Adrian Nu

CALEA VRJITORULUI
METODOLOGIA RELAXAT A REVELRII SINELUI
Pentru Inia, Raluca i Dnua

CUVNT EDIFICATOR.
Date ind circumstanele i evenimentele istorice, vrjitorii i
vrjitoarele nu se bucur de o reputaie grozav. n bun msur, aceast
imagine este apropiat de realitate. Dar ea nu este complet. i pentru c mi
place ca ceva s e complet (deformaie profesional, gestaltist), am
conceput cartea de fa, ca aplicaie reparatoare la problematica inuenei
subtile. Ea nu conine incantaii i tehnici laborioase. Aproape n nici un fel nu
este o carte tehnic. Am scris-o pentru a recupera o cale strveche,
frumoas, simpl, fermectoare. Este cu adevrat o cale a vrjitorului, cu o
condiie: s o poi nelege.
VRJITORUL ARE SIMUL UMORULUI.
ncep cu aceast caracteristic, deoarece ea mi se pare esenial pe
calea vrjitorului, n acest mileniu. Cu alte cuvinte, pentru a putea avansa pe
aceast cale, e necesar s dispui, mcar la nivel de smn, de simul
umorului. Un vrjitor fr simul umorului este ca Angelina Jolie fr buzele ei
incredibile (cea de sus un pic rsfrnt, astfel nct s i poi admira dinii).
Este precum Londra fr Big Ben (care sper s mai e n picioare, la ora cnd
citeti aceste rnduri). Este precum. Ion Iliescu far zmbetul care i-a adus
milioane de voturi. Simul umorului este necesar. Fr nu poi deveni
vrjitor. Nici mcar vrjitor asistent, vrjitor de gradul doi sau vrjitorel. Este
condiie de baz tot aa cum, pentru a deveni pilot de avioane, trebuie s ai
o vedere excelent sau cum, pentru a deveni degusttor, trebuie s dispui de
papile gustative (dei, din cte am neles de la specialiti, i olfacia este
important). Nu neleg ns prin simul umorului strict a vedea ceea ce este
amuzant n legtur cu alii, a face glume pe seama lor, a le ironiza defectele
sau apucturile. M refer, mai degrab, la esena umorului. Esena umorului
nseamn s vezi ceea ce este amuzant n legtur cu tine. Adic s te poi
privi cu detaare, ca i cum ai altcineva, sensibil la ceea ce este mic, dar
pretinde c este mare i invers. S ai umor nseamn s ai simul proporiilor.
Acesta este un sim estetic aplicat, n acest caz, nu formelor exterioare, ci
coninuturilor interne, psihologice. A avea umor este o modalitate de a
artist, de a contempla frumuseea acolo unde ea exist i de a te nveseli pe
seama a ceea ce crede c este frumos, nereuind s e dect caraghios. n
ce m privete, sunt momente cnd mi par att de ridicol nct nu tiu ce s

mai fac (n afar, evident, de a rde). De pild, acum, ncercarea de a scrie

despre unele condiii ale evoluiei psihologice i spirituale mi se pare ct se
poate de comic, avnd n vedere ignorana monumental n care m
zvrcolesc. Ce poate mai ridicol dect o broasc nvat care crede c
universul se reduce la fntna n care triete? Aleg, totui, s m exprim,
ntruct doar aa pot s m claric i s neleg. n plus, atmosfera
euforizant pe care o creez, fr s vreau, este stimulativ. Esena umorului
este s vezi realitatea aa cum este. S te aezi ntr-un raport corect cu
Cosmosul innit, s admii c a fost o vreme n care nu existai i va o
vreme n care nu vei mai , s realizezi c, dincolo de suferina, angoasele
sau grijile tale, exist o sumedenie de ine i vieti care nu au absolut nici
o treab cu tine i pentru care excepionala ta existen nu reprezint nimic.
De cte ori m iau prea tare n serios i fac apel la cei civa neuroni,
depozitarii intuiiei de mai sus, mi vine s rd. Niciunul dintre noi nu este
centrul Universului i este mai bine pentru toi s ne relaxm, nelegnd
importana cu totul relativ n raport cu acest existen de nenchipuit,
nesfrit i fabuloas. Rznd de mine mi-e imposibil, prin extensie, s nu
rd de aproapele meu (Iubete-i aproapele ca pe tine nsui, ntr-o alt
variant). Cine se cred aceti oameni? Cine sunt aceste baloane pline de
importan? Copilul meu e cel mai bun din clas, Durerea mea este
imens, Maina mea este mai frumoas, Iubitul meu este trsnet la pat.
Identici numitorul comun? Observi care este sursa comicului? Hai, puin
luciditate! Aa este. Sursa comicului este Eul. Mediteaz asupra acestei idei.
Dac o vei nelege, viaa ta se va schimba denitiv. Ireversibil. Pentru
totdeauna. Iar sensul n care se va schimba este urmtorul: n ea vor
ptrunde rsul, bucuria, exuberana. O s te ajut. Care este credina de baz
a oricrui om, inclusiv a ta? Credina de baz a oricrui om (cu cteva
excepii) este c el exist separat. Fiecare om spune Eu sunt. Eu sunt
Alessandra, eu sunt Iuliana, eu sunt Mircea. Tu eti Iolanda, el este Teo. Ei
sunt Mihai, respectiv Roxana. Fiecare om l simte pe Eu sunt (percepie
absolut corect), ns l identic eronat cu mintea i corpul. n acest punct
ncepe iluzia. Spectacolul uria, numit n losoa indian lila. Aa-zisul joc
cosmic al lui Dumnezeu, fundamentat pe un singur procedeu, magic,
bineneles: identicarea.
n realitate nu exista nimic separat (acest idee este trit efectiv n
experienele mistice autentice). Corpurile sunt separate n acelai fel n care
minile unui om sunt separate. Ele fac parte din acelai organism. Uneori se
ating, tot aa cum dou corpuri se ating (de exemplu, pentru a se mngia
sau a face dragoste). Se pot i lovi, la fel ca doi oameni care se lupt. Au o
anumit libertate de aciune, libertate mult extins n cazul minilor
(psyche, pentru cititorii pedani). Minile interacioneaz, schimb
informaii, se inspir sau se blocheaz, se stimuleaz, se sprijin sau se
critic. Nici ele nu exist separat. Sunt precum softurile ncrcate n acelai
computer. Dup ce ai scris de i-au srit capacele n Microsoft Word nu e
nevoie s cumperi un alt computer pentru a intra pe Yahoo Messenger.
Cteva click-uri i iat-te conversnd cu cea mai bun prieten, aat, din

pcate, peste ocean. Eul este o selecie arbitrar de evenimente, interne

(gnduri, sentimente, nevoi, pulsiuni) i externe (corpul, uneori extensiile lui:
haine, cas, main, partener). Nimeni, ns, nu ncepe ntr-un loc precis i se
termin n altul, la fel de precis. Simul vizual este neltor i, oricum,
dramatic de limitat (cnd vei clarvztor, te vei convinge). Epiderma este
locul unde se termin corpul zic. Tu nu te termini acolo! Este ca i cum, dnd
un ocol Pmntului pe la Ecuator, ai spune, ajungnd n punctul din care ai
plecat, c acesta este lumea (Universul nu se reduce la Pmnt dei, secole
n ir, oamenii orbii de propria lor ignoran au crezut asta). Noi cretem
din univers tot aa cum frunzele cresc pe ramuri, iar ramurile cresc din copac.
A crede c exiti separat este ca i cum ai crede c eti o frunz care a
crescut n aer, fr copac. Iat iluzia! Universul este copacul nostru comun,
realitatea care ne nate i apoi ne distruge, doar pentru a ne transforma i a
ne nate din nou. Cu acest proces putem colabora sau i ne putem opune,
depinde ct minte avem. Iluminarea spiritual, termen preios sub care s-au
redactat tratate i mai preioase (cteva absolut indigeste), nseamn
nelegerea acestei idei foarte simple. Tu nu eti separat de mine! Eu i tu
suntem conectai, indiferent dac asta ne place sau nu. Ceea ce i fac ie,
ntr-un fel, mi fac mie nsumi, deoarece tu eti o parte din mine, iar eu sunt
o parte din tine. Odat neleas, ideea rodete ntr-un mod particular n
planul aciunii, n sensul urmtor: devine temeiul unor aciuni ptrunse de
iubire sau grij pentru cei n care ne recunoatem. Cu ct acetia sunt mai
muli, cu att sfera iubirii se extinde. Asta m face, de pild, s cred c
Soarele este o in extraordinar de iubitoare, deoarece el rsare deopotriv
pentru cei cinstii i pentru pungai, pentru oameni buni la suet i pentru
hahalere. Tot aa, ploaia cade peste ogoarele celor bogai i sraci,
deopotriv, iar un pom i ofer fructele i celor care l ngrijesc i celor care l
lovesc. De fapt, vreau s spun c n materie de iubire necondiionat Natura
este cu mult naintea oamenilor, motiv pentru care, mcar din acest punct de
vedere, am putea avea mai mult respect pentru ea. Sun ciudat ca un mr
sau un bananier s e mai evoluat dect un om. i totui, exist oameni care
cumpr mai multe mere sau banane dect pot mnca sau dect le face
bine, tot aa cum exist oameni care au case n care nu locuiesc sau maini
cu care nu circul. Aceti oameni au devenit modele sociale, reprezentani
adulai ai unui stil de via la care tinerii aspir, situaie care, orict umor a
avea, mi creeaz nite ori reci pe ira spinrii. E uor s nelegi procesul de
identicare dac te gndeti la aspectul cel mai vizibil al acestuia, anume
identicarea cu corpul. Tu crezi c eti corpul tu. Bine. Ai o inim, nu-i aa?
Ea bate acum. Bun. Privete puin pe fereastr. Vezi cerul? OK. Ce faci tu ca
cerul s existe? Nu faci nimic. Cerul este ceva ce i se ntmpl. Ce faci tu ca
aerul s existe? De asemenea, aerul este ceva ce i se ntmpl. Ce faci tu ca
Pmntul s existe? i Pmntul este ceva care i se ntmpl. Acum i foarte
atent! Ce faci tu ca inima s bat? Nu faci nimic! Btile inimii sunt ceva ce
i se ntmpl. Cnd inima nu va mai vrea s bat, pur i simplu nu va mai
bate. Poi s i tu cel mai mare cardiolog Deocamdat, inima bate, iar tu
poi alerga, citi, merge etc. Inima bate inclusiv atunci cnd dormi! Ai un

control cu totul nesemnicativ pe btile inimii. Sper s recunoti asta.

Pentru c dac nu recunoti, eti ca o maimu n costum care se crede
managerul Grdinii Zoologice (doare comparaia?). Inima bate fr ca tu s
faci ceva special pentru asta. Creierul funcioneaz fr ca tu s tii cum.
Hrana este digerat i asimilat fr nici o contribuie din partea ta. Schimbul
de gaze are loc la nivelul alveolelor pulmonare fr ca tu s ai habar. Toate
aceste procese i se ntmpl i e bine c se ntmpl (i permit s i viu/
vie). Dac tu crezi c le faci s se ntmple (dei nu poi spune cum, mai ales
atunci cnd dormi), la fel de bine poi susine c faci s se ntmple cerul,
stelele, soarele, atmosfera, ploile, relieful, marea, oceanele. Fr s tii cum,
bineneles. Totul e o problem de perspectiv. Modul cum i explici lumea
depinde de punctul n care te situezi. ns aceast aezare este
convenional, sper c ai devenit contient de asta. Ipoteza arbitrar c ai
cineva separat, care face lucrurile s se ntmple, mi se pare n mod
particular comic. Draga mea, tu eti incapabil s faci s rsar un singur r
de pr (nici eu nu sunt mai breaz). mi dai voie s rd? Lucrurile mici care
pretind c sunt mari sunt amuzante (cnd copii imit pe cineva mai n vrst,
toat lumea se prpdete de rs). Este acelai mecanism. Transgresarea
limitelor, nerespectarea proporiilor genereaz comicul. O anecdot: Un
bieel poart o discuie serioas cu mama lui: -Tu mi-ai spus c Dumnezeu
este nelept, ns eu nu cred asta.
De ce, puiul meu? Pentru c, dac ar fost nelept, ar pus n
ngheat mai multe vitamine. El a pus vitamine n tot felul de lucruri care nu
au nici un gust. Privete-te cteva secunde. Tu eti la fel de mult i piciorul
drept i piciorul stng. Eti la fel de mult chipul i esuturile adipoase de pe
olduri, chiar dac pe ultimele le deteti. Nu poi spune c oldurile i aparin
doar 70%. Tu eti 100%, peste tot. Acesta e i felul Universului de a unitar.
Fragmentarea este doar o iluzie introdus de simurile limitate i caracterul
neltor al limbajului care, neputnd cuprinde realitatea n curgerea ei, o
blocheaz n forma convenional a conceptelor. Cuvintele nu conin
realitatea. Ele descriu i formeaz o realitate de ordinul doi, evanescent,
himeric. Cuvntul ap nu potolete setea. Cuvntul cldur nu te
nclzete. Cuvntul hran nu ine de foame. Prile exist separat numai n
plan conceptual. Realitatea este ca un monolit. Nu poate ndeprtat nimic.
Dar totul poate transformat, reorganizat, prelucrat, nnoit, rrmodelat. Cine
sau ce este aceast Realitate? Nu se poate spune. Nu poate descris. Este
un mister. O pot numi Sinele sau Dumnezeu fr s aduc un spor de
cunoatere. i pot spune Tao ni Absolutul Divin. Conteaz? O cascad este mai
puin cascad spunndu-i Waterfall? Rspunsul poate dat i de un copil.
Cu toate acestea, de secole ntregi (inclusiv n zilele noastre) oamenii se
ciondnesc i uneori mcelresc din cauza unor cuvinte i idei nefericite.
Universul ind unitar, unde poate localizat Eul? Nicieri. Eul este un
instrument ctiv pe care l putem folosi n scopuri pur practice. Banii sunt un
instrument asemntor. n sine o hrtie de 500 de lei nu e dect o hrtie
colorat. Oamenii au convenit c reprezint ceva valoros, au pus n circulaie
un numr limitat, pe care l in sub control (de aceea inaia a devenit

rezonabil). La fel de bine puteau s decid s foloseasc, n loc de hrtie

colorat, mingi de tennis colorate. Din raiuni pragmatice au fost alese
hrtiile. Dar n ele nsele, separate de convenia social, hrtiile nu reprezint
nimic. 10 bancnote de 100 de lei, dac le mnnci, nu sunt prea bogate n
calorii. Tot acest raionament e valabil i pentru Eu. Eul, ca i banii, exist
pentru a facilita viaa. i tot ca i banii, o complic. Folosind Eul n alte
scopuri dect cele originare, oamenii ies din starea de armonie, tot aa cum
cineva care, n loc s schimbe dou monezi de 50 de bani pe 1 kg de carto,
le nghite, iese din starea de armonie numit sntate. i atunci, cum s nu
te amuzi cnd te descoperi aprnd cu putere iluzia Eului? i chiar
investignd aceste mecanisme de aprare, natura i conguraia lor (cum am
fcut i eu, din fericire, n alt carte)? Este ca i cum ai ncerca s mpingi
ntunericul afar din camer. Este o sarcin imposibil. Te poi strdui ore n
ir. Poi ncerca s-1 mpingi de la stnga la dreapta, apoi invers. Poi ncerca
s-1 mpachetezi. Poi sta chiar dincolo de u, vorbindu-i frumos i
momindu-1 ctre tine. Oricine cunoate natura ntunericului i asist la acest
spectacol (foarte serios pentru tine), o vreme se va distra copios. Toate
aceste ncercri sunt hazlii, pn la un punct. Dincolo de acest punct,
amuzamentul este nlocuit de compasiune. Celui care se msoar cu
ntunericul i vei vorbi despre avantajele producerii de lumin (lumina
nelegerii, desigur). Din proprie experien, i spun c ideea va acceptat
numai dac omul nostru este la captul puterilor, dac e epuizat pentru c
nimic din ce a ncercat nu a mers. Chiar i dup ce aprinde i primul b de
chibrit, nu e exclus s reia lupta corp la corp cu ntunericul. Obiceiurile mor
greu. A vrjitor n sensul acestei cri nseamn a iei din nctuarea
enorm a iluziei Eului pentru a mbria perspectiv mai larg i mai
relaxat a Sinelui. Pentru aceasta e sucient s te priveti ca i cum ai
altcineva, cu diferena c nu o faci din afara ta (aa cum i priveti pe ceilali),
ci dinuntrul tu. Tu eti unul din oamenii pe care i priveti. Pe acest om (pe
tine) ai privilegiul de a-1 observa din interior. Prin a-1 observa neleg a
contient de. Eu, acum, l observ pe domnul Nu. Mi-e foarte greu s in
pasul, n cuvinte, cu tot ceea ce experimenteaz. O bobi de transpiraie pe
frunte, dorina de a deschide geamul, dac n-ar ticloii de nari,
pulsaiile din degetul mare de la piciorul stng, gndul fugitiv la un scaun mai
confortabil, nevoia de a-i ndrepta coloana, oboseala uoar din degete,
cutarea unei poziii mai comode pe scaun, vibraia din lobul posterior,
senzaia de iritare generat de acest tip de contientizare. La fel de bine
putem spune: Sunt contient de bobia de transpiraie de pe frunte, simt
dorina de a deschide geamul. Diferena este de nuan. Sunt contient
de nu te scoate din identicare. Doar limpezete la maxim procesul, l face
transparent. Observaia detaat e ceva mai ecient, deoarece conine
presupoziia c tu deja eti altcineva. Dac m ntrebi cine eti (sau cine
sunt, e acelai lucru), nu i pot rspunde. N-am spus c nu vreau. Pur i
simplu nu pot. E ca i cum ai cere unui deget s se arate pe sine. Nu poate.
Exist, ns, i o mecherie: el poate arta spre o oglind. n oglind exist un
deget care arat spre el. Te-ai prins?

VRJITORUL DISPUNE DE INTELIGEN INTUITIV.

ntrebai despre calitile mentorului lor, buditii nir un pomelnic de
nsuiri i virtui. De fapt, acestea nu sunt dect dou, ind numite, n unele
texte, perfeciunile lui Buddha. Ele sunt KARUNA (compasiunea) i PRAJNA
(inteligena intuitiv). Ele sunt uor de descris i e bine s e manifestate
mpreun. Compasiunea fr inteligen este periculoas. O poi identica n
actul de a ajuta o btrnic s treac strada, ei indu-i foarte bine pe
trotuarul iniial. Este atunci cnd pui o crti ntr-un copac, salvnd-o astfel
de sub pmnt. i mai este atunci cnd intervii cu fora ntr-o ar arab,
pentru a instaura democraia. Binefctorii de acest tip sunt oameni
sensibili, nebntuii nc de ntrebrile inteligenei. n psihologie, structura ce
declaneaz astfel de comportamente a primit un nume expresiv: complexul
salvatorului. Pe de alt parte, inteligena fr compasiune nu este dect
egoism. Faptul c ai o minte mai ager dect ceilali i permite s-i
manipulezi, s-i foloseti mpotriva intereselor lor, s-i joci pe degete. A
inteligent far compasiune nseamn a viclean i att. O vei duce bine o
vreme, pn cnd faptele tale te vor ajunge din urm. Totui, nu despre acest
tip de inteligen scriu n continuare. Inteligena intuitiv, prajna, este cu
totul altceva. Nu este clasica inteligen studiat de bravii mei colegi
psihodiagnosticieni. Nu este erudiia dobndit cu greu prin universiti, n
programe doctorale i postdoctorale. Altfel spus, un tip tob de cunotine,
trecut pe la Oxford sau Harvard, poate avea o inteligen intuitiv minuscul.
Prajna este altceva dect cunotine vaste sau informaii subtile, cum ar
putea crede unii admiratori nfocai ai sistemelor esoterice. n Tibet, cuvntul
pentru inteligena intuitiv este SHERAB. She nseamn cunoatere, rab
nseamn de baz, prim. Sherab ar , atunci, cunoatere prim, originar.
Ce-o mai i parascovenia asta? n mod evident nu-i o cunoatere specic,
tehnic, losoc sau de alt tip. Simt o mare compasiune pentru mintea ta
extenuat, aa c te lmuresc: inteligena intuitiv este nelegerea faptului
DE A FI UNA cu realitatea. Cu viaa, cu Existena, cu Dumnezeu, cum vrei s-i
spui. Aceasta este inteligena intuitiv. Un tip special de nelegere, simpl i
clar. Din clipa n care ai neles, aceast nelegere rmne cu tine pentru
totdeauna. Momentul nelegerii poate extatic. Poi s sari n sus, s dansezi
sau s plngi de fericire. Acestea sunt stri emoionale care trec, apoi revin i
tot aa. NELEGEREA RMNE, ca o stnc n mijlocul unui torent. Milioane
de particule de ap trec pe lng stnc. Stnca rmne. Sentimentul de a
una cu tot ce exist, de a aparine de un ntreg Nemrginit, este totuna cu
sentimentul de nonseparabilitate, tlespre care am vorbit n alt capitol (n
cazul n care nu i-ai dat seama, n aceast carte m refer la un singur lucru,
doar c n mai multe feluri). nelegerea intuitiv este o cunoatere direct,
experienial, foarte apropiat de percepie. Nu poi nelege gustul unei
viine dintr-un manual de botanic sau starea de orgasm dintr-o revist
pentru aduli. Trebuie s faci experiena. Experiena este dincolo de cuvinte,
imagini, simboluri, deducii. Acestea din urm pot ncerca s o indice, ns nu
mai mult dect un deget care arat o ciocolat. Dac vrei s cunoti
ciocolata, pe ea trebuie s o mnnci i nu degetul. Eu m-am convins.

