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JOS Y MOISS EN EGIPTO, Y SU PROBABLE RELACIN CON LOS

FARAONES DE AMARNA
Ignacio de Jess Gomezgil Rodrguez-Sala de Moctezuma y Castilla

Moiss, el Hombre, de Freud, hace pensar la forma en que el humano va recuperando

Lentamente muchas cosas olvidadas, mediante pasos sucesivos y timoratos que da en
la oscuridad
Oskar Uribe Villegas

La figura de Moiss,
Moshe, es una de las ms enigmticas del
Antiguo Testamento. Con vinculacin secundaria a la Casa de Abraham,
lleg a unificar a un gran grupo de gente durante tiempos crticos, les dio
leyes y cierta identidad, y sent las bases que permitieron fundar,
eventualmente una nacin.
Los orgenes de Moiss son misteriosos y se funden con la leyenda. Su
nacimiento y posterior abandono nos recuerdan a las tradiciones
mesopotmicas del nacimiento de Sharru-kenu-Sargn I El Grande1, y el de
otros hroes abandonados, que retornaron a reclamar lo suyo.
El Antiguo Testamento nos dice que era nacido de los hebreos, pero que
lleg a ser prncipe de Egipto y libertador de los primeros.
El periodo de tiempo en el que se desarrolla esta historia inicia con la
llegada de Jos
Yusef a Egipto, su encumbramiento, el de su gente, y
lo sucedido despus de su muerte. La historia de Jos es la ltima del
Gnesis, y se puede consultar a partir del captulo 41.
Al inicio del libro del xodo se nos dice que toda la familia de Jacob
constaba de setenta personas, cuando Jos ya estaba en Egipto, y que esas
personas fueron las que se instalaron en Egipto bajo la vena del faran.
1 Mi voluble madre me concibi, en secreto me pari. Me coloc en un
canasto de juncias, con betn sell sus puertas. Me dej en el ro que no me
sobrepas. El ro me tom y me llev con Akki el aguador quin me pudo
salvar. ANET, p. 119.

Se ha tendido a ubicar la llegada de Jos con el llamado Interregno de los

Hicsos 1700-1576, ya que la mayor parte de los grupos que integraron a
esta gente eran provenientes de Siria y Canan, pero tambin los haba
indoeuropeos. No encuentro adecuada esta propuesta, como muchos
historiadores de la actualidad, por las siguientes razones que se exponen a
continuacin:
En la biblia se menciona la existencia de una carrocera real, as como
cargos relacionados a ella. Los carros de guerra aparecieron durante el
periodo, en que los hicsos invadieron Egipto, pero el ejrcito egipcio no lo
adoptara como arma efectiva hasta despus de la expulsin de los hicsos.
Y tampoco existe la certeza de que los hicsos lo utilizaran como un arma
integral de su ejrcito, como fue el caso de los hurritas, indoeuropeos que
tenan el carro como arma efectiva.
En textos que datan de la campaa de Kamose (1576-1546), contra los
hicsos en el norte, solo se hace mencin de caballos desmandados. En la
misma estela, ms adelante y en tono amenazante, el faran dice: y me
apoderar de tu carrocera. 2 Es en este documento donde se menciona por
primera vez, en un texto egipcio a la carrocera en general, ya que el texto
no especifica si era de guerra, transporte o uso privado. La siguiente
referencia a un carro es del faran Ahmosis I, quin, durante su juventud,
sola acompaar al faran reinante, quien iba en su carro. Durante las
campaas de Tutmosis I en Naharin (Mesopotamia), un militar narra que:
Me apoder de un carro, caballo, y apres vivo al que lo montaba. Fueron
presentados a su majestad, y se me recompens nuevamente, con oro.
Estas referencias nos confirman que, por lo menos durante ms de un
siglo, los carros eran ms un objeto suntuario que un arma adoptada por
el ejrcito en sus cuerpos establecidos. Es hasta la poca de Tutmosis III,
cuando el carro pas a formar parte en usos militares, a raz de las
necesidades inherentes de las campaas de expansin en Asia occidental y
la franja mediterrnea. Para la poca de Tutmosis IV, la carrocera,
caballera, y sus comandantes, ya eran de suma importancia en la
jerarqua militar y poltica.
Otro indicio de que los hicsos ya no gobernaban Egipto, nos lo dice un
pasaje de la historia de Jos:

2 ANET, p. 233.

Y pusieron para l (Jos) aparte, y separadamente para ellos, y aparte para

los egipcios que con l coman; porque los egipcios no pueden comer pan con
los hebreos, lo cual es abominacin a los egipcios. (Gn.: 43:32).
Claramente se nos dice que los egipcios tenan como abominacin
compartir la comida con pastores asiticos. Esto no pudo haberse dado
durante los reinados hicsos, ya que esta gente era precisamente de origen
asitico, vinculado a los pastores nmadas, y no egipcios que pudiesen
tener a mal comer con asiticos, como queda claro en la cita bblica.
Con estos elementos expuestos, podemos concluir con el hecho de que el
Egipto al cual lleg el Jos bblico, no era el del periodo de los reyes hicsos,
sino el de mediados de la XVIII dinasta. Y que los hicsos no deben de ser
identificados con el grupo de hebreos que en el Antiguo Testamento se
conocen como la familia, o clan de Jacob, de la casa de Abraham.
Continuando con la historia de Moiss, la Biblia nos dice en xodo 1:1-7,
que:
Muri Jos y todos sus hermanos, y toda aquella generacin; pero los
israelitas fueron fecundos y se multiplicaron; llegaron a ser muy numerosos
y fuertes y llenaron el pas.
A continuacin, en el versculo 8, se dice que:
Se alz en Egipto un nuevo rey que no conoca a Jos; y dijo a su pueblo:
mirad a los israelitas son un pueblo ms numeroso y fuerte que nosotros.
Tomemos precauciones contra l para que no siga multiplicndose.
El nuevo faran concibi en matar a todos los varones nacidos de los
israelitas, echndolos en el ro, y a toda hembra reservarle la vida. (1:22).
Pero Jocabed, una mujer de la casa de Levi: pari un hijo: y vindole que
era hermoso, tvole escondido tres meses. Pero no pudiendo ocultarle ms
tiempo, tom una arquilla de juncos y la calafate con betn y pez, coloc en
ella al nio, y psolo en un juncal en el ro.
El cesto con el nio fue recogido por la hija del faran, y encargado a una
sierva que era la hermana del nio. El nio es llamado Moiss, y criado
como hijo de princesa en la corte del nuevo faran hasta su edad adulta.
(x. 2: 1-10). Del crecimiento del joven Moiss, el Antiguo Testamento no
nos dice nada. Pero pre asumimos que fue educado como uno de los
muchos prncipes y nobles allegados a la corte.

