideolgica e poltica do neoliberalismo.
Convm sublinhar o fato de que tal irrupo no tem lugar somente nas discusses das foras
polticas ou dos grupos intelectuais. Aparece, tambm, na linguagem comum e corrente
utilizada pelos meios de comunicao de massas, produzindo um certo deslocamento no
total mas importante do eufemismo que at esse momento se havia empregado para aludir
ao fenmeno do imperialismo sem ter que nome-lo: globalizao.
501
Sobre este tema, ver o captulo de Perry Anderson neste mesmo livro.
502
503
fosse pouco, um enorme impacto ideolgico sobre a esquerda poltica e intelectual. Tudo isso
explica, ao menos em parte, o abandono em que caiu, por um perodo de uns vinte anos, o
emprego da palavra imperialismo. Se a literatura das ltimas duas dcadas do sculo passado
for revisitada, comprovar-se- que, praticamente, a palavra desaparece por completo e
aqueles que tinham a ousadia de levant-la eram rapidamente silenciados. Dizia-se que a
globalizao havia acabado com tudo aquilo e que o imperialismo era um fenmeno do
passado.
Portanto, no foi casual que tenha sido precisamente no centro do imprio que veio
luz pblica uma obra publicada na alvorada do novo milnio e que, da noite para o dia, fosse
aclamada como a nova sntese terica que condensava em suas pginas toda a riqueza e
complexidade da nova realidade. Essa obra , naturalmente, Imprio, o livro de Michael
Hardt e Antonio Negri, oportunamente publicado no ano 2000 (Hardt & Negri, 2000). A
partir da publicao dessa obra, a discusso sobre o tema instala-se em um lugar privilegiado
no somente nos fechados mbitos da academia, mas tambm, inclusive, na prpria esfera
pblica, penetrando nas outrora inspitas regies controladas pelos grandes meios de
comunicao de massas que abriram com jbilo seus bem guardados portais para dois
intelectuais de esquerda que, por trs de uma linguagem obscura e por momentos esotricos,
sustentavam uma tese que soava como msica celestial para as classes dominantes do
imprio e seus falces de Washington: o surgimento do imprio agora escrito assim, com
maisculas apontava o fim do imperialismo92. De fato: Hardt e Negri constroem um
silogismo em que, ao conceber o imperialismo como um reflexo direto do nacionalismo,
concluem que com a inelutvel desapario do estado-nao chega tambm a seu fim o ciclo
imperialista. Verifica-se, devido ao anterior, o trnsito para uma nova lgica global de
domnio, o Imprio, uma estrutura desterritorializada, etrea e descentrada paradoxalmente
trazida ao mundo pela dinmica incessante de sua prpria negao, a multido.
Porm, tambm havia outros fermentos de mudana que permitem uma compreenso
mais acabada do ressurgimento da discusso sobre o imperialismo. No passado as grandes
lutas desencadeadas na periferia do sistema causadoras, por exemplo, da derrota dos
Estados Unidos no Vietn, o simultneo triunfo da revoluo iraniana e o sandinismo na
Nicargua, a queda de regimes marionetes dos Estados Unidos na Indonsia e Filipinas, entre
92
So numerosas as crticas suscitadas pelas teses de Hardt e Negri. sintomtico que, ante elas, a
resposta de ambos tenha sido o insulto e a desqualificao, jamais o exame crtico do argumento de seus
opositores.
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93
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507
incio um regime social de produo caracterizado por suas tendncias expansivas, tanto na
geografia fsica como na social, a acelerao deste processo a partir da queda do Muro de
Berlin e da imploso da ex-Unio Sovitica foi vertiginosa. A partilha do mundo,
fundamento das interminveis guerras de anexao colonial ou neocolonial, tinha um suposto
na atualidade insustentvel: a existncia de vastas regies perifricas, tambm chamadas de
atrasadas ou agrrias na literatura da poca, introduzidas na torrente da acumulao
capitalista por potncias imperialistas rivais mediante a pilhagem colonial. Mas esse
processo completa-se na segunda metade do sculo vinte quando toda a superfcie do globo
terrestre ficou submetida s influncias das relaes capitalistas de produo, as quais, no
entanto, no detiveram a expanso imperialista do sistema. Costuma-se dizer que a imploso
da Unio Sovitica, o desmembramento do campo socialista e as transformaes que esto
ocorrendo na China abriram novos horizontes territoriais expanso do capital, o que
certo, embora parcialmente. preciso acrescentar, como bem expe Franois Houtart, que as
novas fronteiras cuja conquista o capital agora empreende so econmicas. Esgotados os
espaos de expanso territorial o imperialismo volta-se sobre a sociedade e desata um
selvagem processo de mercantilizao universal: tal o caso dos servios pblicos e da
agricultura, entre outros956. Na fase atual, a partilha territorial foi monopolizada pelos
Estados Unidos (com a ocupao do Iraque, Afeganisto, seu crescente controle sobre o
espao da sia Central e suas indissimuladas ambies de controlar a Amaznia), mas, ainda
assim, conserva toda sua importncia na corrida para apoderar-se de preciosos recursos
naturais, como petrleo e gua. No obstante, como no existem, at o momento, potncias
rivais que se oponham aos desgnios estadunidenses, esta poltica de anexao e/ou controle
territorial no desencadeia novas guerras inter-imperialistas, mas sim a frrea resistncia, em
alguns casos, dos povos ameaados. As fronteiras imateriais, ao contrrio, so cenrios nos
quais se travam batalhas sem quartel na corrida para apropriar-se das empresas pblicas dos
pases da periferia mediante privatizaes; e converter antigos direitos em rentveis
mercadorias. As privatizaes e desregularizaes dos servios pblicos de sade, de
educao e de assistncia social, para citar apenas os mais importantes, abrem um enorme
espao imaterial que substitui, ainda que somente em parte, a disputa territorial e insufla
novos ares ao imperialismo. Como bem mostra Ellen Meiksins Wood, as teorias clssicas do
imperialismo assumem, por definio, a existncia de um ambiente no capitalista
95
508
(Meiksins Wood, 2003: 127). Esse ambiente pr-capitalista agora no existe, pois o
capitalismo comanda o processo econmico em escala global e na quase absoluta totalidade
dos pases do globo. E onde no o faz, como em Cuba, seus influxos ainda assim se fazem
sentir com fora. Contradizendo as premissas das teorizaes clssicas, o imperialismo
redobra sua marcha pese a que sua legalidade cubra a total superfcie do globo terrestre.