Degetul nu e dulce. Diverse texte spirituale (pe care le-am parcurs aproape n
zadar) se ntrec n a descrie inteligena necesar aspirantului pe calea
spiritual: ascuit, ptrunztoare, exact, inspirat, antrenat etc. Acestea
sunt atribute respectabile ale inteligenei, care te menin, ns, n lumea
dualitii. Cea mai ptrunztoare inteligen face i cele mai ne separri.
Oamenii de tiin sunt magnic nzestrai far ca aceast aptitudine, din
cte am putut remarca, s-i fac mpcai sau fericii. Inteligena intuitiv nu
separ, ci unic. Vede legturile i corespondenele, conecteaz, observ
circuitele. n aspectul ei cel mai nalt, ns, e mai degrab o trezire, o
experien spontan a unitii, sentimentul c eti parte necesar a unui
ntreg i c acel ntreg, ntr-un sens, eti chiar tu. Acela eti tu, repet
obositor Upaniadele. Atman (contiina individual) i Brahman (contiina
universal) sunt una. Dac ai intoleran la vechea losoe hindus, citete
Ioan, X, 30: Eu i Tatl una suntem. Acelai refren, peste tot (dac ai ochi
s-1 vezi): Eul nu exist separat de Sine. Ceea ce pare izolat, divizat,
neconectat asta i este. O poz, o imagine, o iluzie. Polaritile cele mai
radicale sunt, n profunzimi, legate. Este ca i cum, pe o coal A4, desenezi o
in ncnttoare (o femeie, bineneles), iar pe verso desenezi un monstru
(pentru siguran, nu precizez sexul). Ce poate mai polarizat? i cu toate
acestea, cele dou ine exist pe aceeai foaie de hrtie. Depinde de tine ce
parte alegi s priveti. n plus, ind desene, ele pot oricnd terse pentru a
nlocuite cu altceva. Din nou depinde de tine, ct de creativ eti. Deci eti
pus pe otii, poi desena ceva nspimnttor, pe care s-1 pui la capul
patului i apoi s te culci (sau poi face asta cu altcineva, dac eti mai
sadic). Cnd te vei trezi vei trage o sperietur zdravn. Apoi i vei aminti,
adic vei nelege c e doar un desen (o iluzie), creat chiar de mna ta.
Acesta e unul din principiile dup care simt c Universul (Sinele)
funcioneaz, ca urmare a gradului insuportabil de inteligen intuitiv pe
care l-am atins. Sinele se joac de-a v-ai ascunselea, creeaz forme iluzorii
(n sensul de efemere) de care apoi uit (i contract contiina), pentru a le
redescoperi ncntat sau teriat, dup caz. Acest joc nu se termin niciodat
i seamn cu piesele de teatru sau lmele din lumea noastr pmntean,
n care actorii trec prin ntmplri mai mult sau mai puin obinuite, pentru
ca, la nal, s ias teferi pe scen, culegnd aplauzele publicului. Noteaz c
actorii sunt absolut serioi (se antreneaz sptmni ntregi pentru asta),
astfel nct senzaia pe care o ai tu, spectatorul, s e ct mai real. ns
totul este o mascarad! Pe scen nu se ntmpl nimic real. Actorii mor sau
se ndrgostesc sau se lupt sau se ursc doar de dragul jocului, pentru
plcerea de a juca. La fel face i Sinele, actorul-regizor cu o innitate de fee.
Cnd sunt intens contient de aceast idee (uneori sunt doar vag contient),
sunt fericit i uimit. Cnd tii c nimic nu este real, i poi permite s i
relaxat i voios. De aceea nici nu mai merg la teatru i nu m omor cu
lmele. Teatrul este peste tot, n jurul meu. Actorii sunt desvrii, scenariul
e genial. Cnd nu sunt ameit de vrtejul acestei lumi, l pot recunoate cu
uurin pe Dumnezeu att n cei pe care i iubesc, ct i n cei care m
enerveaz prin prostia lor (dei nu le spun niciodat). Aceste clipe sunt att

de fericite nct m mir de ce nu explodez, dei m atept s dispar brusc, la

fel ca cel care m-a ncurajat n aceste idei nebuneti. n iconograa hindus,
ShivaDistrugtorul este nfiat cu foarte multe mini. Una dintre aceste
mini face un anumit gest (o mudra), gest ce nseamn Nu te teme!,
nelegi? Nu ai de ce s te temi n aceast via (i nici n urmtoarele),
pentru c totul este o nscenare. O uria pies de teatru, reunind actori ce
au atins miestria. Ei joac att de bine nct chiar i ei au ajuns s cread n
ea. Aceasta este desvrirea n joc! Imagineaz-i c actorul care 1-a
interpretat pe Romeo se ntoarce acas, unde d nas n nas cu soia lui.
Cine-o mai i femeia asta?, s-ar putea ntreba nedumerit. Arta dramatic
la cel mai nalt nivel i face pe spectatori s cread c ceea ce se ntmpl pe
scen este real. ns arta dramatic perfect i face pe actori s uite de ei
nii i s se identice cu rolurile pe care le joac. Teatrul i lmele sunt att
de ndrgite deoarece vorbesc despre ceva mult mai profund, de care
aproape toi am uitat. Pe acest ceva l revelez aici i acum, nu fr a strecura
o urm de ndoial, evalund eu nsumi aceast idee ca uor excentric, dac
nu cumva stranie. Astfel jocul este complet. Ceea ce am prezentat ca
adevrat s-ar putea s nu e, dei la fel de bine s-ar putea s e. Cum s
decizi? Doar prin experien. Nu-i sugerez s faci tot felul de experiene
ciudate sau periculoase care, chipurile, i-ar testa limitele sau i-ar adnci
cunoaterea. Te invit s i trieti viaa, mcar pentru o vreme, ghidat de
ideea c nimic nu exist separat de tine i c, ntr-un fel misterios, participi la
tot ceea ce se ntmpl, nu doar n aceast lume, ci i n toate lumile posibile.
Observ cum te simi. Observ ce apare sau ce dispare din viaa ta. Triete
evenimentele care vin peste tine ca i cum le-ai produce, ntr-o parte
nevzut a minii tale gigantice. Acesta e un proces de amplicare. Te dilai
att de mult nct devii ntregul, Totalitatea, Sinele. E posibil s nu-i plac,
dac i respingi propriile tendine narcisice. Nu-i nimic, i se potrivete mai
mult procesul contrar, de dimensiune. Triete evenimentele ca i cum nu ai
avea minte i corp, adic ai doar un observator invizibil al ntmplrilor. Nu
tu citeti aceast carte. Altcineva o citete i tu doar o observi. n loc s te
extinzi la innit, ca n cazul precedent, te dizolvi. E acelai lucru. i zero, i
innitul sunt inconceptibile pentru mintea uman. n ambele cazuri ceea ce
rmne este Sinele. Triete aceast experien. Se numete experiena
realizrii Sinelui. tiu o mulime de oameni care fac lucruri din cele mai
extravagante pentru a o tri. tiu pe cineva capabil s stea 3 ore pe cap (n
Shirshasana). Altcineva bolborosete la nesfrit o mantra sau o rugciune
cretin. Un altul i ine respiraia 10 minute, n sperana c asta l va face
mai nelept. i-am spus, lumea este un spectacol extraordinar. Nu vd de ce
ar trebui s e chinuitor. Iluminarea spiritual nu este ceva ce poate atins,
obinut, ctigat sau primit ca premiu. Pentru a contient, pentru a simi c
eti, nu trebuie s faci nimic. PUR I SIMPLU TII ASTA! Ceea ce te nva un
Maestru provine din trecutul lui, din istoria lui de via. Tehnicile pe care i le
pred sunt amintirile lui. Dac este un maestru adevrat te va constrnge s
le realizezi cu un singur scop. S i-1 spun? i-1 spun, ntr-un acces de
compasiune. Scopul metodologiilor i tehnicilor spirituale este S TE SATURI

DE ELE. Ele nu-i ofer acel ceva esenial pe care l caui, pentru c tu deja ai
acel ceva. Aceasta este starea de unitate. Tu nu exiti separat de nimic,
aceasta este o realitate care nu se poate modica sau mbunti. TEHNICILE
NU ATING CONTIENA! Tehnicile produc rezultate, uneori spectaculoase, n
domeniul corpului i minii. Uddiyana Bandha sau Nadi Sodhana Pranayama
i permit accesul la puteri paranormale. Puterile paranormale (siddhis) te
menin n lumea iluziei, ba fac spectacolul i mai neltor. Clarviziunea sau
alte forme de percepie extrasenzorial nu reprezint experiene spirituale.
Sunt experiene psihologice. Un btrnel cu dinii n gur aproape epuizai
poate mult mai avansat spiritual dect un guru tantric, care poate declana
ploaia. Spiritualitatea nu rezid n aciunile unui om care se simte separat,
orict de nobile sau fenomenale ar acestea. Experiena spiritual este
experiena nonseparabilitii. Aceasta este experiena imediat, prezent,
indiferent de coninutul ei. A mnca poate un act la fel de spiritual ca a te
ruga pentru cineva. Conteaz nu att ceea ce faci, ct starea de contien n
care acionezi. E adevrat, funcionnd n aceast stare de contien nu mai
simi deloc impulsul de a face unele lucruri. De pild, nu-i mai vine s loveti
n aproapele tu, deoarece a-1 lovi pe el nseamn a te lovi pe tine. La un alt
nivel, nu-i mai vine s arunci obiectele nedegradabile n Natur, deoarece e
ca i cum le-ai arunca n propria ta cas. Renuni la ideea de a-i nela pe
alii, deoarece e ca i cum te-ai nela pe tine. i o sumedenie de alte fapte
pe care le pot numi morale, cu diferena c, neind forate (trebuie s te
compori aa), sunt frumoase i naturale. Inteligena intuitiv este i o
inteligen de tip discriminativ, nu doar unicator. Nu este ns inteligen
difereniatoare obinuit, aceea care distinge, de pild, ntre vulnerabilitatea
de tip schizoid i cea de tip schizotipal, ntre energia cinetic de agitaie
termic i energia potenial de interaciune, ntre identitatea de sex i
identitatea de gen. Inteligena intuitiv discrimineaz ntre real i ireal, ntre
ceea ce este aievea i ceea ce este amgitor, ntre realitate i aparen. Dac
eti inginer, probabil spui c fac prea mare caz de aceast inteligen
discriminativ, din moment ce realitatea e foarte uor de identicat. Este
solid, palpabil, poate msurat i cntrit. Nu e chiar aa. Realitatea are
i aspecte extrem de subtile. Gndurile, de pild, nu se vd. Asta nseamn
c nu sunt reale? HANDICAPATULE!! Mai eti prin zon? De fapt, ncerc s-i
comunic o idee mrea: nu dispunem de nici un criteriu sigur pentru a stabili
ce este i ce ce nu este real. Ceea ce se ntmpl n vis este real? M-am
ocupat n alt carte de aceast problem. Realitatea are un caracter
consensual, adic este ceva ce oamenii stabilesc n comun. Pentru unii,
tranzitul lui Pluto prin casa 7 anun convulsii, crize profunde n viaa de
cuplu. Pentru ei astrologia, ca disciplin cu potenial de predicie, este real.
Pentru alii acestea sunt bazaconii. Poveti de adormit copii i gospodine
frustrate. Unde este adevrul? Ce este i ce nu este real? Inteligena intuitiv
ofer un rspuns cu totul surprinztor, dac nu ocant de-a binelea. NIMIC NU
ESTE REAL! Tu, cel care i pui aceast problem, nu exiti. Eu, care te incit s
faci asta, nu exist. Ai auzit vreodat o idee mai trsnit ca asta? S-i explic.
E ceva paradoxal, ca dubla natur a luminii: ba e und, ba e corpuscul. Nimic

nu este real n sensul c nimic nu are o existen proprie, individual,

separat de mediul nconjurtor. Nimic nu este real n sensul c nu exist
nimic separat. Universul este o fascinant reea de conexiuni, din care nu se
poate detaa nimic, astfel nct s stea deasupra. De ce? Pentru c deasupra
nu exist fr dedesubt, sus nu exist far jos. A pretinde contrariul este ca i
cum ai spune c tu ai o sor, dar sora ta nu are un frate. Adic exact ce fac
copiii aai n stadiul gndirii preoperaionale, copii pe care prinii,
bineneles, i percep ca foarte inteligeni (Nu c-ar copilul meu). Cu
timpul, copiii se elibereaz de acest egocentrism infantil i reuesc s vad
lumea i din punctul de vedere al altcuiva. Stnga nu exist fr dreapta,
lumina fr ntuneric, binele fr ru. Unii vor declara c exist Diavol, adic
o in rea la modul absolut. Aici logica este fracturat. Din cte am putut
remarca, s funcionezi cu ceva fracturat este dezavantajos (observ, te rog,
delicateea exprimrii). Realitatea este unitar, complet, desvrit. Totul
n ea este interconectat, nu exist nimic n plus sau n minus (dect n
aparen), nu exist nimic nesemnicativ sau irelevant. Tot ce pare a de
prisos sau neesenial este aa doar n raport cu gradul de ignoran al celui
care evolueaz. O sutime de secund pare neimportant, nu i pentru
sprinterul care stabilete un nou record mondial la 100 de metri. Un
milimetru este nensemnat, nu i n cazul unui microprocesor. Moneda
naional care s-a apreciat cu un ban n raport cu euro pare a nu conta, nu i
pentru cei care joac la burs i ctig, din aceast inm apreciere a leului,
1.000 dintr-un foc, fr s mite un deget (m intereseaz foarte tare acest
tip istovitor de munc, motiv pentru care, n viaa urmtoare, dac va mai
exista burs, m specializez n tranzacii nanciare). Ceea ce se ntmpl n
realitate angajeaz toate prile ei. Totul se reect i se conine, se
oglindete i se stimuleaz mutual ntr-un proces de o innit complexitate,
la care nu vreau s m gndesc prea mult deoarece mi se ard beculeele. n
realitate toate prile se dezvolt simultan, mpreun, aa cum cresc
esuturile i organele unui copil n pntecul mamei. Realitatea este o estur
dinamic de evenimente, toate avnd legtur unele cu altele. Citit ntr-o
carte, aceast idee nu genereaz cine tie ce emoie. S vezi cum e cnd o
simi! Dac semeni cu mine, vei rmne cu gura cscat, norat de
frumuseea acestei alctuiri i convins denitiv c, n raport cu aceast
Inteligen Cosmic, inteligena uman e ca un r de nisip pe o plaj
tailandez, nainte de tsunami.
Desigur, ea las loc pentru enorm de multe speculaii i superstiii, cum
ar Codul lui Da Vinci sau pisica neagr ce-i taie calea, n timp ce te
ndrepi voios spre interviul decisiv pentru angajare. n psihoterapie,
orientarea pe care o iubesc (TEU) o folosete n cel mai nalt grad (de aceea
o i iubesc), ceea ce nu este echivalent cu a spune c o utilizeaz mereu
adecvat (vezi metafora cu inteligena uman). A atent la mesajele pe care
Universul/Sinele i le trimite constant, pentru cei care au nceput s se joace
astfel, te apr pentru totdeauna de riscul unei viei plictisitoare, i ine
mintea treaz i, atunci cnd n-o dai n bar cu intuiiile i interpretrile, te
ajut s acionezi armonios, spre binele tuturor. S-i dau un exemplu recent.

Nu cu mult timp n urm, ntr-o noapte m-a trezit un zgomot puternic. Czuse
un raft cu cri, din bibliotec. Am tiut instantaneu c s-a ntmplat ceva, n
alt parte, doar c nu tiam i ce. A doua zi am aat c vecina mea,
paralizat la pat, de ani buni, a murit. Bnuieti la ce or. Regret i acum c
n-am reinut prima carte care mi-a czut sub ochi (s-au mprtiat pe podea).
Gndindu-m la vecina mea, care tare mult i-ar dorit s mearg, mi place
s cred c a fost Pai simpli ctre vise imposibile, o carte pe care am
cumprat-o n urm cu 5 ani i n-am citit-o nici pn astzi. Mergnd cu
gndul i mai departe, putem intui c evenimentele sunt splendid corelate,
ceea ce nseamn, de fapt, c nimeni nu hotrte nimic de capul lui. Cu alte
cuvinte, ceea ce se ntmpl, oriunde, se ntmpl cu aprobarea ntregului
Univers. Nimeni, n particular, nu decide ceva. Acesta este un alt sens n care
nimeni nu este real, adic Eul, ca decident, nu exist. Eu nu scriu acum
pentru c aa mi-am propus. Aceasta nu e dect dorina contient, iar
contientul nu e dect vrful aisbergului. Scriu pentru c starea Universului,
n acest moment, m incit. Scriu pentru c tu, cea care acum dormi, ai
nevoie s citeti peste cteva luni (cnd va aprea cartea). Scriu pentru c el,
copilul care nu s-a nscut, are nevoie s o citeasc peste 15-20 de ani, cnd
o va descoperi n podul casei. i mai sunt aproximativ 10.000 de motive, din
pcate insucient de clare. Dac lucrurile chiar aa stau, dac ceea ce susin
aici nu este nebunie, ci adevr, nseamn c noi toi NE PUTEM RELAXA. Cnd
ceea ce se ntmpl, pur i simplu se ntmpl (doar la nivel supercial exist
ageni ai aciunii, motivaii personale), cnd nelegi c viaa este, n
adncimile ei, prin excelen spontan, pentru ce s-i mai faci griji? Grijile
sunt expresia faptului c n-ai neles nimic. Ghidat de inteligena lui innit,
Universul/Sinele creeaz ine, lucruri i evenimente pe care le ordoneaz
armonios. Aceast armonie nu poate vzut de aproape, tot aa cum un
tablou nu se privete lipind nasul pe el. Ceea ce de aproape pare haos, de la
un alt nivel este ndemnare uluitoare i sim artistic. Senzaia mea este c n
via se ntmpl ceva similar. Tot rul spre bine, cunoti expresia. Viaa se
autoordoneaz spontan, nu are nevoie de un dirijor exterior. Mi-e imposibil
s-1 vd pe Dumnezeu n afara lumii, oprind-o periodic, pentru a o repara,
mbunti sau recondiiona. De fapt, nu spun adevrul. Pot s-mi imaginez
asta, dac i permit minii s regreseze. Da, tocmai am spus despre cei care
mprtesc astfel de viziuni c pot avea mai mult dect un mental infantil.
(Acum sunt elegant sau cinic?) Existena se autoregleaz tot aa cum
organismul i regleaz temperatura, metabolismul, strile de veghe i somn.
Ai tu vreo participare contient la asimilarea hranei? Zero barat. Misiunea ta
este s introduci mncare n tine (dac e posibil, te rog, fr carne). Mai
departe, pare a treaba altcuiva. Dar a cui? Organismul eti tu, funcionnd
ns ntr-un alt regim dect cel contient. Tu citeti acum linitit i stul
pentru c o alt parte din tine, mult mai deteapt (tu nu ai putea opera cu
toate variabilele), a procesat cele dou roii, castravetele i bucata de brnz
pe care ai binevoit a le nghii. Ceea ce individul face n mic, Cosmosul face n
mare. Controlul este o iluzie ndrgit de Eu, fals n ultimele ei articulaii. i
cei mai nepricepui studeni la psihologie tiu c nevoia de control este

polarizat cu frica. Dar ce nevoie de control s mai ai atunci cnd nelegi, ca

un vrjitor adevrat, dotat cu inteligen intuitiv, c viaa este un proces, n
ultim instan, spontan? n termeni religioi, acesta e un fel de a-i pune
viaa n minile lui Dumnezeu, ind contient c el tie mult, mult mai bine ca
tine ce s fac, mai departe, cu ea. Care este, prin urmare, marele avantaj al
inteligenei intuitive? Mrete substanial contul din banc? Te ajut s-i
tragi un mascul feroce? Te propulseaz n vrful piramidei sociale? Nimic din
toate acestea (sau nu n primul rnd, ca s nu i att de dezamgit).
INTELIGENA INTUITIV DIZOLV ANXIETATEA!
neleg prin anxietate frica fr obiect. Inteligena intuitiv nu elimin
frica. Frica e necesar n existen. De pild, dac nu i-ar team de
consecine, ai putea consuma, la desert, cuie sau pioneze. Acest gen de fric
i permite s-i conservi sntatea. Anxietatea la care m refer nu are nici un
temei, adic e nejusticat. Ea este la fel de iluzorie ca Eul care o genereaz
i este natural s dispar simultan cu acesta. Pentru c, de fapt, acesta e
mecanismul psihologic. Inteligena intuitiv i reveleaz natura unitar a
realitii, interdependena elementelor care o compun, nonseparabilitatea ei
originar. Realitatea este o totalitate organic, n micare, innitdifereniat,
dar nu divizat sau scindat. Fragmentarea este doar o iluzie. O iluzie este i
Eul separat, izolat, repliat asupra lui nsui. Credina n acest Eu este o mare
pacoste de care, dup cum vezi, ncerc s te scap (simultan, i pe mine,
deoarece, tii de-acum, indiferent dac ne convine sau nu, suntem legai unul
de altul). Dac vrei, putem s-i dm acestui proces un nume mare! i putem
spune eliberare spiritual sau revelare a Sinelui. M intereseaz mai
puin ce scrie pe etichet. Ceea ce conteaz este realizarea. Eu mi-am fcut
datoria. Te-am adus n faa uii. Oare vei intra? Dac vei intra vei nelege,
pentru prima dat, ce este spiritualitatea. Spiritualitatea nu este religie.
Spiritualitatea nu este esoterism. Nu este nici hedonism epicurean sau
tantric. SPIRITUALITATEA ESTE CONTIEN. Nu este ns contien de sine
sau contien de altul. Este nelegerea c nu exist altul. Cellalt, oricine ai
acesta, eti tu ntr-o alt form, eti tu deghizat, participnd inocent sau
complice la un joc seductor, de dimensiuni cosmice. E foarte posibil s nu
m crezi. Asta face parte din joc! i pentru c cel mai frumos joc este acela n
care exist surprize, Sinele i-a limitat contiina innit, sucient de mult
pentru a i se prea c este piatr, vierme, girafa sau om. Pe rul timpului, n
cte un brbat sau o femeie, Sinele i reveleaz natura. Aceasta este,
simbolic vorbind, ultima lui ncarnare. Dar spectacolul nu se ntrerupe. Sinele
continu s se manifeste, prin chiar natura lui, care, dei dezvluit, continu
s e surprinztoare i misterioas.
VRJITORUL ARE CUNOTINE INIIATICE.
neleg prin cunotine iniiatice informaii corecte despre aspectele
subtile ale funcionrii Universului i naturii umane, informaii revelate i
conservate n toate tradiiile spirituale autentice. O parte a acestui tip de
cunoatere a fost ntotdeauna secret, ind dezvluit doar celor sucient de
pregtii pentru a o nelege i utiliza responsabil. Din acest motiv, curentele
i sistemele spirituale au avut o component public, accesibil tuturor,