Existe aqu el detalle importante del asesinato de los infantes varones por
orden del faran. A mi parecer es una extrapolacin posterior sin base
histrica alguna, aadida para acentuar la situacin de crisis y opresin
que vivan los hebreos. Esta orden de asesinato rompera y contradira
todo el concepto egipcio del Mat, Orden y Justicia vinculado al dador de
la vida, y del cual el faran era garante y custodio en la tierra, y sobre el
cual estaba construido todo el aparato del Estado y la vida cotidiana. El
asesinato de nios, fuera de las eventualidades en guerras extranjeras,
rompera con el Mat. Pero es posible que algn nomarca o jefe de
guardias fronterizo, pudiese llegar a dar tal orden, desgraciadamente la
historia nos presenta casos semejantes y en el mismo siglo XX D.C.
En la Biblia se nos dice que el nombre: Moshe significa salvado de las
aguas, pero en egipcio Mossy-Mosse significa nacido, nacido de, o
producido, este sufijo aparece en los nombres de varios faraones como
Tut-Mosse, nacido de Tehuti (Tot), o Ra-Mosse (Ramses) nacido de Ra.
Pero aun as, la traduccin hebrea, podra ser leda como nacido de las
aguas, pensado en egipcio y traducido en hebreo como: salvado.
La relacin fontica entre un componente de la palabra Moiss, y el sufijo
egipcio mses, fue establecida por primera vez por Sigmund Freud en su
ensayo intitulado Moiss y el monotesmo, en el que nos aclara que el
nombre es de origen egipcio y no semita.3
Ahora bien, es preciso en este momento detenernos y tratar de ubicar, o
situar el periodo de Moiss en el contexto histrico del Egipto de fines de la
XVIII dinasta y principio de la XIX dinasta.
Existen varios elementos arqueolgicos que nos ayudan a ubicar los
tiempos en que se desarrollaron los hechos de la vida de Moiss, desde su
nacimiento, hasta su salida de Egipto hacia Canan.
Uno de estos elementos es la llamada Estela de Israel 4, esta contiene el
Canto a la Victoria de Merneptah en Asia, y se puede leer lo siguiente:
Israel cay deshecho, y su semilla no es ms.

(Lectura de derecha a izquierda)

= YSRIaL
i

r s

+ Determinativo de extranjeros.

3 Freud, S. Moses and Monotheism, p. 13 y ss.

4 Estela del Israel, Mus. Cairo, n 34025; ANET, pp. 376-378

Merneptah I gobern del 1238 al 1209, por lo tanto la gente de Israel debi
de encontrarse ya establecida en Canan, por qu en la estela se hace
referencia a Ysril, y a la ciudad filistea de Ashkaln, como cercana a donde
estaban los israelitas, este periodo que es conocido como de asentamiento
en Canan, lo cual nos lleva a ubicar a los israelitas en la zona de Canan
hacia entre el 1238 o tal vez antes, al 1209.
Queda por lo tanto, tratar de establecer un periodo de tiempo ubicable,
para la salida de los israelitas de Egipto, y bajo qu faran sucedi. A mi
parecer los acontecimientos narrados al inicio del xodo debieron de
ocurrir durante el reinado de Ramses I, y esto sera por las razones que a
continuacin proponemos:
En el Antiguo Testamento se nos dice que la estada de Israel en Egipto fue
de cuatro dor generaciones, entendiendo el correcto sentido de la
palabra, que se refiere, no a un periodo o ciclo de tiempo, sino a una
generacin.
Por lo tanto, los descendientes de Jacob y Jos, estuvieron en Egipto por
un periodo de cuatro generaciones, en Tebas, pero principalmente en la
zona oriental del Delta del Nilo. Y no un periodo de cuatrocientos aos.
Esto nos lo confirman los Libros de Gnesis, xodo y Nmeros, donde se
nos dice que de los descendientes de Jacob que fueron a Egipto se
encontraban:
Y los hijos de Lev: Gersn, Coat y Merari; Gn.46:11. Despus de llegar a
Egipto Lev tuvo una hija: La mujer de Amram se llam Jocabed, hija de
Lev, que le naci a Lev en Egipto Nm.26:59. Esta Jocabed fue la madre
de Aarn y Moiss, x.6:18-20.
Aunado a esto est el hecho de que a la llegada a Canan de los Israelitas,
un nieto de Jos todava viva: Y Moiss dio Galad a Maquir, hijo de
Manass Nm.32:40.
Estos testimonios, y otros ms, analizados desde una perspectiva
genealgica realista, nos ayudan a situar la llegada de Jos, y
posteriormente de su casa, durante el reinado de Tutmosis IV (1325 1319).
Y situara el xodo durante el reinado de Ramses I. Con lo cual se nos
brinda un margen de 106 aos, desde el primer ao de reinado de
Tutmosis IV -s situamos hipotticamente el advenimiento de Jos a la
corte en el primer ao de su reinado-, hasta el primero de Ramses I.

Tiempo perfectamente factible para las cuatro generaciones mencionadas

en la Biblia. Este periodo del xodo, se tratar ms adelante.

Periodo atonista
Los faraones de Amarna (Ajet-aten)
Amen-hetep IV (Aj-en Aten
Anj-jeperu-Ra Saa-ka-Ra (Smnj-ka-ra) 1362-1361
Tut-anj-Amen.
Ai II (Ay; Eye

Haciendo una recapitulacin de este periodo, recordemos que se

caracteriz, desde la poca de Tutmosis IV, por el restablecimiento o
rescate, del culto al muy antiguo dios creador y vinculado al sol y a su
disco, Atn, o Atn. Pero este aspecto de la deidad solar, vara del viejo
concepto egipcio del Atn a como fue adoptado por Ajenatn.
J. Wilson nos dice que: entre los diversos dioses-soles o aspectos
diferentes de un dios-sol, no aparece Atn antes de mediados de la Dinasta
Dieciocho. La palabra aton haba significado el disco fsico del sol, sede del
dios, pero no un dios mismo. Sin embargo, el poder vivificante del disco-sol
fue deificado antes de la poca de Akh-en-Aton.5
Durante el breve reinado de Tutmosis IV se marc la disputa entre el clero
heliopolitano, guardin del antiguo culto solar de Ra y Atn, contra el clero
tebano de Amn, dios oficial del Egipto en ese periodo. Tambin exista un
enfrentamiento entre las antiguas familias egipcias, vinculadas al clero de
Amn, y la casa real de ese momento. Tutmosis IV haba sido hijo de una
reina secundaria llamada Tiia. Tutmosis mismo, tomo por esposa a una
princesa, llamada Mutemuia, hija de Artatama, rey de Mitanni. El hijo de
ambos, Amenhotep III, no era enteramente de sangre noble egipcia, y el
mismo cas e hizo reina a Tiye, la hija de Yuya, de origen semita. Esto no
era visto con buenos ojos por la parte ms conservadora de la sociedad
5 Wilson, John, La Cultura Egipcia, p. 303.