Entende-se, a partir da considerao dos trs desafios acima mencionados, que todas
estas transformaes tenham posto em questo os pressupostos da teoria clssica do
imperialismo e colocado sobre o tapete a necessidade de desenvolver novas elaboraes
tericas aptas para dar conta destas novas realidades.
Novidades
A teorizao clssica entrou em crise no somente pela obsolescncia de trs de suas
premissas mais distintivas. Houve tambm outras causas, entre as quais vale mencionar a
apario de certas novidades produzidas no funcionamento do capitalismo contemporneo
que exigem uma urgente tarefa de atualizao.
Entre os mais decisivos encontra-se, em primeiro lugar, o fenmeno da
financiarizao da economia mundial, ou seja, a fenomenal hipertrofia do sistema financeiro
internacional e que chega a extremos extraordinrios. O volume atual da circulao do
capital financeiro internacional, especulativo em mais de 90%, situa-se nos 3 trilhes de
dlares dirios, uma cifra superior que lana o comrcio de bens e servios no comrcio
mundial em um ano. Cabe acrescentar que tudo isto coloca uma srie de problemas por sua
vez tericos e prticos de enorme importncia, cujo tratamento impossvel nessas pginas.
Basta, por ora, marcar que estamos na presena de uma mutao significativa do modo de
produo capitalista, na realidade uma degenerao involutiva, para o reinado da
especulao. devido a isso que o capital financeiro assume o posto de comando do
processo de acumulao em escala global, em detrimento das demais fraes do capital
(industrial, comercial, servios, etc.) que devem subordinar-se a suas estratgias, prazos e
preferncias.
A segunda novidade est dada pelo papel dos Estados Unidos como potncia
integradora e organizadora do sistema imperialista. Este fenmeno, ao qual j nos referimos
anteriormente, acentuou-se dramaticamente a partir da desapario da Unio Sovitica e do
campo socialista e das transformaes que sobrevieram com a crise da ordem bipolar do ps509
guerra. Por causa disso, o estado norte-americano adquiriu um papel central e insubstituvel
na estrutura imperialista mundial. Desta forma, hoje em dia o imperialismo mais que nunca
o imperialismo norte-americano, devido capacidade manifestada para subordinar sob sua
hegemonia, de maneira clara e contundente, os possveis rivais que poderiam se interpor em
seu caminho. Nem a Unio Europia nem o Japo podem aspirar outra coisa a no ser
figurarem como simples coadjuvantes que acompanham as decises tomadas em
Washington. O velho sistema imperialista, ao contrrio, tinha mltiplos rostos por ser
resultado de um balano de poder muito mais complexo no qual o poder do primus inter
pares, desempenhado por longo tempo pelo Reino Unido, apenas sim se distinguia do resto.
Nada disso ocorre agora: a crise da ordem mundial e do sistema das Naes Unidas, e a nova
estratgia norte-americana da guerra preventiva pem brutalmente de manifesto que o
imperialismo tem uma carta de nacionalidade muito definida. Portanto, as teses que falam de
uma trade imperial, de um sistema no qual se acomodariam com uma condio equivalente
os Estados Unidos, a Unio Europia e o Japo, no tm nenhum fundamento emprico.
Tanto o Japo como a Unio Europia, para os propsitos de uma anlise de um
imperialismo contemporneo, so palavras de Brzezinski, no nossas estados vassalos dos
Estados Unidos submetidos por presses econmicas, pela chantagem militar e pela hbil
manipulao das ameaas do terrorismo (Brzezinski, 1998: 40). O papel nico e
indispensvel que os Estados Unidos adquiriram relaciona-se intimamente com sua condio
de nica superpotncia militar do planeta, cujo gasto em armamentos equivale praticamente
ao do resto das naes. Os Estados Unidos dispersaram pouco mais de 750 bases e misses
militares em 128 pases, uma mquina de guerra sem paralelo na histria da humanidade e
baluarte final para a defesa do sistema imperialista mundial.