indiferent de nivelul de evoluie, i o component secret, esoteric,

rezervat unui numr restrns de persoane. Aceste persoane le numesc
iniiate n respectiva cunoatere. n zilele noastre, ntr-o epoc prin
excelen a circulaiei informaiilor (Era Vrstorului), aproape toate aceste
informaii ocultate au fost divulgate i diseminate de public. S-a mai
ntmplat ns un fenomen, foarte interesant. S-au pus n circulaie att de
multe informaii i nu doar din sursele originare, nct multe din ele se bat
cap n cap i creeaz confuzii. Nu tii pe cine s mai crezi. Cnd ii n mn o
carte ce trateaz subiecte esoterice, e mereu loc s te ntrebi dac e scris
de un impostor, de un ignorant cu intenii bune sau de un cunosctor al
domeniului. Acest fenomen mi se pare fascinant, ntruct este un alt fel de a
pstra informaia secret. Nu la fel de fascinante sunt pericolele la care se
expun cei care iau de bune informaii eronate. n epoca anterioar (Era
Petilor), cnd cunotinele erau dezvluite unui numr restrns de persoane,
selectate n prealabil, acest pericol nu exista. Avertismentul ind lansat,
dragul meu amator de vrjitorii, citete cu bgare de seam urmtoarele
rnduri. Ele conin adevrul golgolu. Dei
Cum este sus, aa este i jos.
Aceasta este, ntr-o formulare poetic, faimoasa LEGE A
CORESPONDENELOR. Conform ei, realitatea este o reea innit de
corespondene, aniti i analogii. Deoarece realitatea este unitar, deci
totul este interconectat, ceea ce exist sau se ntmpl pe un nivel al
realitii se reect i pe alte niveluri, aate n legtur sau coresponden
cu acesta. Ceea ce se produce pe un nivel aat sus se oglindete pe nivelul
aat jos. Spus altfel, un model vibrator., sau un tipar energetic se propag"
pe toate nivelurile j universului, de la cele mai ne i impalpabile pn la cele
mai concrete. Pe acest principiu s-a construit complicata disciplin a
astrologiei, care a neles c astrele de pe cer, ca i astrele de pe cerul
interior (caliti, tendine, trsturi de personalitate) ascult simultan de
aceleai mecanisme ordonatoare. Nu conguraia stelelor determin un
anumit prol de personalitate, ci att conguraia exterioar, material
(dispunerea planetelor), ct i conguraia interioar (constelaia
personalitii), ascult de aceleai PATTERN-URI VIBRATORII, cu diferena c
sunt manifestate pe niveluri diferite ale realitii. Problema astrologiei este c
nu are acces la mulimea tuturor variabilelor (din cnd n cnd se mai
descoper cte o planet!), pe de o parte, i c, din mulimea valorilor
asociate unei variabile (de exemplu, variabila Neptun"), are de identicat
valorile potrivite n contextul respectiv, pe de alt parte. Metodele de
divinaie care au norit n toate culturile i n toate timpurile se bazeaz pe
aceeai lege i se confrunt cu acelai tip de diculti. Cnd cei care le
practic SUNT INSPIRAI, interpretrile lor sunt desvrite. Din pcate,
oamenii nu sunt permanent inspirai. Tarotul, runele, practica chinez a
aruncrii beioarelor (Yi Jing) sau, la un alt nivel, ghicitul n palm, ghicitul n
cafea, obiceiul de deschide Biblia la ntmplare, toate aceste practici
divinatorii i multe alte ciudenii se folosesc de legea corespondenelor,
ncercnd s descopere semnicaii, s neleag evenimentele prezente sau

s prezic viitorul. Un caz i mai simplu de aplicare a legii corespondenelor

este reexoterapia. Astzi, aproape toat lumea tie c poi stimula energetic
un organ acionnd o anumit parte sau un anumit punct al corpului. Pe talpa
piciorului, de exemplu, se reect ntregul corp. Dac dispui de o hart
precis poi interveni asupra hipotalamusului, splinei sau testiculelor masnd
anumite pri din talp. Pare un miracol pentru ignorani, este o banalitate
pentru reexoterapeui. Alte zone de proiecie sunt urechile, minile, limba i
chiar irisul. Toate interveniile de acest tip (paramedicale) folosesc legea
corespondenelor. Codicat altfel, ea devine una din legile paradigmei
holiste. PARTEA CONINE NTREGUL! Talpa conine, simbolic, ntregul corp. E
ca i cum corpul ar miniaturizat i nscris pe o parte a lui, anume pe talpa
piciorului. i din nou reformulat, legea corespondenelor ne spune c
MICROCOSMOSUL (PARTEA) REFLECT MACROCOSMOSUL (NTREGUL).
Innitul mic (omul) i innitul mare (universul) sunt n coresponden. Ceea
ce este aici este pretutindeni, ceea ce nu este aici nu este nicieri", conform
vechiului adagiu oriental. Sau, ca s nu defavorizm Vechiul Testament,
omul a fost fcut dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu". Peste tot
aceeai idee, acelai principiu de organizare a realitii. n brana de care
aparin, psihoterapeuii care au devenit contieni de acest limbaj secret al
corespondenelor caut s-1 integreze n particular. Cea mai avansat mi
pare a terapia j f experieniai a unicrii (TEU), ea ducnd abordrile n
cheie simbolic la un nivel la care unii specialiti sunt pierdui (nu-1 pot
nelege). ntr-o not mai optimist, consecinele nelegerii i aplicrii
inteligente a legii corespondenelor sunt cu totul extraordinare. tiind c
Universul se reect n ina ta, c pentru ecare organ" al Cosmosului
exist un organ individual corespondent, i se deschide un cmp fenomenal
de aciune. Mai exact, poi genera anumite schimbri n exterior (n Univers),
realiznd transformri n interior (n ina ta). Ceea ce se schimb nuntrul
tu se schimb n mod necesar i n punctul corespondent din afara ta,
deoarece interiorul i exteriorul se oglindesc reciproc. Durata apariiei acestor
schimbri n oglind" este variabil, n funcie de cantitatea de energie
mobilizat (voi reveni asupra acestui subiect). Este ca i cum transformrile
ar cltori" din interior spre exterior (i invers, cnd procesul e iniiat n
exterior), ind doar o CHESTIUNE DE TIMP ca ele s se produc n punctul sau
zona corespondent. Altfel, transformrile SUNT INEVITABILE. Iat un
exemplu din sfera psihoterapiei. O client are diculti n relaia cu tatl ei.
Se simte blocat, nu-i poate mrturisi ct e de important pentru ea i ce mult
i-ar dori o relaie mai apropiat. i atunci, ce face n terapie? Ceea ce nu-i
poate spune tatlui concret, din afara ei, i spune tatlui internalizat, adic
acelei pri din ea n care se oglindete tatl exterior. Se exprim emoional,
negociaz cu aceast parte, i comunic nevoile sale secrete. Unde? n
setting-ul terapeutic. Ghici ce se ntmpl dup un timp! Dup un timp
observ o schimbare de atitudine la tatl real. Poate o schimbare uoar,
timid, ns este o schimbare. Alteori este o schimbare mult mai
semnicativ, stupeant (cum mi povestea o client, tatl ei a ieit brusc
din clasica sa sobrietate i a mbriat-o, lsnd-o cu gura cscat)..... Nu

este nimic magic la mijloc, doar tiin. Nu-i imagina c aceste transformri
se produc de azi pe mine. Poate necesar mult timp, dac blocajele
emoionale sunt profunde. Timpul este o variabil pe care nu ai control. Tu nu
poi dect declana procesul, cu cea mai mare sinceritate posibil, ateptnd
cu ncredere i rbdare, roadele lui. Este ca i cum ai planta o smn. Ea va
rodi, la un moment dat. O frumoas aplicaie a legii corespondenelor, din
punctul de vedere al regnurilor, este alctuirea corpului uman. n corpul
nostru, regnul mineral e reprezentat de sistemul osos. Regnul urmtor,
vegetal, e reprezentat de sistemul muscular. Spre deosebire de pietre,
plantele sunt mai suple. Ele sunt vii, cresc, se transform. ns nici ele nu se
pot deplasa. La fel sunt muchii n raport cu oasele. Nici ei nu se deplaseaz,
dar se contract i se destind, deci au un anumit gen de micare. Mai
departe, n coresponden cu regnul animal se a sistemul circulator.
Animalele merg, se mic dintr-o parte n alta. La fel face i sngele. Circul.
Ce i corespunde regnului uman? Bineneles, sistemul nervos. ntrebarea este
alta: dac exist un regn superior celui uman (eu sunt convins c exist), ce
anume din om i corespunde? Nu poate dect ceva ce depete sistemul
nervos. i cine este acest ceva? Desigur, sistemul energiilor subtile.
Acupunctura l cunoate, clarvztorii l percep, doar tiina actual (nc
ancorat n materialism) se ndoiete de el sau, n cel mai bun caz, caut s
creeze aspecte care s-1 pun n eviden. Cine este dincolo de oameni?
Dincolo de oamenii ntrupai sunt inele astrale, entiti ce triesc n planuri
superioare, ca frecven de vibraie, planului zic, unele din ele binevoitoare
sau chiar magnice, altele nesuferite sau crude. ngeri i demoni, spirite ale
naturii, suete elevate i suete deczute, un registru imens de ine care
au, toate, ceva n comun: sunt invizibile. Aceasta nu nseamn c nu i pot
inuena pe oameni. O fac i nc n forme pe care nu cred, prietene, c eti
pregtit s le accepi. Ceea ce pot face oamenii este s selecteze aceste
inuene. Pentru asta trebuie s cunoasc urmtoarea lege.
Cine se aseamn se adun.
Mai tehnic, aceasta este LEGEA REZONANEI sau A AFINITII.
Formulat pe scurt, sun aa: orice vibraie caut o vibraie similar, pentru
a fuziona cu ea. Toate inele i obiectele sunt asemenea unor rezonatori,
caracterizai de anumite frecvene de vibraie. n cazul acordrii pe aceeai
frecven se vibreaz la unison. Dac procesul de acordare e meninut
sucient de mult timp, cei doi (sau mai muli rezonatori) intr n fuziune.
Acest fenomen este binecunoscut n zic. ns el este valabil n toate
planurile, nu doar n cel zic. Peste tot exist, analogic vorbind, sisteme
excitatoare (rezonatorul evocator) i sisteme rezonante (rezonatorul evocat),
apte s intre n rezonan dac una din frecvenele de vibraie a sistemului
receptor este apropiat sau egal cu frecvena pe care vibreaz sistemul
emitor. De altfel, aceast lege a anitii mai e numit, uneori, i LEGEA
ECOULUI i nu e ntmpltor faptul c rezonana vine din latinescul
resonare, care nseamn, ce coinciden, a rsuna, a repeta un sunet.
Prin urmare, cu mii de ani nainte ca zicienii s descopere fenomenul
rezonanei, el era cunoscut i aplicat n colile spirituale. nelegerea

principiului rezonanei poate transforma radical viaa pe care o duce un om.

tiind c ceea ce gndeti atrage gnduri asemntoare, vei continua s le
emii dac sunt ruvoitoare, ntunecate? Dac emoiile pe care le trieti sunt
neplcute, epuizante nu vei ncerca, oare, s le schimbi? La ce bun s
nutreti ostilitate fa de cineva, indiferent ct ru i-a fcut, dac ostilitatea
ta atrage ostilitate? Aceasta este baza metazic, ezoteric, de pe care Isus
ne sftuiete s ne iubim dumanii. Din aceast perspectiv, a-1 ierta pe
cellalt este un act salvator, n primul rnd, pentru tine. A-1 ierta nseamn a
renuna la resentimente, a nlocui agresivitatea neexprimat cu compasiune,
astfel nct s nu atragi la tine energiile periculoase ale urii i ostilitii.
neleas cu adevrat, legea anitii poate piatra de temelie pentru
ntreaga ta via, un reper solid pentru multitudinea de comportamente i
atitudini ntre care ai de ales. Viitorul la care aspiri ncepe acum, tiind c
ceea ce simi i gndeti are consecine. El va minunat dac ceea ce
hrneti nuntrul tu este luminos i elevat. Este imposibil s atragi vibraii
nalte (oameni de calitate, de exemplu), dac strile n care te complaci sunt
inferioare (criticism, nemulumire, culpabilizare, uri etc.). Invers, dac te
gndeti i aspiri la o via sublim, nobil, spiritual este imposibil s nu
vin ctre tine aspecte sau forme ale unei astfel de viei. Legea e lege.
Declaneaz-o, pune-o n micare i efectele vor aprea n mod necesar. Din
acest punct de vedere oamenii nu au nici un fel de libertate. Singura lor
libertate este de a decide, contient, direcia de aciune a legii anitii.
Odat declanat, orice libertate dispare. Este ca i cum ai avea un pistol.
Poi alege liber o anumit direcie n care s tragi, ns din clipa n care ai
apsat pe trgaci, glonul nu mai poate oprit. Legea anitii ne pune n
legtur cu inele astrale de care pomeneam undeva mai sus. Depinde doar
de viaa pe care o ducem dac suntem vizitai de ngeri sau demoni. Nimeni
nu este privilegiat sau persecutat gratuit. ntr-o buctrie care strlucete de
curenie nu apar gndaci, pentru c nu au ce s mnnce (nu exist resturi).
ntr-un hotel de mna a doua nu vine s nnopteze regina Marii Britanii.
Creaturile invizibile, dar i cele vizibile, se ndreapt spre acele ine i locuri
care sunt n coresponden cu ele, care vibreaz pe lungimea lor de und.
Toate relaiile se stabilesc, se fac i se desfac innd cont de aceast lege.
Spune-mi cu cine te nsoeti ca s i spun cine eti, ne nva uluitoarea
nelepciune popular. i nu te lsa nelat de aparene. Dac nu-i sunt clare
asemnrile cu prietenii ti sau cu partenerul de via, nu nseamn c
acestea nu exist. Suntei legai ca prin nite re invizibile, de AFINITI
INCONTIENTE. O munc intens de contientizare le va revela cu siguran.
Nimeni nu este atras de altcineva n absena rezonanelor. Nici o relaie de
cuplu nu se stabilete fr suportul anitilor, contiente sau insesizabile,
subtile, dup cum nu se destram fr diluarea sau dispariia acestora. Doi
oameni atrai unul de altul vibreaz aproape la fel, cel puin ntr-un plan
(erotic, emoional, intelectual, spiritual). Vibraiile care se caut una pe alta i
mping unul spre cellalt, uneori mpotriva voinei lor contiente. Vulturii nu
triesc mpreun cu petii, iar girafele nu se amestec, de pild, cu oile.
Fiecare merge ctre ceea ce i seamn, dintr-un punct de vedere esenial.

Amatorii de pileal merg n baruri i restaurante. Abstinenii stau acas sau

merg n mijlocul naturii. Hoii de maini au gtile lor i la fel au hoii ranai,
care fur cu computerul n fa i legislaia n mn. Dac hoii i poliitii
sunt prieteni, cu siguran au ceva n comun (pasiunea pentru echipa Dinamo
ca s nu ncalc prezumia de nevinovie). Pentru mine aceast lege este
sfnt. Indiferent de rolurile lor sociale, doi oameni (sau mai muli) care au
stabilit o relaie (nu m refer la relaii nesemnicative, fugitive) vibreaz pe
aceeai lungime de und, cel puin pe unul din nivelurile inei lor. Atenie,
vorbesc de relaii stabile, reale, i nu de relaii dorite, fantasmate. Poi s i
doreti cu intensitate s i cu cineva (amic, prieten, iubit). Dac nu vei vibra
pe una din frecvenele lui, nu vei ! Poi s stai toat viaa s visezi la cai
verzi pe perei. Sau poi s acionezi inteligent, reuind s atragi n viaa ta
oamenii pe care i doreti. Totul ncepe nuntrul tu. Tu eti laboratorul n
care viaa este sublimat, transformat, alchimizat. Dac cineva vine n
viaa la i-i creeaz un disconfort teribil, i sigur c l-ai atras incontient.
Experimentele i-au scpat de sub control. Revino la eprubete, substane i
formule i ref calculele. Din punct de vedere spiritual, legea rezonanei
permite o evoluie fulminant. Gndete-te constant la ine elevate, iniiai,
maetri spirituali sau la centri transpersonali de iubire i nelepciune,
cheam-i n viaa ta. Iubete-i, admir-i i, puin cte puin, nuntrul tu se
vor trezi caliti i fore corespondente, vei ncepe s vibrezi pe lungimile lor
de und. Cele mai sensibile corzi din tine se trezesc la via i se
armonizeaz cu focare energetice aate n oglind, puternice i active. n
aceast direcie nu exist limite! Dumnezeu este ntotdeauna pe urmtorul
nivel de vibraie, pe care nc nu l-ai atins (dar l vei atinge negreit).
Elevarea contiinei n acest sens (capacitatea de a vibra pe frecvene tot mai
nalte) este trit ca expansiune i plenitudine, o stare de bucurie
nemrginit i fr obiect.
Ceea ee vrei s primeti, ofer tu primul!
Acesta este o aplicaie mecher a legii anitii. E simplu. Dac
vibraiile similare se caut una pe alta, nseamn c poi atrage la tine un
anumit element, o stare sau o in (un set de vibraii), punnd tu n
circulaie o energie cu frecven de vibraie asemntoare. S u mai
concret. Vrei ca cineva s e generos cu tine? Dac stai cu braele
ncruciate, cu braele ncruciate vei muri. Folosete legea rezonanei,
ncepe prin a ti tu generos cu cineva. Cu cine? Cu o persoan dezavantajat,
care are nevoie de ajutor. n felul acesta trezeti centrul generozitii din tine.
Vibraia acestuia atrage vibraii asemntoare din exterior. Acum poi s i
sigur. Pentru c tu ai fost generos cu cineva, altcineva va generos cu tine.
Poate vrei ca cineva s te iubeasc. Iubete-1 tu primul! Nu te va iubi
instantaneu. Poate te va iubi altfel. Nu pot s i garantez. Sunt sigur ns c
te va iubi, la un moment dat (prin asta neleg chiar i o via viitoare, ntr-o
viziune extins asupra timpului). n psihoterapie am pierdut numrul
situaiilor n care persoanele care solicitau ajutor, aate n impas n relaiile
lor, le-au deblocat ncepnd s manifeste afeciunea pe care o ateptau cu
disperare. Iubirea este fora cea mai puternic din acest Univers. Nimeni nu i

rezist! Cineva pe care l iubeti cu adevrat (nu m refer la iubirea care nu

e dect cerere deghizat) simte, pe un anumit nivel al inei. Mai devreme
sau mai trziu i va rspunde, 100%. Trebuie ndeplinite doar dou condiii:
1. S iubeti tu primul 2. S ai rbdare. S presupunem c stai bine la
capitolul iubire. Nu i la capitolul cunoatere. Vrei s tii mai multe? Cum
s faci? Ce s faci pentru a primi cunoatere? Bravo! Pentru a obine
cunoatere, ofer cunoatere cuiva mai puin instruit dect tine. n acest
domeniu experiena mea este vast. Fiind un individ avid de cunoatere, ce
profesie crezi c mi-am ales? M-am fcut profesor! i pentru c nu era
sucient, am nceput s scriu cri, adic s rspndesc cunoaterea
(evident, celor care aveau nevoie de ea). Funcioneaz brici! Ajutndu-i s
neleag pe cei mai tineri ca mine (i chiar pe civa mai n vrst), am atras
situaii n care eu eram cel care nva, de la alii mai avansai. Au venit la
mine exact crile de care aveam nevoie. O persoan care nici mcar nu m
cunotea mi-a mprumutat (far s-i cer), printr-o prieten comun, un tratat
preios. Cteva idei pur i simplu mi s-au revelat. Totul este conectat, tot ce
se ntmpl ntr-un loc produce reverberaii ia distan. Tu instruieti pe
cineva i altcineva vine i te instruiete pe tine. O anumit cunoatere poi s
o primeti n vis. Nu conteaz aa de mult forma, ct procesul. Tu deschizi
ochii cuiva, altcineva te ajut s-i lrgeti cmpul vizual. Este un univers
magic. Cum spuneam n alt parte, dac eti atent nu ai cum s te plictiseti.
O s m ntrebi dac funcioneaz i cu banii. FUNCIONEAZ CU ORICE! Tot
ceea ce manifeti, oferi, druieti, se ntoarce la tine. Dumnezeu nu a creat
excepii la legea anitii. Nu e ca pe pmnt, unde legea poate eludat,
ocolit sau negociat. La acest capitol Dumnezeu este rigiditatea
ntruchipat. Nu exist nici mcar o excepie. Ceea ce ai pus n vibraie n
tine vine spre tine din exterior. Este indicat, de aceea, s i contient. Ofer
ceea ce vrei s primeti. i dac nu vrei s primeti, ceva, ei bine, nu oferi. n
acelai timp, caut s te mpaci cu ideea c ceea ce vei primi neplcut de
acum ncolo este n contul a ceea ce ai manifestat, n vremurile cnd nu erai
att de contient ca acum.
Ceea ce ai semnat, aceea vei culege.
Nimic nou, nu-i aa? Este principiul de mai sus, ntr-o alt formulare.
Diferena este c aplicaia de mai sus te orienteaz spre viitor (tii ce ai de
fcut dac vrei s trieti anumite experiene), avnd o natur mai activ,
intervenionist, n timp ce aceast aplicaie te orienteaz mai mult spre
trecut, ind mai degrab pasiv, explicativ. Cu alte cuvinte, ceea ce i se
ntmpl acum sau urmeaz s i se ntmple n viitorul apropiat (ceea ce
culegi) reprezint efectul aciunilor tale din trecut (ceea ce ai semnat). Nu
mai poate fcut mare lucru. Fructele au ajuns la maturitate. Ele sunt acre
sau dulci n conformitate cu seminele. Seminele sunt aciunile tale, zice,
mentale sau emoionale, pe care leai realizat n trecut, uneori n trecutul
foarte ndeprtat (le-ai plantat). Ele au crescut puin cte puin i acum a
sosit vremea culesului. Consecinele aciunilor tale vin peste tine, indiferent
dac i place sau nu. n India, aceast aplicaie a legii anitii a fost numit
legea Karmei. Karma nu este o rsplat sau o pedeaps pe care s o