egipcia, y principalmente de Uast Tebas, estrechamente vinculada al clero

de Amn. El faran se inclin de algn modo por el culto solar, entrando
en conflicto con el culto oficial.6
El reinado de Amenhotep III se caracteriz por ser uno de los ms
prsperos, debido a lo adquirido en conquistas y alianzas por sus
predecesores. En poltica exterior se caracteriz por las alianzas con
Mitanni y Babilonia, y una campaa contra Kush, en el sur.
El imperio se encontraba solido en muchos aspectos, se construy en
Egipto, Sudn y Nubia, los monumentos reales son colosales, y en ellos se
muestra a la reina Tiye de la misma altura del faran. Construy al sur de
la necrpolis de Tebas, un gran palacio, con jardines y un lago de ms de
un kilmetro de largo, y donde navegaba la barca real Resplandores de
Atn. La nica sombra que se manifestaba en el exterior, era el creciente
poder de Hatti, pero an era una sombra pequea.
En poltica interna se apoy en sus consejeros, entre ellos, el visir del Alto
Egipto, Ramose, el arquitecto Amenhotep, hijo de Hapu el Sabio, 7 y, muy
seguramente en su suegro Yuya, padre de la poderosa Tiye, mientras este
vivi. Al parecer, Amenhotep III trat de frenar el poder, tanto econmico
como poltico que el Templo de Amn haba acumulado desde tiempos de
Tutmosis III, e incrementado hasta la fecha. Para esto se supone se apoy
en el clero heliopolitano de Ra, la deidad solar creadora, que en un tiempo
muy antiguo, haba sido deidad principal del reino. Wallis Budge nos dice
al respecto que: Amen-hetep III, el hijo de Thothmes IV, tena el mismo punto
de vista que su padre en este respecto, y aparentemente inst a dar efecto a
ello a travs de su esposa Thi, la hija de Iuaa (Yuya), y Thuau, quin era un
extranjero, y que de ningn modo estaba vinculado con la casa real de
Egipto.8
A mi entender la influencia de Yuya sobre su yerno debi de ser de suma
importancia, sobre todo en el aspecto religioso, como se expondr ms
adelante.

6 Weigall, The Life in times of Ahkenaten, p. 21.

7 Comenz como escriba, y llego a ser arquitecto, Una estatua de su imagen se
conserva en la sala 12, del Museo del Cairo.
8 (Wallis B., The gods of the Egyptians, v. 2, p. 69).

Aunado a esto est la revolucin urbana, en la cual las ciudades crecieron

en poblacin, modificando de algn modo la sociedad egipcia, que por
primera vez experimentaba un ambiente cosmopolita, debido a las
naciones que dependan o eran tributarias de Egipto. El imperio era en ese
momento el Estado ms poderoso de entre todos los que conformaban el
mundo antiguo. Sus fronteras se extendan desde Kush en el sur, hasta las
fronteras de Anatolia, incluyendo la franja mediterrnea y el Sina. Un
conglomerado de pueblos extranjeros vivan tanto en las ciudades del
Delta del Nilo, como en la propia Tebas y otras ciudades del interior. Los
barcos venan de Fenicia, Creta y an de la tierra de los akkaba, los
aqueos. Los productos y el oro del interior de frica pasaban por Egipto,
los perfumes, inciensos y cosmticos, provenientes de la Pennsula
Arbiga, eran controlados por los egipcios que los exportaban a todo el
mundo. Por lo mismo se concentraban en Egipto tantos dioses como
pueblos haba.
El culto solar particular de esta familia, por as decirlo, inici durante el
breve reinado de Tutmosis IV. Una estela nos narra una epifana que el
joven heredero tuvo, cuando se encontraba en una excursin en carros de
caballos en Giza. En un descanso a los pies de la gran estatua de Jepri, la
gran Esfinge, en su sueo el gran dios solar se le manifest de la siguiente
manera: Veme, mrame, mi hijo Tutmosis. Yo soy tu padre, Harmajis-JepriRa-Atum. Yo dar a ti mi reino sobre la tierra en cabeza de los vivientes.
Usars la corona del sur y la corona del norte en el trono de Geb, el prncipe
de corona de los dioses. La deidad pide que su monumento sea restaurado
y limpiado de la arena acumulada. Por lo tanto, cuando accedi al trono,
mand limpiar y restaurar la Esfinge de Jepri. 9 Esta historia nos dice que
Tutmosis tena ya una vinculacin personal con la deidad solar, que se
refiri a l como su hijo, por lo tanto, el faran sera de algn modo hijo
del sol. Sabido es que este faran favoreci y mostr simpata para con el
culto solar de On-Helipolis. Adems la revelacin del faran sucedi
durante un sueo, as como en la Biblia se cuenta que el faran reciba
seales en sueos.
El culto solar se destac durante el reinado de Amenhotep III, y culmin
durante el de Amenhotep IV-Ajenatn, Smenjkare y Aye. Periodo en que se
instaur una monolatra centrada en la figura de Atn, y en la cual los

9 Pritchard, ANET, p. 449.

dems cultos y principalmente el de Amn, fueron perseguidos y

finalmente suprimidos, ante la soberana absoluta del dios Atn.
La veneracin al sol era casi perenne en Egipto, su culto es uno de los ms
antiguos, venerado desde el Reino Antiguo, y elevado a dios oficial durante
la V dinasta. Siglos ms tarde fue vinculado al dios Amn de Tebas, en la
forma de Amn-Ra. Su templo principal y sede de su culto estaba en la
ciudad de On-Helipolis, pero tambin en Abu Gurab, donde se le erigieron
Templos Solares por los faraones de la dinasta V: Userkaf (Nejen-Ra),
Sahura, Neferirkara, Neferefra, Nyuserra, y Menkauhor.
Pero el sol mismo gozaba de diferentes caractersticas, o fases de una
misma deidad, o manifestaba un proceso de fusin:
Ra-Atum, como dios creador.
Ra-Harajti, como un aspecto de Horus-sol del horizonte.
Ra-Jepera, como escarabajo solar de la maana.
Ra-Jnum, como manifestacin del sol del ocaso.
Amn-Ra, vinculado con Amn.
Sobek-Ra, vinculado con Sobek.
Y as en un proceso sucesivo con otras deidades.
Como dios de la realeza, los faraones posteriores a la cuarta dinasta,
antepusieron
el
pronombre
de
Neb-hetep-Ra,
Neb-maat-Ra
y
posteriormente Sa Ra. El hijo del Sol. Con esto, el faran expresaba su
vinculacin con el dios-sol.
Como ya hemos aclarado, el atn era el disco receptculo fsico de la
deidad, y no la deidad en s, por ello resulta particular el hecho de que en
la religin de Amarna, este aspecto, el atn, haya sido elevado al rango de
deidad, abiertamente durante el reinado de Ajenatn.
Atn era conocido desde el inicio de la dinasta XII, durante el reinado de
Ammenemes I. Es mencionado en la Historia de Sinuh, donde al morir,
se encuentra volando al cielo para unirse al Atn, la carne divina que lo
haba engendrado. Originalmente solo el disco solar, Atn pasa a ser un
dios universal, ya que es el creador de toda forma de vida. Podemos
percibir que se tena de l un concepto casi csmico, por as decirlo, ya que
trascenda toda forma humana y terrenal. En este aspecto su semejanza al
yahvismo es clara, Garelli y Nikiprowetzky nos dice al respecto que:

10

Aton era un dios cuyo poder se extenda a todas las naciones y a todo el
universo, al igual que el Dios de Israel en el periodo de madurez del
yahvismo.
Sus fieles no reconocan la existencia de ninguna otra divinidad junto al dios
Atn cuyo exclusivismo e intolerancia evocan tambin la personalidad de
Yahv.10
Este concepto religioso gira alrededor de dos ejes: el monotesmo y las
prcticas religiosas. Existe en el pensamiento occidental una marcada
tendencia a darle mayor preeminencia a las religiones monotestas sobre
las religiones politestas. La monolatra del culto a Atn surge claramente
en cada resto arqueolgico encontrado tanto en Karnak (los famosos
talata) como en la ciudad Ajetatn (la actual El Amarna, o sintticamente
sugiere fuertemente la creencia de un solo dios sol, dador de vida, reflejado
en las innumerables imgenes del disco solar con rayos que terminan en
una mano sosteniendo el Anj la vida.
En respecto al nuevo culto, y nuevas prcticas religiosas, el cambio es
radical. De las excavaciones de los templos se observa que el culto a Amn,
por ejemplo, se basaba en una terrible distancia entre el simple creyente y
el dios. Amn estaba en una mansin de grandes paredes, oculto, ese es el
significado de su nombre, y totalmente aislado del mundo exterior, y a
cuyo recinto, slo podran ingresar los sacerdotes. La imagen de Amn
estaba oculta a los ojos de la gente.
El nuevo culto a Atn sera radicalmente diferente. Los santuarios eran al
aire libre, con grandes altares abiertos al cielo cubiertos por grandes
doseles a modo de proteccin. El hermetismo fue suprimido por completo y
el acceso a Atn ya no dependa de muros y sacerdotes guardianes del
secreto, sino de la posibilidad de que los fieles pudiesen adorar al dios
abiertamente.
No conocemos hoy en da las causas intrnsecas, y las razones personales
que llevaron a Amenhotep IV, a formar una nueva religin. Conocemos las
10 Garelli, P., V. Nikiprowetzky, El prximo oriente asitico 2-bis, Los imperios
mesopotmicos. Israel, p. 249.

11

razones polticas y econmicas que llevaron a sentar una tensin entre la

corona y el clero de Amn, pero ello no sera causa suficiente, a mi parecer,
para suprimir los dems cultos y, prcticamente, imponer el nuevo culto
de Atn. Debieron existir muy poderosas razones personales y religiosas,
que a mi parecer se gestaron con sus dos abuelos.
Esto es por las razones en parte expuestas con respecto a la inclinacin
que Tutmosis IV tena por el dios solar, heredada por su hijo Amenhotep
III, y por la influencia que haya recibido de su abuelo Yuya, y de su
poderosa madre Tiye. Es lgico suponer que Yuya al ser extranjero no
venerase a los dioses de Egipto, y s efectivamente perteneca a una familia
o clan, que veneraba a una sola deidad como en el caso de la familia de
Abraham y sus descendientes-, esta deidad de Yuya, bien pudo haber
sufrido un proceso de sincretismo con la deidad solar egipcia en su forma
de Atn.
Hay que aclarar que entre los hebreos de la poca patriarcal, antes del
Declogo y de las leyes establecidas en el Levtico, la visin estricta y rgida
de la religin del tiempo de los profetas no exista an. La realidad religiosa
pudo haber sido ms flexible de los que se cree ahora. Prueba de ello es
que el mismo rey Salomn, permiti en Jerusalem la veneracin de otras
deidades en el templo mismo, y se sabe que haba imgenes de otros
dioses. Hasta las reformas del rey Josas (639-608), existan en el templo
las estatuas de los caballos del sol, y es sabido que muchas mujeres
hebreas tenan sus diosas particulares, llamadas teraf/terafim.
Por lo tanto, no es descartable que a la llegada de Yuya a Egipto, y por
causas hasta ahora desconocidas- llego a gozar del favor del rey, el dios
que Yuya veneraba, pudo haber influido en la conformacin del dios que
luego se manifest con Ajenatn. Por lo que entonces, Ajenatn impuso
una deidad que para el pueblo egipcio que nunca acept a Atn-, era un
dios extranjero, impuesto por un hijo de extranjera, que estaba
trastocando el orden establecido durante milenios.
Exista adems, una fuerte motivacin poltica y econmica por parte de la
corona, para mermar el extenssimo poder econmico y poltico que tenan
los sacerdotes de Amn. Pero aunado a esto, existi a su vez una muy
poderosa razn religiosa, que impuls la llamada hereja de Amarna,
hecho que no se haba dado en la larga historia egipcia.
Esta razn podra ser de ndole familiar, gestada en el corazn mismo de la
familia real, que vincul dos ideas religiosas distintas sobre una misma
deidad, y que se manifestaron abiertamente durante el reinado de

12

Ajenatn. El origen del movimiento atonista lo encontramos como hemos

dicho desde los abuelos del faran. Era hijo de Amenhotep III y de la reina
Tiye. Nieto de Tutmosis IV y Mutemua, por parte de padre, y de Yuya y
Tuya por la madre.11
Ahora bien: Quines fueron Yuya y Tuya, y que importancia tuvieron en la
corte real? De ella es poco lo que se sabe, se le identifica como
posiblemente siria, o tal vez egipcia. 12 Sobre Yuya se sabe mucho ms, y se
nos presenta como una persona que, sin ser nativo de Egipto, el pas de las
Dos Tierras, lleg a ostentar tales cargos, ttulos mercedes y poder, como
nadie durante la XVIII dinasta.
Su origen al parecer es asitico, es decir de la zona de Canan. 13 Nada se
sabe de cmo lleg a entrar a la corte de Tutmosis IV, sin ser siquiera
egipcio, llegar a ser visir y suegro del faran siguiente, ya que su hija Tiye
fue la principal esposa (reina) de Amenhoptep III, y madre de Ajenatn. Los
ttulos que Yuya lleg a poseer durante los reinados de Tutmosis IV y
Amenhotep III, suman cuarenta y uno como se ver a continuacin:

Yuya

Los ttulos de Yuya

Yuya+ (determinativo de persona).