A terceira novidade relaciona-se com a existncia de novos instrumentos de
dominao que substituem e/ou complementam os dispositivos clssicos disponveis no
comeo do sculo vinte. Dois deles so singularmente importantes. Em primeiro lugar, o
papel do Fundo Monetrio Internacional e, em geral, das instituies financeiras mal
chamadas intergovernamentais, posto que sua dependncia do governo dos Estados Unidos
as converteram, de fato, em extenses da Casa Branca. A designao de Paul Wolfowitz
frente do Banco Mundial por parte de George W. Bush, apesar da repulsa universal que
suscitava seu fundamentalismo sionista e seu fanatismo blico, e a influncia decisiva que
Washington tem sobre o Fundo Monetrio Internacional e a OMC, so provas mais que
510
eloqentes do que vimos dizendo. Aos pases da periferia, oprimidos pelo peso da dvida
externa, so impostas polticas econmicas que realimentam ou reproduzem de maneira
ampliada a primazia dos interesses norte-americanos sobre os demais membros do sistema
internacional. O Fundo Monetrio Internacional, o Banco Mundial e o BID, no caso da
Amrica Latina, tm um papel estratgico na implementao destas polticas, pressionando
ora com brutalidade, ora com luva de pelica, a favor de polticas governamentais que
facilitam o controle praticamente total das economias perifricas pelo capital imperialista,
sobretudo norte-americano.
O outro novo instrumento de dominao imperialista o quase absoluto predomnio
que os Estados Unidos adquiriram no crucial terreno da circulao das idias e da produo
de imagens audiovisuais. O imperialismo hoje se refora com um imperialismo cultural, que
atravs do enorme desenvolvimento dos meios de comunicao de massas torna possvel a
imposio das idias e dos valores da sociedade norte-americana de forma tal que nenhuma
das experincias imperiais anteriores pde sequer sonhar. Cerca de trs quartos das imagens
audiovisuais que circulam pelo planeta so produzidas nos Estados Unidos, projetando deste
modo uma imagem propagandstica, e falsa at a medula, do sistema e de suas supostamente
ilimitadas capacidades para satisfazer todas as aspiraes materiais e espirituais da
humanidade. As conseqncias polticas desta realidade so profundas e de longa vida.
Sendo importantes, essas novidades no podem ocultar a intensificao da explorao
dentro do mundo colonial e neocolonial e, com caractersticas peculiares, dentro dos prprios
pases do capitalismo avanado nos quais a precarizao trabalhista, a reduo das prestaes
sociais e as tendncias regressivas do salrio fazem estragos. Se a isso somamos que a
depredao ecolgica do planeta chegou a nveis sem precedentes, compreender-se-o as
razes pelas quais h quem afirme que as chances de que a espcie humana possa sobreviver
ao final do sculo vinte e um so menores que 50%. O imperialismo expresso de um
sistema invivel e insustentvel; se a ideologia norte-americana da expanso do consumo
chegasse a ser assumida seriamente por chineses e indianos e se esses 2,4 bilhes de pessoas
conseguissem, de repente, tornar realidade o American dream de ter cada um seu prprio
automvel, o oxignio do planeta acabaria em menos de 24 horas. As contradies do
capitalismo so insolveis e irreconciliveis: essa a grande atualidade de Marx e dos
tericos da poca clssica do imperialista. Por isso, a luta contra o capitalismo e o
511
imperialismo hoje, simplesmente, a luta pela sobrevivncia da espcie. Nada mais e nada
menos que isso.
A diluio do imperialismo
J havamos mencionado um primeiro paradoxo: o eclipse da tradio discursiva
antiimperialista em momentos em que a dominao imperialista acentuava-se como nunca
antes. Vejamos agora outra, que poderamos formular nos seguintes termos. Como
compreender o fato de que tenha sido o prprio corao do imprio que tenha difundido, com
fervor militante, uma nova teorizao sobre o imperialismo como a proposta por Hardt e
Negri? Uma comparao se faz inevitvel. Quando o assunto apareceu com fora no cenrio
mundial, nas vsperas da primeira Guerra Mundial, se fez pelas mos de severos e
intransigentes crticos do imperialismo Hilferding, Lnin, Rosa Luxemburgo, Bujarin, etc.
ou, como no caso de J. A. Hobson, de quem ainda a partir da perspectiva da ideologia
dominante era capaz de lanar um lcido olhar aos problemas de seu tempo e reconhecia a
injustia e os horrores do imperialismo. Por essas razes, seus escritos foram excomungados
e seus autores perseguidos, condenados ou, como no caso de Rosa Luxemburgo,
simplesmente assassinados. Ao longo do sculo vinte apareceu a obra de John Strachey, The
End of Empire, que passou completamente despercebida fora dos estreitos crculos da
academia progressista e da militncia de esquerda do mundo anglfono. Como explicar,
agora, o formidvel xito de uma obra como a de Hardt e Negri, difundida a partir dos
grandes aparatos ideolgicos do imperialismo como uma contribuio essencial
compreenso da sociedade contempornea? Pginas e mais pginas do New York Times, do
Los Angeles Times, do Times de Londres foram dedicadas para comentar e exaltar as virtudes
de Imprio. Entre ns, os grandes jornais da Amrica Latina no ficaram atrs, e os
suplementos dominicais de cultura e economia publicaram extensas reportagens de seus
autores, outorgando-lhes amplo espao para difundir suas idias sobre o mundo atual. Essa
conduta contrasta chamativamente com a verdadeira conspirao de silncio que rodeou a
apario de textos muito mais importantes, como, por exemplo, Dialtica da Dependncia,
de Ruy Mauro Marini; El desarrollo del capitalismo en Amrica Latina, de Agustn Cueva;
Sociologa de la Explotacin, de Pablo Gonzlez Casanova e, inclusive, Dependncia e
Desenvolvimento na Amrica Latina, de Fernando H. Cardoso (em seus melhores tempos,
claro) e Enzo Faletto.