distribuie cineva, dup bunul lui plac. Karma reprezint ansamblul aciunilor
tale, aciuni realizate de tine, la diferite niveluri de contiin. Dac ai fost
incontient, ignorant, neclar, nu e nimeni responsabil pentru asta. Tu eti!
Suportnd consecinele acestor aciuni, sunt anse s-i pui ntrebri, s
reectezi, s ncerci s devii mai contient. De asemenea, dac aciunile au
fost nobile, dezinteresate, frumoase, i recompensele vor pe msur. Asta
nu nseamn c Dumnezeu te iubete mai mult. Ai semnat semine de
calitate i culegi fructe de calitate. Ce poate mai simplu dect att? Dintr-o
smn de stejar nu crete mtrgun. Dintr-o smn de salat nu crete
un palmier. Ceea ce semeni, aceea vei culege. Ceea ce ai semnat, aceea
culegi. Fiecare intenie, ecare gnd, ecare sentiment conine o smn
care, odat plantat, ncepe s creasc. Orice vibraie are un potenial
energetic pe care caut s-1 manifeste. Din clipa n care ai emis un gnd,
gata, e gnd emis. Dac nu-i place coninutul lui cel mult poi s emii un
gnd opus, care s-1 echilibreze pe primul. ns primul nu o s dispar. El
este nregistrat pentru totdeauna n memoria cosmic. Dac ceea ce gndeti
i simi acum este nltor, armonios, limpede, pur (seminele pe care le
plantezi), viitorul va extraordinar (roadele pe care le vei culege). Dac,
dimpotriv, ceea ce manifeti acum n plan mental sau astral (afectiv) este
agitat, dezordonat, disonant, suferina este inevitabil. Legea nu privilegiaz
pe nimeni. Este ca i cum ai conduce o main pe osea. Dac mergi pe
banda ta, nu ai nici-o problem. Dac intri pe contrasens (nclci legea), nu-i
va bine. ns legea circulaiei nu e vinovat pentru prostia ta.
n termenii aceleiai analogii, dac vrei s mergi la Constana pe
Autostrada Soarelui, tot ce ai de fcut este s te urci n main. Ceea ce
urmeaz s vezi n cltoria ta exist deja. Tu nu creezi peisajele. Ceea ce
depinde tine, libertatea ta de alegere, se refer la direcia de mers. Tu decizi
doar orientarea. Cam la fel e cu aciunile luntrice (viaa interioar). Vibraiile
pe care le pui n circulaie seamn cu maina n care te urci. Tu ai controlul
pe ceea ce emii sau menii n focalizarea ta. Dac nu aprobi un gnd aprut
n cmpul tu de contiin, schimb focalizarea. Dac apare din nou,
schimb din nou focalizarea. E ca i cum, realiznd c peisajele spre Braov
pot mai interesante dect cele spre mare, ai schimba direcia de mers spre
Braov. Din nou, peisajele pe care urmeaz s le vezi nu sunt inventate de
tine. S-ar putea s i satisfcut sau dezamgit. Urmeaz s vezi. n ambele
situaii ai nevoie de aceleai resurse: contien i exibilitate. A nu atent la
gndurile negative pe care le ntreii e ca i cum ai primi ca oaspete pe
cineva far s observi c ncep s-i dispar lucruri din cas. Astzi o carte,
mine un prosop i tot aa pn ntr-o zi, cnd, nemaigsind televizorul,
ncepi, n sfrit, s-i pui ntrebri. A nu exibil nseamn a observa ce se
ntmpl, dar a nu lua nici o msur. Aceast lips de exibilitate, cnd nu
este rigidate, este pur i simplu lene. Iar ntre lene i stupiditate, crede-m ca
pe unul care am fcut experiena, este o diferen foarte mic. Analogia
vibraiilor cu seminele nu este, totui, perfect. Dup ce ai plantat
seminele, poi s le scoi din pmnt i s le distrugi, doar te-ai suprat pe
ele. Cu vibraiile nu e la fel. Le-ai pus, asta e! Emite vibraii opuse, dac

nelegi, ct mai e timp, c ai greit. Dac nu mai e timp, accept

consecinele i, pe viitor, i ceva mai inteligent. Ceea ce este neltor pentru
cei mai muli oameni este c plile Karmice nu se fac imediat. Dac ar fost
aa toat lumea i-ar dat seama de mecanism. Inteligena divin a aranjat
altfel lucrurile. A introdus un timp de laten ntre act i consecine, aciune i
reaciune. Uneori, ntre o anumit fapt i rodul ei (recompens/pedeaps)
pot trece zeci de ani (dac nu mii). Cei care nu sunt contieni de aceast
lege i o transgreseaz i pregtesc un destin dezagreabil. S presupunem
c nu e cazul nostru. Ce putem face pentru a ntmpina fructele aciunilor din
trecut, svrite ntr-o stare de contiin mai obscur? Un singur lucru: fapte
bune, compensatoare. Este ca i cum greelile deja comise ar pe un taler i
aciunile reparatoare pe cellalt. Dac reuim s le echilibrm ct de ct,
suferina va mai mic. Destinul nu poate pclit prin iretlicuri, de genul
celor oferite de astrologie. Dac un astrolog i spune s i foarte atent ntr-o
anumit perioad, pentru a evita un anumit accident, e posibil s i atent i
s-1 evii. Asta nu nseamn c nu-1 vei avea alt dat, daca aceast este
plata pentru o aciune foarte negativ din trecut. TOTUL SE PLTETE! Ceea
ce poi face, totui, nu este s-1 fentezi, ci s-i minimizezi impactul, realiznd
fapte pozitive, compensatoare. i aa, ind altruist sau generos, n loc s faci
tumbe cu maina, se poate, cel mult, s o zgrii n parcare. Nu putem scpa
de consecinele faptelor noastre, dar le putem achita n diferite feluri. i dac
nu reuim, tot mai putem face ceva: s le acceptm mpcai, tiind c n
acest fel ne eliberm de ele. n ce privete viitorul, atenie, atenie, atenie!
Pentru c ceea ce un om seamn, aceea culege.
VRJITORUL ARE CONTROL PE ATAAMENTELE SALE.
Am o anumit simpatie pentru psihologia budist. Aceasta nu nseamn
c sunt budist. Am chiar foarte puine cunotine despre ceea ce presupune
practica religioas de tip budist. Am mai multe informaii despre practica
religioas de tip cretin, ns nici asta nu m face cretin. i iubesc la fel de
mult pe Iisus i pe Buddha. Nu-mi sunt foarte simpatici nici predicatorii
cretini, nici cei buditi. M voi strdui s nu u unul dintre acetia, cu riscul
ca ideile pe care le expun s par originale (ceea ce, bineneles, nu m
deranjeaz!). Ce este ataamentul? Este o reacie mental trectoare,
intensicat prin repetiie. El se dezvolt din rspunsurile noastre spontane la
stimulii din mediu, ind forma ntrit a acestor reacii psihologice
instantanee. Prin urmare, la baza ataamentului stau senzaiile primare de
plcere i neplcere. Aceste senzaii, datorit repetrii n timp, se transform
n atracii i respingeri puternice, adic n ataamente pozitive (care ne plac)
i ataamente negative (care nu ne plac). S-ar putea s-i sune ciudat
ataament negativ, dar te asigur c oamenii care se ursc sunt extrem de
ataai unul de altul. Ataamentul nu este nimic mai mult dect condiionare.
Mai nti cauza (stimulul), apoi efectul (senzaia plcut). Ciocolat gustul
plcut. Din nou ciocolat din nou gustul plcut. i tot aa, pn la prima
ntlnire cu medicul stomatolog. Cum apar senzaiile? Senzaiile apar n urma
contactului. Limba intr n contact cu un gust, mna intr n contact cu o
suprafa, urechea intr n contact cu un sunet. Altfel spus, analizatorii

senzoriali (organele de sim) intr n contact cu nsuirile concrete ale

obiectelor i fenomenelor. Orice contact al obiectelor (i aici neleg i
obiectele interne) cu corpul sau mintea, produce o scnteie de senzaie.
Senzaia este un fel de rscruce la care se ntlnesc mintea i corpul. Ea
realizeaz cea mai simpl legtur organism-mediu, legtur pe care se
construiesc altele, din ce n ce mai elaborate. Acesta este motivul pentru care
cea mai prestigioas tehnic budist de meditaie, Vipassana, se realizeaz
avnd ca obiect al ateniei focalizate senzaiile zice, cea mai simpl i
accesibil realitate intern. colile terapeutice de orientare experienial,
care au devenit contiente de ntreptrunderea senzaiilor cu gndurile i
tririle emoionale, au pus la punct o serie de tehnici de acces la aceste
niveluri subtile ale psihicului, pornind de la nivelul elementar al proceselor
senzoriale. Cu toate acestea, nu sunt rare cazurile n care oamenii i ignor
propriile senzaii, devenind ateni doar atunci cnd intensitatea acestora
atinge un prag dincolo de care se a doctorul, terapeutul sau sistemul
judiciar. Laureatul premiului Nobel, Gerald Edelman, a artat cum modurile
noastre obinuite n care simim, gndim i acionm sunt susinute la nivel
neurologic de conexiuni care sunt cu att mai puternice cu ct repetiiile sunt
mai dese. Cel care a spus repetiia este mama nvturii nu a greit foarte
mult din acest punct de vedere, cu amendamentul c cel care a nvat n
acest fel nu este obligatoriu s neles. (ntrebare pentru studeni: n acest
caz, cine este mama nelegerii?) Traseele neuronale seamn cu drumurile
printr-un parc: dac mai muli oameni, conform principiului drumul drept e
cel mai scurt, calc pe iarb, n curnd va aprea o potec mbietoare, ce i
va face cu ochiul i ie, mai ales dac te grbeti.
Colivii, nchisori, lanuri.
Budismul identic n ataament rdcina tuturor suferinelor i
vorbete despre 4 tipuri de ataament. Primul dintre ele este ataamentul
pentru plcerile senzoriale. Suntem ataai de anumite forme, culori, sunete,
gusturi sau senzaii tactile. Ai avut o pies muzical pe care s o ascultat
minute n ir? Exist un gust delicios la care i e greu s renuni? Te rentorci
periodic, n gnd, la imaginea casei n care ai copilrit? i e imposibil s nu
nsoeti cafeaua de diminea cu o igar de calitate? Atepi week-end-ul, n
care vei dormi pe sturate, cu suetul la gur? Acesta e ataamentul de
plceri senzoriale efemere. La un alt nivel, dar mai tragic, este dorina
consumatorului de drog pentru senzaiile plcute sau euforice, dei
satisfacerea acestei dorine i consolideaz lanurile dependenei. Al doilea
este ataamentul de propriile opinii i credine. Eti convins, ca liberal, c
ideile social-democrate sunt greite. Ca psihanalist, nu dai doi bani pe
procedurile i programele terapeutice cognitiv-comportamentaliste. Ca
inginer, psihologii, sociologii i losoi, ntre care nu faci nici o distincie, i
par aerieni i inutili. n disputa cu partenerul de cuplu ai dovezi zdrobitoare n
favoarea vinoviei lui. Nimeni nu ne poate cltina ideile de care suntem
ataai (s le spun xe?), iar cine ndrznete s le pun la ndoial
declaneaz uneori conicte intense, nalizate, cnd argumentele se
termin, cu insulte, pumni sau diseminri de saliv, adic arsenalul favorit al

animalelor care stau pitite prin cromozomii notri. O judecat personal sau
o concepie la care inem, atunci cnd sunt puse sub semnul ntrebrii, ne
afecteaz inevitabil. Este dureros s constai c ideile n care crezi cu putere
nu sunt mprtite, ba e posibil s e chiar eronate. Desigur, pn la un
punct, a avea ncredere n felul n care vezi lucrurile este un mod sntos de
funcionare n lume. Aceasta nu e echivalent cu a crede c eti deintorul
adevrului absolut. Cnd ideile n care crezi nceteaz a mai crea armonie
(intern sau extern), a-i menine ataamentul pentru ele (adic a nu le
abandona) devine o form de nebunie. Convingerile, opiniile i prerile la
care nu eti dispus s renuni, cnd exist motive solide, te mpiedic s vezi
lucrurile aa cum sunt. O astfel de atitudine poate chiar catastrofal, ca
atunci cnd continui s crezi c ai o csnicie fericit dei certurile cu soul
sunt zilnice sau nu-i pui problema sntii tale dei abia te mai ii pe
picioare. Cei care se cred prea detepi nu-i vor face timp s-i mai asculte i
pe alii. Minile pline cu opinii experte despre oameni i lucruri sunt ca nite
vase din care apa nu e schimbat niciodat! Ce ori ar putea crete acolo? n
domeniul de mare nee al spiritualitii, explicaiile i revelaiile mpietrite n
dogm se opun chiar scopului pentru care au fost emise. Litera ucide spiritul
nvturii, iar exemplul clugrilor din Evul Mediu care se autoagelau mi
pare relevant pentru acest tip de patologie spiritual. Prin contrast, Sutra
celui de-al treilea Patriarh mi ofer un exemplu de gndire rezonabil: Nu
cuta adevrul. Doar nceteaz s mai adori opiniile. Al treilea este
ataamentul pentru ritualuri i ceremonii religioase. Mai ales n lumea
modern, aspectele exterioare ale participrii religioase par a instaurat o
asemenea dominaie psihologic nct nelesul lor fundamental e tot mai
greu de desluit. Ct de mult conteaz o cruce pe care i-o faci mecanic? De
ce nu trebuie s munceti ntr-o anumit zi a sptmnii? Cum te ajut o
rugciune pe care o spui fr s o nelegi sau o mantra pe care o repei ca
un papagal? Chiar ataamentul pentru practica spiritual, nalizat n
sentimentul c eti o persoan cu preocupri elevate, deasupra
mediocritilor din jurul tu, este de natur s te ndeprteze exact de scopul
pe care i l-ai propus. Devotamentul n urmarea ritualurilor religioase nu are
nici un fel de valoare dac prin minte continu s circule gnduri i
sentimente impure. Ct de mult crezi c i pas lui Dumnezeu de afacerile
sau proprietile tale, de succesul tu social? Cum se poate dezvolta o
atitudine religioas ntr-un suet nevindecat de ur sau lcomie? Aciunile i
gesturile lipsite de coninut, fcute din obinuin sau sub presiunea
normativ a mediului, mi par chiar mai rele dect activitile nenvestite
religios, dar fcute autentic, far nici un fel de prefctorie. Mi-e foarte greu
s neleg ce satisfacie are cineva cnd merge la biseric, la templu sau la
moschee cu aceeai minte cu care merge la pia sau la restaurant.
Diculti similare am cu cei care particip la ritualuri doar pentru a-i judeca
pe cei care nu particip. i sunt constant uimit de cei care urmeaz protocolul
religios cu sperana c Dumnezeu are cte un dosar cu numele lor, n care le
bifeaz contiincios participarea. n sfrit, al patrulea i cel mai subtil dintre
toate este ataamentul pentru eu. De fapt, acesta este ataamentul

primordial. El se bazeaz pe iluzia c undeva nuntrul corpului sau a minii

exist o entitate permanent, un subiect separat al experienelor. n capitolul
despre Eu am analizat pe larg aceast iluzie. Nu simt nevoia de a mai
aduga ceva, cu excepia observaiei c tot ceea ce facem se nvrte n jurul
acestui ataament, aa cum sfoara se strnge n jurul unui ghem, fcndu-1
tot mai mare. n budism, primul pas pe Nobila Cale cu 8 trepte se numete
nelegerea corect. El se refer la nelegerea faptului c tot ceea ce exist
se a ntr-o stare de ux, c totul vine i pleac, inclusiv elementele corpului
i minii. Prin urmare, n acest ux nesfrit al schimbrii, nu exist o entitate
denit i stabil undeva, ntr-un loc misterios. Totul face parte din ux, viaa
este o imens curgere, un gigantic proces de schimbare ce nu privilegiaz
nimic. Eul ca entitate separat este doar o iluzie, ns o iluzie cu o asemenea
for de convingere nct nvrte fr odihn roata suferinei. Nimic din ceea
ce exist nu este de sine stttor, ci este rezultatul unei vaste reele de
cauze i condiii, schimbndu-se sau disprnd atunci cnd respectivele
cauze i condiii se modic. Lucrurile i inele sunt interconectate aa cum
sunt legate ochiurile unei plase. Nimeni cu o vedere bun n-ar putea spune
c ochiul unei plase exist independent. Ei bine, dei Universul este o astfel
de plas uluitor de mare, majoritatea dintre noi credem c exist un ochi de
plas independent, Eul.
Este un mod de a nega regula etern a acestui Univers, anume c orice
exist este expresia relaiilor dintre o mulime nedenit de obiecte i
fenomene. Deoarece mai multe elemente apar simultan, ele creeaz iluzia
Eului, n acelai fel n care elementele unui puzzle, puse, la un moment dat.
n perfect armonie, creeaz imaginea unui copac sau a unei ori. Dar
copacul sau oarea nu sunt dect imagini, rezultatul relaiilor dintre piesele
de puzzle. A acorda realitate Eului este ca i cum ai acorda realitate imaginii
construite a copacului, ateptnd c aceasta s fac ori, pe care tu s le
culegi. Ataamentul pentru Eu vizeaz aceste fructe care nu vor aprea
niciodat, iar rezultatul ataamentelor este inevitabil: suferina. Din acest
punct de vedere, cauza ultim a suferinei nu este ataamentul, ci ignorana
din care izvorte ataamentul. Nu tiu cine sunt. Nu sunt contient de natura
mea impermanent. Cred c sunt o entitate separat, Eul. mpart lumea n
eu i cellalt i reacionez la cellalt. Rspunsurile sunt polarizate pe
axa plcut-neplcut. Caut s am senzaii/triri plcute i s le evit pe cele
neplcute. Sunt atras de tririle plcute, le doresc, uneori cu o intensitate ce
poate numit lcomie. Resping i condamn tririle dezagreabile, dureroase,
manifest o atitudine ostil fa de ele. Viaa mea se dezvolt ntre aceti doi
poli, din care sunt dispus s accept doar unul singur. i pentru c nu este
total, ci parial, aceast acceptare conine, n mod necesar, seminele
polului opus, adic suferina. Pe scurt:
Ignoran > Ataament > Suferin.
n psihoterapie, ca i n viaa obinuit, cunoaterea acestei ecuaii
simple este sucient pentru a ilumina aciunile celui care vrea s ias din
cercul vicios al suferinei. A-mi investiga cu rbdare i luciditate
ataamentele este pasul intermediar ctre a aa cine sunt eu, nu n lumea

iluzorie a separrii, ci n lumea real a unicrii. Nu te poi elibera de

ataamente dac nu le nelegi natura, dup cum nu te poi elibera din
strnsoarea chinuitoare a Eul ui dac nu-i ptrunzi toate ungherele. n esen,
a te elibera de un ataament nseamn a da drumul. i dai drumul unui rol
(copil/student/printe/so) sau unei relaii n care nu mai exist angajament
reciproc. Dac te cramponezi, dac nu dai drumul, rmi un prizonier al
trecutului. De pild, a te atepta, la 25-30 ani, ca prinii s te naneze
pentru a face fa vieii este un fel de a ataat de rolul de copil, adic a nu
tri n prezent (i refuzi rolul de adult). A te ataa de o poziie social
nseamn a ine de scaun, n condiiile n care vrsta, abilitile
manageriale sau capacitatea de a te implica nu te mai recomand pentru
acel loc, iar tu refuzi s accepi aceast realitate prezent. A tri n trecut, din
motive de ataament, este ca i cum ai locui lng un izvor, persistnd n a
bea apa depozitat n butoiul din pivni. Izvorul este prezentul, el i ofer
energii n totalitate noi, proaspete. Apa din pivni, dup un timp, devine
sttut. Poate e chiar infestat. Ct de hrnitoare crezi c e pentru tine? ntro relaie, cel mai nalt dar pe care i-1 poi face celuilalt este s-i oferi
libertate. Nu exist nimic mai mre. n ce fel l iubeti dac te chinui s
construieti o colivie n jurul lui? i dac rmne, prins n plasa manipulrilor
tale, ct de fericit vei tu, trind alturi de un om nefericit? Vei ajunge s-1
urti. i nu ncerca s te pcleti, creznd c tu l vei face s se bucure de
via. Dac l ii nchis, tu eti condiia fundamental a nefericirii lui. Dac ai
o pasre, tu i-ai dori s trieti toat viaa ntr-o colivie, orict de
amenajat ar aceasta? N-ai avea chef s te avni puin n naltul cerului?
S planezi folosind fora vntului i s aterizezi unde doreti tu? Adic s
transformi colivia dintr-o nchisoare ntr-o cas, ale crei ui sunt ntotdeauna
deschise? Ataamentul construiete nchisori. Detaarea elibereaz.
nchisorile sunt ncptoare i au ntotdeauna cel puin un locatar: tu nsui.
Cnd eti ataat nu poi altceva dect prizonierul ataamentelor tale.
Fornd puin nota, a foarte ataat de maina ta este ca i cum ai dormi
peste noapte n ea, de team s nu o fure cineva. A foarte ataat de casa ta
este ca i cum ai sta tot timpul n ea, refuznd s te plimbi prin ora sau s
vezi i alte case. Ceva asemntor se ntmpl n realitatea mental: tu eti
psihologic legat de obiectele ataamentelor tale, e acestea persoane sau
lucruri. mi vei spune: ce este ru n a legat? De ce nu-1 ntrebi pe cinele
tu? Poate i lui i place s ias la plimbare, fr zgard. Atenie, cuvintele
sunt neltoare! Nu confunda lanul ataamentului cu legtura sueteasc,
adic relaia de apropiere sau comuniune dintre dou persoane. Afeciunea
leag prietenii sau iubiri, dar nu n sensul n care doi condamnai sunt legai
unul de altul, astfel nct s nu se poat deplasa n direcii opuse. Poate nici
nu e potrivit verbul leag. Iubind paradoxul, mi vine s spun c afeciunea
dezleag, adic elibereaz oamenii din carapacea propriului egoism i le
permite s se apropie unii de alii, pentru a tri experiena unei ntlniri
libere. Nu-i poi mpiedica pe oameni s avanseze pe propriul lor drum. i poi
doar ntrzia sau deturna temporar. i poi pcli o vreme, convingndu-i c
ceea ce i doreti pentru ei este totuna cu ceea ce au nevoie. Dar energia