1 -Padre divino del Seor de las Dos Tierras (Padre del Rey).

11 Los resultados de las pruebas de ADN de la familia de Amenhotep III y Yuya,

en: Hawass, Zahi, Tutankamn, secretos de familia, National Geographic,
septiembre de 2010.
12 Vid. Maspero, G. Notes of Iouiya and Touiyou en: Davis., The tomb of Iouiya
and Touiyou.
13 Davis, op cit., p. xvi, y Weigall, op. cit., p. 31.

13
2.-Padre del Dios o Padre divino.
3 -Dueo del caballo.
4 -Diputado de su majestad en la carrocera.
5 -Portador del anillo del Rey del Bajo Egipto
6 -Portador del sello del Rey del Bajo Egipto.
7 -Noble y prncipe hereditario.
8 -Supervisor del ganado de Min, Seor de Ajmin.
9 -Supervisor del ganado de Amn.
10-Favorito del buen dios (faran).
11-Confidente del Rey.
12-Confidente del buen dios.
13-Boca del rey del Alto Egipto.
14-Odos del rey del Bajo Egipto.
15-Profeta del dios Min.
16-nico amigo.
17-Primer amigo.
18-Prncipe.
19-Gran Prncipe.
20-Grande en amor.
21-Colmado de favores en la casa del rey.
22-Colmado de favores bajo su seor.
23-Amado por el Rey del Bajo Egipto.
24-Amado por el Rey del Alto Egipto.
25-Amado por el seor de las Dos Tierras.
26-Amado de dios.
27-Poseedor del favor bajo el seor de las Dos Tierras.
28-Alabado por el buen dios.
29-Alabado por su dios.
30-Alabado por su seor.
31-Alabado por su seor Amn
32-Alabado por el rey.
33-Alabado por el seor de las Dos Tierras.
34-El Alabado que sali del cuerpo Alabado.
35-Enriquecido por el rey del Bajo Egipto.
36-Engrandecido por el rey del Bajo Egipto.
37-Engrandecido por el seor que hace las cosas.
38-Primero entre los compaeros del rey.
39-El sabio.
40-Aquel que el rey hizo grande y sabio, y a quien el rey ha hecho su doble.
41- Prncipe de Fenicia. Ttulo no procedente de su tumba.

En muy pocas ocasiones un hombre lleg a tener tanto poder en el Egipto

antiguo, y nadie ms tuvo tantos ttulos y mercedes durante muchas
dinastas, ms extrao aun es el hecho de que, sin pertenecer por
nacimiento a la nobleza, y sin ser egipcio, haya escalado tan alto como
para merecer ser enterrado nada menos que en el Valle de los Reyes, que,
como su nombre lo dice, estaba destinado solamente para la realeza

14

egipcia. Su momia es la mejor conservada, y su tumba, descubierta en

1905 por James Edward Quibell y Theodore M. Davis, fue la ms rica
hasta el descubrimiento de la tumba de su bisnieto, Tut-anj-Amn.
Ahora bien, analizando los ttulos y los cargos de Yuya, y su importancia
que tenan en esa poca, aunado a que su nombre aparece escrito de once
maneras distintas solo en su tumba, lo que nos indica que no era un
nombre egipcio, pero s muy posiblemente semita. Que su momia no
aparece con la posicin de brazos cruzados sobre el pecho, ni tenga
perforaciones en los lbulos para orejeras, nos llevan a pensar que no fue
enterrado como un egipcio, aunque en su sarcfago y piezas de su tumba,
si aparecen elementos vinculados al ritual egipcio de los muertos, como un
magnifico ejemplar del Libro de los Muertos contenido en su tumba.14
Pero la cuestin es de qu manera pudo Yuya haber influido en la
llamada Hereja de Amarna? La posibilidad que planteamos es que esta
influencia no fue de manera directa, y se origin en el seno de la familia
real. De hecho creo que la deidad que Yuya veneraba, bien podra ser la
deidad venerada por los patriarcas del antiguo testamento. Y que la
persona histrica de Yuya pudo haber influido en el la conformacin del
Jos bblico, el joven asitico-semita que lleg a ser visir de Egipto, y cuya
historia es narrada en Gnesis: 37-50.
Analizando tanto el texto bblico, como documentos de origen egipcio de
ese periodo en particular, la semejanza existente entre lo poco que se sabe
de la vida de Yuya, as como sus ttulos, que varios de ellos concuerdan
con los dados por el faran a Jos:

TEXTOS EGIPCIOS

GNESIS

El Sabio

41:39:00

Aqul que el rey hizo grande y sabio,

y a quin ha hecho su Doble

41:40:00

Portador del anillo del rey del Bajo Egipto

41:42:00

Diputado de Su Majestad en la carrocera

41:43:00

Padre Divino del Seor de las Dos Tierras

45:08:00

14 Davis T.M., The Funeral Papyrus of Iouiya, London, Archibald Constable &
co., 1908

15

Supervisor del ganado de Min, Seor de Ajmin

45:08:00

Supervisor del ganado de Amn

47:06:00

En el caso en que, efectivamente, Yuya fuese la persona en la cual se bas

el autor bblico para el Jos del Gnesis, -y por lo tanto su descendencia,
rein en Egipto,- explicara la conducta de su nieto, quin evidentemente
padeca cierto tipo de fijacin por una sola deidad. Da coherencia al hecho
de que una vez restaurados el culto de Amn, y oficialmente borrados de
los anales los llamados Reyes de Amarna, la familia de Ajenatn, sus
descendientes y seguidores, fuesen perseguidos, expulsados y
esclavizados. Cuanto ms tratndose de una familia con sangre asitica
que favoreci el culto a un dios que, para los ojos de los egipcios comunes,
era extranjero, y que favoreci tambin a sus parientes asiticos, se nos
presenta un cuadro muy semejante al descrito en el Gnesis y xodo. De
hecho enmarcara de un modo coherente en un marco histrico
comprobable, las historias bblicas de Jos y los dos faraones a los que
sirvi, la de Moiss y el periodo de opresin y xodo.
El reinado de Ajenatn
Amenhotep III muri en 1379, y su joven heredero Amenhotep IV, que al
parecer haba sido co-regente con su padre, hered las dos coronas y las
extensiones del Imperio con sus riquezas y sus problemas. Durante los
primeros aos de su reinado, no se sabe que hubiese un conflicto abierto
con el clero de Amn, aunque suponemos que el faran y su familia ya
veneraban a Atn como un dios superior. Pero los ritos oficiales se seguan
cumpliendo, los impuestos llegaban y el comercio prosegua normalmente,
el faran gozaba del apoyo del ejrcito, aunque ya se presentaban
problemas con jefes y reyes sirios apoyados por Hatti.
Amenhotep IV estaba casado con Nefertiti, la bella ha llegado, hija de Eye
y nieta de Yuya, prima suya, y la elev a Esposa Real, y es claro que esta
mujer tuvo gran influencia en muchos aspectos dela vida del rey.
Se construyeron obras en Tebas y en Karnak. Se sabe que llevaba buenas
relaciones con el clero de Ra en Helipolis, favoreciendo a esta deidad en
su forma de Ra-har-ajte, por sobre Amn y sus poderosos sacerdotes
apoyados por las familias ms conservadoras.

16

Hacia el 5 o 6 ao de reinado, el faran cambi sus nombres, rompiendo

as abiertamente con Amn, y continuando las obras de la nueva capital,
Ajetaten, en un sitio por el cual su abuelo, Tutmosis IV, haba mostrado
inters.15 Alrededor del 6 ao de reinado, Ajenatn celebr su jubileo y el
del Atn, rompiendo as con la tradicin de que un jubileo se celebraba a
los treinta aos. Al celebrar el jubileo de Atn unido a de su persona,
quedaba expresado que el culto al Atn haba sido establecido, para
Ajenatn, treinta aos antes en 1413, durante el reinado de Tutmosis IV.
Wallis-Budge nos dice sobre el nuevo culto a Atn, lo siguiente:
El culto de Aten, cmo fue entendido por Amen-hetep IV era, por otra
manera, era una cosa muy distinta del antiguo culto de Aten, que era
tolerante, el nuevo culto no lo era. Es claro, por los relieves que han sido
encontrados en la ciudad de Khut-Aten (Ajet-Aten), que Aten era considerado
como el dador de la vida. Y fuente de toda vida en esta tierra.
Aten era tambin el nico cuerpo fsico del sol, y el credo de Aten dio al dios
un carcter monotesta o de unicidad, que negaba la existencia en cualquier
otro dios.16
Quiero ahora hacer mencin que la entrada de Yuya en la corte, es
intrigante. Cmo es que este extranjero pudo llegar a tener tanta
influencia en el faran y en la corte, como para que su hija fuese la
prxima reina del pas que le acogi? Cabe sealar que s efectivamente,
situamos el acenso de Atn y el inicio de su culto, bajo Tutmosis IV, es de
detenerse a reflexionar en ciertos puntos:
Qu tanto pudo influir Yuya el semita, -recibido en la corte en ese
periodo,- en el proceso de transformacin religiosa en la familia real?
De qu cualidades especiales gozaba, o en que favoreci o ayud, a uno de
los hombres ms poderosos de la tierra, para que este, quedase de tal
forma agradecido con este hombre, como para elevarlo a las posiciones
ms encumbradas y eminentes del reino, como nadie tuvo en su poca, y
en tan corto tiempo?
A qu deidad veneraba Yuya, o a que religin perteneca?
15 Wilson, J. op. cit. p. 310.
16 Wallis-Budge, The gods of the Egyptians, v. 2, p. 73.

17

Estaba Yuya de algn modo vinculado a algn grupo humano semita, que
en el Antiguo Testamento es conocido como la descendencia de Abraham
o Pueblo de Israel?
Yuya lleg a la corte de Tutmosis IV, y en poco tiempo -no existe dato que
nos diga cmo-, lleg a ser visir del reino dentro de otros cargos. Hecho
inslito para la costumbre egipcia de que un extranjero se encumbrara
tanto, por lo que Yuya debi de ser una persona excepcional y superior en
conocimientos administrativos o de gobierno a los funcionarios y nobles
locales, o haber ayudado o resuelto un grave problema que acaeca sobre el
pas o sobre el faran, o haber trabado una estrecha amistad y creado
lazos de afecto con el joven rey, cosa probada ya que su hija fue esposa real
del heredero. Haya sido cualquiera la causa de su encumbramiento, creo
que Yuya influy de manera importante en su yerno, Amenhotep III, y
posiblemente en el futuro cisma de su nieto.
Wallis Budge nos dice al respecto que: Amen-hetep III, el hijo de Thothmes
IV, tena el mismo punto de vista que su padre en este respecto, y
aparentemente inst a dar efecto a ello a travs de su esposa Thi, la hija de
Iuaa, y Thuau, quin era un extranjero, y que de ningn modo estaba
vinculado con la casa real de Egipto. (Wallis B., The gods of the Egyptians,
v. 2, p. 69).
En Tebas la situacin lleg a un clmax cuando Ajenatn orden el traslado
de su corte y de los poderes a la nueva ciudad de Ajetaten donde se viva
de acuerdo al nuevo orden y a la nueva liturgia. El faran por fin daba
rienda suelta a su nueva religin, prohibiendo adems todos los dems
cultos milenarios. Al parecer la influencia de Nefertiti fue determinante
durante un tiempo, se sabe que sucedieron muertes en la familia del rey,
pero no sabemos sus consecuencias. Se infiere por textos, que en un
momento la presencia de Nefertiti desaparece en el decimocuarto ao del
reinado, no vuelve a aparecer en textos y no se menciona ms su nombre.
No sabemos si existi algn tipo de ruptura entre la pareja real, o de si la
reina decidi aislarse, y se ha planteado la posibilidad de que hubiese
muerto, sin ser esto comprobado. Despus del ao 14, no hay menciones a
Nefertiti, y que la princesa Meritatn es elevada a la posicin de Gran
Esposa Real. Se sabe que por el ao 12 de su reinado hubo un brote de
peste en Egipto, esta plaga acab con la vida de su madre, la reina Tiye, y
posiblemente con alguna de sus hijas.