512
Concluso que se refora ainda mais ao examinar o mais recente trabalho de Antonio Negri, agora em
colaborao com Giuseppe Cocco (Cocco e Negri, 2006), no qual se oferece uma viso da histria recente
da Amrica Latina justificadora das atrocidades cometidas pelas polticas neoliberais na regio, tudo em
nome da imprescindvel necessidade de obter, a qualquer preo, a liquidao do estado-nao, fonte de
todos os males deste mundo segundo a viso metafsica de seus (mal informados) autores. O livro oscila
entre a desqualificao de e o insulto a quem no compartilha da peculiar viso de seus autores e a
impotncia para refutar sequer um de seus argumentos. Nota-se que nem Cocco nem Negri so estudiosos
srios da realidade latino-americana. A superficialidade de seu conhecimento varia em proporo direta
com a grandiloqncia de sua retrica. H muito poucas idias no livro, mas as originais no so boas, e
as boas no so originais.
513
clssica dos estudos sobre o imperialismo luz das grandes transformaes que tiveram
lugar na segunda metade do sculo XX e, muito especialmente, nos ltimos vinte e cinco ou
trinta anos. O imperialismo de hoje no igual ao de ontem. Mudou, e em alguns aspectos
essa mudana foi muito importante; em outros, suas velhas caractersticas belicosidade,
racismo, pilhagem, militarismo acentuaram-se consideravelmente. O que no entendem
Hardt e Negri, e com eles muitos outros que, como eles, so tributrios do pensamento
burgus sobre a globalizao, que alm destas mudanas o imperialismo no se
transformou em seu contrrio, como nos prope a mistificao neoliberal, dando lugar a uma
economia global na qual todos somos interdependentes. Essa velha tese que tem entre
se cultores Henry Kissinger, a Comisso Trilateral e as escolas de administrao de
empresas estadunidenses a de que hoje, surpreendentemente, aparece com roupagens
pseudo-esquerdistas e com linguagem ps-moderna na obra que estamos analisando. O
imperialismo segue existindo e oprimindo povos e naes, semeando dor, destruio e morte.
Em que pese s mudanas, conserva sua identidade e estrutura, e segue desempenhando sua
funo histrica na lgica da acumulao mundial do capital. Suas mutaes, sua voltil e
perigosa mistura de persistncia e inovao, requerem a construo de uma nova abordagem
que nos permita captar sua natureza atual97.
Poderamos dizer, como conseqncia, que os atributos fundamentais do
imperialismo identificados pelos autores clssicos nos tempos da primeira Guerra Mundial
continuam vigentes toda vez que aquele no um trao acessrio, nem uma poltica
contingente, perseguida por alguns estados sob algumas condies muito particulares, mas
sim uma nova etapa no desenvolvimento do capitalismo estampada, hoje com maior
contundncia que no passado, pela concentrao do capital, o abrumador predomnio dos
monoplios, o acrescido papel do capital financeiro, a exportao de capitais e a partilha do
mundo em distintas esferas de influncia. A acelerao do processo de mundializao
acontecida no ltimo quarto de sculo, longe de atenuar ou dissolver as estruturas
imperialistas da economia mundial, no fez mais que potencializar extraordinariamente as
assimetrias estruturais que definem a insero dos distintos pases nela. Enquanto um
punhado de naes do capitalismo desenvolvido reforou sua capacidade para controlar, ao
menos parcialmente, os processos produtivos em escala mundial, a financiarizao da
economia internacional e a crescente circulao de mercadorias e servios, a enorme maioria
97
Sobre isto, ver especialmente os artgos de Leo Panitch e Sam Gindin publicados em Socialist Register
(2004; 2005a).
514
dos pases viu aprofundar sua dependncia externa e alargar at nveis escandalosos o abismo
que os separava das metrpoles. A globalizao, em suma, consolidou a dominao
imperialista e aprofundou a submisso dos capitalismos perifricos, cada vez mais incapazes
de exercer um mnimo de controle sobre seus processos econmicos domsticos. Essa
continuidade dos parmetros fundamentais do imperialismo se bem que no
necessariamente de sua fenomenologia ignorada na obra de Hardt e Negri, e o nome de tal
negao o que estes autores denominaram Imprio. Um imprio que, como afirmam uma
e outra vez, existe sem imperialismo; um imprio ps-moderno e virtual que, por uma
alquimia do conceito, pode s-lo sem ser imperialista. Curioso animal! O que tentamos
demonstrar em Imprio & imperialismo que assim como as muralhas de Jeric no se
derrubaram ante o som das trombetas de Josu e dos sacerdotes do templo, a realidade do
imperialismo tampouco se desvanece ante as divagaes de dois filsofos extraviados nos
estreis labirintos do niilismo ps-moderno (Boron, 2002).