acestei iluzii se va epuiza la un moment dat, aa cum noaptea se termin la

un moment dat. Chiar i nopile polare au sfrit. Iar apariia soarelui, adic
a contiinei, face ca totul s apar n alt lumin. De la cel pe care l-ai
reinut sau deturnat nu vei obine recunotin. n cel mai bun caz te va ierta
i va ncerca s uite ce s-a ntmplat, iar n cel mai ru caz te va coplei cu
resentimente i ostilitate. Ce crezi, merit? Poate e mai avantajos pentru
amndoi nu doar s nu-1 reii, ba chiar s-1 sprijini n evoluia lui (dac i
aprobi orientarea). Dac drumul lui e diferit de drumul tu i el evolueaz, ce
te mpiedic s te bucuri pentru el? Ce interes ai n a-1 vedea nefericit? Dac
nu-1 reii i el alege drumul pe care mergi i tu, ce dovad mai bun a
armoniei de valori/scopuri dintre voi crezi c ar putea s existe? Acesta este
testul suprem. Orice ai iubi las-1 liber! Dac se ntoarce la tine,
srbtorete! Dac nu se ntoarce, relaxeaz-te! Nu era pentru tine. Menirea
lui era s zboare n alt parte. El trebuie s-i caute bucuria ntr-un alt loc, cu
altcineva.
Principiul unicrii interne.
n ce m privete, singura modalitate la care sunt capabil s m
gndesc pentru a atinge un asemenea nivel este realizarea unicrii
interioare. Tu eti un brbat care conine n interior principiu feminin. Tu eti
o femeie care conine nluntrul ei principiul masculin. Mai plastic spus,
nluntrul tu triete o femeie, respectiv un brbat. Aceste potenialuri
luntrice vor s se mplineasc, s se manifeste n lume. Ele sunt asemenea
unor radare, care ncep s fac bip-bip atunci cnd detecteaz ceva care s
le semene. Cu ct le pare c seamn mai mult, cu att ncep s o ia razna.
Acesta e fenomenul ndrgostirii. Un brbat se ndrgostete de o anumit
femeie deoarece doar aceasta se apropie de femeia lui interioar. O femeie
este atras magnetic de un anumit brbat deoarece acesta trezete brbatul
ei interior. n prezena persoanei care i dinamizeaz potenialul ceva tresalt
n ina ta, ceva ncepe s se mite n tine. Polul opus se trezete la via. E
resc s i bucuros, e normal c ncepi s vezi lumea cu ali ochi. Procesul de
realizare a unicrii interne a fost repornit. Mecanismul psihologic al
ataamentului intervine dac nu eti contient c femeia din afara ta doar
rezoneaz cu femeia din interiorul tu, dar nu o ntruchipeaz del. Pentru c
nu tii aproape nimic despre dinamicile tale energetice, te ataezi de exterior,
creznd c ceea ce trieti se datoreaz exteriorului. Eroare! Exteriorul doar
trezete ceea ce n tine deja exist! O femeie foarte sensibil i reveleaz
propria sensibilitate, de care nu erai contient. Un brbat ferm i trezete
propria capacitate de a tranant sau neclintit. Ei nu creeaz aceste
disponibiliti n tine, pentru c tu deja le ai. Prin intermediul lor doar le
contientizezi. Deoarece exteriorul se potrivete ntr-o anumit msur cu
ceea ce conii, tu spui acesta e brbatul vieii mele sau aceasta e femeia
pe care o caut. ncearc s i mai atent. Dup un timp vei descoperi la
femeie sau la brbat aspecte mai puin simpatice sau chiar detestabile.
Ataamentul te va mpiedica s elimini sau s schimbi acele pri din
personalitatea celuilalt, pentru a-1 face s se potriveasc perfect peste
imaginea ta. Din nou, eroare! Singura persoan de pe aceast lume pe care

o poi transforma eti tu nsui, n rest nu vei transforma pe nimeni. Cel mult
poi ajuta pe cineva s se transforme dac dorete aceasta. Nu ncerca s
faci dintr-o m o leoaic, chiar dac ambele sunt feline. Dac vrei o leoaic,
caut o leoaic. Cu ce i-a greit biata m, ca s o supui unei metamorfoze
imposibile? Se ntmpl ca, descoperind realitatea celuilalt, efervescena de
nceput a tririlor tale s se atenueze. Este un proces absolut natural, care te
aduce cu picioarele pe pmnt. Abia acum poi vedea relaia n termeni mai
realiti i abia acum vei decide natura angajamentului tu. Dac ai o anumit
motivaie, vei accepta s trieti cu frustrarea c cel din exterior nu se ridic
la nlimea idealului tu interior. Dac eti nc foarte tnr, te vei strdui
s-1 modelezi pe cellalt, pn n clipa n care e vei epuizat, e vei deveni
mai tolerant. ntr-un trziu, unii neleg c mplinirea nu poate gsit n
afar, dei exteriorul poate ajuta enorm procesul luntric de mplinire.
Unitatea se realizeaz mai nti n interior, apoi radiaz n exterior, ca razele
unui soare, ntlnirea adevrat se produce ntre principiul masculin i
principiul feminin, ntre brbatul i femeia interioar ntlnirile exterioare sunt
tranzitorii. Ele deblocheaz sau mping mai departe unicarea intern.
ntlnirea interioar poate deveni etern, ceea ce este echivalent cu a spune
c transcende timpul. Cnd ambele aspecte ale inei tale sunt dinamizate i
armonizate poi iubi pentru prima oar ntr-un sens superior, far nici un fel
de condiionri i ataamente. nvturile spirituale ne ndeamn s nu ne
atam de lucrurile acestei lumi, deoarece ele sunt schimbtoare i
perisabile. Pn la sfritul adolescenei cam toat lumea se convinge de
acest adevr. Obiectele se creeaz, se distrug sau dispar, inele
mbtrnesc, se mbolnvesc sau mor. Experienele fericite devin amintiri, la
fel cele negative. Senzaiile plcute sunt urmate de altele neplcute i tot
aa, ntr-o succesiune nesfrit. Timpul devoreaz tot ceea ce ntlnete,
dizolv vechile forme pentru a crea altele noi, pe care le va zdrobi mai trziu.
n iconograa hindus, Kali simbolizeaz perfect aceast funcie nimicitoare
a timpului. n ciuda acestei realiti care ne strig din toate direciile Nimic
nu e permanent, continum s ne atam de persoane i obiecte. Pare ceva
absurd, dar face parte din ordinea subtil a lucrurilor. Face parte din
ndelungatul proces de trezire a contiinei. Trebuie s ai ceva pentru a nva
s renuni. Trebuie s te ataezi pentru a descoperi detaarea. Trebuie s te
agi pentru a nva s dai drumul. Ce arm acum poate pare a contrazice
tot ceea ce am scris anterior. Este ca i cum m-a mutat de partea cealalt
a ataamentului, pe care l vd din alt perspectiv. Ataamentul are o
funcie didactic nendoielnic. Fr el nu ai putea cunoate bucuria detarii.
Dac nu ii strns nu vei tii cum e s dai drumul. Dac nu acumulezi avere
nu tii cum e s o mpri. Acesta e unul din cele dou motive solide n lupta
pentru prosperitate. A vrea c toi oamenii s fac experiena bogiei,
pentru a nva s druiasc. Al doilea motiv e de natur pragmatic: nevoile
trupului trebuie acoperite satisfctor pentru ca nevoile suetului s devin
perceptibile. Altfel, dac maele i ghiorie de foame, e puin probabil s-i
ard de muzic clasic (dac nu m crezi, du-te s vezi Pianistul lui Roman
Polanski). Trebuie s posezi nainte de a deposedat. O cas, o familie, o

identitate. Tot ce ai i va luat napoi. Toate cristalizrile de energie de care

te ataezi i vor retrase. Poate nu mine, nici poimine. Nici anul viitor. Poi
ncerca s le protejezi, s le consumi, s le aperi de curgerea devastatoare a
timpului. Este imposibil. La un moment dat chiar Eul cu care te identici va
dizolvat. Este doar o chestiune de timp. Prin urmare, ataamentele sunt la fel
de naturale ca norii pe cer. Ele creeaz contextul pentru a tri seninul
detarii. Pur i simplu nu pot evitate. Apar far ca tu s bagi de seam,
ns din clipa n care devii contient de ele, poi interveni pentru a mpiedica
expansiunea. Este ca i cum ai izola un incendiu ntr-o pdure. Dup aceea,
te vei ocupa de stingerea lui. Altfel spus, vei nva s te eliberezi de ceea ce
ai mbriat cu pasiune, nu n sensul c vei arunca obiecte la care ii sau c
vei alunga persoanele dragi din viaa ta, ci c vei renuna la a te crampona
de ele, lsndu-le s plece sau s dispar cnd le-a sosit vremea. ntregul
Cosmos colaboreaz pentru a aduce forme noi n existen, a le menine un
timp i a le distruge, pentru a mprospta scena vieii cu alte modele. Aa
cum nu te poi opune naterii (i aduci aminte s fcut ceva pentru a te
nate?), e lipsit de sens s te opui morii i pierderii, deoarece dispariia,
risipirea sau ndeprtarea asigur echilibrul absolut necesar funcionrii
sistemului. Dac nu ai expira aerul pe care l inspiri, ct timp crezi c ai putea
tri? Aerul e preios pentru oxigenarea plmnilor ti, ceea ce nu nseamn
c trebuie s-l reii o venicie. Tu eti viu tocmai pentru c i dai drumul.
Acesta e ritmul vieii. Inspiraia e urmat de expiraie. Ataamentul e urmat
de detaare. Orice perturbare a ritmului genereaz probleme i tensiuni.
Tensiunile care depesc un anumit prag fac sistemul s explodeze.
Teama de moarte.
Dac este foarte ataat de igri, alcool sau droguri, dincolo de un
anumit prag, corpul tu va ceda. Exist diferene interindividuale ntre
praguri: unele sunt mai jos, altele sunt mai sus. ns ntotdeauna exist un
prag. Dac poi renuna nainte de a-1 atinge, probabil ai nvat una dintre
cele mai importante lecii din viaa ta. Dac nu ai renunat la timp, suferina
va nvtorul tu necrutor. Cnd crai un copila, mna ta inea strns pe
cea a mamei sau tatlui tu. Apoi ai crescut i ai nceput s-i dai drumul din
cnd n cnd. Ai crescut i mai mult, atingnd o vrst la care e o ruine s
mergi pe strad inndu-te de mn cu prinii ti (observi ce puternic este
aceast interdicie?). Prima dat cnd ai renunat la mna protectoare a
printelui nu ai fost prea sigur pe tine. Acum nu-i poi imagina ceva mai
banal dect a pi singur. Unde s-a dus frica iniial? S-a dizolvat n procesul
maturizrii tale. Desigur, acum fricile sunt altele, deoarece au aprut alte
ataamente. De pild, unul dintre cele mai puternice ataamente este acela
pentru corpul zic. n lumea contemporan, oamenii discut intens despre
vreme, mod sau fotbal i evit contiincios orice abordare mai profund a
problematicii morii. Deoarecc subiectul se consteleaz totui n incontientul
colectiv, el este contrabalansat printr-o preocupare constant pentru tineree
i frumusee. Ct de des vezi n reclame chipuri zbrcite, oameni btrni,
suferinzi i bolnavi? Totui moartea este un fenomen la fel de omniprezent ca
viaa. n ecare secund mor celule din corpul tu i nu vreau s m gndesc

la neuronii care mor n acest moment. Mori cte puin din clipa n care te
nati i, cum spun unii, viaa este o boal lent, cu un prognostic foarte prost
i sigur. Moartea nu se a undeva n viitor, ci chiar aici i acum. Netiind
ns ce i urmeaz, realitatea ei este sistematic negat sau ignorat. Despre
moarte nu se vorbete altfel dect serios, grav, cu tristee sau amrciune.
Moartea este la fel de reasc precum somnul, ns nimeni nu pare a
nspimntat de ideea de a dormi. Frica de moarte nu are alt fundament
dect identicarea cu corpul zic, corp care, ca orice alt obiect al lumii, este
supus degradrii i descompunerii. Murind, corpul restituie Cosmosului atomii
pe care i-a mprumutat, aa cum un debitor restituie bncii suma
mprumutat pentru a construi o cas. Nu e exclus c unii din atomii care te
alctuiesc s aparinut, pe linia timpului, unui dinozaur sau unei stele.
Moleculele de aer pe care le inspiri au fost cndva inspirate de artitii
Renaterii i, peste ani, vor respirate de nepoii ti, ceteni ai Uniunii
Europene. Ceea ce e valabil pentru atomi se aplic la sentimente i gnduri.
Acestea circul prin univers la fel ca atomii i aerul. Noi suntem att de intim
legai, nct nimic nu este al nostru, dei totul ne aparine. Teama
incontient de anihilare este rareori compensat de astfel de argumente.
Sentimentul c ntr-o zi nu vei mai , c viaa ta va nceta la un moment dat,
nu este chiar ceva la care s reectezi dimineaa, cnd te ndrepi plin de
voie bun spre servici. Dar moartea privit cu luciditate nceteaz a mai o
sperietoare. n aceast reea innit de relaii, n care nu exist nimic
separat, doar simul identitii separate este cel care moare odat cu corpul.
Aceasta face din moarte nu o tragedie, ci o binecuvntare. A realiza imensa
iluzie n care ai trit, creznd c eti un anumit corp, nu poate altfel dect
euforic. De aceea tradiiile nelepciunii te ndeamn s mori pentru a
renate. Ele nu se refer la moartea zic pentru a renate n Rai sau n una
din lumile astrale hinduse, ci la moartea identitii separate pentru a renate
n lumea unitar a Sinelui. Un aforism aparent enigmatic spune urmtoarele:
Cine moare nainte s moar nu mai moare dup ce moare. Cu alte cuvinte,
pentru cel care i realizeaz identitatea cu Sinele nc din timpul vieii,
momentul morii nu mai conine nimic spectaculos, ind ca i cum i-ar
schimba hainele. Analogic vorbind, Spiritul este precum spaiul. n spaiu se
construiesc tot felul de case, vile, palate sau bordeie. Pereii acestora despart
spaiul din interior de spaiul din exterior. Delimitrile sunt arbitrare,
deoarece spaiul este pretutindeni acelai. Cnd casele sunt erodate de timp
i se prbuesc (deci cnd corpurile mor i sunt devorate de viermi), spaiul
din interior pare s-i regseasc unitatea cu spaiul exterior. Spun pare
deoarece aceast continuitate nu s-a pierdut niciodat, doar pereii i
acoperiul caselor crend iluzia separrii. A renate, din acest punct de
vedere, nseamn a realiza ceea ce ai fost ntotdeauna dar, temporar, ai
uitat. De aceea Iisus spune, spre oroarea nvailor vremii: Adevrat i zic
ie: cine nu se va nate din nou nu va putea s vad mpria lui Dumnezeu.
Iar Nicodim a zis ctre El: Cum poate omul s se nasc ind btrn? (Ioan,
III, 3). Upaniadele spun acelai lucru: oceanul spiritului produce la nesfrit
valuri ce par distincte i separate, dar care sunt indisociabile n adncimile

linitite ale oceanului. Valul care se nate i moare este doar o expresie a
oceanului innit i nemuritor. O tehnic fabuloas de a relativiza viaa i
moartea, privindu-le cu detaare, este de a te gndi la un timp n care nu
existai, deoarece nu te nscusei i la un altul n care nu vei mai , deoarece
vei murit. F acest lucru acum, n prezent. Nu tiu ce simi tu, dar pentru
mine este ca i cum, simultan, sunt i nu sunt. ntruct sunt, m simt liber s
ncerc tot ce-mi trece prin cap. ntruct nu sunt, nu vd nici un motiv pentru
care s m tem sau s m ataez de un anumit curs al aciunii. Teai putea
ntreba dac aceasta nu e o invitaie la a deveni infractor sau criminal. Nu
este, te asigur. Este ca i cum te-ai ntreba dac dintr-o smn de cire nu
va crete un bananier. Cnd nelegi natura ultim a lucrurilor, atitudinea n
faa lor nu poate alta dect de dragoste, respect i atenie. Poate i cu un
pic de umor. Ca n anecdota urmtoare: Iisus, impresionat de numrul mare
de cretini la care s-a ajuns pe pmnt, decide s se achite de promisiunea
fcut cu ceva timp n urm i s vin pentru a doua oar. Pentru c n doi
totul e mai uor, l ia cu el i pe Sfntul Petru. Imediat ce au ajuns, Sf. Petru
apare pe canalele media pentru a anuna venirea Fiului lui Dumnezeu.
Deoarece nimeni nu l-a crezut, l sftuiete pe Iisus s repete unui din
miracole. Dac vei pi pe ap, ca atunci, pe marea Galileei, oamenii se vor
convinge c e vorba de tine. Iisus accept recomandarea directorului su de
campanie i, ca dovad, merge cu o barc pn n mijlocul unui lac, sub
privirile a mii de jurnaliti narmai cu camere de luat vederi. Ajuns acolo,
coboar din barc i ncepe s mearg pe ap. Dup numai civa pai ns,
Iisus se scufund, spre dezamgirea celor prezeni. Pe mal, Sf. Petru, nc sub
imperiul ocului l ntreab: Ce s-a ntmplat, Doamne? Iisus i rspunde
vizibil iritat: De ce nu mi-ai amintit c ultima dat cnd am mers pe ap nu
aveam gurile astea n picioare? Teama de moarte are legtur i cu
capacitatea de anticipare a minii. Mintea se proiecteaz n viitor, unde
ntrevede sfritul inevitabil al corpului zic. Acest eveniment nu ar asociat
cu nimic neplcut sau amenintor dac mintea nu ar ataat de corpul
zic. Eul, termen interschimbabil n acest context pentru minte, este
centrat pe continuitate. Pentru el, a se perpetua la nesfrit e un lucru bun.
Din identicarea cu corpul zic se nate, ns, anxietatea. Pentru corp exist
un timp cnd moartea e dezirabil, cnd a tri este mai chinuitor dect a
muri (partizanii eutanasiei cunosc prea bine acest subiect). Pentru un corp
tnr i sntos moartea este o calamitate, dar pentru un corp mbtrnit,
slbit i ros de boal moartea este o salvare. Paralela cu somnul e mai mult
dect sugestiv. Dup un somn bun, dimineaa ai gsi absurd ca cineva s-i
propun s te culci din nou. Seara, dup o zi de munc epuizant, nu e
nevoie de nimeni s te conving s te duci la culcare. Pur i simplu adormi,
pentru c ai nevoie de odihn. Uneori moartea apare n circumstane
complicate i nefericite, cum ar incendii, cutremure, accidente, crime sau
boli devastatoare. Este ca i cum ai obligat s te culci n miezul zilei, dei
nu i-e somn.
Tradiiile religioase sau iniiatice au explicat n fel i chip aceste
momente-cheie, ncercnd s ofere oamenilor, dac nu nelegere, mcar

consolare. Dincolo ns de legea karmei sau de voina misterioas a lui

Dumnezeu, cel puin n cazul unei boli, nu e exclus ca trupul s moar tocmai
pentru c e cea mai bun soluie. Dect s faci vizite zilnice la mecanicul
auto, n-ai prefera s-i iei o main nou, n leasing? Corpul poate alege
moartea cnd, la nivelul inteligenei sale organice, nelege c nu are destule
resurse pentru a rezista sau c, chiar dac ar supravieui, utilitatea sa ar
practic nul. Un Eu receptiv la aceste impulsuri i sucient de nelept va
curge mpreun cu aceast dorin, lsnd corpul s se sting n mod
natural. Nu am folosit ntmpltor termenul nelept. nelepciunea intuitiv
i permite s te miti mpreun cu forele subtile ale vieii i morii,
renunnd la a te mpotrivi unui proces necesar de schimbare a formelor.
Exist nc oameni, n special de la ar, care se ncredineaz fr team
acestui proces, ncreztori n ordinea mai adnc a lucrurilor, n rest, n lumea
sterilizat a clinicilor i spitalelor, oamenii se mpotrivesc bolilor foarte grave
i morii, ncercnd pn n ultimele clipe s fac ceva. Nu vreau n nici un
caz s nelegi c sunt adversarul medicinei moderne. Admir fr rezerve
ingeniozitatea uman din sfera serviciilor medicale. Vreau doar s atrag
atenia asupra unui fel mai puin disperat i chiar elegant de a n armonie
cu organismul tu. Durerea din fazele terminale ale bolii nu are legtur cu
apropierea persoanelor de moarte, ci cu ncercrile frenetice de a ndeprta
acest moment. Pe msur ce moartea se apropie, rezistena pe care o opui
face acest proces insuportabil de dureros. Ca terapeut, am motive solide s
cred c acceptarea senin a morii, adic a punctului terminus al vieii cu
suport material, atenueaz enorm suferina psihologic. Corpul are resurse
suciente pentru a face fa suferinei zice, dar este depit cnd are de
nfruntat suferina suplimentar produs de ignoran i panic. A muri poate
un eveniment la fel de miraculos ca a te nate (personal, cred c sunt unul
i acelai lucru). Condiia pentru a-i percepe misterul i frumuseea este s
nu interferezi cu el, adic s-1 lai s evolueze singur, tot aa cum lai
cntecul psrilor s ajung la urechile tale. Sunt contient c o astfel de
perspectiv asupra morii, n lumea de azi, pare mai degrab inedit, dac nu
excentric, dar am sperana c aceia a cror gndire nu a fost nc osicat
de paradigmele n circulaie o vor putea accepta, ca parte a vastului proces
de nnoire a contiinelor.
Contraataamentul.
Aminteam, la nceputul capitolului, de ataamentul negativ. A sosit
timpul s-1 analizm. Lam botezat contraataamentul. tiu c sun preios,
dar l gsesc nimerit ca termen, datorit legturii cu noiunea de
contrainvestire din psihanaliz. Contrainvestirea este o modalitatea de
distribuie a energiei personale ce folosete ca instrument sau suport pentru
operaiile defensive ale Eului. Ea apare atunci cnd un scop pulsional nu
poate atins, deoarece e dorina sau nevoia sunt considerate inacceptabile,
e obiectul pulsiunii e evaluat ca interzis sau inaccesibil. Ca atare, obiectul
este dezinvestit, iar energia rmas liber este legat de reprezentri sau
obiecte autorizate. Acestea deriv direct din obiectul iniial interzis sau se
opun accesului n contiin a nevoii sau reprezentrii incontiente.