18

No sabemos cmo fueron los ltimos aos del reinado de Ajenatn, ya que
no contamos con textos ni crnicas de la poca. Adems, la prohibicin de
su solo nombre decretada por los posteriores faraones de la Dinasta XIX,
acab con mucha informacin sobre su reinado.
El culmen del gobierno puede situarse en el decimosegundo ao de su
reinado, cuando se efectu una celebracin de ofrendas y tributos de
pases aliados, y estados vasallos de Egipto en Ajetaten. El acontecimiento
consisti en una gran recepcin real de embajadores, Por los relieves en la
tumba de un, Meryra, se puede saber que la familia real estaba en pleno:
Ajenatn, Nefertiti y sus seis hijas.
No sabemos cul fue la postura de Semenejkara en cuanto a la situacin
que atravesaba Egipto: Ajenatn haba prohibido, e incluso condenado, el
culto a cualquier dios que no fuera Atn o al menos Ra, las fronteras
estaban debilitndose a pasos agigantados, los hititas amenazaban
conquistar el territorio egipcio, la pobreza aumentaba... Quizs sea una
pista que el nombre de Semenejkara no incluyese el nombre de Atn sino
el de Ra, y que el corregente, viendo que la situacin haba ido muy lejos,
se plantease devolver las aguas a su cauce.
Parece ser que cuando muri Ajenatn, en el ao 17 de su reinado, hubo
un tiempo en el que Semenejkara rein en solitario. Se ha pensado que
lleg incluso a mantener conversaciones con el clero de Amn. En su tercer
ao de corregencia, Semenejkara escribi a un sacerdote de Amn de
Tebas sugiriendo que no querra ser enterrado en Amarna sino en el Valle
de los Reyes. Es muy probable que no tuviese fe en la creencia de su
probable padre Ajenaton y es posible que hasta se plantease dejar para
siempre el sueo de Ajenatn y regresar con toda la corte a Tebas. Sea
como fuere, el reinado de Semenejkara fue muy breve y aproximadamente
en un ao y medio haba desaparecido por completo de la historia y con l,
la gran esposa real Meritatn. Existe otra hiptesis en que plantea la
posibilidad de que Nefertiti gobern como faran con el nombre de
Smenjkara, crendose as una nueva personalidad en una especie de
renacimiento, esta es hiptesis seguida por muchos egiptlogos de la
actualidad.

19

Haba un nuevo rey, el nio Tutanjamn, que sera el hijo de Ajenatn y de

una esposa secundaria conocida como la Dama Joven (KV35EL). Este rey
se dedic a restaurar los antiguos cultos, y principalmente el de Amon,
cambiando su nombre de Tut anj Atn a Tut anj Amon. Durante su
gobierno muchos de los poderes se trasladaron a Tebas. A este faran se le
conoce por su tumba, que es la ms completa y rica que se ha encontrado
hasta la fecha.
A la muerte de Tutanjamn, Reino por dos aos el viejo Aye, to del faran
muerto y probable hijo de Yuya.
A la muerte de este, el general Horemheb se hizo del poder al casarse con
una hija de Aye, Mutnedymet, hermana de Nefertiti. Al parecer el heredero
de Aye era el prncipe Najtmin, hijo de Aye. 17 Esto iba en contra de los
intereses del general Horemheb, victorioso contra los hititas y jefe de los
ejrcitos de Egipto, y que tom el poder al fin, y rein 28 aos como faran,
siendo el ltimo de la Dinasta XVIII.
Horemheb y sus sucesores inmediatos
Horemheb consolido su poder principalmente por apoyar la restauracin
de los viejos cultos y por tener, muy probablemente el respaldo del clero de
Amon., Goz del apoyo de la nobleza y el pueblo, pero contrajo nupcias con
una princesa de la ex-casa real.
Horemheb fue sucedido en el trono por su gran visir Pa-ramesu, quin
tom el nombre de Ramesu, Ramses I. Ramss se inclin a favor de
Horemheb, a la muerte de Aye, y siendo este faran, design a Ramss
como chaty -una especie de visir, y por lo tanto, el segundo hombre ms
poderoso del reino.
A la muerte del faran, Ramses fue coronado como Seor de las dos
Tierras, siendo el primer faran de la Dinasta XIX. Ramss asoci
inmediatamente a su hijo, Seti, al trono, como corregente y heredero.
Ramses I muri a los dos aos de haber sido elevado al trono, en el 1317,
y considero que es durante su gobierno, que algo semejante al xodo
bblico pudo haber sucedido, y encabezado tal vez por alguien de la exfamilia real, que todava veneraba a un solo dios, y de algn modo
vinculado con los semitas que vivan en Egipto.
17 Wolfgang Helck, Urkunden der 18. Dynastie: Texte der Hefte, Berlin:
Akademie-Verlag 1984

20

Si seguimos la hiptesis de que Moiss si era por derecho de nacimiento

un prncipe de la casa real de Amarna, y dejando por un lado su
nacimiento y adopcin del relato bblico, nos centraramos en un hombre
que de alguna forma tuvo una separacin ideolgica y aun poltica con el
nuevo faran que yo considero fue Horemheb. Este hombre pudo ser un
auto-desterrado o desterrado que pas tal vez en Canan o en la zona del
Madin o el Sina. Ms si este hombre hubiese sido heredero del trono. La
nica persona que encajase en tal perfil y en ese momento solo sera el
prncipe Najtmin, o (Mintnaj) hijo de Aye, hermano de Nefertiti y nieto
tambin de Yuya y Tuya. Este prncipe fue nombrado heredero por su
padre Aye, pero al morir este, Horemheb fue quien asumi el poder. Pero
este nombre no corresponde al sufijo mses que contiene el nombre de
Moiss. Poco es lo que se sabe de la vida de Najtmin, solo que tom
importancia en los ltimos meses del reinado de Aye, presumiblemente su
padre. No sabemos qu edad tena al morir su padre, ni que fue de l al
perder el derecho al trono.
Conclusin
Mi planteamiento es el siguiente:
Puede el periodo de tiempo conocido como de prosperidad de los hijos y
nietos de Jacob en Egipto, periodo que va desde el encumbramiento de
Jos por el faran, a la muerte de este y sus descendientes, y el
advenimiento de un nuevo faran, ser equiparado al periodo histrico que
abarcara desde el reinado de Tutmosis IV, a los de Horemheb y Ramses I.
Periodo de tiempo en que gobernaron Egipto cuatro faraones que tenan
herencia semita, estos fueron: Amenhotep IV, Smenjkara, Tutanjamon y
Aye, vinculados por lasos de sangre con Yuya el semita?
Reyes que, a fin de cuentas, para el pueblo egipcio, fueron medio asiticos
que impusieron a un dios desconocido por sobre los dioses de Egipto,
permitiendo adems, que sus parientes se enriquecieran y fueran
encumbrados. Coincidiendo as con el favor que goz Jos, su familia y
parientes durante un largo periodo segn la Biblia, en el cual los hebreos
fueron encumbrados. Por lo tanto, el periodo conocido como de Amarna
seria equiparable al periodo de prosperidad hebrea. Y la cada de esta
familia y cambio de faran y de dinasta, sera equiparable al faran de la
opresin, que coincidira con la restauracin de los antiguos cultos y
templos, y la erradicacin del culto de Atn y la probable persecucin o
destierro de los atonistas ms recalcitrantes quedasen. Esto nos lleva a