O anterior particularmente preocupante quando se descobre que nossos autores
parecem no ter a menor conscincia da continuidade fundamental que existe entre a
supostamente nova lgica global do imprio e a que presidia seu funcionamento em
tempos passados. No s a lgica exploradora e predatria; tambm a permanente e
implacvel suco de excedentes a partir da periferia assim como a continuidade dos atores
fundamentais do sistema imperialista, suas instituies, normas e procedimentos. De fato, os
atores estratgicos so os mesmos: os grandes monoplios transnacionais por seu alcance e
pela escala de suas operaes mas inocultavelmente nacionais quando se observa a
origem de sua propriedade, o destino de seus lucros, os marcos jurdicos elegidos para
dirimir controvrsias e a composio de seu elenco diretivo. Como no passado, outros atores
cruciais do novo imperialismo so os governos e os estados dos pases industrializados,
prematuramente declarados mortos por nossos autores e, em que pese tal declaratria,
continuam sendo os administradores imperiais em favor do capital mais concentrado. Ignorase tambm em suas anlises que as instituies decisivas que regulam os fluxos da economia
mundial prosseguem sendo as que marcaram de forma ominosa a fase imperialista que eles j
do por terminada, como o Fundo Monetrio Internacional, o Banco Mundial, a Organizao
Mundial do Comrcio e outras do estilo; e que as regras do jogo do sistema internacional
continuam sendo as do neoliberalismo global, ditadas principalmente pelos Estados Unidos e
impostas coercitivamente durante o apogeu da contra revoluo neoliberal dos anos oitenta e
515
comeo dos noventa98. Por seu desenho, propsito e funes, estas regras do jogo no fazem
outra coisa a no ser reproduzir incessantemente a velha estrutura imperialista sob uma
roupagem renovada. Estaramos muito mais prximos da verdade se, parafraseando Lnin,
dissssemos que o imprio a etapa superior do imperialismo e nada mais. Sua lgica de
funcionamento a mesma, como iguais so a ideologia que justifica sua existncia, os atores
que a dinamizam e os injustos resultados que revelam a pertinaz persistncia das relaes de
opresso e explorao.
Tal como o recordara o economista J. Schott em sua audincia perante um subcomit do Congresso dos
Estados Unidos (Schott, 1997), no marco da ALCA ou de qualquer tratado bilateral de livre comrcio,
os pases da Amrica Latina simplesmente tero de adequar sua legislao nossa. A nossa, claro,
a dos Estados Unidos. Por isso, este autor fala de liberalizao assimtrica para referir-se a estes
processos.
516
enquanto que mais de 85% de todos os desenvolvimentos tecnolgicos das firmas originamse dentro de suas fronteiras nacionais. Se bem que estas corporaes tm um alcance
global, sua propriedade, por mais dispersa que se ache, tem uma clara base nacional. Ainda
mais importante: seus lucros fluem de todo o mundo para o pas no qual se encontra sua casa
matriz, e os crditos necessrios para financiar suas operaes mundiais so obtidos por suas
casas centrais nos bancos de sua sede nacional com taxas de juros impossveis de serem
encontradas nos capitalismos perifricos, com o qual podem deslocar facilmente seus
competidores. Em suma: em que pese ao afirmado pelos autores de Imprio, as grandes
empresas continuam sendo empresas nacionais, e o respaldo de seus respectivos estadosnao continua sendo absolutamente essencial em sua equao de competitividade. Como
conseqncia, os estados continuam sendo atores cruciais da economia mundial.
Devido destorcida caracterizao dos monoplios, no surpreende que os tericos
do Imprio sem imperialismo faam suas as colocaes ortodoxas dos neoliberais e
apontem, temerariamente, que a decadncia do estado-nao um processo estrutural e
irreversvel (Hardt e Negri, 2002: 308). O raciocnio que propem o seguinte: dado que a
globalizao da produo e da circulao de mercadorias ocasionou a progressiva perda de
eficcia e efetividade das estruturas polticas e jurdicas nacionais, impotentes para controlar
atores, processos e mecanismos que excediam em grande medida suas possibilidades e que
lanavam seus jogos em um tabuleiro alheio s fronteiras nacionais, no teria sentido algum
tratar de ressuscitar o morto estado-nao. No entanto, toda a evidncia que aportam os
estudos sobre o capitalismo contemporneo desmente taxativamente esta interpretao.
Por ltimo, e luz das reflexes anteriores: o que podemos dizer da soberania
nacional? O que fica desse princpio constitutivo do sistema interestatal ps-westfaliano?