Formaiunea reacional i formaiunea substitutiv sunt categorii mari de

contrainvestire. n primul caz obiectul interzis este nlocuit cu un obiect care i
este opus. (De pild, preocuparea exagerat pentru curenie ascunde
pulsiuni anale, adic nevoia de a n contact cu ceea ce este murdar sau
dezgusttor.) Obiectele inacceptabile (gunoiul, impuritile, petele, jegul i,
prin extensie, comportamentele abjecte, josnice, dezonorante, profanatoare)
sunt dezinvestite, iar energia devenit disponibil este investit n
reprezentri contrarii. Curenia, grija, ordinea sau puritanismul moral se
opun pulsiunii periculoase i asigur i o graticaie prin natura
comportamentelor social-autorizate. n al doilea caz, obiectul interzis este
nlocuit cu un obiect asociat. Pulsiunea este dezinvestit sau retras din
primul i investit n al doilea, care i este asociat printr-o serie de similariti.
De exemplu, o student se ndrgostete de un profesor. ntruct acesta i
este inaccesibil (este cstorit, are deja o iubit, nu o place sau e dedicat
cercetrii tiinice), ea renun i se ndrgostete de un alt profesor care
prezint unele asemnri cu primul. Dei obiectul dorinei s-a schimbat,
scopul pulsional a rmas acelai. Cred c cel mai relevant exemplu de
contraataament e oferit de atitudinea preoilor i clugrilor fa de
sexualitate. Desigur, nu m refer la toi, ns toi clienii pe care i-am avut i
care, la rndul lor, au dezvluit unor persoane investite religios aspecte ale
vieii lor intime, s-au simit condamnai. Plcerea sexual i, mai larg, viaa
sexual sunt tematici preferate pentru a-i face pe oameni s se simt
vinovai. A-i manifesta iubirea pentru cineva i prin intermediul sexualitii,
adic a-i exprima iubirea prin mijloacele pe care Dumnezeu i le-a pus la
dispoziie, este, n anumite viziuni, un pcat. Ca i cum, dac tocmai ai
compus un cntec minunat, i s-ar interzice s1 cni cu voce tare, singurul
lucru permis ind de a-1 scrie pe portativ. Sau, dac tii s faci o mncare
extrem de gustoas, eti autorizat s scrii o carte de bucate, dar este exclus
s o prepari i s o mpri cu cineva. n domeniul religios, sexul poate un
reper. Cnd nu este judecat i desinat, tcerea din jurul lui este mai
asurzitoare dect sirena unei ambulane. Sexualitatea nu poate tratat cu
senintate, ca orice alt funcie perfect normal, precum a te hrni sau a
respira. Despre sexualitate se vorbete cu gravitate i aversiune sau se tace
cu vinovie i dorin. Un clugr care intenioneaz s se roage este brusc
invadat de femei senzuale, a cror singur preocupare este s-i tulbure
mintea. Oare de ce aceste tinere atrgtoare nu poposesc i n mintea unui
brbat satisfcut din punct de vedere sexual? De ce faptul de a evita s
priveti o femeie frumoas e considerat o atitudine spiritual? De ce n-ar
mai nltor s contempli frumuseea formelor i s-i mulumeti Divinului
pentru ansa de a-i vedea miestria materializat? Corpul i tririle senzitiverotice se bucur de o reputaie foarte proast printre oamenii tradiiei
religioase. Totui, e vorba de o reputaie. Nu poi mpotriva unui lucru sau
fenomen pe care nu-1 conii adnc n inima ta. Acesta e contraataamentul.
Cei crora nu le pas de cinii Bichon Frise sau de ogarii irlandezi nu sunt
mpotriva lor. Nu i studiaz, nu i urmresc i nu caut s i extermine. Cei
care nu au nici o treab cu prjitoarele de pine nu ncearc s le elimine de

pe pia. Doar cei foarte preocupai de sexualitate, la nivel incontient, ca s

nu o ia razna, au descoperit acest truc. i permit s intre n contiin, dar
pentru a o condamna. Manevr ingenioas. Din nefericire, acest mecanism
psihic nu dilueaz fora ataamentului, ci o amplic. Cu ct te preocup mai
mult sexualitatea, chiar dac pe negativ, cu att ncepe s te deneasc mai
mult. Exact lucrul pe care l condamni prinde rdcini n tine. Aici m refer la
sexualitate, ns mecanismul se aplic la orice altceva. Nu poi condamna
nimic fr a-i acorda atenie. Atenia susinut te face s intri n rezonan cu
acel obiect, proces sau fenomen. Ce nseamn rezonana? nseamn c
ncepi s semeni cu cei pe care i condamni, ncepi s-i creezi nuntrul tu.
ntre tine i ei se es legturile ataamentului. Din punct de vedere psihologic
natura ataamentului e irelevant. Pozitiv sau negativ, ataamentul produce
acelai efect: leag. Dac a legat e un lucru bun sau ru pentru tine,
aceasta rmne s deliberezi. i, cnd vei iubi zborul la fel ca un pescru,
deliberarea va scurt. Cnd le recomand oamenilor s nu judece, Iisus se
dovedete a un n cunosctor al mecanismului contra-ataamentului. Nu
judeca este echivalent cu Fii detaat. n fond, cine eti tu s judeci? Faci
deosebirea dintre brn i pai? Cine eti tu s intervii i s evaluezi viaa altor
oameni? Le cunoti n amnunt istoria, circumstanele, ansele pe care nu leau avut niciodat, structura genetic pe care au primit-o? Nu ar mai potrivit
s te uii la propria ta via, poate mai e ceva de transformat acolo Dac
Dumnezeu nu-i condamn, dac soarele continu s le dea lumin i cldur,
ce te face pe tine mai moat? N-ai putea s i mai detaat, adic s-i vezi de
treaba ta? Dac o femeie i vinde trupul, cine eti tu s o judeci? Eti sigur
c tu nu i vinzi mintea sau sentimentele? Eti sigur c tu nu faci la un nivel
mai subtil ceea ce ea face la nivelul materiei perceptibile? Dac n-ai terminat
curenia n propria ta cas ce rost are s intri n casele altora? Poate o
form de a fugi de propria ta mizerie, nu-i aa? A detaat nseamn a lsa
n pace casele altor oameni i a te ocupa, atent i rbdtor, nu doar de
camera ta de zi, ci i de subsol, ghen sau pod. Detaarea nu este totuna cu
apatia sau indiferena. Mai degrab detaarea se traduce ntr-o implicare
profund, dar pe teritoriul tu. Acesta e alctuit din viciile, slbiciunile i
imperfeciunile tale. Pentru acestea eti ntr-adevr responsabil. Pentru viciile
celuilalt e responsabil cellalt. Tu nu ai nici un drept s decizi ce e bine i ce
e ru pentru el, cu excepia cazului n care te crezi Dumnezeu, situaie n care
te rog s-mi scuzi ndrzneala. n concluzie, a condamna i a respinge sunt
versiuni n oglind ale ataamentului aazis pozitiv. Ceea ce respingi cu voce
tare te atrage n tcere. Dac nelegi aceast lege psihologic, viaa ta nu va
mai niciodat la fel. Ea se poate deschide instantaneu spre noutate i
prospeime. O via mereu proaspt este ca un izvor care curge nencetat,
pstrndu-i astfel puritatea. De la acest izvor vei putea bea ap
ntotdeauna. Cu un izvor care a hotrt s rein ap nu prea ai ce s faci.
Mlatinile nu potolesc setea.
Suferina i starea de martor.
Acum 2.500 de ani, Gautama, un obscur prin indian, se ntreba Ce
este suferina i cum se poate pune capt suferinei? El a meditat asupra

acestei ntrebri pn cnd i s-au revelat cteva rspunsuri. Aceste

rspunsuri s-au cristalizat n ceea ce s-a numit ulterior psihologie budist.
Simplicat la maxim, teoria asupra suferinei psihice identic nceputul
suferinei n ignoran. A cui ignoran? Ignorana omului, bineneles. Omul
nu este contient de adevrata sa natur, nu este contient de reaciile sale
(samskaras, conform terminologiei budiste) i nu este contient de natura
stimulului fa de care dezvolt o reacie. Ca urmare a ignoranei sale, omul
se las purtat de reaciile sale care, prin intensicare, devin dorine i
aversiuni, adic ataamente. Ataamentele nvrt roata suferinei, roat pe
care ignorana o pune n micare. n lumina cunotinelor psihologice
moderne, este greu de admis c existena n corp exclude orice fel de
suferin sau frustrare. Exist nevoi ale corpului i nevoi ale suetului, dup
caz, unele ind mai presante dect altele. Dac nu sunt satisfcute imediat,
ceea ce se ntmpl cel mai adesea, ele genereaz frustrare. Prin urmare, a
n corp este echivalent cu a face fa frustrrii. Suferina este inevitabil.
Nu te poi elibera de ea, tot aa cum nu te poi ridica n aer trgndu-te de
ireturi. Plcerea i durerea exist mpreun, ntr-o lume a polariti lor. Dac
ai o moned de 5.000 lei, nu poi s-i dai vnztoarei de la pine banul i s
pstrezi stema pentru tine. i atunci, pentru cei care mai trim pe Pmnt,
Buddha trebuie puin reinterpretat. Eu sunt sigur c nu se refer la eliberarea
de suferin n mod absolut, ci la eliberarea de suferina inutil. Suferina
inutil este produs, ntr-adevr, de ignorarea naturii noastre reale i poate
diminuat, pn la stingere, prin creterea nivelului de contientizare. Muli
psihoterapeui au neles importana crucial a contientizrii, ei
difereniindu-se (ca indivizi i demersuri de intervenie) doar prin nivelurile
din propria lor realitate vibratorie la care sunt capabili s aib acces.
Budismul Mahayana este foarte aproape de aceast idee atunci cnd arm
c Nirvana i Samsara sunt identice, iar cel mai nalt ideal spiritual,
ntruchipat de Bodhisattva, nu presupune s fugi din lumea suferinei, ci s
rmi n chiar mijlocul ei. Nirvana nu este ceva ce poate apucat sau atins,
idee perfect coerent cu principiul nonataamentului i doctrina lipsei de
realitate a Eului ca entitate separat. Dac Nirvana ar exista undeva, e i ca
stare, s-ar constitui automat n noul obiect de ataament al aspirantului, ceea
ce nu ar genera dect suferin. Este ca i cum ai dori s nu mai doreti sau
ai fugi mncnd pmntul ca s scapi de propria ta umbr. Suferina inutil
apare din credina c Eul exist separat i este diluat gradat prin realizarea
unitii sale cu tot ceea ce exist. n absena acestei nelegeri intuitive,
tehnicile de meditaie, rugciunile, posturile i pranayama yoghin sunt la fel
de folositoare ca otrile pentru un ahist. Lankavatara Sutra spunea foarte
frumos: Cei care speriai de suferina existent n lumea difereniat a vieii
i a morii caut Nirvana, nu tiu c acestea nu sunt separate una de
cealalt (II, 18). A ncerca s scapi de suferina care exist n mod natural
produce nc i mai mult suferin. A ncerca s caui o lume perfect, n
totalitate fericit, este ca i cum ai ncerca s trieti mai bine, mutndu-te
din Elveia n Somalia. ntr-o analogie care mi pare nc i mai potrivit, a
cuta o stare de fericire, extrem i constant, este ca i cum ai cuta un

lnior pe care l ai tot timpul la gt. n plus, dac aceast beatitudine ar

exista, cum ai putea s-i dai seama de ea far fondul de contrast al durerii?
n spaiul nostru religios, corespondentul acestei imagini copilreti este
Paradisul populat din abunden cu tot ceea ce ne-am refuzat sau ne-a lipsit
n aceast via. Marii abstineni, de exemplu, vor gsi acolo femeile,
mncarea sau buturile pe care i le-au interzis, neind foarte clar cum vor
aprai de rutin i suprasaturaie. Ca terapeut, tiu cum nu se poate mai
bine c toate defensele mpotriva suferinei nu o elimin, ci o ntrein. Cu ct
cineva se apr mai mult, cu att sufer mai mult. Nimeni nu are vreo ans
s se elibereze de suferin altfel dect acceptnd-o. Sun paradoxal, dar e
un paradox minunat i ecient: acceptarea suferinei te elibereaz de ea,
nonacceptarea (prin mecanisme de aprare) i amplic suferina. De ce? De
ce suferina n care nu intervii tinde s se disipeze? Aa trebuie s se
ntmple. Este una din legile secrete ale vieii: totul tinde spre armonie.
Armonia e caracteristica ultim a realitii. Nimic din ceea ce este
dizarmonios sau dezordonat nu poate rezista n timp. Suferina, ca expresie a
dizarmoniei, este efemer. Ea poate exista pentru un timp, dar nu pentru
totdeauna. Poi nelege foarte uor aceast lege dac intri ntr-un pru i l
tulburi. Toat mizeria de la fund se va ridica la suprafa. Trebuie s i curajos
pentru a bea din acea ap. Dar trebuie s un adevrat nebun pentru a intra
n pru i a ncerca s-1 liniteti. Vei produce i mai mult tulburare.
Aciunea cea mai neleapt la care te poi deda este s stai cuminte pe
margine i s atepi. Materiile n suspensie vor antrenate de curent sau,
dac sunt mai grele, se vor depune. Prul se va limpezi de la sine. Pentru c
nu intervine nimeni, prin chiar curgerea lui, se puric i se limpezete. Ceva
asemntor se ntmpl cu uxul mintal. Dac nu interferezi se va ordona
singur. Natura iubete armonia. Provoac n orice punct din snul naturii
dizarmonie i ea va ncepe imediat s creeze armonie. Pentru oameni acest
proces nu e mereu foarte evident, deoarece puterea de a vedea la distan,
n spaiu i timp, e drastic limitat. Totui, toate orientrile spirituale
autentice vorbesc despre aceast inteligen cosmic. Fluxul mental tulburat
tinde s se ordoneze de la sine, dac este lsat n pace. Altfel spus, dac
dezordinea sau conictele nu sunt ntreinute, e din afar, e din interior,
ncercarea de a face ordine creeaz haos, tot aa cum ncercarea de a liniti
prul mai mult l tulbur. n terapie, a ti i a putea s aplici acest principiu
este o adevrat piatr de ncercare. n aspectele ei ultime, a face terapie
nseamn a nu aciona. Asta nu nseamn s nu faci nimic, ci s te integrezi
n uxul spontan al tririlor, gndurilor i aciunilor, fr a-1 deturna n direcii
despre care Eul tu a nvat c sunt necesare sau dezirabile. A vibra la
unison cu acest ux este ceea ce eu numesc a acordat la Sine, adic a
asemenea unui muzician ntr-o orchestr. Muzicianul se va armoniza cu
colegii lui i, orict de talentat ar , nu va ncerca s se evidenieze
acoperindu-i pe ceilali. Acesta e motivul pentru care nu cred n tehnici
terapeutice. Desigur, nu e deloc ru s le cunoti, chiar s dispui de un
registru metodologic elaborat. n esen ns, terapia nu e tiin, ci art. n
minile unui chirurg nepriceput, cel mai sosticat instrument va provoca un

ru mai mare dect cel pe care ncearc s-1 repare. Deoarece prezentul este
ntotdeauna nou, ceea ce a mers ieri poate contraindicat azi. Ceea ce a
vindecat azi poate s rneasc mine. Aadar, orice tehnic este inutil, dac
nu cumva periculoas, atunci cnd nu ai capacitatea de a funciona n
prezent, acordat la ceea ce se ntmpl nu doar cu tine, nu doar cu clientul
tu, ci i la mediul mai larg n care voi doi existai. i cnd spun mediu m
refer att la caracteristici ct se poate de zice (ambiana din cabinet,
zgomotele de afar), ct i la aspecte mult mai subtile, cum ar tipurile de
modele energetice cosmice dinamizate la acel moment. Dei s-ar putea s nu
nelegi ultima parte a frazei, nu voi face precizri suplimentare. Te asigur c
a nu aciona la unison cu aceste modele este ca i cum, plini de bunvoin,
ncredere i optimism, tu i clientul tu ai merge iarna s plantai pomi
fructiferi. Nu va crete nimic. n dinamica mereu schimbtoare a Cosmosului,
exist anumite momente potrivite cu anumite aciuni. Cei care i ncep
proiectele n intervalul de cretere a Lunii i cei care evit relaiile sexuale n
ziua Lunii Pline tiu la ce m refer. A refuza un client sau a lucra mult vreme
nondirectiv, fr nici un fel de provocri, pot acte foarte terapeutice. Un
client poate veni la terapie fr s e deloc pregtit pentru o transformare
profund. O terapie scurt, colaborativ, sau cteva sarcini de tip
comportamental pot suciente.
Revenind la non-interferen, cel mai bun cuvnt prin care o pot numi
este detaarea. Buddha i-a spus upeksha. Dac poi martorul uxului tu de
gnduri, dac l poi contempla far s intervii, el se va cura i echilibra.
Este ca i cum ai sta pe marginea rului tu de idei i triri emoionale,
observndu-le fr a ncerca s le schimbi. ncet-ncet, uxul tu mintal se va
calma, cptnd puritatea unui cristal. Aceast metod, extraordinar n
simplitatea ei, a fost numit vipassana, devenind esena nvturii budiste.
ns, ca i legea gravitaiei, care nu este cretin, starea de martor nu poate
acaparat de o comunitate religioas. Copiii i pisicile o practic n mod
natural, iar eu sunt fericit ca n cartierul n care locuiesc s am att de multe
maestre.
Ataamentul de suferin.
Cum suferi din cauza ataamentului sper c am lmurit, dar s te
ataezi de suferin, la ce iar putea servi? Ei bine, ataamentul de suferin
are mare priz la public, iar explicarea acestei populariti, pe scurt, sun
aa: te ataezi de suferin pentru beneciile secundare pe care le ofer. Si dau cteva exemple din sfera relaiilor de cuplu. O femeie este atras de
brbai cu probleme mari, care trebuie neaprat rezolvate. Ea sufer groaznic
n aceast relaie pentru beneciul de a nu-i asuma responsabilitatea pentru
propriile probleme. Un brbat intr n tot felul de relaii haotice sau dubioase,
trind emoii puternice, pentru beneciul de a ine la distan strile
depresive, spre care este n mod natural nclinat. Altcineva vine cu un
puternic sentiment de neajutorare din copilrie i se orienteaz spre
parteneri ce par neputincioi, pentru beneciul de a-i controla sub masca
social-acceptabil a ajutorului. O alt persoan, pentru beneciul de a nu
abandonat, ndur umiline de nedescris, chiar violen zic. Ce st n

spatele acestui ataament nevrotic? Credina sau convingerea c beneciul

pe care l ai prin intermediul suferinei nu l poi avea i n absena ei. Este ca
i cum ai crede c pentru a bea ap de izvor trebuie s te urci n tren i s
cobori n comuna Sncrieni, judeul Harghita. Nu crezi c exist la magazinul
din col, dup cum, n cazuri mai grave, s-ar putea chiar s negi c exist
vreun magazin prin apropiere. Suferina este de ajutor pentru cei care se tem
de nevoile lor, se simt vinovai sau se ruineaz cu ele. Te simi vinovat cnd
vine seara i i se face somn? Dac nu, de ce te-ai simi vinovat pentru o
relaie la care renuni, ntruct te-a epuizat? De ce te-ai simi vinovat pentru
pulsiunea sexual care se nate n tine? De ce i-ar ruine s ceri s i
tratat cu respect, n virtutea demnitii de care dispui ca in uman?
Pentru orice nevoie pe care o ai, exist o cale, alta dect cea a suferinei,
pentru a o satisface. Este calea aciunii directe. i este sete? Te duci i bei
ap sau rogi pe cineva s-i aduc, n cazul n care nu te poi mica. Nu e
necesar s nghii n sec, n sperana c cineva, prin vedere paranormal, i
va da seama de cauza suferinei tale. Te atrage o anumit femeie i vrei s o
cunoti mai bine? Este contraindicat s stai cu ochii n tavan, visnd la ceea
ce ar putea ntre voi doi. Fr puin aciune, ea va pleca i tu vei rmne
cu tavanul. Vrei s un psiholog profesionist? Nu te va ajuta prea mult
suferina de pe bncile facultii, ncercnd s memorezi i s repei ca un
papagal gndirea profesorilor ti, ei nii reciclnd, uneori, gndirea creativ
a altora. E mai folositor s mergi n lume, pentru a-i cunoate pe cei pe care
vei avea pretenia c i nelegi. Nu ai primit, la vremea ta, sucient atenie
i acum tnjeti dup ea? Nu e obligatoriu s te accidentezi sau s te
mbolnveti. Observ cine din mediul tu poate oferi atenie i cere-i asta
direct. Dac refuz, caut pe altcineva. tiu, e mai uor s stai imobilizat i
pasiv ntr-un pat, iar cineva s se ocupe de tine. Dar te-ai gndit cumva c
cel care este constrns s aib grija de tine s-ar putea s-i ofere o atenie
ostil? Ceva de genul ateniei pe care o mai ofer cte o funcionar din
vechea gard, pe care ndrzneti s o ntrerupi din conversaia cu colega
ei, pe tema mereu fascinant a luptei cu esuturile adipoase. Ai nevoie de un
tat tandru i iubitor? De ce crezi c ar trebui s-1 atepi pe tatl tu s
devin i altceva dect un bloc de ghea? Chiar nu exist pe lumea asta un
brbat disponibil emoional, capabil s-i druiasc spontan afeciunea pe
care tatl tu i-o ofer o dat pe an, de ziua ta? Beneciile secundare nu
sunt ntotdeauna vizibile. Uneori par a mpotriva oricrei logici i doar o
analiz psihologic atent poate dezvlui micarea perfect coerent a
rotielor psihologice ce asigur gratifcaia incontient. De pild, la prima
vedere nu exist nici un motiv pentru care o femeie s accepte s e umilit
n public de soul ei, s e desconsiderat i tratat ca un accesoriu. Dar ea
are un beneciu narcisic indubitabil. Atrage mila, simpatia i poate chiar
admiraia publicului pentru stoicismul sau elegana cu care suport
comportamentul soului primitiv. Ce beneciu poate avea un brbat care i
invit partenera n ora, iar aceasta e de ecare dat nemulumit i critic?
El accept aceast suferin pentru satisfacia de a se considera un so
model, deci superior ei. O femeie intr ntr-o csnicie cu un brbat mult mai