21

plantear que: tal vez la deidad semita venerada por Yuya y su familia,
influyera de alguna forma en el dios Atn tal como Ajenatn lo concibi.
Por lo tanto el inicio de un posible periodo de opresin a semitas, asiticos
y perseguidos polticos y religiosos, debi de iniciarse al poco tiempo de la
entronizacin de Horemheb haca el 1348 A.C. Y que la posible fecha para
el xodo, entre el 1319 y el 1317, durante el reinado de Ramses I, y no
despus de Mer-en-Ptah I 1238-1209, por la razn antes expuesta, pero
cabe s, la posibilidad que se diese durante los reinados de Seti I o Ramses
II.
Lo que no podemos saber es si tales acontecimientos ocurrieron realmente
de alguna forma similar a la mencionada en Gnesis y xodo. O si solo
ocurrieron en parte, y fueron asimilados a hechos y personajes reales que
ayudaron a conformar la historia del redactor. No existen datos histricos
aparte de lo mencionado por Manethn, historiador egipcio de fines del
periodo de Ptolomeo I, y citado por Josefo, y escasos datos ms, todos
redactados cuando ya el libro del xodo exista en versiones uniformes por
todas las comunidades judas, pero datos egipcios del periodo en que
sucedieron los hechos, no existen tal y como lo narra el texto bblico.
Ahora bien, despus de la llamada Crisis de Amarna, cay un velo oficial
sobre ese periodo, los faraones fueron anatemizados, sus nombres y
rostros fueron raspados de las esculturas y tallas, y fueron borrados de
listas reales y documentos oficiales y religiosos. Por ello, el conocimiento
de muchos sucesos de ese periodo se ha perdido o no ha sido encontrado
an, dentro de ellos podra estar lo narrado en la Biblia, pero hasta la
fecha no existe una serie de hechos que correspondan exactamente o
similarmente al texto bblico.
Siendo as Moiss bien podra haber sido ms de alguna noble persona
importante del Egipto en ese momento. Lo interesante es que se trata,
segn la Biblia, de un hebreo adoptado por la casa real, educado como
prncipe, y que despus conoce su origen y se vuelve caudillo de su gente.
Freud y otros eruditos ven en Moiss a un egipcio, de algn modo
vinculado a la religin atonista, pero tambin existe la posibilidad de que
fuese un prncipe de la casa de Amarna, con sangre semita, y por lo tanto
entrara dentro de la categora de hebreo, como ya he mencionado. O
existe la posibilidad de que el Moiss tal como aparece en la Biblia, se la
suma de varios figuras, reales y, o legendarias, que conformaron al
personaje protagonista del xodo.
Muchos planteamientos se han dado al tratar de ubicar la persona de
Moiss con otros personajes. An se ha especulado de que Moiss no fue

22

ms que el mismo Ajenatn, que no habra muerto sino que habra ido al
Sina por muchos aos desterrado, y que habra vuelto a reclamar su trono
o a movilizar a los asiticos y grupos nmadas hacia Canan. Tambin se
han hecho notar semejanzas entre, por ejemplo algn cetro egipcio con
forma o remate de serpiente, con la serpiente de bronce, Nehushtn, de
Moiss, o la influencia, que se denota egipcia, en el diseo de la misteriosa
Arca de la Alianza, que nos recuerda la gran arca que resguarda los vasos
canopos en la tumba de Tutanjamon.

Mi planteamiento es que Moiss, fuese quin fuese, de algn modo estuvo

vinculado a la religin de Amarna, y o a algn culto de corte monotesta, y
que an es posible que aspectos de esta religin influyeran en la formacin
de la religin hebrea. Me inclino a ubicar el xodo hacia el reinado de
Ramses I por las razones ya expuestas, y recalcando que, el libro Nmeros
32:40 nos dice que a la llegada a Canan de los israelitas, Maquir, hijo de
Manases y nieto de Jos todava viva. Por lo tanto no debi de haber
pasado tanto tiempo como para situarlo, por ejemplo en el reinado de
Ramses II, muy posterior.
Cabe preguntarse ahora Fue la religin de Ajenatn una religin
monotesta o monoltrica? La primera se entiende como una religin cuyo
nico dios no reconoce la existencia de otras deidades, y por lo tanto sus
fieles tampoco. La segunda, tambin llamada henotesta, reconoce la
existencia de otras deidades, pero atribuye a su dios mayor importancia
por sobre los dems. En mi opinin el movimiento religioso atnista se dio
en sus inicios como un movimiento de corte henotesta, para terminar, en
los ltimos aos del reinado de Ajenatn, como una forma ms cercana a
un monotesmo intolerante.
Addenda

23
A) Se ha planteado a la vez, que la palabra atn haya influido en la adonai
hebrea, y en la adonis griega.18
La mayora de los diccionarios etimolgicos hebreos coinciden en que la palabra
Adonai es un plural (-i) con posesivo de primera persona singular (-a-), de Adon
que significa "seor", "amo" o "gobernante". Varios gramticos lo expresan
como cuando alguien se dirige a un superior para sealar su grandeza: "mi
Seor" o "mi Gran Seor". A fin de cuentas la expresin hebrea es reverencial y se
utiliza para dirigirse a la deidad, la posibilidad de una relacin etimolgica entre
atn y adon, as como el cuestionamiento general de este trabajo, est abierto a
diversas interpretaciones o trabajos que sobre este tema se puedan dar.
B) Cronologa
La cronologa es la llamada media, sigo la utilizada por Garelli y Nikiprowetzky.
Cronologa desde Tutmosis IV a Merneptah.

Tutmosis
IV

14251417

Probable cooregencia de Yuya.

Amen-hetep III

14171379

Culto privado a
Atn.

Amen-hetep IV Aj-en-Aten

13791362

Culto oficial a Atn y prohibicin de otros

cultos.

Anj-jeperu-Ra-saa-ka-Ra (Smnj- 1362ka-Ra)

1361

Tut-anj-Amen

13611352

Restauracin religiosa, regreso del rey a

Tebas.

Ai II (Aye, Eye)

13521348

Fin de la casa de
Amarna.

Hur-em-heb

13481320

Fin del Atonismo.

13191317

Posible periodo del xodo.

Dinasta
XIX

Ramses I
18 Freud, S., Moises, p. 12.

24

Seti I

13171304

Ramses
II

13041238

Asentamiento en Canan.

Mer-en-Ptah

12381209

Estela de Mernepta.

Ignacio de J. Gomezgil R-S.

Tepoztln, febrero de 2013

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