Diluiu-se irreparavelmente a soberania nacional, socavada irreparavelmente pelas foras da
globalizao? A resposta sim e no. Sim, porque sem dvida alguma a soberania nacional
dos estados da periferia foi lesionada consideravelmente. Os pases da Amrica Latina, para
dar um exemplo prximo, possuem hoje estados nacionais muito mais dbeis que antes, com
menores capacidades de autodeterminao, e reduzidas capacidades de interveno e
regulao na esfera do mercado. Isso, longe de ser um produto natural, foi o resultado das
polticas neoliberais promovidas pelos governos dos capitalismos metropolitanos para
facilitar os negcios de suas empresas e a suco de superlucros extrados da periferia do
sistema. Porm, outra coisa ocorreu no mundo desenvolvido, no qual no certo que a
517
soberania nacional tenha se ressentido. O que se observa um reforo, ainda que de distinto
tipo. Nos Estados Unidos, a presena do estado foi reforada consideravelmente a partir do
fim da Guerra fria e da imploso da Unio Sovitica. Essa tendncia se agravou
extraordinariamente depois do 11 de setembro de 2001, quando o crescimento das funes de
vigilncia, monitoramento e controle estatal adquiriram propores inditas na histria norteamericana e que fazem cair por terra os restos da tradio liberal tantas vezes retoricamente
aludida no discurso pblico oficial de Washington. Por outro lado, e em consonncia com o
que mostrava Noam Chomsky em diversas intervenes, se h um pas no mundo que exerce
uma soberania nacional quase absoluta, esse no outro que no os Estados Unidos. A
deciso de arrasar terceiros pases sem contar com sequer uma mnima cobertura formal das
Naes Unidas ou da OTAN uma prova concludente a respeito.
Poderia aduzir-se que o anterior no vlido to-somente para Estados Unidos. Na
realidade, a soberania estatal tambm foi reforada na Europa. Claro que no sempre e/ou
necessariamente no nvel dos estados pr-existentes, mas sim no nvel da Unio Europia,
onde as prerrogativas e jurisdies que se foram concentrando em Bruxelas no tm
precedentes na histria europia. O que se produziu no Velho Continente a transferncia de
soberania para uma organizao poltica supranacional mais inclusiva, representada pela
Unio Europia, em um processo similar embora no idntico ao que em seu momento
teve lugar nos Estados Unidos com o federalismo e o surgimento de um poderoso centro de
deciso poltica em Washington, s custas das atribuies e prerrogativas dos estados. Pode
ser que hoje Alemanha ou Frana tenham menos atribuies estatais que nos anos do
imediato ps-guerra, mas sua projeo atual, em Bruxelas, muito mais poderosa e influente
do que as que qualquer estado europeu teve, em sua individualidade, no passado.
social, ecolgico, jurdico ou militar. Cem mil mortos por dia devido fome ou a
enfermidades perfeitamente passveis de preveno e cura a cifra que, segundo o PNUD,
custa sustentar a globalizao neoliberal; e a acelerada destruio de bosques e florestas,
assim como a contaminao do ar e da gua e o esgotamento de estratgicos recursos norenovveis constituem o saldo negativo do ecocdio que requer o capitalismo
contemporneo. A ordem jurdica internacional, laboriosamente construda depois da
Segunda Guerra Mundial jaz despedaada ante a prepotncia imperialista, e a militarizao
da cena internacional preanunciam novos e mais letais conflitos. Este o necessrio pano de
fundo de qualquer discusso sria sobre o tema do imperialismo hoje.
Parece-nos necessrio mencionar que a imagem que projetam muitas das teorizaes
correntes sobre o imperialismo, sobretudo as que se gestam nos Estados Unidos e entre as
quais ainda as supostamente de esquerda no so a exceo, a de uma construo histrica,
econmica e social onipotente e invencvel, um poder esmagador de um poderio sobrehumano que o converte em um inimigo inexpugnvel e por isso mesmo imbatvel. Em uma
passagem reveladora desta condio derrotista Hardt e Negri recordam (em um tom que no
pode seno suscitar o desalento e a desmobilizao de seus leitores) que Washington possui a
bomba, Nova Iorque o dlar, e Los Angeles a linguagem e a comunicao, isto , que os
Estados Unidos, como centro imperialista, controlam a fora, o dinheiro e a cultura e a
linguagem. Uma viso to exagerada do poderio do imperialismo se alija da realidade na
medida em que ignora as derrotas que sofreu o imperialismo em e que a resistncia dos
povos, de Vietnam a Cuba, passando por muitas outras situaes nacionais, foi capaz de pr
limites a muitos de seus projetos. O atual refluxo das polticas neoliberais na Amrica Latina,
por exemplo, seria incompreensvel luz desta viso do imperialismo, como tambm o seria
a sucesso de derrotas polticas que sofreu e que obriga a seus administradores globais
cpulas da OMC, assemblias do BM e o FMI, Davos, etc. a reunir-se em cidades remotas
ou inacessveis para evitar as grandes manifestaes de repdio que suscita sua presena.
Creio que este tipo de interpretaes cumpre, em que pese aos manifestos propsitos de seus
promotores, uma funo desmobilizadora e de desarme ideolgico e poltico. De fato, ante
um inimigo to absoluto e todo-poderoso, a nica coisa que se pode fazer evitar a batalha,
aceitar resignadamente o suposto veredicto da histria e buscar consolao, como fazem
Hardt e Negri, imprimindo frmulas piedosas que sublinham a natureza supostamente
benevolente do novo monstro imperial.