n vrst, impotent i, bineneles, bogat, pentru a-1 putea nela fr a se

simi vinovat. Din moment ce viaa cu el este un calvar, compensaia
indelitii apare ca natural i legitim. n relaia de cuplu, agresiunile
psihologice tolerate sau chiar ncurajate ascund mai mereu aranjamente de
culise, recompense emoionale aparent imposibile pe alt cale. n terapie,
analiza scoate la lumin benecii att de ascunse nct clientul nsui rmne
cu gura cscat, stupeat de lucrtura propriului incontient. Oriunde
frustrrile accentuate i durerea psihologic apar n mod constant, fr a
luate nici un fel de msuri, trebuie s existe benecii emoionale secrete. Ele
pot identicate prin ntrebri de genul: Ce anume crezi c ai pierde dac ai
iniia o schimbare? Care ar dezavantajele unei schimbri pentru tine? Ce sar ntmpla dac nu ai mai accepta s? Cum crezi c ai putea suferi dac
te-ai putea opune/ai refuza s? Cu ct mizele psihologice din jocurile
relaionale sunt mai mari, cu att celui care le urmrete incontient i va
mai greu s le acceseze. Dac, ntr-un avnt terapeutic tineresc, i le faci
cunoscute, i va greu s le accepte. Nimeni nu dorete s renune la
benecii ce par altfel imposibil de obinut. Gndirea anticipativ este, de
aceea, foarte indicat: Crezi c exist o alt cale pentru a? i reprezini o
alt strategie care s? Ai putea proceda i altfel pentru a obine? Dac ai
prins gustul investigaiei psihologice, ai putea reecta i tu la posibile
avantaje pe care i le furnizeaz bolile, eecurile repetate, depresia cronic,
surmenajul, somatizrile sau atacurile de panic. Ce satisfacii secundare i
ofer ele? Din aproape n aproape, poi ajunge la nevoile copilului din tine, pe
care eti prea furios sau de care eti prea ruinat pentru a-1 putea accepta.
Din acest motiv, ghidat de o inteligen ce nu va pieri niciodat, el i
satisface nevoile aa cum poate, adic pervers. Exist, cu siguran, ci mai
naturale i mai sntoase de a rspunde acestor nevoi infantile. A le
descoperi i urma e un mod de a elimina ataamentul de suferin, ntruct
suferina de care eti ataat nu aduce dect alte suferine.
Dragostea d drumul.
Pentru c sunt n zona dinamicilor relaionale (cuplu, familie), nu-mi
refuz plcerea de a analiza iubirea n forma ei reactiv. Cu alte cuvinte,
pentru muli dintre noi, oamenii acestui Pmnt, iubirea este un rspuns la
satisfacerea unei nevoi. Adic eu te iubesc pentru c tu mi dai ceea ce eu
am nevoie. Eu am nevoie de afeciune i tu mi dai afeciune, eu am nevoie
de suport i tu eti alturi de mine, eu am nevoie de timp petrecut cu tine i
tu mi oferi acest timp, eu am nevoie s-mi faci mncare i tu gteti
minunat, eu am nevoie de un taior Steilmann i tu mi-1 cumperi. Ca rspuns
la aceste nevoi pe care tu mi le satisfaci eu te iubesc. Aceasta este iubireadecit, centrat pe ceea ce eu nu am, pe ceea ce mi lipsete. Tu acoperi
acest decit i te recompensez cu iubirea mea. Cnd oferta ta nu este la
nlime, scrie sau i-o retragi, mi retrag i eu iubirea. Iubirea-decit pare
a caracteriza nu doar relaiile de cuplu, ci i relaia cu Dumnezeu. Dac i dai
lui Dumnezeu ceea ce are nevoie. El te va iubi i te va recompensa cu viaa
venic. Dac l frustrezi, nici El nu te mai iubete. Ce nseamn s-i dai ce
are nevoie? nseamn s faci ceea ce el sau, mai degrab, intermediarii lui, i

cer. Rugciuni, posturi, acte de binefacere, diferite soiuri de renunri etc.

Pn la urm, cnd l superi pe Dumnezeu, retragerea iubirii nu e chiar
cumplit, dar ce te faci cu pedeapsa? Nu tiu cum e pentru tine acest
Dumnezeu, mie mi pare att de uman nct mi vine s spun: i omul 1-a
fcut pe Dumnezeu dup chipul i asemnarea lui. Pentru muli oameni este
imposibil de admis c Dumnezeu nu are nevoie de nimic i c iubirea lui nu
poate condiionat. Mai ales pentru cei care ctig binior de pe urma lui
Dumnezeu, s i convins i mai ales s simi iubirea divin necondiionat e
ceva destul de amenintor. Ei se vor mobiliza i-1 vor crucica pe acela care
arm fuziunea cu Divinul, contactul suetului omenesc cu Suetul Cosmic.
Revenind cu picioarele pe Pmnt, iubirea nscut din graticarea nevoilor
trebuie net distins de iubirea ca alegere contient. Cnd aleg s te iubesc,
ceea ce tu faci sau nu faci pentru mine devine irelevant. Doar iubirea ca
rspuns ine cont de ceea ce faci pentru mine. Iubirea ca alegere este
necondiionat, iubirea ca rspuns este condiionat. Aleg s te iubesc pentru
ceea ce eti i i rspund cu iubire pentru ceea ce faci. Iubirea ca rspuns
este ctigat, iubirea ca alegere este gratuit. Cu nesfrit inocen, te
ntreb: Pe care i-ar plcea s-o simi? Nu vreau s rmi cu impresia c
iubirea ca decizie contient e ceva foarte simplu. Dimpotriv, e ceva att de
dicil nct oamenii opteaz constant pentru iubirea reactiv. Iubirea reactiv
este mpletit cu nevoia i ataamentul. Te ataezi de cel care i satisface
nevoile. Fr el viaa ta ar mai grea. Dar baza iubirii tale sunt nevoile tale.
Din aceast cauz iubirea ta nu poate hrnitoare, deoarece iubirea extinde
libertatea, nu o micoreaz. in foarte mult la tine, i spui iubitului sau
iubitei tale. Aa este. Nevoia ine strns. Un copil strnge cu putere mna
mamei lui, fr de care ar pierdut. Iubirea reactiv este un fel de a te aga.
Dragostea d drumul. Cnd l iubeti pe cellalt nu pentru ceea ce i ofer, ci
pentru ceea ce este, l iubeti fr ateptri, far pretenii, fr acte
adiionale. Asta nu nseamn c el nu-i poate mplini anumite nevoi. E
minunat dac o face. i dac nu o face, iubirea ta nu se modic, nu se
diminueaz, nu este retras. Acesta este, de fapt, testul pentru natura iubirii
tale. Dac iubirea ta nu se bazeaz pe ceea ce obii sau pe ceea ce ar putea
face pentru tine, dac o oferi liber, fr nici o condiie, felicitri! Ai ajuns
foarte departe. n schimb, dac se bazeaz pe nevoile ce-i sunt satisfcute
de cellalt, nu dispera! Eti ca oricare alt pmntean. Practici iubirea ataat,
pe cnd cei de sus, extrateretrii sau ce-or , practic iubirea detaat. Dac
n-am fost sucient de clar, iubirea ataat este atunci cnd crezi c nu poi
fericit fr o anumit persoan i, de asemenea, cnd crezi c acea anumit
persoan trebuie s e ntr-un anumit fel. De exemplu, dei eti cu cel pe
care l doreti, nc nu eti fericit deoarece el nu te sun atunci cnd vrei tu,
nu-i petrece tot timpul disponibil cu tine sau nu are un Peugeot 206
crmiziu. Nevoile de acest tip, mpreun cu maniera revendicativ de a te
exprima, l sufoc pe cellalt. Chiar dac va rmne cu tine, incontient te va
respinge, deoarece prezena ta este distructiv. Dac va fugi, n cutare de
aer, probabil c nu vei nelege. Vei convins c nu te iubete. Dar problema
nu se mai pune n aceti termeni. Este o problem de supravieuire

psihologic. Pentru a iubi trebuie ca, n prealabil, s respiri. Pentru a respira

i trebuie aer. Doar c aerul e ceva foarte problematic atunci cnd cineva te
sufoc cu nevoile lui. Iubirea ataat l echivaleaz pe Te iubesc cu Am
nevoie de tine. Iubirea i nevoia sunt confundate. Este o iubire de tip infantil
(copilul i iubete prinii ca rspuns la satisfacerea nevoilor lui de ctre
acetia). Iubirea detaat, cnd spune Te iubesc, arm mai degrab Nu
m atept s i ntr-un anumit fel. M bucur dac mi satisfaci unele nevoi,
ns aceasta nu este o condiie a relaiei noastre. Mare atenie! A-1 accepta
pe cellalt aa cum este, ca persoan, nu este totuna cu a-i accepta toate
comportamentele. Comportamentele nu sunt identice cu persoana! Poi
foarte bine s accepi persoana i s respingi unele comportamente. Pentru
c a permite cuiva s te rneasc, s-i bat constant joc de tine sau s te
maltrateze nu este iubire detaat, necondiionat, elevat sau cum vrei s-i
zici. Este masochism. n cazul n care nu tii, a c, din punct de vedere
psihologic, masochismul este o boal. Poi iubi n continuare pe cineva care
i-a produs suferin, dar nu cu riscul pierderii integritii zice sau psihice.
Iubirea nu mbolnvete, ci vindec! Iubirea nu creeaz handicapai. Dac
persoana pe care o iubeti reprezint un pericol pentru tine, iubete-o de la
distan! Regret s o spun, dar femeile sunt mai predispuse s cad n
aceast capcan. Este un fenomen pe care l-am numit Frumoasa i
bestia (i pentru cele interesate va analizat n alt carte). i nu seamn
deloc cu povestea. Adic se termin prost pentru toat lumea! Iubirea
detaat nu exclude discriminarea, ci o integreaz. Nu nseamn s renuni
treptat la viaa ta pentru a face fericit sau a-i face pe plac unei alte
persoane. Mai degrab nseamn a oferi cu bucurie ceea ce ai de oferit, fr
a privi napoi. Ofer-i darul i uit! A iubi detaat nseamn a iubi fr
amintiri. nseamn a n totalitate prezent, fr resturi, sau, ca s m exprim
alambicat, reziduuri karmice. Cum spuneam n titlul subcapitolului, dragostea
d drumul. D drumul la amintiri i la ateptri, adic la trecut i viitor.
Dragostea norete n prezent, fr ncetare. Cnd pleci din prezent,
indiferent unde pe axa timpului, nainte sau napoi, iubirea devine iubiredecit. Nu ai primit ceva n trecut sau te atepi s primeti ceva n viitor.
Funcionezi pe minus. Rezervoarele i sunt goale pe jumtate. Poi drui, e
adevrat, ns numai la schimb. Oferi dac i se ofer. Cnd stai n prezent,
rezervoarele devin supra-umplute. Funcionezi pe plus. E inevitabil s te
reveri. Nici nu mai conteaz ctre cine sau ctre ce curge. Nu mai conteaz
obiectul. De aceea, pot spune c iubirea detaat este o iubire fr obiect. Nu
n sensul c nu mai exist un obiect, ci c importana acestuia a devenit
secundar. Iubirea detaat seamn cu parfumul unei ori. O oare
norete i i rspndete parfumul. Dac pe acolo trece sau nu cineva este
irelevant. Parfumul se extinde pur i simplu n jur.
Ataamentul de informaii.
Pentru studenii mei n special, pentru studeni, n general, ca i pentru
specialitii n psihologie m-am gndit la un subcapitol special. Acesta. Din tot
ce am scris pn acum, poate ai rmas cu sentimentul c ataamentul este
ceva defavorizant sau periculos pentru evoluie. Aa este. Iar ataamentul

pentru informaii nu face excepie. Sper s nu nelegi de aici c dispreuiesc

informaiile sau pe cei care le pun n circulaie. Dimpotriv. Sunt contient
ns de capcanele n care cad cei care se rezum doar la informaii. Aceast
contientizare o voi mprti cu tine. nvmntul superior actual i, n sens
mai larg, educaia, par a avea ca scop principal acela de a oferi cunotine.
Tinerii sunt ndopai cu attea informaii nct, de ecare dat cnd merg la
facultate, sunt uimit s au c nc n-a explodat nici un cap. M refer la
explozii zice, deoarece celelalte, mai simpatice, sunt familiare colegilor mei
terapeui, prinilor i profesorilor mei binevoitori. Am trecut i eu prin acest
calvar. tiu ce nseamn s nvei ce s gndeti n loc de cum s gndeti.
tiu ce nseamn profesorii care vin la curs pentru a citi din cri pe care leau
publicat ei sau alii sau care au spus de attea ori aceleai lucruri nct le-au
nvat pe de rost. Am nvat ce nseamn s i demodat, osicat, rigid sau
ct de ngrozit trebuie s i pentru a descuraja dialogul liber, ntrebrile
ndrznee sau comentariile critice. Contactul apropiat cu studenii mi-a
permis s am acces la aceste gnduri, ciudat de asemntoare de la o
generaie la alta. Profesorii nii cred c le intuiesc, dei rmne un mister
insondabil de ce nu schimb nimic. Nu voi strui, de aceea, asupra accentului
oribil pus pe memorie n loc de aptitudini, pe informaii care sunt e
nefolositoare, e accesibile, cu condiia s tii n ce carte le gseti. n
parantez e spus, natura acestui nvmnt a permis ceea ce a numi a 8a minune a lumii, anume s faci Facultatea de Psihologie n sistemul IDD
(nvmnt Deschis la Distan). Cum o s faci la distan o facultate
care e prin excelen de contact? De ce, n cazul acesta, n-ar exista i
stomatologie la distan, urmat, bineneles, de extracia virtual a
molarilor? Probabil c, n cteva sute de ani, copiii i tinerii vor ncurajai s
pun ntrebri i, mai ales, s caute ei nii rspunsurile. Vor solicitai nu
s reproduc, asemenea unor papagali complezeni, ci s rspund la
probleme de genul: Ce crezi tu?, Cum i se pare ie?, Ce implicaii crezi
c are asta?, Ce ai schimba aici?. Pn atunci, ns, preocuparea insistent
pentru informaii are efecte ce sar n ochi (m refer la cei care au ochi de
vzut). La ce-i folosete s citeti 10 tratate despre miere dac tu nu ai
gustato niciodat? Cum te ajut teoriile asupra luminii dac tu eti orb? i n
ce fel vei nelege ceva despre trandari dac nu vei merge n grdin s-i
cunoti? Cu att mai muit, la ce-i servete s citeti despre buntate,
empatie, for moral sau creativitate, s compari ce au scris despre ele
cutare sau cutare dac tu nu le poi integra efectiv n viaa ta? Cum poi
att de incontient? Indiferent dac eti student sau profesor, s-ar putea s te
simit ofensat citind aceste rnduri. Pentru mine asta este o veste bun.
nseamn c ceva viu i autentic continu s existe n tine. Nu e mort chiar
totul. ncearc s i cinstit cu tine nsui. Ce se ascunde n spatele acestor
note, diplome sau titluri tiinice? St o cunoatere real validat de
ncntarea cu care i trieti viaa? Sau sunt doar cuvinte, menite s nege
ignorana n care te zbai, certicat de lipsa de bucurie din viaa ta? Eti
capabil s percepi frumuseea unui copac? Ai puterea de a face un om
deprimat s zmbeasc? E resc s te superi cnd i spun c aceste

graticaii sociale sunt inutile. Doar ai investit att de mult n ele! Totui,
dac observi c viaa ta nu a devenit o srbtoare, c abia dac iubeti un
om, i pe acela condiionat, c nu poi produce nimic original, este imposibil
c ntr-un col al inimii tale s nu-mi dai dreptate. Undeva n ina ta mai
trebuie s e o lumin. Ea este puntea mea ctre tine. Informaiile nu au
transformat niciodat pe nimeni. Dac te miti pe teritoriul psihologiei
probabil c tii cte ceva n plus despre mecanismele cognitive, emoionale
sau senzorialperceptive. ns aceste informaii nu sunt dect o coaj.
Dedesubtul ei tu ai rmas acelai. E sucient ca cineva sa zgrie aceast
coaj pentru ca cel care eti de fapt s rbufneasc la suprafa. Dac se
ntmpl s ntlneti un astfel de om, sfatul meu este s-i i recunosctor. El
te trezete la realitate. Premiile, aplauzele i recompensele sociale i ntrein
somnul. n plus, cnd vei muri, ce vei lua cu tine? BMW-ul din faa blocului?
Diploma de formator n psihoterapie de pe perete? Neuronii din craniul
ngropat la 2 metri sub pmnt? Nu-mi spune c nu te-ai gndit, deoarece te
tiu adult i adulii integreaz viitorul n vieile lor. Nu vei lua cu tine nimic din
ceea ce ai. Tot ce ai acumulat va rmne aici, pe pmnt sau sub el. Chiar
dac eti un adept al teoriei rencarnrii, cnd vei reveni va trebui s o iei de
la zero, ca i cum n-ai nvat nimic. i atunci, cine este cel care vine sau
pleac? Cine eti tu? Scrie n vreuna din crile tale? Cunoaterea realizat
prin intermediari nu dureaz. i nici nu poi avea ncredere mare n ea. n
fond, este asemenea unui mesager. Poate a uitat ceva, poate a adugat ceva
de la el, poate a neles greit sau, mai grav, vrea s te pcleasc. Nu poi
s tii. Exist ns ceva de care nu te poi ndoi. Aceasta este experiena ta
pe care o poi privi ca pe o binecuvntare sau ca pe o pedeaps. Cnd este o
pedeaps, te consideri victima a ceea ce i se ntmpl. i respingi
experiena i refuzi s-i asumi responsabilitatea pentru ea. Cnd este o
binecuvntare, o accepi i o foloseti pentru a nva. Dac eti priceput poi
s nelegi i chiar s transcenzi ceea ce experimentezi. Experiena pe care o
asimilezi te transform, dac asimilarea este complet. Dac experiena este
doar intelectual, asimilarea se produce la un nivel foarte supercial. Este ca
i cum ai construi un castel de nisip pe malul mrii. Arat grozav, dar primul
val mai neprietenos l va mtura. E posibil s nu nvei nimic sau foarte puin,
din experienele cu care te confruni. n ina ta va rmne un gol, pe care l
vei umple cu informaii. Alii l umplu cu alcool sau mncare. De gustibus non
disputandum. Pn la urm nu conteaz substitutele pe care i le oferi pentru
iluzia de a te simi mplinit. Ele atrag dup sine suferina, tot aa cum o
buctrie nengrijit atrage gndacii. n cazul n care nc n-ai aat, mai ai
puin rbdare. n curnd vei ti pe pielea ta. Ataamentul pentru informaii
mai are o hib, foarte expresiv sugerat de o parabol Zen. Cum poi turna
ceai proaspt ntr-o ceac plin cu ceai de acum o sptmn? Vechiul de
care eti ataat nu poate nlocuit de nou. Ceaca trebuie golit. Abia dup
aceea poate umplut. Poi s nu renuni la ceea ce este vechi i depit,
dar merit? Nu te intereseaz un ceai proaspt? n psihoterapie, ataamentul
pentru informaii propagate de o coal te face orb la informaiile valoroase
puse n circulaie de o coal rival. Mecanismele de aprare inventariate de