519
durante o perodo, mais longo, da pax britnnica e, se nos remetemos ao exame do mundo
do ps-guerra, comprovamos que a reafirmao da supremacia norte-americana significou,
simultaneamente, a universalizao do American way of life como modelo ideal de
sociedade, consagrado tanto pelo cinema, pela televiso, os mass-media e pelas cincias
sociais norte-americanas, e como a ideologia global compartilhada, em maior ou menor
medida, pelos atores privados e pblicos que formavam parte de seu imprio. Isto inclua
desde a crena na bondade congnita dos mercados e a iniciativa privada at a difuso
universal dos blue jeans e um tipo de msica cultivado pelos jovens brancos, no os negros,
o rock, passando pelo fast-food e pela crena no destino manifesto que consagrava os
Estados Unidos como a terra da liberdade e como a sociedade proftica e messinica a quem
Deus havia encomendado a tarefa de semear a liberdade e a democracia por todo o mundo.
Em conseqncia, a superioridade americana era vista como um desenlace natural, produto
da verdade efetiva das coisas, e os conflitos e tenses que o predomnio norte-americano
ocasionava no sistema internacional foram por isso mesmo concebidas como produto da
resistncia de certas naes; e seus lderes, a admitir a inexorvel realidade da hegemonia
estadunidense. A tal ponto que a modernizao e o desenvolvimento econmico foram
concebidos como as manifestaes externas de um processo de americanizao: imitar o
modelo dos Estados Unidos era, neste denso entremeado ideolgico, o caminho seguro
pelo qual as arcaicas sociedades da periferia poderiam superar seu atraso secular. A histria
das cincias sociais na dcada dos cinqenta e sessenta so, em boa medida, a crnica do
apogeu e o derrocada dessa iluso.
Um segundo componente da hegemonia constitudo pela direo poltica, isto ,
pela capacidade da potncia hegemnica em assegurar a obedincia e disciplina dentro do
conjunto de naes integradas na sua rbita de influncia e para prevalecer frente a seus
adversrios. Em outras palavras, a dominao puramente ideolgica insustentvel
margem da capacidade do hegemon de tecer alianas e coalizes, articulando uma rede
internacional que assegure o cumprimento dos projetos estratgicos globais daquela ou, ao
menos, o enquadramento dos aliados dentro de limites tolerveis para suas polticas, e sem
que os estados clientes ou os junior partners possam exercer um veto efetivo contra a
primeira. Um terceiro componente, to intimamente relacionado com a direo poltica que
praticamente se sobrepe a ela, constitudo pela capacidade coativa da qual dispe a
potncia hegemnica: no h hegemonia vivel sem uma esmagadora superioridade no
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terreno militar. Valem aqui as agudas observaes de Maquiavel sobre a astcia e a fora no
manejo dos estados. O prncipe que somente pode apelar, como as raposas, sua astcia
dificilmente consegue manter-se no poder por muito tempo; mas se equivoca aquele que
pensa que, atuando com a fora do leo, garante sua permanncia no poder. Requer-se, pelo
contrrio, uma combinao varivel segundo as circunstncias de uma e outra. Da que a
manhosa manipulao de alianas e coalizes no baste para preservar a hegemonia imperial.
Se bem que esta no supe a contnua atualizao do predomnio da superpotncia no plano
da fora; sem a ameaa certa de sua possvel aplicao no h hegemonia possvel.
Nesse sentido, cabe observar que a relao entre direo ideolgica e poltica, por um
lado, e da fora pelo outro, assemelha-se que existe entre coero e consenso no estado
moderno. Ou, para diz-lo empregando a feliz metfora concebida por Karl Deutsch,
assemelha-se existente entre o ouro e o papel moeda. Em pocas normais, o montante de
dinheiro circulante em uma economia uma proporo muito superior ao respaldo ureo que
o sustenta (Deutsch, 1966: 120-124). Analogamente, a capacidade de encontrar obedincia
no sistema internacional vrias vezes superior capacidade coercitiva da potncia
hegemnica. Se esta tivesse de referendar sua superioridade com uma demonstrao de fora
em cada um de seus atos, suas margens reais de atuao se veriam francamente prejudicadas.
Por isso, muito conveniente estabelecer uma distino entre uma situao de hegemonia,
historicamente observvel em alguns perodos, de uma condio de onipotncia imperial,
cuja existncia histrica ainda muitssimo mais limitada. Certamente no foi desta forma
que funcionaram os sistemas hegemnicos conhecidos como a pax britannica ou a pax
americana: sua hegemonia transcendia em muito seu potencial blico, mesmo no caso
americano. Entretanto, no se pode perder de vista que, igual ao dinheiro, um mnimo de
capacidade coercitiva constitui um umbral irrenuncivel para qualquer potncia que tenha
ambies hegemnicas. Assim, como o circulante muito superior reserva em ouro, sem
um mnimo de respaldo em ouro o papel moeda envelhece e, rapidamente, retirado do
mercado.
Toda esta argumentao nos remete a uma verdadeira precondio da hegemonia: a
superioridade no terreno econmico. Este um assunto sobre o qual convm insistir, porque
muitas vezes o passamos alegremente por alto. No se pode ser o hegemnico do sistema
sem ser, ao mesmo tempo, a potncia econmica integradora do conjunto do mercado
mundial. Quando se falava da hegemonia sovitica muitos autores desprezavam estas
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analisssemos o acontecido nos ltimos anos, diramos que os Estados Unidos, ainda que
quisessem ou estivessem tentados, j no dispem do conjunto de capacidades
necessrias para retomar seu papel de hegemnico mundial ou para cumprir os duvidosos
papis do trabalhador social ou o sheriff do mundo (Rico, 1985: 37-57)99.
Em um trabalho recente, Joseph Nye Jr. sustentava, a partir de uma perspectiva
terica parcialmente coincidente com a nossa, que a poltica mundial no pode ser entendida
a partir do modelo do tabuleiro de xadrez. O que diz Nye Jr. que, em realidade, na poltica
internacional h trs tabuleiros superpostos nos quais se jogam simultaneamente diversas
partidas (Nye Jr., 2003). No tabuleiro acima, o militar, ultima ratio do imperialismo, a
superioridade norte-americana abrumadora. Esse , exclusivamente, o terreno do
unipolarismo e sobre esta realidade apiam-se a maioria das anlises. Contudo, no
poderamos deixar de corrigir o argumento de Nye Jr. e dizer que, no que tange a isso, a
superpotncia deixou de ser invulnervel, como o provam os atentados de 11 de setembro de
2001, e que seu enorme potencial blico no lhe permite resolver situaes militares a sua
vontade. Pode destruir um inimigo, como o fez no Afeganisto e Iraque, mas no pode
ganhar a guerra, se que por isso se entende o estabelecimento de uma nova ordem psblica estvel, previsvel e congruente com seus interesses fundamentais. Mas no tabuleiro
intermedirio, que aquele no qual se jogam as relaes econmicas internacionais, o
unipolarismo que Estados Unidos detm no terreno militar se reduz consideravelmente. De
fato, Washington no pode obter os resultados que deseja, em questes to sensveis como
comrcio internacional, monoplios, sistema financeiro, meio ambiente, migraes sem
trabalhosos e frgeis acordos com os outros membros da trade metropolitana, a Unio
Europia e Japo, e sem certa aquiescncia de alguns dos mais importantes pases do
Terceiro Mundo. Neste terreno, conclui Nye Jr., a distribuio do poder mundial
claramente multipolar. No tabuleiro inferior, o dos assuntos transnacionais, joga um
complexo conjunto de sujeitos no qual, alm dos estados nacionais, encontram-se numerosos
atores no governamentais. Neste tabuleiro o poder est ainda muito mais repartido entre
sujeitos de distintos tipos, alguns de alcance global e outros de influncia regional, e que
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O livro no qual se recopila o trabalho de Rico, organizado por Luis Maira no marco de um fecundo projeto
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descansam sobre sua capacidade para mobilizar recursos diferentes, desde econmicos at
simblicos, passando por ampla gama de situaes intermedirias. Neste espao qualquer
discurso de unipolarismo carece por completo de sentido. E ainda muito mais perigosa a
confuso que se origina quando alguns atores do complexo jogo internacional no se do
conta de que o jogo tridimensional, e que o resultado da partida no se decide to-somente
no tabuleiro superior, esse que mostra a incontestvel superioridade norte-americana, mas
sim na complexa articulao do conjunto dos tabuleiros nos quais se jogam partidas
simultneas cujos resultados esto muito longe de estar predeterminados.
Conclumos, ento, estas reflexes sobre o imperialismo com a seguinte
recapitulao.
- O imperialismo norte-americano potencializou seu predomnio sobre certas arenas cruciais
do sistema internacional, como a militar, at um ponto no qual no h precedentes na
histria. Mas isso no lhe assegura a criao de uma ordem internacional previsvel e
estvel.
- Por sua vez, acentuou seu controle na esfera da economia internacional, mas o conseguiu
custa de exacerbar extraordinariamente suas contradies que, j no curto prazo, constituemse como obstculos formidveis suas polticas. O fracasso da reunio da OMC em Cancun,
um tropeo a mais em uma longa lista de frustraes, apenas uma amostra do que vimos
dizendo.
- O imperialismo enfrenta-se com crescentes dificuldades polticas, tanto em suas relaes
com o Sul marginalizado e excludo mas em processo de crescente ativao e resistncia
ainda que em grau desigual segundo as regies do mundo como no tocante necessria
harmonizao de suas polticas com os outros expoentes do capitalismo metropolitano,
principalmente a Unio Europia e Japo.
- No terreno ideolgico, enfrenta-se um rpido deterioramento de sua capacidade para ser
percebido, como antes, em sua poca de ouro, como a vanguarda intelectual e moral da
civilizao. O clebre Americam way of life sofreu um fenomenal desprestgio, tanto dentro
como fora dos Estados Unidos, e isso fere sua capacidade de comando internacional.
Em poucas palavras, parece-nos que, em lugar de falar de hegemonia norteamericana ou hegemonia imperial, devemos falar pura e simplesmente de dominao
norte-americana, entendendo por esta a capacidade de aplicar unilateralmente a fora, nada
mais, criando uma situao internacional crescentemente instvel e potencialmente explosiva
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