psihanaliti sunt fantasmagorii pentru unii cognitiviti, meditaiile creative din

experienialism sunt bazaconii pentru psihanaliz .a.m.d. Dei abordrile
eclectice capt din ce n ce mai mult contur, ataamentele securizante
pentru modaliti xe de a explica funcionarea psihicului nu par deloc a se
estompa. Nu voi ncheia acest subcapitol far a evidenia un alt efect al
catastrofei pe care nvmntul centrat pe informaii 1-a produs, l produce
i, din pcate, va continua s l produc. Senzaia mea este c nvmntul
superior distruge capacitatea de a iubi. Interesul uria pentru acumularea de
cunotine, mpreun cu sistemul competiional de evaluare a performanei
academice colaboreaz perfect pentru a anihila orice ncercare de a cuta
adevrul prin experien personal i de a tri unicat. Universitatea
privilegiaz capul i detest inima. Cei care termin facultatea sunt att de
puin disponibili pentru a iubi ceilali oameni, animalele sau natura, nct
studiile superioare par mai degrab o calamitate. Din acest punct de vedere
poate n-ar ru dac universitile ar nchise cteva zeci de ani. Cnd am
nceput s m joc de-a profesorul la Facultatea de Psihologie din Bucureti,
am fost ocat s constat c studenii din anul III sau IV nu se cunoteau nici
mcar pe nume. (ntre timp, situaia s-a ameliorat!) S nu uitm c
absolvenii nvmntului superior sunt liderii de mine, adic cei care vor
implementa n companiile sau rmele pe care le vor conduce nu doar ceea ce
au nvat, ci i ceea ce nu au nvat. i dac nu au nvat s funcioneze i
prin centrul inimii, la ce ne putem atepta? Nu vreau s par prea dramatic,
dar a tri doar prin cap, orict ar de strlucit, nseamn a opta pentru o
viaa cu handicap. Sensibilitatea, bunvoin, afeciunea, altruismul,
tandreea fac parte din umanitate la fel de mult ca profesionalismul,
disciplina, inteligena analitic, fermitatea, capacitatea de a lua decizii. Nu te
poi rupe de aspecte ale inei tale fr ca, mai devreme sau mai trziu, s
nu plteti scump pentru asta. Este ca i cum i-ai tia urechea stng,
ntruct facultatea nu i-a vorbit despre ea. Cu o singur ureche vei auzi mai
greu plnsetul pdurilor defriate sau tnguirea aerului poluat. Iar cnd le vei
auzi, s-ar putea s e prea trziu, att pentru tine, ct i pentru copiii ti.
Detaarea.
Dac ataamentul reprezint o asemenea pacoste te poi ntreba, pe
bun dreptate, ce trebuie s faci pentru a deveni detaat. n acest caz, nu am
veti prea bune pentru tine. Nu trebuie s faci ceva anume pentru a
detaat. Detaarea nu poate practicat aa cum exersezi la un instrument
sau alergi zilnic pentru a ctiga olimpiada la maraton. A ncerca s renuni la
un obiect, o persoan sau un obicei nu te face un om detaat, ci un om ataat
de polul opus. Cel care ncearc s renune la sexualitate se ataeaz de
abstinen. Cel care se strduiete s nu mai respecte regulile se ataeaz de
lipsa regulilor. Cel care se foreaz s uite pe cineva se ataeaz de altcineva.
Detaarea nu apare din aciune. Aa cum simt eu, detaarea apare din
nelegere. Este ca i cum te-ai aa ntr-un apartament n care e ntuneric.
Degeaba te lupi cu ntunericul. Poi ncerca s1 loveti cu pumnul, s-1
amenini verbal, s-1 reclami la Poliie. Poi chema ajutoare n aceast lupt,
poi ncerca s-i dai foc sau s-1 stropeti. Nu doar c nu vei ctiga, ci i vei

irosi energia ntr-un fel pe care nu cred c doreti s-1 calic. ntunericul
dispare spontan cnd aprinzi lumina n apartament. n cazul ataamentului,
lumina este nelegerea. Sintagma lumina cunoaterii nu este
ntmpltoare. nelegerea i permite s dai drumul obiectelor sau
persoanelor pe care le ii strns. Cnd nelegerea este profund, actul de a
da drumul nici mcar nu mai este deliberat. Nici mcar nu trebuie s-i
propui. Cnd nelegi n totalitate, pur i simplu renuni la strnsoare, fr s
mai stai pe gnduri. Sincronizarea nelegerii cu spontaneitatea face din
detaare ceva absolut minunat. Cuvntul detaare nu este nemaipomenit,
dar vocabularul nu ofer ceva mai bun. Adesea detaarea este echivalent cu
indiferena. Detaarea la care m refer nu are nici o legtur cu indiferena.
Detaarea spiritual nu nseamn c nu gndeti sau nu i pas. Mai
degrab, nseamn c eti foarte prezent i implicat n ceea ce gndeti sau
simi, ind simultan liber de a gndi sau simi altceva. Ataamentul te nchide
ntr-un pattern de a gndi, a simi sau a aciona, detaarea te deschide ctre
experiene proaspete, necontaminate de trecut. S nu nelegi de aici c cel
detaat sare de la o experien la alta. Nu. El se mic de la o experiena la
alta, fr s ntrzie sau s se grbeasc. Este ceva similar cu dansul. A
detaat nseamn a te mica pe ritmul muzicii, cu meniunea c muzica nu
vine de undeva din afar, ci eman din centrul inei tale. Dac i aminteti,
am numit acest centru Sinele. Prin urmare, a detaat nseamn a
conectat la Sine, pe cnd a ataat nseamn a funciona doar prin Eu, adic
a ghidat, orientat sau mpins de o structur aparent separat. Viaa
fundamentat pe aceast separare iluzorie se ndreapt n mod necesar spre
suferin. Suferina exist i n cellalt caz, diferena este c aici este inutil.
Ataamentul produce suferina fr rost, detaarea integreaz suferina i
bucuria ntr-un ntreg armonios. n terapia pierderii, nelegerea sensului
dispariiei unei persoane dragi i restituie libertatea de a ndrgi pe altcineva,
adic de a te detaa de trecut, fr a-1 uita, pentru a te avnta n prezent,
unde se ntmpl s e nghesuite toate comorile. De asemenea, nelegerea
faptului c suferina este a ta (asumarea responsabilitii pentru ceea ce
trieti) i c cellalt este doar o parte a contextului, i permite s-1 eliberezi
de povara culpabilizrii sau resentimentelor. Cei care au acces la aceast
nelegere, dup relaii ntrerupte brusc sau dup multe conicte, devin
spontan disponibili pentru noi poveti de iubire. Poate c noile relaii nu vor
ideale, dar pentru mine, ca terapeut, deblocarea capacitii de a investi i
iubi o nou persoan este un semn c viaa emoional i-a reluat cursul.
Renunarea care nu vine din nelegere, ci din voin este destructiv,
deoarece te divizeaz. Este ca i cum mna stng s-ar ntinde spontan spre
cireele dintr-un pom, iar mna dreapt, care st tot timpul la pnd, ar lovio cu un b. Ct timp crezi c va dura acest spectacol demn de Eugen
Ionescu? Orice psiholog mai actrii tie c pulsiunea pe care o negi, la care
renuni, se tensioneaz n incontient, ind necesar s izbucneasc la un
moment dat. Clugrii care au renunat la sexualitate fr a trecut complet
prin ea au psihicul populat cu gnduri i imagini obscene. Aceste producii
psihice sunt puse pe seama unor entiti malece, care au ceva cu bieii

oameni. Femeile care se foreaz s nu mnnce, pentru a arta bine, se

gndesc nencetat la mncare. Psihoterapeuii care se trudesc s nu se
nfurie pe clienii lor i omoar n vis. Soiile care i dau silina s e bune
gospodine colecioneaz adresele restaurantelor din ora. Copii care se
ostenesc s-i fac temele stau cu urechile ciulite la tovarii de joac din
faa blocului. Psihologic vorbind, este imposibil s renuni la un
comportament numai pentru c i propui asta. Poi reprima o parte din tine,
ale crei nevoi erau satisfcute prin respectivul comportament. Din acest
punct de vedere, a avea o voin uria este un dezastru. Reprimarea te va
fragmenta, iar fragmentul pe care nu-1 mai recunoti i va trimite constant o
senzaie de nemplinire. Este ca i cum ai gsi lunar, n cutia potal, factura
de la Orange, tu avnd doar un srman SIM Kamarad, i acela expirat. Lucrul
cel mai uimitor este c oamenii care se chinuie s renune la ceva, fr s
neleag, sunt venerai cnd, de fapt, ei au nevoie de compasiune i
tratament. N-a cinstit fa de profesia mea dac a pretinde c astfel de
oameni sunt exemple de sntate psihic. Renunarea lipsit de nelegere nu
are nimic spiritual sau elevat. Detaarea lipsit de contientizare este
sinistr. Dac i vei privi atent pe aceti oameni nu vei observa pe chipul lor
tolerana, senintatea sau bucuria, ci ncrncenarea, violena i ura pentru
cei care i permit ceea ce ei i refuz. Dac mie mi place nectarul de
morcovi nu te voi sili i pe tine s-1 bei i nu te voi condamna dac preferi
berea. Alegerea este a ta, iar eu o respect, de ce s o judec i s te oblig sau
s te manipulez pentru a renuna la ea? n fond, dac Dumnezeu n-ar fost
de acord, berea n-ar fost inventat. Cine sunt eu s spun c berea e rea, iar
nectarul de morcovi e bun? i, mai presus de toate, de ce s m doar sau s
m simt jignit de alegerea ta? Nu vd nici un motiv s ne certm sau s
demonstrm cine este superior. Pot s-i mprtesc experiena mea, s-i
ofer un pahar de nectar, s-i spun de unde l poi cumpra. Este absurd ns
s i-1 torn pe gt sau s intervin la Guvern, pentru a interzice berea.
mprtirea vine din iubire, constrngerea sau condamnarea vin din
ostilitate. Dac nu-mi pas de nevoile tale actuale, dac sunt incapabil s-i
percep nivelul de evoluie, voi ncerca s te convertesc prin for la butura,
valorile sau religia mea i, dac nu voi reui, m voi mulumi s te condamn
i s te resping. Cu ct te neleg mai puin, cu att te condamn mai
vehement. Intensitatea respingerii este o funcie a nivelului de ignoran.
Oamenii conectai la nelepciunea propriului Sine au o nelegere vast a
mecanismelor psihologice i spirituale. Ei nu condamn pe nimeni, ba uneori
ntorc i obrazul cellalt. Dac priveti puin cum se trateaz religiile ntre ele
nu poi s nu i izbit de asemnarea cu politica. Confesiunile religioase sunt
un fel de partide politice. Un musulman care trece la cretinism este
considerat trdtor. Un cretin care devine budist este un mare pctos,
pentru cretini. Dar un budist care devine cretin este un om deosebit de
inteligent. O anecdot: O tnr foarte drgu din Irlanda de Nord, crescut
n cel mai sever spirit catolic, pleac n Anglia. Dup civa ani se ntoarce
pentru a-i vizita mama. Coboar dintr-un Rolls Royce, mbrcat n haine
foarte scumpe. Mama este extraordinar de mirat i, normal, o ntreab cum

a reuit s ating un asemenea nivel de trai. Dup un moment de ezitare,

fata se decide s-i spun adevrul: Mam, trebuie s-i spun c am devenit
prostituat. A fost sucient s e rostit acest cuvnt ca mama s leine.
Dup ce i revine, o ntreab: Cum ai putut s faci una ca asta? Cum ai
putut s devii protestant? nc mai exist oameni insucient de maturi
pentru a nelege c semenii lor se a pe nivele foarte diferite de evoluie
spiritual i c au nevoie de versiuni ale Divinului n acord cu acele niveluri.
Iisus, Buddha, Krishna, Mahomed, Moise au ecare frumuseea i limitele lui.
Ei nu pot comparai, deoarece se adreseaz unor nevoi diferite. Unii au
nevoie de vitamina A, alii de vitaminele B, C, D sau E. Vitamina C nu e mai
bun dect vitamina A! Ambele sunt necesare funcionrii armonioase a
organismului. Dac eti n decit de C pentru tine cele mai bune sunt
citricele, ardeii roii sau gogoarii, dac ai nevoie de complexul de vitamine
B i recomand cura de cpune. Poate cpunele i apar mai senzuale dect
ardeii. Acesta nu e un motiv de a le respinge, dac ai nevoie de ele. mpreun
fructele i legumele alctuiesc o grdin uluitoare. Nimeni nu e mai frumos,
mai bun sau superior celuilalt. Ceva asemntor se ntmpl cu cile de
abordare a Divinului. Oamenii sunt foarte diferii, de aceea cile sunt foarte
diferite. Nici mcar dou amprente nu seamn, de ce ar identice
modalitile de elevare i extensie a contiinei? Rurile au trasee foarte
diferite, ns, pn la urm, toate ajung s se verse n mare sau n ocean. De
ce n-ar i oamenii asemenea unor ruri? Ei curg prin albiile propriilor lor
destine, se mic n conformitate cu nevoile i scopurile lor. Pentru a le
nelege nevoile trebuie s le cunoti, iar ca s le cunoti trebuie s te apropii
fr team de ele. Nu poi cunoate nimic de la deprtare. i dac ai nevoie
de condamnare pentru a menine distana, aceasta arat un singur lucru: eti
mort de fric! n relaia profesional, terapeutul paralizat de fric nu se va
apropia de clientul su pentru a-i cunoate nevoile i a cuta mpreun cu el
moduri potrivite de a le satisface. Aceasta este o form pervertit de
detaare, o neutralitate seac din care nu poate crete nimic. Acest terapeut
este prins n problematici psihologice pe care le simte gata s se activeze n
contact cu realitatea clientului. Distana este pentru el salvatoare, n sensul
c nu-1 adncete n plasa dicultilor sale luntrice. La celalalt pol,
terapeutul care se implic far discernmnt este prizonierul altor
ataamente, cum ar nevoile infantile de a controla sau a agresa. Este
terapeutul care i spune clientului, nu neaprat direct, pe cine s-i verse
nervii sau cui s-i ofere afeciunea. n cazuri mai grave, i viziteaz clienii
acas sau i roag s mai treac pe la cabinet. Undeva pe la mijloc, niciodat
x, se a detaarea celui care i pas de persoana din faa sa, far a se
identica cu nevoile, dorinele sau fricie ei. Detaarea n sens spiritual este
terapeutic, deoarece nseamn s i aproape de cellalt, s l ajui fr s i
pierzi echilibrul i s nu-1 ii legat de tine, adic s-i dai voie s plece oricnd
dorete. n orice alt relaie detaarea funcioneaz la fel. Un printe, un
profesor, un maestru spiritual i accept partenerul de contact la nivelul la
care se a i, fr a se pune n pericol, l ajut s nvee ceea ce nu tie
nc. Dac elevul, discipolul sau copilul vor s bea de la un alt izvor, caut si

neleag alegerea. n cazul special al relaiei printe-copil, nu va sprijini

alegerea dac aceasta nu se a n limitele puterii de discernmnt a
copilului. Un printe care las chibriturile la ndemna unui copil de 3 ani nu
este detaat, ci iresponsabil. Dar un printe care nu accept ca ul sau ica
sa s refuze un fel de mncare nu este responsabil, ci nevrotic. A renuna la
ceva, indiferent ce, fr a nelege, creeaz o sciziune n tine. O parte a
minii, mai puternic, oblig o alt parte a minii s se supun. O vreme
lucrurile vor merge bine, pn cnd partea mai slab strnge sucient
energie pentru a se revolta. Este ca atunci cnd o ar este invadat de o
alta. Cei care au fost ocupai vor ncepe s se pregteasc n secret i i vor
sabota constant pe cotropitori. Psihicul omului nu funcioneaz altfel. Acea
parte a minii creia i este interzis exprimarea gsete modaliti deghizate
pentru a-i satisface nevoile sau ateapt un moment prielnic pentru a lupta
n cmp deschis. Ai ntlnit fumtori care nici nu mai tiu de cte ori au
promis c renun? Ai auzit de alcoolici care au jurat c nu se mai ating de
butur? Aceti oameni sunt foarte autentici n promisiunile lor. Problema
este c o alt parte a minii lor nu aprob aceast decizie i acioneaz
mpotriva ei. Aceasta este scindarea, adic a avea un fel de minte dubl,
dou centre de putere din care izvorsc gnduri, intenii i aciuni opuse. i
ce se poate face? ntrebare legitim. Dac este inutil s ncerci s anulezi
unul din cele dou centre, ce sperane mai sunt? Soluia la aceast problem
nu ine de voin, ci de inteligen. Caut s cunoti ndeaproape cele dou
aspecte ale inei tale implicate n acest rzboi. Examineaz-le cu atenie,
identic-i nevoile, ateptrile, temerile. S-ar putea s nu le gseti att de
antagonice. S-ar putea s constai uimit c se pot accepta reciproc. Nu e
exclus ca n acest climat de acceptare reciproc s descoperi un el comun,
care s le unice energiile. Cine tie? Contientizarea face minuni. Fiind n
contact mai intim cu frustrrile i preteniile tale poi descoperi c unele nici
mcar nu-i aparin. Este ca i cum ai nelege c pori povara altcuiva. Poate
ai mprumutat nevoia de performan de la tatl tu, care nu a reuit la
facultate. Poate ai preluat autoindulgena de la sora ta mai mare. Poate c
anxietatea generalizat i-a transmis-o mama ta. Dup ce aprinzi mai multe
lumini n subteranele inei tale poi ncepe s faci ordine. Fiind contient, vei
realiza instantaneu ce trebuie pstrat i ce reprezint un gunoi. Renunarea
care vine din nelegere este natural. n clipa n care devii perfect contient
unele lucruri pur i simplu nceteaz. Acesta este i criteriul. Dac nu renuni
spontan la gndurile sau activitile care te fac s suferi, nseamn c
procesul contientizrii nu s-a nalizat. Dup unuldou grupuri de dezvoltare,
studenii ntreab: Acum sunt contient. De ce nu se schimb nimic n viaa
mea? Mai nti, pentru orice schimbare e nevoie de timp. Trebuie s ai
puin rbdare. n al doilea rnd, i cel mai important, e posibil s aprins
doar o lumnric, cnd tu ai nevoie de cteva lmpi uorescente. Absolut
nimic nu continu dac nu exist benecii. A ce avantaje i furnizeaz
comportamentul la care vrei s renuni. A, de pild, de ce i urti n
continuare printele pe care pretinzi c l-ai neles. A de ce nu-1 poi ierta,
chiar dac realizezi natura incontient a aciunilor sale. E posibil s ai nevoie

de o int pe care s-i reveri propria agresivitate nerecunoscut? E posibil

s te temi de intimitatea pe care ar putea s o determine noua ta relaie cu
el? Conii oare, dar nu-i dai seama, ostilitatea mamei tale pentru el? Extinde
contientizarea ct poi de mult. Cnd nelegerea ta va cristalin, furia se
va evapora, deoarece furia are nevoie de temelii incontiente pe care s se
sprijine. Ura exist n corelaie cu nivelul tu de incontien. Cnd luminile
se aprind, ntunericul dispare ca prin farmec. Cnd contientizarea norete,
ura sau orice alt emoie negativ se dizolv. Nu e nevoie s deliberezi sau
s te angajezi n faa cine tie crei autoriti morale. Renuni spontan s mai
ntreii aceste sentimente. i pentru c natura nu suport vidul, prin ina ta
ncep s curg, la fel de neintenionat, afeciunea, bunvoina sau simpatia.
Nu trebuie s-i propui, pur i simplu te trezeti ind mai cald i mai iubitor.
Ca o not de subsol, menionez, n acest context, c orice gnd, trire sau
aciune pozitiv, pe care le cultivi far s le simi, au un ceva pe care cei
ateni l sesizeaz, fr s-1 poat demonstra. Este un fel de radiaie a minii
divizate, o perturbare subtil ce apare din incongruena ntre ceea ce spui i
ceea ce gndeti sau dintre ceea ce ai vrea s faci i ceea ce faci de fapt.
Dei, n anumite situaii i pe termen scurt, aceste incongruene sunt
salvatoare, pe termen lung incongruena ntreinut adncete falia dintre
subsistemele minii. Culturile Orientului ndeprtat i Zenul, n mod special,
apreciaz enorm spontaneitatea unei mini nedivizate. Cnd ncerci s i
natural nu reueti dect s i afectat, pe cnd a natural pur i simplu are
o frumusee aparte. Copiii manifest aceast naturalee ct vreme mintea
lor nu a fost divizat de injonciunile, normele i valorile parentale, care le
spun ce trebuie s fac, s simt sau s gndeasc. Cei care, n procesul
sinuos al dezvoltrii, i recupereaz diferitele aspecte, laturi sau pri ale
inei, unicndu-se, se apropie de starea de integritate pe care o aveau
cnd erau copii, cu diferena c mintea lor acum nu mai este goal. Iisus are
i el n vedere aceast stare de unitate a contiinei cnd spune: Cci cine
nu va asemenea unui copil, cu nici un chip nu va intra n mpria
Cerurilor. Aciunea nscut din contientizare este n mod natural virtuoas,
nu pentru c este conform normelor etice n vigoare (poate chiar contrar
lor!), ci pentru c este n acord cu armonia ntregului. Virtutea practicat din
fric sau lcomie (pentru recompens) nu este deloc virtute. Ea conserv
societatea, dar nu transform oamenii. Buntatea sau onestitatea bazate pe
teama de pedeaps i dorina de rsplat nu i fac pe oameni mai evoluai, ci
le ntrein iluzia c sunt evoluai. Ele nu sunt consecine naturale ale unui
cuprinztor proces de nlare a contiinei, ci expresia, la fel de reuit, a
proceselor de condiionare iniiate n copilrie. A condiiona un om din punct
de vedere moral este ca i cum ai introduce un program n computer,
program ce va rulat la nesfrit. Exist o diferen: computerul nu poate
respinge programul, pe cnd omul se poate decondiiona, adic poate,
gradat, s discearn singur ntre ce este bine i ce este ru. Aparent curios,
exist structuri i instituii sociale care se mpotrivesc atingerii acestui nivel
de discernmnt. Ele predau, alimenteaz sau gratic mecanicitatea cumva
ca n lmul Matrix: dac cineva nu te face atent, nu poi s-i dai seama,

ntruct ai fost deja programat. Detaarea desvrit, venit dintr-o

nelegere absolut este, pentru cei mai muli dintre noi, un ideal. Dei
nvturile spirituale autentice ne ndeamn s nu ne atam de nimic din
aceast lume, deoarece nimic nu dureaz, noi continum s ne atam. Nu
doar obiectele pe care le posedm, ci i rolurile pe care le jucm sau
identitile pe care ni le asumm, la un moment dat, ne vor retrase. tim
asta. Face ns parte din ndelungata aventur a trezirii la natura noastr
spiritual. S ne atam pentru a nva s dm drumul. S ne agm de
ceva pentru a-1 lsa liber, s strngem n brae pentru a elibera. Nu putem
tri fr ataamente, dar putem realiza cnd ele au devenit, din brae care
ne susin, ancore care ne mpiedic s plecm n larg. n special n aceste
cazuri contientizarea este necesar, pentru a renuna fr mnie sau team
la legturi care limiteaz libertatea n loc s o stimuleze. Dar renunarea nu
are capt. Renuni spontan la un ataament pentru a te descoperi prins ntrun altul. Expiri pentru a deschide drumul unei noi inspiraii. A ataat i a
detaat sunt, de asemenea, aspecte ale respiraiei inei tale. Prin ele, tu te
nati i mori pentru a renate, ntr-un proces fr nceput i sfrit, ptruns i
ordonat de o inteligen nemrginit.